Saint Grégoire de Sinaïti

Ivan Ivanovitch Sokolov, maître de théologie, professeur agrégé de Saint-Pétersbourg. Académie théologique. Grégoire du Sinaï est un ascète et écrivain byzantin exceptionnel. Il est né dans la ville de Kukule, près de Klazomen en Asie Mineure, dans les années soixante du XIIIe siècle, de parents riches. Sous le règne d'Andronikos II Paléologue (1281-1332), Grégoire fut capturé par les Turcs, mais fut racheté par les chrétiens de Laodicée et se retira sur l'île de Chypre, où il vécut dans le même monastère. Un peu plus tard, il se rendit au Mont Sinaï pour prononcer ses vœux monastiques dans un monastère local (appelé donc Sinaite) et, après trois ans de travaux ascétiques, se retira à Jérusalem, puis sur l'île de Crète, où du moine Arsène il apprit les principes de l'ascétisme monastique sous forme de travail et de contemplation. Puis Grieg. se rendit à Saint-Mont Athos, visita les hésychastiriums locaux et s'installa dans la ville de Magula, où il se construisit un hésychastirium et rassembla des disciples. Dans sa vie Grieg. a réalisé le début de l'enseignement dit hésychaste (voir notamment à ce sujet) et a été l'un des théoriciens éminents de cet enseignement. Reste Grieg. sur Athos a continué jusqu'à ce que les Turcs envahissent cette montagne (vers 1305), puis l'ascète s'est rendu au Sinaï, à Thessalonique, à Chios, au Liban et à Constantinople. C'est ici que l'empereur Andronikos Paléologue a entendu parler de lui. De la capitale Grieg. est allé dans la ville de Sozopol et, ayant trouvé ici un endroit isolé dans le désert de Paroria, y a fondé un monastère, qui est ensuite devenu un point majeur de la vie ascétique-contemplative des moines non seulement grecs, mais aussi slaves. De son monastère, Grégoire Sinaite se rend à Sozopol, Constantinople, Athos et Andrinople, et de retour à Paroria, il améliore complètement son monastère, avec l'aide matérielle du tsar bulgare Alexandre. L'ascète mourut ici dans les années quarante du XIVe siècle. Signification de Grieg. L'histoire du monachisme byzantin-oriental consistait dans le fait qu'il a contribué au renforcement et au développement en Orient de l'idéal ascétique actif-contemplatif et qu'il était l'un des prédicateurs faisant autorité de ce qu'on appelle. enseignement hésychaste. Compte tenu du fait que Grieg. a passé la majeure partie de sa vie à voyager, mettant en œuvre le principe des vagabonds byzantins - φεύγε, σιώπα, ήσύχαζε, il n'a pas eu l'occasion de se consacrer pleinement à l'activité littéraire et n'a donc laissé que de courts écrits ascétiques. Le plus grand d'entre eux comprend 137 chapitres et est inscrit comme suit : « Diverses paroles sur les commandements et les dogmes, les menaces et les promesses, ainsi que sur les pensées, les passions et les vertus, sur le silence et la prière. » L’essai contient un recueil de réflexions édifiantes sur ces sujets, vaguement liés les uns aux autres. De plus, de courts ouvrages sont connus sous le nom de Grégoire de Sinaïte : « Sur le silence et la prière », « Sur le silence et deux types de prière », « Instructions aux hésychastes » et « Chapitres (sept) de contenu ascétique ». Dans le premier ouvrage, Grégoire convainc d'ailleurs les ascètes de lire les œuvres de Jean Climaque, Maxime le Confesseur, Siméon le Nouveau Théologien, disciple de Nikita Stifat et Philothée le Sinaïte. Quelques créations de Grieg. restent inédits. 1) Les travaux de Grégoire ont été publiés par Migné, Patrologia graeca, t. 150. Comp. Philocalie en traduction russe, vol. V. Moscou. 1889. 2) La vie de notre Père Grégoire le Sinaïte, comme les saints. Basé sur le manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou, il a été publié par I. V. Pomyalovsky. Saint-Pétersbourg 1894. Cette vie a été compilée par un élève de Grieg. Patriarche Callistos de Constantinople. Son analyse a été faite par I. Sokolov dans la revue Minist. Nar. Lumières, 1896, juillet. pp. 180-190. Le texte slave de la vie a été publié par P. A. Sirku. 3) P. A Sirku, Sur l'histoire de la correction du livre en Bulgarie. T. 1. Saint-Pétersbourg. 1899. 4) K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munich. 1897.