За вековното гадаене

В краткото есе „За вековното гадаене“ на св. Филарет Московски (Дроздов) се казва, че това явление е свързано с идолопоклонство и се смята за нечестиво, духовно опасно и неприемливо за християните занимание. Стоте гадания са вид спиритизъм. Произведението служи като предупреждение да не се увличаме по окултни практики и ни напомня за важността на смирението пред Божията воля. Светецът сравнява гадаенето с опита на сина си да изковае ключа към трезора на баща си, като подчертава, че желанието да се проникне в скритото противоречи на доверието в Божието провидение. С конкретни примери той показва как гадаенето води до излъгани очаквания, клевети и душевни страдания. Авторът твърди, че източникът на отговори при гадаене не може да бъде бездушен обект и следователно зад него стоят или демонични сили, които се крият зад имената на мъртвите, или душите на самите мъртви, което е пряко забранено от Свещеното писание (Втор. 18:9-12). Св. Филарет предупреждава, че дори и да изглежда, че трапезата „говори“ нещо правдоподобно, това не оправдава нищо и никого, тъй като подобни явления принадлежат към сферата на суеверието и духовното съблазън. В заключение той призовава читателите да избягват любопитството към скритото и да се доверяват само на това, което е открито от Бога. Тъжно е да чуя за гадаенето, че много, сякаш деца играят на нова игра, с нетърпение се заемат с нея, без да мислят с какво играят и как може да свърши играта. Споделям мнението Ви, че тази дейност е недопустима. Нека си представим, че един син в бащиния си дом, имайки свободата да използва всичко необходимо и много приятно, не се задоволява с това и, като се натъкне на трезор, за който не му е даден ключ, изковава ключа и го отключва, да речем, не за да открадне, а само за да види какво е скрито там. Не е ли това неблагородно? Синът не трябва ли да се срамува? Не трябва ли да е неприятно за бащата? Ето една преценка за всяко гадаене или гадаене, включително гадаене, според най-простия възглед по този въпрос. Но ако погледнете по-отблизо експериментите: съдът трябва да стане по-строг. Не съм любопитен, но общото любопитство, а в някои и желанието да се знае истината и да се откажат от лъжата и вредата, се задействат по такъв начин, че много информация за гадателски експерименти достига до мен сама и по такива начини, че човек не може да се съмнява в истинността на тази информация. Трапезата давала предсказание на един гадател за определена случка, която трябвало да събуди очакване и да предразполага към някакви приготовления, и определяла времето, в което да последва тази случка. Мина определеното време, а предреченото не се случи. Ами ако с вяра в предсказанието са направени някакви приготовления в съответствие с предсказаното събитие? Това непременно ще завърши със срам, но може да завърши и с вреда. Пред един страстен лихвар масата наклевети близък до него човек. Сега, казват те, гадателката, бореща се с подозрението, и обиденият прекарват безсънни нощи. Тези няколко опита са достатъчни, за да разберем колко са виновните и как се държат тези, които не се подчиняват на мъдрия и добър Бог, който е заключил скритото и бъдещето от нас и които се опитват да го отключат с фалшиви ключове, до неблагоприятни последици. Но това не е всичко. Гадателите разбраха, че дървото не може да разбира въпроси и да дава отговори, съответстващи на въпросите. Затова те попитаха кой им отговори и много от тях получиха в отговор имена на различни мъртви хора. Сега въпросът е дали душите на мъртвите, чиито имена им се съобщават, наистина отговарят на гадателите или тези имена са използвани фалшиво и под тях се крият някакви неизвестни? В последния случай тези непознати хора са лъжци, приписват си чужди имена, но лъжата не принадлежи на чистите същества, бащата на лъжата е дяволът. Така че гадателите трябва внимателно да преценят с кого си имат работа и от кого искат да научат тайната. Тук можем да си припомним наставлението на св. Антоний Велики относно демоните: Ако се представят за гадатели; нека никой не се придържа към тях. Но ако онези, които отговарят на стоте даващи, са наистина мъртви, тогава присъдата по този въпрос е произнесена отдавна от самия Бог чрез пророк Моисей, в седемнадесета глава на книгата Второзаконие. „Нека не бъдеш свикнал да работиш според мерзостта на онези езици: да не се намери в теб да очистиш сина му и дъщеря му с огън, да хвърлиш магьосник с магьосничество и да омагьосваш и омагьосваш птици, да бъдеш магьосник, притежаващ чар, да бъдеш магьосник и пазител на знаме и да питаш мъртвите: защото всички тези неща са мерзост за Господа твоят Бог: Заради мерзостите Господ твоят Бог ще ги унищожи пред твоето присъствие” (Второзаконие 18:9–12). Знаят ли трапезните магьосници, които разпитват мъртвите, тази присъда? Замислят ли се изобщо колко строго подлежи на осъждане работата им? Той е класиран сред мерзостите, за които Бог осъди ханаанските народи на унищожение. Ако някой от гадателите каза, че не търси разговор с мъртвите, а просто получава знаци от масата, за да разреши въпроси от любопитство или необходимост, справедливостта изисква той да му каже: ти също грешиш. Вие не знаете кой ви отговаря, но знаете, че едно дърво не може да отговори: следователно трябва да заключите, че непознатият човек, който ви отговаря, е един от онези, които са се нарекли различни по време на подобни експерименти. И в четвърта глава от пророчеството на Осия се чете следното заглавие: „Със знамение попитах и ​​с тоягите Си им казах“ (Осия 4:12). Това е по-ясно от еврейския: „Народът ми пита за дърветата си и жезълът му му отговаря. Пророкът показва два вида гадаене: „С дърво и с тояга“. Името дърво без съмнение се отнася до дървени идоли, от които чрез неизвестни за нас методи са получени отговори (виж: Съдии 18: 5,6). Очевидно това е дело, което е противно на Бога, тъй като е свързано с идолопоклонство. Името „отговарящ жезъл“ се отнася до гадаене с помощта на пръчки, според знаците на коя страна падат, когато са поставени, или дали забелязаната страна лежи нагоре или надолу и т.н., което се наричаше гадаене с пръчици или магьосничество с пръчици. Въпреки че в този втори вид гадаене няма отношение към идолопоклонничеството, то, заедно с първото, е осъдено от пророка като предателство към истинския Бог: „Чрез духа на заблудата тя беше измамена и заблудена от своя Бог” (Ос. 4:12). Гадаенето не може да избегне това обвинение, колкото и да се опитва да се обясни по лесен и правдоподобен начин. За тези, които гледат на гадаенето като на ново откритие на неизвестна досега сила в природата и на тази основа може би мислят да си осигурят законно право да продължат изследванията върху нея, полезно е да се отбележи, че работата им не принадлежи на честта не само на разумно, но и на случайно ново откритие в природата, те само някак си са си пробили път в областта на старо езическо суеверие. Тертулиан, в 23-та глава на своята Апология на християнството, осъждайки сънищата на езическата магия (magiae phantasmata) и ги приписвайки на действието на демони, казва: per quos et caprae et mensae diuinare consueuerunt: „Чрез тях и козите, и масите обикновено гадаят.” Той просто не обяснява какви техники са били използвани, за да направят таблиците улеснени гадаенето. Ще каже ли някой, че масата му казва нещо достойно за приемане? Не трябва да се съблазнявате и от това. „Търсещият дух“ в младата жена от град Филипи говори за Павел и Сила, очевидно достойни за приемане: „Тези мъже са слуги на Всевишния Бог, които ни проповядват пътя на спасението“ (Деяния 16:17). Но апостолът не само не беше доволен от това, но и не можа да го понесе с търпение: той изгони духа. Съжалявам, че започнах да говоря. Това не е необходимо за вас, но може би това ще събуди вниманието ви, за да дадете съвет на Мъдрия на вашия ближен, който може да приеме: "Не търсете онези, които са по-добри от вас, и не изпитвайте силните за себе си. Дори както ви е заповядано, разберете това: няма тайни нужди за вас. Не бъдете любопитни за изобилието на вашите дела: защото нещата на човешкия ум са ви показани; защото мнозина мамят мислите си и погубват мислите си с лукави мисли” (Сир. 3:21-24). Може да се интересувате от: