Книга вторая

Întrucât, pentru multe chestiuni urgente, îmi era imposibil să explic iubirii tale rânduiala întregii cărți a profetului Ezechiel, atunci bunele tale dorințe s-au bucurat să-mi ceară să-i explic măcar ultima sa vedenie, pe care a avut-o despre o clădire ridicată pe munte și care este mai întunecată decât toate viziunile lui. Și deși trebuie să mă supun dorinței tale, există două împrejurări care îmi tulbură spiritul. Prima este că tocmai această viziune este acoperită cu nori de întuneric atât de mare încât cu greu se poate vedea nimic în ea cu lumina rațiunii. A doua este că, după informațiile care au ajuns la noi, Agilulf, regele longobarzilor, care s-a grăbit prea mult să ne asedieze, a trecut Poul. Așadar, luați în considerare, preaiubiți frați, dacă biata minte, ocupată cu confuzia fricii pentru ea însăși, poate pătrunde în înțelesuri întunecate și tainice. Căci cu cât este mai stânjenit de lucrurile pământești, cu atât vede mai puțin în lucrurile cerești; și pentru că este scos în afara lui de grijile sale, este mult diminuat înăuntru, pentru că, după cum este scris: o locuință pământească împovărează mintea cu multe griji (Înv. 9:15). Unul care nu poate pătrunde în cele mai înalte nici măcar prin auto-adunare, ce poate face, gândi, în distragere? Dar știm, știm cu toții, că un pârâu, împărțit în multe pâraie, se usucă în aprovizionarea cu apă. Cu toate acestea, între timp, există grație mai mare. Și dacă mintea mea este împovărată de greutatea gândurilor mele, atunci aripile dorințelor tale o luminează. Deși sarcina pe care o pornim este foarte întunecată, să ne imaginăm că călătorim noaptea. Prin urmare, rămâne să mergeți prin atingere. Prima conversație. În explicația primelor trei versete ale capitolului patruzeci din Ezechiel și începutul celui de-al patrulea, se discută în principal despre Hristos și Biserica, aleșii și destinele ascunse ale lui Dumnezeu în relație cu ei. Și în al douăzeci și cincilea an al robiei noastre, în prima lună, în a zecea zi a lunii, în al patrulea zece ani după robirea cetății, în ziua aceea mâna Domnului a fost asupra mea și m-a condus acolo. 1. Intenționând să vorbească despre misterios, (Profetul) oferă în prealabil o narațiune istorică pentru a baza pe timp ceea ce ar trebui să fie crezut prin revelație. Dar este de remarcat faptul că la începutul acestei cărți a arătat în ce an a început să prorocească, iar la sfârșit a adăugat în care a văzut ultima vedenie, ca să știți câți ani a continuat cartea profeției sale. Pentru vremea de la care a început să prorocească, a hotărât la începutul cuvântului său, zicând: cerurile s-au deschis și am văzut vedenia lui Dumnezeu în a cincea zi a lunii, acesta fiind al cincilea an al robiei împăratului Ioiachim (Ezechiel 1:1-2). Și acum afirmă, zicând: în al douăzeci și cincilea an al robiei noastre. Din moment ce acest profet, în timpul primei captivități, a fost dus în Babilon împreună cu regele Ioachim (2 Regi 24). Căci cam a doua robire a Babilonului adaugă: în al patrulea zece ani, după robirea cetăţii. Pentru că la unsprezece ani după prima captivitate, în care a fost condus profetul Ezechiel împreună cu regele Ioachim, Zedechia a domnit în cetatea Ierusalimului. Iar după robirea acestui Zedechia, care era deja a doua robie a cetăţii, în al paisprezecelea an, Profetul a văzut ultima vedenie. Deci unsprezece și paisprezece în complexitate fac douăzeci și cinci. În consecință, dacă el (Profetul) a văzut prima vedenie în al cincilea an al primului robie, iar aceasta din urmă, conform legendei sale, a fost în anul douăzeci și cinci, atunci nu există nicio îndoială că în cei douăzeci de ani de predicare și-a rostit profețiile până la ultima viziune. Faptul că la mijlocul cărții profeției sale, vorbind despre regele Babilonului, el amintește de anul douăzeci și șapte, nu ar trebui să pună pe nimeni la îndoială. întrucât în ​​acest loc nu spune nimic despre vremea captivității sale, arată clar că descrie vremurile regelui sub care a început să prorocească. Dar ceea ce spune el: întâiul lunii, în ziua a zecea a lunii, indică exact timpul, pentru ca prin însăși litera cuvântului, chiar și după timp, să poată sădi în inimile celor ce ascultă acea rădăcină, din care ulterior să se producă roade spirituale. 2. Dar expresia este remarcabilă: în al patrulea zece ani, după robia cetăţii, în ziua aceea. Căci ce înseamnă că prin această ultimă viziune atotputernicul Dumnezeu s-a demnit să arate mila făgăduinței sale chiar în ziua în care a manifestat mânia dreptății prin înfrângerea orașului, dacă nu că acea putere a Divinului, care în vicisitudinile este neschimbată, învie pe nenorociți și pocăiți cu aceeași lumină a dreptății, care lovește pe cei prodiți și nepăsători? - Deci, vorbind dinainte despre timpul vederii sale, Profetul adaugă: mâna Domnului era peste mine și m-a condus acolo, în vedenia lui Dumnezeu m-a condus în țara lui Israel și m-a așezat pe un munte foarte înalt, pe care era gardul unei cetăți chiar la prânz (Ezechiel 40, 1-2). 3. Construcția acestui oraș nu poate fi înțeleasă în sens literal. Pentru că puțin mai târziu, Profetul adaugă că tocmai această clădire se măsoară cu o trestie de șase coți și o palmă, iar porțile aceleiași clădiri au patruzeci de coți, iar vârfurile de deasupra acestor porți au șaizeci de coți. Este literalmente imposibil să fii de acord cu toate acestea. Căci cum se face că toată clădirea are măsura unei trestie, adică șase lacote și o palmă, iar poarta către această clădire are patruzeci de lacloți, iar vârfurile de deasupra porților se întind pe șaizeci de lacloturi? Căci porțile sunt în cetate și conducătorii sunt pe porți. Și niciun motiv nu ne permite să admitem că ceea ce conține este mai puțin decât ceea ce este conținut. Dar în Sfânta Scriptură, chiar și ceea ce poate fi presupus din Istorie, în cea mai mare parte, trebuie înțeles într-un sens spiritual, astfel încât credința să se întemeieze pe adevărul istoric, iar înțelegerea spirituală este împrumutată din alegorii misterioase. Așa, de exemplu, știm că Psalmistul spune: căci voi vedea cerurile, lucrările degetului Tău, luna și stelele pe care le-ai întemeiat (Ps. 8:4). Aici, în descrierea exterioară, cuvântul rațiunii este că cerurile sunt lucrările lui Dumnezeu, iar luna și stelele au fost create și fondate de Dumnezeu. Dar dacă Psalmistul afirmă acest lucru numai în legătură cu treburile exterioare și nu implică un sens misterios: atunci, recunoscând cerurile ca fiind lucrările lui Dumnezeu, intenționând să vorbească despre lună și stele, de ce nu a pomenit de soare, despre care se știe că este și lucrarea lui Dumnezeu (Gen. 1:16)? Dacă nu vorbea decât în ​​sens literal, atunci, intenționând să vorbească despre luminarii mai mici, trebuia să spună dinainte despre luminatorul mai mare, pentru ca din vorbire să reiese că mai întâi au fost întemeiate soarele, iar după luna și stelele. Dar de vreme ce a vorbit într-un sens tainic, ca să înțelegem Sfânta Biserică prin lună, și prin stele pe toți sfinții, n-a vrut să pomenească de soare pentru că a vorbit tocmai către Soarele veșnic însuși, despre care este scris: soarele dreptății va străluci peste voi cei care vă temeți de numele Meu (Mal. 4, 2). Cei răi vor vorbi în sfârșit despre acest soare: soarele dreptății nu a răsărit pentru noi (Înțelepciunea 5:6). - Spunând astfel: luna și stelele, pe care le-ai întemeiat, și tăcând despre soarele creat, el (Psalmistul) a arătat că a vorbit cu acel Soare, care nu numai fizic a creat soarele, luna și stelele, ci și spiritual luna - Biserica, și stelele - toți sfinții. Deci, atunci când ceva lipsește din istorie, acest lucru ne duce evident la înțelegerea alegoriei; cu atât mai mult este necesar să înțelegem în sens spiritual ceva în care, după înțelegerea literală, nu există nimic istoric. - Mâna Domnului a fost peste mine și m-a condus acolo, într-o vedenie a lui Dumnezeu m-a condus în țara lui Israel. Expresie: conducă-mă acolo; completează (Profetul) cu adăugarea: conduce-mă în țara lui Israel. Căci zice: mâna Domnului era peste mine și m-a condus acolo în vedenia lui Dumnezeu. Întrucât mâna înseamnă puterea puterii, iar viziunea este însăși revelația pe care a primit-o. Prin urmare, mâna în viziune este puterea în contemplare. Cu aceste cuvinte, ce arată clar, dacă nu că nu are nimic literal istoric de spus despre orașul pe care l-a văzut? Căci el vorbește într-un mod spiritual despre cel care contemplă spiritual. 4. Și pune-mă pe un munte foarte înalt. Deci, pe cine înseamnă muntele înalt, dacă nu Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Isus? Acesta, deși de pe pământ, este deasupra pământului; pentru că trupul aceluiași Răscumpărător al nostru are substanță de pe pământ, dar își extinde puterea către cer. Despre El s-ar spune puțin: înalt, dacă nu s-ar fi adăugat – foarte; pentru că El nu este doar om, ci și prin concepția despre aceeași umanitate, pe care a acceptat-o, este Dumnezeu-om, devenit nu numai om mai presus de oameni, ci și mai presus de Îngeri. De aceea se spune despre El prin Isaia: în ziua aceea rodul pământului va fi înalt (Isaia 4:2) 55. Căci Creatorul nostru s-a făcut rodul pământului pentru noi, pentru că S-a făcut om pentru noi. Dar acest rod al pământului este deja înalt; pentru că s-a născut ca om pe pământ, el domnește în ceruri peste Îngeri, după cuvintele lui David și Pavel: Tu ai pus toate lucrurile sub nasul Lui (Ps. 8:7; Evr. 2:8). Căci din lucrurile pe care (Dumnezeu Tatăl) i-a supus toate lucrurile, El nu a lăsat nimic nesupus Lui. În consecință, acest munte este și înalt și verde; pentru că, deși El (Mântuitorul) este de pe pământ în ființă umană, totuși de neînțeles în înălțimea Divinității. De aceea, proorocul Isaia, prevăzând pe același Domn care va veni în trup, înălțat în duhul profeției, spune: și în zilele de pe urmă se va descoperi muntele Domnului și casa lui Dumnezeu pe marginea munților (Is. 2, 2). Căci poporul lui Israel era casa lui Dumnezeu. În consecință, muntele Casei lui Dumnezeu este numit Cel căruia i-a plăcut să se întrupeze în poporul lui Israel. Dar printre acest popor se aflau oameni sfinți care puteau fi numiți pe bună dreptate munți, pentru că prin meritul vieții s-au apropiat de cele cerești. Dar Singurul Născut (Fiul) întrupat nu era egal cu acei munți, pentru că prin natură, prin viață, prin Divinitatea sa a depășit meritele tuturor. De aceea se numește pe bună dreptate un munte pe vârful munților; pentru că El S-a arătat înălțat în Divinitatea Sa chiar și deasupra culmilor Sfinților, pentru ca cei care se desăvârșiseră mult în Dumnezeu abia puteau să atingă urmele Lui cu vârful gândurilor. Așa că Cel Care acolo este numit munte deasupra vârfului munților, aici El Însuși este numit munte foarte înalt. Apoi urmează: 5. Pe ea, de parcă ar fi fost un blocaj de grindină direct (amiază). De remarcat că nu se spune: „a fost o constrângere pe ea”, ci ca o conviețuire, pentru a arăta precis că totul s-a spus nu despre construirea unui oraș material, ci unul spiritual. Căci cel care spune despre sine că nu a văzut un gard, ci ca un gard, se referă la inimile celor care ascultă un gard duhovnicesc, întrucât prin Psalmist se spune: Ierusalimul este zidit ca o cetate (Ps. 122, 3). Deoarece viziunea lumii interioare este construită din adunarea cetățenilor sfinți, Ierusalimul ceresc este construit ca un oraș. Cu toate acestea, din moment ce în acest tărâm al rătăcirii este lovit de nenorociri și cioplit de necazuri, pietrele lui sunt pătrate în fiecare zi. Și populația orașului în sine, adică Sfânta Biserică, care ar trebui să domnească în ceruri, încă se luptă pe pământ. Petru le spune cetățenilor săi: și voi sunteți ca piatra unui creator viu (1 Pet. 2:5). Și Pavel spune: dorința lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu este firească (1 Cor. 3:9). Tocmai populația orașului are deja o clădire mare aici în moravurile sfinților. Pentru că într-o clădire piatra susține piatra, bazându-se una pe alta, iar cea care o susține pe cealaltă este ea însăși susținută de a treia. Deci, exact așa în Sfânta Biserică fiecare îl susține pe celălalt, și este el însuși susținut de celălalt. Căci vecinii se poartă reciproc, pentru ca prin ei să se ridice zidirea iubirii. De aceea, Pavel îndeamnă, spunând: purtați unii altora poverile și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). Proclamând puterea acestei legi, el spune: împlinirea legii este iubirea (Rom. 13:10). Căci dacă nu te pot tolera pentru morala ta și tu nu vrei să mă tolerezi pentru morala mea, atunci unde se va ridica între noi structura iubirii când iubirea reciprocă nu ne unește prin răbdare? Dar într-o clădire, așa cum am spus, piatra de susținere este susținută (de alții); pentru că, așa cum deja voi tolera moravurile celor care sunt încă nepoliticoși în raport cu virtutea, tot așa și eu însumi voi fi îngăduitor cu cei care m-au precedat și m-au susținut în frica de Dumnezeu, ca să pot învăța să port ceea ce port. Cu toate acestea, ei înșiși au fost purtați de strămoșii lor. Dar pietrele care sunt așezate la vârf și la capătul clădirii, deși ele însele sunt susținute de alții, nu le susțin pe altele; pentru că cei care se vor naște la sfârșitul Bisericii, adică la sfârșitul lumii, deși ei înșiși vor fi duși de la strămoși, astfel încât morala lor să fie în concordanță cu faptele bune, dar din moment ce în spatele lor nu vor fi adepți care să fie conduși la desăvârșire prin ei, ei nu vor mai sprijini nicio piatră în zidirea credinței. Așa că acum îi susținem pe alții, iar alții ne-au susținut. Dar întreaga greutate a clădirii este susținută de fundație; pentru că în general moravurile tuturor sunt susținute doar de unicul nostru Răscumpărător. Pavel spune despre El: căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cel care se culcă, chiar Isus Hristos (1 Cor. 3:11). Baza susține pietrele, dar nu este susținută de pietre; pentru că Răscumpărătorul nostru îndură toate lucrurile noastre, dar în Sine nu are niciun rău care să fie tolerat. Therefore, now it is well said: place me on a very high mountain, on it like the fence of a city; because our morals and shortcomings are tolerated only by He who upholds the entire building of the Holy Church. El vorbește cu glasul Profetului despre cei care încă trăiesc în depravare: M-am străduit să susțin (Ier. 6:11) 56. Totuși, nu din sprijin se obosește Domnul, pentru a căror putere dumnezeiască nu este trudă; but, speaking in human words, He calls His very patience towards us labor. 6. Și trebuie menționat că tocmai acest oraș pe care el (Profetul) a văzut-o vedea cu fața spre sud. Căci cei care sunt angajați în expresii sacre știu că vântul de miazăzi este de obicei pus după chipul Duhului Sfânt; întrucât, dimpotrivă, vântul de nord semnifică adesea diavolul; pentru că la fel cum se răcește la căldură, așa și acesta devine amorțit de frig. Dar Adevărul spune: pentru că nelegiuirea crește, dragostea multora se va usca (Matei 24:12). Profetul vorbește și despre Iuda, spunând: așa cum un rezervor de apă creează o apă rece, tot așa răutatea lui creează una rece (Ier. 6:7). De aceea, diavolul, după mărturia Profetului, pare să fi spus: Voi ședea pe un munte înalt, pe munții înalți care sunt la miazănoapte (Is. 14, 13) 57. Dar, dimpotrivă, cetatea este îndreptată spre latura de miazăzi, pentru că amorțeala sufletului este încălzită de harul Duhului Sfânt. De aceea, Psalmistul spune: întoarce-te, Doamne, robia noastră: ca pâraiele din miazăzi (Ps. 126:4). Căci robia noastră, care din cauza răcelii trupești a rămas leneșă în urma lui Dumnezeu, este încălzită de căldura Duhului Sfânt pentru a fugi către iubirea lui Dumnezeu. De aceea, și acum se spune că orașul construit pe munte este orientat spre sud; pentru că Biserica aleșilor își îndreaptă gândurile către suflarea Duhului Sfânt și coborând din orice înălțime a mândriei sale, primește căldura iubirii în Dumnezeu, pe Care-L crede, ca să nu aibă nevoie de nimic, de îndată ce se supune harului Său, pentru a fi încălzită de iubire, va fi mereu plină de darul suflarii Sale. De aceea, contemplatorul, înflăcărat de dragoste puternică, a spus: sufletul meu se va bucura de Domnul, se va bucura de mântuirea Lui (Ps. 34, 9). Căci Cel care se numește mântuire în latină este numit însuși Isus în ebraică. Deci, de vreme ce Proorocul, cu duhul profeției, a contemplat căile Sale, și minunile și chiar taina răscumpărării noastre, va spune că s-a bucurat în Domnul și s-a bucurat de Isus; pentru că simţea bucurie în suflet din partea cu care ardea de dragoste. Să ne gândim deci: dacă sufletele părinților duhovnicești s-au bucurat de Acela care încă nu venise, dar era prevăzut, atunci ce vinovăție trebuie să fie - să nu iubești căile Lui, exemplele, îndemnurile Lui, după ce El a venit și a împlinit ispășirea! 7. Cel care, în sfânta Biserică, discută cărările oamenilor buni, urmându-le, intră în clădirea cetăţii cereşti. Pentru că a intra în clădirea de pe munte înseamnă a reflecta cu dragoste asupra aleșilor Sfintei Biserici, așezați în culmea virtuții, cum prosperă în Domnul. Căci duce o viață de căsătorie, se mulțumește cu proprietățile sale, nu fură ceea ce aparține altora, dă cât mai mult din ale sale celor aflați în nevoie și nu neglijează plânsul de păcate, fără de care viața de zi cu zi nu poate face. Căci prin însuși faptul că grija familiei tulbură spiritul, el se îndeamnă până la lacrimi. Dar celălalt a abandonat deja tot ceea ce este lumesc, nu vrea să aibă nimic în el, se hrănește cu exercițiul contemplării unui singur lucru, se bucură cu lacrimi în nădejdea recompenselor cerești, respinge chiar și lucrurile care sunt îngăduite să aibă, dorește să aibă o conversație secretă zilnică cu Domnul; spiritul lui nu este tulburat de nicio preocupare pentru lumea trecătoare; umple mereu sufletul cu așteptarea bucuriilor cerești. Altul a părăsit deja totul în această lume, iar spiritul său se ridică la contemplarea lucrurilor cerești: dar de dragul dispensației multora, ocupând o funcție de guvern, deși din dorință nu se supune lucrurilor temporare, totuși, din compasiune față de aproapele săi, se înclină uneori în fața lor, pentru a le arăta milă celor săraci din grija față de ei; el propovăduiește cuvântul vieții ascultătorilor săi, dispune de ceea ce este necesar pentru suflete și trupuri. Iar cel care prin el însuși, prin contemplație, se ridică la dorințele cerești, de dragul succesului și al vecinilor săi, se ocupă de lucruri temporare. Deci, oricine în Sfânta Biserică încearcă să delibereze cu grijă pentru a fi desăvârșit, fie în viața soților buni, fie în adăpostul postilor care părăsesc totul în această lume, fie pe înălțimile predicatorilor, a intrat deja în clădirea orașului construit pe munte. Pentru că cel care neglijează să reflecteze asupra vieții celui mai bun sine, pentru a atinge perfecțiunea, stă în continuare în afara clădirii. Iar dacă este surprins de slava pe care o are Sfânta Biserică în lume, atunci, parcă, inspectează clădirea din afară și este surprins. – Urmează: și iată un om și fața lui era ca vedenia unui aramă strălucitor (v. 3). 8. În acest om este arătat figurativ Cel care este reprezentat figurativ ca un munte. But this Man is said to measure the building. Și pe bună dreptate Domnul este înțeles atât prin om, cât și printr-un munte; pentru că El Însuși aranjează totul după judecata Sa în cadrul sfintei Biserici și o ridică la sprijinul ceresc. Așadar, în Sfânta Evanghelie, unul și același Răscumpărător spune: Intră pe ușă, păstorul mănâncă oile (Ioan 10:2). And a little later: I am the door (Ibid., v. 7). Și iarăși, după câteva (versuri) adaugă: Eu sunt păstorul cel bun (Ibid., v. 11). So, if He Himself is both the shepherd and the door, while the shepherd enters through the door, then why not understand Himself in this place, both under the name of the mountain, and under the name of the man who measures the building on the mountain? 9 . Dar trebuie să ne întrebăm: de ce se spune despre acest om: Fața lui era ca viziunea unui aramă strălucitor? Dar știm cu toții, fraților, că cuprul metalic este foarte puternic și extrem de puternic. De aceea, ce înseamnă că înfățișarea Mijlocitorului lui Dumnezeu și al oamenilor este comparată cu înfățișarea cuprului, dacă nu că știm cu siguranță că Fiul Unul Născut, luând chip de slujitor, a transformat trupul omenesc în stricăciune veșnică – prin slava învierii Sale; pentru că în El trupul a devenit nesfârşit nestricăcios? Căci cel ce a înviat din morți nu mai moare; moartea nu are putere asupra lui (Romani 6:9). Dar ce înseamnă că însăși întruparea Sa este comparată cu metalul sonor, dacă nu că prin această percepție a umanității noastre slava măreției Sale a devenit sonoră pentru toată lumea? Și are în trup înfățișarea aramei, pentru că Dumnezeu S-a făcut cunoscut din trup. De aceea, prin Ioan se spune: să ai pe haină și pe partea ta numele scris: Împărat al împăratului și Domn al domnului (Apoc. 19, 16). Căci care este îmbrăcămintea Lui, dacă nu trupul pe care l-a primit de la Fecioară? Totuși, îmbrăcămintea Lui nu este altceva, ci El Însuși este altceva. Căci trupul se numește și îmbrăcămintea noastră, dar noi înșine suntem carnea cu care ne îmbrăcăm. Dar Isaia, văzând de departe această haină, pătată de sânge prin crucea suferinței, a spus: De ce sunt hainele tale stacojii și hainele tale ca un teasc călcat în picioare (Is. 63:2). El Însuși îi răspunde: Sunt plin de călcare în picioare și limba nu poate purta un om cu Mine (Ibid., v. 3). Așa că cineva a călcat în picioare teascul în care a fost călcat, Care prin puterea Sa a biruit suferința pe care a îndurat-o. Căci cel ce a suferit până la moarte pe cruce a înviat din moarte cu slavă. Dar este bine spus: nici din limba nu este nimeni cu Mine. întrucât cei pentru care El a venit să sufere trebuiau să fie participanți la suferința Sa, dar ei nu credeau încă în acel moment: atunci plângerea în suferință se extinde asupra celor a căror viață a fost căutată în această suferință. Dar înțelegerea cărnii este exprimată prin cusături. 10. Șaptezeci de interpreti nu au expresia: snur de in, dar există o expresie: frânghia constructorilor (zidarilor). Dacă, când explicăm, păstrăm traducerea lor în acest verset: atunci pe cine să luăm drept zidari, dacă nu sfinți învățători, care, vorbind despre lucruri spirituale, potrivesc pietre vii, adică suflete ale aleșilor, într-o clădire spirituală? Căci orice au spus străvechii părinți, profeți, apostoli, urmași ai apostolilor, ce a fost altceva decât așezarea pietrelor în această zidire a sfinților, care continuă să se zidească în fiecare zi? And the construction rope is usually used to determine the evenness or straightness of the wall being erected; and if the stone projects inwards, it must be pushed towards the outside, and if it projects outwards, it must be pushed inwards. Și într-adevăr predicarea profesorilor face asta zilnic, astfel încât fiecare suflet pentru care ar putea fi incomod să accepte povara guvernării, chiar dacă dorește să se manifeste în exterior, trebuie să fie rechemat în interior; și invers, cea care vrea să se ascundă și să aibă grijă doar de ea, dacă poate fi de folos pentru ea și pentru mulți, este scoasă la vedere, deși și-ar fi dorit să se ascundă. Și astfel se întâmplă să se respecte rânduiala pietrelor sfinte, când adesea cel care vrea să meargă la cinste se întoarce înapoi, iar cel care aleargă spre cinste într-un loc ascuns înaintează. Dar de vreme ce, după cum am aflat de la traducătorul nostru, istoria evreilor nu are nici un fundament, ci un șnur de in în mâna ei, atunci trebuie să explicăm ceea ce considerăm mai adevărat. Dar știm că snurul de in este mai subțire decât acele snururi care sunt făcute din orice altceva. Și ce ar trebui să înțelegem prin snur de in, dacă nu cea mai subtilă predicare, adică spirituală? Căci discuția despre lege era snur, dar nu era in; pentru că oamenii nepoliticoși nu erau ocupați cu propovăduirea subtilă, în care, prin informații despre pedeapsă, nu se ridicau la păcatele gândirii, ci se limitau la păcatele în realitate. Dar după ce Domnul, propovăduind personal, a reunit gândurile oamenilor și a făcut cunoscut că ceea ce s-a făcut în inimă este și păcat, El a ținut în mână un sfoară de in. Căci zice: Aţi auzit, precum s-a spus celor din vechime: Să nu comite adulter. Dar vă spun vouă: căci oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:27-28; cf. Exod 20:14). În consecință, snurul de in este o predică subtilă care leagă sufletul celui care ascultă astfel încât să nu fluture nici măcar într-un gând nefericit. Și trebuie menționat că, conform legendei, sfoara este în mâna Lui, adică predicarea în performanță. Căci El a arătat în Sine tot ceea ce a învăţat, după cum este scris: „Ce a început Isus să facă şi să înveţe” (Fapte 1:1). Și întrucât El a încredințat chiar ceea ce a spus Scripturilor, pentru ca acesta să fie o poruncă pentru urmași, se adaugă pe bună dreptate: și trestia de măsurat este în mâna Lui (Ezechiel 40:3). 11. Domnul, printr-un alt Proroc, rostește o făgăduință despre sfânta Biserică, spunând: pe ea vor răsări trestii verzi și trestii (Is. 35, 7) 59. Îmi amintesc că am explicat în alt loc (Cartea XXIX, Dreptul numărul 51) că prin trestie trebuie să înțelegem scriitori, iar prin trestie - ascultătorii. Dar din moment ce atât trestia cât și trestia se nasc de obicei cu apă și amândouă sunt desăvârșite de aceeași apă, dar trestia este folosită pentru scris, în timp ce trestia nu se poate scrie: ce să înțelegem prin trestie și trestie, dacă nu aceea este învățătura adevărului, care udă pe mulți ascultători? Dar cei care sunt udați numai de ea pot atinge o asemenea desăvârșire în cuvântul lui Dumnezeu, încât ei înșiși devin scriitori, adică ca cu baston; în timp ce alții ascultă cuvântul vieții, au verdeața speranței bune și a faptelor drepte, dar nu se pot îmbunătăți în niciun fel până la scriere. Ce sunt acestea pe apa lui Dumnezeu, dacă nu un fel de trestie, ca să spunem așa? Ei excelează în verdeață, dar absolut nu pot exprima acest lucru în scris. Deci Răscumpărătorul nostru, pentru că S-a demnat că acele cuvinte pe care le-a rostit au fost scrise prin râvna învățătorilor, a ținut o trestie în mână. Această trestie se numește băț de măsurat pentru că în însăși gelozia profesorilor, potrivit unor ordine judiciare secrete, se stabilește că acestea sunt utile unor cititori, dar nu pot fi utile altora. De aceea sfinții Apostoli, când l-au întrebat pe Învățătorul Adevărului, care le-a spus mai limpede de ce a vorbit poporului în pilde, au auzit: căci vouă vi s-a dat să înțelegeți tainele Împărăției cerurilor, dar lor nu le este dat să mâncați (Matei 13, 11). Sau mai degrabă, băţul de măsurat este că în cuvintele Sale cele mai sacre, care sunt scrise pentru noi, recunoaştem că ordinele Lui sunt ascunse. Căci după judecata Lui de neînțeles, precum unul se potrivește cu măsura aleșilor, tot așa altul este lăsat afară, încât nu poate în niciun fel să merite să aparțină numărului aleșilor. Deci El are o sfoară, El are un băţ de măsurat în mână. Căci cel care măsoară un loc cu o sfoară, trage sfoara ici-colo și-l trage de acolo și-l atrage aici pe cel căruia îi distrage atenția de acolo. Astfel, exact asta face Răscumpărătorul nostru în adunarea oamenilor, când îi scapă pe unii din răutatea lor, iar pe alții îi lasă în răutatea lor. Întrucât El va aplica un șir de măsură ascunsă celor pe care i-a cinstit prin alegere și de la cei pe care i-a judecat să-i părăsească, El a smuls sfoara, astfel încât cei buni să rămână în măsura structurii cerești, iar cei răi, în care nu este nicio bunătate care să aibă valoare, să rămână, parcă, fără măsură în afara clădirii. 12. Răscumpărătorul nostru a ținut în mână acest șnur și acest băț de măsurare, când s-a demnat să îndemne pe Apostolul Pavel printr-un macedonean, astfel încât același macedonean a zis: vino în Macedonia, ajută-ne (Fapte 16, 9). Dar apostolilor, care voiau să meargă să predice în Asia, nu li s-a permis Duhul lui Isus. Ce înseamnă că sfinții Apostoli sunt chemați în locuri unde poate nici nu s-au gândit să meargă, și le este interzis să meargă acolo unde au vrut, dacă nu că s-au ținut în mâini șirul judecății ascunse și un băț de măsurat, pentru ca unii să audă cuvintele vieții, pe când alții nu merită să audă? Așadar, un șir de măsuri este atașat la unul și îndepărtat de celălalt. 13. Și după mărturia Sfintei Evanghelii, știm că a venit unul, care a zis: Învățătorule, Te voi urma, chiar dacă vei umbla (Matei 8, 19). I s-a răspuns: Vulpile au răni și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul omului nu are unde să-și culce capul (Matei 8:20). A venit un altul care a zis: Doamne, poruncește-mi mai întâi să merg să-mi îngrop tatăl. I s-a răspuns: umbla după Mine și lasă pe morți să-și îngroape morții (Matei 8:21-22). Ce înseamnă că promite că va merge și este lăsat; acesta vrea să se întoarcă acasă și totuși i se dă porunca să urmeze? - Acesta nu este acceptat, acesta nu primește demis de la urmărire nici măcar pentru o perioadă. Deci, după rânduiala interioară a curții ascunse, se trage un șnur și un băț de măsurat, după care acesta este atras, și acela este lăsat, pentru ca clădirea cerească să poată fi construită nu fără o încercare binevoitoare și dreaptă. 14. De asemenea, prin trestia de masurat se poate intelege Sfanta Scriptura, pentru ca oricine o citeste se masoara prin ea, sau cata desavarsire are in virtutea duhovniceasca, sau cat de mult a ramas in urma masurii poruncilor bune; cât de mult se ridică făcând binele, cât de mult se tăvăleşte încă în fapte de răutate. – Urmează: același care stă la poartă (la poartă) (Ezechiel 40:3). 15. Cel ce stă la poartă este parțial înăuntru și parțial afară; pentru că o parte din ea este vizibilă din exterior, iar cealaltă este ascunsă în interior. Așa că Răscumpărătorul nostru, care din milă s-a întrupat pentru noi, a stat în fața ochilor omenești ca la o poartă; pentru că a apărut vizibil prin umanitate și a rămas invizibil prin Divinitate. De aceea iudeii, care L-au sprijinit pe baza făgăduinței Profeților, au fost derutați de confuzia trădării lor, de vreme ce L-au văzut muritor, pe Care socoteau că a trecut să-i răscumpere. Deci, cel care stă la poartă, așa cum s-a spus mai sus, este parțial vizibil din exterior și parțial din interior. De aceea însăși trădarea evreilor nu a rămas fără dovezi ale puterii divine. Căci cei care au văzut minunile Lui au fost atrași de credință, dar reflectând asupra suferințelor Lui, ei s-au îndoit de recunoașterea ca Dumnezeu a Celui pe care L-au văzut muritor în trup; de ce s-a întâmplat să se îndoiască de cunoașterea lor despre El. Căci L-au văzut flămând, însetat, mâncând, bând, obosit, dormind și L-au socotit un om curat. L-au văzut înviind morții, curățind leproși, dând vedere orbilor, scoțând demoni și și-au dat seama că El era mai presus decât oamenii. Dar umanitatea reprezentată în inimile lor i-a confundat chiar și cu minunile Sale. De aceea Sfânta Biserică, sub glasul miresei, dorind să-L vadă limpede, spune: Iată, acesta stă în spatele zidului nostru (Cântarea 2, 9). Căci Cel ce a arătat ochilor omenirii ceea ce a primit de la natura muritor, în timp ce El Însuși a rămas nevăzut, a ajuns, parcă, în spatele unui zid pentru cei care voiau să-L vadă limpede, pentru că nu Se lăsa văzut în măreție deschisă. Căci era ca și cum El stătea în spatele unui zid, Cel care a revelat natura umanității pe care a acceptat-o ​​și a ascuns natura Divinității de ochii oamenilor. De aceea se adaugă acolo: priviți prin ferestre, priviți prin goluri (zăbrele) (Ibid.). Căci cine se uită prin ferestre sau prin gratii nu este tot ascuns și nu totul este vizibil. Așa, tocmai așa, a devenit Răscumpărătorul nostru înaintea ochilor celor care se îndoiau; pentru că dacă El, făcând minuni, nu ar fi îndurat nimic ca om, li s-ar fi arătat hotărâtor ca Dumnezeu; și invers, dacă El, îndurând omenirea, nu a creat nimic asemănător lui Dumnezeu, atunci El ar fi considerat pur uman. Dar de vreme ce El a creat și Divinul și a îndurat pe om, parcă ar fi privit prin ferestre sau gratii la oameni, pentru a se arăta ca Dumnezeu din minuni, și pentru a se ascunde în spatele suferinței și pentru a fi văzut ca om din suferință, dar în așa fel încât din minuni să știe că El este mai presus decât omul. întrucât se spune că acel om stătea la poartă, trebuie să ne întrebăm: a stat cu fața spre interior și cu spatele spre exterior? În această chestiune, dacă ne uităm la ceea ce este promis și adăugat, vom afla curând cum a stat El. Căci înainte să se zică: pe ea (pe munte) ca gardul cetăţii drept (amiază), şi adu-mă acolo. Și puțin mai târziu, despre același soț, se adaugă: același care stă la poartă (la poartă). Și se adaugă îndată: și vorbire mie (același soț). 16. Căci oricine i-a vorbit Profetului, care a fost adus înăuntrul clădirii, stătea fără îndoială cu fața înăuntru și cu spatele spre exterior. Dar Profetul prezentat, căruia i-a vorbit bărbatul care stătea la poartă, fără îndoială și-a întors fața spre poartă, de la care a ascultat aceste cuvinte ale vorbitorului. Deci, ce înseamnă că soțul privește înăuntru și Profetul se uită în afară? Ce înseamnă că chipul aceluiași om este întors spre clădire, iar privirea Profetului este îndreptată către poartă, dacă nu că Unul Născut (Fiul) Tatălui s-a întrupat pentru a ne conduce în clădirea duhovnicească, adică în credința Sfintei Biserici? Ochii Lui privesc mereu la clădirea Lui, pentru că urmăresc neîncetat cât de mult realizează cineva în virtuți. Dar Profetul se uită spre poartă; pentru că cel care ascultă cuvintele lui Dumnezeu trebuie să-și fixeze întotdeauna ochii inimii asupra rezultatului și să se gândească constant când ar trebui să părăsească această viață prezentă și să obțină bucurii veșnice. Din moment ce acesta s-a întrupat Dumnezeu, pentru a ne conduce în credință și pentru a ne ridica la viziunea feței Sale. De aceea în Sfânta Evanghelie afirmă Adevărul, zicând: dacă va intra cineva prin Mine, se va mântui; va intra și va ieși și va găsi pășune (Ioan 10, 9). El va intra în credință, dar va ieși în viziune și va găsi pășune în fericirea veșnică. De aceea zice Psalmistul: Domnul îți va păzi intrarea și ieșirea (Ps. 121:8). Căci Domnul păstrează intrarea fiecărui suflet, prin care intră în credință, și plecarea lui, prin care ajunge la vedenie, pentru ca, fără să intre în Biserică, să nu se poticnească în rătăcire, nici să treacă din această (viață) vremelnică la viața veșnică și nici să nu fie răpită de la vechiul vrăjmaș. Dar de dragul acestei procesiuni a noastră, la care trebuie să ne gândim zilnic, Apostolul afirmă despre Răscumpărătorul nostru, zicând: să sfinţească cu sângele său pe oameni, care s-au demnit să sufere în afara porţilor. De aceea, să venim la El în afara taberei, purtând ocara Lui: noi nu suntem imamii cetăţii care locuieşte aici, ci căutăm pe cel care va veni (Evr. 13:12-14). Deci omul care a apărut a stat la poartă și a vorbit în această poziție; pentru că Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, Hristos Iisus, chiar în timpul suferinței Sale, a dat ucenicilor poruncile vieții, pentru ca cei care cred în El să-și întoarcă mereu ochii spre poartă și, evaluând suferința Lui cu o gândire atentă, să nu le îndepărteze inimile de la rezultatul lor. Iar noi, când am început deja să disprețuim barierele cărnii, să trecem defileurile muritorii noastre cu dorința de nemurire, să ne străduim pentru libertatea luminii cerești, să suspinăm pentru bucuriile patriei cerești, ne îndreptăm privirea către porți; pentru că, vrând să trecem de la sacramentele temporare la cele veșnice, noi, parcă, ne-am întors spatele la viața reală, iar în dorința noastră ne-am îndreptat privirea inimilor spre ieșire (din ea). De aceea este scris: un trup stricăcios împovărează sufletul, iar locuința pământească împovărează mintea ocupată (Înțelepc. 9:15). Astfel, prin contemplarea cu gândul, ne străduim deja dincolo de limitele cărnii, dar în tainele cunoscute suntem ținuți în interiorul porților de însăși căldura cărnii. 17. Căci deseori sufletul este atât de înălțat în contemplația divină, încât începe să se bucure de faptul că înțelege ceva printr-o aparență despre acea libertate veșnică, pe care ochiul nu a văzut-o și despre care urechea nu a auzit (1 Cor. 2, 9): dar prin greutatea mortalității sale, este doborât și legat de unele legături ale aceluiași loc de pedeapsă. Deci, cel care începe să vadă bucuriile adevăratei sale libertăți se străduiește spre poartă și vrea să iasă, dar nu este încă în stare. De aceea poporul evreu, eliberat de sclavia egipteană, văzându-L pe Dumnezeu vorbind prin stâlpul de nor, stătea fiecare la ușa cortului său și s-a rugat (Ex. 33, 10). Despre el se spune ceva mai sus: când Moise a intrat în cort în afara armatei, tot poporul stătea privind unul la altul înaintea ușilor cortului lor (Ex. 33:8). Căci stăm acolo unde concentrăm privirea minții. De aceea, Ilie spune: „Viu este Domnul Dumnezeul oștirilor, Dumnezeul lui Israel, eu stau înaintea Lui (1 Regi 17:1). Căci stătea acolo unde își concentra inima. Ce înseamnă pentru oameni să vadă un stâlp de nor, să stea la ușa cortului lor și să se roage, dacă nu că spiritul omenesc, când cumva în ghicitor vede ceva mai înalt și ceresc, trece printr-o gândire sublimă dincolo de limitele locuinței trupești și se roagă cu umilință Lui, pe Care esența, deși nu se poate mira prin puterea Lui, nu-l poate mira de mirare? Și când Moise intră în cort, atunci poporul îi vad spatele și sta la ușile corturilor lor; pentru că atunci când vreun predicator sfânt vorbește foarte mult despre Dumnezeu, atunci într-un fel intră în cortul locașului Celui Prea Înalt. Toți cei slabi, deși nu pot înțelege pe deplin puterea propovăduirii Lui, totuși îl privesc ca din spate, pentru că cu rațiunea lor vor urma ultimul din ceea ce este mai presus de înțelegerea lor. Dar chiar și în cel mai mic lucru pe care îl pot înțelege, deja par să-și părăsească corturile și să stea la ușă, pentru că se întăresc să părăsească locuințele cărnii și să atingă acele bucurii ale vieții veșnice despre care aud. De aceea Ilie, când a ascultat glasul Domnului vorbindu-i (1 Regi 19:9), pare să stea la intrarea peșterii sale și să-și ascundă fața; pentru că atunci când, prin harul contemplației, auzim în minte glasul înțelegerii superioare, atunci întreaga persoană nu mai rămâne în interiorul peșterii; întrucât grija pentru carne nu predomină în suflet, dar el stă la intrare pentru că se gândește să iasă din limitele mortalității. 18. Dar cine a stat deja la intrarea peșterii și înțelege cuvintele lui Dumnezeu cu auzul inimii, să-și acopere fața; pentru că atunci când suntem înălțați printr-un har mai înalt la o înțelegere mai înaltă, atunci cu cât ne înălțăm mai sus, cu atât mai mult trebuie să ne constrângem mereu cu umilință în conceptul despre noi înșine, ca să nu ne gândim la noi înșine mai mult decât ar trebui să credem, ci să ne gândim cu modestie (Rom. 12:3); pentru a nu greși într-un moment în care discutăm intens despre invizibil, pentru ca în această natură necorporală să nu căutăm niciun fel de lumină corporală. Căci a încorda urechea și a acoperi fața înseamnă a asculta cu mintea glasul ființei interioare și, cu toate acestea, a abate ochii inimii de la orice înfățișare trupească, astfel încât sufletul să nu-și imagineze nimic corporal în ea, pe când este peste tot întreg și peste tot de nedescris. Așadar, iubiți frați, noi, care știm deja despre bucuriile veșnice prin moartea și învierea Răscumpărătorului nostru și înălțarea la ceruri, care suntem siguri că concetățenii noștri - Îngerii Săi, au apărut într-o imagine exterioară pentru a mărturisi despre Divinitatea Sa, să ne îndreptăm inimile către Rege, să ne îndreptăm dorința noastră către cetățenii care stau în această zidire și să ne îndreptăm în mod direct în această zidire a cetățenilor noștri. privire la porți; Să ne întoarcem mintea la această pagubă adusă vieții temporare; să îndreptăm faţa inimilor noastre către libertatea patriei cereşti. Dar sunt încă multe care ne obligă să ne pese de viața trecătoare. întrucât nu putem pleca hotărât: atunci măcar vom sta la intrarea peșterii noastre, având intenția ca într-o zi să o părăsim în siguranță prin harul Răscumpărătorului nostru, Care trăiește și domnește cu Tatăl în unitate cu Sfântul Duh Dumnezeu, prin toate veacurile. Amin. A doua conversație. În explicarea a două versete din capitolul XL, și anume al patrulea și al cincilea, sfântul profesor vorbește pe larg despre viața activă și contemplativă și, după obiceiul său, introduce multe instrucțiuni morale. 1. Pentru ca cineva, poate într-un gând secret, să nu-mi reproșeze faptul că mă hotărăsc să explic taine atât de profunde ale profetului Ezechiel, dezvăluite de mari interpreti, trebuie să știe cu ce intenție fac asta. Căci mă apropii de aceasta nu din nechibzuinţă, ci din smerenie. Din moment ce știu că, în cea mai mare parte, erau multe în Sfintele Scripturi pe care eu singur nu le puteam înțelege, dar când am adus înaintea fraților mei, am înțeles. Din această înțelegere, am încercat să înțeleg ceea ce știu, pentru ale cărui merite mi s-a acordat înțelegere. Căci este evident că mi se dă de dragul celor în prezența cărora mi se dă. Din aceasta, prin harul lui Dumnezeu, se întâmplă ca atât înțelesul să mărească, cât și mândria să se micșoreze când de dragul tău învăț ceea ce învăț printre voi; pentru că (recunosc sincer) în cea mai mare parte ascult ceea ce spun. Prin urmare, ceea ce nu înțeleg în acest Profet va depinde de orbirea mea; și dacă pot înțelege ceva corect, va fi un dar divin pentru reverența ta. Dar adesea, prin harul Domnului Atotputernic, anumite pasaje sunt mai bine înțelese în Cuvântul Său, când Cuvântul lui Dumnezeu este citit în ascuns, iar sufletul, conștient de vinovăția lui, rediscutând ceea ce aude, este lovit de o suliță a întristării și străpuns de sabia strigării, astfel încât să nu-i placă nimic mai bun decât să spele pete și mai bine decât să spele. lacrimi. În aceste momente, ea este uneori încântată să contemple cele mai înalte binecuvântări și, la dorința lor, se chinuiește cu plâns plăcut. Sufletul se întristează că rămâne aici, unde zace încă învins de slăbiciune, și nu unde, luminat de lumină, va avea putere neobosită și nu-și va mai îndrepta privirea mintală către întunericul morții. De aici, de aici, ardoarea se naște în suflet, iar plânsul vine din ardoare. Și de vreme ce încă nu are puterea să se lipească de ceresc, atunci, obosită de ardoarea ei, se liniștește în lacrimi. Dar înseamnă ceva diferit când vine vorba de succesul unuia, ceva diferit când vine vorba de dispensarea multora. Deci, conform cuvântului învățăturii, este necesar să spunem despre ce aranjează viața și morala celor care ascultă. 2. Ce înseamnă că Profetului, adus să mărturisească lucruri spirituale, i se spune: vezi cu ochii tăi, iar când se adaugă - ai tăi, iar când se adaugă: urechile aud, apoi se adaugă - ai tăi? Dar trebuie să știți că trupești (oamenii) au și ochi și urechi trupești, care le folosesc în folosirea lucrurilor vizibile corporal. Dar numai oamenii spirituali au ochi și urechi ale inimii, care văd invizibilul prin înțelegere și aud lauda lui Dumnezeu fără sunet. Atotputernicul a cerut aceste urechi când a spus: dacă ai urechi de auzit, să audă (Luca 8:8). Căci cine din acel popor ar putea fi pe vremea aceea care să nu aibă urechi trupești? Dar din moment ce se spune: dacă ai urechi de auzit, să audă, se arată clar că El căuta acele urechi pe care nu le-au avut toată lumea. Deci să se spună: fiul omului, cu ochii tăi vezi și cu urechile auzi. Dar în prima parte a conversațiilor noastre am spus deja (vezi conversații. XII, partea 21) de ce Profetul, indiferent de câte ori este adus să vadă obiecte spirituale, este întotdeauna numit fiul omului. Dar ca să nu-i părăsească amintirea, repet pe scurt că acest nume îi amintește mereu de slăbiciune, ca să nu devină mândru de măreția viziunii. Și trebuie menționat că expresiile sunt diferite - vezi cu ochii și auzi cu urechile - și totuși el este numit fiul omului. Dar cu aceste cuvinte, ceea ce i se insufla limpede, dacă nu că ar trebui să privească lucrurile duhovnicești din punct de vedere spiritual și, cu toate acestea, să-și amintească de slăbiciunile sale trupești. 3. De aceasta depinde că, în cea mai mare parte, cei care sunt mai înalți în contemplare sunt și ei supuși unei mai mari ispite; Atât de des se întâmplă de obicei unora care se străduiesc cu succes spre desăvârșire, încât atunci când sufletul lor este fie biruit de regret, fie contemplația îl ridică deasupra ei înșiși, atunci imediat urmează ispita, astfel încât să nu se înalțe cu ceea ce este înălțat. Căci ea se ridică la Dumnezeu prin contristare sau contemplare, dar prin greutatea ispitei ei se reflectă înapoi la sine, deoarece ispita trebuie să descurajeze, pentru ca contemplarea să nu se umfle; și contemplarea reciprocă ar trebui să se înalțe, astfel încât ispita să nu se scufunde. Căci dacă contemplarea ar fi atât de înaltă încât să nu existe absolut nicio ispită, atunci sufletul ar putea cădea în mândrie. Și dacă ispita cântărea atât de mult încât contemplarea nu putea să o înalțe, atunci ea ar putea cădea în crimă. Dar printr-un decret minunat, sufletul este ținut în echilibru într-un anumit mijloc, astfel încât să nu se poată mândri cu faptele bune și nici să nu cadă în cele rele. De aceea, prin fericitul Iov se spune despre Domnul: El a creat o măsură pentru apă (Iov 28:25). Pentru că pentru Dumnezeu a determina măsura apei înseamnă a păzi în smerenie conștiința sufletelor între fericire și nefericire, între daruri și ispite, între înălțimi și funduri. Așa că Ilie a coborât foc din cer, a turnat apă din cer și, cu toate acestea, înspăimântat de furia unei singure femei, a alergat prin pustii (1 Regi 18:38, 17:1, 19:3). Un Înger îi apare alergătorului, dă mâncare, pentru că el prezice că mai este mult de parcurs și, în ciuda acestui lucru, el nu distruge frica din inimă (1 Regi 19:7-8), pentru că în sufletul Profetului această slăbiciune a fricii a fost un mare păzitor al curajului. - Urmează: Fă totul în inima ta, precum ți-o voi arăta, de aceea ai intrat, ca să-ți arăt Eu și să arăți totul, după cum vezi, casei lui Israel (Ezechiel 40:4). 4. Fă-o în inima ta. După cum s-ar spune, gândiți-vă. Din acest motiv, ai intrat aici, ca eu să-ți arăt și tu să arăți totul. Adică ai fost adus aici ca să vezi și vezi ca să proclami; pentru că oricine reușește în chestiuni spirituale prin viziune este obligat să predice despre ele altora prin cuvânt. Pentru că vede că, pentru a predica, cel căruia îi pasă prin predicare să-și ajute aproapele să reușească în ceea ce el însuși reușește. De aceea, în alt loc este scris: auzi și spune: vino (Apoc. 22:17). Căci oricine are deja vocea lui Dumnezeu chemând în inima sa, trebuie să exprime în glasul său datoria de a predica aproapelui; și este obligat să cheme pe altul pentru că el însuși a fost deja chemat. Așadar, mirele dorește în Cântarea Cântărilor, spunând: stați (șezând) pe dealuri, și prieteni care vă ascultă glasul: inspirați-mi glasul vostru (Cântarea 8:13). Căci Sfânta Biserică promite în Vertograd și fiecare suflet trăiește în Vertograd, care deja este verde de speranță și plin de dragoste pentru faptele bune. Pentru că nădejdea veacului acesta este uscată, de vreme ce tot ce este iubit aici se usucă curând; iar Apostolul Petru ne îndeamnă să ne grăbim, zicând: la o moștenire nestricăcioasă și neîntinată și care nu se stinge (1 Petru 1:4). Așadar, cel care locuiește în orașe este obligat să-și facă auzită vocea logodnicului ei, adică să cânte cântecul bunei propovăduiri, care îl încântă pe Cel pe Care dorește; pentru că alții se bucură de ea (cântarea), și anume toți aleșii care vor să asculte cuvintele vieții pentru a primi viață nouă pentru patria cerească. Dar să ne dezvăluie Profetul ce vede. Urmează: și iată, afară este un gard în jurul bisericii (Ezechiel 40:5). 5. În Sfânta Scriptură, în cea mai mare parte, însuși Domnul întrupat este numit de obicei zid (gard) din cauza forței apărării sale, întrucât se spune despre Sfânta Biserică prin Prooroc: mântuirea ne va zidi zid și gard (Is. 26, 1). Căci El Însuși slujește ca zid pentru noi, Care ne înconjoară cu siguranță din toate părțile. Iar gardul (zidul) zidului nostru erau Proorocii, care, înainte ca Domnul să se arate în trup, au fost trimiși să întărească credința prin profeție. Deci în Sfânta Biserică Domnul este un zid pentru noi, iar Proorocii Săi sunt un gard (zid); pentru că cuvintele Profeților au ajuns și la noi, pe care El Însuși i-a ocrotit cu hotărâre, în dispensarea credinței. De aceea este bine să menționăm mai întâi peretele, iar după aceea gardul. Pentru că noi, care am fost chemați dintre păgâni, dacă nu l-am fi recunoscut mai întâi pe Domnul, nu am fi acceptat spusele profeților Săi. Și este minunat că El este numit zidul exterior al clădirii spirituale. Pentru că un zid construit pentru a întări o clădire este de obicei construit nu în interior, ci în exteriorul acesteia. Deci, ce trebuia să spunem - afară (în exterior) - când de obicei un zid nu se construiește niciodată în interior? Pentru că este necesar ca acesta, construit din exterior, să protejeze ceea ce este în interiorul său. Dar în acest cuvânt ce este clar revelat, dacă nu chiar întruparea Domnului? Căci Dumnezeu este zidul nostru interior, iar Dumnezeu omul este zidul nostru exterior. De aceea, printr-un oarecare Profet i se spune: Ai ieșit ca să mântuiești poporul Tău, să mântuiești pe unsul Tău (Hab. 3:13). Căci acel zid întrupat, anume Domnul, nu ar fi zid pentru noi dacă nu ar fi exterior; pentru că El nu ne-ar apăra dinăuntru dacă n-ar fi apărut pe dinafară. Dar nu trebuie ignorat faptul că se spune despre același zid că a fost construit în jurul bisericii (de jur împrejur pe toate laturile clădirii). Pentru că biserica lui Dumnezeu (zidirea lui Dumnezeu) este alcătuit nu numai din Îngerii lui Dumnezeu, despre care Psalmistul spune: Doamne, am iubit frumusețea casei Tale și locașul slavei Tale (Ps. 25, 8), ci și noi, cărora El le dăruiește sufletele, locuința Lui. Și acest zid înconjoară casa (cladirea) din toate părțile, pentru că Unul Născut (Fiul) Tatălui, Care este tăria Îngerilor, El Însuși a ajuns sub răscumpărarea oamenilor. Pentru cei El slujește ca putere ca să nu cadă, pentru noi El slujește ca ajutor ca să ne ridicăm după cădere. 6. Dacă în acest loc zidirea lui Dumnezeu înseamnă doar mulțimea oamenilor răscumpărați, atunci Domnul pentru noi slujește ca zid în jurul nostru din toate părțile; pentru că, pentru păstrarea noastră desăvârșită, El va împlini tot ce a învățat, după cum este scris: Isus a început să facă și să învețe (Fapte 1:1). de vreme ce El a venit să ne cheme în patria cerească, El ne-a învăţat să dispreţuim binecuvântările trecătoare şi să nu ne temem de nenorocirile temporare. De aceea, El nu S-a abătut de la ocara, nu s-a îndurat jignirile, nu s-a temut de moarte, nu a fugit de spânzurătoarea crucii; iar când au vrut să-L ia și să-L facă Împărat, atunci El a dispărut imediat (Ioan 6:15). Cu aceste exemple, ce altceva ne-a insuflat El, dacă nu să nu ne temem nici de nenorocirile acestei lumi, nici să ne străduim spre fericire? Pentru că, în cea mai mare parte, lucrurile bune îi tulbură sufletul mai mult decât nenorocirile îl ultrajează. Înainte de suferința Lui, El a auzit ocărări, dar nu le-a răspuns cu ocâni; Și-a îndurat trădătorul în tăcere multă vreme și nu și-a întors obrajii de la el pentru un sărut măgulitor; a acceptat moartea ca să nu ne fie frică de moarte; a revelat învierea pentru ca noi să credem în posibilitatea învierii noastre. Iar după suferința Sa a chemat la harul credinței de la cei care L-au răstignit, L-a răsplătit cu un dar pentru răutate. Așadar, cel care ne-a învățat totul prin exemplul său a devenit un zid pentru noi, înconjurându-ne din toate părțile. – Urmează: iar în mâna soțului măsura este șase lacote într-un lacot cu șase mâini 60. 7. În conversația anterioară (sub numărul 14) am spus deja că bastonul semnifică Sfânta Scriptură. Se numește trestia măsurării, pentru că cu ea (Scriptura) măsurăm fiecare acțiune a vieții noastre, pentru a vedea fie cât de mult reușim la perfecțiune, fie cât de departe cădem de perfecțiune. Căci adesea, când facem ceva, credem că avem vreun merit; dar întorcându-ne la cuvintele lui Dumnezeu, auzim cele mai înalte porunci, din care recunoaștem câtă lipsă avem de desăvârșire. Deci trestia servește ca măsură; pentru că viața ascultătorilor se măsoară cu mâna celor care scriu. Despre această trestie se spune că este în mâna unui om, fie pentru că Sfânta Scriptură este în puterea Mijlocitorului lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Iisus, fie mai degrabă pentru că El a împlinit de fapt ceea ce S-a demnat să fie scris. Dar tocmai acest baston este șase lacs și o palmă. Căci sunt două vieți în care Dumnezeu Atotputernic îi învață pe oameni prin Sfintele Scripturi, și anume, cea activă și cea contemplativă. Și după șase lacote, ce altceva se exprimă dacă nu viața activă? 8. Căci viața activă constă în a da pâine celui flămând, în a-i învăța pe neștiutori cuvântul înțelepciunii, a îndrepta pe păcătos, a îndrepta aproapele mândru la o viață de smerenie, a avea grijă de cei slabi. Toate acestea ar trebui să fie făcute de toată lumea separat și să ne prevadă cum putem face același lucru împreună. Dar viața contemplativă constă în a se ține de iubirea divină față de aproapele cu tot sufletul, dar a te liniști de activitățile exterioare, a te agăța de dorința Creatorului ca să nu faci nimic, dar, după ce a respins toate grijile, sufletul ar trebui să ardă de dorința de a vedea fața Creatorului său, astfel încât să poată suporta deja greutatea celor atotputernici, cu dorințele neplăcute. chipuri imnătoare ale Îngerilor, să se alăture celor cerești. cetăţenii să se bucure de nestricăciunea cerească în faţa lui Dumnezeu. Deci, mâna și degetele se întind în întindere. Dar puține lucruri de la măsura unui cot merg la o palmă; pentru că, oricât de multă dragoste ar arde sufletul, oricât de tare s-ar strădui cu gândul pentru Dumnezeu, tot nu poate vedea complet ceea ce iubește, ci doar începe să vadă ceea ce iubește, de vreme ce cel mai curajos predicator spune: acum vedem ca cu o oglindă în ghicitoare, apoi față în față (1 Cor. 13:12), și - acum am înțeles, în parte, eu am fost cunoscut. Deci atingem al șaptelea cot cu o palmă; pentru că, fiind în această viață, anticipăm doar începutul contemplației interioare. Căci trestia are șase coți pentru că viața activă se poate desfășura în deplină desăvârșire și pentru că în ziua a șasea a fost creat omul (Geneza 1:27), care trebuie să facă fapte bune. 9 . Ambele vieți au fost bine exprimate de două femei celebre, adică Marta și Maria (Luca 10:40), dintre care una era foarte preocupată de mâncare, iar cealaltă stătea la picioarele Domnului și asculta cuvintele din gura Lui. Iar când Marta a început să se plângă de sora ei că nu vrea să o ajute, atunci Domnul a răspuns, zicând: Marta, te îngrijorezi și te frământați de multe lucruri: dar este nevoie de un singur lucru. Maria a ales porția bună, care nu-i va fi luată (Luca 10:41–42). Acum partea Martei nu este condamnată, dar partea Mariei este aprobată. Căci El nu spune că Maria a ales partea bună, ci cea mai bună, pentru a arăta că și partea Martei este bună. Dar de ce partea Mariei este cea mai bună se adaugă mai departe când spune: care nu-i va fi luat. Căci viața activă încetează cu corpul. Cine poate da pâine celui flămând în patria veșnică, unde nu este nimeni flămând? Cine dă să bea celui însetat, unde nimeni nu-i este sete? Cine va îngropa morții acolo unde nimeni nu moare? Așa că viața activă este luată odată cu vârsta actuală; dar contemplativul începe aici pentru a se înălța spre desăvârșire în patria cerească; pentru că focul iubirii, care începe să ardă aici, când Cel pe care-l iubește se va vedea, se va aprinde și mai mult în dragoste pentru El. Deci viața contemplativă nu este luată, pentru că după distrugerea luminii veacului prezent ea este desăvârșită. 10. Aceste două vieți, așa cum ni s-a spus înainte de 62, au fost transformate de cele două soții ale fericitului Iacov, și anume Lea și Rahela (Geneza 29:16). Pentru că Lea înseamnă muncitoare, iar Rahela înseamnă oaie, sau începutul vizibil. Dar o viață activă este dificilă, pentru că elimină transpirația în acțiune; iar contemplativul caută pur și simplu o viziune a începutului, și anume Cel care spune: Eu sunt primele roade, precum vă spun (Ioan 8, 25). Dar fericitul Iacov, deși a dorit-o pe Rahela, a primit-o pe Lea noaptea; pentru că oricine se întoarce la Domnul dorește o viață contemplativă și tânjește după pacea patriei veșnice; dar mai întâi trebuie să lucreze în noaptea vieții reale pentru a face bine, ceea ce poate, transpira în travaliu, adică o ia pe Leah, astfel încât după viziune ea să înceapă să se calmeze în brațele Rahelei. Dar Rahela vedea, dar stearpă; Lea are ochi purulenți, dar fertilă; Rahela este frumoasă și stearpă, pentru că viața contemplativă din suflet este frumoasă, dar, vrând să se odihnească în tăcere, nu naște copii prin predicare. Vede și nu naște; pentru că, iubind ocuparea propriei liniști, nu este înflăcărat de adunarea altora; și atât cât vede în interior, el nu poate dezvălui altora prin predicare. Dar Lea are ochi purulenți și fertilă; pentru că o viață activă, ocupată cu a face, vede mai puțin, dar înflăcărând pe alții să o imite, fie prin cuvânt, fie prin exemplu, naște mulți copii în fapte bune. Și deși nu poate încorda mintea în contemplare, poate totuși să dea naștere adepților prin activitate externă. Deci, pe bună dreptate, în măsura unei trestie, se spune mai întâi cam șase coți, iar apoi despre o palmă; deoarece cea activă se realizează mai întâi pentru a se realiza mai târziu pe cea contemplativă. 11. Dar trebuie să știi că, așa cum buna rânduială a vieții este să te străduiești de la viața activă la cea contemplativă, tot așa în cea mai mare parte sufletul se întoarce cu folos de la contemplativ la activ, pentru ca prin ceea ce aprinde mintea contemplativă, viața activă să se desfășoare mai perfect. Deci, viața activă ar trebui să ne trimită la viața contemplativă, iar uneori, din ceea ce am văzut cu mintea înăuntru, viața contemplativă ar trebui să ne întoarcă la cea activă. De ce același Iacov, după ce a îmbrățișat-o pe Rahela, s-a întors la Lea, căci nici după ce a văzut începutul, nu ar trebui să renunți hotărât la viața grea a faptelor bune. 12. Dar în viața contemplativă există o mare tensiune a minții, când se ridică la ceresc, când sufletul se încordează spre obiectele spirituale, când se străduiește să se ridice deasupra a tot ceea ce pare trupesc, când este constrâns pentru a se extinde. Și deși uneori biruiește și se înalță deasupra întunericul orbirii ei luptând împotriva ei, încât atinge furiș și subtil într-un fel lumina de nedescris: dar îndată cea reflectată se întoarce în sine, și din acea lumină la care s-a leșinat, se întoarce în întunericul orbirii ei, luând în suflet. Acest lucru este bine explicat de povestea sacră, care povestește despre lupta fericitului Iacov cu Îngerul. Căci când se întorcea la părinţii săi, pe drum a întâlnit un Înger, cu care a avut o mare ceartă în luptă (Geneza 32:24). Căci cel care luptă uneori învinge, iar alteori cel cu care luptă este biruit. Deci Îngerul semnifică pe Domnul, iar Iacov, în timpul luptei cu Îngerul, reprezintă sufletul fiecărui om desăvârșit și al celui aflat în contemplație. Acest suflet anume, când se intensifică să-L contemple pe Dumnezeu, fiind pus, parcă, într-un fel de luptă, pare uneori biruit, pentru că cu înțelegerea și simțirea gustă ceva din lumina de nedescris, iar uneori cade, pentru că și din gust se obosește iar. Deci, este ca și cum un Înger este biruit atunci când Dumnezeu este înțeles de înțelegerea interioară. 13. Dar trebuie observat că același Înger învins a atins nervul flancului lui Iacov și a făcut-o imediat să se ofilească, iar de atunci Iacov a șchiopătat pe un picior; pentru că Dumnezeul Atotputernic, când este cunoscut prin dorință și rațiune, seacă în noi toată pofta cărnii. Iar noi, care mai înainte, parcă sprijinindu-ne pe două picioare, parcă deopotrivă luptăm după Dumnezeu și aderăm la lume, după ce cunoaștem dulceața Divinului rămânem cu un picior sănătos și cu celălalt șchiop; pentru că este necesar ca, după slăbirea iubirii pentru lume, să se întărească în noi o singură iubire pentru Dumnezeu. Deci, dacă ținem un Înger, atunci ținem biserica cu un picior; pentru că atunci când puterea iubirii interioare crește în noi, atunci, fără îndoială, puterea cărnii slăbește. Pentru că toți cei care șchiopătează pe un picior se sprijină pe piciorul care este sănătos; astfel, ale cărui dorințe pământești au fost deja secate, se va baza cu toată puterea pe un picior al dragostei pentru Dumnezeu. Și stă pe el, pentru că ține piciorul iubirii pentru lume, pe care îl așeza de obicei pe pământ, deja atârnat deasupra pământului. La fel, dacă ne întoarcem la părinții noștri, adică la părinții noștri spirituali, trebuie să-l ținem pe Înger pe drum pentru ca cu plăcere interioară să avem conceptul de Dumnezeu. Căci dulceața vieții contemplative este foarte plăcută, care încântă sufletul mai presus de sine, dezvăluie cele cerești, dar prezintă cele pământești ca demne de dispreț și dezvăluie spiritualul ochilor minții, ascunzându-le trupul. De aceea, este bine că Biserica spune în Cântarea Cântărilor: Eu dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5:2). Căci doarme cu inima vigilentă pentru că, prin succesul intern al contemplației, se liniștește din activitatea exterioară agitată. 14. Dar, între timp, trebuie să știi că atâta timp cât (oamenii) trăiesc în acest trup muritor, până atunci nimeni (dintre ei) nu se îmbunătățește în virtutea contemplării, astfel încât să poată privi atent cu mintea la cea mai de nedescris rază de lumină. Căci Dumnezeu Atotputernic nu se mai vede în slava Sa, dar sufletul vede ceva sub el (slavă); împrospătată de această (viziune), ea face progrese suplimentare și apoi atinge gloria viziunii Sale. Căci așa Isaia, când a mărturisit că l-a văzut pe Domnul, zicând: „În vară, când a murit regele Ozia, a văzut pe Domnul șezând pe tron, înalt și înălțat, a adăugat îndată: și ceea ce era sub el a umplut biserica (Is. 6:1) 63. Când Ozia, mândru și zadarnic, devine Domnul; pentru că atunci când dorința sufletului mortifică mândria acestei lumi, atunci sufletul însuși contemplă slava lui Dumnezeu. Și este minunat că Domnul stă pe un tron, înalt și înălțat (înălțat). Căci ce înseamnă tronul Său dacă nu natura îngerească și umană, pe care El este prezent prin mintea pe care a dat-o? Se numește tronul, înalt și înălțat; pentru că natura omenească, înălțată spre slava cerească, prosperă, iar natura îngerească, când în timpul căderii multor duhuri ea este deja întemeiată în cer pentru a nu cădea, este înălțată de acolo, de unde se întărește. Dar biserica Său înseamnă același lucru ca și tronul; pentru că Regele veșnic locuiește acolo unde stă. Deci noi suntem biserica Său, în sufletele căruia Îi place să locuiască. Dar biserica era plin de ceea ce era sub El; pentru că tot ceea ce este vizibil de la El nu este El Însuși, ci ceea ce este sub El. Deci Iacov l-a văzut pe Înger și a spus că L-a văzut pe Domnul (Geneza 32:30); pentru că atunci când îi vedem pe slujitorii Lui, înseamnă mult că ne ridicăm deasupra noastră. Dar de notat că se spune: biserica s-a umplut; pentru că, deși apare Îngerul, satisface pe deplin dorința sufletului slab, astfel încât, dacă nu poate încă (realiza) mai mult, atunci deja este uimit de mai puțin ceea ce vede. Deci ceea ce este sub El umple biserica; pentru că, după cum s-a spus, atunci când sufletul reușește în contemplare, nu contemplă ceea ce este El, ci ceea ce este sub El. În această contemplare se realizează dulceața păcii interioare. întrucât această pace se realizează, parcă, o anumită parte, dar pacea desăvârșită nu poate fi atinsă în momentul de față: este scris pe bună dreptate în Apocalipsă: a fost liniște în cer o jumătate de ceas (Apocalipsa 8:1). Cerul este sufletul Predicatorului, precum spune Domnul prin Profet: cerul este tronul Meu (Is. 66:1). Și: cerurile vor spune slava lui Dumnezeu (Ps. 18:2). Deci, când liniștea vieții contemplative se instaurează în suflet, atunci se face liniște în cer; pentru că zgomotul treburilor pământești este liniștit de gândire pentru ca sufletul să-și pună urechea la misterul lăuntric. Dar de vreme ce această pace a sufletului în viața reală nu poate fi perfectă, nu se spune că liniștea din cer a durat o oră întreagă, ci ca o jumătate de oră, încât nici jumătate de ceas nu pare să fie plină, când este pusă înainte; pentru că imediat ce sufletul începe să se ridice și să fie luminat de lumina păcii interioare, cu zgomotul gândurilor revenind repede, devine stânjenit în sine, iar cel confuz este lipsit de lumină. Deci viața contemplativă, pe care acolo (în Apocalipsă) se numește jumătate de oră, este numită de profetul Ezechiel nu un cot, ci o treaptă. Acum, preaiubiți frați, dorind să înțelegem motivele cutare sau cutare viață, am vorbit prea mult. Dar pentru sufletele bune care sunt încântate să-și petreacă ambele vieți, nu ar trebui să fie obositor să audă despre asta. – Urmează: și măsurați lățimea vestibulului egală cu o trestie și înălțimea lui egală cu o trestie (Ezechiel 40:5). 15. Dumnezeul Atotputernic, Care nu este nici lărgit de lucruri mari, nici strâns de lucruri mărunte, vorbește despre întreaga Biserică ca și când ar vorbi despre un singur suflet. Și adesea ceea ce spune El despre un singur suflet poate fi ușor de înțeles despre întreaga Biserică ca întreg. Deci lățimea clădirii se referă la iubire, despre care Psalmistul spune: foarte largă este porunca ta (Ps. 119:96). Căci nu există nimic mai expansiv decât să accepti pe toată lumea în sânul iubirii și să nu ai nicio restricție de ură. Pentru că iubirea este atât de largă încât poate include chiar și dușmani în lățimea locației sale. De aceea, se poruncește: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc (Luca 6:27). Dar trebuie să ne gândim și la faptul că lățimea se extinde în egalitate și înălțimea în sus. Deci lățimea se referă la iubirea față de aproapele, iar înălțimea se referă la respectul față de Creator. Dar lățimea și înălțimea clădirii se măsoară printr-un singur baston, tocmai pentru că fiecare suflet, pe cât de larg este în dragoste pentru aproapele său, va fi atât de sus în cunoașterea lui Dumnezeu. Căci când se răspândește în jurul său cu dragoste, atunci se ridică în sus cu cunoaștere; și este ridicată deasupra ei în măsura în care se extinde în jurul ei cu dragoste pentru aproapele ei. Și de vreme ce clădirea locuită de Dumnezeu este construită din natura îngerească și în același timp umană, atunci pentru că natura angelica este sus, iar natura umană este încă dedesubt, se pot înțelege prin lățime și înălțime ambele naturi; pentru că acesta (ultimul) mai trăiește dedesubt, iar acela rămâne în sus (sate). Dar ambele sunt măsurate cu o singură trestie, pentru că umilirea oamenilor duce la egalitatea cu Îngerii. De aceea este scris: ei nici nu se căsătoresc, nici nu fac violență, ci precum îngerii lui Dumnezeu sunt în ceruri (Matei 22:30). Și de aceea prin Ioan se spune: după măsura omului, precum este un înger (Apoc. 21:17). Pentru că omul este înălțat până la acea înălțime a slavei de care numai Îngerii se bucură. Deci lățimea clădirii este aceeași cu înălțimea; pentru că toți aleșii care doar lucrează pe pământ vor fi într-o zi egali cu aceste cele mai binecuvântate spirite. Dar, între timp, să ne întoarcem spre sufletele noastre și să-l iubim sincer pe Dumnezeu și pe aproapele nostru din toată inima. Să ne extindem în acțiunea iubirii pentru a ne ridica la culmile gloriei. Să fim milostivi în dragostea față de aproapele nostru pentru a ne uni prin cunoaștere cu Dumnezeu. Să ne smerim pe pământ până la nivelul celor mai mici frați, pentru ca în ceruri să avem egalitate cu Îngerii; pentru că omul, care în asemănarea lui arată spre Răscumpărător, a măsurat lățimea clădirii cu o trestie și înălțimea tot cu o trestie. Așa că acum măsoară moravurile, discută lucruri, examinează gândurile, pentru ca mai târziu să poată da răsplată nesfârșită, pe Iisus Hristos, Unul Născut (Fiul) Tatălui, care trăiește cu El și domnește în unitate cu Duhul Sfânt, prin toate veacurile. Amin. Conversația trei. Explicația celor trei versete descrie în primul rând zidirea Bisericii, formată din toți Drepții din ambele Testamente. 1. Un soț este descris cu un băț de măsurat în mână. Și înăuntrul porții care privea spre est (Ezechiel 40:6). Dar pe cine mai este semnificat prin numele acestor porți, dacă nu Domnul Însuși și Răscumpărătorul nostru, Care a devenit pentru noi ușa împărăției cerurilor? Din moment ce El Însuși spune: nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine (Ioan 14:6). Dar când am spus că același om, cu instrumente de măsurat, reprezintă chipul Domnului, atunci trebuie să ne întrebăm cum să fim de acord că unul și același Domn ar putea fi semnificat atât prin soț, cât și prin poartă, în timp ce soțul intră pe poartă? Intră deja în sine? - Exact asa; pentru că El Însuși mărturisește în Evanghelie, zicând: dacă nu intri pe ușă în stână, ci intri în altă parte, hoțul acela este și tâlhar; dar păstorul care intră pe ușă mănâncă pentru oi (Ioan 10, 1-2). Și puțin mai târziu spune: Eu sunt ușa (Ibid., v. 9). Și mai adaugă: Eu sunt păstorul cel bun (Ibid., v. 14). Deci, dacă păstorul intră pe uşă, iar uşa este El Însuşi, Păstorul Însuşi: atunci fără îndoială El intră prin Sine. Acum, dorind să explicăm semnificația lui Ezechiel, adăugăm la aceasta o întrebare din Evanghelie. Deci trebuie să ne întrebăm cum intră El Însuși și prin El Însuși? Căci Domnul și Răscumpărătorul nostru este una în trup cu Sfânta Biserică, pe care a răscumpărat-o, după mărturia lui Pavel, care zice: împlinesc necazul lui Hristos în trupul meu pentru trupul Său, care este Biserica (Col. 1, 24). Trupul se bucură de acest cap, adică de Sfânta Biserică, când prin Psalmist zice: și acum, iată, ridică-mi capul împotriva vrăjmașilor mei (Ps. 26, 6). Întrucât ea însăși trebuie să fie odată înălțată, acum ea se bucură deja de capul ei, înălțată în ceruri mai presus de dușmanii ei. Deci, când toți cei aleși trec la viață, atunci pentru că mădularele Lui intră în El prin El, El Însuși intră în Sine prin Sine. Căci El Însuși este Cel care intră în mădularele Sale, El Însuși este Capul la care vin mădularele care intră. Acest lucru este sugerat în multe feluri de profetul Ezechiel, care spune că omul a venit la poartă și arată ce înseamnă aceste porți, spunând: privind spre răsărit (spre calea răsăriteană). Căci calea pentru noi este El Însuși, Care a zis: Eu sunt calea, adevărul și viața (Ioan 14:6). El Însuși este calea răsăriteană, despre care este scris: Iată omul, răsăritul este numele Lui (Zah. 6:12). Deci poarta este orientată spre răsărit, pentru că înseamnă Cel care ne-a deschis calea către înălțarea luminii. 2. Se poate înțelege după numele porții și al fiecărui predicator; pentru că oricine deschide ușa împărăției cerurilor cu gura lui servește drept poartă. Prin urmare, cele douăsprezece porți sunt descrise atât în ​​Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 21:21), cât și în ultima viziune a acestui Profet. Nu se cuvine să înțelegem prin numele porții cunoașterea Sfintei Scripturi, care, dezvăluindu-ne sensul, deschide ușa împărăției cerurilor. Putem înțelege prin numele porții chiar și credința, pe care o acceptăm mai întâi pentru a urca în clădirile virtuților. Prin urmare, aici este adăugat clar: și el s-a urcat prin treptele (porții) lor (Ezechiel 40:6) 64. 3. Căci ce înseamnă treptele acestei porți dacă nu meritele virtuților? Căci, fie în cunoașterea Mijlocitorului lui Dumnezeu și a oamenilor, a omului Iisus Hristos, fie în cunoașterea Cuvântului Divin, chiar și în credința însăși, pe care o acceptăm, ne urcăm în trepte la trepte mai înalte. Căci nimeni nu devine brusc perfect, dar într-o viață bună toată lumea începe cu mai puțin pentru a se înălța la măreție. Psalmistul spune despre aceste grade: Dumnezeu în gradele ei (Bisericii) va fi cunoscut când o va primi 65 (Ps. 47:4). Căci când Domnul primește Sfânta Biserică, atunci El este cunoscut în treptele ei, pentru că slava Sa se manifestă prin sporurile ei. Pentru că, cu cât Sfânta Biserică reușește în înălțare, Dumnezeu devine cunoscut oamenilor în puterile Sale. Iar despre aceste grade, fericitul Iov spune: prin toate gradele mele individuale Îl voi proclama (Iov.31:37) 66. Pentru că Domnul atotputernic este proclamat prin toate gradele sale individuale de cel care, prin sporirea virtuților pe care le acceptă, va da întotdeauna slava evlaviei sale. Dacă nu ar fi fost grade în urcarea inimii, atunci Psalmistul nu ar fi spus: vor merge din putere în putere (Ps. 83:8). 4. Nu este de mirare dacă există grade de la forță la putere, când fiecare forță individuală este crescută, așa cum ar fi, cu anumite grade, și astfel, prin creșterea meritului, este ridicată la cel mai înalt nivel. Căci începuturile virtuții înseamnă altceva, succesul (în ea) înseamnă altceva, iar perfecțiunea înseamnă altceva. Căci, dacă credinţa însăşi nu ar fi ridicată la desăvârşirea ei prin anumite grade; atunci sfinții Apostoli n-ar fi spus: adaugă nouă credință (Luca 17, 5). Și vine cineva la Isus care a vrut să-și vindece fiul, dar întrebat dacă crede, el îi răspunde: Cred, Doamne, ajută necredința mea (Marcu 9:24). Vă rog să discutați despre ce se spune. Dacă a crezut, atunci de ce a numit (credința lui) necredință? Și dacă a realizat că are necredință, atunci cum a crezut? Dar de vreme ce credința, prin inspirația ascunsă a harului, crește după gradele meritelor sale, atunci în același timp cel care încă nu credea pe deplin, a crezut deopotrivă și în același timp a fost un necredincios. 5. Domnul descrie chiar aceste trepte sub numele de seceriș, spunând: aceasta este împărăția lui Dumnezeu, precum omul împrăștie sămânța în pământ; și el doarme și se ridică noapte și zi; și sămânța vegeta și crește, precum nu știe. Din el însuși, pământul produce mai întâi iarbă, apoi cereale și, de asemenea, produce grâu în boabe. Și când rodul va fi copt, va pune secera, pentru că a venit secerișul (Marcu 4:26–29). O persoană aruncă o sămânță în pământ când își plantează o intenție bună (determinare) în inimă. Și după ce a aruncat sămânța, doarme, pentru că în nădejdea unei fapte bune se liniștește. Dar se ridică noapte și zi, pentru că se desăvârșește în mijlocul nenorocirii și fericirii. Dar sămânța vegeta și crește fără ca el să știe; pentru că chiar și atunci când încă nu își poate măsura câștigurile, virtutea, odată începută, este condusă la perfecțiune. Și pământul dă roade de la sine; pentru că prin har prevenitor sufletul omului se ridică de bunăvoie pentru a aduce rodul faptelor bune. Dar chiar acest pământ însuși produce mai întâi verdeață, apoi un spic, apoi un bob plin în spic. Pentru că a produce verdețuri înseamnă a avea în continuare tandrețea unui început bun. Dar verdeața se transformă în ureche când virtutea, înrădăcinată în suflet, se transformă în desăvârșirea faptelor bune. Bobul plin în spic se produce atunci când virtutea a atins deja o asemenea perfecțiune încât poate fi o faptă durabilă și perfectă. Iar când fructul este copt, el trimite îndată secera; pentru că a venit recolta. Căci Dumnezeu Atotputernic trimite o seceră rodului produs și îi taie recolta atunci când, după ce a adus pe cineva la fapte desăvârșite, cu un decret pronunțat, își întrerupe viața temporară pentru a-și muta grânul în grânele cerești. Deci, când începem să avem dorințe bune, atunci aruncăm sămânța în pământ. Când începem să acționăm corect, atunci suntem verzi. Și când creștem la perfecțiune în fapte bune, atunci devenim un spic de porumb. Și când suntem întăriți în desăvârșirea acestei fapte foarte bune, atunci aducem deja bob plin în spic. 6. Căci verdele era Petru, care, în vremea suferinței din dragoste după Domnul, se temea să-L mărturisească la întrebarea slujitorului (Luca 22:57). Căci verdeața era încă în mintea lui, pentru că credea în Răscumpărătorul tuturor, dar, fiind încă foarte șovăit, a fost călcat în picioare sub piciorul fricii. Creștese deja într-un spic de porumb când, prin Evanghelia Îngerului, l-a văzut în Galileea viu pe Cel pe care îi era frică să-l mărturisească ca muribund. Dar s-a făcut bob desăvârșit în spic când, odată cu pogorârea Duhului de sus și cu duhul întărit în dragostea față de El (Măscumpărătorul), s-a întărit până la punctul în care cel bătut a disprețuit forțele celor ce-l persecutau, iar sub lovituri a propovăduit în mod liber Răscumpărătorul său (Fapte 5:20). Deci, nimeni care se vede încă în mintea verde pentru o presupunere bună nu ar trebui să dispere; pentru că viața lui Dumnezeu începe cu verdeață, să fie grâne. - Deci omul, având instrumente de măsurat, vine la poartă; pentru că Domnul și Răscumpărătorul nostru, la intrarea mădularelor Sale, este adus la Sine. Și El urcă după treptele lor (porțile); pentru că, odată cu îmbunătățirea noastră, El se ridică la noi cu atât mai mult, cu atât mai clar este recunoscut ca înalt și de neînțeles. El Însuși este numit ascendent în gradele virtuților noastre; pentru că cu cât El ne apare mai sus, cu atât sufletul nostru este mai despărțit de obiectele inferioare. – Urmează: și a măsurat pragul porții cu o trestie în lățime, adică un prag cu o trestie în lățime (Ez. 40:6) 67. 7. De ce, după ce se spune, se adaugă imediat pragul porții: un prag, dacă nu pentru că sugerează clar că se va spune și: există un alt prag și mai jos? Dar poarta se ridică din prag pentru a fi o poartă. Deci, dacă poarta este Domnul, atunci cine servește ca prag al acestei porți, dacă nu acei străvechi părinți din a căror descendență Domnul a vrut să se întrupeze? - Întrucât prin Pavel se spune: ai lor sunt părinţii şi de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu mai presus de toate, binecuvântat în veci (Rom. 9, 5). Dar trebuie remarcat în acest gând al lui Pavel că în el sunt numiți zei și alți oameni, așa cum i se spune lui Moise: iată, ți-am dat un dumnezeu lui Faraon (Ex. 7:1). Iar prin Psalmist se spune: Az rekh, bozi este (Ps. 82:6). Și încă ceva: Dumnezeu este o sută în adunarea zeilor (Ps. 82:1). Dar aceasta înseamnă să fii numit Dumnezeu pe nume într-un alt fel, și prin natură în alt fel. Și dacă Moise a fost un zeu pentru Faraon, atunci el este numit zeu între toți, dar nu mai presus de toți. Dar cel care s-a întrupat în pântecele Fecioarei este numit Dumnezeu mai presus de toate. Deci, pragul porții sunt străvechii părinți, din care s-a născut Cel care ne-a deschis intrarea în împărăția cerurilor. Dar pragul porții se măsoară cu un baston; pentru că cei mai vechi părinți, care l-au putut propovădui pe Răscumpărătorul nostru atât prin profeție, cât și printr-o viață virtuoasă, au avut, parcă, șase coți la desăvârșirea lucrării și o treaptă la începutul contemplației. întrucât atât lucrarea terminată, cât și contemplarea începută le-au ridicat viața în unitatea credinței, atunci măsura pragului era într-o singură trestie. – Urmează: dormitorul are o lungime de un baston, iar un baston are o lățime de 68. 8. Să ne gândim la ce se întâmplă de obicei în dormitor, iar de acolo vom trage o concluzie despre ceea ce se întâmplă în Sfânta Biserică. În dormitor, mirii copulează și se unesc în dragoste. Așadar, care este esența dormitorului în Sfânta Biserică, dacă nu inimile celor în care sufletul este unit în dragoste cu mirele nevăzut astfel încât arde de dorința Lui, nu mai dorește nimic în lume, consideră durata vieții reale ca pe o pedeapsă, se grăbește să o părăsească și odată cu îmbrățișarea iubirii se odihnește în viziunea miresei? Deci un astfel de suflet nu acceptă nicio mângâiere a vieții reale, ci suspină din inimă pentru cel pe care îl iubește, se îngrijorează, se străduiește, se străduiește pentru el; pentru ea, sănătatea fizică în sine devine de mică valoare; pentru că este străpunsă de dragoste; De aceea, în Cântarea Cântărilor ea spune: Sunt rănit de iubire (Cântarea 2:5). Dar sănătatea precară a acelei inimi care nu este familiarizată cu durerea acestei răni. Când începe să respire dorința pentru lucrurile cerești și să simtă rana iubirii, atunci sufletul care a fost bolnav de sănătate devine mai sănătos din rană. 9 . Dar pentru un suflet care își iubește profund mirele, există o mângâiere comună în încetineala vieții reale, dacă, prin faptul că el însuși este despărțit de viziunea Lui, sufletele celorlalți reușesc după cuvântul său și sunt aprinse de focul iubirii pentru mirele ceresc. Ea deplânge pentru că vede că este despărțită; tot ce vede este trist pentru ea; pentru că nu-l vede încă pe Cel pe care vrea să-l vadă. Dar nu mică mângâiere, după cum am spus, este dacă, în timpul durerii intense a sufletului datorată despărțirii prin el, mulți se adună pentru a-L vedea încet cu mulți, pe care cineva i-ar fi mai degrabă să-L vadă. De aceea, iarăși în Cântarea Cântărilor mireasa spune: întărește-mă cu flori și strânge-mă cu mere, că sufăr din dragoste (Cântarea 2, 5) 69. Căci ce înseamnă florile dacă nu sufletele care încep deja o faptă bună și emană parfumul dorinței cerești? Ce înseamnă merele din flori, dacă nu deja suflete desăvârșite (de oameni) care realizează rodul faptelor bune de la începutul hotărârii sfinte? Așa că sufletul, suferind de iubire, vrea să fie susținut de flori și stors de mere pentru că, dacă nu are încă voie să-l vadă pe Cel pe care-L dorește, atunci este o mare mângâiere pentru el dacă se bucură de succesele altora. Așa că sufletul, suferind de dragoste sfântă, este întărit de flori și mere pentru a se odihni în faptele bune ale aproapelui său, neavând încă ocazia să privească fața lui Dumnezeu. 10. Vă rog să discutați cum a fost dormitorul lui Pavel, care a spus: Hristos este pentru mine să trăiesc; chiar dacă mor, am câștig (Filipeni 1:21). În ce măsură s-a unit în dragoste cu Dumnezeul atotputernic care socotea pentru sine numai Hristos ca fiind viață, iar moartea ca câștig? De aceea, mai spune el: dacă dorința ți se rezolvă și să fii cu Hristos, este mult mai bine (Fil. 1:23). Dar acum vom vedea de ce fel de iubire suferi, care vrei să fie rezolvată. În timp ce te vezi separat, te rog să-mi spui de ce nu vrei să fii susținut de flori? – El dorește cu tărie, pentru că ceea ce urmează este: și chiar dacă rămâi în trup, cel mai necesar este să mănânci de dragul tău (Filipeni 1:24). Iar ucenicilor prosperi le zice: Cine este nădejdea, bucuria sau cununa noastră de laudă? Nu sunteți și voi înaintea Domnului nostru Iisus Hristos? (1 Tesaloniceni 2:19). 11. De aceea se spune că acest dormitor măsoară un baston de longitudine și un baston de latitudine. Pentru că longitudinea indică răbdarea așteptării, iar lățimea indică vastitatea iubirii. Prin urmare, fiecare are un dormitor atâta timp cât poate avea un dormitor; pentru că un suflet aprins de o dorință cerească, în măsura în care are dragoste pentru edificarea aproapelui său, va avea răbdare în așteptarea lui Dumnezeu și va îndura cu răbdare încetineala longitudinii; pentru că amploarea iubirii se extinde până la prosperitatea aproapelui. Longitudinea poate însemna și durata răbdării arătate aproapelui. Și întrucât latitudinea înseamnă iubire, care deschide sânul sufletului și acceptă în dragoste atât prietenii cât și dușmanii împreună: atunci longitudinea dormitorului este aceeași cu latitudinea; pentru că, cu cât sufletul este extins de iubire, el va avea răbdare în așteptare. Căci fiecare tolerează aproapele său la fel de mult cum îl iubește. Căci dacă iubești, îndurați; iar dacă nu mai iubești, atunci nu mai înduri. Din moment ce nu iubim pe cei pe care nu-i tolerăm; pentru că atunci când dezgustul se intensifică, în curând ne sunt aduse în minte faptele aproapelui, pe care condeiul iubirii nu le înmoaie pentru noi. – Urmează: iar între dormitoare sunt cinci lakots 70. 12. Profetul a vorbit mai sus despre un dormitor, iar apoi spune că între dormitoare sunt cinci lakoturi, tocmai pentru că multe dormitoare alcătuiesc un dormitor, atât de multe Biserici se numesc o singură Biserică. Prin urmare, în Apocalipsa lui Ioan sunt descrise șapte Biserici, prin care este semnificată o singură Biserică universală. Deci cei care în Sfânta Biserică, după cum am spus, însetează din dragoste de foc să-L vadă pe Dumnezeu și sunt deja uniți cu El prin dorință, se numesc dormitoare. Dar există unii în ea, care nu au puterea de a pătrunde în subtil și sunt constrânși de încă cinci simțuri trupești, care Îl iubesc pe Cel care a creat totul mai puțin atât de mult cu cât sunt mai împrăștiați în tot ceea ce a fost creat. Și deși doresc deja să se exerseze în frica de Dumnezeu și să extindă iubirea aproapelui lor, fac fapte bune din punct de vedere fizic, ispășesc păcatele cu milostenie, dar din moment ce nu știu să aprindă de dragoste interioară pentru dorința cerească, sunt totuși ținuți, parcă biruiți de sentimentele trupești. Deci nu sunt dormitoare, ci spații dintre dormitoare; pentru că prin îndrumarea celor care iubesc cu hotărâre viziunea lui Dumnezeu, ei înșiși sunt îndreptați spre îmbunătățirea sufletului. In consecinta, intre dormitoare sunt cinci lacots; pentru că cei care nu se ridică încă la înțelegerea tainică din cele cinci simțuri exterioare, când printre ele sunt cei care ard cu duhul iubirii, reușesc în dispensarea credinței, parcă așezați între dormitoare, și nedespărțiți de măsura clădirii cerești. Căci ei se distrag puțin de la dorința sentimentelor trupești, iar cu spațiul extins al sufletului, urmând dragostea pe care o văd, se alătură de acolo dormitoarelor. Și că ei sunt descriși nu de șase coți, ci de cinci; atunci aceasta semnifică și imperfecțiunea lor. 13. Cu toate acestea, pentru o dorință bună sunt socotiți ca măsură a zidirii spirituale; pentru că glasul Sfintei Biserici prin Psalmist spune: Ochii tăi mi-au văzut despărțirea și în cartea ta toate vor fi scrise (Ps. 139, 16). De aceea, același psalmist mai spune: El a binecuvântat (pe toți) pe cei ce se tem de Domnul, pe cei mici și pe cei mari (Ps. 113, 21). Deci, deși sunt imperfecți și mici, totuși, prin puterea cunoașterii lor, ei iubesc atât pe Dumnezeu, cât și pe aproapele lor, și de aceea nu neglijează să facă binele pe care îl pot. Deși nu au dobândit încă daruri spirituale, astfel încât să ajungă fie la activitate desăvârșită, fie la contemplare spirituală înflăcărată, ei totuși nu se abat de la dragostea față de Dumnezeu și aproapele, în măsura în care o pot înțelege în inimile lor. De aceea ei, deși într-un loc de jos, sunt totuși așezați în zidirea sfintei Biserici; pentru că, deși pot fi mai puțin în raport cu învățătura, cu profeția, cu harul minunilor, cu disprețul hotărâtor al lumii, ei stau totuși pe baza fricii și a iubirii pe care se întemeiază; pentru că, deși nu ard de focul dorinței cerești, ei sunt totuși însuflețiți de căldura iubirii în faptele cele mai exterioare, pe care le săvârșesc suficient, și sunt ținute între clădirile vecinilor care le sunt superioare. De aceea, în Cântarea Cântărilor, mireasa spune pe bună dreptate: Regele Solomon își va face un pat din copacii Libanului. Tu i-ai făcut stâlpii de argint și razele lui de aur: ridicarea lui este stacojiu, pietrele puse în el, dragostea fiicelor Ierusalimului (Cântarea 3:9-10). Este incredibil că Solomon, regele unei asemenea măreții, care abundea în bogății atât de nespuse încât nu putea cunoaște valoarea greutății aurului său și nu avea nicio estimare în acele vremuri pentru argint, și-a construit un pat de lemn. Dar acest Solomon este tocmai Făcătorul de pace care și-a făcut un pat din copacii Libanului. Pentru că cedrii din Liban sunt foarte rezistenți. 14. Deci, patul Regelui nostru este Sfânta Biserică, care este alcătuită din părinți puternici, adică din suflete trainice. Se numește corect pat, pentru că zilnic transferă sufletele la conviețuirea eternă cu Creatorul lor. Stâlpii acestui pat sunt din argint, pentru că propovăduitorii Sfintei Biserici strălucesc cu lumina cuvântului. Între acești stâlpi de argint înălțarea (rubrica) este de aur, întrucât prin cele spuse limpede de sfinții propovăduitori, sufletele ascultătorilor găsesc strălucirea limpezimii interioare, la care urcă. Căci prin ceea ce înțeleg în mod inteligibil și clar, ei se odihnesc în ceea ce devine clar în inimile lor. Deci stâlpii ei sunt din argint și inscripția ei este din aur; pentru că în lumina cuvântului se găsește în suflet limpezimea păcii. Pentru că acea strălucire interioară luminează sufletul pentru ca prin atenție să se liniștească acolo unde nu se cere harul predicării. Despre această foarte sfântă Biserică este scris: krilul porumbelului este placat cu argint, iar spațiul său este în strălucirea aurului (Ps. 67:14). Căci ea, aici plină de duhul blândeţii, este ca un porumbel, având aripile acoperite cu argint, iar pe spatele ei are înfăţişare de aur; pentru că aici își investește predicatorii cu strălucirea cuvintelor; în secolul trecut ea arată strălucirea gloriei asupra ei însăși. Dar care ar trebui să fie ridicarea la ceea ce este clar revelat în interior, adaugă ea (Biserica) când spune imediat despre același pat: ridicarea stacojii lui (Cântarea 3:10). Cu adevărat, ea este stacojie, pentru că este scăldată în sânge și, pe bună dreptate, apare în culoarea sângelui. Și de vreme ce nenumărații credincioși de la începutul Bisericii înnăscute au trecut în împărăție prin sângele martiriului, Împăratul nostru a făcut răsăritul pe pat purpuriu; deoarece claritatea văzută în interior se realizează prin vărsarea sângelui. 15. Deci ce suntem noi, nefericiți și lipsiți de curaj, ce vom face? Acum, în acest pat nu putem fi stâlpi, pentru că nu avem nici curaj în acțiune, nici strălucire în predicare. Nu avem cap de aur; pentru că nu vedem încă, așa cum ar trebui, prin înțelegerea spirituală, pacea slavei interioare. Noi nu suntem răsăritul purpuriu; pentru că nu avem putere să vărsăm sânge pentru Răscumpărătorul nostru. Deci ce ar trebui să facem? Ce speranță avem dacă nimeni nu realizează împărăția, cu excepția celui care este înzestrat cu puteri mai înalte? Dar există și consolare pentru noi. Să-L iubim pe Dumnezeu cât putem și să-l iubim pe aproapele nostru; iar noi vom aparţine patului lui Dumnezeu, căci el, precum este scris acolo: este acoperit de iubire medie 71. Să ai numai iubire, şi fără îndoială vei ajunge în locul unde se ridică stâlpii de argint şi se cuprinde răsăritul purpuriu. Deoarece aceasta se spune de dragul slăbiciunii noastre, se arată clar când se adaugă imediat acolo: de dragul fiicelor Ierusalimului 72. Pentru cuvântul lui Dumnezeu, nevorbind despre fii și vorbind despre fiice, ce altceva desemnează sexul feminin, dacă nu slăbiciunea sufletelor? Deci, ceea ce se spune acolo despre plasarea iubirii mijlocitoare între stâlpii de argint, capul de aur și răsăritul purpuriu, de dragul fiicelor Ierusalimului, este aici semnificat prin cinci coți între dormitoare; pentru că nici cei slabi în putere, dacă nu refuză cu dragoste să facă fapte bune pe care le pot, nu sunt înstrăinați de zidirea lui Dumnezeu. - Urmează apoi: și pragul porții de-a lungul pridvorului interior al porții, cu un baston 73. 16. Când se spune că pragul, care este doar descris acum, este situat în interior de-a lungul pridvorului porții, se arată clar că pragul descris mai înainte era exterior. Dar dacă poarta înseamnă Domnul, atunci să căutăm cine servește drept prag al porții, interior și exterior. Căci prin prag toată lumea intră pe poartă. Și ce înseamnă aceste două praguri, dacă nu părinții Vechiului Testament și părinții Noului Testament? Pentru că nu numai aceștia de la care Domnul S-a demnat să se întrupeze, ci și toți părinții Vechiului Testament au fost pragul porților Sale; întrucât ei, fiind considerați vrednici să-L predice și să se încreadă în El, au deschis intrarea credinței tuturor celor care veneau la El; și toți cei care prin ei credeau în Domnul s-au urcat, parcă, printr-un prag la porțile Lui. Dar de ce se spune mai întâi despre pragul exterior, iar apoi despre cel interior, dacă nu pentru că mai întâi au fost părinții Vechiului Testament, iar după învățătorii Noului Testament? Dar, pe bună dreptate, pragul exterior înseamnă părinții Vechiului Testament; pentru că predicarea lor a pedepsit faptele de răutate. Și prin învățătura noilor părinți, până și duhul este înfrânat în gânduri nelegiuite, astfel încât și cel desăvârșit este vinovat la judecata inimii. Pentru că au încercat să țină sufletele ascultătorilor de crime, de cruzimi, de prădare; iar acestea, interzicând nu numai faptele depravate, ci și gândurile nepotrivite, ce altceva au devenit pentru noi, dacă nu un prag interior? De aceea însuși Adevărul spune: Auziți ce s-a spus celor din vechime: să nu ucizi; cine ucide este vinovat de judecată. Dar eu vă spun vouă: dacă cineva se mânie în zadar pe fratele său, se face vinovat de judecată (Matei 5:21-22). Și, pe bună dreptate, pragul exterior înseamnă acei părinți care au stat lungi perioade de timp de la însăși întruparea Mântuitorului nostru. Și anume, suferința Bisericii a început deja din sângele lui Abel și una este Biserica aleșilor, premergătoare și următoare. Dar întrucât se spune ucenicilor: mulți profeți și regi au dorit să vadă ceea ce vedeți voi, dar nu au văzut (Luca 10:24), înseamnă că străvechii părinți au stat ca afară și nu au văzut fizic înfățișarea Mântuitorului nostru. Deci erau afară, dar nu despărțiți de Biserică; pentru că în mintea lor, în faptele lor, în propovăduirea lor, au cuprins deja acele sacramente ale credinței, priveau înălțimea Sfintei Biserici, pe care nu o mai vedem în aspirație, ci în împlinire. Căci așa cum suntem mântuiți prin suferința trecută a Răscumpărătorului nostru, tot așa sunt ei prin credința în aceeași (suferință) viitoare. Prin urmare, ei sunt în afară, dar nu în afara sacramentului, ci în afara timpului. 17. De aceea, la construirea Cortului, s-a poruncit ca înăuntru să fie așezați stâlpi de argint și să fie băgați țăruși de aramă pe dinafară, pe care să fie sprijinit cortul legat. Așa că înăuntru sunt așezați stâlpi de argint, iar în afară sunt băgați țăruși de aramă, iar frânghiile au fost legate de ei, astfel încât cortul să stea nemișcat; întrucât pentru ca sfinții Apostoli să fie de neclintit în lumina cuvântului lor, astfel încât întregul Cort, adică Sfânta Biserică să stea nemișcat în integritatea credinței, părinții Vechiului Testament și Proorocii au fost așezați afară, ca niște țăruși, pentru ca cu funiile cuvintelor lor să întărească sufletele predicatorilor, să fie sălășluit în această stăpânire a predicatorilor, a locuirii lui Dumnezeu. credinta. Deci afară sunt acei țăruși care au fost înainte de vremea acestei sfinte Biserici. Dar, în ciuda acestui fapt, ele sunt conectate de cei care se află în interiorul ei; pentru că, prezicând tainele cerești care aveau să fie descoperite, le-au făcut probabil pentru toată lumea după ce au fost descoperite. Deci, pentru ca stâlpii să stea nemișcați în interior, aceștia sunt susținuți de țăruși din exterior cu funii; pentru că pentru ca sfinții Apostoli să creadă pe deplin în taina Întrupării Domnului, ei au fost sprijiniți de propovăduirea celor care puteau atât să prevadă, cât și să prezică despre ea înainte de a se întâmpla. De aceea, este drept că însuși primul dintre Apostoli, tocmai marele stâlp al adevăratului Cort, spune: imamii sunt cel mai faimos cuvânt profetic, pe care îl ascultă ca o lumină strălucitoare într-un loc întunecat (2 Pet. 1, 19). Cu aceste cuvinte el arată că, deși ea (adevăratul Cort) s-a ridicat mai sus călare, ea rămâne legată acolo cu credință. Totuși, această lampă a cuvântului profetic, deși deja strălucește pentru cei care înțeleg, dar pentru cei care nu o înțeleg, rămâne totuși acoperită în întunericul alegoriilor. De aceea, prin Psalmist, se spune chiar despre aceste cuvinte ale Profeților: întuneric este apa în norii văzduhului (Ps. 17, 12), tocmai pentru că știința din Profeți este acoperită de întuneric. Nu fără temelie stâlpii sunt făcuți din argint și țărușii din aramă; pentru că despre ceea ce apostolii predicau deja limpede, profeții au vorbit întunecat sub un înțeles misterios. Prin urmare, cei care nu erau clari în predicarea lor erau desemnați de metalul cuprului. Dar sfinții Apostoli, pentru că au avut lumină în propovăduirea despre Taina Răscumpărătorului nostru, au fost numiți stâlpi de argint. Și trebuie menționat că argintul sună și strălucește, dar cuprul sună și nu strălucește; pentru că predicatorii Noului Testament au vorbit clar despre ce puteau indica. Iar propovăduitorii Vechiului Testament, pentru că au rostit cuvinte întunecate prin umbra alegoriilor despre sacramentul ceresc, au făcut, parcă, un sunet fără strălucire. Deci, ce se înțelege acolo prin mize și stâlpi, aici – prin pragul extern și pragul intern. 18. Dar dacă în acest loc recunoaștem Sfânta Scriptură drept poartă, atunci are și ea două praguri - extern și interior; deoarece este împărțit în sens literal și alegoric. Pentru că pragul exterior al Sfintei Scripturi este lettera, iar pragul său interior este alegoria. Din moment ce trecem prin scrisoare la alegorie, este ca și cum ne-am muta de la un prag extern la un prag interior. Și există multe în ea (Scriptura) care zidește literalmente sufletul, astfel încât sufletul celui care ascultă, prin ceea ce se face din afară, este atras în interior. Pentru că acolo găsim predici de acțiune și exemple de virtute; acolo este poruncit ce trebuie să facem chiar și într-o manieră trupească; acolo, ceea ce este dat ca îndatorire de împlinit se arată în faptele oamenilor sfinți și puternici, pentru ca după ce cele mai clare porunci și exemple ale drepților ne-au îndreptat spre o viață bună, să ne repezim apoi cu sufletul spre pragul lăuntric, adică spre sensul tainic al contemplației interioare, dacă putem. Aveți grijă, vă rog, iubiți frați, să meditați la cuvintele lui Dumnezeu, să nu disprețuiți mesajele Răscumpărătorului nostru scrise nouă. Înseamnă mult că prin ele se ridică sufletul spre căldură, ca să nu se amorțească de frigul răutății sale. 19. Când recunoaștem că drepții precedente au făcut-o cu curaj și noi înșine suntem dispuși să avem curajul să facem fapte bune, atunci spiritul cititorului se aprinde din flacăra exemplelor sfinte. El vede ce vitejie au realizat ei și este foarte enervat pe el însuși că acest lucru nu va fi urmat. De aceea, pe bună dreptate, în glasul mirelui către mireasă din Cântarea Cântărilor se spune: ca stâlpul lui David, gâtul tău a fost creat în Falpiot 74: de el atârnă o mie de scuturi, toate săgețile celor puternici (Cântarea 4:4). Căci este un gât în ​​gât și un glas în gât. 20. Deci ce se înțelege prin gâtul sfintei Biserici, dacă nu prin emisiunile ei sacre? Dacă se menționează o mie de scuturi suspendate, atunci prin acest număr definit se arată un număr nedefinit; pentru că toată puterea noastră este cuprinsă în emisiunea sacră. Pentru că există poruncile lui Dumnezeu, există exemple ale celor drepți. Căci dacă sufletul nu are nicio dispoziție față de Creatorul său, atunci să asculte ce se spune: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău (Matei 22:37). Dacă ea adăpostește ură față de aproapele ei, atunci lăsați-o să asculte ce se spune: iubește-ți omul sincer așa cum te iubești pe tine însuți (Ibid., v. 39). Dacă dorește averea altcuiva, atunci să audă ce este scris acolo: Să nu poftești la averea aproapelui tău (Ex. 20:17). Dacă sufletul este înflăcărat de mânie la o insultă adusă de aproapele cu cuvânt sau faptă, atunci să asculte ce se spune: mâna ta să nu se răzbune și să nu fii dușmănos împotriva fiilor poporului tău (Lev. 19:18). Dacă sufletul este rănit de pofta cea rea ​​a cărnii, atunci, pentru ca ochiul să nu urmeze gândul, să asculte ceva mai sus ce se spune: cine se uită la o femeie ca să o poftească, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5, 28). Permite cineva sufletului său să slăbească până la ură împotriva inamicului? Să asculte ce este scris acolo: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc (Matei 5:44). Iar cel care nu mai fură averea altcuiva, dar este totuși, poate, fără discernământ cu averea lui, să asculte ce spune: vinde averea ta și dă milostenie (Luca 12:33). Dorește sufletul celor slabi să se bucure de Dumnezeu și de viață împreună? Să audă ce este scris acolo: nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni (Matei 6:24). Alții păstrează proprietatea nu pentru nevoie de întreținere, ci de dragul capriciului dorinței. Să audă ce spune: Cine nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33). Căci unii lasă totul, iar mulți chiar renunță la bunuri; pentru că folosesc ceea ce dețin în așa fel încât să nu aibă atașament față de el. Vrea cineva să fie leneș și să fugă de muncă de dragul Domnului chiar și atunci când are putere? Să audă ce este scris acolo: cei ce nu se adună cu Mine împrăștie (Luca 11:23). Deci pe gâtul sfintei Biserici, adică pe propovăduirea Sfintei Scripturi, care prin tăria și înălțimea ei se numește asemănător cu turnul lui David, atârnă mii de scuturi; pentru că câte porunci există, atâtea protecții sunt pentru pieptul nostru. 21. Deci, trebuie să ne menținem cu umilință inocența chiar și atunci când suntem jigniți de vecinii noștri? Să ne imaginăm pe Abel (Geneza 4:8), despre care este scris că a fost ucis de fratele său, dar nu este scris că s-a certat cu el. Este puritatea sufletească necesară chiar și într-o uniune conjugală? – Trebuie să-l imităm pe Enoh, care a umblat cu Dumnezeu chiar și în stare de căsătorie, și nefiind găsit, Dumnezeu l-a întors (Geneza 5:24). Ne hotărâm să preferăm poruncile lui Dumnezeu beneficiului nostru real? – Să ne imaginăm pe Noe, care, lăsând îngrijirea acasă, la porunca Domnului, în sute de ani a început să construiască chivotul (Geneza 6:14). Ne străduim să atingem virtutea ascultării? Trebuie să ne uităm la Avraam (Geneza 12:5), care, lăsând acasă, cunoștințele, patria, s-a dus cu ascultare în țara care i s-a promis ca moștenire și a plecat neștiind unde să meargă (Evr. 11:8); care, de dragul unei moșteniri veșnice, era gata să-și sacrifice iubitul, născut după promisiunea unui moștenitor. Și întrucât nu a ezitat să jertfească pe unul (fiu) Domnului, a primit în sămânță toată mulțimea limbilor (Geneza 22:16-17). Îi place cuiva simplitatea moravurilor? Să-l prezinte pe Isaac, care a fost împodobit în ochii lui Dumnezeu atotputernic prin blândețea vieții sale (Gen. 24 și urm.). La întrebarea: cum trebuie dobândit curajul harnic? – Să-l aducă în memorie pe Iacov (Gen. 29:20, 30:29), care, după ce a putut să slujească cu curaj omului, a atins o asemenea putere încât nu a putut fi învins de Îngerul care a luptat cu el (Gen. 32:25). Încercăm oare să biruim ispitele cărnii? – Să-i vină în minte Iosif, care, în timpul ispitei stăpânei sale, a încercat să-și păstreze castitatea chiar și cu riscul vieții (Gen. 39:12-20). Din aceasta s-a întâmplat că, din moment ce știa să-și gestioneze bine membrii, a fost făcut conducător peste tot Egiptul. Dorim să dobândim blândețe și răbdare? – Să ne imaginăm pe Moise (Numeri 12:3), care, conducând șase sute de mii de bărbați înarmați, excluzând copiii și soțiile, a fost descris ca un om blând, mai mult decât toți oamenii de pe pământ. Suntem aprinși de zel pentru adevăr împotriva viciilor? – Să se prezinte pe Fineas (Num. 25:7–8, 11), care, străpungându-i pe cei care aveau relații cu sabia, a readus poporul la curăție, iar cel mâniat a potoli mânia lui Dumnezeu. Când avem îndoieli, dorim dinainte să avem nădejde în Dumnezeul atotputernic? Să ne amintim de Iosua (Iosua 3:5, 8), care, când a intrat în bătălii îndoielnice cu gândul corect, a obținut biruință fără îndoială. Vrem să lăsăm în urmă necazurile inimii noastre și să ne arătăm sufletul în bunătate? Să ne amintim de Samuel (1 Samuel 8:5), care, fiind lipsit de putere de către popor, a răspuns la cererea aceluiași popor de a se ruga pentru el Domnului, spunând: Da, n-aș păcătui împotriva Domnului dacă aș renunța să mă rog pentru tine Domnului (1 Samuel 12:23). Pentru că omul sfânt credea că va comite o crimă dacă nu răsplătește în rugăciune cu dragoste plină de har pe cei pe care i-a tolerat ca dușmani până la depunerea sa. Din nou, când, la porunca Domnului, a fost trimis să-l ungă pe David ca Rege, el a răspuns: de îndată ce mă duc; și Saul mă va auzi și mă va ucide (1 Samuel 16:2). Și în ciuda faptului că știa că Dumnezeu era supărat chiar pe acest Saul, s-a predat unei asemenea dureri, încât Domnul i-a spus personal: atâta timp cât plângi pe Saul, l-am smerit (1 Sam. 16:1). Așa că să ne imaginăm ce fel de căldură a iubirii va aprinde sufletul celui care a plâns chiar și pentru cel de care se temea să fie ucis. Vrem să ne ferim de cel de care ne temem? „Trebuie să ne gândim bine cum, atunci când se deschide un loc convenabil, noi înșine nu îi răsplătim rău pentru rău celui de care fugim.” De aceea, să ne amintim de David, care l-a găsit și ar fi putut să-l omoare pe Regele care-l urmărea și totuși, în mijlocul mâniei sale, a ales binele pe care el însuși trebuia să-l facă, și nu răul pe care trebuia să-l sufere cu merit, zicând: Să nu fie de la Domnul să pun mâna pe Hristos Domnul (1 Sam. 15:7, 26). Și când același Saul a fost mai târziu ucis de dușmani, el (David) a plâns de moartea celui de care a suferit persecuție în timpul vieții sale (2 Sam. 1:17). Îndrăznim să vorbim liber despre erorile celor puternici din această lume? – Să ne amintim de autoritatea lui Ioan, care, denunțând răutatea lui Irod, nu s-a temut să fie ucis pentru adevărul cuvântului său (Marcu 6:18–27). Și întrucât Hristos este adevărul, de aceea el (Ioan) și-a dat viața pentru Hristos, pentru că pentru adevăr. Ne grăbim deja să dăm trupul nostru la moarte pentru Dumnezeu? Să-și vină în minte Petru (Faptele Apostolilor 5:41), care se bucură în mijlocul biciuirilor, care, rănit, se împotrivește conducătorilor, care își disprețuiește propria viață pentru viața sa. Suntem noi, prin dorința morții, dispuși să disprețuim nenorocirea? - Să ne imaginăm pe Pavel, care, fiind gata nu numai să fie legat, ci și să moară pentru Hristos, nu își prețuiește viața la fel de mult ca și pe sine (Fapte 20:22-24). Vrem ca inima noastră să ardă de focul iubirii? Să discutăm despre cuvintele lui Ioan, în care tot ceea ce spune este afumat de focul iubirii (1 Ioan 1 și urm.). 22. Deci, pentru că în glasul Sfintei Scripturi găsim, când vrem, întăriri pentru fiecare virtute: atunci atârnă pe ea o mie de scuturi, toate săgețile celor puternici (Cântarea 4, 4). Căci dacă vrem să luptăm împotriva duhurilor răutății, atunci trebuie să căutăm arme ocrotitoare pe gâtul Bisericii, care ne-a fost ridicată ca stâlpul lui David, adică în Dumnezeiasca Scriptură, pentru a, prin definiția poruncii, a aduna puterea ajutorului împotriva viciilor. Căci iată, dacă ne grăbim să ne întărim împotriva puterilor văzduhului, atunci pe acest stâlp găsim arme pentru sufletul nostru, pentru ca de acolo să luăm poruncile Creatorului și exemplele celor care ne-au precedat (părinților), cu care să ne înarmam invincibil împotriva dușmanilor noștri. Când vrei să împlinești vreo virtute, o vezi pe aceasta deja împlinită de părinți în același loc în care îți găsești armele, cu care te întărești împotriva războinicilor duhovnicești. de vreme ce pe ea atârnă o mie de scuturi, cine vrea să lupte să le ia și cu ele să-și întărească pieptul și să arunce săgeți de cuvinte. 23. Și trebuie menționat că acesta (stâlpul) este construit cu fortificații proprii. Pentru că fortificațiile fac același lucru ca și scuturile, deoarece ambele protejează combatantul. Dar diferența dintre ambele este că putem muta scutul pentru apărarea noastră oriunde dorim; și ne putem apăra cu o fortificație, dar nu o putem muta. Scutul este în mână, dar fortificațiile nu pot fi ținute. Deci, care este diferența dintre fortificații și scuturi, dacă nu că în Sfânta Scriptură citim despre minunile părinților dinainte și auzim despre isprăvi în fapte bune? Căci acolo aflăm că unul putea împărți marea, altul putea opri soarele, altul putea învia morții, altul putea restaura cu un cuvânt pe cineva rupt de paralizie, altul putea vindeca bolnavii cu o umbră, altul putea opri bolile cu batistele și prosoapele lui (Faptele XIX, 12). Dar toți erau blânzi și îndelung răbdători și ardeau de râvnă pentru dreptate; bogat în propovăduirea cuvântului și, în același timp, în generozitatea milei. Deci ei mărturisesc adevărul propovăduirii lor despre Dumnezeu prin minuni, pentru că nu le-ar fi împlinit prin El dacă nu ar fi spus adevărul despre El. Și cât de evlavioși au fost, cât de smeriți, cât de susținători, faptele lor mărturisesc acest lucru. Deci, dacă ne testăm pe noi înșine în credința pe care am primit-o din propovăduirea lor, atunci trebuie să fim atenți la minunile celor care au propovăduit și să fim întăriți în credința pe care am primit-o de la ei. Prin urmare, care sunt miracolele lor, dacă nu fortificațiile noastre? Pentru că prin ele, deși ne putem întări, nu le ținem în mâna voinței noastre, întrucât nu avem puterea de a crea astfel de lucruri. Dar scutul este în mână și ocrotește, pentru că virtutea răbdării, virtutea milei, după harul care ne precede, este în puterea voinței și ne ferește de pericolul din partea opusă. Deci stâlpul nostru este construit cu fortificațiile lui; de ea atârnă o mie de scuturi, căci în Sfânta Scriptură ne ascundem de săgețile potrivnicului sub minunile părinților, și mai avem în mâinile noastre scuturile vieții sfinte. Dar trebuie remarcat faptul că pragul porții se măsoară cu un baston. Iar bastonul are o lungime de șase lacoți și o palmă, tocmai pentru că în St. Scriptura conține atât învățătura acțiunii perfecte, cât și începutul contemplației superioare. Dar dacă în acest loc luăm fiecare predicator drept poartă: atunci pragul exterior din porți este o viață activă, iar pragul interior este o viață contemplativă. Pentru că prin aceasta umblă în credință și prin aceasta se grăbesc să nădăjduiască. Ea conduce din afară pentru ca toată lumea să trăiască bine; aceasta introduce intern astfel incat dintr-o viata buna se poate realiza bucurii vesnice. Acest lucru este suficient pentru noi pentru conversația de astăzi. Întrucât noi, abătându-ne la altul, am vorbit prea mult timp, vom lăsa ceea ce urmează pentru o altă conversație, redându-ne puterea prin tăcere, încrezător în Cuvântul, care trăiește și domnește cu Tatăl în unitate cu Duhul Sfânt în toate veacurile. Amin. Conversația a patra. Conține patru versuri - de la al nouălea la al doisprezecelea - explicate alegoric sau moral. 1. Omul, al cărui înfățișare era ca înfățișarea aramei, a măsurat intrarea porții cu opt coți, iar frontonul cu doi coți (Ezechiel 40:9) 75. Și ca să nu credem că intrarea porții este în afara porții, se adaugă: intrarea porții era înăuntru (Ibid.). Ce înseamnă intrarea interioară, dacă nu lărgimea vieții veșnice, care în suflet începe deja prin speranță chiar și în strânsoarea vieții reale? Psalmistul vorbește despre ea: intră pe porțile Lui cu mulțumire, în curțile Lui cu laudă (Ps. 99:4) 76. Căci când ne mărturisim păcatele cu lacrimi, atunci intrăm pe porțile vieții înguste. Când după ei suntem transferați în viața veșnică, atunci intrăm prin porți în curțile noastre cu laudă; pentru că nu va mai fi aglomerație când ne cuprinde bucuria fericirii neîncetate. Din cauza îngustimei mărturisirii noastre, Adevărul spune: Intră pe poarta cea strâmtă (Matei 7:13). Și când Psalmistul și-a închipuit că este primit în lățimea bucuriei veșnice, el a spus: M-ai pus pe uriașul nasului meu (Ps. 30:9). În consecință, se străduiește prin porțile curții, pentru că se mișcă la lățimea triumfului din îngustimea spovedaniei. Deci acele bucurii pe care David le numește curți, Ezechiel le numește intrarea interioară. Prin urmare, chiar această intrare se numește măsurată cu coți. Căci trebuie să fie primiți toți cei care aici se străduiesc să îndeplinească fapte și se luptă pentru bucurii veșnice prin harul contemplării. 2. Nu fara motiv se stabileste masura vizibila la opt lacoti; pentru că se desfășoară timp de șapte zile tot timpul. Căci ziua veșnică, care urmează după împlinirea variabilității de șapte zile, este tocmai osmoza. De aceea, Psalmistul, vorbind despre ziua învierii, întrucât a intenționat să vorbească despre severitatea judecății de pe urmă, a prefațat titlul, spunând: în cele din urmă, în cântări despre acest psalm lui David (Ps. 6, 1). Căci pentru a arăta despre ce este această zi extrem de cumplită, spune el, la începutul psalmului zice: Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta, nici nu mă pedepsește cu mânia Ta (Ps. 6, 2). Căci oricine este îndreptat numai cu toiag și devine mai bun din mustrări, este pedepsit cu blândețe, și nu cu mânie. Dar în acest test strict, orice mustrare este furie și mânie, pentru că după condamnare nu există iertare. Motivul pentru acest număr osmeric este că Domnul S-a demnat să învie din moarte după Sabat. Pentru că ziua Domnului, care este a treia de la moartea Domnului, este considerată a 8-a zi de la crearea zilelor, pentru că urmează celei de-a șaptea. Prin urmare, atât adevărata suferință a Răscumpărătorului nostru, cât și adevărata înviere au prefigurat ceva despre trupul Său în zilele suferinței Sale. Căci în a șasea zi a săptămânii El a pătimit, sâmbătă S-a odihnit în mormânt, iar duminică a înviat din moarte. Întrucât viața reală pentru noi este încă a șasea zi a săptămânii, pentru că este petrecută în dureri și suferă chinuri în apropiere. Dar sâmbătă ne odihnim ca într-un mormânt, pentru că după trup găsim pacea sufletească. Dar în Ziua Învierii, tocmai a treia zi de suferință, spălați, după cum am spus, din creație, suntem deja înviați trup din moarte și în slava sufletului ne vom bucura și cu trupul. Deci, ceea ce Mântuitorul nostru minunat a rânduit în Sine, El a desemnat cu adevărat în noi, pentru ca noi să fim îmbrățișați succesiv, iar întristarea în al șaselea, și pacea în a șaptea și slava în ultimul. De aceea, prin Solomon se spune: dați o parte celor șapte și să luăm, căci nu vă gândiți că va fi rău pe pământ (Ecl. 11:2). Căci noi dăm o porțiune celui de-al șaptelea și ultimul atunci când aranjăm ceea ce se desfășoară în șapte zile, astfel încât să obținem binecuvântări veșnice prin aceasta, astfel încât, făcând acest lucru cu extremă precauție, să putem evita mai târziu mânia Judecății de Apoi care vine. Deci, intrarea interioară este măsurată cu opt coți; pentru că prin lumina care urmează celor șapte zile ni se descoperă lățimea veșniciei. 3. Dar nimeni nu vine la ea dacă nu conține dragoste pentru Dumnezeu și aproapele într-o inimă evlavioasă. De aceea, se adaugă: iar frontonul său este de doi coți. Deoarece frontonul porții este o bună transmitere a vieții reale. Căci, așa cum prin intrarea interioară trebuie să se înțeleagă pacea veșnică, tot așa și frontonul porții semnifică în mod necesar calitatea vieții vizibile. Deci frontonul porții se măsoară cu doi coți; pentru că oricine se îngrijește aici de păstrarea dragostei pentru Dumnezeu și aproapele va ajunge la curtea veșniciei. Prin urmare, pentru ca viața noastră să aibă o măsură de doi coți, ea trebuie să se extindă zilnic la iubirea față de Dumnezeu și împreună față de aproapele nostru. Căci dragostea care este mai mică de doi coți nu este adevărată. De ce Moise, înfățișând virtuțile hainelor alese cu flori, poruncește să folosească stacojiu udat de două ori în decorarea Marelui Preot (Ex. 28:5). Căci ce înseamnă stacojiu dacă nu iubirea, care arde mereu de flacăra afecțiunii? Dar stacojiu este spălat de două ori când dragostea noastră arde nu numai cu evlavie pentru Dumnezeu, ci și cu afecțiune față de aproapele nostru. Căci oricine îl iubește pe Dumnezeu atât de mult încât să lase grija aproapelui care i-a fost încredințat, stacojiu se va îmbiba încă o dată în el. Și cine își iubește aproapele în așa fel încât să reducă dorința cu care ar trebui să ardă pentru Dumnezeu, nu are încă culoarea uneia pur umede. Așa că trebuie să-i iubim pe cei cu care trăim și să ne străduim din toată inima pentru Cel în care trebuie să trăim cu adevărat. Căci noi, care se pare că avem o dispoziție evlavioasă, am ajuns la credință și să ascultăm cuvântul lui Dumnezeu Atotputernic din diferitele calități ale lumii și ne-am adunat pentru a ne uni cu Sfânta Biserică din inegalități diferite, astfel încât se pare că s-a împlinit în mod clar ceea ce se spune despre făgăduința Bisericii prin Isaia: lupul și mielul se vor odihni împreună cu pașana Isa.11:6). Căci din dragoste lăuntrică sfântă se hrănește lupul cu mielul; pentru că cei care au fost prădători în lume trăiesc în lume cu cei liniștiți și blânzi. Iar râsul se odihnește cu țapul, căci cel care a fost pătat cu petele păcatelor sale se învoiește în smerenie cu cel care se disprețuiește și se recunoaște păcătos. Acolo se mai adaugă: viţelul şi tineretul şi leul vor păşte împreună; pentru că cel care, cu o inimă smerită, era gata să se jertfească în fiecare zi lui Dumnezeu, iar celălalt, care, ca un leu, s-a mâniat crunt cu înverșunare, iar al treilea, care, ca o oaie, a continuat să trăiască în simplitatea nevinovăției sale, s-au adunat în stânele Sfintei Biserici. Acesta este genul de iubire care aprinde, arde, se topește și transformă, parcă, diferențele dintre suflete într-un singur fel de aur. Dar cu o asemenea dragoste reciprocă între cei aleși, ei au nevoie să se grăbească spre Cel pe care merită să-l privească cu bucurie veșnică în ceruri. Căci există un singur Domn și Răscumpărătorul nostru, care și aici leagă cu unanimitate inimile aleșilor Săi și îi încurajează mereu prin dorințele interioare de a iubi sus. De aceea, se adaugă acolo: și ca un copil voi conduce puțin (Is. 11:6). Cine este acest copilaș, dacă nu Acela despre care este scris: Un copil ni s-a născut și un Fiu ne-a fost dat (Is. 9, 6). El este împreună și își amenință turma; pentru că, ca să nu ne atașăm inimile de lucrurile pământești, El le aprinde zilnic de dorință interioară. Și chiar această amenințare a Lui constă în aprinderea neîncetată a noastră la iubirea Lui, pentru ca noi, iubindu-ne reciproc, să nu ne oprim sufletele în acest exil, pentru ca liniștea acestei vieți să nu ne bucure atât de mult încât să ne conducă la uitarea de patrie, pentru ca sufletul, încântat de fericire, să nu se relaxeze. De aceea, El amestecă pedepsele cu darurile Sale, pentru ca pentru noi să devină amar tot ceea ce ne încântă, iar în sufletele noastre se aprinde acel foc, care ne îngrijorează mereu, ne entuziasmează de dorința cerească și, ca să spunem așa, ne înțepă de plăcere, ne chinuie plăcut și ne întristează vesel. Așadar, în copilărie, lucrurile mărunte ne amenință, pentru că El, care nu prea s-a smerit înaintea Îngerilor, din dragostea care ni s-a arătat, nu ne permite să ne atașăm sufletele de această lume. Deci stacojiu este înmuiat în noi de două ori, dacă și aici ne iubim aproapele ca pe noi înșine și ne grăbim la Autorul tuturor lucrurilor împreună cu cei pe care îi iubim. Deci, dacă viața noastră este udată de două ori de iubirea desăvârșită, atunci frontonul porții se măsoară în noi cu doi coți. Prin urmare, dacă profesorul este semnificat prin numele porții, sau Sf. Scriptura, sau mai bine zis credinta; în măsura celor doi coţi, nu este necuviincios să înţelegem dragostea care este cu adevărat propovăduită de cei care învaţă dragostea pentru Dumnezeu şi aproapele; iar cunoaşterea însăşi este, fără îndoială, ceea ce aranjează iubirea; iar credința puternică este aceea care se exprimă în dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. – Urmează: apoi dormitoarele porții de la drumul de răsărit, trei pe o parte și trei pe cealaltă, iar măsura a trei este una (Ezechiel 40:10) 77. 4. Am spus deja mai sus ce înseamnă dormitoarele și care este calea de est (Convorbiri, III, numărul 8 și urm.), și considerăm inutil să repetăm. Dar trebuie să ne întrebăm ce înseamnă să spui trei pe de o parte și trei pe de altă parte. Pentru că dormitoarele spre calea de est sunt inimi care fierb de dragoste pentru Dumnezeu. Se știe că toți aleșii, atât cei care erau în Vechiul Testament, cât și cei care îi urmau în Noul Testament, ardeau de dragoste pentru Treime. Căci ei nu l-ar iubi cu adevărat pe Dumnezeu dacă nu ar primi harul Treimii Sale, care este Dumnezeu. Deci de-a lungul potecii de est sunt trei dormitoare pe o parte și trei pe cealaltă; pentru că atunci când Domnul S-a demnitat să se întrupeze între Vechiul Testament și Noul Testament, El a apărut, parcă, de-a lungul cărării răsăritene în mijlocul dormitoarelor, care erau împodobite după adevărata formă a virtuților în cunoașterea Treimii. Dar dacă atribuim același număr virtuților aleșilor: atunci sunt trei virtuți, fără de care cel care poate face ceva nu poate fi mântuit - și anume, credința, speranța și iubirea. Și din moment ce aceeași credință, speranță și iubire a fost în străvechii părinți, care a fost și în noii învățători: apoi de-a lungul cărării de răsărit sunt descrise trei dormitoare pe o parte și trei pe cealaltă. 5. Sau mai degrabă, pentru că au fost trei diviziuni ale părinţilor Vechiului Testament, iar trei le-au urmat pe cele din Noul Testament sub har. Pentru că oamenii din Vechiul Testament au avut părinți înaintea legii, apoi sub lege și după - Profeții. În poporul Noului Testament, mai întâi au crezut primele roade ale iudeilor, apoi a urmat plinătatea neamurilor în credință și apoi la sfârșitul veacului rămășița evreilor va fi mântuită (Rom. IX, 27). Deci, întrucât întruparea Domnului și din prima parte a avut părinți înaintea Legii, părinți sub Lege și în cele din urmă pe Profeți, iar din ultimii - credincioși dintre evrei, credincioși dintre neamuri și în cele din urmă vor aduna rămășița evreilor, atunci calea răsăriteană se numește având trei dormitoare pe o parte și trei pe cealaltă. Dar nici atunci nu acceptăm indecent dacă spunem că există trei categorii de credincioși. Căci, atât în ​​Vechiul Testament, cât și în Noul Testament, există o altă clasă de Predicatori, alta de abstinenți și alta de soți buni. Prin urmare, același Profet din partea anterioară vede trei bărbați eliberați: Noe, Daniel și Iov (Ezechiel 14:14), prin care trei sunt desemnați în mod specific: Predicatorii, abstinenti și soții. Căci Noe conducea chivotul pe valuri și, prin urmare, reprezenta chipul conducătorilor (Geneza 7:1-2 și următoarele). Daniel în palatul regal era devotat abstinenței și, prin urmare, semnifica viața abstinenților (Dan. 1:16). Dar Iov era căsătorit și, având grijă de casa lui, i-a plăcut lui Dumnezeu; el formează cu vrednicie categoria soților buni (Iov 1:8). Deci, din moment ce înainte de venirea Mijlocitorului au existat atât predicatori, cât și abstinenti și soți buni care așteptau aceeași venire a Lui și cu mare sete de dorință au vrut să-L vadă, iar după, după cum vedem, sunt predicatori, și abstinenti și soți buni care nu mai așteptau întruparea Răscumpărătorului nostru, ci mai mare slavă a mântuirii noastre: dormitoare pe o parte, iar trei pe cealaltă, după cuvântul Psalmistului, care spune despre aceeași cale, și anume Răscumpărătorul nostru: Satul Lui este în jurul Lui (Ps. 17:12). 6. Dar cu o atenție deosebită trebuie să discutăm despre ceea ce se spune: iar măsura lui trei este una. Căci când superioritatea predicatorilor este departe de cei abstinenti și tăcuți, iar superioritatea abstinentilor este departe de soți, atunci ce înseamnă expresia: măsura este una din trei? Pentru că soții, deși trăiesc bine și vor să-L vadă pe Dumnezeul atotputernic, sunt ocupați cu treburile casnice și, de necesitate, își împart inima între unul și altul. Dar abstinenții sunt îndepărtați de grijile acestei lumi, iar dorințele cărnii sunt înfrânate chiar și de la căsătoria permisă, îngrijirea unui soț, îngrijirea copiilor, gândurile dăunătoare și confuze despre viața de familie sunt, de asemenea, străine. Predicatorii nu numai că se abțin de la vicii, dar le interzic și altora să păcătuiască, îi conduc la credință și îi încurajează să ducă o viață virtuoasă. Cum există o măsură a acestora, când calitatea vieții lor nu este una? Dar măsura este aceeași pentru trei pentru că, deși diferența de merit în ei este mare, nu există distanță în credința în care se străduiesc. Căci aceeași credință îi întărește în faptele mari și le susține slăbiciunea în cele mici. Sau mai bine zis, trei au o singură măsură, pentru că în răsplata finală, deși toți nu vor avea aceeași demnitate, va exista totuși o viață binecuvântată pentru toți. De aceea, Domnul spune personal: în casa Tatălui Meu sunt multe locuințe (Ioan 14:2). Totuși, cei care au fost duși în vie, deși nu au venit la aceeași oră, au primit câte un dinar (Matei 20:9). Cum se pot împăca multe ore de muncă cu un singur dinar, dacă nu în așa fel încât, deși meritele fericiților vor fi diferite, să existe totuși o singură pace de răsplată veșnică? Căci meritul fiecăruia va fi diferit, dar nu va fi nicio diferență în bucurii; pentru că, deși unul va admira mai puțin și altul mai mult, totuși toți vor fi copleșiți de aceeași bucurie la viziunea Creatorului lor. 7. Același lucru trebuie gândit atât despre Vechiul Testament cât și despre Noul Testament; pentru că, când drumul răsăritean are trei dormitoare pe o parte, și trei pe cealaltă, atunci măsura este una pentru trei, pentru că aceeași credință și același merit au susținut inimile celor care au precedat, ceea ce a umplut inimile celor care au urmat, care sunt sub Noul Testament, după cum se spune prin Pavel: având același duh de credință, după ce este scris: am crezut, am crezut și am spus aceleași cuvinte (2 Cor. 4:13 Ps.115:1). Pentru că acești părinți spirituali credeau că Dumnezeu este o Treime, așa cum noii părinți au vorbit clar despre aceeași Treime. Căci Isaia a auzit chipurile îngerilor cântând în ceruri: Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul Dumnezeul oștirilor (Is. 6:3). Pentru a indica Treimea Persoanelor, sfânt se spune de trei ori, dar pentru a face clar că esența Treimii este una, nu se spune: Domn al Oștirilor, ci: Doamne Dumnezeul Oștirilor. Având același lucru în minte, David spune într-un mod similar: Dumnezeu să ne binecuvânteze, Dumnezeul nostru, Dumnezeu să ne binecuvânteze (Ps. 66:8). După ce a spus „Dumnezeu” de trei ori, pentru a-și arăta unitatea, a adăugat: și să se teamă de El toate marginile pământului. Și Pavel spune: Căci de la El, și prin El și în El sunt toate lucrurile (Rom. 11:36). Din Acela, anume de la Tatăl; Prin aceea – Fiul; în El – Duhul Sfânt. El a spus de trei ori - de la El, prin El și în El - și a adăugat: Lui să fie slava în veci. Amin. Căci cel ce n-a zis „Lui Lui”, ci Lui, zicând de trei ori, El a deosebit fețele și adăugând: Lui să fie slava, n-a împărțit ființa. Așadar, întrucât credința părinților antici și moderni este una, pe bună dreptate se spune că există o singură măsură pentru trei dormitoare. Aceasta se repetă cu alte cuvinte când se adaugă: iar măsura este aceeași pentru frontoanele de pe ambele părți 78 . 8. Căci de ambele părți există o singură măsură de frontoane pentru că părinții noștri, amândoi din Vechiul Testament și care vin acum din Noul Testament, sunt de acord într-o singură credință a Mijlocitorului. Pentru că sunt plini de iubire, își îmblânzesc carnea cu abstinență, fac minuni și demonstrează vitejie; întrucât virtuțile lor ne sunt vizibile din afară, ele nu sunt numite pe nedrept frontoanele acestei clădiri cerești. Căci tot ceea ce este acum clar dezvăluit este un fronton, astfel încât este pragul clădirii care ni se păstrează în interior. De aceea, Sfânta Biserică în Cântarea Cântărilor spune: obrajii tăi sunt ca coaja unui măr roșu, fără cei ascunși (Cântarea Sfintei Biserici) 79. Pentru că obrajii Sfintei Biserici sunt părinți duhovnicești, care acum strălucesc în ea cu minuni, și par a fi venerabili pe chipul ei. Căci când vedem că mulți fac lucruri minunate, proorocesc despre viitor, părăsesc cu hotărâre lumea, arzând de dorințe cerești, atunci obrajii Sfintei Biserici se înroșesc ca coaja unui măr roșu. Dar ce înseamnă tot ceea ce ne minunăm în comparație cu ceea ce este scris: ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit și inima omului nu a suflat ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9)? Așa că e bine, când a rămas uimit de obrajii Bisericii, a adăugat: fără cei ascunși ai tăi (Cântarea 6:6). Este clar, parcă s-ar spune: deși ceea ce nu este ascuns este mare în tine, totuși ceea ce este ascuns este absolut inefabil. – Urmează: și măsurați lățimea de la intrarea porții la zece coți și lățimea porții a 80-a să fie de treisprezece coți (Ezechiel 40:11). 9 . Mai sus am spus deja multe despre semnul porții; dar trebuie să rămânem la un lucru, prin care să pătrundem în restul cu prudența cititorului. Se spune că numele porții poate fi înțeles ca Sfânta Scriptură. Dar trebuie să discutăm cu atenție de ce latitudinea porții de intrare este de zece coți, iar longitudinea este de treisprezece. Dar în acest loc longitudinea porții se numește înălțime, deoarece numim lung pe cel pe care îl vedem înalt. Căci lungimea unei porți nu se poate spune că este diametrul unei porți, a cărei lățime se arată a fi de zece coți. Deci ce înseamnă lățimea porții, dacă nu legea Vechiului Testament; și care este lungimea porții dacă nu harul Noului Testament? de vreme ce Sfânta Scriptură, când prin Vechiul Testament a înfrânat crimele faptelor, a ordonat darea zecimii (Deut. 12, 6), stă prin poruncile joase, parcă la latitudinea intrării. Dar când, prin Noul Testament, a înfrânat gândurile rele și ne-a poruncit să abandonăm totul și, de dragul lui Dumnezeu, să disprețuim viața trupului cu veacul prezent (Matei 15:11; Marcu 7:21; Luca 9:24), atunci porțile noastre păreau să se ridice la înălțimea longitudinii. Pentru că poporului lui Israel au primit porunci mai mici prin lege; de aceea, Moise a vorbit aceluiași popor din vale (Ex. 19:7 și urm.). Domnul a dat cele mai înalte (porunci) Sfinților Apostoli; De aceea le-a învățat poruncile vieții pe munte. Dar Răscumpărătorul nostru spune prin Evanghelie: să nu credeți că El a venit să strice Legea sau pe Prooroci: „N-am venit să stric, ci să împlinesc” (Matei 5:17). Căci El a venit să împlinească Legea, care a adăugat har neprihănirii Legii, pentru ca ceea ce a fost poruncit în cele mai mici El să ajute să împlinească în cele mai de sus, iar ceea ce a fost înfrânat în practică, El să taie din inimă. Așa că legea raționalizată, care era în lățime, a crescut la înălțime. Căci însăși cunoașterea lui Dumnezeu, care era cu el în părinții duhovnicești, nu era cunoscută întregului popor iudeu. Întrucât oamenii nu L-au cunoscut pe Dumnezeu Atotputernic, și anume pe Sfânta Treime, când profeții propovăduiau. În lege a aderat numai la cele zece cuvinte, necunoscând credința în Treime. Deci lățimea porții se măsoară cu zece coți; pentru că acest popor nepoliticos, necunoscând înălțimea credinței, slujea poruncilor Decalogului. Dar lungimea porții se măsoară cu treisprezece coți; pentru că prin Noul Testament, cunoașterea Treimii a crescut în inimile credincioșilor peste poruncile decatlonului, pe care le-au respectat cu fidelitate. Și poruncile legii sunt desăvârșite prin credința că Domnul Atotputernic este Treime. 10. Aici se poate pune în mod rezonabil întrebarea: de ce (Profetul) despre această lățime a porții de intrare, despre care a spus mai sus că se măsoară cu o trestie, adăugat mai jos că se măsoară cu zece coți; și apoi se adaugă că lungimea porții se măsoară cu treisprezece coți? Căci o trestie, după cum s-a spus adesea, are șase coți și o palmă; dar zece coți conțin o măsură mai mare decât o trestie și treisprezece mai mult decât zece. Deci, ce înseamnă că mai întâi poarta de intrare a fost măsurată cu o trestie, apoi lățimea ei a fost măsurată cu zece coți, iar în cele din urmă longitudinea porții cu treisprezece coți, dacă nu că sfinții părinți, despre care știm din Sfintele Scripturi că erau înaintea legii, deși cunoșteau pe singurul atotputernic Dumnezeu, și anume despre Treime, ei nu au predicat aceiași Treime? Ei, ascultând poruncile Lui și observând curăția vieții, aveau o perfecțiune activă, așa cum spunea, de șase coți de trestie și că, văzând pe Îngeri, au avut o perioadă de contemplare. După darea legii, acest popor evreu nepoliticos a încercat să păzească poruncile Decalogului, dar nu a fost învățat cunoașterea Sfintei Treimi. Și deși părinții duhovnicești au cunoscut-o pe deplin, marea mulțime a Sinagogii nu a putut găsi taina Treimii și nici nu a știut să o caute. 11. Dar după venirea harului prin Noul Testament, fiecare popor credincios a ajuns să cunoască că un singur Dumnezeu este Treime, iar în cunoașterea Lui au împlinit virtutea decalogului. În consecință, intrarea în poartă se măsoară mai întâi cu o trestie, apoi lățimea ei cu zece coți și în cele din urmă longitudinea porții cu treisprezece coți; pentru că nici sfinții părinți, care au trăit înaintea legii, nu le-a lipsit viața activă și contemplativă, iar sub decalogul legii poporul, necunoscând taina Ființei Dumnezeiești, slujea în lățimea poruncilor. Și acum, sub har, prin păzirea cu credincioșie a poruncilor Decalogului, oricine vine la credință va cunoaște taina Sfintei Treimi. 12. În această chestiune, trebuie să știm și că prin înaintarea timpurilor cunoștințele părinților duhovnicești au crescut. Pentru că Moise mai mult decât Avraam, profeții mai mult decât Moise, apostolii mai mult decât profeții, au fost învățați viziunea lui Dumnezeu atotputernic. Mă înşel dacă Scriptura însăşi nu spune acest lucru. Dar spune: până când mulți vor învăța și cunoașterea va crește (Dan. 12:4). Și ceea ce am spus despre Avraam, Moise, Prooroci și Apostoli, vom dovedi, dacă putem, cu cuvintele aceleiași Scripturi. Căci cine nu știe că Avraam a vorbit cu Dumnezeu (Gen. 12 și urm.)? Și cu toate acestea, Domnul îi spune lui Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul lor; iar Domnul nu le-a descoperit numele Meu (Ex.3:6, 4:3). Acum, Moise, mai mult decât Avraam, cunoștea pe Cel care îi descoperă lui Moise despre Sine ceea ce, potrivit Lui, nu i-a descoperit lui Avraam. Dar să vedem dacă Profeții ar fi putut avea mai multă viziune divină decât Moise. Psalmistul spune clar: dacă am iubit legea Ta, Doamne, eu sunt învăţătura mea toată ziua (Ps. 119:97). Și adaugă: Am înțeles mai mult decât toți cei care m-au învățat, căci mărturiile Tale sunt învățătura mea (Ps. 119:99). Și încă ceva: bătrânul a înțeles (Ibid., v. 100). Deci zice că meditează la lege și mărturisește că a înțeles mai mult decât toți cei ce predau și mai mult decât bătrânii; pentru că el dezvăluie că a primit mai multă cunoaștere divină decât Moise. Dar cum putem dovedi că sfinții Apostoli au fost învățați mai mult decât profeții? Adevărul spune direct: mulți profeți și regi au dorit să vadă ceea ce vezi și să nu vezi; și să auzi ceea ce auzi, și să nu auzi (Luca 10:24). Deci (Apostolii) au avut mai multă viziune divină decât Profeții; pentru că ceea ce au văzut doar în spirit, au văzut deja fizic. Așa că s-a împlinit prezicerea lui Daniel, despre care am spus mai sus: până când mulți oameni vor învăța și cunoștințele vor crește (Dan. 12:4). Deci măsura unei stuf, care este de șase lacoți pe palmă, se extinde până la zece lacoti; iar măsura a zece lakot ajunge în cele din urmă la treisprezece; pentru că cu cât lumea este mai aproape de sfârşit, cu atât mai generos ni se deschide intrarea la cunoaşterea veşnică. Urmează: iar marginea dinaintea dormitoarelor este de un cot (Ezechiel 40:12) 81. 13. De câte ori am spus că dormitoarele sunt inimile aleșilor, ardând de dragoste pentru Dumnezeul Atotputernic. Deci, ce se exprimă peste marginea din fața dormitoarelor, dacă nu credința? Pentru că dacă nu există mai întâi, atunci este imposibil să obții iubirea spirituală. Căci nu dragostea este cea care precede credința, ci credința iubirii. Din moment ce nimeni nu poate iubi ceea ce nu crede. Deci marginea dinaintea dormitoarelor este credința înaintea căldurii iubirii; pentru că, după cum se spune, dacă nu crezi ceea ce auzi, atunci nu poți în niciun fel să fii înflăcărat de dragostea pentru ceea ce auzi. Dar marginea din fata dormitoarelor este un cot; pentru că credința unește inimile celor ce ascultă cu dragoste de Dumnezeu atunci când aceasta nu este despărțită de erori și schisme, ci rămâne în unitate, astfel încât este marginea aceluiași cot care aduce sufletul în dormitor; pentru că înfățișarea mirelui ceresc, despre care predică aici, se arată mai târziu în cele (sate) cerești. Aici este și bine adăugat: iar lacul este un capăt pe ambele părți. 14. Dar pe ambele părți se spune așa cum s-a spus: pe ambele părți, adică la intrare și la poartă. Pentru că am spus că lățimea intrării și lungimea porții semnifică Vechiul și Noul Testament. În cele din urmă, se adaugă că ușa este un capăt de ambele părți: pentru că, așa cum Vechiul Testament ne-a prefigurat pe unicul Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor, tot așa și Noul Testament ne vestește despre venirea în slava veșnică a Același pe care știm deja că s-a întrupat pentru noi. Deci o tură este sfârșitul ambelor; pentru că El S-a arătat în trup despre care legea a prezis, iar Cel despre care vorbește acum Noul Testament se va arăta în slava măreției. Și atunci va fi un sfârșit pentru ambele, când cel vizibil în puterea Divinității sale va împlini tot ceea ce a fost prezis. Căci este scris: Sfârşitul Legii este Hristos, pentru dreptate pentru oricine crede (Rom. 10:4). Sfârșitul nu este cel care stabilește limita, ci cel care împlinește. Căci El a împlinit legea când S-a arătat în trup, așa cum a prezis legea. Dar Noul Testament spune încă multe despre judecata Lui, multe despre împărăția Sa, pe care încă nu o vedem împlinită. Aici se citește zilnic Evanghelia, se prezice viața viitoare. Deci va fi un sfârșit al Noului Testament când Domnul va împlini ceea ce a promis despre Sine. 15. Dar Noul Testament se va sfârşi pentru că se va împlini. Căci când se va vedea Însuși despre Care se vorbește, atunci cuvintele Testamentului Său vor înceta. De aceea, Sfânta Biserică, care vestește ziua adevăratei lumini, ca și când ar fi vremea primăverii, zice cu glasul Mirelui: Ridică-te, vino, aproapele meu, bunul meu, porumbelul meu, că iată, iarna a trecut, ploaia a plecat, și tu ai plecat, ai venit să înflorești pe pământ (Cântarea 2:10-12, 10). Căci atât Sfânta Biserică cât și fiecare suflet ales sunt aproape de mirele ceresc în dragoste, porumbel în duh, frumos în harul moravurilor. Când ea iese deja din deteriorarea cărnii, atunci, fără îndoială, iarna trece pentru ea; pentru că amorțeala vieții reale pleacă. Ploaia vine și pleacă; pentru că atunci când este adusă la contemplarea atotputernicului Dumnezeu în esența Sa, atunci nu mai este nevoie de picături de cuvinte care să-l ude cu ploaia predicării. Căci ea va vedea clar ceea ce nu putea auzi. De aceea, acolo se adaugă: a venit vremea tăierii împrejur (Cântarea 2:12). Pentru că la tăiere se taie viile nerodnice, pentru ca cele care au putere să aducă cele mai multe roade. Deci timpul pentru circumcizia noastră este acum copt; când abandonăm vătămarea zadarnică și vătămătoare a cărnii pentru a avea puterea de a obține rodul sufletului. Acest fruct cel mai bogat pentru noi va fi viziunea Unului. Deci, lacul are un capăt pe ambele părți; pentru că este Unul Care a spus: Eu sunt Unul, până voi trece (Ps. 140:10). El, Unul cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, stăpânește în ceruri, ca o pasăre singuratică pe o clădire (Ps. 101:8). Așa cum El a împlinit legea prin taina întrupării și a devenirii Sale desăvârșite în om, tot așa El va împlini promisiunile Noului Testament prin manifestarea slavei măreției Sale. 16. Măsura chivotului ne-a spus și despre acest singur cot. Căci chivotul, căruia i s-a poruncit să fie construit trei sute de coți lungime, șaizeci 82 lățime și treizeci de înălțime (Gen. VI, 15), se termina cu un cot. Căci ce reprezintă chivotul, dacă nu Sfânta Biserică, care este lată dedesubt și îngustă deasupra? Se reduce de la trei sute şaizeci şi treizeci de coţi la un cot; pentru că din lățimea pe care o are Sfânta Biserică în mădularele ei, încă slabe, se îngustează încetul cu încetul și, strîngându-se în sus, se luptă spre Unul. Deoarece rațiunea în sine cere să credem că la această latitudine a chivotului toate animalele, toate lucrurile cu patru picioare și târâtoare se aflau la etajele inferioare, iar oamenii și lucrurile zburătoare se aflau la etajele superioare. Căci în partea de sus era în lateral o fereastră, din care un om a scăpat un corb și un porumbel pentru a afla dacă apele potopului se secaseră deja. Și pentru că acest chivot era terminat cu un cot; atunci oamenii și oamenii zburători erau lângă acest cot. Deci, pe bună dreptate, chivotul semnifică întreaga Biserică, care este largă în multe dintre mădularele ei încă trupești, dar îngustă în puținele ei duhovnicești. Și de vreme ce ea se duce la Omul Unic, Care este fără păcat; apoi parcă se termină cu un cot. 17. Căci vedem că mulți din cadrul aceleiași sfinte Biserici sunt mândri, se complace în satisfacția cărnii, sunt lacomi pentru dobândirea de bunuri pământești, înoată mările din lăcomie, se complace nestăpânit la mânie, petrec timp în litigii și fac rău aproapelui care este mai puternic. Dar de vreme ce Sfânta Biserică încă îi tolerează pentru ca ei să se îndrepte, atunci la latitudinea chivotului rămân dedesubt, ca animalele. Vedem că alții nu mai doresc ceea ce aparține altora, suportă insulta cu indiferență, sunt mulțumiți de proprietatea lor și trăiesc cu umilință. Dar din moment ce sunt deja puțini, arca se îngustează. Vedem și pe alții care își părăsesc bunurile, cărora nu le pasă absolut de bunurile pământești, care își iubesc vrăjmașii, care îndepărtează trupul de la orice dorință, care constrâng toate mișcările prin judecata rațiunii, dar își întind aripile spre contemplarea dorințelor cerului. Dar, deoarece acestea sunt foarte rare, arca este adusă aproape de cot, unde sunt ținuți oamenii și oamenii zburători. Totuși, dacă ar fi să întrebi care dintre ei ar putea fi fără păcat, nu ai găsi niciunul. Deci cine este un om fără păcat, dacă nu Cel care nu a fost conceput în păcat? Deci chivotul se termină cu un cot; pentru că există un singur Autor și Răscumpărător al sfintei Biserici fără de păcat, către Care și prin Care se luptă toți cei care se admit păcătoși. Deci să se spună despre intrare și poartă: și ușa este un capăt de ambele părți; pentru că atunci când unicul Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Isus, se va arăta în slava Sa, atunci el va împlini tot ceea ce este prezis și promis în ambele Testamente. 18. Dacă în acest loc expresia - pe ambele părți - amintește de terenul și dormitoarele: atunci aceasta nu contrazice acest gând; pentru că atunci când slava Răscumpărătorului nostru ni se va descoperi, atunci credința se va sfârși, deoarece omul va începe să vadă ceea ce a crezut. Își ating limita în dormitor; pentru că inimile credincioșilor în mod incorporal și incomparabil ating mai repede desăvârșirea în dragostea față de El. Deci, lacul are un capăt pe ambele părți; pentru că viziunea unui singur Domn și Mântuitor îi completează credința în cei aleși și desăvârșește iubirea. 19. Trebuie să ne gândim cine suntem noi cei care vorbim despre asta. Nu există nicio îndoială că am venit de la păgâni: nu există nicio îndoială că strămoșii noștri erau închinători de copaci și pietre. De unde explorăm acele mistere foarte adânci ale profetului Ezechiel, pe care nici măcar evreii nu le cunosc acum? Așadar, să fie mulțumire de la noi față de Ceea ce de fapt a împlinit tot ce este scris despre El în Sfintele Scripturi, pentru ca ceea ce nu putea fi înțeles prin auz să fie înțeles limpede. Pentru că există întruparea, există suferință, există moarte, există învierea și înălțarea Lui cuprinse. Dar cine dintre noi ar crede asta din auzite dacă nu am cunoaște evenimentele? Deci cartea pecetluită, așa cum se citește în Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 5:3-5), pe care nimeni nu o putea deschide și citi, a fost deschisă de Leon din seminția lui Iuda; pentru că El ne-a descoperit toate tainele Sale în patima și învierea Sa. Și prin faptul că El a suferit răul din cauza slăbiciunii noastre, El ne-a arătat beneficiile puterii și slavei Sale. 20. Căci S-a făcut trup ca să ne facă duhovniceşti; s-a închinat binevoitor pentru a ne ridica; a ieșit să depună; părea vizibil pentru a arăta invizibilul; a îndurat chinul pentru a dărui sănătate: a rezistat reproșului și batjocura pentru a-l scăpa de ocara veșnică; a murit pentru a da viață. Să mulțumim deci celui care dă viață și celui care a murit și celui care dă viață mai mult pentru că a murit. De aceea, Isaia, contemplând limpede mântuirea noastră și suferința Sa, spune: El să-și desăvârșească lucrarea, o lucrare străină Lui; lasă-l să-și facă lucrarea, lucrarea se desprinde de el (Is. 28:21) 83. Căci lucrarea lui Dumnezeu este să adune sufletele pe care El le-a creat și să le cheme din nou la bucuriile luminii veșnice. A îndura bătăile și scuipaturile, crucea, moartea și înmormântarea nu este lucrarea lui Dumnezeu în esența Sa, ci lucrarea unui păcătos care a câștigat toate acestea prin păcat. Dar Tu Însuți ai purtat păcatele noastre în trupul Său, pe copac (1 Petru 2:24). Iar Cel care prin natura Sa rămâne mereu intangibil, s-a demnizat să fie tangibil și bătut în firea noastră; pentru că dacă El nu ar fi acceptat ceea ce este inerent slăbiciunii noastre, El nu ne-ar fi ridicat niciodată la puterea puterii Sale. Deci, pentru a-Şi desăvârşi lucrarea, El face o lucrare străină Lui; iar a face lucrarea Lui este o lucrare înstrăinată de El; pentru că Dumnezeu întrupat, ca să ne adune la îndreptăţirea Lui, s-a demnit să fie chinuit pentru noi, ca un păcătos. Și El a făcut ceva străin pentru a-și împlini a Lui; pentru că prin faptul că ne-am îndurat nenorocirile în slăbiciune, noi, care suntem făpturile Sale, am fost transferați în slava puterii Sale, în care El trăiește și domnește cu Dumnezeu Tatăl, în unitate cu Duhul Sfânt, Dumnezeu în vecii vecilor. Amin. Conversația cinci. Explicația continuă de la ultima parte a versetului al doisprezecelea până la versetul al șaptesprezecelea din capitolul patruzeci din Ezechiel și discută în principal contemplația. 1. După ce am spus mai sus despre dormitoare, Profetul adaugă că dormitoarele erau la șase lakota de aici și de colo. În același timp, se ridică și o întrebare importantă pentru noi: de ce a spus mai sus că dormitorul se măsoară cu un baston, despre care bastonul a spus că are exact șase lacoturi și un span, iar mai jos spune că dormitoarele au o măsură de doar șase lacoturi? Căci dacă nu se măsoară cu o trestie, ci cu șase coți, atunci lipsește o palmă, care, conform celei mai înalte legende, a fost inclusă în măsura unei trestie. Dar dacă dormitoarele sunt sentimentele și gândurile credincioșilor, cu care sufletele curate sunt unite în dragoste pentru Creatorul lor, și prin șase lacs se exprimă activitatea perfectă, și într-un interval începutul contemplației: atunci trebuie să fim atenți la membrii sfintei Biserici universale și, în curând, vom descoperi că în ea există dormitoare care au măsura unei trestie, și mai sunt și altele. Căci unii dintre credincioșii săi Îl iubesc pe Dumnezeu Atotputernic atât de mult încât sunt perfecți în acțiune și experimentați în contemplare. Acestea au exact măsura unei trestie; pentru că au atât șase coți de activitate, cât și o perioadă de contemplare. Unii, deși îl iubesc pe Dumnezeul Atotputernic și practică în mod regulat fapte bune, nu știu să contemple măreția Lui cu cea mai subtilă minte. Ei iubesc, dar nu știu cum să găsească bucurie în viziunea Lui. Aceștia au șase coți, dar nu au palmă; pentru că prin iubire sunt deja uniți cu El, dar prin contemplare sunt despărțiți. Totuși, după poveste se spune despre aceste dormitoare că sunt același cot pe ambele părți; tocmai pentru că în dragoste pentru Creatorul și Răscumpărătorul nostru, sufletele credincioase au copulat din poporul evreu și din păgânism. 2. De aceea, când același Răscumpărător al nostru, călare pe mânz, a intrat în Ierusalim, precum mărturisește Evanghelistul, și-a întins pe drum multe din veșmintele sale; Și cei care treceau și după cei veniți au strigat, zicând: Osana, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului (Marcu 11:7-9). Căci Mântuitorul nostru, așezat pe un mânz, intră în Ierusalim când, stăpânind sufletul fiecărui credincios, și anume animalul său de lucru, îl conduce la o viziune asupra lumii interioare. El stă pe un animal de lucru în același mod atunci când guvernează în general Sfânta Biserică și o aprinde cu dorința de pace veșnică. Dar mulți și-au întins hainele pe drum; pentru că își îmblânzesc trupurile cu abstinență pentru a pregăti calea sufletului, sau pentru a oferi exemple celor care urmează. Alții tăiau ramuri sau frunze din copaci și le răspândesc pe parcurs; pentru că în învățătura adevărului ei împrumută cuvintele și gândurile părinților din scrierile lor și mergând cu propovăduire smerită îi aruncă pe calea lui Dumnezeu către sufletul celui care ascultă. Ceea ce chiar și noi, oamenii nedemni, facem uneori. Căci când împrumutăm gânduri de la părinţi în cuvântul de îndemn, atunci tăiem ramuri din copaci pentru a le răspândi pe calea Dumnezeului Atotputernic. Dar cele anterioare și cele care au urmat au strigat: Hosanna. Pentru că poporul evreu a precedat, iar poporul păgân a urmat. Și întrucât toți cei aleși, atât cei care puteau fi în Iudeea, cât și cei care există acum în Biserică, amândoi au crezut și cred în Mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni, atunci cei care au precedat și cei care au urmat strigă: Osana. Hosanna în latină înseamnă „salva-ne”. Căci după cum cei dintâi au cerut mântuire de la El, tot aşa cer şi cei de acum; și binecuvântați îl mărturisesc pe Cel ce vine în numele Domnului; pentru că există o singură speranță, o singură credință, atât printre popoarele anterioare, cât și printre cele ulterioare. Căci, așa cum ei au fost mântuiți prin suferința și învierea Sa așteptată, tot așa suntem mântuiți prin suferința Lui trecută și prin învierea Sa veșnică. Întrucât în ​​Care au crezut și au iubit să vină strămoșii noștri din poporul evreu, credem și în Cel care a venit și Îl iubim și ne arde de dorință să-L vedem față în față. Deci dormitoarele Lui sunt de ambele părți; because the hearts of those who love faith in Him are united both from the first part of the century and from the last. - Urmează: și a măsurat poarta de la acoperișul dormitorului până la acoperișul ei, lățimea de douăzeci și cinci de coți (Ezechiel 40:13) 84. 3. Am spus de multe ori că poarta semnifică credința și prin această credință se poate înțelege pe Însuși Domnul și Răscumpărătorul nostru, Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, pe Iisus Hristos; because through faith in Him the entrance to life opens. But the Holy Scripture, which reveals to us the same faith in the knowledge of our Redeemer, we do not unjustly take for a gate; because through proper understanding of it we enter into the understanding of the invisible. Deci, dacă în acest loc, așa cum am spus mai înainte, prin poartă înțelegem Scriptura, atunci trebuie să ne întrebăm ce se înțelege prin acoperișul dormitorului și ce prin acoperișul porții. But the bedroom has a roof: because the soul of those who love is hidden, and the heat of love is still secret. Și porțile au acoperiș; because although all Scripture was written for us, not everything is understandable by us. 4. Pentru că multe dintre ele sunt scrise atât de clar încât copiii pot înțelege; iar unii sunt închiși cu gânduri atât de întunecate încât necesită efort din partea soților lor, deoarece ceea ce este greu de înțeles este mai plăcut. O parte din ea este atât de închisă în ea, încât atunci când nu o înțelegem, atunci, dându-și seama de slăbiciunea orbirii noastre, avem mai mult succes în smerenie decât în ​​înțelegere. Căci sunt câteva pasaje care vorbesc despre lucrurile cerești în așa fel încât să fie de înțeles doar cetățenilor cei mai înalți care stau în propria lor țară, dar încă nu ne-a fost dezvăluit nouă celor care călătoresc. Căci dacă cineva, îndreptând calea către un oraș necunoscut, aude multe despre asta pe drum, atunci, deși înțelege ceva prin rațiune, nu știe absolut unele lucruri, pentru că încă nu le-a văzut; dar înșiși cetățenii care trăiesc în ea văd ce nu se spune despre ea și înțeleg ce se spune despre ea. Deci suntem încă pe drum; auzim multe despre această patrie cerească; Înțelegem deja unele lucruri cu spirit și rațiune, iar pe altele le onorăm fără să le înțelegem. De aceea, despre aceeași Sfântă Scriptură este scris: întinde cerul ca o piele. Acoperiți-vă apele înalte cu apă (Ps. 103:3). Cerul se întinde ca o piele, pentru că Sfintele Scripturi în explicații sunt extinse de buzele muritorilor. Dar sunt ape pe cer, și anume cele mai înalte mulțimi, adică oștile Îngerilor, cu care sunt acoperite satele cerești ale aceluiași rai; întrucât ceea ce este înalt și întunecat în Sfintele Scripturi este clar doar pentru duhurile Îngerilor, dar ne rămâne necunoscut. Deci dormitorul are acoperiș; pentru că aproapele nu știe încă cât de mult este iubit de aproapele său. Iar poarta, adică Sfânta Scriptură, are acoperiș; pentru că încă nu putem pătrunde cu rațiune în tot ceea ce auzim despre lucrurile cerești. 5. Așa că ne rămâne să mergem zilnic în progresul iubirii pe baza a ceea ce înțelegem. Și deși vecinii noștri nu văd în noi cât de mult sunt iubiți de noi, iar în Sfintele Scripturi cinstim cu umilință ceea ce încă nu înțelegem: totuși, trebuie să ne extindem prin activitate bună pe baza a ceea ce am realizat cu înțelegere. De aceea se spune: și a măsurat poarta de la acoperișul dormitorului până la acoperișul ei, lățimea de douăzeci și cinci de coți. Căci suntem înzestrați cu cinci simțuri corporale, și anume, vederea, gustul, mirosul, auzul și atingerea. Dar același număr de cinci ori, înmulțit cu el însuși, crește la numărul douăzeci și cinci. Nu putem îndeplini în exterior niciuna dintre poruncile cerești fără aceste cinci simțuri corporale. Judecătorul interior, sufletul, stăpânește asupra acestor îndatoriri și, parcă prin denunțarea și respectarea acelorași îndatoriri, el știe ce se poate face în exterior în adevăr sau milă. Deci, atunci când sufletul este plin de frica de Domnul atotputernic, atunci este necesar ca cele cinci simțuri ale noastre să ne servească în bună activitate ca rânduri subordonate. Când începem să facem ceva prin ei din milă, atunci mila însăși se deschide din ce în ce mai mult în fiecare zi și, parcă, unele îmbrățișări sunt extinse la o faptă bună. Deci cele cinci simțuri se înmulțesc asupra lor atunci când ceea ce se face prin ele se înmulțește zilnic cu succesul într-o faptă bună. Prin urmare, latitudinea se numește a avea douăzeci și cinci de lacote, deoarece frica, încăpățânarea și lenea sunt înghesuite. Căci oricine se teme să dea pâine săracilor, ca să nu-i lipsească el însuși, este încă în strâmtoarea fricii. Cine nu dă haine unui frig pentru că cineva vrea să le aibă; este încă biruit de strângerea încăpăţânării sale. Cine nu face bine pentru că, din căldura nepăsătoare a sufletului, e leneș; Din acest motiv, însăși amorțeala lui este înghesuit. Dar să ai grijă de un sărac, să asculți o cerere, să dai un ajutor generos, să oferi protecție și pentru ocrotirea aceluiași sărac care rezistă nu se teme de vrăjmășia nimănui, există o mare lățime de suflet. Deci lățimea dintre dormitor și poartă să fie măsurată cu douăzeci și cinci de coți; deoarece prin acţiunea sentimentelor exterioare se dovedeşte şi se ştie ce abundenţă de bunătate se ascunde în interior. Căci ceea ce ai învățat deja despre Sfânta Scriptură și cât de mult iubești pe aproapele tău înlăuntru, demonstrezi în amploarea faptelor bune. 6. Deci, lăţimea dintre dormitor şi poartă să fie de douăzeci şi cinci de coţi; pentru că între iubire și cunoaștere buna activitate servește drept martor. Dacă aceasta (ultimul) nu este în tine, atunci este absolut clar că nu L-ai cunoscut pe Dumnezeu și nici nu l-ai iubit pe aproapele tău; aceste. Nu ai nici poarta cuvântului sacru, nici dormitorul iubirii. Și este minunat că spațiul de la acoperișul dormitorului până la acoperișul porții se numește măsurat. Căci ceea ce ne este ascuns în Sfânta Scriptură dovedește smerenia noastră: pentru că ceea ce nu înțelegem în ea, să nu condamnăm cu mândrie, ci să cinstim cu smerenie. De aceea, despre Domnul este scris: Fiii oamenilor îi vor încerca pe conducătorii Lui (Ps. 10:4). Pentru că conducătorii Lui sunt judecățile Lui, care închid ceva de la noi și dezvăluie ceva. Când descoperă ceva, ne testează pentru a vedea dacă suntem mândri de înțelegerea noastră. Prin închidere, ei testează dacă disprețuim ceea ce nu putem înțelege. Și pentru că nu vorbim despre dragostea noastră față de aproapele, suntem cu adevărat testați în ochii lui Dumnezeu. Căci unii au dragoste fictivă pe buze, dar unii au dragoste adevărată în inimă. Și adesea ceea ce nu este este prezentat ca iubire, mai degrabă decât ceea ce este. Deci, activitatea bună vorbește mai mult despre dragostea noastră față de aproapele decât despre limbaj, astfel încât aproapele în fapta foarte bună să vadă că este iubit. Și când nu putem face cât ne dorim, atunci bunăvoința noastră interioară este suficientă pentru Dumnezeul Atotputernic. Deci, de la acoperișul dormitorului până la acoperișul porții trebuie să fie o mare lățime, ca să putem face mereu bine din cea mai lăuntrică iubire față de aproapele nostru, până la smerenie în cunoaștere, și pentru Dumnezeu, cât înțelegem și putem. 7. Poarta poate fi înțeleasă și ca fiind chiar intrarea în împărăția cerurilor. Acum dormitorul are un acoperiș, iar poarta are un acoperiș: pentru că nu se știe care este dragostea noastră față de Dumnezeu și aproapele și nu se știe când vom fi scoși din acest veac în restul vieții veșnice. Căci Creatorul nostru s-a demntat ca ziua morții noastre să ne fie necunoscută, pentru ca cea mereu necunoscută să fie mereu socotită aproape; și cu cât toți erau mai zeloși în lucrare, cu atât chemarea era mai necunoscută. Prin urmare, lățimea de la dormitor până la poartă se întinde pe douăzeci și cinci de coți; pentru că trebuie să facem, în multe feluri și neîncetat, tot ce putem, din dragostea pe care am început odată să o purtăm pentru Dumnezeu și aproapele, înainte de a intra în împărăție. Deci de la acoperișul dormitorului până la acoperișul porții este o lățime mare. Pentru că de la harul cu care începem să-L iubim pe Dumnezeu, până la însăși iubirea care ne deschide intrarea în împărăția cerurilor, trebuie să ne extindem în marea ispravă a faptelor bune - să îndurăm cu răbdare nenorocirile, să facem bine, să iubim chiar și pe cei de care suferim (ofensiuni), să dăruim ceea ce avem și să nu poftim ceea ce ne considerăm iubirea aproapelui, fericirea noastră, fericirea noastră, fericirea pe care o avem, nenorocirile le plângem de parcă ar fi nenorocirile noastre. Deci este o mare lățime în acel suflet în care nu există îngustimea urii. Am început această amploare cu dragoste pentru Dumnezeu și aproapele și am învățat prin poruncile sacre. Pentru nici măcar douăzeci și cinci de coți în latitudine nu înțelegem ca fiind indecent, dacă vrem să-i examinăm după Sfânta Scriptură. Profetul a spus că dormitoarele măsurau șase coți, iar în a șasea zi omul a fost creat (Geneza 1:27); iar în această zi, conform legendei, Domnul și-a terminat lucrările. Prin urmare, numărul șase este de obicei luat ca perfecțiune. Și întrucât am aflat despre fiecare faptă bună prin cele patru cărți ale Sfintei Evanghelii, atunci dacă înmulțim șase cu patru, ajungem la douăzeci și patru. La acest număr se adaugă Unul, pentru că există doar Unul prin Care se înfăptuiesc toate faptele bune. Prin urmare, această lățime trebuia explicată prin douăzeci și cinci de coți; pentru că orice faptă bună, așa cum am spus, este cunoscută prin cele patru cărți ale Sfintei Evanghelii și se desăvârșește în cunoașterea și mărturisirea unicului Dumnezeu. – Urmează: și ușă împotriva ușii (Ezechiel 40:13) 85. 8. În acest loc, contra nu este folosit de dragul opoziției, ci de dragul directității. Pentru ușă împotriva ușii înseamnă când o cale directă din exterior ajunge la intrarea interioară. Dar, în cunoașterea lui Dumnezeu Atotputernic, prima noastră ușă este credința, iar a doua este viziunea Lui, la care ajungem prin credință. Căci în această viață intrăm în această viață, pentru ca mai târziu să ajungem la următoarea. Deci uşă contra uşă; pentru că prin intrarea credinţei se deschide intrarea în viziunea lui Dumnezeu. Dar dacă cineva ar dori să intre în una sau alta dintre aceste uși în această viață, atunci acest lucru nu ar contrazice bunul simț. Căci de multe ori dorim să medităm la natura invizibilă a lui Dumnezeu atotputernic, dar nu putem; iar sufletul, obosit de însăși greutățile, se întoarce la sine și își face grade de urcare din sine, pentru a se gândi mai întâi, dacă poate, despre sine, și apoi, pe cât poate, să discute acea natură care este mai înaltă decât ea. Dar dacă mintea noastră este împrăștiată peste imagini carnale, atunci este hotărât insuficient chiar și să discutăm despre natura sufletului; pentru că oricâte gânduri este condus de el, este orbit de tot atâtea obstacole. 9 . Deci primul grad este că ar trebui să aibă auto-colecție; al doilea este ca el să vadă cât de autoasamblat este; a treia este că se ridică deasupra lui însuși și se supun, cu tensiune, contemplării Vinovatului invizibil. Dar el nu poate avea nici un fel de colectare de sine dacă nu a învățat mai întâi să îndepărteze din privire visele imaginilor pământești și cerești, să respingă și să renunțe la tot ceea ce îi vine în gânduri din partea vederii trupești, a auzului, a mirosului, a atingerii și a gustului, din moment ce se regăsește înăuntru așa cum este fără ele. Căci atunci când reflectă asupra lor, atunci, parcă, răstoarnă niște umbre de corpuri din interior. Prin urmare, trebuie să fii hotărât cu mâna să scoată totul din ochii minții, întrucât sufletul se consideră a fi așa cum a fost creat de Dumnezeu deasupra trupului, pentru ca, însuflețit de sus, să poată da viață sub ceea ce stăpânește. Este atât de integrat în corp încât nu este împărțit în părți de părți ale membrilor. Căci dacă corpul este afectat în orice loc, atunci doare peste tot. Dar sunt doar surprins că ea, prezidând mădularele cu aceeași putere dătătoare de viață, nefiind ea însăși din fire diferită, face totuși lucruri diferite prin trup. Pentru că vede cu ochii, aude cu urechile, miroase cu nările, gustă cu buzele, atinge cu toate membrele și distinge moale de tare la atingere. Și când ea acționează atât de diferit prin simțuri, ea însăși nu este diferită, ci singură ordonă așa cum a fost creată. Deci, atunci când sufletul se discută pe sine fără imagini vocale, atunci a intrat deja pe prima uşă. Dar de la această uşă ea se străduieşte la alta, pentru a vedea ceva din natura lui Dumnezeu atotputernic. Deci sufletul din trup este viața trupului, iar Dumnezeu, care dă viață tuturor, este viața sufletelor. Deci, dacă viața dătătoare de viață este atât de maiestuoasă încât nu poate fi înțeleasă, atunci cine poate înțelege cu rațiune cât de maiestuoasă este viața dătătoare de viață? Dar a raționa chiar despre acest lucru și a-l considera deja înseamnă a intra într-un fel; pentru că sufletul, din aprecierea sa, ajunge la concluzia că trebuie să se gândească la Spiritul de nedescris, Care controlează în mod neînțeles ceea ce a creat în mod neînțeles. 10. Căci Creatorul nostru are o stăpânire incomparabilă asupra creației sale și produce unele creații pentru ca acestea să existe, dar să nu trăiască; iar unii ca să poată exista și trăi, dar să nu aibă ocazia să judece nimic despre viață; unii ca să existe, să trăiască și să raționeze. Și omul produce toate lucrurile, dar în toate este nedivizat (1 Cor. 12:6). Căci El este cu adevărat suprem și niciodată egal cu Sine. Sufletul, deși prin natură nu este diferit de el însuși, este totuși diferit prin gândire. Căci în acel moment și recepție în care se gândește să vadă, ea uită să se gândească la auz; iar în acel moment și recepție în care se gândește la auz sau gust, nu se poate gândi la miros; pentru că prin atenție și uitare devine mereu diferită de ea însăși, astfel încât conține în gând cutare și cutare, dar Dumnezeu Atotputernic, întrucât este egal cu Sine, vede cu puterea cu care aude totul, cu acea putere pe care El creează, cu care judecă lucrurile create. Deci pentru El a vedea înseamnă a gestiona și a gestiona, iar a gestiona înseamnă a vedea. El nu-i ajuta pe cel drept cu un alt Gând, iar pe cei răi îi condamnă cu altul, dar cu aceeași putere a naturii Sale unice, El dispune întotdeauna de diferit în diferit. Dar de ce suntem surprinși de acest lucru în puterea Creatorului, când vedem urme ale puterii Sale chiar și în creație? Pentru că esența murdăriei și a ceării este diferită. Dar raza soarelui nu se poate distinge și totuși, fără a fi diferită, produce lucruri diferite în noroi și ceară; deoarece cu aceeași căldură a focului său, murdăria se transformă în stare solidă, iar ceara se topește. Dar poate că aceasta stă în esența noroiului sau a cerii, și nu în însăși esența soarelui, care în esențe diferite aparent produce lucruri diferite. Dar Dumnezeu atotputernic în Sine are capacitatea de a dispune de lucruri schimbătoare fără schimbare, de a face lucruri diferite fără diferențe în Sine, de a forma diverse lucruri fără consistență a gândurilor. Deci lucrurile extraordinare și diferite sunt produse de lucrurile diferite, niciodată diferit în Sine Dumnezeu, care este pretutindeni și este întreg peste tot. Căci zice: cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele (Is. 66:1). Și este scris despre El: Cine a măsurat cerurile într-o palmă și tot pământul într-o mână (Is. 40:12)? 11. De aici rezultă în mod necesar că Cel ce stă în cer ca pe un tron ​​este sus și înăuntru. Și cine măsoară cerul cu o palmă și pământul cu o mână, este și afară, și sus, și dedesubt. Deci, Dumnezeu Atotputernic, pentru a arăta că El este în interiorul și deasupra tuturor, El Însuși a spus că cerul este un tron ​​pentru El. Dar pentru a arăta că El înconjoară totul, El susține că El măsoară cerul cu o palmă și El conține pământul într-o mână. Deci El este interior și exterior, mai jos și mai sus; prin management este superior, prin purtare este inferior; din punct de vedere al umplerii, intern, din punct de vedere al împrejurimilor, extern. El există în interior, astfel încât el există în afară; atât de înconjoară încât pătrunde; deci guvernează ceea ce poartă; atât de poartă încât el guvernează. Deci, când un suflet, înălțat la sine însuși, își înțelege măsura și știe că este mai presus de tot ceea ce este trupesc, și din înțelegerea însuși se străduiește să-l înțeleagă pe Creator: atunci ce înseamnă aceasta, dacă nu că vede o ușă împotriva unei uși? De ce spune Profetul Autorului tuturor lucrurilor: Cunoașterea Ta este minunată pentru mine (Ps. 139:6); pentru că dacă sufletul, oricât de mult s-ar întări, nu poate să se înțeleagă pe deplin pe sine, cu atât mai mult (nu poate înțelege) măreția Celui care ar putea crea însuși sufletul? Și când (Profetul) a lucrat la înțelegerea cunoașterii lui Dumnezeu, atunci, obosit și epuizat, a adăugat: sus, nu-l înțeleg (Ibid., după traducerea rusă). Dar când noi, încercând și încordând, vrem să vedem măcar ceva din natura invizibilă; apoi obosim, rămânem în urmă și ne întoarcem; și deși nu putem pătrunde în interior, deja vedem din ușa exterioară ușa interioară. Căci însăși opera de reflecție este o ușă, pentru că deschide ceva din ceea ce este înăuntru, deși nu este încă posibil să mergi acolo. - Urmează: şi a făcut frontoanele şaizeci de lacuri, iar la fronton era un pridvor al porţii din toate părţile de jur împrejur (Ez. 40:14) 86. 12. Am spus adesea că numărul șase semnifică desăvârșirea unei fapte bune (Cartea a II-a. conversații. 2. numerele 7 și urm.); nu urmând ceea ce înțelepții din această epocă au încercat să afirme, susținând că un număr în șase ori este perfect pentru că este alcătuit după numărul în ordinea sa, astfel încât atunci când se numără unul, doi, trei, atunci se întocmește un număr șase ori; sau pentru că este împărțit în trei părți, adică la a șasea, a treia și jumătate, și anume în una, două și trei; dar numim numărul de șase ori perfect pentru că, așa cum s-a spus mai sus, Dumnezeu și-a împlinit toate lucrările în șase zile (Geneza 1:21, 2:1). Dar de vreme ce El i-a dat omului păcătos legea, care este scrisă în cele zece porunci, și șase înmulțite cu zece crește până la șaizeci, atunci desăvârșirea faptelor bune este înțeleasă pe bună dreptate prin șaizeci de coți. Acest lucru se arată clar în Evanghelie de către Domnul, care, propunând pilda seminţei, a spus: unii au căzut pe pământ bun; și a dat roade, care au răsărit și au crescut și au dat vreo treizeci, altele șaizeci și altele o sută (Marcu 4:8). Căci rodul pământului bun aduce treizeci când mintea este întărită în desăvârșirea credinței în Treime. Aduce şaizeci când face fapte perfecte ale unei vieţi bune. Dar aduce o sută când ajunge la contemplarea vieții veșnice. Căci viața noastră prezentă este stânga, iar dreapta este viața viitoare. Și pe bună dreptate, contemplarea vieții veșnice este semnată de numărul o sutimea, pentru că atunci când, după treizeci și șaizeci, ajungem la numărul o sutimea, atunci acest număr o sutimea trece la dreapta (mâna). Deci, credința și activitatea sunt încă pe partea stângă; pentru că noi, cât suntem încă aici, credem ceea ce nu vedem și acționăm pentru a vedea. Dar când sufletul este cufundat în contemplarea vieții veșnice; apoi, parcă numărând, trece la mâna dreaptă. Așa că a făcut frontoanele de șaizeci de lakote. întrucât al șaizecelea număr semnifică perfecțiunea: ce semnifică frontoanele clădirii, dacă nu chiar lucrările care se văd din exterior? Căci să rostești un cuvânt de învățătură, să dai hrană celor flămânzi, să îmbraci frigului și să înduri cu răbdare insultele pentru o faptă bună, ce sunt aceste fapte în afară de frontoanele unei clădiri cerești? Pentru că frumusețea lucrărilor exterioare împodobește locuința lui Dumnezeu, care este încă ascunsă în interior. Dar aceste frontoane au pridvor pe toate laturile de jur împrejur; pentru că sunt lucruri mari în el, dacă sunt lărgite în inimă de lățimea iubirii. Pentru că despre dragoste este scris: Porunca Ta este mare și largă (Ps. 119:96). Despre ea vorbește și Psalmistul: Tu i-ai pus pe nasul meu lat (Ps. 30:9). 13. Dar când vorbesc, îmi vine în minte cât de largă este iubirea. Prin iubire ajung la Dumnezeu, iar Adevărul spune personal: intra pe poarta cea strâmtă (Matei 7:13). Și aud și pe Psalmist spunând: Pentru cuvintele buzelor Tale vom păzi căile cruzimii (Ps. 16:4). Și în Evanghelie Domnul spune: Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară (Matei 11:30). Deci, cum poate iubirea să fie largă dacă poarta este îngustă? Cum se face că jugul este bun și povara este ușoară, dacă de dragul poruncilor lui Dumnezeu sunt supuși căilor crude? Dar aceste întrebări ne sunt rezolvate curând prin iubirea însăși; pentru că calea lui Dumnezeu este îngustă pentru începători și largă pentru cei care sunt deja în viață. Și este crud să oferim spiritual sufletul contrar obiceiului său; și totuși povara lui Dumnezeu este ușoară, după ce începem să o purtăm în așa fel încât, din dragoste pentru ea, până și persecuția este plăcută și orice atac pentru ea devine dulceață sufletească, așa cum s-au bucurat sfinții Apostoli că au suferit pentru Domnul (Fapte 5, 41). Deci cea mai îngustă poartă este largă pentru cei care iubesc; Cele mai crude căi pentru cei care fug spiritual sunt moi și netede. Căci atunci când sufletul știe că va primi bucurii veșnice pentru întristări temporare, atunci începe să iubească ceea ce întristează. Deci pridvorul din fața frontoanelor este lățimea iubirii în perfecțiunea lucrării. 14. Și de notat că se spune: din toate părțile în jur, astfel încât o persoană, tocmai prin tot ceea ce face, se extinde mereu în lățimea iubirii, astfel încât nici frica, nici ura să nu-l constrângă. Deci, dacă cineva vorbește despre cuvântul lui Dumnezeu, și nu are în inimă dragostea pe care o propovăduiește, atunci are frontonul clădirii, dar nu are pridvor în fața frontonului. Dacă cineva împarte cu generozitate pomană săracilor și, prin ea, poate hrănește mândria în inima lui, ajută la nepotrivirea aproapelui nu din dragoste, ci din mândrie secretă: atunci, deși arată frontonul de pe clădire, nu și-a construit un pridvor lângă fronton. Dacă cineva îndură ocarurile aduse de aproapele său și suportă în tăcere jignirile care i-au fost făcute: atunci răbdarea de care dă dovadă este mare, dar cu condiția să nu aibă întristare în inimă, dacă de dragul păcii blândeții dorește folos chiar și celui care i-a făcut rău. Căci dacă cel ce are răbdare exterioară ascunde întristarea înăuntru și nu-l iubește pe cel pe care îl îndură, atunci, deși are fronton pe clădire, nu are pridvor în fața frontonului; pentru că oricine a cedat îngustiei urii a pierdut decisiv amploarea iubirii. Căci, așa cum am spus deja în prima parte (Convorbiri IX, în principal sub numărul 22 și urm.), adevărata răbdare este aceea care iubește chiar și pe cel pe care îl suferă. Întrucât a îndura și a ura nu este virtutea blândeții, ci o acoperire pentru răutate. Și este remarcabil că tocmai acest pridvor se numește pridvorul porții. Pentru că porțile noastre sunt intrarea în împărăție. Și a-l iubi pe Dumnezeu și pe aproapele pe deplin înseamnă deja a te strădui să intri în împărăție. Pentru cât cineva iubește, se apropie de intrare. Și în măsura în care cineva este nepăsător în privința dragostei, refuză să intre; pentru că nu se întărește să vadă ce își dorește. Căci atunci avem pridvorul porții când, din lățimea iubirii, intrăm deja prin dorință în viața superioară, pe care încă nu o putem realiza. Deci, atunci când o faptă bună este săvârșită în raport cu aproapele, atunci rămâne de deslușit intenția aceleiași fapte bune, dacă sufletul caută răsplată din harul prezent sau dacă își extinde speranța către o făgăduință viitoare, astfel încât pentru cele temporale să spere în cele veșnice, pentru cele pământești, cerești. Căci nădejdea în lucrurile cerești întărește sufletul, astfel încât să nu se clinteze de la grijile grijilor pământești. Ce se spune prin Pavel: care (nădejdea) pentru suflet este ca o ancoră, de încredere și fermă, ajungând până în interiorul din spatele vălului (Evr. 6:19, după traducerea rusă). Acest lucru interior se adaugă și aici: și în fața porții, care ajungea până la intrarea în poarta interioară, cincizeci de coți (Ezechiel 40:15) 87. 15. Ceea ce se spune în acest loc - în fața porții - descrie nu cel exterior, ci locul interior din fața porții, când se spune că ajunge până la fața vestibulului porții interioare. De aceea acest loc este numit având o măsură de cincizeci de coți. Întrucât numărul pentazecimal semnifică pacea veșnică. Căci numărul septenar își are desăvârșirea, pentru că prin el se completează numărul zilelor. Și prin lege Sabatul i s-a dat odihnă (Exod 20:8-10). Dar numărul de șapte ori însuși, înmulțit cu el însuși, se ridică la patruzeci și nouă, cu adăugarea unuia ajunge la cincizeci, pentru că toată desăvârșirea noastră va consta în viziunea Aceluia, în viziunea Căruia nu va mai lipsi nici mântuirea, nici bucuria. De aceea, Jubileurile, adică al cincizecilea an, au fost date pentru odihnă; pentru că oricine dobândește bucuriile veșnice ale lui Dumnezeu atotputernic nu va avea nici osteneală, nici întristare. 16. Dar este remarcabil că locul despre care este descris ca întinzând cincizeci de coți se spune că ajunge până la fața vestibulului porții interioare. În consecință, în acest loc Profetul nu mai vorbește despre vestibulul porții interioare în sine, ci despre acel loc interior care se extinde până la vestibulul porții interioare. Întrucât prin acest loc, precum am spus, se însemnează speranța noastră care, dorind pacea veșnică, duce sufletul în pragul porților lăuntrice. Căci prin însuși faptul că ne dorim lucrurile cerești, că ne însetăm după bucuriile promise, că dorim liniștea vieții veșnice, deja ne apropiem de fața pragului interior. Deci credinta sa fie semnificata prin poarta, iubirea prin pridvor si prin locul care apropie de fata pragul portii interioare, sa fie semnificata speranta, fara de care cele trei virtuti care se pot folosi deja de ratiunea nu pot urca in cladirea cereasca. Deci trebuie să ai credință la poarta care duce la înțelegere; dragostea în pridvor, care dă loc iubirii; nădăjduiește într-un loc care se măsoară cu cincizeci de coți; pentru că prin dorințe și suspine duce sufletul în bucuriile ascunse ale păcii. Din această pace, deși nu vedem încă lumina adevărului așa cum este, totuși prin crăpăturile înțelegerii vedem deja ceva. Prin urmare, se adaugă: iar ferestrele sunt indirecte în dormitoare (Ezechiel 40:16) 88. 17. La ferestrele indirecte, partea prin care intră lumina este îngustă, dar partea interioară, care primește lumina, este largă; pentru că sufletele celor care contemplă, deși văd subtil ceva din adevărata lumină, totuși se extind extrem de înăuntrul lor. Cu greu pot înțelege măcar puțin din ceea ce văd. Pentru că ceea ce văd cei ce contemplă din veșnicie este foarte mic: dar din acest lucru foarte mic sânul sufletelor se lărgește pentru o creștere a râvnei și a iubirii; și sunt extinse: de unde permit luminii adevărului să ajungă la ei, parcă prin îngustime. Această măreție a contemplației, întrucât nu poate fi accesibilă decât celor care iubesc, se numește ferestrele principale din dormitoare, sau în acele (camere) care se află în apropierea dormitoarelor, nu mai în exterior (cladirea), ci în interior (ea). Pentru cam aceleași ferestre se adaugă: și pe frontoanele lor, care erau în interiorul porților pe toate părțile pe la 89. 18. Căci ele (ferestrele) erau în dormitoare și erau și în frontoanele acelor (camere) care erau construite în interiorul porților din toate părțile de jur împrejur; pentru că oricine are o inimă înăuntru primește lumina contemplației. Căci cei care încă se complace cu nemăsurare în gânduri despre lucruri exterioare nu știu care sunt crăpăturile în contemplarea luminii eterne. Deoarece influența acestei lumini corporale împreună cu imaginile lucrurilor corporale nu este acceptată; pentru că atunci când un singur lucru vizibil ocupă gândurile, atunci nu există nicio cale ca lumina invizibilă să intre în suflet. Dar oricine se străduiește deja la lumina contemplației, este extrem de necesar să aibă mereu grijă să-și păstreze mereu sufletul în smerenie, să nu fie niciodată înălțat de harul cu care este turnat și să discute care ar trebui să fie ferestrele cele mai indirecte, care înseamnă sufletele celor care contemplă. Căci prin ferestre indirecte intră lumina, dar hoțul nu intră; pentru că cei care sunt cu adevărat contemplativi își păstrează mereu gândurile în smerenie, iar înțelegerea contemplației le intră în suflet, dar trufia mândriei nu intră. În consecință, ferestrele sunt atât deschise, cât și protejate; pentru că harul de care sunt plini este deschis în sufletele lor și totuși nu îngăduie vrăjmașului să intre în ei prin mândrie. 19. Dar este grozav că se spune că ferestrele indirecte sunt în interiorul porții din toate părțile. Căci harul contemplării nu este dat celor înalți, ca să nu fie dat celor de jos; dar adesea este primit de cei înalți, adesea de cei de jos, adesea de pustnici și uneori de cei care trăiesc în căsătorie. Deci, dacă nu există o singură datorie a credincioșilor care să nu permită harul contemplării, atunci oricine are o inimă înăuntru poate fi luminat de lumina contemplării; pentru că în interiorul porții din toate părțile din jur sunt ferestre indirecte, astfel încât nimeni să nu se înalțe cu acest har ca exclusivitate. Nimeni nu ar trebui să creadă că are un dar privat al luminii adevărate: pentru că în ceea ce el consideră particularitatea lui, este adesea mai bogat altul, care nici măcar nu credea că are ceva bun în sine. Prin urmare, aici este și bine adăugat: la fel, în vestibul erau ferestre de jur împrejur spre interior 90. 20. După ce (Profetul) a vorbit despre ferestrele din frontoane, el adaugă despre ferestrele din vestibule de jur împrejur spre interior; pentru că nu numai mădularele înalte ale Sfintei Biserici, care se deosebesc de ceilalți, au harul contemplării, ci în cea mai mare parte chiar și acele mădulare care, deși prin dorință sunt înălțate la cele cerești, prin datorie, încă stau jos, primesc acest dar. Căci dacă Dumnezeul Atotputernic nu ar arunca lumina contemplației asupra celor care par disprețuiți, atunci n-ar fi ferestre în vestibule. Și astfel vedem că unii, așezați în locurile cele mai înalte ale Sfintei Biserici, vorbesc cu multă înălțime despre lucrurile cerești, cu râvnă minunată dezvăluie tainele patriei superioare, în măsura în care mintea lor luminată este suficientă; sunt ferestre în frontoane. Alții însă sunt cuprinsi în sânul sfintei Biserici și par disprețuitori în ochii oamenilor, dar în ei înșiși se exersează în dobândirea înțelepciunii, se străduiesc pentru lucrurile cerești și își doresc, pe cât pot, bucurii veșnice; prin urmare, sunt ferestre indirecte, dar în vestibul. 21. Dar este bine spus: de jur împrejur; pentru că fiecare căutare a obiectelor ascunse are un cerc când, în reflectarea sa, mintea întreabă: asta crezi? sau altceva? Se pare că se plimbă să găsească ceea ce își dorește. Când lumina de nedescris începe să pătrundă în cunoaștere, atunci o rază de adevăr ajunge la ea (la minte), ca printr-o fereastră indirectă. Pentru că în contemplarea noastră aducem multe lucruri la perfecțiune prin circulație circulară prin reflecție, deoarece adesea căutăm exemple de oameni buni pentru a excela în moralitate. Căci atunci când sufletul plănuiește deja să treacă la ceva mai bun, atunci caută ce se poate auzi despre ce este mai bun despre ceilalți, recitind biografia unui Sfânt azi, a altui Sfânt mâine. De ce a spus cineva ales, care în sânul larg al sfintei Biserici și-a întors ochii minții către întreaga lume, a spus: Am murit și am devorat în satul (Dumnezeu) Său o jertfă de laudă (Ps. 26, 6). Aici a mers în jur pentru a aduce un sacrificiu de laudă; pentru că dacă nu aș fi fost atent ici și colo să studiez viețile bune (oamenilor), atunci eu însumi nu aș fi ajuns la jertfa laudei. Dar când oamenii sfinți din interiorul Sfintei Biserici sunt înălțați la locurile cele mai înalte, atunci viețile lor sunt prezentate, parcă, în fața unei oglinzi, pentru ca fiecare să-și vadă faptele bune, pe care să le imite. Prin urmare, este și bine adăugat: iar în fața frontoanelor se află o imagine cu palmieri 91. 22. Ce înseamnă palmierii dacă nu recompense pentru victorie? Pentru că de obicei sunt date celor care înving. De aceea, despre cei care l-au învins pe vechiul dușman în bătălia martiriului și ca biruitori s-au bucurat de patria lor, este scris: cu ramuri de palmier în mâini. Și au strigat cu glas tare, zicând: Mântuirea este pentru Dumnezeul nostru, care stă pe tron ​​și pentru Miel (Apoc. 7:9–10, după traducerea rusă). Pentru că a avea palmieri în mâini înseamnă de fapt să câștigi victorii. Pentru această faptă se dă un palmier unde oamenii se bucură fără să se lupte. Prin urmare, aici nu scrie: palmieri în fața frontoanelor, ci: în fața frontoanelor este o imagine cu palmieri. Căci palma victoriei va fi vizibilă acolo unde începe bucuria nesfârșită. Căci aici vedem adesea că mulți oameni sfinți fac fapte minunate, afișează multe puteri, curăță leproșii, alungă demonii, vindecă bolile trupești cu atingerea lor și prevestesc viitorul prin spiritul profeției. Toți aceștia nu sunt palmieri, ci doar o imagine a palmierilor. Pentru că aceasta se dă uneori celor răi. De ce, prin Evanghelie, Adevărul spune: mulți Îmi vor zice în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am izgonit demoni și în numele Tău am făcut multe mari mari? și atunci le vom mărturisi; de parca nu te-as fi cunoscut. Depărtați-vă de la Mine, cei care practicați nelegiuirea (Matei 7:22-23). Dar există un singur semn al alegerii - statornicia iubirii, după cum este scris: Înțelegeți aceasta, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții (Ioan 13:35). Dar când cei aleși fac aceste minuni, atunci le fac altfel decât cei răi; pentru că ceea ce aleșii încearcă să facă din dragoste, cei răi încearcă să facă prin deșertăciune. Dar și pentru cei mai aleși, aceste minuni pe care le înfăptuiesc din dragoste nu mai sunt palmieri, ci totuși o imagine de palmieri; pentru că li se dezvăluie din afară ceea ce sunt recunoscuti înăuntru de către Domnul Atotputernic. Dar palmierul va fi pentru ei acolo unde nu va mai fi lupta cu moartea. Căci ilustrul Predicator a văzut că palma adevărată se dă celor ce biruiesc chiar și atunci când urmează învierea morților, după cum spune: se cuvine ca acest stricăcios să se îmbrace cu nestricăciune, iar acesta mort să se îmbrace cu nemurire. Când acest stricăcios s-a îmbrăcat în nestricăciune și acest muritor s-a îmbrăcat în nemurire, atunci se va scrie cuvântul: Moartea a fost jertfită în biruință. Unde este înțepătura, moartea? (1 Corinteni 15:53–55). Deci victoria perfectă va fi atunci când moartea va fi înghițită decisiv. Dar în tot ceea ce vedem numai noi în semnele zilei, vedem nu victoria în sine, ci doar imagini ale victoriei. Așadar, întrucât puterile și semnele sunt date mai ales sfinților și celor așezați în locuri înalte pentru ca alții să fie invitați la fapte bune, în fața frontoanelor clădirii interioare se arată o imagine cu palmieri. Pentru astăzi, această conversație este suficientă pentru a trece la următoarea cu mare putere, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, care trăiește și domnește împreună cu Dumnezeu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu în toate veacurile. Amin. Conversația șase. Sunt explicate doar trei versete și se arată ce perfecțiune se manifestă la creștini, mai ales la Apostoli. 1. După ce Profetul, vorbind despre ferestre indirecte, a spus multe despre harul contemplării, spune că a fost scos și își amintește că a văzut vistieriile. Ce altceva semnifică aceste comori dacă nu cunoștințele profesorilor? Dar în această chestiune se poate întreba pe bună dreptate: întrucât sfinţii învăţători învaţă lucruri spirituale şi interioare; atunci de ce spune profetul că a fost scos și a văzut vistieria afară? Dar trebuie să știi că există un alt fel de contemplare care vede atât de mult cât nu poate exprima, iar altul este cunoașterea și învățarea care vede atât cât poate exprima în limbaj. Pentru că în comparație cu acea lumină, care nu poate fi exprimată în cuvinte, aceasta pare să fie totul în afară, pentru că poate fi exprimată în cuvinte. Așa că (Profetul) spune: Și m-a scos în pridvorul de afară și iată vistierie, iar podeaua era acoperită cu pietre în pridvorul din jur (Ezechiel 40:17) 92. 2. întrucât cuvântul grecesc φυλαττειν înseamnă „a păstra”, iar gazul în persană este numele bogăției: atunci gasofilakia este de obicei numită locul în care este depozitată bogăția. Deci, ce se numește gasofilakia, dacă, așa cum am spus mai sus, nu inimile profesorilor, pline de înțelepciune și cunoaștere? Pentru că, după cuvântul lui Pavel, unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, iar altuia cuvântul înțelegerii, despre același Duh (1 Cor. 12:8). Căci sunt unii care, prin darul harului, înțeleg lucruri pe care nu le-au auzit explicate de către învățători; Ei au fost cei care au primit cuvântul înțelepciunii. Și sunt unii care prin ei înșiși nu pot înțelege ceea ce aud, dar păstrează (în memorie) ceea ce citesc în explicații și, cu cunoștință de cauză, pronunță ceea ce au învățat prin citire. Prin urmare, cine sunt ei dacă nu sunt plini de cuvântul rațiunii? Deși acest lucru poate fi înțeles diferit; pentru că înțelepciunea este legată de viață, iar înțelegerea se referă la învățătură. Deci, oricine trăiește bine și predică cu înțelepciune este numit pe bună dreptate vistieria unei zidiri spirituale; pentru că prin buzele lui se împart bogăţiile cereşti. Învățătorul de limbi străine a văzut că ucenicii săi abundă în aceste bogății când a spus: îmbogățiți-vă în El în tot cuvântul și în toată priceperea (1 Cor. 1:5). Deci, în clădirea sfintei Biserici s-au construit visterie; deoarece abundă în bogăţia de cunoştinţe exprimată de profesori. Că această bogăție este adevărată, Adevărul însuși personal vorbește despre aceasta când vorbește despre bogăția trecătoare: farmecul bogăției îneacă cuvântul (Matei 13:22). Căci înțelepciunea și cunoașterea învățăturii spirituale sunt adevărate bogății, în comparație cu care trecătoare (bogățiile) sunt numite false. Despre această bogăție se spune prin Solomon: o comoară stă în gura unui înțelept (Prov. 21:20). Fără a exclude faptul că bogăția spirituală duce la o patrie veșnică, există o mare diferență în ea față de bogăția pământească; pentru că bogăția spirituală se înmulțește prin consum, dar bogăția pământească fie este cheltuită și scade, fie este reținută și devine inutilă. Prin urmare, cei care au adevărata bogăție în ei înșiși sunt numiți pe bună dreptate vistierie. 3. Iar vistieriile înseși au un etaj în jurul lor; pentru că smerenia ascultătorilor li se alătură şi li se supune. Acest etaj se numește pe bună dreptate acoperit cu piatră în pridvorul din jur; pentru că sufletele credincioșilor sunt unite reciproc în lățimea iubirii. Ei sunt numiți pietre din cauza fermității credinței lor și așezați pe podea datorită unității lor de smerenie. Apostolul Petru a văzut aceste suflete ale credincioșilor statornice în credință când a spus: și voi, ca piatra, sunteți zidiți vii într-o biserică spiritual (1 Petru 2:5). Despre aceste pietre ale Sfintei Biserici, Domnul zice prin Isaia: Îți voi pune iaspisul, și porțile tale de piatră de cristal și gardul tău de pietre alese. Și toți fiii tăi sunt învățați de Dumnezeu (Isaia 54:12). Căci Dumnezeu Atotputernic a pus jaspis, o piatră verde, ca viziere (fortificații) ale sfintei Biserici; pentru că sufletele propovăduitorilor ei s-au întărit de iubirea de verdeață veșnică astfel încât ei disprețuiesc tot ce este trecător, nu doresc nimic în această lume, care este închisă până la sfârșit, disprețuiesc toate bucuriile ei, ca pe ultima. De aceea, păstorul Bisericii, chemându-și ascultătorii la turma verdețului veșnic, spune despre Dumnezeu: după marea Sa milă, prin învierea lui Iisus Hristos din morți, ne-a înnăscut la o nădejde vie, la o moștenire nestricăcioasă, neîntinată, nestingherită, păstrată în ceruri (1 Petru 1, 3-4). 4. Deci porţile acestei sfinte Biserici sunt aşezate pe pietre cioplite; pentru că aceia, prin glasul cărora intrăm în viața veșnică, arătând în noi înșine faptele sfinte care sunt poruncite de sus, par că au păstrat cioplirea în ei înșiși. Căci porțile nu ar fi cioplite, ci ar fi simple, dacă ar arăta numai cuvântul, dar nu ar arăta fapte sfinte în sine. Dar unde arată ei că ei înșiși trăiesc după ceea ce spun altora; Acolo sunt - ambele porți, pentru că te conduc înăuntru, și cioplite, pentru că păstrează cu viața lor ceea ce spun celorlalți. Vedem că toate părțile separate ale acestei sfinte Biserici sunt așezate pe pietre alese, când îi vedem pe toți credincioșii din ea, tari în credință și iubire. El (Profetul Isaia), ca să arate pe cine a numit pietre, a adăugat: și toți fiii tăi sunt învățați de Dumnezeu (Is. 54:13). Deci ceea ce Isaia a văzut în toate părțile separate ale Bisericii, pietre alese, Ezechiel a exprimat prin podeaua acoperită cu pietre în jur; pentru că despre vistierie a mai adăugat: treizeci de vistierie în circumferința etajului 93. 5. The decimal number is always taken as perfection because the ten commandments contain the keeping of the law. For the active and contemplative life are united together in the commandments of the Decalogue; because it commands us to preserve both love for God and love for neighbor. Because love for God belongs to the contemplative life, and love for one’s neighbor belongs to the active life. Dar fiecare învățător, pentru a se extinde deplin în viața activă și a urca vigilent în viața contemplativă, trebuie să fie desăvârșit în credința în Sfânta Treime. Prin urmare, aceleași vistierie numără treizeci, astfel încât atunci când zece sunt înmulțite cu trei, atunci viața și limba profesorului se stabilesc în Treime. 6. Dar în această chestiune, trebuie să luăm în considerare cu atenție ceea ce profetul, după ce a descris vistieria, a adăugat: podeaua este de jur împrejur. Și mai jos a adăugat: trezorerie în circumferința etajului. Pentru că trebuie să se vadă că există trezorerie în jurul etajului și există un etaj în jurul trezoreriei. Pentru că podeaua și vistierii sunt împărțite într-o astfel de ordine încât vistieriile au fost așezate între podea, iar podeaua a fost așezată între vistierie. Aceasta, fraţilor, nu este lipsită de o mare taină, că în cercul visteriilor se vorbeşte despre câmp, iar în cercul etajului se vorbesc vistieriile. Căci podeaua are comori în jurul lui pentru că limba profesorilor zilnic organizează și păstrează viața celor care ascultă. Întrucât învăţătorii buni, în cuvintele sfintei învăţături, când cu motive de plăcere, când cu cruzime de mustrare, au grijă să protejeze vieţile ascultătorilor lor de vicii. Dar chiar și trezoreriile înseși au un etaj în circumferința lor; pentru că deseori inima dascălilor este expusă ispitelor viciilor, încât uneori se lasă purtată de îngâmfare și mândrie, alteori se aprinde de mânie. Dar când discută despre viața celor buni ascultători și cred că ea a fost desăvârșită conform îndemnurilor lor, atunci se înroșesc pentru că ei înșiși nu sunt ceea ce alții au devenit prin ei cu ajutorul lui Dumnezeu și își confirmă în mintea lor cum sunt complet supuși condamnării. Căci când vin în minte propriile cuvinte ale profesorilor, atunci ei roșesc pentru că nu fac ceea ce spun. De aceea, prin Solomon se spune: sufletul lucrătorului lucrează pentru sine, pentru că gura lui l-a silit (să facă) (Prov. 16:26) 94. Întrucât buzele noastre ne silesc să lucrăm, când prin ceea ce vorbim suntem feriți de vicii; pentru că este extrem de dezgustător pentru noi să cădem prin neglijență în locul din care am încercat să-i scoatem pe alții prin predicare. Deci trezoreriile au un etaj în circumferință; pentru că viața cinstită a ascultătorilor servește drept pază de încredere pentru profesori. Și propriul lor cuvânt este ajutorul lor; pentru că le este rușine că nu rezistă viciilor pe care i-au înarmat pe alții împotriva viciilor. 7. Cât timp o persoană trăiește în această viață, ce altceva face decât să stea în formă de luptă împotriva spiritelor rele? Din moment ce am spus mai sus că sufletul profesorului este poate trezit de oarecare mândrie. Dar el, fie ca el însuși să nu piară, fie ca să nu-i ducă pe alții la nimicire prin exemplul său, se uită cu voioșie și grăbite în jur și simte remuşcări în gânduri; Aducând în minte viața ascultătorilor săi, se smerește și folosește toate mijloacele posibile pentru ca mândria să nu ia în stăpânire sufletul, ca să nu controleze activitatea. Pentru că este scris: începutul păcatului este mândria (Sir.10:15). Așadar, cine va fi rodul faptelor bune înaintea lui Dumnezeu dacă este putrezit de la rădăcini cu mândrie? Adesea, după cum am spus mai sus, sufletul lui este ispitit de mânie; dar foarte curând, uitându-se în jur, vine în sine și, constrângându-se cu greutatea științei, acționează pentru ca încântarea sufletului să nu se transforme în cuvinte, ca să nu-i sune în glas. Și se întâmplă ca acolo să moară mânia unui suflet indignat, sugrumat de rațiune, de unde din neglijență a început. Din aceasta se întâmplă ca sufletul să nască virtutea din viciul conceput; pentru că, deși nu voia să stea fermă, ca să nu se lase purtată de mișcare, totuși, în mișcare s-ar învinge cu curaj. De aceea, prin Solomon se spune bine: mai bine este un om îndelung răbdător decât un puternic; Ferește-te de mânie mai degrabă decât de cel care dă grindina (Prov. 16:32). Și cel drept răbdător este preferat cuceritorului orașelor; pentru că în acea chestiune de victorie o persoană este un cuceritor de oameni, iar în această chestiune de blândețe și răbdare sufletul este un cuceritor de sine. – Urmează: iar podeaua de pe frontonul porții de-a lungul longitudinei porții era în partea de jos (Ez. 40:18) 95. 8. Dacă ne referim la longitudinea porții la locul unde a fost construită poarta, atunci după longitudinea porții etajul era dedesubt; pentru că, la cât spațiu ar putea ocupa locul porții, la fel s-ar extinde și podeaua care era dedesubt. Deci lungimea podelei nu era diferită de cea a porții, dar nu era egalitatea podelei cu poarta. Deci ce înseamnă că podeaua cu poartă era la fel de lungă, dar și egală, dacă nu că viața oamenilor este departe de viața profesorilor? Pentru că, deși el, luptă pentru împărăția cerurilor, are aceeași răbdare a speranței, nu are aceeași râvnă pentru viață. Deci, lăsați podeaua să se extindă la o lungime similară; pentru că ascultătorii au în sine aceeași credință, aceeași speranță pe care, după cum știm, o au predicatorii. Dar lăsați cuvântul să stea dedesubt, astfel încât toți ascultătorii să știe că predicatorii lor sunt cu mult superiori lor în merite. Dar dacă, așa cum am spus mai sus, prin lungimea porții trebuie să înțelegem însăși înălțimea ei: atunci, așa cum se scrie puțin mai târziu, când poarta se urca cu trepte, podeaua se află la fel de jos pe cât se ridică fiecare poartă la o înălțime. Pentru că cu cât viața profesorului este mai sfântă, cu atât sentimentul ascultătorului este mai umil. Se disprețuiește pe sine atunci când discută despre viața predicatorului său, care se ridică la mari înălțimi. Căci el poate fi capabil să-l imite în alte lucruri, dar nu poate să-l imite în altele. În ceea ce poate, reușește, iar în ceea ce nu poate, se resemnează. În consecință, același lucru îi servește pentru prosperitate, care este inimitabilă în prosperitate. 9 . Căci iată, dacă discutăm acele cuvinte și fapte ale predicatorilor noștri despre care citim; atunci vom ști până la ce înălțime au fost ridicate porțile. Căci, păstrând tăcerea despre manifestarea semnelor, să vorbim despre virtuțile inimii. Se știe despre Pavel, care spune că a murit legii prin lege, pentru că legea însăși i-a propovăduit credința în Hristos (Gal. 3, 24), că din mare râvnă în credință nu a vrut să țină poruncile Legii în trup și a interzis tăierea împrejur printre păgâni. Iar când Apostolul Petru a vrut să respecte obiceiul tăierii împrejur legale: atunci el (Pavel) s-a confruntat personal cu el și a spus că este supus criticilor în această chestiune (Gal. 2:11). Și exprimând această gelozie a sa față de ucenicii săi, el numește (fapta lui Petru) nu doar o ofensă, ci - ce este mai mult ipocrizie, adică prefăcătorie, spunând: când Petru a venit la Antiohia, atunci eu personal i-am fost împotrivit, pentru că era supus reproșului. Și puțin mai târziu: restul evreilor au devenit ipocriți împreună cu el (Gal. 2:11, 13). Dar același întâi-născut apostolic (Petru), dând multe îndrumări ucenicilor săi și aflând că au fost duși de unele din scrierile lui Pavel, a spus: așa cum preaiubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea care i-a fost dată, v-a scris vouă; întrucât vorbește despre asta în toate mesajele sale, în care este ceva greu de înțeles; pe care cei ignoranți și instabili le răsucesc spre propria lor distrugere, așa cum fac și celelalte Scripturi (2 Petru 3:15-16). Aici (Pavel) a scris în epistolele sale că Petru a fost supus criticilor, iar aici Petru în epistolele sale pretinde că Pavel este minunat în ceea ce a scris. Se știe că, dacă Petru nu ar fi citit scrisorile lui Pavel, nu le-ar fi lăudat. Și dacă le-a citit, a observat că în ele el însuși era supus criticii. Așa că prietenul adevărului a lăudat până și faptul că a fost condamnat; chiar îi plăceau lucrurile la care se gândea altfel decât ar fi trebuit să creadă. Și a fost de acord cu fratele mai mic și chiar în acest fapt s-a făcut însuși adeptul celui mai mic, pentru ca cel care era primul în oștirea Apostolilor să fie primul în smerenie. Discutați așadar, preaiubiților frați, la ce înălțime a sufletului stătea cel care lăuda acele epistole în care este scris că era supus ocarului. Ce blândețe, ce liniște sufletească, ce fermitate sufletească și ce indolență de gândire? Așa că se expune de la cel mai mic și nu este jignit de faptul că este expus. El nu-și amintește că el a fost primul chemat la apostolat, nici că a primit cheile împărăției cerurilor, nici că dacă va rezolva vreun păcate pe pământ, ele vor fi rezolvate în ceruri (Matei 4:18, 16:19 și alții), nici că a umblat pe mare (Matei 14:29), nici în numele lui Isus a înviat (Matei 14:29). Fapte 9:33–34), nici cel care a vindecat pe bolnav cu umbra trupului său (Fapte 5:15), nici cel care a ucis mincinoșii cu un cuvânt (Fapte 5:10), nici cel care a înviat morții prin rugăciune (Fapte 9:40). Deci, pentru a asculta fără indignare cuvintele mustrării, părea să uite toate darurile pe care le primise, pentru a păstra un dar de puternică smerenie. Deci, cine dintre noi, întreb eu, după ce a arătat măcar unul dintre ultimele semne, fiind condamnat pentru lucruri mai mici, ar asculta cu răbdare cuvintele de mustrare? Nu am făcut nicio minune, dar dacă cineva ar începe să ne reproșeze vreuna din acțiunile noastre, ne-am înfuria imediat, considerându-ne pe taină oameni grozavi, chiar amintindu-ne de acele virtuți pe care nu le avem. Dimpotrivă, Petru cu virtuți era smerit când era mustrat, dar porțile s-au ridicat la înălțime. Dar nu putem imita aceasta, atât de înaltă smerenie; și ca podeaua, stăm mult mai jos. 10. Dar unii cred că Pavel nu îl denunța pe Petru, întâiul născut al apostolilor, ci pe altcineva numit cu același nume. Dacă ar fi citit cu mare atenție cuvintele lui Pavlova, nu ar fi spus asta. For Paul, beginning his speech: when Peter came to Antioch, then I personally confronted him (Gal. 2:11), in order to show what kind of Peter he was talking about, at the very beginning of his narrative he said: I have been entrusted with the Gospel for the uncircumcised, as Peter was for the circumcised. Căci Cel ce a lucrat pentru Petru în apostolatul său la tăierea împrejur, a lucrat pentru mine și pentru neamuri (Gal. 2:7-8). Therefore, it is clear which Peter Paul is talking about, both calling him an Apostle and saying that he was a leader in the Gospel of Circumcision. 11. Și au fost oameni care au spus că a doua scrisoare a lui Petru, în care scrisorile lui Pavel erau lăudate, nu era scrisoarea lui. Dar dacă ar vrea să discute despre cuvintele aceluiași mesaj, ar gândi cu totul altfel. Pentru că este scris în ea: un astfel de glas a venit la El din slava măreață: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în El îmi găsesc plăcerea. Și se adaugă: și am auzit acest glas: S-a pogorât din cer, a fost cu El pe muntele sfinților (2 Petru 1:17-18). Să citească deci Evanghelia și să învețe imediat că atunci când acest glas a coborât din cer, atunci Apostolul Petru a stat cu Domnul pe munte. În consecință, acest mesaj a fost scris de cel care a auzit acest glas despre Domnul pe munte. 12. Dar, din moment ce am spus puțin despre Petru, să ne întoarcem acum, dacă vreți, la blândețea lui Pavel și, dacă se poate, să discutăm cât de blând și de răbdător era el, care era atât de înflăcărat în râvna propovăduirii, încât nu l-a cruțat nici pe primul dintre Apostoli. Dar vom păstra tăcerea despre faptul că a fost bătut cu toiag de trei ori, că a fost o dată cu pietre, că a naufragiat de trei ori, că a petrecut o noapte și o zi în adâncul mării, că de cinci ori i-au dat iudeii patruzeci de lovituri minus una (2 Cor. 11:24-25). Căci necazurile care ne vin de la dușmanii deschisi mișcă sufletul mai puțin la mânie: ceea ce suferim din partea noastră este mult mai dureros. De aceea, Adevărul Însuși, plângându-se prin Psalmist de trădătorul său, spune: de parcă vrăjmașul M-ar fi ocărât, ar fi suferit măcelul. Dar tu, om nepăsător, ești stăpânul Meu și cunoscutul Meu, care s-a bucurat din plin de mâncarea mea împreună cu Mine (Ps. 55:13-15). Deci, să considerăm, dacă se poate, că apostolul Pavel a fost la fel de răbdător între persecutorii săi, pe cât a fost blând între ucenicii săi. Ajuns la Corint, el i-a distras pe corinteni de la slujirea idolilor, i-a învățat cunoașterea adevăratului Dumnezeu și le-a spus despre bucuriile vieții veșnice. Și când a adunat la credință o mare mulțime de oameni, a îndurat acolo o așa nevoie, încât și-a câștigat existența cu mare greutate. El nu a primit nici măcar pâine pământească de la acei ucenici cărora le-a propovăduit pâinea cerească. Cu cuvintele sale a stat ferm pentru viața celor ce ascultau, cu osteneala mâinilor a stat pentru viața trupului său (1 Cor. 4:12; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8). Chiar și din alte țări, ucenicii i-au trimis ajutoare pentru ca el să poată predica confortabil corintenilor. Pentru că mai târziu el însuși, printr-o scrisoare către aceiași Corinteni, spune: venind la voi și fiind în sărăcie, niciunul nu a fost frig. Căci sărăcia mea a fost împlinită de frații veniți din Macedonia (2 Cor. 11:8-9). Spre marea lor rușine, el a spus înainte: Am adus alte Biserici cu pierdere, împrumutând conținut de la ele când v-am slujit (2 Cor. 11:8, conform traducerii în limba rusă). Să ne imaginăm, deci, cât putem, care a fost blândețea lui, de a predica despre pâinea duhovnicească, și de a nu primi pâinea trupească; pune inimile celor care ascultă bogăția veșnică și mor de foame printre aceiași credincioși și ucenici bogați; printre cei hrăniți, să îndure foamea, dar să nu vorbească despre cele îndurate și totuși să nu se întristeze; pentru a vedea inimile ascultătorilor încăpățânați crude față de el, dar să nu se oprească din predicare. Căci el, după mărturia Faptele Apostolilor, a propovăduit un an și șase luni chiar în această cetate (Fapte 18:11). Și când coriantenii s-au îndepărtat de aceștia înșiși, el le-a scris apoi despre ceea ce a suferit de la ei (2 Cor. 11:23 și urm.). Dar de ce nu le-a spus niciodată asta când locuia printre ei? Tocmai pentru că nu se face prin ordin ceea ce nu s-a făcut în raport cu el din proprie voință; iar când mila lor va fi cunoscută, atunci voința lor va rămâne necunoscută. De ce scrie despre asta atât de mult mai târziu? Așadar, pentru a nu lăsa pe ucenici pentru totdeauna incorigibili și pentru ca ei să nu fie la fel față de ceilalți frați ca prin zgârcenie față de profesor. În aceasta, Pavel, adevăratul învăţător al păgânilor, nepăsându-se de sine, ci încercând să aibă grijă de alţii, a împlinit cu credincioşie ceea ce a propovăduit: nimeni să nu caute pe ale lui; dar vecinul tuturor. Nu căuta propriul tău folos, ci folosul multora, ca să se mântuiască (1 Cor. 10:24, 33). Deci, care este puterea blândeții? Ce este liniștea sufletească? Cine dintre noi nu ar deznădăjdui imediat de viața cuiva pe care l-ar întoarce măcar un om bogat în slujba lui Dumnezeu Atotputernic și s-ar vedea în nevoie și nu i-ar da îngăduință pentru viață? Cine nu ar spune că a muncit în zadar? Cine nu s-ar supăra la îndemnul cuiva pe care nu l-a văzut dând rodul unei fapte bune, în primul rând, în raport cu sine? 13. Dar Pavel, prin blândețe, a stat ferm în culmea virtuților, a propovăduit, a iubit și a desăvârșit lucrarea cea bună pe care a început-o și, prin răbdare și perseverență, a îndurat inimile ucenicilor săi (2 Cor. 9, 3-4 etc.). Pentru a arăta că a aflat mai târziu despre succesul lor, în aceeași epistolă a scris: este inutil să vă scrieți despre ajutorul sfinților. Căci vă cunosc râvna și de aceea mă laud cu voi înaintea macedonenilor, că Ahaia este gata de anul trecut și râvna voastră a încurajat pe mulți (2 Cor. 9, 1-2). El mai spune despre ei: (voi), care nu numai că ați început această lucrare, dar ați dorit-o încă din anul trecut (2 Cor. 8:10). Căci de la cine a cerut nu atât fapte cât dispoziții bune, în acelea el laudă fără îndoială mai multe dispoziții bune decât fapte. Cu toate acestea, trebuie menționat că tocmai această laudă are o acuzație atunci când se spune: de anul trecut. Deși au făcut bine, au făcut-o încet; și de aceea profesorul l-a lăudat, dar nu fără reproș. Pentru că este un medic care aplică pe rană un medicament care vindecă ceea ce este curățat și ciupește ceea ce este putred. Dar îndurând-o și predicând, el a terminat ceea ce a început. Și cu puterea minunată a generozității a înmuiat cruzimea ucenicilor până la tandrețea milei, pentru că lungimea porții s-a ridicat la înălțime. Dar noi, cei slabi, nu suntem vrednici să imităm generozitatea atâtei blândețe, tocmai pentru că suntem gen, și mințim în dispreț în obiceiurile noastre. 14. Dar acum, când vorbesc despre cei doi conducători ai armatei cerești, îmi vine în minte martirul Ștefan, care, ținându-se de numele Creatorului său, a fost adus în mijlocul prigonitorilor, a stat fără teamă, a învățat cu încredere și într-un acces de râvnă în adevăr a denunțat cu tărie pe asupritorii săi, spunând totdeauna Sfântului Duh:5 (Faptele Apostolilor). Iar când au alergat după pietre și au început să-l ucidă cu pietre, atunci el a îngenuncheat și s-a rugat pentru aceiași prigonitori, zicând: Doamne, nu pune peste ei acest păcat (Fapte 7:60). Așadar, ce este această vitejie - a fierbe de gelozie pentru a reproșa cu îndrăzneală celor care erau la putere trădarea lor; și iubește atât de mult încât și în moarte se roagă pentru cei care l-au ucis? Pentru că era gelos de parcă n-ar fi avut absolut nicio blândețe; și a rămas blând îndrăgostit de ei, de parcă nu s-ar fi supărat hotărât împotriva lor. Să ne gândim unde este vinovăția conștiinței noastre. Căci cine dintre noi, primind chiar ocară verbală, nu o răsplătește imediat cu reproș, nu este zguduit până în miez, nu se manifestă în ură, nu uită poruncile iubirii? Dar fericitul Ștefan a putut face acest lucru prin harul lui Dumnezeu atotputernic, pentru că el era poarta care se ridică la înălțimi. Dar noi, nefericiții, nu putem imita asta cu propriile noastre forțe pentru că stăm adânc dedesubt, ca podeaua. 15. Dar de ce vorbim cu uimire despre viețile Sfinților, când până și cei mai vechi părinți, vorbind despre viața Predicatorilor Sfintei Biserici, au fost extrem de surprinși? Psalmistul nu a fost uimit de viața lor când a spus: Am fost foarte cinstit de prietenii Tăi, Dumnezeule, care le-a întărit stăpânirea (Ps. 139:17)? Întrebați ce spune Evanghelia despre acești prieteni ai Săi, în care Adevărul vorbește predicatorilor: sunteți în mod firesc prietenii Mei (Ioan 15:14). Și Isaia, uitându-se la viețile lor, zice: sunt ca norii care zboară și ca porumbeii la ferestrele lor (Is. 60:8) 96 . Sfinții Predicatori se numesc pe bună dreptate nori, pentru că plouă cu cuvinte și strălucesc cu minuni. Despre ei se spune că zboară ca norii; pentru că, chiar dacă trăiau pe pământ, erau în afara pământului în tot ceea ce făceau. De aceea, printr-un astfel de nor se spune: căci umblăm în trup, dar nu ne luptăm după trup (2 Cor. 10:3). Căci foștii tați s-au căsătorit, au născut copii, au deținut proprietăți și au avut grijă de familie. Dar acești văzători în spiritul profeției sunt numiți cei care au renunțat deja la proprietate, care nu doresc căsătoria, care nu au copii, care nu au nimic pe pământ, care nu au nimic, care nu umblă pe pământ ca oamenii, ci zboară ca norii. Căci ei zboară pentru că contemplă cu mintea ce este pe cer. Este ca și cum nu ating pământul pentru că nu vor nimic pe el. Ei zboară la ferestrele lor ca porumbeii, pentru că în duhul blândeții lor nu arată prin ochii lor nicio dorință în această lume. Să ne gândim deci cât de înalte sunt acele porți ale clădirii spirituale, de care se minunează până și părinții duhovnicești. Prin urmare, atunci când suntem surprinși de ei, cât de necesar este ca noi, cei care alcătuim sexul, să ne smerim? - Dar din moment ce sub numele de longitudinea porții am auzit despre înălțimea ei, acum vom încerca să aflăm ceva despre latitudinea ei. – Urmează: și a măsurat lățimea de la fața porții de jos până la frontonul pridvorului interior din afară, o sută de coți spre răsărit și spre nord (Ezechiel 40:19) 97. 16. Dacă în aceste cuvinte luăm drept poartă intrarea prin care intrăm în cunoaşterea Domnului, atunci poarta de jos este credinţa, iar pridvorul interior este contemplarea. Dar poarta de jos este lată ca chipul; tocmai pentru că credința, în amploarea iubirii ei, are o activitate care este vizibilă pentru alții. Când ne uităm la această activitate, desfășurată cu curaj de cei care sunt cei mai desăvârșiți dintre noi, atunci noi, care suntem timizi în faptele bune, luăm de la ei exemple de mare activitate. Și fiecare faptă sfântă pentru noi se face ca printr-o oarecare extindere a căii, care înainte era îngustă din cauza neplăcerilor. Dar pridvorul interior are și fronton; pentru că viața contemplativă, prin anumite semne de dorințe și suspine, dezvăluie cât de mult vede în ea că doar iubește. Dar un număr zecimal înmulțit cu el însuși crește la o sutime. Therefore, rightly, a hundred signifies great perfection, as the Truth says about the elect: everyone who leaves a house, or brothers, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or village, for My name’s sake, will receive a hundredfold, and will inherit eternal life (Matthew 19:29). Căci orice sfânt nu părăsește lucrurile pământești pentru a le putea găsi mai multe în această lume; pentru că oricine părăsește pământul după o dorință pământească, nu părăsește pământul, ci este parțial față de el. Iar cine lasă o singură soție nu va primi o sută (soții); dar al sutelea număr semnifică desăvârşirea, iar după el este promisă viaţa veşnică; because whoever, for the sake of the name of God, despises temporal and earthly things, here too achieves such perfection of the soul that he no longer desires what he despises, and achieves the glory of eternal life in the next century. Consequently, he who, having achieved the spirit of perfection, does not need earthly things, although he does not have them, receives a hundred for what he gave. Căci este sărac cel care are nevoie de ceea ce nu are. Pentru că este bogat cel care nu are nevoie de ceea ce nu are. Sărăcia constă în lipsa sufletului, și nu în cantitatea de posesiuni. Pentru că cel care s-a obișnuit cu sărăcia nu este sărac. Așa că omul a măsurat lățimea de la fața porții de afară până la frontonul pridvorului din afară, o sută de coți; pentru că Răscumpărătorul nostru zilnic, prin Mentori și învățători, măsoară viața credincioșilor după măsura desăvârșirii, fie prin credință manifestată în activitate bună, fie prin contemplare ascunsă în dorințe sfinte. 17. Căci mulți credincioși par să facă fapte mari, dar nu măsoară o sută de coți; pentru că prin faptele lor ei caută slava pământească. Iar unii, aparent, iute tare, plâng neîncetat, apoi măsura lor nu se potrivește cu măsura de o sută de coți; pentru că prin ceea ce fac, ei caută favoarea curții umane. Așadar, cine se potrivește standardului de o sută de coți, dacă nu unul a cărui activitate bună este în direcția bună, pentru ca în ceea ce face el să nu se abată nici de la dorința de binefaceri pământești, nici de la lauda trecătoare? 18. Căci iată, a fi milostiv cu aproapele, a împărți cu generozitate averile, a ajuta în grabă pe cei nevoiași – aceasta este lățimea în partea din față a porții interioare. Dar dacă tu, dându-le pe ale tale, nu vrei pe ale altcuiva, dacă nu cauți slava pământească pentru cea mai bună faptă; atunci potriviți măsura numărului de sute, adică perfecțiunea. Căci cel care, aparent, își împarte cu milă proprietatea și – poate – de bunăvoie fură pe a altcuiva, nu știe încă care este calea perfecțiunii, nu a găsit încă de unde începe direcția spre perfecțiune, pentru că nu și-a găsit încă începutul. Pentru că a trebuit mai întâi să-și elimine pasiunea din inimă și apoi să dea ceea ce avea dreptate. De aceea este scris: Depărtează-te de rău și fă binele (Ps. 36:27). Dar poate fi ceva bun în faptele celui care încă nu s-a îndepărtat de rău? Și sunt oameni care, după cum s-a spus, se abțin de la mâncare, își epuizează carnea, dar la primul impuls mărturisesc că încă nu sunt indiferenți la slava lumii. Acești oameni arată frontonul pridvorului interior, dar nu se potrivesc cu măsura de o sută de coți. 19. Prin urmare, printre numărul desăvârșirilor se numără cei despre care se spune prin Pavel: „al căror trup a fost răstignit cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Și de notat că nu se spune că ea (perfecțiunea) se măsoară din interior, ci din afară; tocmai pentru că Răscumpărătorul nostru, aprobând sau condamnând treburile omeneşti prin noi, le măsoară nu dinăuntru, ci din afară. De aceea, prin Evanghelie spune: după roadele lor îi veți cunoaște (Matei 7:16). Din moment ce cunoaștem sufletul celui care face, pe care nu-l vedem, prin ceea ce vedem, sau din exterior măsurăm frontonul pridvorului interior. Pentru că când îi vedem pe unii făcând milostenie, ajutând pe cei nefericiți, apărând pe cei asupriți, nedorind nicio slavă în această lume, nefiind părtași la niciun folos al acestei lumi, iar pe alții făcându-și frâu trupul, plângând, ocupați cu Cuvântul lui Dumnezeu, nedorind vreo cinste trecătoare: atunci la ce să ne mai gândim despre ei, decât că sunt sfinți, că sunt desăvârșiți? În consecință, din moment ce îi vedem perfecți prin ceea ce vedem, le măsurăm viața din exterior cu o sută de coți. 20. Și întrucât mulți din iudaism, și mulți din păgânism, s-au urcat la această înălțime a desăvârșirii, pe bună dreptate se adaugă: spre Răsărit și spre Nord. Pentru că poporul evreu, din trupul căruia S-a născut El, Care se numește pe bună dreptate soarele dreptății, pe bună dreptate este numit Răsărit. Despre El se spune prin Profet: și Soarele dreptății va străluci peste voi cei care vă temeți de Numele Meu (Mal.4:2). Iar Nordul reprezintă păgânismul, care a amorțit multă vreme de frigul trădării sale și în a cărui inimă a domnit cel care, după mărturia Profetului, și-a spus în sinea lui: Îmi voi pune tronul spre Nord (Is. 14, 13). Deci, întrucât Dumnezeul atotputernic întrupat i-a făcut desăvârșiți în interiorul sfintei Biserici pe unii din Iudeea, pe alții din păgânism, El a măsurat o sută de coți, nu numai spre Răsărit, ci și spre Nord. Să ne bucurăm că profeția lui Isaia s-a împlinit asupra noastră: și căpăstrul rătăcirii, care era în fălcile neamurilor, vă va fi un cântec, ca glasul unui triumf sfânt (Isaia 30:28–29) 98. Pentru că frâna rătăcirii a constrâns fălcile rătăcirii, când fălcile neamurii, păgânii nu cunoșteau idolatrie, păgânii nu cunoșteau idolatria, cum să dai lauda mărturisirii adevăratului Dumnezeu. Dar tocmai acest căpăstru al amăgirii s-a întors deja pentru noi în cântări, când cu bucurie cântăm și cântăm: toți zeii sunt limba diavolului: Domnul a făcut cerurile (Ps. 96, 5); și iarăși: idolii au o limbă de argint și aur, fapte ale mâinilor oamenilor; au buze și nu vorbesc; au ochi și nu văd; au urechi și nu aud; au nări și nu miros; au mâini și nu se ating de ele; au nas și nu umblă (Ps. 12-113). Așadar, atunci când îi cântăm Domnului atotputernic, atunci transformăm chiar căpăstrul amăgirii noastre, care ne-a legat buzele pentru a lăuda pe Dumnezeu, într-un cântec către adevăratul Domn. Dar este bine spus: ca glasul triumfului sacru; pentru că dând lauda mărturisirii lui Dumnezeu, ne bucurăm de sfântul triumf. Deci, să ne conformăm marii îndurari a Răscumpărătorului nostru în morala noastră și, cunoscând lumina, ne vom sfii de întunericul faptelor rele. 22. Ce este pe lumea asta, întreb eu, ce ți-ar mai putea plăcea? Peste tot vedem plâns, auzim suspine peste tot. Orașele sunt distruse, taberele sunt sparte, câmpurile sunt devastate, pământul este transformat în deșert. Nu mai rămăsese niciun fermier pe câmp, aproape nici un locuitor în orașe; iar cele mai mici rămășițe ale rasei umane se străduiesc zilnic și fără încetare. Și pedepsele dreptății cerești nu se termină; pentru că nici sub pedeapsă nu există îndreptare într-o viață criminală. Îi vedem pe unii luați captivi, pe alții privați de membri și pe alții uciși. Așadar, frații mei, ce rămâne în viața asta, ce vă mai poate plăcea? Dacă încă iubim o astfel de lume, atunci nu mai iubim bucuriile, ci rănile. Vedem ce s-a întâmplat cu Roma care odată părea să domine lumea. Prin nenumărate dezastre, devastarea cetățenilor, atacul dușmanilor, multe ruine, a fost zdrobită în diverse moduri, până la punctul în care vedem împlinirea pe ea a ceea ce același profet a spus puțin mai sus împotriva orașului Samaria: înființați un konob, instruiți și turnați apă în el și strângeți bucățile din el în el (24:4). și puțin după aceea: oasele i-au fiert și au fiert în mijlocul ei (Ibid., v. 5); și iarăși: voi înmulți lemnele și voi aprinde focul, astfel încât carnea se va arde și lemnul se va rară și oasele se vor topi și se va arde pe stâlpii ei principali și se va arde și cuprul lui va arde și va arde (Ibid., v. 10-11). Căci konob-ul a fost pus pentru noi când acest oraș a fost construit. În ea se turna apă și se strângeau bucăți din ea când se înghesuiau în ea popoare de pretutindeni, care, ca apa fierbinte, fierbeau de la activitățile lumii și, asemenea bucăților de carne, fierbeau în ea de la căldura ei. Despre el se spune bine: s-a întors și a fiert și oasele i-au fiert în mijlocul lui; pentru că, deși înainte de activitatea gloriei acestui veac era îngrozitor în plină desfășurare în el, după aceea gloria însăși a dispărut împreună cu căutătorii ei. Căci prin oase sunt însemnați cei puternici ai veacului acesta și prin trup neamurile; pentru că, așa cum carnea este susținută de oase, tot așa slăbiciunea neamurilor este stăpânită de cei puternici din această veac. Dar acum toate puterile puternice ale acestui veac i-au fost deja luate; prin urmare, oasele sunt fierte. Acum neamurile au căzut; carnea i s-a topit. Să se spună: Voi înmulți lemnele și voi aprinde focul, încât carnea se va arde, și carnea se va rară și oasele se vor topi. Căci unde este senatul? Unde sunt oamenii? Oasele au fost uscate, carnea a fost fiartă, toată mândria de merit temporar în ea a dispărut. Toată compoziția sa a fost fiertă. Și în ciuda faptului că nu mulți dintre noi cei care au rămas sunt încă uciși zilnic de săbii, zilnic suntem încă asupriți de nenumărate taxe. Deci să se spună și: și va sta pe stâlpii ei principali, arzând. De vreme ce nu există Senat, oamenii se îndoaie; și cu toate acestea, printre puținii care au rămas, durerile și suspinele se înmulțesc zilnic: atunci arde Roma după devastare. Dar ce spunem despre oameni când vedem chiar și cele mai multe clădiri distruse de cutremure din ce în ce mai dese? Prin urmare, despre orașul, deja devastat, se adaugă adaptativ: lăsați-l să ardă, și să ardă și ardeți-i cuprul. Căci chiar conobul în care carnea și oasele au fost distruse este deja distrus; pentru că după ce nu mai sunt oameni, cad și pereții. Unde sunt cei care s-au bucurat cândva de gloria lui? Unde este fastul lor? Unde este mândria? Unde este bucuria frecventă și nemoderată? 23. Pe aceasta s-a împlinit ceea ce s-a spus prin profet împotriva distrugerii Ninivei: unde este locuința leilor și unde este pășunea leoaicei? (Nahum.2:11). Nu erau oare conducătorii și căpeteniile săi lei, care, târâind prin diferitele provincii ale lumii, căutau prada cu ferocitate și ucidere? – Aici copiii leului au găsit pășuni; pentru că copiii, tinerii, tinerii, fiii oamenilor din această vârstă alergau încoace și încolo când voiau să aibă succes în această lume. Dar aici (Roma) este devastată; Aici este zdrobit, aici este plin de bocete. Nimeni nu mai aleargă la el pentru a avea succes în această lume; În ea nu mai există niciunul dintre cei puternici și violenti care să obțină pradă prin asuprire. Deci vom spune: unde este habitatul leilor și unde este pășunea leoaicei? Ceea ce i s-a întâmplat a fost ceea ce a spus Profetul despre Iuda: extinde-ți chelia ca un vultur (Mic. 1:16). Pentru că o persoană are de obicei chelie doar pe cap, dar un vultur are chelie pe tot corpul, deoarece în timpul bătrâneții sale extreme îi cad puful și penele din toate membrele sale. În consecință, ea (Roma) își extinde chelia ca un vultur, pentru că a pierdut-o în privarea oamenilor. Penele au căzut și din aripile pe care zbura de obicei spre pradă: pentru că toți acei puternici prin care fura bunurile altora au fost distruși. 24. Dar știm că ceea ce am spus despre căderea orașului Roma s-a întâmplat în aproape toate țările lumii. Căci unele locuri sunt devastate de crimă, altele sunt distruse de sabie, altele sunt chinuite de foame, iar altele sunt înghițite de golurile pământului. Prin urmare, să disprețuim cu desăvârșire această epocă prezentă, care este deja distrusă; să punem capăt dorințelor de pace, măcar cu sfârșitul lumii; Să urmărim, pe cât posibil, faptele bune (oamenilor). Căci în Răsărit și în Nord sunt mulți care, după desăvârșirea vieții, au măsura de o sută de coți. Căci din Iudeea și păgânismul, după cum se spune, au crescut până la vârful perfecțiunii. Deși prin Răsărit și Nord, drepții și păcătoșii pot fi încă înțeleși. Dar prin Nord înțelegem corect pe păcătoși care, căzuți din frigul sufletului lor, s-au amorțit sub umbra păcatului lor. Dar de vreme ce mila lui Dumnezeu Atotputernic îi cheamă pe aceia la pocăință, îi spală cu stricăciune și lacrimi, îi îmbogățește cu virtuți și îi înalță la slava desăvârșirii: atunci o sută de coți se măsoară nu numai spre Răsărit, ci și spre Nord, când cu cei drepți, prin daruri și putere, păcătoșii vin și la desăvârșire, prin Domnul Hristos, Domnul și Duhul nostru, care este îndurat, cu Tatăl nostru. trăiește și domnește, Dumnezeu prin toate veacurile. Amin. Conversația șapte. Conține o explicație a șapte versete, de la 20 la 27, și în același timp stabilește multe reguli morale, despre darurile Duhului Sfânt, despre gradele care duc la acestea, despre adevărata desăvârșire și necesitatea faptelor bune. 1. Mare trebuie să fie împărțirea cititorilor atunci când ei cred că în Sfintele Scripturi fiecare cuvânt rostit nu înseamnă întotdeauna același lucru; de exemplu, soarele este luat uneori într-un sens bun, iar alteori într-un sens rău. Căci numele soarelui înseamnă uneori Răscumpărătorul nostru Însuși, iar alteori persecuție. Astfel, conform mărturiei Cărții Înțelepciunii, cei răi din iad vor spune: ne-am rătăcit de la calea cea adevărată și soarele dreptății nu a răsărit pentru noi (Înțelepc. 5:6). Iar despre semințele aruncate zice Domnul: Am sfințit soarele care a răsărit (Matei 13, 6), tocmai pentru că în timpul persecuției cuvintele propovăduirii se usucă în inimile celor răi. Deci leul înseamnă Domnul, după cum este scris: iată, leul care este din seminția lui Iuda a biruit (Apoc. 5:5). Astfel, numele leului exprimă asemănarea diavolului, precum spune supremul Apostol: potrivnicul tău diavolul, ca un leu, răcnește, umblând, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Petru 5, 8). Astfel, numele de bou înseamnă înțelept, așa cum este scris: Să nu se omoare împreună un tânăr (un bou) și un măgar (Deut. 22:10) și să nu unească un înțelept cu un nebun pentru predicare. Dar printr-un bou se semnifică și un prost; Așa că despre cel răpit de iubirea ticăloasă se spune: a păcălit-o după ea și este dus ca boul la măcel (Proverbe 7:22), adică cum este dus nebunul la moarte. Așa că am spus asta ca să nu creadă că porțile menționate de acest Profet nu înseamnă altceva, pentru că le-am explicat că porțile înseamnă Domnul, sau predicatori, sau Sfintele Scripturi, sau credință. Căci când profetul a vorbit despre o singură poartă, atunci credința a fost înțeleasă corect. Dar când se vorbește despre alte porți, atunci se poate înțelege gura Predicatorilor, prin care se învață viața adevărată și prin care se urcă la cunoașterea misterelor spirituale. Căci despre poartă, care, după părerea noastră, înseamnă credință, trebuie să observăm că se numește mai jos. Întrucât, atâta timp cât trăim în această viață, rămânem, parcă, în partea de jos. Și credința este numită pe bună dreptate poarta de jos; pentru că ne descoperă pe pământ cunoaşterea lui Dumnezeu. Așa că acum se spune: a măsurat și poarta dinspre calea intrării de nord și cea exterioară, atât în ​​longitudine, cât și în latitudine. Și sunt trei dormitoare pe partea asta și trei pe partea aia; și frontoanele lor și intrarea lor după primele porți; lungimea lui era de cincizeci de coți și lățimea de douăzeci și cinci de coți. Ferestrele lor, și intrarea, și sculpturile, după porțile îndreptate spre Răsărit; iar urcarea lor era de şapte trepte şi intrarea lor era înaintea lor (Ezechiel 40:20-22) 99 . 2. Despre poarta orientată spre poteca de nord a intrării exterioare se repetă același lucru care s-a spus deja mai sus despre celelalte porți și se mai adaugă ceva, ceea ce Profetul nu spune despre porțile anterioare. Așadar, pentru a vorbi pe larg despre ceva ce nu a fost încă discutat, trebuie să repetăm ​​pe scurt ceea ce s-a spus deja. Căci poarta se întoarce spre calea nordică, când fiecare predicator ajunge să cunoască viața unui păcătos și prin cuvântul propovăduirii îi descoperă viața interioară. Această poartă se numește poarta de intrare externă. Pentru că intrarea exterioară este viața reală, în care tot ceea ce se face trupesc, și aparent se întâmplă trupesc. Ele sunt măsurate atât în ​​longitudine, cât și în latitudine; pentru că atunci când un păcătos este adus la credință, atunci predicatorul trebuie să discute cât de mult va câștiga din a-l mustra, atât în ​​lungimea speranței, cât și în amploarea iubirii. Cel care se întoarce la Dumnezeu și încă mai speră în binecuvântările acestei vieți nu are longevitate, pentru că viața în care și-a pus nădejdea este scurtă. Dacă este încă stânjenit de dorința de lucruri pământești și de ura aproapelui său, atunci nu are lățime; pentru că nu știe să disprețuiască lucrurile pământești și nici să se extindă cu dragoste pentru aproapele său. Dar când oricine se întoarce (la Dumnezeu) nădăjduiește cu răbdare în bucuriile vieții veșnice, îndură insultele altora cu dragoste și nici măcar nu dorește ceea ce nu are; atunci poarta are atât longitudine cât și latitudine; pentru că gloria Predicatorului este succesul celui care ascultă. De aceea, unora prin marele învăţător li se spune: „Bucuria şi cununa mea” (Filipeni 4:1). Și încă un lucru: noi trăim acum, chiar dacă stai în Domnul (1 Tes. 3:8). Și iarăși: cine este nădejdea sau bucuria noastră sau cununa de laudă; Nu sunteți și voi înaintea Domnului? (1 Tesaloniceni 2:19). Există deci longitudinea și latitudinea porții orientate spre Nord; pentru că atunci când Predicatorul convertește la credință pe orice necredincios care este amorțit în frigul păcatului său, atunci el își creează propria sa glorie, îndreptându-l spre lungimea speranței și răspândind lățimea iubirii. Și de vreme ce toți ascultătorii în cunoașterea Sfintei Treimi, după cuvântul predicii, fac progrese în dragoste pentru aceeași Treime: atunci aceleași porți au trei dormitoare pe o parte și trei pe cealaltă; pentru că tot ceea ce spune Creatorul despre Treime prin Noul Testament se dezvăluie și în Vechiul Testament. Iar inima celor care ascultă îndrăgostiți de patria cerească atinge atât de desăvârșită încât sufletul, agățat de Dumnezeu, ca un miri, stă deja într-un dormitor și se îndepărtează hotărât de dorințele pământești. 3. Sau mai degrabă, după cum am spus mai sus (Convorbiri IV, partea 5), ​​deci. - deoarece sunt trei trepte de oameni buni; și anume, soți buni, abstinenti și Predicatori; și de vreme ce unii, chiar și în căsătorie, se luptă cu dragoste pentru patria cerească, alții, în speranța bucuriei veșnice, își epuizează trupul, evită toate treburile pământești și nu sunt încurcați în grijile acestui veac, în timp ce alții disprețuiesc binecuvântările pământești și propovăduiesc despre acele bucurii cerești pe care le-au învățat: care sunt gândurile sufletelor și, dacă nu, în clădirea spirituală. este combinat cu Mirele ceresc? întrucât nu numai Biserica are aceste trei rânduieli de la păgâni, ci Sinagoga le-a avut cândva, când o mare mulțime de oameni duhovnicești așteptau cu ardoare harul Răscumpărătorului: atunci porțile clădirii cerești au trei dormitoare pe această parte și trei pe alta; întrucât fiecare predicator, chemând pe ascultător la patria cerească, arată că atât părinţii Noului Testament, cât şi Vechiul Testament au ars de dorinţă cerească. Căci exemplele sunt de obicei mai convingătoare decât cuvintele de inferență; iar când Predicatorul spune cum au fost ei în dragoste pentru Dumnezeu Atotputernic în Noul Testament, unii în căsătorie, sau abstinență, sau predică, sau alții în Vechiul, atunci arată că porțile – cuvintele lui – au trei dormitoare pe ambele părți. Această poartă are și un fronton, pentru că în viața unui predicator sunt treburi deschise care se văd. Au intrare in fata frontonului; pentru că, înainte de a începe să dispună la fapte bune, propovăduiește credința, prin care sufletul urcă cu smerenie la culmile faptelor bune. Toate acestea după prima poartă; pentru că se adaugă: cincizeci de coți este lungimea lor și lățimea lor este de doi zece și cinci coți (Ezechiel 40:21). 4. Vă amintiți că am vorbit despre asta în detaliu mai sus (Demon V, partea 11). Acolo am spus că numărul penticostal semnifică pacea; pentru că al cincizecilea an a fost dat oamenilor din vechime pentru odihnă, motiv pentru care a fost numit jubileu; iar numărul septenar prin care se dezvoltă tot acest timp, înmulțit cu șapte, se ridică la patruzeci și nouă. La acest număr se adaugă Unul, pentru că pacea veșnică constă în contemplarea Unului. Același număr pentazecimal ne servește drept longitudine, pentru că nimeni nu poate atinge această pace decât dacă se poate strădui cu răbdare pentru această speranță a lui. Că suntem chemați prin numărul pentazecimal la odihna veșnică, asta ne învață și faptul că în Cort erau porunci să fie zece perdele, care să aibă cincizeci de bucle, și cincizeci de cârlige de aur pe laturi și pe deasupra (Ex. 26: 1 și urm.). Căci draperiile sfântului Cort sunt toți cei care reușesc să împodobească sfânta Biserică cu diferite culori de virtuți. Ele ascund interiorul și decorează complet exteriorul, deoarece viața lor, în măsura în care este vizibilă, servește ca decor; iar sensul lor interior este ascuns atunci când într-un fel acopera acel lucru ceresc pe care îl depozitează în sufletele lor și pe care nu îl pot exprima. Dar este adevărat că sunt zece văluri; deoarece chiar inimile Sfinţilor au fost ridicate la desăvârşire prin respectarea Decalogurilor. Dar este poruncit să se facă cincizeci de bucle de zambile pe perdele. Zambila are o culoare cereasca. Deci buclele perdelelor sunt porunci cerești prin care sufletele sunt legate astfel încât ele, luminate de jos, să atârne deasupra. Aceste bucle speciale au cârlige de aur, adică o minte strălucind de adevărată înțelepciune. Această minte este pe bună dreptate semnificată prin cârlige; pentru că el trebuie să fie atent în toate și întărit de vigilența îngrijirii atente. 5. Și este remarcabil că este comandat ca buclele sau cârligele să fie în lateral și deasupra; pentru că poruncile cerești și rațiunea duhovnicească ar trebui nu numai să ne susțină sus în dragostea față de Dumnezeu, ci și să ne unească prin iubire cu aproapele nostru. Căci prin faptul că ne iubim pe Creatorul nostru, pare să atârnăm în aer pe balamalele superioare. Și pentru că ne iubim pe aproapele ca pe noi înșine, avem bucle și cârlige în lateral, astfel încât perdelele Cortului, adică sufletele credincioșilor să fie unite prin iubire și să nu fie despărțite de ură. Prin urmare, și aici, după longitudinea de cincizeci de lacoți, se adaugă imediat o latitudine de douăzeci și cinci de lacoți, latitudine care se referă în mod specific la iubirea aproapelui. Căci ea se extinde spre iubirea fraților săi și față de ei face toate faptele bune pe care le poate. Dar toate faptele bune care sunt săvârșite trupesc sunt exprimate prin cele cinci simțuri corporale, și anume, vederea, auzul, atingerea, gustul și mirosul. Dar un număr de cinci ori înmulțit cu el însuși dă douăzeci și cinci; pentru că faptele bune, când încep să fie îndeplinite, încurajează cu ardoare sufletul să se înmulțească și să se înmulțească prin ele însele. Prin urmare, ele produc lățime și în suflet, astfel încât să nu fie înghesuit nici de căldură, nici de fervoare, ci este extins în fapte bune prin iubire. Căci orice slăbiciune a căldurii este strângere și orice dispoziție bună a iubirii este o mare lățime. Întrucât, deși nu există lucruri care să fie date unui aproapele nevoiaș, esența voinței bune este largă, ceea ce este suficient pentru răsplata împărăției, după cum este scris: pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14). Mai departe urmează: ferestrele lor și vestibulul și sculpturile conform porților care dau spre Est (Ezechiel 40:22) 100. 6. Toate acestea au fost deja spuse pe larg mai sus și, prin urmare, cuvântul nu trebuie încetinit de o explicație îndelungată. Cu toate acestea, este foarte remarcabil că poarta de la nord, potrivit Profetului, are tot ce are poarta de la Răsărit, și anume ferestre ale contemplației, vestibulul smereniei, cioplirea faptelor bune. Căci toți cei care au stăruit în nevinovăție prin unirea cu Dumnezeu în convertire au o poartă spre Răsărit, pentru că intrarea în Împărăția cerurilor le este deschisă prin lumina pe care au primit-o. Și toți cei care, după ce au căzut în păcate, au suferit de frigul nesimțirii lor, dar întorcându-se la pocăință încălziți de dragostea patriei cerești, au o poartă spre Nord; pentru că lor, după răceala păcatului lor, intrarea în Împărăția Cerurilor este deschisă prin milostivire. Așa că se spune că porțile de la Nord au același lucru cu porțile de la Răsărit, pentru că păcătoșii convertiți devin la fel de bogați în virtuți precum sunt bogați cei care au evitat să cadă în păcat. De aceea, în glasul psalmistului prin Domnul se spune: cenușa este ca pâinea care mănâncă (Ps. 101, 10); pentru că El acceptă atât pe cei pocăiți cât și pe cei drepți. Pentru că este scris despre păcătoși: din vechime se pocăiau în cenusa de sac (Matei 11:21). Așadar, cenușa se consumă ca pâinea când, prin pocăință, un păcătos se întoarce la harul Creatorului său ca o persoană dreaptă. Deci poarta spre Nord are ferestre, are vestibul, are sculpturi; pentru că atunci când un păcătos se întoarce la viață după o crimă, atunci de multe ori primește lumina contemplației și din însăși amintirea răutății sale primește harul unei mari smerenii și râvnă pentru faptele bune, astfel încât tot ce i s-a poruncit să se împlinească în viața lui pare parcă tăiat. La intrarea lor erau șapte trepte și înaintea lor un pridvor (Ezechiel 40:22) 101. 7. Șapte trepte urcă la poartă; pentru că intrarea în viața cerească ne este descoperită prin harul de șapte ori al Duhului Sfânt. Isaia, socotind acest har de șapte ori chiar în Capul nostru, sau în trupul Său, pe care îl constituim, spune: și Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste El, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al tăriei, Duhul cunoașterii și al evlaviei: Duhul fricii de Dumnezeu Îl va umple (Is. 11, 2-3). Vorbind despre lucrurile cerești, el a numărat acești pași de sus în jos mai degrabă decât de jos în sus și anume: înțelepciunea, rațiunea, sfatul, puterea, cunoașterea, evlavia, frica. Și de vreme ce este scris: frica de Domnul este începutul înțelepciunii (Proverbe 9, 10), atunci nu există nicio îndoială că din frică se urcă la înțelepciune, iar nu din înțelepciune se întorc la frică, pentru că înțelepciunea are dragoste desăvârșită. Și este scris: iubirea desăvârșită alungă frica (1 Ioan 4:18). Deci, de vreme ce Profetul a vorbit de la cele cerești la cele pământești; apoi a început de la înțelepciune și a coborât la frică. Dar noi, cei care ne străduim de la pământesc la ceresc, vom povesti aceiași pași de jos în sus, ca să putem ajunge la înțelepciune din frică. Căci în mintea noastră primul grad de urcare este frica de Domnul; a doua este evlavia; al treilea - conducător; a patra - cetate; al cincilea – sfaturi; al șaselea - minte; a șaptea este înțelepciunea. Căci frica de Domnul este în minte. Dar ce este această frică dacă nu există evlavie în ea? Cel care nu cunoaște compasiune față de aproapele său, care pretinde simpatie pentru nenorocirile sale, nu se teme în ochii lui Dumnezeu Atotputernic, pentru că nu se ridică la evlavie. Dar evlavia greșește adesea în îndurarea dezordonată, dacă, poate, cruță ceea ce nu ar trebui să cruțe. Căci păcatele care pot fi aruncate în focul Gheenei trebuie îndreptate prin vița îndemnului. Dar evlavia dezordonată, în timp ce arată milă în timp, duce la pedeapsa veșnică. Prin urmare, pentru ca evlavia să fie adevărată și ordonată, ea trebuie ridicată la nivelul următor, adică cunoașterea, pentru a ști atât ce trebuie pedepsit prin dreptate, cât și ce trebuie iertat prin milă. Dar dacă cineva știe ce ar trebui să facă, dar nu are puterea să o facă? Prin urmare, cunoștințele noastre trebuie să crească până la putere, pentru ca, văzând ce trebuie făcut, să aibă ocazia să o facă cu tăria sufletului, ca să nu tremure de frică, și, cedând în groază, să nu-și piardă puterea de a apăra binele pe care îl simte. Dar de multe ori o cetate, dacă nu este prudentă și nu este atentă la vicii, ea însăși, prin pripirea ei, cade în zadar. De aceea, ea trebuie să se ridice la consiliu, pentru ca, prevăzând dinainte, să întărească tot ce poate face cu curaj. Dar nu poate exista niciun sfat dacă nu există niciun motiv. Pentru că cine nu înțelege răul care îl împovărează pe actor, cum poate să întărească binele pe care îl ajută? Așa că din sfaturi trebuie să urcăm la rațiune. Dar dacă mintea, deși va fi trează cu multă subtilitate, nu va cunoaște moderația prin sincronizare? De aceea, este necesar să urcăm de la rațiune la înțelepciune, pentru ca înțelepciunea să poată dispune la timp de ceea ce rațiunea a găsit corect. - Deci, de vreme ce prin frică suntem treziți la evlavie, prin evlavie suntem conduși la cunoaștere, prin cunoaștere primim putere în putere, prin putere ne străduim spre sfat, prin sfat dobândim rațiunea, prin rațiune ajungem la înțelepciunea matură: apoi urcăm șapte trepte până la poarta prin care ni se deschide intrarea în viața spirituală. Dar se spune bine că pridvorul era în fața lor; pentru că cine nu are mai întâi smerenie nu se va urca la aceste trepte de daruri duhovniceşti, precum este scris: la cine Mă voi uita 102: numai la cel blând şi tăcut, care se cutremură de cuvintele Mele (Is. 66, 2). Psalmistul vorbește despre aceasta: pune înălțarea în inima ta în valea durerii (Ps. 83:6). Pentru că valea este un loc umilit și orice păcătos, smerit cu inima smerită în lacrimi, reușește să se înalțe la virtuți. El (Psalmistul) mai spune: trimite izvoare în sălbăticie (Ps. 103:10); pentru că Dumnezeu Atotputernic dă daruri ale harului spiritual celor smeriți. 9 . Prin pridvor se poate însemna și credință. Pentru că este înaintea gradelor și a porților, așa cum venim mai întâi la credință, pentru ca după, prin treptele darurilor duhovnicești, să putem intra pe porțile vieții cerești. Căci ei nu ajung la credință prin virtuți, ci prin credință obțin virtuți. Corneliu sutașul, a cărui milostenie înainte de botez, după mărturia Îngerului, era lăudată, nu a ajuns la credință prin fapte, ci a realizat fapte prin credință (Fapte 10:1 și urm.). Căci i se spune și prin Înger: Rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat ca pomenire înaintea lui Dumnezeu (v. 4). Dacă nu l-a crezut pe adevăratul Dumnezeu nici înainte de botez, atunci cui s-a rugat? Sau cum l-a ascultat Dumnezeu Atotputernicul dacă nu I-a cerut să se îmbunătățească în bunătate? Așa că l-a cunoscut pe Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, dar nu știa că Fiul Său atotputernic s-a întrupat. Căci nu putea face bine dacă nu credea mai întâi. Întrucât este scris: fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu (Evr. 11:6). Deci el avea credință ale cărei rugăciuni și milostenie puteau fi plăcute lui Dumnezeu. Dar prin fapte bune a meritat să-L cunoască pe Dumnezeu pe deplin și să creadă în misterul întrupării Sale, din moment ce a dobândit sacramentul botezului. Deci prin credință a ajuns la fapte și prin fapte s-a întărit în credință. Deci pridvorul este în fața treptelor; pentru că cine a crezut mai întâi, apoi urcă prin treptele virtuților până la deschiderea porții. Urmează: iar poarta pridvorului interior este împotriva porților de la nord și de la est (Ezechiel 40:23) 103. 10. În acest loc, particula împotriva nu este folosită pentru a exprima opoziție, ci pentru a exprima directitatea; căci porţile vestibulului interior s-au arătat aşezate astfel încât porţile de nord şi de est să fie îndreptate spre ele cu intrare directă. Deci, ce înseamnă că porțile interioare sunt arătate a fi construite într-o direcție directă opusă porților de est și nord, dacă nu, așa cum se înțelege clar, că intrarea în împărăția cerurilor este la fel de deschisă, atât pentru poporul evreu și păgân, cât și pentru drepții și păcătoșii care s-au convertit după păcatele lor? Căci mila Creatorului nostru este generoasă. Iar poarta interioară este orientată nu numai către poarta Răsăritului, ci și spre Nord; pentru că bucuriile pridvorului lăuntric sunt deschise nu numai celor care rămân în nevinovăție, ci și păcătoșilor care își osândesc păcatele prin pocăință, ca să cunoască tainele inefabile ale patriei cerești, știind că sunt însetați, însetați se străduiesc, străduindu-se să le împlinească. El știa despre aceste secrete ale bucuriei interioare care spunea: sufletul meu însetează după puternicul Dumnezeu viu: când voi veni și mă arăt în fața lui Dumnezeu (Ps. 42:3). Predicatorul păgânilor s-a luptat pentru această intrare în împărăția cerurilor când a spus: Am o dorință să fiu hotărât și să fiu cu Hristos (Filipeni 1:23). Mireasa care a spus: fratele meu și-a trimis mâna prin fântână și pântecele mi-a tremurat din cauza lui, știa despre aceste secrete ale plăcerii interioare (Cântarea 5:4). Căci un frate își trimite mâna prin fântână când Domnul, prin puterea Sa, ne îndeamnă sufletul prin îndemnuri subtile. Iar burta tremura de contactul cu ea; pentru că însăși slăbiciunea noastră se indignează de desfătarea ei prin înțelegerea bucuriei cerești, iar în suflet este frică cu bucurie, pentru că deja simte că iubește din bucuria cerească și încă se teme că va pierde ceea ce abia simte subtil. Așadar, ce ne rămâne, dacă nu toți cei care știu despre aceste bucurii ale patriei cerești să se îndrepte spre fluxul de îmbunătățire a vieții? De aceea, aici, de altfel, se adaugă: și măsoară curtea din poartă în poartă o sută de coți (Ez. 40:23). 11. Am spus deja mai sus (Conversațiile VI, partea 16) că al sutelea număr, alcătuit din înmulțirea zece cu zece, este un număr perfect. Prin urmare, cel care vede intrarea în curtea interioară trebuie, în mod necesar, să se străduiască spre ea printr-o viață de perfecționare, iar de la poarta începutului să ajungă la intrarea perfecțiunii. Deci pridvorul interior să se măsoare, întinzându-se de la poarta exterioară până la poarta interioară o sută de coți, astfel încât cel care începe cu dragoste să intre să aibă în minte lățimea desăvârșirii, căci în cel pe care-l iubește, nici nenorocirea nu-l va stăpâni, nici fericirea nu-l va copleși, ci va alerga prin pridvorul, până când desăvârșirea va ajunge la desăvârșire. bucurii. Căci sunt mulți care s-au urcat deja la intrarea în șapte trepte a porților exterioare, printr-o metodă de împărțire mai înaltă, prin frica de Dumnezeu - smerit, prin râvna pentru evlavie - milostiv, prin cunoaștere - discernător, prin tăria sufletului - liber, prin sfat - precaut, prin rațiune - prudent, prin înțelepciune - matur: dar, fiind încă obligați și sclavi din această lume, sunt deja sclavi și îngrijiți. au zdruncinat mult sufletul, sunt încă ținuți acolo în robie. Și când poartă poverile ocupației pământești puse asupra lor, atunci ei exercită mai puțin în poruncile cerești. Luptă din inimă pentru o patrie veșnică, nu au timp suficient; însăși dorințele lor slăbesc într-un fel în interiorul lor, tocmai pentru că sufletul, întâmpinând obstacole în grijile temporare, nu este în stare să iubească adevăratele bucurii pe care le-a descoperit atât de mult cât dorește. În cea mai mare parte, își eliberează sufletele de sub jugul lumii, lasă totul, lasă deoparte poverile grijii pământești și, pentru a-și extinde sufletul mai mult la dorința cerului, se străduiesc pentru o viață solitară și, fiind încordați în rugăciuni sfinte, devotați meditațiilor sacre, se epuizează cu plânsul zilnic și se ard în inima de zi cu zi și se ard în inima de dragoste. ascensiunea spre bucuria cerească. Înflamați chiar de această dorință, ei vor mai mult să părăsească corpul, iar după ce plâng nu mai vor să se întoarcă la viața reală. Totuși, ele se diversifică, astfel încât iubirea diversă face succes prin însăși diversitatea ei, iar prin dorința arzătoare, pare să crească din ceea ce i se refuză. Așa că în țara gadarenilor, eliberat de legiunea demonilor, a vrut deja să meargă cu Domnul, dar i s-a spus: întoarce-te în casa ta și spune lucrurile mari pe care le-a creat Dumnezeu (Luca 8:39). Deci mireasa din Cântarea Cântărilor, chinuită de dorințe sfinte, spune: în patul meu în căutarea de noapte, pe care sufletul meu îl iubea, L-am căutat și nu L-am găsit (Cântarea 3:1). Căci pe pat, sufletul caută un iubit, când în însăși lenevia și odihna lui, după care tânjește, dorește să-L vadă pe Domnul, dorește să iasă la El, se străduiește să se elibereze de întunericul vieții reale. Dar ea Îl caută și nu-L găsește; pentru că, deși dorește cu multă dragoste, nu are încă voie să-l vadă pe Cel pe care-l iubește. 12. Prin urmare, ce mai fac astfel de suflete ale Sfinților în această dorință, dacă nu aleargă deja la poarta de la poarta exterioară prin pridvorul interior? Li se întâmplă adesea ca, văzându-se încurajați de marea acțiune a harului ceresc, să se considere deja desăvârșiți și să creadă că sunt ascultători; dar de vreme ce nu este nimeni care să le prescrie cruzime, ei cred că au răbdare, pe când nimeni nu-i pune la încercare cu reproșuri și necazuri. Și de cele mai multe ori ceea ce se întâmplă este că ei acceptă serviciul spiritual chiar și împotriva voinței lor și sunt aduși sub controlul credincioșilor. Cei care au fost zguduiți din toate părțile de mari nenorociri, sufletele lor aduse în confuzie, se recunosc imperfecți; iar cei care nu au fost supuşi unui asemenea şoc s-au gândit că sunt perfecţi. De aici se întâmplă că ei sunt aduși la punctul de a se auto-aduna și se rușinează în tăcere înaintea lor de reproșul slăbiciunii lor și, întăriți de rușinea lor, ei contracarează nenorocirea cu răbdare, iar cei care înainte au fost amorțiți în lenevire din însăși siguranța lor, fac succesul din nenorocire. Și încep să fie cu adevărat ceea ce credeau anterior că sunt în zadar. Deci, când se împrăștie de-a lungul pridvorului zelului spre bine, de la poarta exterioară până la poarta interioară, ei sunt măsurați prin același pridvor de o sută de coți; pentru că prin aranjament și exercițiu sfânt ei înaintează zilnic spre desăvârșire. Căci a prospera în suflet prin dorințele zilnice este ca și cum pridvorul interior ar fi măsurat cu o sută de coți. Deci din poartă în poartă sunt o sută de coți, astfel încât o anumită încetineală în procesiune servește drept însăși aranjamentul vieții, prin care se crește zilnic în virtuți pentru a ajunge cu mai mare perfecțiune la intrarea interioară. Urmează: și m-a dus pe cărarea de miazăzi și iată poarta care dă spre sud; și le-a măsurat frontonul și pridvorul după măsurile de mai înainte; iar ferestrele și pridvorurile lor în circumferință, ca și celelalte ferestre, aveau cincizeci de coți în lungime și douăzeci și cinci de coți în lățime. Și s-au urcat la ei cu șapte trepte, iar pridvorul era înaintea ușilor lor (Ezechiel 40:24-26) 104. 13. Toate acestea au fost deja spuse la porțile de răsărit și de nord; și nu este nevoie să repetă de multe ori ceea ce am spus în timpul explicației o dată și de două ori. Totuși, trebuie să remarcăm că în clădirea spirituală o intrare este deschisă dinspre Est, alta dinspre nord și o a treia dinspre sud. Căci, după cum frigul de la Miazănoapte semnifică păcătoși, tot așa calea de Sud înseamnă pe cei care arde în duh, care, înflăcărați de căldura Duhului Sfânt, cresc în virtuți ca în soarele amiezii. Să se deschidă așadar porțile dinspre Răsărit, pentru ca cei care au început bine sacramentele credinței, și apoi nu se cufundă în adâncul viciilor, să vină la bucurii ascunse. Să se deschidă porțile dinspre Miazănoapte, pentru ca cei care, după începutul căldurii și luminii, au căzut în frigul și întunericul păcatelor lor, să se întoarcă la iertare prin ispășirea pocăinței și să cunoască care este adevărata bucurie a răzbunării interioare. Să se deschidă porțile dinspre sud, pentru ca cei care ard de sfinte dorințe de isprăvi să pătrundă zilnic cu înțelegere duhovnicească în tainele bucuriei interioare. Dar între timp, putem propune întrebări: dacă sunt patru țări ale acestei lumi, atunci de ce în această clădire a curții exterioare se spune nu despre patru porți, ci despre trei? – Acest lucru ar fi pe bună dreptate necesar dacă Profetul ar vedea nu o clădire spirituală, ci o clădire fizică. Căci Sfânta Biserică, adică zidirea duhovnicească, pentru realizarea bucuriilor cele mai lăuntrice, are doar trei porți și anume: credința, nădejdea și iubirea; unele (porți) sunt din Est, altele din Nord, altele din Sud. Pentru că credința slujește drept poartă dinspre Răsărit, deoarece prin ea se naște în suflet lumina adevărată. Speranța servește drept poartă dinspre nord, deoarece oricine a căzut în păcat este lipsit în mod decisiv de milă dacă disperă de iertare. Poarta dinspre sud este iubire, pentru că este arzătoare. Căci în țara amiezii soarele răsare vertical, pentru că lumina credinței se ridică prin iubire față de Dumnezeu și aproapele. Deci prin trei porți intră în curtea interioară; pentru că prin credință, speranță și iubire se ajunge la bucurii ascunse. Dar se ridică o altă întrebare: de ce se spune despre porțile curții interioare că sunt îndreptate direct împotriva porților de la Est și Nord, și se tace că sunt îndreptate direct spre Sud? Dar de vreme ce am spus că Răsăritul înseamnă începătorii, iar Nordul căzuți, a fost necesar să spunem clar atât despre începători, pentru care soarele nu strălucește nici cald, nici rece, cât și despre cei căzuți, dar care s-au convertit, că porțile curții interioare sunt deschise pentru ei, ca să fim conștienți de cei despre care ne-am putea îndoi. Dar acest lucru nu ar fi trebuit spus despre poarta de sud; pentru că toată lumea știe că realizează bucurii interioare care sunt constante în virtuți la fervoarea spiritului. Pentru că Sfânta Scriptură de obicei vorbește limpede despre ceea ce s-ar putea pune la îndoială și tace despre ceea ce se știe, precum prin Psalmist se spune: și Moise a stârnit mânie în tabără, Aaron, sfântul Domnului (Ps. 105, 16). Pentru că Aaron, la insistențele poporului, și-a făcut un idol și, pe bună dreptate, se putea îndoi de viața lui. Deci Moise nu este numit sfânt, pentru că toată lumea știe că este sfânt; dar Aaron (Profetul) îl cheamă pe sfântul Domnului pentru a distruge îndoiala din noi cu privire la viața lui. Urmează: și erau palmieri ciopliți, unul de aici, celălalt de acolo pe frontonul lor (Ezechiel 40:26). 14. Ce înseamnă că anterior s-a menționat că pe fronton se pictau palmieri, dar acum se spune că pe fronton sunt ciopliți palmieri? Pentru că în sculptura în piatră lucrurile se fac din exterior. Dar, așa cum am spus mai sus, pictura de palmieri servește ca un indiciu al semnelor. Și acum vorbim despre tăierea palmierilor pentru a indica dovada faptelor bune. Căci celor mai înalți predicatori li se spune: Să vadă faptele voastre bune și să slăviți pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16). Deci cei care arată fapte sfinte cioplite în viața lor au palmieri ciopliți pe fronton; pentru că acum în faptele lor sfinte arată ce fel de victorie îi va urma. Dar din moment ce am spus că poarta dinspre Răsărit semnifică credința, poarta dinspre Miazănoapte - speranță, iar poarta dinspre Sud - iubire: atunci trebuie să remarcăm că pe poarta răsăriteană este menționată pitorescul palmierilor, iar pe porțile dinspre Nord și Sud se spune despre cioplirea lor (palmii); pentru că deseori se întâmplă ca cei care au făcut doar un început să nu se exerseze în fapte trainice și mari; iar cei care, după cădere, se îndreaptă către virtuți, practică în cea mai mare parte fapte mari pentru a-și putea acoperi crimele în ochii lui Dumnezeu Atotputernic. Iar cei care, prin ardoarea duhului lor, au crescut în virtuți, strălucesc ca amiaza în fapte sfinte. Așadar, pe poarta de răsărit este pictură, iar pe porțile de nord și de sud este sculptură; pentru că semnul biruinței, care se arată în cei care inițiază, ține din ce în ce mai puternic în cei care se convertesc și sunt zeloși. 15. Și este foarte remarcabil că ei spun: de aici și de acolo. Pentru că toți cei care ne străduim pentru intrarea în viață trebuie să avem un palmier atât pe partea dreaptă cât și pe partea stângă. Din moment ce expresia: de aici și de acolo înseamnă una și cealaltă parte. Deci, în partea dreaptă este un palmier pentru cel care nu este umflat de fericire, iar în partea stângă este un palmier pentru cel care nu este împins la disperare de nenorocire. Era ca și cum Pavel purta un palmier de ambele părți când a spus: cu arma dreptății în mâna dreaptă și în mâna stângă; în cinste şi dezonoare, printre ocărări şi laude, fiind socotiţi înşelători, dar fiind credincioşi (2 Cor. 6:7–8. După traducerea rusă). Nici nenorocirile nu l-au zguduit, nici fericirea nu l-a făcut mândru. În consecință, a purtat un palmier pe ambele părți; pentru că în nenorocire a rămas ferm, dar în fericire a fost smerit. Pentru că cel care este arogant în fericire nu știe să țină palmierii în mâna dreaptă. Și cine este slab la inimă în nenorocire nu știe să ducă palmieri pe partea stângă. Așadar, pentru ca palmierul să fie dus pe fronton pe ambele părți, trebuie să existe mereu în sufletul nostru atât speranță în nenorociri, cât și frică în fericire, pentru ca fie nenorocirile să nu ducă la disperare, fie fericirea să nu învingă sufletul până la aroganță. De aceea a spus același predicator glorios: să fii smerit și să fii smerit, să fii din belșug în toate și să fii din belșug în toate obiceiurile tale, să fii săturat și să fii flămând, să fii din belșug și să fii lipsit: toate pot face prin Isus Hristos, care mă întărește (Filipeni 4, 12-13). 16. Există într-adevăr, fraţilor, vreo artă de a trăi atât în ​​sărăcie cât şi în belşug, în a fi săturat şi în foame, în abundenţă şi în lipsă, pe care un asemenea predicator să considere important să anunţe oamenii despre aceasta? Artă decisivă și cunoaștere minunată a acelei științe, pe care trebuie să o studiem cu tot efortul inimii. Căci cel care nu este zdrobit de sărăcie, care nu este distras de la acțiunea harului și care nu este îndemnat să-și dorească lucruri temporare, știe să se smerească. În acest loc, Apostolul numește smerenie îndurarea sărăciei. Pentru că adaugă imediat în contrast: vem și exces. Cel care nu este umflat de binefacerile pe care le-a primit, care nu le aruncă pentru a dobândi slavă deșartă, care nu stăpânește singur ceea ce a primit, ci cu milostivire îl împarte celor nevoiași; el ştie să exuberant. Cine, având hrană, o folosește nu pentru a umple pântecele, ci pentru a reface virtutea și nu folosește pentru carne mai mult decât cere necesitatea, știe să fie mulțumit. Cel care suferă lipsa hranei zilnice fără să mormăiască și nu face nimic care ar putea, de dragul nevoii de hrană, să-și încurce sufletul în păcat, știe să bea. Deci nimeni nu este umflat din belșug de mândrie și nici nu este tulburat până la extrem de dorință; el știe să aibă atât exces, cât și să fie lipsit. Când a adăugat imediat: Pot să fac totul, atunci, ca să nu luăm cuvintele lui drept o expresie de mândrie, a adăugat: despre cel care mă întărește. Aici s-a ridicat creanga; dar din moment ce s-a ținut pe rădăcină, a rămas verde. Ridicându-se în sus, s-ar putea usca dacă ar fi separat de rădăcină. Dar el (Pavel) nu-și ia niciun credit pentru sine; pentru că se recunoaște că poate face totul nu singur, ci în Cel care îl întărește. Așa că de aici și de colo gloriosul Predicator are un palmier, pe care nici abundența nu duce la mândrie, nici sărăcia nu duce la lăcomie. 17. Așadar, fraților, să învățăm să fim recunoscători nu numai în fericire, ci și în nenorocire. Căci Creatorul nostru, în bunătatea Sa, a devenit tată pentru noi și ne crește pe noi, copii adoptați, pentru a moșteni împărăția cerurilor. Și nu numai că încurajează acest lucru cu daruri, ci și admonestează cu toiag. Prin urmare, să învățăm să fim din belșug, astfel încât tot ceea ce primim de la El să fie împărtășit celor aflați în nevoie. Iar excesul nu trebuie să umfle sufletul, ca să nu se bucure de faptul că are ceva ce altul nu are, și nu se bucură de un bine anume, ci de unul comun. Adevărul îi cheamă pe ucenici de la bucuria privată la bucuria generală atunci când îi îndeamnă să se întoarcă de la predică și să se bucure de ascultarea demonilor față de ei, spunând: în privința aceasta nu vă bucurați, căci sufletele vă ascultă; bucurați-vă, că numele voastre sunt scrise în ceruri (Luca 10:20). Căci nu toți aleșii scot demonii, ci numele tuturor aleșilor sunt scrise în ceruri. În consecință, ucenicilor li se dau instrucțiuni să-și lase deoparte bucuria lor privată și să se bucure de bucuria generală a fericirii veșnice. Deci, oricine se bucură de ceea ce altul nu are, devenind mai rău din însuși excesul său, are bucurie privată. Ioan ne avertizează împotriva dorinței acestui exces, spunând: Nu iubiți lumea, nici pe cei ce sunt în lume (1 Ioan 2:15). El adaugă imediat motivul pentru care: dacă cineva iubește lumea, dragostea Tatălui nu este în el (Ibid.). Căci nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni (Matei 6:24), pentru că nu poate iubi atât trecătorul, cât și eternul în același timp. Dacă iubim eternitatea, atunci posedăm temporalul pentru folos, dar fără parțialitate. Ioan adaugă același motiv, spunând: căci tot ce este în lume este pofta trupească, și pofta dorinței și mândria vieții (1 Ioan 2:16). 18. Căci oamenii vor să aibă ceva mai mult decât ceea ce este necesar, pentru a fi mândri de posesiunile lor, și visează în propriile gânduri că alții nu au. Prin urmare, cine este așa, nu a învățat încă capacitatea de a fi din belșug. Dar ceea ce se adună adesea de lăcomie prin parțialitate este considerat o necesitate, iar când mai puțin ar fi de ajuns, ei plâng că nu mai este, iar sufletul nepăsător suferă, parcă, vreo necesitate pe care o naște. Și când ceea ce își dorește este excesiv, atunci își scuză cumva lăcomia pentru ea însăși. Deci excesul sta lângă mândrie. Dacă, totuși, când un capriciu l-a cuprins, atunci a suferit, ca să spunem așa, ca într-o captivitate străină. Deci, dacă vrem să cunoaștem arta excesului, atunci trebuie să evităm nu doar acele vicii care sunt în apropiere, ci și pe cele care vin de departe. Să învățăm să suportăm sărăcia ca să nu ne străduim vinovați să avem ceea ce nu avem și să nu-i considerăm fericiți pe cei pe care îi vedem extrem de bogați. Este foarte inutil să se pregătească pentru ei înșiși în avans, ca și cum ar fi pentru cheltuielile vieții reale. Ei poartă multe; dar pe scurta călătorie, cel mai bun însoțitor al nostru în procesiune este sărăcia, care nu împiedică sufletul când nu are bogăție pământească, pentru care trebuie să dăm socoteală Judecătorului veșnic. Ne îndreptăm mai liber spre patria noastră, pentru că nu pare să fie nicio povară pe drum. 11. Să învățăm și noi să fim săturați, pentru ca mâncând mâncăruri trupești să nu servim pentru a gâdila gâtul mai mult decât pentru a servi nevoia. For desire requires more than necessity. Și adesea, când încercăm să satisfacem cerințele corpului, plăcerea se strecoară și depășește măsura reînnoirii. De aici se întâmplă ca crima să se transforme în crimă; pentru că alte ispite ale cărnii se nasc în cea mai mare parte de unde slujesc trupului cu mai multă măsură în reînnoirea lui. Căci din păcatul primului om, din cauza slăbiciunii naturii, ne naștem în această lume cu ispitele noastre. Iar trupul este uneori ajutorul nostru într-o faptă bună, iar alteori un seducător al răului. Prin urmare, dacă îi dăm mai mult decât ar trebui să dăm, atunci hrănim inamicul. Și dacă negăm nevoia, atât cât datorăm, atunci ucidem un cetățean. Deci trupul trebuie hrănit, dar în așa măsură încât să nu slăbească în cooperare cu noi într-o faptă bună. Pentru cine îl mulțumește atât de mult încât să fie mândru de asta, absolut nu știe să se satură. Prin urmare, există o mare artă în hrănire, pentru ca prin hrănirea trupului cineva să nu izbucnească în răutate și urâciune. – Să învățăm să bem ca aici să ne placă sărăcia noastră prin belșugul care o urmează, pentru ca nevoia necesară a pântecelui să nu ne ducă la crimă, pentru ca nevoia să nu sporească păcatul pentru sufletul însuși; si pentru ca inima sa nu aiba indignare, iar limba sa nu se lase sa murmuiasca, cand trupul langaie de foame, sufletul este trezit la dorinta, si vrea sa prevada cu crima unde ar fi posibil sa satisfaca trupul in nevoia lui. Deci, oricine, în nevoia trupului său, se uită pe ici pe colo, și se ferește de ispita păcătoasă, știe să bea. 20. Așadar, preaiubiți frați, căci prin credință, nădejde și dragoste dorim să intrăm în curtea lăuntrică a vieții prin trei porți: atunci, evitând mânia și lăcomia în nenorocire, și nedefăcându-ne mândriei și bucuriei nemăsurate în fericire, să ținem de ici pe colo palmieri. Puteți, de asemenea, să aduceți înapoi un alt cetățean al patriei cerești și să arătați cum ar trebui să țină un palmier de aici și de colo. Căci fericitul Iov, când avea sub mână mulți bărbați din Răsărit, când totul îi zâmbea de fericire, când erau mulți copii, familia s-a înmulțit, turmele s-au înmulțit, stătea într-o asemenea frică de Dumnezeul atotputernic, încât, printre observarea supunerii, printre faptele dreptății, printre multele ascultări ale smereniei, fiind atent la lucrările smerite, jertfe de îndurare, jertfe pentru fiecare jertfă de ardere. dintre copiii lui, astfel încât niciunul dintre ei nu a păcătuit nici măcar în inimile lor (Iov 1:2 și urm.). Să discutăm ce fel de trezire asupra unei fapte bune a fost cel care curățea chiar și păcatele secrete din copiii săi cu jertfe. Dar cât de neprihănit era el era cunoscut în fericirea lui, dar nu se știa absolut dacă putea menține aceeași neprihănire chiar și printre nenorociri. De aceea, a fost nevoie să-l atingem cu nenorocire pentru ca acest sfânt om în fericire să fie interogat de nenorociri, pentru ca cel care era cunoscut Domnului atotputernic să devină cunoscut prin nenorociri atât nouă, cât și lui însuși. Deci, din porunca Domnului, turmele i-au fost luate, străjerii lui au fost uciși, casa lui a fost distrusă, copiii lui au fost distruși, trupul i-a fost lovit de la talpa piciorului până la vârful capului. Soția lui a rămas nevătămată, iar cu săgețile cuvintelor i-ar fi înmulțit rănile. Dar omul sfânt, sănătos în rănile lui, o învață cu înțelepciune și îi răspunde, zicând: dacă se primesc lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele? ( Iov 2:10 ). Prietenii vin și ei la consolare, dar se complac imediat cu reproșuri și adaugă răni verbale rănilor de boală. Ei îl numesc nemilostiv, îi reproșează prădarea, îl acuză de violență și îl consideră un asupritor al săracilor. Deci, ce a făcut războinicul lui Dumnezeu în mijlocul rănilor dureroase și grăbit de cuvinte amare? Iată pedepsele lui Dumnezeu și cuvintele omenești împreună oprimând sufletul lovit până la deznădejde; dar plin de tărie sufletească, culcat în răni trupeşti, stând cu tăria sufletească, împotriva atacului deznădejdii, şi-a adus în minte faptele bune pe care le-a făcut. Că a fost milostiv, zice: ochiul este orb și piciorul șchiopătează (Iov.29:15). Și încă ceva: am fost un tată care era slab (Ibid., v. 16). Că a fost un păzitor al subordonării, și unul binevoitor, spune: a locuit ca un rege printre viteji, ca un mângâietor al celor triști (Ibid., v. 25). Ca dovadă a smereniei sale, el spune: dacă disprețuiește judecata slujitorului meu, bărbat sau femeie, se ascunde înaintea mea (Iov.31:13). Pentru a-și dovedi ospitalitatea față de străini, el spune: dacă a disprețuit pe omul gol care pierea (pe rătăcitor), nu l-a îmbrăcat (Ibid., v. 19). Ca dovadă a generozității sale în daruri, spune: dacă nu m-ai binecuvântat, eram bolnav, dar din cauza tunserii mieilor mei hainele lor au păcătuit (Ibid., v. 20). Că n-a asuprit pe nimeni este dovedit de aceasta, spunând: dacă mi-am ridicat mâna împotriva orfanului, sperând că este mult ajutor pentru mine (Ibid., v. 21). Că nu s-a bucurat niciodată de căderea unui vrăjmaș, el spune despre aceasta: dacă vrăjmașii mei s-au bucurat de cădere (Ibid., v. 29). Că a fost răbdător și a îndurat cu bunăvoință reproșul din partea acoliților săi, spune despre aceasta: chiar dacă slujitorii mei ar decide de multe ori, cine ne-ar permite să fim mulțumiți de trupul lui (Ibid., v. 31)? Deci, ce înseamnă că un sfânt își numără atât de multe virtuți în mijlocul dezastrelor? Ce înseamnă că cu buzele laudă faptele pe care le-a făcut, dacă nu că, printre răni și cuvinte care l-ar putea obliga la disperare, își îndreaptă spiritul spre speranță? Iar cel care a fost smerit în fericire, chemându-și în memorie virtuțile, a rămas indestructibil în nenorocire. Căci acele cuvinte, în mijlocul atâtor necazuri, nu și-ar fi putut înclina spiritul spre deznădejde dacă nu și-ar fi adus aminte de virtuțile pe care le-a îndeplinit? Deci sfântul a văzut că sufletul său, după ce a ascultat atâtea reproșuri, era aproape de deznădejde și a încercat minunat să se întărească în nădejdea neîndoielnică cu faptele sale bune. Astfel, se împlinește ceea ce este scris: în ziua binelui să nu uitați de rău, dar în ziua răului să nu uitați de bine (Sir.11:25) 105. Căci dacă noi, având binecuvântări, ne aducem aminte de necazurile, fie cele pe care le-am îndurat deja, fie cele pe care le mai putem îndura; atunci foloasele primite nu umfla sufletul, pentru că bucuria lor este constrânsă de frica de a-și aduce aminte de rău. Și dacă, expuși nenorocirilor, ne amintim de binefacerile pe care fie le-am primit deja, fie încă sperăm să le primim: atunci severitatea relelor nu înăbușă sufletul până la deznădejde, pentru că este susținut în speranță de amintirea binecuvântărilor. Așadar, preaiubiți frați, dacă umblăm după poruncile Domnului și după pildele Sfinților în așa fel încât nici fericirea să nu ne umfle, nici nenorocirea să nu ne zdrobească, atunci arătăm că în ochii lui Dumnezeu Atotputernic avem palmieri de ici, de colo. Lui îi aparține cinstea și slava în vecii vecilor. Amin. Conversația a opta. Sunt explicate versetele de la 27 la 38 inclusiv, multe pe scurt, altele în detaliu, iar dogma învierii este în principal fundamentată. 1. Cuvintele Profetului, care, prin mila Domnului, ar trebui rostite în această zi iubirii tale, necesită mai multă citire decât explicație. Pentru că în cele trei porți interioare sunt aceleași care s-au vorbit despre cele exterioare pentru a doua sau a treia oară. Dar nu există prea multe schimbări în descrierea lor. De aceea, este necesar ca noi, cei despre care s-a vorbit deja, să trecem prin lectură, pentru ca cei despre care nu s-a vorbit încă să fie explicate mai pe larg. Așa că acum se spune: Și poarta curții interioare pe drumul de la miazăzi, și a măsurat de la o poartă la alta pe drumul de la miazăzi o sută de coți. Și m-a dus în curtea interioară către poarta de miazăzi și a măsurat poarta după aceleași dimensiuni, dormitorul și frontonul lor și intrarea lor după aceleași măsurători și ferestrele lor, și intrarea lor în lungime de cincizeci de coți și lățime de douăzeci și cinci de coți și intrarea printr-un cerc (Ezechiel 176340). Vă amintiți că toate acestea au fost spuse și explicate mai sus (mai ales în conversația anterioară). Dar ceea ce nu s-a spus încă este ceea ce se adaugă cu privire la aceeași intrare: lungimea este de douăzeci și cinci de coți, și lățimea este de cinci coți, iar pridvorul este către curtea exterioară (Ezechiel 40:30-31) 107. Și iarăși se repetă cele spuse mai sus: și un palmier pe fronton (ibid.) 108. Și îndată se adaugă ceva ce încă nu s-a spus: și erau opt trepte de-a lungul cărora au intrat în ea (ibid.) 109. Și despre poarta de la răsărit se povestește și despre poarta de la răsărit în aceeași ordine. Căci îndată adaugă: și m-a dus în pridvorul dinăuntru, prin poarta de răsărit, și a măsurat poarta după măsurile de mai înainte, camera ei și frontonul ei, vestibul, ferestrele și intrările de jur împrejur, cu o vale de cincizeci de coți și o lățime de douăzeci și cinci de coți. Și camera lui din față, adică pridvorul interior, și palmierii sculptați pe frontonul lor de aici și colo, iar înălțarea lor este de opt trepte (Ezechiel 40:32–34) 110. Același lucru care se spune despre porțile de sud și de est se repetă în aceleași cuvinte despre porțile de nord. Căci se adaugă: și m-a dus la poarta de miazănoapte și a măsurat cu cele dintâi palatul și frontonul lor, pragul și ferestrele din jurul lor, până la lungimea de cincizeci de coți și lățimea de douăzeci și cinci de coți. Și intrarea lor era îndreptată către curtea exterioară, iar palmele lor cioplite erau de aici și de colo, iar înălțarea lor era de opt trepte (Ezechiel 40:35–37) 111. 2. Așa că am spus pe larg mai sus (convorbirile VI și VII) ce se înțelege prin pridvor interior, ce prin palat, ce prin frontoane, ce prin vestibul, ce prin ferestre, ce prin lungime și lat, ce prin cioplirea palmierilor și nu este nevoie să repetăm ​​din nou același lucru, ci să ne ocupăm doar de ceea ce încă nu s-a spus. Prin urmare, acum trebuie să ne întrebăm ce înseamnă acele trei porți interioare sau ce înseamnă că vestibulul acestor porți este măsurat în longitudine cu douăzeci și cinci de coți și în latitudine cu cinci coți; sau de ce intrarea în ele nu este aranjată în șapte trepte, precum se spunea despre porțile exterioare, ci în opt. Pentru acele porți ale vestibulului interior, care au fost menționate mai sus, aceste trei porți interioare nu au, pentru că despre acestea se spune că sunt orientate spre porțile de la răsărit și de la miazănoapte, iar acestea sunt menționate separat că sunt construite spre sud, sau spre est și nord. De aceea, prin acestea se semnifică corect intrarea interioară, căci, așa cum s-a spus deja, se deschid, fie pentru evrei și păgâni, fie pentru începători și cei care reușesc în bunătate, fie pentru cei care cad, dar după cădere se înalță prin pocăință. Dar acum, după ce sunt descrise porțile separate din est, nord și sud, de ce sunt descrise din nou porțile separate ale vestibulului interior în sud, est și nord? Când îl promovați pe Domnul, trebuie să aveți grijă deosebită în a moșteni un vas de mare adâncime. Căci dacă prin numele porţii ne referim la sfinţii propovăduitori; atunci trebuie să știm că predicatorii Vechiului și Noului Testament au o singură Biserică. Și porțile au șapte sau opt trepte pentru că propovăduiesc harul în formă de șapte al Duhului Sfânt, iar cu al optulea treaptă proclamă răsplata răsplătirii veșnice. De aceea este scris: dați o parte celui de-al șaptelea și să-i curețe (Ecl. 11:2). Deci cum putem numi porțile exterioare, dacă nu străvechii părinți, care, prin poruncile legii, au știut să păzească treburile oamenilor mai mult decât inimile lor? pentru ca porțile lăuntrice să fie confundate cu propovăduitorii Sfintei Biserici, care cu îndemnuri duhovnicești păzesc inimile ucenicilor lor, ca să nu se bucure nici măcar în gândurile lor de răul pe care nu îl fac. Căci se spune că prin ei s-au înălțat la șapte grade, pentru că la împlinirea legii era ziua a șaptea, iar în Noul Testament este ziua a opta după sacrament; se numește tocmai ziua Domnului, care este a treia din suferință, dar a opta din creație, pentru că urmează pe a șaptea. 3. Dar dacă înțelegem că numele porții nu înseamnă decât pe sfinții Apostoli, care au fost primii propovăduitori ai Sfintei Biserici pentru noi și care ne-au învățat să ne ținem strâns de credință, nădejde și dragoste: atunci pentru noi, în raport cu aceste virtuți, ele sunt poarta, pentru că tocmai prin aceste virtuți ne conduc la înțelegerea lăuntrică a înțelepciunii. Dar cum pot acelea pe care noi le considerăm porți interioare să fie porți exterioare? Și cum pot cele pe care le confundam cu porți exterioare să fie porți interne? În această chestiune, poate fi util să ne gândim că sunt atât o poartă externă, cât și una internă pentru noi. Când la început ei ne propovăduiesc nu cele înalte și tainice, ci doar ceea ce este deosebit de înțeles: atunci ei sunt poarta exterioară. Dar când vorbesc lucruri profunde și misterioase celor care s-au desăvârșit, atunci ei sunt porțile interioare. Să vedem cum se deschid porțile de afară: nu v-am putut vorbi ca duhovnicești, ci ca trupești, ca niște prunci în Hristos. V-am hrănit cu lapte, nu cu mâncare (1 Cor. 3:1-2). Să vedem cum se deschid porțile interioare: predicăm înțelepciunea printre cei desăvârșiți (1 Cor. 2:6). Să vedem dacă porțile interioare și cele exterioare sunt aceleași: trebuie să fiu pentru cei înțelepți și pentru cei proști (Rom. 1:14). Și încă ceva: dacă trecem dincolo de granițe, este pentru Dumnezeu; dacă ești modest, atunci pentru tine (2 Cor. 5:13). Contemplând și conversând cu înțelepții, el trece dincolo de granițe și servește drept poartă interioară; și prin faptul că în predicare se adaptează cu grijă la nerezonabil și nu dezvăluie cu ce grijă a duhului este umplut în minte când predică, arată că slujește ca o poartă exterioară. Deci, pentru noi, atât porțile exterioare, cât și cele interioare sunt cele care ne învață atât la prima intrare a credinței, a speranței și a iubirii, cât și prin înțelegerea superioară ne conduc în interior, când suntem deja desăvârșiți și propovăduiți despre tainele Împărăției cerurilor. 4. Prin urmare, ascensiunea către ele este descrisă mai întâi cu șapte trepte, iar apoi cu opt. Căci pasul al optulea semnifică misterele acelei vieți, care este înțeleasă în misterele ei de acei desăvârșiți care disprețuiesc complet viața reală, care se dezvoltă într-un cerc de șapte zile și care se hrănesc cu contemplarea interioară. Deci porțile clădirii duhovnicești au șapte trepte, pentru că ele propovăduiesc ascultătorilor lor frica de Domnul, evlavia și cunoașterea, curajul și sfatul, rațiunea și înțelepciunea. Dar când porunc să părăsească totul, când îndeamnă să nu iubească nimic în această lume, să nu devină dependent de nimic, când îndeamnă să-și încordeze atenția asupra contemplației patriei cerești și să se bucure de misterele ei: atunci adaugă încă un pas și îl transferă în interior. Acest pas, după învățăturile Adevărului, i-a fost arătat celui care, după lista poruncilor legii, a răspuns: Toate acestea le-am păzit din tinerețe (Mat. 19, 20). Căci stătea deja, parcă, pe treapta a șaptea când a spus că a împlinit totul încă din tinerețe. Dar i se spune îndată: încă nu a terminat un lucru: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor și ai comoară în ceruri și vino după Mine (Luca 18:22, fn. Mat. 19:21). Deși a văzut al optulea pas în aceste cuvinte, nu a vrut să-l calce, pentru că a plecat cu tristețe. Deci, oricine, disprețuind bunurile pământești, este saturat de contemplarea veșniciei, începe să vadă bucuriile împărăției cerurilor: el, după șapte pași, pe care i-a trecut prin frică și acțiune și prin creșterea înțelegerii înțelepciunii, va păși pe a opta treaptă a ridicării porții interioare. 5. Numărul octal semnifică și ziua judecății veșnice și a învierii trupului. De aceea, Psalmistul, scriind despre al optulea, începe cu frica de judecată, zicând: Doamne, nu mă certa cu mânia Ta, nici nu mă pedepsi cu mânia Ta (Ps. 6, 2). Căci acum este vremea milei, dar de la acea judecată va veni ziua mâniei. Chiar în această zi se va sfârși tot timpul care se va dezvolta în șapte zile. Și întrucât urmează șapte zile, pe bună dreptate se numește a opta. În această zi, trupul nostru se va ridica din ţărână pentru răsplată din Adevăr pentru fapte bune sau rele. Prin urmare, legea poruncește să se facă circumcizia în ziua a opta. Pentru că prin membrul tăiat împrejur se naște neamul muritorilor și crește numărul celor care mor și al celor născuți. Dar pentru că după învierea morților nu va mai fi întindere a cărnii, nici moarte, nici naștere, după cum este scris: la înviere nu se căsătoresc, nici nu comite violență, ci precum îngerii lui Dumnezeu sunt în ceruri (Matei 22:30): atunci s-a poruncit să se taie preputul în ziua a opta. Căci înțelegerea cărnii nu are loc unde trupul înviat să aibă o continuare veșnică. Acest mădular era străin de Fecioara Mamă, care, fără relații masculine, a zămislit în pântecele lui Dumnezeu, care prin învierea sa a fost prima care ne-a arătat slava patriei veșnice. Hristos a înviat din morți pentru oricine nu mai moare: moartea nu-L stăpânește (Romani 6:9). Și ne-a arătat un exemplu, astfel încât să credem că ceea ce știm că se va întâmpla cu trupul nostru în ultima zi este ceea ce știm că s-a întâmplat cu trupul Său în ziua învierii. 6. Dar de vreme ce vorbim despre învierea trupului; apoi aflăm cu o durere extremă și o tristețe extraordinară că unii sunt considerați membri ai Bisericii și se îndoiesc de învierea trupului. Dar străvechii părinți au crezut, fără îndoială, că se va întâmpla, deși nu aveau încă un singur exemplu al acestei învieri. În consecință, ce condamnare sunt demne de cei care au văzut deja exemplul învierii Domnului și, în ciuda acestui fapt, nu speră în propria lor înviere? Ei păstrează un angajament, dar nu au credință. Ei umplu Biserica, dar, îndoindu-se de învierea lor, stau cu sufletul gol. Despre această înviere prin fericitul Iov se spune: Căruia este în veșnicie să mă răscumpere și către pământ să-mi înalțe pielea care răbdește aceasta, căci de la Domnul aceasta s-a împlinit prin mine: așa cum sunt în mine, așa cum au văzut ochii mei, și nu altfel (Iov 19:25-27). De aceea, prin Psalmist se spune: înaintea Lui vor cădea toţi cei ce se coboară pe pământ (Ps. 21:30). Căci morții coboară pe pământ nu în duh, ci în trup. În consecință, cei care au coborât pe pământ vor cădea înaintea Domnului, pentru că după înviere vor veni la judecată cei care acum putrezesc în țărână. De aceea, mai zice: sufletul meu este însetat după Tine, căci trupul meu se înmulțește pentru Tine (Ps. 63:2). Sufletul însetează după o viziune a lui Dumnezeu, dar de ce însetează trupul, dacă nu propria sa înviere? De aceea, zice din nou: supune-le duhul, şi ei vor dispărea şi se vor întoarce în ţărâna lor (Ps. 103:29). Și îndată adaugă despre învierea trupului: după ce au trimis duhul Tău, vor fi creați și vor înnoi fața pământului (Ibid., v. 30). De aceea, mai zice: Ridică-te, Doamne, în odihna Ta, Tu și chivotul sfinției Tale (Ps. 132:8). Căci Domnul s-a înviat la odihnă când Și-a înviat trupul din mormânt. După El a înviat și chivotul, pentru că Biserica a înviat. De aceea, este scris de același Profet despre care vorbim: oase uscate, ascultați cuvântul Domnului. Iată, Domnul îi spune lui Adonai în acest os: Iată, voi pune duhul vieții în tine și-ți voi pune tendoane și voi aduce carne peste tine și voi întinde piele peste tine și voi pune duhul Meu în tine și vei trăi (Ezechiel 37:4-6). De aceea, un alt Profet a văzut că neamul omenesc de la sfârşitul (a lumii) este înviat prin învierea Domnului şi spune: El ne va vindeca în două zile, a treia zi vom învia şi vom trăi înaintea Lui (Os. 6, 3). De aceea Domnul, când a vorbit despre Sine, a adăugat: Nu vă mirați de aceasta: căci vine ceasul în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși, făcând binele, la învierea vieții; și, făcând răul, până la învierea judecății (Ioan 5:28-29). De aceea, Pavel spune: de aici (din cer) aşteptăm şi pe Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos: Care va preface trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale (Fil. 3, 20-21). De aceea, el mai spune: dacă credem că Isus a murit și a înviat, la fel Dumnezeu îi va aduce cu El și pe cei care au murit în Isus (1 Tesaloniceni 4:14). El mai spune: Hristos a fost primele roade ale celor care au murit (1 Cor. 15:20). Dacă nu ne trezim din somnul morții, atunci cum putem recunoaște învierea Domnului ca primele roade? 7. Aici părinții Vechiului Testament și Noului Testament mărturisesc în unanimitate și agreabil despre învierea trupului. Adevărul însuși a învățat personal mai întâi ceea ce a dovedit mai târziu în practică, adică învierea trupului; și în ciuda slăbiciunii unora, stând în casa credinței, ei nu au credință. Dar oamenii de obicei se întreabă cum poate fi reînviată carnea din praf. Lasă-i să se minuneze de înălțimea cerului, de imensitatea pământului, de adâncurile apelor - tot ce există în lume, chiar și îngerii înșiși, creat din nimic. Înseamnă mult mai puțin să creezi ceva din ceva decât să creezi totul din nimic. Înseși elementele, chiar tipurile de lucruri, ne propovăduiesc imaginea învierii. Căci soarele moare înaintea ochilor noștri în fiecare zi și învie în fiecare zi. Stelele mor pentru noi dimineața și învie seara. Primăvara vedem grădini pline de frunze, flori și fructe; dar iarna nu au nici frunze, nici flori, nici fructe și rămân parcă uscate. Dar când se întoarce soarele de primăvară, când sucurile se ridică din rădăcini, se îmbracă din nou în frumusețea lor. Așadar, de ce oamenii nu se așteaptă de la oameni ce se întâmplă vizibil în copaci? Dar ei privesc adesea cu dezgust cenușa unui corp putrezit și spun: de unde ar putea să vină oasele și creierul, de unde carnea și părul? Așadar, cei care întreabă despre asta, să privească semințele mici ale copacilor mari și, dacă pot, să răspundă: unde se ascunde în ele un copac atât de mare, o asemenea varietate de ramuri, atâta multitudine și verdeață de frunze, un asemenea tip de flori, atâta abundență de miros și parfum de fructe? Au semințele copacilor același miros și gust pe care pomii înșiși le produc în fructele lor? Deci, dacă din sămânța copacilor se poate produce ceva ce nu se vede: atunci de ce disperă ei de praful corpului uman, că din el se poate reînnoi o formă invizibilă? 8. Dar ei oferă adesea o întrebare goală ca obiecție, potrivit căreia ei spun: trupul unui om a fost mâncat de un lup, lupul a fost devorat de un leu, leul mort s-a transformat în țărână: când această pulbere este înviată, atunci cum se desparte trupul unui om de trupul de lup și de un leu? Ce ar trebui să răspundem diferit acestor oameni, dacă nu că ei se gândesc mai întâi la modul în care au venit în această lume și apoi vor înțelege cum vor fi înviați? Fără îndoială, tu, cel care spune asta, odată spumeai de sânge în pântecele mamei tale, pentru că acolo erai o minge mică și subțire formată din sămânța tatălui tău și din sângele mamei tale. Spune-mi, te rog, dacă știi cum s-a întărit această umiditate a spermei în oase, cum a rămas lichidă în creier, cum s-a întărit în nervi, cum a crescut în mușchi, cum s-a întins în piele, cum s-a diversificat în păr și unghii, astfel încât părul era mai moale decât mușchii, iar unghiile erau mai moi decât oasele și mai aspre decât mușchii? Deci, dacă dintr-o sămânță provin atât de multe tipuri diferite de componente și, în ciuda acestui lucru, ele rămân unite ca formă: ce este surprinzător dacă Dumnezeul Atotputernic, în timpul acestei învieri a morților, poate separa trupul omului de trupul animalelor, astfel încât același praf să nu se ridice din nou, ca praful unui lup și al unui leu, și să se înalțe din nou, ca praful unui om? Așa că uite, omule, cum ai venit la viață și nu te îndoi deloc cum te vei întoarce la viață. De ce vrei să înțelegi cu mintea ta cum te vei întoarce când nu știi cum ai venit? Dă-i Creatorului tău ceea ce nu poți înțelege despre tine. Căci se știe că ai fost creat din pământ și pământul din nimic; asta înseamnă că și tu ai fost creat din nimic. Prin urmare, ca să nu deznădăjduiți de învierea trupului vostru, discutați cu prudență că înseamnă mai puțin pentru Dumnezeu să restaureze ceea ce a fost decât să creeze ceea ce nu a fost. 9 . Dar dacă nu poți înțelege cu mintea ta acțiunile învierii, atunci discută cât de mult nu înțelegi, cum se întâmplă, și totuși nu te îndoi că există. Spune-mi, poate, cunoști cercurile cerului, pământurile pământului, abisurile apei, unde se termină, de ce sunt atârnate? Dar știm că ceea ce a fost creat din nimic atârnă de nimic. Dar dacă există ceva care se numește nimic, atunci nu mai este nimic. Și dacă nimic nu este nimic, atunci cea mai mare parte a lumii atârnă de nimic și nu există loc din care să aibă începutul ceea ce este creat. Deci, cum este acolo unde știm că există? Dar poate că asta e prea mult pentru tine, omule; așa că întoarce-te la tine însuți. Se știe că ai fost creat din spirit și murdărie, unul invizibil, celălalt vizibil; unul tangibil, iar celălalt intangibil. Așadar, cum s-ar putea amesteca spiritul și murdăria în tine și din diferite lucruri ar putea ieși ceva care nu este diferit, astfel încât spiritul și murdăria să fie combinate între ele într-o armonie atât de mare încât atunci când corpul este distrus, atunci spiritul devine slab, iar când spiritul se întristează, atunci corpul pierde în greutate? Dar poate că încă nu ai puterea de a te considera. Aflați, poate, dacă puteți, cum a fost împărțită Marea Roșie de toiag (Ex. 14:21), cum duritatea pietrei a revărsat apă când a fost lovită de toiag (Numeri 20:11), cum a înflorit toiagul uscat al lui Aaron (Numeri 17:8), cum Fecioara venită din generația lui a rămas însărcinată (Luca 1:2, 7. Luca 3:23 și urm.); cum, prin poruncă, un mort de patru zile a înviat, cu mâinile și picioarele legate, a ieșit din mormânt, pe care (mortul înviat) a poruncit apoi Domnul să fie eliberat ucenicilor (Ioan 11, 44 și urm); Cum a ajuns același Răscumpărător, înviat cu adevăratul său trup și oase, la ucenici prin ușile încuiate (Ioan 20:26)? 10. Acum, nici asta nu poți investiga și totuși crezi. De ce, când te gândești și cercetezi, te îndoiești de slava învierii, care a crezut în atâtea taine fără cercetare? Totuși, dacă nu crezi în învierea trupului, atunci ai crezut totul în zadar; pentru că în acest spectacol al Îngerilor, deși parcă alergi repede, după ce termini de alergat, refuzi să primești răsplata. De aceea, prin Pavel se spune: așa fiți, ca să înțelegeți (1 Cor. 9:24). El (Pavel) mai spune: dacă în această viață avem încredere în Hristos, suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii (1 Cor. 15:19). Tainele de neînțeles ale puterii divine nu ar trebui explorate de rațiune, ci ar trebui acceptate cu evlavie prin credință. Deci trebuie să știm că ceva nu mai poate fi minunat, ceea ce poate fi înțeles de mintea umană, dar în miracole există un singur motiv (minunat) - puterea Creatorului. - Deci, după ce am început să vorbim despre învierea trupului, ne-am abătut oarecum de la ordinea explicației. Deci să revenim la locul de unde am început. 11. Poarta interioară are vestibule care măsoară douăzeci și cinci de lacote în lungime. Căci dacă înmulțim opt cu trei, obținem douăzeci și patru. La acest (număr) se adaugă unul pentru a face douăzeci și cinci. Căci bunii ascultători, care servesc ca un vestibul al porții, au răbdarea nădejdii veșnice, sprijiniți ziua a opta prin credința în Treime. întrucât această Treime este un singur Dumnezeu: deși se înmulțesc cu opt cu trei, ei totuși stau ferm în mărturisirea unui singur Dumnezeu. Pragul este neted pentru că inimile bunilor ascultători sunt smerite. Au longevitate pentru că perseverează în răbdarea speranței. Lungimea lor are o măsură de douăzeci și cinci de coți: pentru că ei cred în învierea trupului prin Treime în ziua a opta și mărturisesc că aceeași Sfântă Treime este un singur Dumnezeu. Au încă cinci coți în lățime, pentru că prin simplitatea vieții, care este călăuzită de cele cinci simțuri, își extind iubirea față de aproapele din jurul lor. Și de remarcat că după cele spuse mai sus despre vestibulul porții, vestibulul, care are cinci coți lățime, se numește cu fața spre exterior, tocmai pentru că sunt ascultători care, reușind din ce în ce mai mult în virtuți, pătrund în înțelegerea vieții interioare, și sunt câțiva simpli care, deși trăiesc bine, dar prin simțurile lor corporale. De aceea se numesc cu fața spre exterior. Căci par să privească din afară, pentru că, deși trăiesc bine, trăiesc după sentimentele lor trupești. Totuși, cei îndreptați spre exterior sunt înăuntru; pentru că, deși nu știu să se ridice deasupra sentimentelor fizice cu înțelegerea lor, ei observă cu umilință credința și iubirea. În consecință, amândoi se află în interiorul clădirii spirituale cu dragoste și, parcă, sunt îndreptați spre exterior cu simplitate. 12. Prin vestibulul orientat spre exterior se poate semnifica credința începătorilor, iar prin vestibulul orientat spre interior credința celor desăvârșiți, care prin el sunt deja celebri pentru semne și minuni. Prin vestibulul interior pot fi încă semnificate poruncile cele mai înalte, iar prin vestibulul cu faţa spre exterior pot fi semnificate poruncile inferioare. Prin vestibul ajung la trepte și la porți, pentru că prin poruncile propovăduite realizează virtuți și intrarea în harul ceresc. Când porunca este dată unora, ca să cuprindă în gândurile lor cele veșnice, filozofează despre cele cerești; iar când li se spune să-și petreacă viața în psalmi și cântări și cântări duhovnicești (Col. 3:16): atunci li se dezvăluie un fel de vestibul interior, care are o măsură de cincizeci de coți în lungime și douăzeci și cinci în lățime. Vom rămâne acum tăcuți despre aceste cifre, pentru că am spus deja multe despre ele în continuare. Dar când porunca este dată altora: soţul dă soţiei ceea ce i se cuvine: tot aşa şi soţia soţului (1 Cor. 7:3); atunci înseamnă, parcă, un vestibul exterior. Deși este întors spre exterior, este încă înăuntru; pentru că, deși un ascultător nepoliticos face ceea ce este caracteristic cărnii, el nu este exclus din numărul celor buni. 13. Poarta de răsărit poate însemna și Domnul, poarta de sud poate însemna Iudeea, iar poarta de nord poate însemna păgânism convertit. O numim porțile Domnului pentru că prin El intrăm la El. Nu este indecent să numim Iudeea și porțile păgânismului; pentru că știm că intrarea în clădirea cerească este deschisă mai întâi evreilor, iar apoi părinților veniți din păgânism. Dar în acest caz, se pune întrebarea: de ce în narațiunea anterioară a Profetului a fost descrisă mai întâi poarta de răsărit, apoi cea de nord și în cele din urmă cea de sud? Și când a început să vorbească despre aceeași poartă din pridvorul interior; mai întâi a descris poarta de sud, apoi cea de est și în al treilea rând cea de nord. De ce nu a aderat la aceeași ordine pe care a acceptat-o, ci a schimbat-o în descrierea porților, astfel încât mai întâi a vorbit despre porțile de est, de nord și de sud, apoi despre cele de la sud, de la est și de la nord? Dar dacă numele nordului înseamnă păgânism, atunci toți cititorii atenți știu că păgânismul a existat înainte de Sinagogă. Căci Eber însuși, de la care iudeii și-au primit numele, a fost ales dintre neamuri (Geneza 10:20-21). În consecință, putem vorbi de poarta de răsărit înainte de porțile de nord și de sud; pentru că Domnul, care este înainte de toate veacurile, S-a născut în Divinitatea Sa înaintea păgânismului și Iudeii. Dar în următoarea narațiune putem vorbi despre porțile de la sud, est și nord; pentru că Răscumpărătorul nostru, prin firea omenească, s-a demnit să se nască printre Iudeea și păgânismul, de când a venit la sfârșitul Sinagogii și înainte de începutul acelei Biserici, pe care a adunat-o de la păgâni. Deci în prima descriere să rămână poarta de răsărit în fața porților de nord și de sud, iar în a doua poarta de răsărit este numită între porțile de sud și de nord; pentru că atât în ​​Divinitate au precedat totul, cât și în omenire a apărut printre toate, Cel care a devenit sfârșitul Iudeii căzute, și începutul păgânismului care i-a urmat. Deci, de vreme ce noi, pe cât am putut prin harul lui Dumnezeu, am luat în considerare la ceea ce încă nu s-a spus și am răscolit cele repetate adesea: acum să trecem la cele ce urmează în ordine, ca în aceasta să nu mai repetăm ​​nimic din ce s-a spus. – Și prin fiecare vistierie este o ușă pe frontoanele porții (Ez. 40:37) 112. 14. Am spus mai sus (conversația a VI-a, partea I și mai departe) că inimile profesorilor care depozitează bogățiile cunoașterii servesc drept tezaure. Iar frontoanele porții sunt cuvintele și faptele predicatorilor, prin care știm din afară cum trăiesc ei personal în interior. Prin fiecare vistierie este o ușă către frontoanele porții; pentru că fiecare învăţător deschide în inima celui care ascultă înţelegerea cuvintelor şi faptelor părinţilor. Căci când explicăm predica apostolului Petru, când discutăm despre cuvintele lui Pavel, când explicăm Evanghelia lui Ioan și prin cuvintele lor îi atragem pe ascultătorii noștri la înțelegerea interioară: atunci ce mai facem dacă nu deschidem ușa frontonilor porții? Deci, să se spună: prin fiecare vistierie este o uşă către frontoanele porţii; pentru că dacă învăţătorul nu confirmă cu cuvintele Apostolilor ceea ce spune; atunci nu are uși pe frontoanele porții. Și dacă nu are această ușă, atunci nu mai poate fi numită vistieria unei clădiri spirituale; pentru că dacă nu dezvăluie sensul, atunci nu este profesor. Iar când cei buni ascultători, prin gura celor ce învață, învață cuvintele și faptele Apostolilor, atunci ei își reproșează în tăcere crimele lor și cu lacrimi spală tot ce își amintesc rău despre ei. De aceea și aici despre ușa de pe frontoanele porții: acolo spălau arderea de tot (Ibid.) 113. 15. Căci cei care, în sfânta convertire prin credință, s-au dedicat Domnului, au devenit arderi de tot Domnului. Dar de vreme ce încă suferă mult din carnea lor vătămată, pentru că în ei curăția inimii este încă pângărită de gânduri necurate, se întorc zilnic la lacrimi, deprimându-se cu plâns neîncetat. Căci ei discută despre cuvintele și faptele sfinților părinți, iar când se recunosc nevrednici, atunci ei spală arderea de tot la ușa porții. Căci cineva, din frica Domnului atotputernic, a făcut jurământ să aibă răbdare, să nu plătească nimănui ocară pentru ocara, să îndure totul cu nepăsare; și în ciuda faptului că atunci când este lovit pe neașteptate de reproșul adus din buzele aproapelui, atunci, stânjenit, spune, poate, ceva ce nu ar fi trebuit să spună. Fără îndoială, el este deja o ardere de tot, dar încă nu a fost spălat. Poate că a arătat răbdare împotriva insultelor aduse și a rămas tăcut; dar, cu toate acestea, s-a întristat de reproșurile pe care le-a îndurat și sufletul său a primit un ulcer în dragoste. Căci adevărata răbdare este aceea care iubește chiar și pe cel de care suferă. Căci a îndura și a ura nu înseamnă a avea virtutea blândeții, ci a acoperi răutatea. Așa că deseori se condamnă în gândurile sale, își reproșează faptul că se întristează; dar, în ciuda acestui fapt, nu se poate învinge pentru a nu se întrista. În consecință, conform bunei făgăduințe, el este o ardere de tot, dar din cauza tristeții care îl înconjoară, aceasta nu a fost încă spălată. Un altul a hotărât să-și împartă toate averile săracilor, să nu lase nimic pentru el, să-și dedice viața singurului cel mai înalt guvern: dar poate, în momentul în care își împarte bunurile săracilor, îi vine în minte un gând care spune: cum vei trăi dacă dai totul? Totuși, nu încetează să distribuie, ci ceea ce a împărțit anterior cu bucurie, mai târziu îl împarte cu tristețe. Ce este sufletul lui, dacă nu o ardere de tot a milei, ci pângărit de întristarea gândului? Ori nu ar fi trebuit să se hotărască deloc în privința asta, ori, după ce s-a hotărât, nu ar fi trebuit să se îndoiască deloc. Al treilea, dispreţuind mândria lumii, s-a hotărât să fugă de onorurile şi virtuţile acestui veac, a dorit să aibă ultimul loc între oameni, ca să fie cu atât mai sus în slava neîncetată, cu cât mai jos părea într-o viaţă trecătoare. Poate că, când află din greșeală că vecinul său îl disprețuiește, este jignit de motivul pentru care este disprețuit. Deși vrea să fie într-un loc jos, nu vrea să pară disprețuitor. Jurământul îl ridică deja, dar slăbiciunea încă îl trage în jos. Prin urmare, conform jurământului, este deja o ardere de tot, dar din cauza slăbiciunii nu a fost încă purificat. Deci cei care au făcut cele mai bune jurăminte mai au o oarecare vină în slăbiciunea lor, când, după cuvintele învățătorilor, înțeleg zicerile părinților, recunosc cât de vinovați sunt și se complace cu lacrimi de pocăință, spălând arderea de tot la ușa porții. 16. Dar trebuie să știți că există o diferență între jertfă și arderea de tot; pentru că orice ardere de tot este o jertfă, dar nu orice jertfă este o jertfă de tot. Căci într-o jertfă se aducea de obicei o parte dintr-un animal, iar într-o ardere de tot animalul întreg. Prin urmare, arderea de tot în latină se numește totul ars (în rusă este la fel). Așa că trebuie să ne gândim la ce înseamnă o jertfă și ce înseamnă o ardere de tot. Căci atunci când cineva donează lui Dumnezeu o parte din averea lui, dar nu dă o parte, atunci aceasta înseamnă un sacrificiu. Dar când îi jertfește lui Dumnezeu tot ce are, tot ce trăiește, tot ce se gândește, atunci aceasta înseamnă o ardere de tot. Căci există oameni care sunt încă parțiali față de această lume și totuși îi vor ajuta pe săraci din averea lor și sunt gata să-i apere pe cei asupriți. Prin faptele lor bune fac un sacrificiu; pentru că ei sacrifică ceva din munca lor lui Dumnezeu și lasă ceva pentru ei înșiși. Și sunt alții care nu lasă nimic pentru ei înșiși, ci sacrifică sensul, limbajul, viața și esența pe care le-au primit Domnului atotputernic. Ce aduc ei dacă nu o ardere de tot? sau, mai degrabă, sunt ei înșiși făcuți arderi de tot? Căci poporul Israel a oferit prima jertfă în Egipt, iar a doua în deșert (Exod 12–13). Deci, oricine are încă o dependență de lume, dar deja face ceva bun, face un sacrificiu lui Dumnezeu în Egipt. Și cine părăsește lumea de acum și face binele pe care îl poate, parcă ar fi părăsit deja Egiptul, face jertfă în pustie; pentru că, eliminând din sine zgomotul dorințelor trupești, el, în liniștea sufletului și în singurătate, jertfește lui Dumnezeu ceea ce face. Deci, deși, după cum s-a spus, arderea de tot este o jertfă, totuși arderea de tot este mai importantă decât o jertfă; pentru că sufletul, neconstrâns de plăcerea acestei lumi, arde tot ce are pe altarul lui Dumnezeu atotputernic. 17. Dar trebuie să știm că există oameni cărora, părăsind lumea, deși sacrifică tot ce au, puțin le pasă de faptele bune pe care le fac; și deși binele pe care îl fac este arderea de tot, dar pentru că nu știu să plângă și să se condamne și nu se aprind de dragoste pentru lacrimi, atunci arderea lor de tot este nedesăvârșită. De aceea, prin Psalmist se spune: (Domnul) își va aduce aminte de toată jertfa ta și va îngrășa arderea ta de tot (Ps. 19:4). Pentru că arderea de tot uscată este acea faptă bună pe care lacrimile rugătoare nu o udă. Dar arderea de tot este grasă când o faptă bună săvârșită dintr-o inimă smerită este udată cu lacrimi. De aceea se mai spune: Te voi înălța cu arderi de tot grase (Ps. 65:15). Căci oricine face o faptă bună, dar nu știe cum din dragoste pentru Dumnezeu Atotputernicul și să plângă cu stăruință față de El, are arderea de tot, dar nu are grăsimea arderii de tot. Dar cine face fapte bune și se străduiește cu tărie să-și vadă Creatorul, se grăbește să atingă bucuriile contemplației veșnice și, din dragostea cu care arde, se înjunghie în lacrimi, aduce Domnului arderi de tot grase. Așa că trebuie să încercăm să renunțăm cu hotărâre la faptele rele și să facem faptele bune pe care le putem, dar și să fim pătrunși de iubirea luminii veșnice în faptele foarte bune pe care le facem. Căci tocmai această dragoste de lumină risipește întunericul inimii, astfel încât să vedem mai limpede dacă ceva necurat este amestecat cu faptele bune pe care le facem. Pentru că trebuie să discutăm despre afacerea noastră, despre ce este, care este gândul în cauză, care este intenția în gând. Și când vom observa că ceva rău, sau îngăduință necurată de sine, a fost amestecat în fapta noastră bună, atunci ne vom întoarce la lacrimi și vom începe să spălăm arderea de tot. 18. Dar există oameni care s-au dedicat faptelor mărețe pentru Domnul și ating o asemenea desăvârșire, încât nu se sfiesc niciodată de ele în nicio dificultate, deoarece în considerarea curăției trupul nu poate în niciun fel să răstoarne sufletele în bucuria unui gând necurat. Căci, deși uneori o încurajează prin șoaptă, nu are voie să se răzvrătească, pentru că este călcată în picioare de puterea rațiunii. Iar în raționamentul răbdării, nici cuvântul dezordonat nu va ieși din gură, nici întristarea tainică nu va asupri sufletul, astfel încât, în dăruirea de pomană, nicio bănuială de sărăcire nu dă naștere la tristețe, iar în raționamentul smereniei, nici un dispreț nu tulbură sufletul. Dar când sunt deja ferm stabiliți în ceea ce s-au dedicat pe drept: atunci ei aduc în memorie păcatele pe care le-au săvârșit înainte de o bună rezolvare și plâng din amintirea a ceea ce au săvârșit ilegal. Deci, după viața pe care o duc, sunt o ardere de tot, dar după viața pe care au dus-o înainte, sunt necurați. De aceea, ei spală arderile de tot la intrarea porții, pentru că în înțelegerea pe care au primit-o din spusele părinților lor, se pedepsesc cu strigăte zilnice și cu lacrimi spală acea viață pe care o întunecau cândva cu fapte rele. Așa că, între timp, ne vom îndrepta mintea către viața care a trecut, ne vom aminti cine am fost când am urmat dorințele acestei lumi. Și dacă deja Îl slujim Domnului din toată inima, atunci ne vom plânge faptul că ne amintim de păcatele noastre, vom spăla arderea de tot în lacrimi. 19. Deci i-am promis lui Dumnezeu Atotputernic curăția noastră; dar dacă gândurile necurate încă spurcă sufletul, atunci ne vom întoarce la lacrimi, vom spăla arderea de tot. Așa că am decis să avem răbdare. Dar dacă mânia încă ne ultrajează, dacă întristarea ascunsă chinuie sufletul; apoi ne vom întoarce la lacrimi, vom spăla arderea buruienilor. Acum, știm deja cum să distribuim proprietăți și să luăm un loc umil în această lume; dar dacă vreo frică de sărăcire mai apasă asupra sufletului, dacă disprețul față de aproapele ne duce într-o oarecare confuzie, atunci ne vom întoarce la lacrimi, vom spăla arderea de tot. Căci Creatorul nostru are un sân larg de milă pentru a primi lacrimile oamenilor smeriți. Acolo unde sunt primite lacrimile a nenumărați oameni, și lacrimile noastre își vor găsi locul. Să luăm în considerare ceea ce se spune prin alt profet: Iar cel slab dintre ei în ziua aceea va fi ca David, iar casa lui David ca Casa lui Dumnezeu, ca Îngerul Domnului înaintea lor (Zaharia 12:8). Această zi este ziua milei, care ne este făgăduită de la venirea Mântuitorului nostru. Deci cel slab va fi ca David, pentru că păcătosul se va întoarce la pocăință; și casa lui David este ca casa lui Dumnezeu, pentru că oricine se întoarce devine locuința Creatorului său, astfel încât el este ca un înger înaintea lor, pentru că va vesti altora despre mila pe care a experimentat-o ​​în sine. De aceea, puțin mai jos și tot acolo se spune: în ziua aceea, fântâna casei lui David va fi deschisă pentru cei care locuiesc în Ierusalim, pentru spălarea păcătoșilor și a femeilor cu sângerare menstruală (Zaharia 13:1) 114. 20. Pentru că izvorul ascuns este Unul Născut (Fiul) al Tatălui, Dumnezeul nevăzut. Iar sursa deschisă este același Dumnezeu întrupat. Această sursă deschisă este pe bună dreptate numită aparținând casei lui David, deoarece Răscumpărătorul nostru a venit la noi din familia lui David. Dar Ierusalimul înseamnă viziunea lumii. În Ierusalim trăiesc cei care acordă atenție viziunii lumii interioare. Dar un păcătos și o femeie cu sângerare lunară sunt fie unul care păcătuiește în practică, fie un suflet care cade în gânduri necurate. Căci întinarea unei femei cu sângerare lunară este astfel încât ea să nu se atingă de carnea altora și este întinată de propria ei carne. Astfel, tocmai așa se întâmplă cu fiecare suflet, care, deși nu comite o crimă, devine totuși necurat de gândurile necurate. De aceea, printr-un alt Profet, despre un suflet ocupat cu dorințe necurate, sub chipul Iudeii se spune: toți cei care o caută nu vor rămâne în urmă, o vor găsi în menstruația ei (Ier. 2, 24) 115. Pentru că duhurile rele nu rămân în urmă când vor să provoace distrugere, și nu sunt respinse de nicio corectitudine a bunei reflectări. Dar ei găsesc sufletul în menstruație (purificări), când acesta, ocupat de gânduri rele, este atras convenabil de o faptă depravată. Deci să se spună: în ziua aceea, fântâna casei lui David va fi deschisă pentru cei care locuiesc în Ierusalim pentru spălarea păcătoșilor și a femeilor care au menstruație (Zaharia 13:1); pentru că ni s-a deschis deja izvorul milostivirii – Răscumpărătorul nostru, Care s-a demnit să se întrupeze în casa lui David pentru a spăla pe păcătos de faptele rele și pentru a curăți sufletul întinat de gândurile necurate. Deci sursa este deschisă; să curgăm cu lacrimi, să ne spălăm în acest izvor de evlavie. 21. Chiar și David însuși a fost spălat în această sursă când a revenit la lacrimi de pocăință după petele unei crime grave. Pentru că el căuta chiar sursa când a spus: Răsplătește-mi cu bucuria mântuirii tale și întărește-mă cu un duh suveran (Ps. 50:14). Căci evreul Iisus în latină este numit Mântuitorul (în rusă la fel). Și ce înseamnă că el (David) cere să-i înapoieze bucuria Mântuitorului, dacă nu că înainte de crimă îl contempla de obicei, dar în crimă și-a pierdut bucuria de a-L contempla? De aceea, pe bună dreptate, după pocăință, a cerut să-i revină bucuria de a-L vedea pe El (Mântuitorul). Maria Magdalena, care înainte fusese o păcătoasă cunoscută, s-a spălat în acest izvor de milă, apoi a spălat petele cu lacrimi și le-a șters prin corectarea moravurilor ei (Luca 7:37–38 și următoarele). În acest izvor al milei, Petru s-a spălat înaintea tuturor (Apostolilor) de lepădarea lui, pentru că a plâns amar (Matei 26:75). În acest izvor de milă s-a spălat la moartea sa tâlharul, care, reproșându-se moartea, a fost spălat de vina sa mărturisind Adevărul (Luca 23:41). 22. Deci de ce suntem leneși? De ce rămânem nemișcați și reci, care știu că atât de mulți s-au spălat deja în acest izvor de evlavie? Vom dispera cu adevărat de epuizarea noastră, care avem atâtea exemple de milă ca gaj? Și să încetăm cu adevărat să cerem milă și să avem nădejde cu lacrimi, noi care am primit curățirea atâtor (păcătoși) ca garanție a speranței noastre? Căci ar trebui să căutăm izvorul milei, chiar dacă ar fi închis. Acum este deschis, dar nu o facem. Să îndreptăm privirea credinței către întreaga lume și să discutăm câți păcătoși sunt spălați cu lacrimi în acest izvor al milei în timpul zilelor și nopților, câți se întorc din întuneric la lumină, câți de la înnegrire la curăție. Să alergăm deci cu asemenea din întunericul morții la apa vieții; Să discutăm cât de mult am păcătuit, cât de mult păcătuim în fiecare zi și, pentru a părea curați după crimele noastre, să spălăm arderea de tot. Pentru a realiza aceasta există harul Răscumpărătorului nostru, care trăiește și domnește în vecii vecilor. Amin. Conversația nouă. Sunt propuse pentru explicație cinci versete, de la 39 la 43, și, abia atingând sensul literal, sunt oferite cele spirituale și morale și, în principal, se discută despre îndatoririle Păstorului. Ce să spunem despre înțelesurile misterioase ale profetului Ezechiel, care abia înțelege cuvintele istoriei sale? Căci iată, el zice: Iar la intrarea porţii sunt două mese pe de o parte şi două mese pe cealaltă, pentru a jertfi pe ele arderea de tot, atât pentru păcat, cât şi pentru nelegiuire. Iar pe partea exterioară, care urcă până la intrarea porții care duce spre miazănoapte, sunt două mese; iar pe a doua latură, în fața porții de intrare, două mese. Patru mese de aici, și patru mese de acolo pe părțile laterale ale porții. Au fost opt ​​mese pe care jertfele au fost ucise (Ezechiel 40:39–41) 116. 1. Chiar în aceste cuvinte apare întunericul dens, fie că se spune despre o poartă, fie despre două, fie despre toate. Dar când este descris numărul de patru ori al meselor de pe laturi, iar apoi în suma concluziei se spune: erau opt mese pe care erau sacrificate jertfele: atunci este limpede că nu este ceea ce spune Duhul despre toate porțile pe care le-a descris mai înainte; pentru că dacă toate cele șase porți descrise mai sus ar avea patru mese pe fiecare parte, atunci în total ar fi nu opt, ci patruzeci și opt. Pe de altă parte, dacă se spune despre una (poartă); atunci înțelegerea noastră întâmpină o mare dificultate în faptul că după intrarea descrisă a porții, unde sunt menționate două mese pe această latură, și două mese pe acea (latură), sunt menționate încă două mese, pe partea exterioară, care urcă până la intrarea porții care duce spre nord, și se adaugă: iar la a doua latură în fața intrării porții sunt două mese. Căci dacă în interiorul intrării porţii erau două mese pe fiecare parte, pentru că se adaugă: la exterior sunt două mese, iar pe a doua latură din faţa intrării sunt două mese, între care se mai pomeneşte despre o poartă care dă spre calea spre nord: atunci este absolut clar că o intrare era interioară, iar cealaltă exterioară; deoarece poarta interioară este descrisă mai întâi, iar apoi este descrisă în acest loc poarta exterioară de nord. Căci când el (Profetul) a descris cele trei porți de mai sus, el a menționat apoi că există alte trei pridvoruri interioare, despre care a vorbit despre ultima - poarta de nord, dar, după cum s-a spus, pridvorul interior. Deci acum, când la intrarea porții sunt descrise două mese pe de o parte, și două mese pe cealaltă, atunci vorbirea continuă despre aceeași poartă interioară, pentru că se adaugă imediat că pe latura exterioară, care se înalță până la intrarea porții care duce spre miazănoapte, sunt două mese; iar pe a doua latură, în fața porții de intrare, sunt două mese. În consecință, porțile interioare sunt descrise ca având două mese pe fiecare parte în vestibul, iar porțile exterioare în același mod, două. Dar patru mese sunt puse pe această parte, și în egală măsură patru mese pe cealaltă, când în vestibulul porții interioare și la poarta exterioară nordică sunt două mese pe fiecare parte, una pe această parte și cealaltă pe cealaltă, care în total fac opt, pe care sunt sacrificate victimele. Deci, după ce am explicat acest lucru despre narațiunea exterioară, să ne întoarcem la sensul spiritual, care, prin harul Domnului, ar trebui să fie cu atât mai înțeles, cu atât mai puțin ne împiedică cu ignorarea descrierii exterioare. 2. Căci prin numele porţii se pot înţelege, după cum s-a spus mai sus, sfinţii Predicatori, întrucât pridvorul porţii ar trebui să însemne popor. Când acest popor acceptă cu umilință cuvintele predicii, atunci se construiesc mese pentru jertfă din virtuți. Nimic nu împiedică poarta să înțeleagă că prin gura Predicatorilor ne este descoperită înțelegerea Sfintei Scripturi, astfel încât pridvorul aceleiași porți pentru noi sunt cuvintele predicii, pe care le primim cu smerenie pentru a ajunge mai târziu la înțelegerea Sfintei Scripturi. Așadar, lăsați Noul Testament să servească drept poartă interioară, iar Vechiul Testament ca poartă externă; pentru că, după cum el dezvăluie sensul duhovnicesc, tot așa și acesta a păstrat în istorie litera Sfintei Scripturi pentru sufletele încă nepoliticoase. Dar poarta interioară are deja două laturi în marea mulțime de neamuri credincioase, și anume iubirea față de Dumnezeu și iubirea aproapelui. Dar sunt două mese pe ambele părți; pentru că în dragostea față de Dumnezeu este necesar să aderăm la credință și curăția vieții, iar în dragostea față de aproapele trebuie să fie extrem de păzită răbdarea și bunăvoința. În a-l iubi pe Dumnezeu, credința și curăția vieții sunt necesare; pentru că este scris limpede: fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu (Evr. 11:6). Și mai este scris: credința fără fapte este moartă (Iacov 2:20, 26). Iar iubindu-ne pe aproapele nostru trebuie să păstrăm răbdarea și bunăvoința; pentru că este scris chiar despre această iubire: iubirea este răbdătoare și milostivă (1 Cor. 13:4). El este atât de îndelung răbdător încât îndură indiferent răul făcut de vecinii săi; dar este milostiv în așa fel încât să-și cheltuie de bunăvoie beneficiile pe vecini. Și poarta exterioară, adică legea are și două laturi, părinții duhovnicești și oamenii trupești. Pe ambele părți (laturile) sunt două mese; căci în părinţii duhovniceşti ei au doctrină şi profeţie, dar într-un popor trupesc au tăiere împrejur şi jertfe. Deci, pe aceste șapte mese, jertfele sunt ucise; pentru că tot ceea ce este primit prin credință, care exprimă viața ca exemplu de fapte bune, care îndură răbdarea cu umilință, care cheltuiește cu generozitate bunătatea, acea doctrină zidește în mod mântuitor, acea profeție îndeamnă dinainte, că circumcizia exterioară obligă, că jertfele se fac după evlavia celui care le oferă, arată că aceasta este o jertfă în ochii lui Dumnezeu binevoitor. Căci și în lege, ce a mai sacrificat poporul prin jertfă trupească, dacă nu devotamentul inimii lor? Dar este de remarcat faptul că despre doar patru mese se menționează că au fost (construite) pentru arderea de tot, pentru care (mesele) luăm exact cele care se aflau în vestibulul porții interioare, așa că despre celelalte patru (mese) trebuie să ne gândim că au fost construite pentru jertfă, și nu pentru ardere de tot. Căci arderea de tot, așa cum am explicat într-o conversație anterioară, se numește tot ceea ce este ars. Deși legea poruncește să-L iubești pe Dumnezeu și pe aproapele, păstrează poruncile divine, înfrânează dorința de avere a altor oameni; cu toate acestea, el nu poruncește să lase totul. Dar în Noul Testament Adevărul ne spune: cine nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33). Și mai zice: cine vrea să vină după Mine să se lepede de sine (Luca 9:23). Deci mesele porții interioare au arderi de tot; pentru că în virtuțile Noului Testament, ardem totul, ca printr-o ardere de tot, când ne lepădăm de tot ce aparține acestei lumi. Dar mesele porții de afară au jertfe, dar nu au arderi de tot; pentru că poruncile legii porunc să dai zeciuială, dar nu porunc să tăgăduiești totul. 3. Dar despre cele patru mese ale pridvorului dinăuntru se spune: să junghie pe ele arderea de tot, atât pentru păcate, cât și pentru fărădelegi. Căci diferența dintre păcat și călcare este că păcatul constă în crearea răului, iar călcarea în omiterea acelui Bine, care ar trebui să fie ținut ferm. Sau, mai clar, păcatul constă în faptă, iar conduita greșită în gândire. De aceea, este drept ca arderea de tot, atât pentru păcat, cât și pentru fărădelege, să fie jertfită pe cele patru table ale porții interioare; pentru că oricine s-ar putea lepăda cu desăvârșire de acest veac prezent și ar putea lăsa totul și să devină ardere de tot pentru Domnul, el însuși știe deja în mod corect să plângă păcatele pe care le-a săvârșit și să plângă nelegiuirile gândurilor sale, sau ce a făcut rău, sau ce n-a făcut bine pe care ar fi trebuit să le facă. Căci cel care a renunțat la toate își consideră deja mai liber crimele în lacrimi. Și de vreme ce grijile pământești nu se amestecă în sufletul lui, atunci, plângând de fapte și gânduri, ce mai face dacă nu-și aduce sufletul la Domnul Atotputernic ca ardere de tot pentru fapte și gânduri? 4. Se pare că este necesar să se acorde atenție faptului că Profetul, vorbind despre exterior și amintind de intrarea porții, a adăugat: care duc spre nord. Căci această lege era ținută în paza exterioară a scrisorii. Iar intrarea porții este însuși sensul istoric al acelei legi care duce la frica de Domnul. Despre această poartă se spune că duce spre nord; pentru că aceeași lege, cu frica de moarte, a strâns inimile reci ale poporului evreu. Căci acest popor ar fi fugit ca în căldură dacă ar fi păzit din dragoste poruncile Domnului. Dar, din moment ce a păstrat scrisoarea sub amenințarea cu moartea, a rămas, parcă, năucit de frig. De aceea, popoarelor noi, care iubesc răsplățile veșnice, dar nu se tem de suferința temporară și deja ard (de dragoste), se spune: să nu primiți iarăși cu frică duhul muncii, ci să primiți duhul fiiei, pentru care strigăm: Avva Tată (Rom. 8, 15). Deci să se spună: patru mese de aici, și patru mese de acolo pe laturile porții. Căci când credința și curăția vieții, învățătura și profeția sunt păstrate în sufletele oamenilor buni; atunci porțile noastre, adică mintea Sfintelor Scripturi, au patru mese deoparte. Și când propovăduirea sfântă păstrează răbdarea și bunăvoința în popoarele care se îmbunătățesc, iar tăierea împrejur și jertfa păstrate mai înainte în oamenii trupești; apoi sunt afișate încă patru tabele, parcă pe cealaltă parte. Toate aceste opt mese sunt aranjate pentru sacrificiu; și anume patru interiori pentru arderile de tot și patru exterioare pentru jertfă. Pentru că la fel cum cei ce păstrează credința, curăția vieții, răbdarea și bunăvoința în Sfânta Biserică, fără îndoială deja strălucesc cu înalte virtuți; deci cei care au învățat învățătura și profeția în Sinagogă, jertfindu-le pe unii și păstrându-i pe alții pentru ei, au oferit Dumnezeului atotputernic jertfa evlaviei lor. Dar din moment ce se spune mai sus că cele patru mese ale pridvorului interior au fost construite astfel încât arderile de tot atât pentru păcat, cât și pentru fărădelege să poată fi temperate pe ele: atunci mai jos se dezvăluie din ce erau făcute mesele în sine atunci când erau adăugate: cele patru mese pentru arderile de tot erau construite din pietre pătrate (Ezechiel 40:42) 117. 5. Căci pe cine luăm în acest loc pentru pietre pătrate, dacă nu pe toți acei sfinți a căror viață este constant solidă și în fericire și în nenorocire? O piatră pătrată stă la fel, indiferent de partea pe care este așezată. Iar el este o piatră pătrată care nu se mândrește cu fericirea, nu se pierde inima în nenorocire, nu se lasă dus de convingeri rele și nu este jignit de reproșurile pentru faptele bune. Sta, parcă, din toate părțile, pentru că nu cade sub nicio schimbare. Se știe că atunci când Profetul a aflat despre căderea poporului evreu de la credință și a prevăzut că se vor ridica în Biserică sfinții Apostoli, prin care mulți dintre păgâni se vor întări cu fermitate în credință și viață, a spus cu mare mângâiere: au căzut pietre, dar noi vom zidi o clădire din pietre pătrate (Is. 11, 18, 18, 18, 19, 19, 19, 19). învăţători s-ar ridica în sfânta Biserică; apoi i-a părut mai puțin rău de pietrele căzute, adică de distrugerea evreilor, pentru că a prevăzut că zidirea lui Dumnezeu Atotputernic, adică Sfânta Biserică va fi zidită din pietre pătrate. Deci patru mese sunt făcute din pietre pătrate; pentru că credința și curăția vieții, răbdarea și bunăvoința au fost date din viața sfinților ca exemplu neamurilor următoare, pentru ca pridvorul să aibă deja mese, adică pentru ca oamenii să adere la virtuțile vieții, cu care să aprindă jertfa rugăciunii către Dumnezeul Atotputernic pe altarul inimii lor. Pentru orice bine au făcut sau fac oamenii buni, credincioșii Sfintei Biserici, ei l-au adoptat succesiv ca exemplu din viața predicatorilor lor. Cum ar putea acest pridvor să aibă mese dacă nu ar fi găsit pietre pătrate? Vreți, iubiți frați, să vă arătăm pe scurt una dintre pietrele pătrate - credința? Hristos este pentru mine să trăiesc; chiar dacă mor, am câștig (Filipeni 1:21). Vrei să știi despre puritatea vieții? – Prin el (Hristos) pacea a fost răstignită mie și lumii (Gal.6:14). Vrei să auzi despre răbdare? – Până în ceasul de acum flămânzim și însetăm și suntem goi, suferim și rătăcim și muncim, făcând cu mâinile noastre: ocărăm, binecuvântăm, îndurăm prigoana, suferim hule, suntem mângâiați (ne rugăm) (1 Cor. 4:11-13). Vrei să știi despre favoare? Îmi voi cheltui cu plăcere propriile mele și mă voi epuiza pentru sufletele voastre (2 Cor. 12:15, conform traducerii rusești). Și ca să nu credem că el corespunde dragostei celor pentru care vrea să se epuizeze, adaugă imediat, spunând acelorași ucenici: în ciuda faptului că dragostea mea pentru voi fiind atât de puternică, sunt mai puțin iubit de voi (ibid.). Deci, atunci când viața sfinților Predicatori este învățată de oamenii credincioși pentru a le imita virtuțile, atunci în vestibul se construiesc efectiv mese din pietre pătrate. Dar Sinagoga a avut și părinți spirituali în învățătură și profeție, de la care a împrumutat un exemplu de viață virtuoasă. Dar oamenii ei nepoliticoși, slujind mai mult din frică decât din dragoste, nu au vrut să imite viața părinților lor, pe care au văzut-o și, de aceea, poarta exterioară, îndreptată spre miazănoapte, nu are mese pentru arderile de tot. Dar din moment ce am spus acest lucru în sens moral, rămâne să reconsiderăm aceleași tabele în sens preeducativ. 6. Căci poarta noastră are patru mese în pridvorul interior; pentru că Sfânta Biserică a fost învățată prin propovăduirea celor patru Evangheliști, prin a căror învățătură și-a învățat inima să se aprindă de dragoste pentru Dumnezeu Atotputernic și să-I jertfească gândurile, că două dintre ele (mesele) sunt de aici, și două de acolo; pentru că doi evangheliști au mărturisit despre Domnul ceea ce au văzut, iar doi au spus într-o povestire ceea ce au auzit de la bătrânii lor. Sau, mai degrabă, cele patru table ale vestibulului interior înseamnă ceea ce vedem limpede, și anume că Sfânta Biserică, pentru învățătura popoarelor credincioase, acceptă patru trepte de conducători, pe care Pavel le enumeră prin darul lui Dumnezeu Atotputernic, spunând: Lui i-a dat doi apostoli, și lor au fost prooroci, iar ei au fost evangheliști și ei au fost evangheliști (Ef. fn. 1 Cor. 12:28). Dar el numește un singur rând de conducători păstori și învățători, pentru că cel care păsește cu adevărat turma lui Dumnezeu este cel care învață. Iar poarta de afară avea patru mese; tocmai pentru că Sinagoga a menținut supravegherea supunere exterioară (față de lege) prin conducătorii, preoții și bătrânii poporului, prin cărturari și farisei. Acești farisei sunt numiți profesori ai legii. Sau în porțile exterioare și interioare sunt două mese de aici, și două de acolo, pentru că la începuturile ei sfânta Biserică a avut Apostoli și Prooroci. Numim profeți nu pe cei care au fost printre oamenii Vechiului Testament, ci pe cei care au apărut în Sfânta Biserică după Apostoli. Iar în timpul următor, care continuă până acum, are evangheliști și dascăli. întrucât Evanghelia înseamnă vești bune; atunci îi chemăm pe cei care proclamă popoarelor nepoliticose despre binecuvântările patriei cerești Evangheliști. Aceştia sunt Evangheliştii şi învăţătorii, deşi au existat în trecut, totuşi, prin harul Domnului, ei rămân până astăzi; pentru că știm că și astăzi popoarele necredincioase sunt atrase de credință și toți credincioșii ascultă instrucțiunile de bune moravuri de la profesori. Dar apostolii și profeții au încetat din acest timp; și de aceea spunem că aceste mese sunt porțile noastre, adică Sfânta Biserică, era, parcă, de cealaltă parte. 7. Iar poarta care duce spre miazănoapte are două mese de aici, și două de acolo, despre care am vorbit și noi, marii preoți și bătrânii poporului în treapta cea mai înaltă de guvernare, și cărturarii și fariseii care stăpâneau peste acest popor nepoliticos în gradul cel mai de jos. Dar aceste mese sunt lângă acele porți care sunt orientate spre nord; pentru că în timp ce aceste patru rânduieli guvernau poporul, atunci Sinagoga, furioasă în persecuția Răscumpărătorului nostru, a căzut în stupoarea trădării. Cu toate acestea, aceste mese aveau un sacrificiu, care era cuprins doar spre nord; de aceea au căzut în stupoarea frigului, întrucât nu au fost încălzite de flacăra spiritului. Dar mesele interioare au arderi de tot; pentru că, precum în inimile Apostolilor și Prorocilor, tot așa și în sufletele Evangheliștilor și învățătorilor, focul duhului arde și arde. Acest foc, pentru că îmbrățișează cu totul fiecare gând al unei fapte bune, cu flacăra iubirii față de Dumnezeu, ca o ardere de tot, arde absolut tot ce trece peste el. Căci arderile de tot sunt aduse de cei care sunt în întregime în foc, fie într-o faptă bună, fie într-un gând sfânt. 8. Dar aceste mese sunt făcute din pietre pătrate; pentru că atunci când meditează zilnic în inimile lor cuvintele Sfintei Scripturi, atunci, ca din pietre pătrate, zidesc (mese) pentru arderile de tot de rugăciune către Domnul. Căci cuvintele Sfintei Scripturi sunt pietre pătrate, pentru că ele stau pretutindeni, pentru că nu sunt ocara din nicio parte. În tot ceea ce spun ei despre trecut, în tot ceea ce prevăd în viitor, în fiecare predicare morală, în fiecare proclamare spirituală, ei stau, parcă, pe laturi diferite, pentru că nu au nici un reproș. Deci inimile sfinților sunt mese ale lui Dumnezeu, zidite din pietre pătrate pentru arderile de tot; pentru că aceia care păstrează mereu cuvintele lui Dumnezeu în mintea lor se oțelesc mental pentru viața trupească de dragul Domnului. De aceea este scris: Legea Dumnezeului său este în inima lui și picioarele lui nu se vor zgudui (Ps. 36:31). Și mai spune: Am ascuns cuvintele Tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta (Ps. 119:11). Dar din moment ce am aflat din ce sunt făcute aceste mese, vom asculta și ce dimensiune au. – Urmează: în lungime un cot este jumătate, iar în lățime un cot este jumătate, iar în înălțime un cot este unul (Ezechiel 40:42) 119. 9 . Cineva 120 a explicat acest pasaj astfel: mesele au un cot și jumătate în lungime și lățime, adică pătrate, care (coți) însumează trei coți. Acești trei coți în înălțime au un cot pentru ca sacramentele Treimii să fie de un cot, adică măreția divină, a respectat măsura. Acest sens al explicației nu poate fi corect pentru că în acea Treime supremă, care a creat totul, conține totul, nu există nimic jumătate și nimic unic nu este format din două jumătăți. Căci acea ființă nu are micșorare sau trunchiere, care, fiind mereu neschimbată, nu are nici pierdere, nici creștere. Am spus adesea că longitudinea înseamnă speranță îndelungă răbdare, lățimea înseamnă volumul iubirii. Deci mesele puse pentru arderile de tot măsoară un cot și jumătate lungime; pentru că sfinții părinți și dascăli, care se extind în îndelungă răbdare la tainele nădejdii lăuntrice, prin aceea că trăiesc virtuos, deși foarte desăvârșiți în raport cu măsura omenească, nu sunt desăvârșiți în raport cu dumnezeieștile sacramente, care nu pot fi pe deplin înțelese de om cât timp trăiesc în acest trup muritor. Deci au deja un cot în ei înșiși, dar în raport cu Dumnezeu nu au încă un cot; pentru că, deși sunt cu totul desăvârșiți în virtuți, ei au totuși cunoașterea parțială a lui Dumnezeu. Aici, din nou, Pavel se întâlnește în măsura mesei pentru mărturie. Căci el spune: noi toți cei desăvârșiți trebuie să gândim așa (Filipeni 3:15, după traducerea rusă). Să vedem dacă a atins deja o înțelegere completă a misterelor în ceea ce gândește despre Dumnezeu. Nu consider că am realizat-o (Ibid., Art. 13, conform traducerii ruse). El mai spune: în parte cunoaștem și în parte proorocim; când atingem ceea ce este perfect, atunci ceea ce este parțial va înceta (1 Cor. 13:9-10, conform traducerii în limba rusă). Și mai spune: acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut (ibid., v. 12, după traducerea rusă). Deci, dacă el este perfect și știe în parte; apoi în raport cu sine are un cot, dar numai jumătate (un cot) deasupra ei. Fie ca inimile sfinților să se extindă până la un cot în perfecțiunea pe care o au. Dar din moment ce ei nu pot vedea încă pe deplin spre ce își fixează privirea cu speranță; apoi să se taie cu jumătate de cot ceea ce au mai mult de un cot, pentru că în această viață ar trebui să se considere mereu imperfecți și să se străduiască cu mai multă râvnă spre desăvârșire. 10. Și lățimea meselor este de un cot și jumătate; pentru că inimile sfinților, fiind lărgite în volumul dragostei față de aproapele lor, pe care ei îl iubesc și îl văd, au cot. Căci ei îi pot iubi pe deplin pe cei pe care îi cunosc complet pentru ceva. Dar deși ei îl iubesc și îl cinstesc sincer pe Dumnezeul Atotputernic; cu toate acestea, ei nu pot iubi cât ar trebui, pentru că nu-l pot vedea pe Cel pe care îl iubesc; iar măsura iubirii este mai mică acolo unde există o măsură și mai mică a cunoașterii. De aceea sunt de un cot și jumătate; pentru că au deja în sufletul lor întreg ceea ce este mult mai puțin important, adică dragostea pentru aproapele lor; dar ceea ce este mult mai important în ei, adică dragostea pentru Dumnezeu, pe care ei nu-L văd, nu este încă complet. Isaia vorbește pe bună dreptate despre această iubire, care începe aici pentru a atinge desăvârșirea în patria veșnică din viziunea Domnului: viu Domnul, al cărui foc este în Sion și al cărui cuptor este în Ierusalim (Is. 31, 9) 121. Dar a fi cuptor înseamnă mai mult decât a fi foc; pentru că focul poate fi mic, dar la cuptor flacăra este mai mare. Dar contemplarea se numește Sion, iar viziunea lumii se numește Ierusalim. Începem să ne vedem lumea aici, pentru ca mai târziu să o putem vedea complet. Deci, prin dragoste pentru Domnul, se aprinde un foc în Sion, se încinge un cuptor în Ierusalim; pentru că ardem de flacăra iubirii pentru El într-o oarecare măsură aici, unde Îl vedem parțial; dar vom fi complet inflamați acolo unde Îl vedem clar pe Cel pe Care Îl iubim. 11. Dar înălțimea meselor este de un cot. Căci ce înseamnă înălțimea sfinților dacă nu credința în cele nevăzute. Prin credință, ceea ce nu se vede este acceptat ca adevărat și, prin urmare, sufletul celor drepți este ridicat la înălțime pentru a disprețui tot ce se vede pe pământ și a urma ceea ce aude despre invizibilul din ceruri. Dar înălțimea meselor este de un cot, pentru că în inimile tuturor sfinților este unitate de credință. Atât părinții Vechiului Testament, cât și predicatorii Noului Testament l-au mărturisit pe Unul Dumnezeu în Treime. Prin urmare, înălțimea meselor nu este nici mai mare, nici mai mică de un cot; pentru că credinţa tuturor părinţilor este de acord în marea ei unitate. Dar cei care, fiind deja desăvârșiți în virtuțile înalte ale nădejdii îndelungate de răbdare, au un cot și jumătate, iar în lățimea dragostei au măsura de un cot și jumătate, sunt înalți și trebuie cinstiți cu evlavie. De aceea, ei trebuie să primească sufletele tinerilor în sânul lor și să le ofere în ochii Domnului ca un fel de ardere de tot și jertfă. Prin urmare, se spune în continuare: pe care (mesele) se așează vasele în care sunt oferite arderea de tot și jertfa (Ezechiel 40:42) 122. 12. Căci ce sunt sufletele credincioșilor, dacă nu acele vase sfinte care primesc cuvinte de evlavie pentru a oferi din inimile lor arderea de tot de viață și de rugăciune? De aceea Pavel, când încă era nepoliticos în chemarea credinței, pentru că a primit cuvintele Domnului și s-a umplut de har ceresc, este numit vas, când spune: vasul pe care l-am ales este (Fapte 9, 15). De aceea, Profetul îi îndeamnă pe Păstori și pe învățători, spunând: despărțiți-vă (curățați-vă) cei care purtați vasele Domnului (Is. 52, 11). Căci parcă vasele de masă ale Domnului sunt purtate de cei care, prin învățătură, susțin viața credincioșilor, pentru a o aduce în cele din urmă la arderi de tot și jertfe Domnului. Dar nu trebuie ignorat ceea ce se spune că arderea de tot și jertfa sunt oferite în aceleași vase. Căci arderea de tot, așa cum am spus mai sus (în conversația anterioară), este o jertfă, dar o jertfă nu este întotdeauna o ardere de tot; pentru că atunci când o parte este jertfită și o parte este lăsată, atunci se aduce o jertfă, dar nu se aduce ardere de tot. Dar printre marea mulțime de credincioși sunt unii care părăsesc totul lumesc, își dau toate averile, nu lasă nimic pentru ei înșiși, se străduiesc cu râvnă pentru patria veșnică și din plinătatea inimii în lacrimi se jertfesc ca jertfă (lui Dumnezeu). Ele sunt și vasele de pe masă în care se oferă arderea de tot. Și sunt alții care au grijă de casa lor, au grijă de copiii lor și păstrează o moștenire pentru ei; dar, amintindu-şi de judecata veşnică, ei arată milă celor săraci, într-o anumită măsură le dă hrană şi îmbrăcăminte. Acestea sunt tocmai vasele de pe masă în care se face jertfa, și nu arderea de tot. întrucât răbdarea și învățătura sfinților, cu îndemnul, sprijinul, convingerea și teama, îndeamnă inimile unora să părăsească totul și să fie cu totul aprinse de dragoste pentru Domnul, iar (inimile) altora se înclină spre faptul că ei, neputând să lase totul, măcar să fie milostivi cât pot, și îmbină grija pentru suflet cu grija pentru vas: Doamne, zidit din pietre pătrate, în care se aduc arderi de tot și jertfe; pentru că până și cei desăvârșiți, după cum spunea el, după ce au părăsit totul, le aprind toată inima cu dragoste pentru Domnul, iar cei nedesăvârșiți aduc jertfă, pentru că se jertfesc în parte. – Urmează: iar marginea lor (mesele) este o travee, îndoită spre interior într-un cerc (Ezechiel 40:43) 123. 13. Ce înseamnă că marginea meselor are o măsură de o palmă, dacă nu că mâna se întinde până la o palmă, iar sfinţii părinţi şi învăţători propovăduiesc spre ce se extind acţiunile ascultătorilor? Căci întindem mâna, parcă, când ne lărgim treburile. Așa că fiecare profesor să vorbească, să ocupe inima celui care ascultă, să zdruncine nesimțirea degeaba. Când îi dispune pe acești ascultători să facă fapte bune, atunci el va arăta că are o înțelepciune la margini. Și trebuie remarcat faptul că degetele se extind în interval - mari și mici. Ce înseamnă degetul mare și mic, dacă nu activitate mai mare și mai mică? Deci, lăsați mesele să aibă o deschidere la margini; pentru că, după propovăduirea învățătorilor voștri, trebuie să lucrați la cele mari pentru a nu neglija pe cele mici. Așa că trebuie să fii atent la cele mai mici lucruri, pentru a nu fi leneș pentru faptele mari. De aceea, Adevărul prin Evanghelie spune: vai vouă, cărturarilor și fățărnicilor, că practicați decența, și copra și kiminul, și părăsiți legea, judecata și mila și credința: acestea sunt cele cuvenite să faceți, și să nu le părăsiți (Matei 23, 23). Judecata, mila și credința indică degetul cel mare al activității. Și menta, copra și kiminul indică, fără îndoială, degetul mai mic. Deci a fost necesar să facem asta și să nu renunțăm la asta; pentru că dacă vrem să ne măsurăm munca după interval, atunci este necesar să întindem degetul mai mic, așa cum cel mai mare nu trebuie îndoit. 14. Dar este bine ca atunci când se măsoară marginile meselor, iar măsura lor se arată în spate, cu adăugarea uneia, pentru ca în propovăduirea învăţătorilor să se păstreze atât unitatea în credinţă, cât şi în practică unitatea sufletelor, pentru ca prin fapta bună pe care o face unul, celălalt să nu aibă înclinaţie spre răul de discordie. Căci trebuie să facem fapte bune în așa fel încât prin ele să menținem unanimitatea cu cei cu care trăim, pe cât putem impecabil, adică să nu abandonăm ceea ce facem, ci să împiedicăm cu bune convingeri răul dezacordului de care ne temem. Deci Pavel, menținând unitatea în faptele sale, a împiedicat discordia când a văzut că corintenii voiau deja să primească în părtășie cu ei pe cineva căzut și excomunicat din Biserică, zicând: pe cine iertați în vreun fel, voi și eu; căci dacă am iertat pe cineva pentru ceva, te-am iertat pe tine în numele lui Hristos, ca Satana să nu ne facă rău (2 Cor. 2:10–11, după traducerea rusă). Acesta este (Satana) cel care generează de obicei răul din bine și transformă ceea ce se face din dragoste în discordie. De aceea (Pavel) a adăugat imediat despre el, spunând: căci nu suntem conștienți de intențiile lui (Ibid., v. 11, după traducerea rusă). Dar acel profesor care, prin binele pe care îl propovăduiește, își îndeamnă ascultătorii la activitate corectă, dacă nu obligă sufletele active la unanimitate, deși are o treaptă la periferie, nu are acea unitate de spate despre care se pomenește. 15. O atenție deosebită trebuie acordată cuvintelor că marginile acestor mese sunt îndoite spre interior. Căci marginile meselor se aplecă spre interior când profesorii, reflectând în secret la ceea ce predică, se îndreaptă către conștiință, când se testează subtil dacă practică ceea ce predică. Când se spune că marginile meselor sunt îndoite spre interior; apoi se adaugă pe bună dreptate: de jur împrejur, ca să se discute nu dintr-o parte, ci pe cealaltă, să se lase fără atenție, ci să se cerceteze pe ei înșiși din toate părțile și, atât cât au putere, să încerce să îndeplinească efectiv tot ce este învățat, pentru ca cei care sunt străini să nu fie distrugătorii lor, dacă predicatorii pretind că fac bine. O, profesor! – Acum slujești deja ca masă, cărați deja vase, susțineți deja greutatea arderilor de tot și a jertfelor în vasele credincioșilor, dar îndoiți marginea spre interior, adică întoarceți cuvântul către inima (voastră). Ascultă (tu însuți) ceea ce spui, practică ceea ce predici. Altfel, dacă nu îți pasă să practici ceea ce predici; Apoi pregătești recolta pentru alții prin semănat, dar tu însuți, neparticipând la aprovizionarea cu hrană, vei fi foame. De aceea este scris: a cărui recoltă o va mânca cei flămânzi (Iov.5:5, tradus din originalul latin). Secerișul acelui propovăduitor care vorbește bine, dar nu o face, este mistuit de cel flămând, pentru că cel care flămânzește după pâinea dreptății și împlinește poruncile despre care aude, și cel care a muncit în strălucire, nu are hrană. De aceea, Solomon spune: leneșul și-a ascuns mâna în sân și nu o poate aduce la gură (Proverbe 26:15). Nu există un astfel de leneș care să nu se gândească să-și ducă mâna la gură sau să mănânce. Dar un leneș care nici măcar nu ridică mâna la gură este cel care nici nu vrea să facă ceea ce învață. De aceea, despre cei ce propovăduiesc bine și fac rău, se mai spune: fiii lui Efraim, înarmați cu săgeți, s-au întors la ziua luptei (Ps. 77:9, după traducerea rusă). Cei care oferă gândurile Sfântului sunt înarmați cu arc și trag din el. Scripturile și cuvintele potrivite distrug viciile în ascultători; dar se întorc în ziua luptei, căci după ce se întorc spre ei în timpul ispitei de la vicii, nici nu vor să li se opună sânii, căci în lupta împotriva ispitelor nu le rezistă. De aceea se mai spune: Tu i-ai întors tăișul sabiei și nu l-ai întărit în luptă (Ps. 89:44, după traducerea rusă). Pentru că sabia pentru profesor este Cuvântul lui Dumnezeu. De aceea, prin Pavel se spune: și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu (Efeseni 6:17). Deci, Dumnezeul Atotputernic, când vede că învăţătorul nu vrea să practice ceea ce propovăduieşte, atunci în ziua luptei întoarce sabia ajutorului său; pentru că în lupta împotriva ispitelor nu îngăduie ca cuvintele învățăturii care i-au fost date de la El să-i fie de ajutor. Deci el (profesorul) are o sabie, dar aceasta nu-l ajută în luptă; pentru că atunci când opoziția ispitei începe să-l atace, atunci el uită de cuvântul pe care l-a predat. Căci, de exemplu, profesorul spune un cuvânt despre răbdare; prin rangul de profesor, el este silit să spună cum trebuie să fie răbdător față de jignirile aduse, față de reproșurile auzite. Dar când el însuși este atins fie de insultă, fie de reproș; apoi, uitând ce a învățat, își pierde cumpătul, fie jignindu-și aproapele, fie răsplătindu-i cu mari reproșuri pentru reproșurile sale. În timp ce el ar trebui să-și amintească că el este masa lui Dumnezeu, el trebuie să îndoaie marginile spre interior, trebuie să practice ceea ce predică. Pentru că este scris: Prin răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele (Luca 21:19). Și mai este scris: învățătura unui om se învață prin răbdare (Proverbe 11:11, conform unei traduceri literale din originalul latin). Deci, dacă dovada predării este răbdarea, atunci fiecare om de știință este cu atât mai mult om de știință cu atât mai răbdător. De aceea, acest bun ucenic, care l-a văzut pe învățător urcându-se la înălțimi, a fost inspirat de mare dragoste și a strigat, zicând: Tatăl meu, tatăl meu, carul lui Israel și cocherul lui (2 Regi 2:12, după o traducere literală din originalul latin). Ce înseamnă, dragi frați, că Ilie este numit carul lui Israel și coșul, dacă nu că coșul obligă și carul poartă? De aceea, profesorul care întreține cu răbdare moravurile oamenilor și învață cu cuvintele Sfintei Scripturi este numit atât șofer de care, cât și cocher. Un car pentru că poartă cu răbdare; un cocher pentru că obligă cu îndemn. Carul pentru că îndură răul; și un cocher pentru că ocupă oamenii cu instrucțiuni bune. 16. Dar poate că învățătorul rostește un cuvânt împotriva slavei deșartă și insuflă minunat cum ar trebui să se sustragă de ea, prin aceleași cuvinte în care vorbește despre sustragerea acestei slave deșartă, dorește slava deșartă. Deci, dacă vrea să primească ceea ce interzice; atunci este o masă care nu înclină marginile spre interior. Dar masa Domnului, construită din pietre pătrate, va avea o margine curbată spre interior când va învăța să asculte ce spune. Pentru că este scris: nu faceți nimic din gelozie sau deșertăciune (Fil. 2:3, după traducerea rusă). Și lor le spune și vestitul Predicator: slava omenească nu căutăm nici de la voi, nici de la alții (1 Tes. 2:6, după traducerea rusă). Căci ce înseamnă să cauți gloria trecătoare pentru lucrarea de predicare, dacă nu să vinzi un lucru scump la un preț ieftin? Dar există un pericol important în predarea cuvântului; pentru că cuvintele celor care predau sunt deseori urmate de laudele celor ce ascultă: iar când profesorii, deveniti cunoscuți, nu mai vor să apară mai rău în cuvinte, atunci cuvântul de învățătură, pe care l-au început din dragoste pentru Dumnezeul Atotputernic pentru a câștiga sufletele ascultătorilor lor, se transformă mai târziu în muncă pentru a câștiga lauda. Din aceasta se întâmplă că la fel ca orice lucrare corectă, și cuvintele învățăturii sfinte își pierd orice valoare la curtea lui Dumnezeu Atotputernic, când prin ele cineva caută laudă trecătoare. De aceea, prin Profet, lui Iuda i se spune ce găsește în ea mintea cea mai nepăsătoare, dacă numai după o greșeală își discută cu atenție gândurile: Domnul a numit numele tău măslin, abundent, frumos, roditor, proeminent. La sunetul cuvântului, un foc mare s-a aprins asupra lui, iar tufișurile lui au fost ars (Ier. 11:16, conform traducerii literale din originalul latin). Pentru că Domnul numește măslinul abundent și frumos, roditor și proeminent, pe cel pe care fie efortul în activitate îl aprobă, fie râvna sfântă pentru cuvintele cunoașterii. Dar la sunetul cuvântului, un foc s-a aprins în el, pentru că atunci când încep să laude pe cineva, atunci poate că începe să-i fie rușine că este mai puțin decât este considerat a fi și se întărește să fie ceea ce este numit. Căci glasul cuvântului este aprobarea celui care mângâie. De aceea este scris: dacă cineva va binecuvânta dimineaţa pe un prieten cu glas mare, cel ce jură va deveni înşelător (Prov. 27:14). Și după glasul zvonului, un foc mare s-a aprins în ea, pentru că cu majoritatea proslăvirii se aprind în inimă flăcările dragostei pentru laudă. Dar toate tufele măslinului sunt arse; pentru că în ochii lui Dumnezeu Atotputernic, atât faptele bune, cât și predicile inteligente își pierd orice valoare atunci când nu mai vin din dragoste pentru Domnul, ci din dorința de slavă trecătoare. Căci deseori un gând bun este amestecat cu un gând rău, astfel încât chiar mintea în care se nasc aceste gânduri le poate distinge cu greu. De aceea, gloriosul Predicator, când a raționat subtil, a spus: Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a adăugat imediat: la articulații și măduvă și judecă gândurile și intențiile inimii (Evr. 4:12, după traducerea rusă). 17. Căci Cuvântul lui Dumnezeu distinge articulațiile și măduva, pentru că discerne gândurile și gândurile inimii. Pentru că prin compuși oasele sunt legate de oase. Și se întâmplă adesea ca noi, după ce am început o sarcină cu gândul corect, să ne abatem brusc spre dragostea de laudă și să facem de dragul laudei ceea ce am început să facem de dragul adevărului; pentru că gândurile sunt unite cu gândurile, făcute în spirit ca prin anumiți compuși. Dar oasele care se unesc au creier. Sfântul Predicator a vorbit despre aceasta mai clar, adăugând: și judecă gândurile și intențiile inimii. Căci ingredientele sunt gândurile noastre, iar creierul sunt intențiile noastre. Și se întâmplă adesea să ne gândim la un lucru și să ne extindem intenția la altul prin gândire. De exemplu, dacă cineva, pentru o sumă de bani convenită, începea să apere cauza unui orfan sau a unei văduve și, la intrarea în Biserică, începea să-i spună lui Dumnezeu în rugăciunile sale: Tu (Doamne) vezi că apăr cauza unui orfan și a unei văduve: atunci, fără îndoială, ar ști la ce se gândește, dar pentru ce gânduri nu s-ar știe. Pentru că se gândește la un lucru și se străduiește pentru altul. El nu dorește protecție pentru orfan și văduvă, ci recompensă bănească. Distruge această recompensă temporară, iar el nu va proteja nici orfanul, nici văduva. Deci Cuvântul lui Dumnezeu judecă gândurile și intențiile inimii; pentru că nu se uită la ceea ce gândești în tine, ci se uită la ceea ce compui prin creierul tău, adică la ceea ce vrei să primești prin intenții. Așadar, în timpul unei predici, profesorul, ca și masa lui Dumnezeu, trebuie întotdeauna să încline marginea înăuntru, pentru ca fie să nu-și înceapă cuvântul cu o intenție rea, fie să nu se abată la o altă dorință din entuziasm de laudă, când începe bine. 18. Dar poate că profesorul are un cuvânt despre menținerea disciplinei. Și se întâmplă adesea să nu știe să urmeze regulile de disciplină despre care știe să vorbească; pentru că, sau purtat de gelozia excesivă, nu se temperează cu blândețe; sau, devenind înmuiat de o blândețe excesivă, nu este inflamat cu zelul potrivit împotriva viciilor. Căci trebuie să examinăm cu o atenţie deosebită ceea ce este scris. Pe vasele bisericii, între coroane și răchită, sunt gravați boi și lei și heruvimi, iar sub boi și lei sunt brâuri de greutăți (1 Regi 7:29). Pentru că coroanele servesc ca simbol al victoriei, iar țesutul - unanimitate în acord; dar prin Heruvimi este semnificată deplinătatea cunoașterii. Căci Preoții și Învățătorii sunt între coroane și împletituri, i.e. între hotărârea pentru o faptă bună, cu care se luptă spre biruință, și acordul iubirii, potrivit căruia nu se contrazic, au simboluri în boi și lei și Heruvimi; pentru că în plinătatea cunoștințelor pe care o au, este necesar să se țină seama atât de blândețea boilor, cât și de ferocitatea leilor, întrucât în ​​disciplina pe care o propovăduiesc trebuie să fie amândoi înflăcărați de râvna sfântă și dizolvați de iubirea părintească. Centurile atârnă sub ele, astfel încât să extindă cu grijă constrângerile cu care ei înșiși sunt legați de subordonați. Căci a atârna curele sub ele înseamnă a păstra legăturile de gardă pentru subalterni. Acest lucru se observă corect atunci când nici blândețea boilor nu se transformă în patima geloziei, nici ferocitatea leilor nu se abate spre blândețe. Pentru că balanța trebuie să fie de așa natură încât să nu existe preponderență, nici pe partea severității excesive, nici pe partea milei, pentru ca, în cazul iertării nerambursabile a vinovăției, cel vinovat să nu se încurce și mai mult în vinovăție; și invers, astfel încât, în cazul înfrânării excesive a vinovăției, persoana îndreptată să nu devină și mai gravă pentru că nu vede nicio clemență față de sine. Prin urmare, cei răi trebuie să arate severitate în aparență și dragoste în inimă, astfel încât înfățișarea strictă să-i înfrâneze pe cei răi, iar respectarea iubirii să nu piardă răsplata blândeții. 19. Acum, când vorbesc, Iosif împinge ușa memoriei ca să vină să mărturisească ce spun eu. Se știe că el, povestind fraților săi visul pe care l-a avut despre înălțarea sa, și-a stârnit ură împotriva lui însuși repovestindu-l cu nevinovăție (Gen. 37:5 și urm.). De către acești frați a fost vândut ismaeliților (ibid., v. 21); dus în Egipt, el, după minunata dispensație a Domnului atotputernic, a devenit conducător peste același Egipt (Geneza 41:41). Și când a fost foamete în țara Canaanului, atunci frații au ajuns în Egipt, l-au găsit pe Iosif conducătorul Egiptului și l-au onorat cu închinari (Geneza 42:7). Și de vreme ce nu puteau schimba sfatul lui Dumnezeu ca să nu dea cinste celui pe care l-au vândut, au dat cinste celui pe care l-au vândut. Atunci însuși omul lui Dumnezeu, plin de duhul dreptății, i-a recunoscut pe frați fără să fie recunoscut de ei. Dar amintindu-și de crima lor și dorind să o ierte, el a decis să nu răsplătească fraților săi rău pentru rău și să nu lase acest rău neîndreptat. Căci cu o privire bănuitoare a spus imediat: Spionii sunt prin fire, spionii pe căile acestei țări au venit. În aceasta vei apărea: așa este sănătatea lui Faraon, nu vei mai ieși de aici (Gen. 42:9, 15). O, ce armă în inimă! Străinii au mers, fugind de pericolul foametei, dar nu au primit hrana cerută și, mai mult, au văzut că sunt bănuiți de o crimă. Între timp, sunt duși la închisoare, iar după trei zile de închisoare sunt din nou interogați cu aceeași severitate. Inimile lor sunt deja zdruncinate; Ei își aduc deja aminte de vina lor și spun unul altuia: Suntem în păcat din pricina fratelui nostru, pentru că am disprețuit întristarea sufletului lui când s-a rugat către noi și nu l-am ascultat; și de aceea această întristare a venit peste noi (Geneza 42:21). Dar aceasta a atins inima lui Iosif cu dragoste; pleacă, spală cu lacrimi ceea ce ar fi trebuit să facă în adevăr. Cei stricți se întorc la frați pentru a-și curăța sufletele chinuite de vinovăție. După aceasta, unul este legat în legături, ceilalți sunt eliberați cu mâncare, ca să aducă un alt frate, pe care îl numesc cel mai mic (Ibid., v. 34-35). După aceea apare fratele. Dragostea la vederea unui frate nevinovat a zguduit sufletul; dar în aparenţă mai era severitate pentru a-i curăţa pe fraţii vinovaţi. Se toarnă pâinea, se pune pe ascuns o ceașcă în traista fratelui mai mic, după care începe cercetarea furtului (Gen. 44:2). Sunt trimiși după ei, ca să se întoarcă, iar cel pe care se găsește paharul este osândit la sclavie. Ea este găsită în geanta fratelui ei mai mic. Beniamin este condus înapoi și toți frații necăjiți îl urmează. O, chinurile milei! Torturi și iubiri. Așa că, întorcându-se, au căzut la pământ cu lacrimi și au cerut milă. Pentru că și-au amintit că au garantat pentru el (Benjamin) tatălui lor, au fost plini de o durere insuportabilă. Atunci iubirea ascunsă, nemaiavând puterea de a se forța, s-a exprimat în exterior și și-a arătat lacrimile pe fața severității (Geneza 45:1). Furia care era vizibilă și care nu era a dispărut; Compasiunea care era acolo a apărut, dar nu a fost arătată. Așa a iertat omul sfânt crima fraților și a răzbunat-o. Așa și-a înfrânat cu străduință mila, ca să nu fie iubitor față de frații săi criminali fără răzbunare și să nu fie strict fără iubire. 20. Iată un exemplu de disciplină pentru a putea atât să cruțe cu severitate crimele, cât și să le oprești cu dragoste. Dar cei care nu au duh de discernământ fie iartă păcatele în așa fel încât să nu le îndrepte, fie, parcă le-ar îndrepta, le bat în așa fel încât să nu le ierte. Așadar, un profesor care trebuie să vorbească despre severitatea disciplinei trebuie să știe că el este masa lui Dumnezeu și să încline marginea spre interior, astfel încât ceea ce se spune pentru predare să fie îndeplinit cu atenție și precizie. Dacă știe că are neajunsuri, atunci nu ar trebui să tacă despre ele în predica sa. Pentru că locul cere să vorbim. Deci el trebuie să fie de acord cu cuvintele lui; iar dacă nu vorbește pentru că nu împlinește, atunci trebuie să îndeplinească pentru că este obligat să vorbească. Așadar, acolo unde se vede făcând ceea ce vorbește, acolo trebuie să-și îndemne ascultătorii și să le aprindă inimile cu zel pentru fapte bune. Dar acolo unde vede că încă nu împlinește ceea ce vorbește, trebuie să se aprindă și de acele virtuți la care își îndeamnă ascultătorii, pentru ca el însuși să învețe în practică să împlinească ceea ce adevărul spune prin el în predică. Căci adesea, îndemnați de cuvântul de învățătură, învățăm din conversație ceea ce nu știm din experiență; iar când, din conștiința lenei noastre, se naște în suflet vinovăția, atunci același suflet este zdruncinat de regretul, născut pe neașteptate, și el, care s-a lăsat mai înainte în lenevire, fără să scoată o voce, încântat de propria sa voce, iese în acțiune. Dar acum, când marginea mesei se întinde până la o treaptă, adică când gura profesorului pronunță un cuvânt împotriva viciilor, iar inimile ascultătorilor sunt dispuse la fapte bune; atunci mulți dintre cei care îl ascultă își dau seama câte sau ce crime au comis; și mărturisindu-i, vin la el și cu lacrimi îl roagă să fie curățitorul păcatelor lor, pentru ca prin rugăciune să ispășească acele vine pe care le-a descoperit prin propovăduire. De aceea se adaugă: pe mese este carne de jertfă (Ez. 40:43, conform traducerii literale din originalul latin). 21. Căci sfinții dascăli, trimițând rugăciuni către Dumnezeul Atotputernic pentru păcătoșii pocăiți și mărturisiți, cerșind iertarea vieții lor trupești, slujesc ca mesele Domnului, susținând hrana jertfei. Dar pentru ca să fie aceia pentru care, după convertirea și pocăința lor, s-ar putea ruga, este necesar să-i propovăduiești ca păcătoși; iar când încep să-și părăsească păcatele și să se grăbească spre nevinovăție, atunci este necesar să le intensificăm predicarea în gura învățătorului și să insiste asupra unora cu cuvântul învățăturii sale, cu atât mai ferm, cu atât mai profund, conform anchetei (a predicatorului), au căzut, știind că cu cât el (învățătorul) va primi mai mare răsplata, cu atât mai mare va elibera pe ceilalți cu răsplata mormântului său de cuvintele mormântului său. 22. Între timp, aș vrea să citez cuvintele Sfintei Evanghelii, a cărei istorie sacră vestește ceea ce se întâmplă în fiecare zi, povestind despre minunea care a fost săvârșită. Căci când s-au adunat la Domnul neamurile, ostenite și flămânde, atunci Domnul a zis ucenicilor: „Am milă de popor, că de trei zile s-au așezat la mine și nu au de mâncare”. Și dacă îi las să plece fără să meargă la casele lor, vor leșina pe drum, căci mulți au venit de departe de ei (Marcu 8:2-3). Poporul este cu Domnul timp de trei zile, când mulți credincioși, curățind păcatele pe care le-au săvârșit prin pocăință, se întorc la Dumnezeu cu fapte, cuvânt și gând. Domnul nu vrea să-i trimită acasă flămânzi, ca nu cumva să devină slabi pe drum, tocmai pentru că păcătoșii convertiți slăbesc pe calea vieții adevărate dacă sunt alungați fără hrana învățăturii sfinte în conștiința lor. Deci, ca să nu slăbească pe calea acestui pelerinaj, trebuie să se hrănească cu sfânt îndemn. Dar gândul care a ieșit din gura Adevărului merită o atenție deosebită: că mulți oameni au venit de departe de ei. Se grăbea în slujba lui Dumnezeu atotputernic, fără să experimenteze nimic înșelător și nimic de pagubă trupească. Nu a venit de departe, pentru că în puritatea și inocența lui era aproape. Celălalt, fără să se profaneze cu vreo neruşinare, cu vreo crimă, ci numai după ce a experimentat căsătoria, s-a îndreptat către slujirea spirituală. Iar acesta nu a venit de departe, pentru că, profitând de o căsătorie permisă, nu a rătăcit pe nelegiuit (cale). Dar alții se întorc la pocăință și se întorc la slujirea lui Dumnezeu atotputernic, după întinațiile trupești, al patrulea după mărturia mincinoasă, al cincilea după furt, al șaselea după violență, al șaptelea după comiterea crimelor: aceștia sunt cei care vin de departe. Căci cu cât cineva rătăcea mai mult în răutate, cu atât s-a îndepărtat de Dumnezeul atotputernic. Așa cum fiul risipitor, părăsindu-și tatăl, s-a dus într-o parte îndepărtată, unde a păstorit porcii, pentru că adăpostește vicii (Luca 15:10). Deci să se dea mâncare celor care vin de departe; pentru că păcătoșii convertiți trebuie să primească hrană de învățătură sfântă pentru ca ei să reînnoiască acele puteri în Dumnezeu pe care le-au pierdut prin nelegiuire. Adesea este cu atât mai necesar ca profesorii să-i hrănească cu cea mai bogată hrană a învăţăturii, cu atât mai mult au venit împovăraţi cu cele mai grave vicii. Și când încep să mărturisească crimele pe care le-au săvârșit și, după ce s-au mărturisit, le lasă și le spală cu lacrimi: atunci sfinții învățători trebuie să se roage cu stăruință pentru păcatele lor, deoarece mesele lui Dumnezeu susțin carnea jertfei. De câte ori fac acest lucru, de atâtea ori, intrând în mijlocire pentru păcatele altora, le curăță pe ale lor înaintea ochilor lui Dumnezeu; pentru că ei sunt îndreptățiți prin aceeași iubire prin care, cu o evlavie minunată, se jertfesc în lacrimi pentru fărădelegile altora. Nu trebuie să fie greu pentru învățători să vărseze lacrimi pentru păcătoșii convertiți, când El Însuși care a creat toate lucrurile, făcându-se om, a vărsat sânge pe cruce pentru fărădelegile noastre, Care trăiește și domnește cu Tatăl în unitate cu Duhul Sfânt Dumnezeu, în vecii vecilor. Amin. Conversația zece. Sfântul Învățător, explicând patru versete, de la 44 la 48, extinde despre credință, speranță și iubire și astfel încheie această lucrare. 1. Proorocul, la inspirația Duhului Sfânt, înțelegând cu înțelepciune semnificațiile tainice ale Sfintei Scripturi, spune: Minunate sunt descoperirile Tale, de aceea sufletul meu le păstrează (Ps. 119:129, după traducerea rusă). Din nou zice: Deschide-mi ochii, ca sa vad minunile Legii Tale (Ibid., v. 18, dupa aceeasi traducere). Căci cine nu înțelege încă ce este ascuns față de ceea ce este descoperit, are ochii închiși. Și cine înțelege deja, vede cu ochii deschiși minuni din Legea lui Dumnezeu; pentru că scuturând spiritual cuvintele scrisorii, el realizează ce măreție se ascunde în interior. Nu este minunat când îți sună un lucru în urechi și îți vine în minte un altul care nu sună? Prin urmare, cu ce voi asemăna cuvântul Sfintei Scripturi, dacă nu cu piatra în care este ascuns focul? O piatră ținută rece în mână, lovită cu fierul, împrăștie scântei și produce foc, aprinzând ceea ce înainte era rece în mână. Căci exact asta se întâmplă cu cuvintele Sf. Scripturi; Deși, conform narațiunii, literele sunt ținute la rece, dar dacă, la inspirația Domnului, cineva le lovește cu o atenție intensă, ele vor produce un foc despre semnificațiile ei tainice, pentru ca apoi sufletul, care mai înainte asculta cu răceală sensul literal, să izbucnească din spiritual. Căci iată, profetul spune: și în afara porții interioare era un tezaur de cântăreți în pridvorul din interior, care era pe partea porții îndreptată spre nord; iar faţa lor era opusă cărării celei de la miazăzi, pe partea porţii de răsărit, care era îndreptată spre cărarea de la miazănoapte (Ezechiel 40:44, conform traducerii literale din originalul latin). 2. Al cui suflet se va aprinde de dragoste pentru Dumnezeu din sensul literal al acestor cuvinte, ca să nu rămână mai cald încă din lectura lor? Dar dacă ajungem la sensul spiritual ascuns în scrisoare, atunci vor apărea scântei de înțelegere și vor aprinde ceea ce înainte suna rece în urechile inimii. Totuși, pentru a descoperi sensul lăuntric cu ajutorul Domnului, trebuie mai întâi să luăm în considerare narațiunea însăși literă cu literă. Căci (Profetul) spune că era o poartă interioară, iar în afara ei un pridvor, care se numește interiorul; iar apoi sunt descrise celelalte porți, adică nordul, sudul și estul, pentru a arăta că chiar pridvorul, despre care spunea că se află în afara porții interioare, se află în interiorul porții exterioare. În consecință, acest pridvor este atât în ​​exterior, cât și în interior: în exterior pentru că în afara porții interioare; ci înăuntru pentru că în interiorul porţii exterioare. Se mai spune că în același vestibul se aflau tezaururi de cântăreți, despre care se spune că ar fi fost așezate pe partea porții orientată spre nord. Dar aceleași vistierie erau îndreptate spre poteca de sud. Și se adaugă: pe latura porții de răsărit, care avea partea din față spre poteca de la miazănoapte. Din aceste cuvinte se vede limpede că tezaururile cântăreților erau așezate între latura porții orientată spre miazănoapte și latura porții de răsărit, care poartă tocmai spre calea nordului. Deci partea din față a trezoreriei era vizavi de calea de sud, dar poziția lor era între porțile de est și de nord. În consecință, poarta interioară avea pe o parte o poartă spre nord, iar pe cealaltă o poartă spre sud. Dar frontonul vestibulului, poarta de răsărit era mai înalt, iar pridvorul, care era în afara porții interioare, era în așa poziție încât era și interior; porţile de afară îl îmbrăţişau. 3. Am trasat pe scurt acest sens literal pentru a nu căuta pe scurt în el sensuri misterioase. Dar în prima parte sunt descrise trei porți, adică de est, de nord și de sud; iar imediat se vorbeşte despre celelalte trei pridvoruri interioare, adică sudice, răsărite şi nord, iar apoi se vorbeşte despre porţile vestibulului interior, unde sunt pomenite mese din pietre pătrate; şi în jurul porţii dinspre miazănoapte, în care erau mese pentru jertfe, nu pentru arderi de tot. De aceea am spus că interiorul înseamnă Biserica, iar exteriorul Sinagoga. Dar după aceea, Profetul începe din nou să descrie porțile interioare și alte trei, adică nordul, sudul și estul, și spune că în pridvorul lor interior, care era în afara porților interioare, erau vistierie, cântăreți, preoți, o biserică, un altar, jertfe. de vreme ce (Profetul) în aceste cuvinte a început să vorbească despre ceva diferit de ceea ce spusese anterior despre structura sfintei Biserici: este evident că a schimbat sensul porților interioare. Căci dacă ar fi vorbit despre toate într-un sens, nu le-ar fi repetat pe amândouă într-o nouă ordine. Cum putem spune că în afara porții interioare există un vestibul, vistierii, cântăreți, preoți, o biserică, un altar, jertfe, dacă în acest loc se însemnează Sfânta Biserică prin aceste porți chiar interioare? Când toate acestea sunt în interiorul ei, atunci cum este în afara porților interioare, dacă nu în afara Bisericii? Deci, prin porțile interioare le putem înțelege pe acelea despre care am vorbit deja cu mult înainte, despre care se spune că au o latură frontală către porțile de la miazănoapte și răsărit, ceea ce, după explicația noastră, semnifică intrarea care duce la bucuriile interioare ale patriei cerești, astfel încât și aici acele porți, despre care se spune că sunt aproape de intrare, mă semnează intrarea în Biserica Sfintei. împărăția cerurilor. Dar ca nu cumva cineva să creadă că înclin cu forța cuvintele Duhului Sfânt spre înțelegerea mea și să spună că nu ar trebui să schimb sensul porții interioare, adică. Sfântă Biserică, despre care am spus cândva, vom menține ceea ce am început, astfel încât poarta interioară să însemne Biserica, care ne aduce la bucurii interioare; iar vistierele, cântăreții, preoții, biserica, altarul, jertfele, vor rămâne în vestibul, care este în afara porții, și totuși nu în afara Bisericii. Căci, dacă înțelegem subtil, atunci nimic nu ne va împiedica să înțelegem Sfânta Biserică de sub poarta interioară, așa cum se spune. Acum se spune despre ea: iar în afara porților interioare se află un tezaur de cântăreți în vestibulul interior. Căci sunt două lucruri despre care se vorbește: poarta interioară și pridvorul interior din afara ei; deoarece chiar acest pridvor este atât interior, cât și extern - extern în raport cu poarta și interior, așa cum am spus mai devreme, în raport cu poarta despre care (Profetul) a făcut o adăugare în narațiune. 4. Căci sfânta Biserică are două vieți: una, pe care o petrece în timp, cealaltă, pe care o primește în veșnicie; una în care ea lucrează pe Pământ, cealaltă în care primește răsplată în cer; unul în care adună premii, iar celălalt în care se bucură de premiile pe care le-a primit deja; dar în ambele vieți ea face un sacrificiu. Aici este un sacrificiu de regret și există un sacrificiu de laudă. Despre această jertfă se spune: jertfa către Dumnezeu este un duh zdrobit (Ps. 50:19). Și despre ea este scris: atunci vei fi mulțumit de jertfa dreptății, de jertfa și de arderea de tot (Ibid., v. 21). Și tot despre ea (Psalmistul) zice: căci să-ți cânte slava mea și nu mă voi clătina (nu voi tăcea) (Ps. 29:13). Dar în ambele jertfe se oferă carne; pentru că aici jertfa de carne constă în slăbirea cărnii, acolo jertfa de carne constă în slăvirea lui Dumnezeu pentru slava învierii. Pentru că acolo carnea va fi oferită, parcă, ca ardere de tot, când ea, după ce a primit nevinovăția veșnică, nu va avea nimic contradictoriu, nimic muritor, deoarece este complet impregnată de focul iubirii pentru El (Dumnezeu), și va rămâne la nesfârșit în glorie. Deci aceste porți interioare: adică în Sfânta Biserică, au propria lor interioritate, tocmai acea viață care este încă ascunsă de ochii noștri. Ei au un pridvor exterior în afara lor, adică viața reală, în care totul este bine făcut pentru a atinge binele infinit. 5. Lăsați deci să intre pridvorul dinăuntru, care însă este în afara porții, vor fi vistierie de cântăreți; pentru că toți cei aleși și desăvârșiți, care încă trăiesc într-un trup muritor, sunt atât în ​​sânul Sfintei Biserici, cât și încă în afara bucuriilor ascunse ale vieții lăuntrice. Lasă comorile cântăreților să rămână înăuntru și în afară; pentru că inimile sfinților, care din mare dragoste își cântă dorința pentru Dumnezeul Atotputernic, sunt și înăuntru și nu încă înăuntru; pentru că, fiind în sânul sfintei Biserici, ei văd în duhul lor ceea ce ei iubesc foarte mult în interior și încă nu văd pe deplin ceea ce iubesc. Așa că vistieriile să rămână în pridvorul interior, dar în afara porții, astfel încât să fie deja înăuntru prin dorință, și nu încă înăuntru prin împlinire deplină. Care sunt comorile cântăreților dacă nu dorințele sfinte ale îndrăgostiților? Aceștia din urmă prețuiesc poruncile divine în sufletele lor ca pe un fel de comoară; ei le păzesc cântând, pentru că împlinesc poruncile lui Dumnezeu nu din frică, ci din dragoste; și pentru ei înșiși le servesc drept cântări poruncile Sfintei Scripturi, pentru că nu le împlinesc cu tristețe, ci cu plăcere. Vrei să auzi despre inima celor drepți, parcă despre vistieria vreunui cântăreț? - Peta bahhu justificările tale pentru mine, în locul venirii mele (Ps. 119:54). Numim poruncile divine justificări ale lui Dumnezeu pentru că ele ne îndreptățesc dacă le împlinim. Ei se nasc la locul sosirii noastre când noi, în această călătorie a vieții reale, iubim tocmai aceste porunci și le împlinim cu plăcere. De aceea, același psalmist, din vistieria cântăreților, spune: „Îți voi cânta, Doamne, milă și judecată (Ps. 100, 1). 6. Chiar și un păcătos ar trebui să cânte despre mila Domnului, prin care păcatele sunt iertate, adică să vorbească despre aceasta cu bucurie și speranță pentru ea. Dar cine este atât de neprihănit încât să-și imagineze judecata veșnică a Domnului și să nu tremure, ci mai degrabă să hotărască să meargă la această judecată a marelui Judecător, să se grăbească și să se bucure? Cel care este astfel este mare; pentru că, cântând milostivirea și judecata Domnului, el iubește din toată plinătatea sufletului său pe Dumnezeul Atotputernic, Care cu milostivire își iartă păcatele și de aceea nu se teme de judecata Lui. Căci iubirea desăvârșită, după cum spune apostolul Ioan, alungă frica (1 Ioan 4:18). Prin urmare, el cântă despre judecata pe care nu-i este frică să o înfrunte. Să fie deci sufletul lui o vistierie de cântăreți, pentru ca, bucurându-se de bogăția milostivirii pe care o primește, să-și continue drumul spre acea judecată de care nu se mai teme. Să ne uităm, dragi frați, la un alt tezaur al cântăreței, dacă vreți. Poate că și el cântă judecată. Pentru ce spune? Deja mi-e foame și a venit momentul plecării mele. Am luptat lupta cea bună, am murit, am păstrat credința. Altfel, mi se va păstra cununa dreptății, cu care Domnul, Judecătorul drept, o va răsplăti în timpul zilei (2 Tim. 4:6-8). Oricine, amintindu-și isprăvile, lupta pe care a îndurat-o, credința pe care a păstrat-o, spune că la judecată îi este gata o coroană, pe care speră să o primească mai mult drept răsplată în acea zi decât ca dar: se poate spune cu siguranță că slăvește încercarea la care vrea să se înfățișeze. De aceea, mai adaugă: nu numai mie, ci și tuturor celor care iubesc înfățișarea Lui. Căci nimănui nu-i place venirea judecătorului decât dacă este sigur că are o achitare hotărâtoare la judecată. Deci inimile celor care iubesc venirea Judecătorului sunt vistierie de cântăreți; pentru că cu har și viață prealabilă, prin faptele sfintei eforturi, drepții cântă acea judecată de care se tem toți cei răi. 7. Dar dragostea ta își amintește că în conversația anterioară am spus că poarta de est înseamnă credință, poarta de nord înseamnă speranță, iar poarta de sud înseamnă iubire. Așa că se spune despre aceste vistierie că sunt situate între porțile de est și nord și sunt orientate spre poteca de sud; pentru că inimile sfinților, fiind între credință și nădejde, își întorc fețele spre poteca de miazăzi, în timp ce ard cu focul iubirii sfinte. Iar poarta cea mai de est se spune că este îndreptată spre drumul de nord; pentru că, deși prin credință toate păcatele ne sunt iertate în Botez, totuși, cât încă trăim aici, chiar și după credință suntem adesea înclinați spre păcat. Și când viața noastră, după ce am acceptat credința, devine încă oarecum amorțită de frigul vinovăției, atunci, parcă, poarta de răsărit se întoarce spre poteca de nord. Căci cine poate trăi în această viață, după ce a acceptat credința, fără păcat, când Ioan spune: dacă zicem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8)? În conformitate cu aceste cuvinte, Iacov spune: Toți păcătuim de multe ori (Iacov 3:2). Dar dacă păcatele anterioare sunt iertate acceptând credința și, după ce acceptăm credința, simțim în continuare o înclinație spre păcat: atunci ce speranță va mai fi pentru noi în îndreptățire, ce speranță pentru viața veșnică, dacă nu că acum, când suntem încă între porțile de la răsărit și cel de la nord, ne ridicăm privirea sufletului către calea de la miazăzi, până când căldura iubirii ne va elibera de frig și căldură de păcat? Deci vistieriile să fie între porțile de est și de nord; dar să fie, după cum s-a spus, să fie întoarse cu fețele spre calea de miazăzi, pentru ca, printre altele, noi, născuți în credință și căzuți ulterior în păcate, având nădejde în milă, să ne exersăm în încălzirea iubirii și să ne îndreptăm privirea sinceră spre locul de unde suntem aprinși de focul iubirii. 8. Cu toate acestea, se poate înțelege prin poarta nordică păgânismul, prin poarta sudică Iudeea și prin poarta răsăriteană pe Domnul însuși. Nu este pe nedrept că păgânismul este reprezentat figurativ de nord, care aruncă o vrajă de frig asupra domnitorului care a spus: Voi ședea pe muntele înalt, pe munții înalți care sunt la miazănoapte (Is. 14:13). Iar prin poarta de miazăzi se poate înțelege pe bună dreptate Iudea, în care părinții duhovnicești ardeau de dragoste cerească. Unul dintre ei spune: întoarce-te, Doamne, robia noastră: ca pâraiele din miazăzi (Ps. 125:4). Deși avea un popor trupesc, în care a purtat, parcă, frigul nordului, totuși în sfinții ei învățători și profeți a ars cu focul dragostei pentru Dumnezeu și aproapele. Iar poarta răsăriteană înseamnă pe bună dreptate Acela despre Care este scris: Iată, un om, Numele Lui este Răsărit (Zaharia 6:12) și despre Care Zaharia spune: Răsăritul de sus ne-a vizitat (Luca 1:78). Deci vistierii cântăreților să rămână pe partea porții de miazănoapte; pentru că, nu numai în Iudeea, inimile sfinților au ars duhovnicesc, ci și în mulțimea păgânismului, care s-a îndreptat către sacramentele sfintei credințe, inimile sfinților ard de dragoste pentru patria cerească, se străduiesc spre bucurii veșnice, își încordează eforturile către comunitatea concetățenilor lor în rai, exemplu pe care l-au împrumutat ca dar cu râvna, pe care au primit-o din rai. Duh Sfânt, de la părinții duhovnicești ai Sinagogii. Prin urmare, vistierele în sine, construite pe latura de nord, au partea din față spre poteca de sud. Căci iată, noi am venit de la neamuri; dar prin faptul că ardem de dragostea Duhului Sfânt, privim la părinții Iudeii, care în cuvintele lor zilnic ne oferă exemple de luptă sfântă. 9 . Oare cel însetat nu ardea cu un fel de căldură la amiază, zicând: așa dorește pomul izvoarelor de apă: sufletul meu dorește aceasta pentru Tine, Dumnezeule; Sufletul meu este însetat după puternicul Dumnezeu viu: când voi veni și mă voi arăta în fața lui Dumnezeu? ( Ps. 42:2–3 ). El mai spune: Cânt și înțeleg fără prihană când vii la mine (Ps. 100:2). Cu aceeași flacără a ars cel care a zis: acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău în pace: precum ochii Mei au văzut mântuirea Ta (Luca 2, 29-30). Deci, din moment ce venim din păgânism, dar îi considerăm pe sfinții părinți din Iudeea ca modele pentru noi înșine în imitarea iubirii lor dumnezeiești, atunci suntem ca un fel de vistierie de cântăreți la marginea porții construite pe poteca spre miazănoapte, dar ne întoarcem fețele către poteca spre miazăzi. 10. Și este remarcabil că aceleași vistierie se spune că se află între porțile de nord și de est; pentru că, tocmai după întruparea Domnului, mulți păgâni s-au îndreptat către credință și între aceste popoare chiar credincioase și sacramentele întrupării Domnului, pe care le iubesc din inimă, se ridică inimile celor ce iubesc. Deci, vistierii sfinte să aibă o poartă de răsărit pe de o parte și una de nord pe cealaltă; pentru că între însăși sacramentele mântuirii lor, pe care le acceptă, și unii oameni trupești, pe care îi tolerează chiar și în interiorul sfintei Biserici, mulți reușesc în dragostea puternică față de Dumnezeu, se deosebesc prin virtuți, doresc venirea Judecătorului veșnic, iar între ceea ce iubesc și ceea ce îndură, slujesc ca niște tezaure care conțin în suflet bogăția duhului. Între sacramentele pe care le iubesc și unele dintre necazurile pe care le îndură, ei nu slăbesc, pentru că își îndreaptă privirea spre calea de sud. Căci ce răbdăm noi pe care părinţii noştri nu l-au îndurat mai întâi din dragoste pentru Domnul? 11. Dar trebuie remarcat că între porțile sudice și nordice este descrisă poarta de răsărit; pentru că Domnul și Răscumpărătorul nostru s-a născut în Iudeea și în curând a construit o Biserică a păgânilor bazată pe credința în El. Căci El S-a arătat ca între porțile de miazăzi și de nord; pentru că El a venit de la acela și i-a îndreptat pe acestea în slujba Lui. Prin urmare, se spune bine că această poartă răsăriteană este îndreptată spre poteca de la nord; pentru că Domnul, care S-a născut, a părăsit sinagogă și a adunat mulți păgâni. Și de notat că atunci când s-a spus despre vistierii: și fața lor este opusă cărării de la miazăzi, atunci s-a adăugat una, ca să știm limpede că nu există altă cale către patria cerească pentru noi, cei veniți din păgânism, și nici alta pentru acei părinți care au fost în Iudeea: ci pentru noi și aceia aceeași cale este cea care va duce la Evanghelie veșnice: sunt calea, adevărul și viața (Ioan 14:16). Psalmistul spune despre el: cunoaște-ți calea pe pământ, mântuirea ta este între toate neamurile (Ps. 66:3). Căci ceea ce se numește Isus în ebraică se numește mântuire în latină. De aceea, calea pe pământ este cunoscută pentru că Isus, Dumnezeu înaintea veacurilor și omul la sfârșitul veacurilor, s-a arătat neamurilor. Deci există o singură cale atât pentru cei care sunt dinspre sud, cât și pentru cei care privesc dinspre nord; pentru că pentru evreii și păgânii aleși, Domnul și Răscumpărătorul nostru, după nimicirea pedepsei fricii, a devenit o cale a iubirii de Tatăl și un ajutor în procesiunea către El. Urmează: iar el mi-a zis: acest vistier, care se îndreaptă spre cărarea amiezii, este al acelor preoți care stau de pază peste biserică. Și se adaugă imediat: mai departe vistieria, îndreptată spre poteca de nord, vor fi acei preoți care stau de pază peste altar (Ezechiel 40:45–46, conform unei traduceri literale din originalul latin). 12. În aceste cuvinte ale Profetului trebuie să aflăm care preoți sunt de cel mai înalt grad - cei care stau de pază peste biserică sau cei care slujesc altarului. Dar, întrucât se adaugă ceva mai târziu: altarul era în fața bisericii, se arată clar că cel mai înalt rang sunt acei preoți care stau de pază peste biserică; pentru că ei se ocupă deplin de altarul care este înăuntru. Iar cei care stau de pază peste altar, care se află în fața bisericii, sunt mai jos cu cât sunt mai ocupați în lucruri exterioare. Prin urmare, trebuie să aflăm cine sunt preoții care păzesc biserica și cine sunt cei despre care se spune că păzesc altarul. Profesorul de limbi străine, scriind credincioșilor, spune: biserica lui Dumnezeu este sfânt; așa cum ești (1 Cor. 3:17). Cine sunt deci preoții care păzesc biserica lui Dumnezeu, dacă nu cei care, prin rugăciune, propovăduire și observarea curăției moralei, ocrotesc Sfânta Biserică de atacurile duhurilor rele, de influențele celor răi (poporului), de erorile eretice? Oare nu era păzitorul bisericii cel care, socotind isprăvile suferinței sale, spune: în muncă și în oboseală, adesea în priveghere, în foame și sete, adesea în post, în frig și în goliciune? Și adaugă imediat: pe lângă aventurile străine, fluxul zilnic de oameni către mine, grija pentru toate Bisericile (2 Cor. 11, 27–28, după traducerea rusă). Vă rog să discutați cu ce grijă veghează gardianul bisericii. Căci aici el suferă în mod inexplicabil în sine și își dedică grija inimii altora. Ce ispravă, întreb eu, merită să te gândești mai mult la beneficiul vecinilor tăi decât la propria ta nenorocire? Cine va aprecia asta? Cine va discuta corect? Se străduiește, se întristează, flămânzește, însetează, îndură frigul, postește, nu doarme și totuși se gândește cu bucurie la neliniștea tuturor bisericilor. Iată cel mai priceput paznic al bisericii, prezentat ca exemplu. Lasă-i pe cei care îl pot imita. Căci a îndura nenorocirile de dragul adevărului, a face bine altora, a veghea asupra liniștii sufletelor, a căuta și a avertiza, ca nimeni să nu cadă în trădare, să nu se complacă în mândrie, să cedeze furtului sau necurăției - asta înseamnă a proteja biserica lui Dumnezeu, adică Sfânta Biserică. 13. Dar sunt preoți de grad inferior care slujesc altarului, care tocmai pentru a-i ajuta pe cei mai înalți, supraveghează subtil păcatele celor răi și îndreaptă viața oamenilor trupești și îi aduc până la punctul în care cu lacrimi de pocăință, ca într-o jertfă, ard acel carne care mai înainte era lăsată să trăiască în păcat. Căci cei care stăpânesc peste sfintele biserici nu pot face totul singuri. Dar în timp ce ei înșiși sunt angajați în treburile spirituale, ei, după ce au aflat despre unele fapte nelegiuite și trupești, îi instruiesc pe alții să le dezvăluie și să le corecteze. Când prin acestea viața trupească este îndreptată, iar cei care sunt îndreptați sunt aduși la o dispoziție către abstinență și rugăciune; atunci carnea este, parcă, deja arsă pe altar, astfel încât înaintea ochilor Dumnezeului atotputernic jertfa este ridicată de unde mai înainte era un miros dezgustător de păcat. 14. Dar aici se ridică o întrebare: de vreme ce s-a spus mai sus că vistieriile aveau partea din față spre poteca de sud: atunci cum se spune acum că vistieria dinspre cărarea de sud este pentru acei preoți care stau de pază peste biserică, iar vistieria din fața cărării de nord este pentru preoții care stau de pază peste altar? Căci dacă amândoi ar fi avut chipul spre poteca de sud; atunci cum se spune acum că unul este cu fața spre poteca de sud, iar celălalt este cu fața spre poteca de nord? Dar în aceste cuvinte aflăm că vistieria acelor preoți care stăteau de pază peste biserică se afla într-o asemenea poziție, încât nu se înfrunta decât pe poteca de sud; iar vistieria acelor preoți care stăteau de pază peste altar avea o asemenea poziție în vestibul, încât dădea atât la poteca de miazăzi, cât și la cea de nord; pentru că ea, împreună cu vistieria preoților care țineau paza bisericii, priveau spre poteca de miazăzi, și totuși fără vistieria acelor preoți, vistieria acelor preoți care țineau paza altarului privea poteca de nord. Dar ce înseamnă asta, iubiți frați? Ce lucru tainic putem vedea în aceste cuvinte, dacă nu că, din cea precedentă, ascultătorul duhovnicesc deja înțelege că acei preoți de rangul cel mai înalt care stau de pază peste biserică nu privesc decât la calea amiezii, pentru că, fiind ocupați doar cu exerciții duhovnicești, ei sunt mereu atenți la ceea ce constituie esența iubirii pentru Dumnezeu; dar acei preoți de rang inferior, care se ocupă în primul rând de exterminarea păcatelor la oamenii răi, își îndreaptă privirea spre calea nordică, pentru a vedea în sufletele celor care păcătuiesc, ce răceală de nesimțire este în ei și cu cuvinte de mustrare aducându-i la lacrimi de pocăință, să ardă, parcă, carnea Domnului pe altarul? Împreună cu marii preoți se uită la cărarea amiezii; pentru că, în ceea ce îi privește personal, ei arde de focul iubirii și sunt învăluiți în flacăra iubirii pentru Dumnezeu. Dar pentru că deseori îndreptă păcatele celor răi, își îndreaptă privirea spre poteca nordică. Cu toate acestea, despre acestea și despre alte rânduieli de preoți se adaugă: ei sunt fiii lui Țadoc, care vin de la fiii lui Levi la Domnul ca să-I slujească (Ezec. 40:46, conform traducerii literale din originalul latin). 15. „Zadok” înseamnă „drept” în latină. Dar cine este neprihănit dacă nu Acela Căruia i se spune: Tu ești drept, Doamne, și judecătorii Tăi stăpânesc (Ps. 119:137)? Cine sunt fiii drepților, dacă nu aceia despre care este scris: Și cei mici L-au primit și le-au dat împărăția ca să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui (Ioan 1:12)? Dar Levi înseamnă „acceptat”. Cine este primit de la Domnul dacă nu oamenii credincioși care, prin sacramentele credinței, sunt despărțiți de necredincioși? Prin urmare, toți cei care se străduiesc constant pentru afaceri spirituale sunt drepți. Și din fiii poporului binevenit ei vin la Domnul să-I slujească; pentru că chiar și dintre cei mai credincioși sunt aleși cei care ar începe să-L slujească lui Dumnezeu Atotputernic și care ar avea zel ceresc să-i învețe pe oameni. 16. Dar trebuie să examinăm cu atenție cine sunt cei care slujesc Domnului. Căci nu toți cei care citesc, nu toți cei care predică, nu toți cei care împart bunurile, nu toți cei care înfrânează trupul prin stăpânire de sine îi slujesc Domnului. Căci cei care, citind și propovăduind, caută slavă pentru ei înșiși, împărțindu-și cu generozitate averea și mortificând trupul cu abținere, doresc proslăvirea pentru ei înșiși de la oameni, se slujesc pe ei înșiși, dar nu pe Domnul. Împotriva aceasta, Domnul, prin Psalmist, spune: umblă pe calea fără prihană, acesta Mi-a slujit (Ps. 100, 6). Căci are o pată pe calea lui care, în fapta bună pe care o face, se așteaptă să fie răsplătit în slava pământească, care dorește să primească o răsplată în această lume și pătează înfața unei fapte bune în ochii lui Dumnezeu cu pata unei intenții rele. Unii, de exemplu, clocotesc de gelozie și severitate, denunțând cu tărie viciile celor răi; dar dacă el este motivat să facă acest lucru nu din dragoste pentru Dumnezeul Atotputernic, ci din propria lui râvnă, atunci în aceasta se slujește pe sine și nu pe Domnul. Altul suportă cu blândețe multe din cele făcute fără dreptate, ca să nu pară că este mândru. În consecință, pentru că nu vrea să fie drept de dragul Domnului, prin grija de blândețea lui se slujește pe sine și nu pe Domnul. Așa că rămâne că noi, fie că lucrăm în slujba cuvântului, fie că ne împărțim averea celor nevoiași, fie că îmblânzim carnea prin abstinență, fie că suntem geloși, fie că suferim uneori jigniri cu răbdare și blândețe, să ne gândim cu o severitate deosebită la intenția noastră, pentru că tot ceea ce facem nu trebuie făcut pentru noi înșine, ci cu râvnă nu slujim pentru Domnul, mai mult decât slujim pentru Domnul. Căci nu i-au slujit Domnului, ci ei înșiși, despre care Pavel spune: fiecare își caută pe ale sale, și nu ceea ce cere Isus Hristos (Fil. 2:21, după traducerea rusă). Dar același Pavel cu frații săi aleși s-a grăbit să slujească nu Lui însuși, ci Domnului, și cu viață și cu moarte, zicând: nimeni dintre noi nu trăiește pentru sine și nimeni nu moare pentru sine; și dacă trăim, trăim pentru Domnul; Fie că murim, murim pentru Domnul: și de aceea trăim, sau murim, întotdeauna ai Domnului (Rom. 14:7–8, conform traducerii în limba rusă). Căci sfinții nici nu trăiesc, nici nu mor pentru ei înșiși. Ei nu trăiesc pentru ei înșiși, pentru că prin tot ceea ce fac ei caută creștere spirituală și rugându-se, propovăduind și făcând fapte sfinte, vor să sporească numărul cetățenilor patriei cerești. Ei nu mor pentru ei înșiși, pentru că în fața oamenilor îl slăvesc pe Dumnezeu cu moartea lor, pe care se grăbesc să ajungă chiar și prin moarte. Deci, în moartea sfinților, trebuie să fim atenți nu la cât de multă ocara au suferit ei de la cei necredincioși, ci la cât de mult a crescut slava Domnului în inimile credincioșilor. Dacă și-ar fi căutat propria glorie, atunci în moarte le-ar fi frică să îndure atâta dezonoare. Dar niciunul dintre ei nu trăiește pentru sine, nici nu moare pentru sine, pentru că nici în viață, nici în moarte nu își caută slava. Să vedem dacă chiar primul Păstor al Bisericii, care nu a trăit pentru sine, a murit pentru sine. Să-l întrebe pe tovarășul său Ioan, iar el, pe baza cuvintelor Domnului, să vorbească despre moartea aceluiași păstor: acest cuvânt, însemnând, prin care moarte va slăvi pe Dumnezeu (Ioan 21, 19). În consecință, cel care L-a slăvit pe Dumnezeu prin moarte nu a murit pentru sine. Să învățăm așadar, frații mei, să luăm în considerare cu atenție intenția noastră în tot ceea ce facem și să nu căutăm pe ale noastre dacă dorim să-L slujim pe Dumnezeul Atotputernic. Dar din moment ce am spus că dintre oamenii credincioși fiii lui Țadoc sunt aleși pentru a sluji Dumnezeului atotputernic, nu sunt oare mulți în același popor care s-ar găsi că trăiesc desăvârșit conform poruncilor lui Dumnezeu? - Cu siguranță da; pentru că se adaugă: și pridvorul măsura lungimea de o sută de coți și lățimea de o sută de coți, un pătrat (Ezechiel 40:47, conform unei traduceri literale din originalul latin). 17. Am spus adesea că lungimea înseamnă îndelunga răbdare a speranței, iar lățimea înseamnă vastitatea iubirii. Mult mai sus (Convorbiri VI, 18.19) se spune că al sutelea număr, în care zece este înmulțit cu zece, înseamnă înălțimea perfecțiunii. Deci, ce înseamnă vestibulul unei clădiri spirituale, dacă nu vastitatea națiunilor credincioase? Dar speranța îndelungată de răbdare și amploarea iubirii nu sunt goale în inimile credincioșilor, căci prin credință ei fac tot ce pot. De aceea, prin Pavel se spune: în Hristos Iisus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere, ci credinţa care lucrează prin iubire (Gal. 5:6, după traducerea rusă). Deci, dacă în viața credincioșilor, într-o oarecare măsură, în toate, nădejdea îndelungă răbdare este perfectă, imensitatea iubirii este perfectă, încrederea credinței este perfectă și zelul pentru isprăvi este desăvârșit, atunci pridvorul bisericii are un pătrat de o sută de coți. În măsura unui pătrat nu există o latură în plus și nici una mai puțin, dar toate cele patru laturi împreună au întindere egală; pentru că tocmai virtuțile despre care am vorbit, adică. credință, speranță, iubire și activitate, atâta timp cât trăim în această viață, ne găsim în noi înșine egali unul cu celălalt. Dar iubirea se numește mai mare decât speranța și credința pentru că după ce ele apar înaintea Creatorului nostru, speranța și credința trec, dar iubirea rămâne. Deocamdată, cât credem, atât de mult iubim; și cât de mult iubim, atât de mult sperăm. Despre credință și activitate, apostolul Ioan spune: El spune că Îl cunoaște pe El (Dumnezeu), dar nu păzește poruncile Lui, este o minciună (1 Ioan 2:14). Pentru că a-L cunoaște pe Dumnezeu ține de credință, iar păzirea poruncilor ține de activitate. Deci, când există putere, timp și loc pentru activitate, atunci fiecare lucrează atât cât îl cunoaște pe Dumnezeu; și arată că a ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu în măsura în care face bine de dragul lui Dumnezeu. Deci virtuțile unui popor credincios sunt măsurate cu un pătrat; pentru că toată lumea angajată într-o viață activă crede atât cât speră, iubește și acționează; speră atât cât crede, acționează și iubește; iubește atât cât crede, speră și acționează; El acționează atât cât crede, iubește și speră. Întrucât printre oamenii Sfintei Biserici sunt mulți care sunt puternici în credință, îndelung răbdători în speranță, generoși în dragoste și zeloși în activitate, pridvorul bisericii măsoară o sută de coți pe pătrat. 18. Căci, pentru ca noi să spunem ceva despre virtuțile lor, pe unii dintre ei îi vedem adesea prevăzător în înțelegere, statornici în nenorocire, drepți în fapte, cumpătați în plăceri și aderând în mod egal la distincție cu toată râvna. Când ei aderă la înțelepciune, curaj, dreptate și moderație sau, așa cum le place unii să le enumere, înțelepciune, încredere, curaj și dreptate, atunci măsura vestibulului spiritual este pătrată. Căci tocmai aceste virtuți, pe care, după cuvântul nostru, le au cei buni și credincioșii, sunt într-un astfel de pătrat, încât una nu ține de alta. Pentru că cea mai mare virtute este înțelepciunea; dar dacă este mai puțin moderată în plăceri, mai puțin curajoasă în primejdii, mai puțin dreaptă în fapte, atunci cu siguranță este mai puțin înțeleaptă. Marea virtute este moderația; dar dacă ea înțelege mai puțin decât să se modereze, dacă este mai puțin capabilă să reziste nenorocirilor cu curaj și își pierde inima de frică, dacă, din pripirea ei, se hotărăște uneori să facă nedreptate, atunci este mai puțin moderată. Mare este virtutea curajului; dar dacă înțelege mai puțin ce bunuri să protejeze, ce rău să reziste, dacă se temperează mai puțin în dorința de plăcere, dar este biruită de plăcere, dacă aderă mai puțin la cauzele dreptății și este uneori biruită de regula nedreptății, atunci este mai puțin curajos. Mare este virtutea dreptății; dar dacă face diferența între faptele drepte și nedrepte mai puțin decât ar trebui, dacă moderează mai puțin inima în a se bucura de lume, dacă se întărește mai puțin împotriva nenorocirilor, atunci este mai puțin drept. Deci viața credincioșilor desăvârșiți să fie măsurată printr-un pătrat și o parte a pridvorului spiritual să aibă la fel de mult ca cealaltă; pentru că fiecare va fi la fel de înțelept pe cât este el moderat, curajos și corect; moderat pe cât de înțelept, curajos și corect; la fel de curajos pe cât de înțelept, moderat și corect; la fel de mult pe cât este el înțelept, moderat și curajos. Între timp, sunt încă mulți dintre ei care trăiesc după trup. Deși aceștia s-ar putea să nu cunoască scrisul și să nu poată citi poruncile lui Dumnezeu, ei încă văd în mod corect în tratarea lor față de mulți credincioși virtuțile pe care ar trebui să le imite. Aici în Biserică se aud sunetele Sfintei Evanghelii și ale Apostolilor, iar în fiecare zi sunt prezentate în ochii tuturor exemple de oameni virtuoși. Ei nu pot spune: nu am văzut ce ar trebui să imităm. Prin urmare, se adaugă: și altarul din fața bisericii (Ezechiel 40:47, conform unei traduceri literale din originalul latin). 19. Ce este o biserică dacă nu un popor credincios? Întrucât prin Pavel li se spune ucenicilor apostolici: Căci biserica lui Dumnezeu este sfânt, precum voi (1 Cor. 3:17). Și ce înseamnă altarul lui Dumnezeu dacă nu sufletul oamenilor virtuoși? Aducându-și aminte de păcatele lor, ei spală petele cu lacrimi, mortifică carnea cu abstinență, nu se amestecă în nicio treabă din această lume, își împart averea săracilor și nu vor să aibă ceea ce nu au. De aceea, inima lor este pe bună dreptate numită altarul lui Dumnezeu, pe care, din întristarea strigării, arde focul și carnea este arsă. Și nu vedem noi, iubiților frați, astfel de oameni în fiecare zi în acest popor sfânt credincios, ca în vestibulul unui biserică? Nu ne uităm în mod constant la viața lor, oferită ca exemplu pentru noi? Deci altarul se află în fața bisericii, când mulți sunt așezați în fața sfintei Biserici, cei care, amintindu-și de judecata veșnică, zilnic, în lacrimi de stricăre, se jertfesc lui Dumnezeu. Ei, după cum s-a spus mai sus, curăță trupurile, pentru că împlinesc ceea ce este spus prin învățătorul de limbi: aduceți-vă trupul ca jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu (Rom. 12:1). Pentru că sacrificiul este ucis pentru a fi oferit. Dar o jertfă vie este un trup epuizat pentru Domnul. Se numește atât sacrificiu, cât și viu, pentru că este atât viu pentru virtuți, cât și ucis pentru vicii. Este un sacrificiu tocmai pentru că este deja mort pentru această lume prin fapte rele; dar este viu pentru că face toate virtuțile pe care le poate. 20. Dar de vreme ce sub numele altarului avem cuvântul despre flacăra contriției, consider că este necesar să arătăm care ar trebui să fie diferența chiar în această contriție. Pentru că o contriție este cea care se naște din frică, iar cealaltă este cea care se naște din iubire; pentru că un lucru înseamnă să fugi de pedeapsă, iar altul înseamnă să dorești recompense. De aceea legea poruncește ca și în Cort să fie două altare, unul exterior și celălalt interior; unul în pridvor, celălalt în fața chivotului; unul este cel care a fost făcut din aramă, celălalt este cel care este acoperit cu aur (Ex. 39:37–38, 40:5 și urm.). Dar pe altarul de aramă se arde carnea, iar pe altarul de aur se afumă tămâie. Ce înseamnă asta, dragi frați, că carnea este arsă în afară, aromele dinăuntru, dacă nu ceea ce vedem în fiecare zi; pentru că există două feluri de contristă, din moment ce unii încă suferă de frică, în timp ce alții deja vărsă lacrimi din dragoste? Pentru mulți, amintindu-și de păcatele lor, când le este frică de pedepse veșnice, apoi zilnic se revarsă cu lacrimi. Ei omoară răul pe care l-au făcut și cu focul contriției ard acele vicii pe care vrăjmașul le mai simte în inimă. Ce sunt ei dacă nu un altar de aramă pe care se ard carnea, căci prin ele se purifică încă faptele cărnii? 21. Dar alții, scăpați de vicii, sau spălându-i deja cu lacrimi lungi, ard cu flacăra iubirii în lacrimi de regret, cu ochii inimii văd înainte răsplătirile patriei cerești, vor să fie printre cei mai înalți cetățeni. Durata rătăcirii lor li se pare o sclavie crudă. Ei doresc să-l vadă pe Rege în slava Sa și zilnic nu încetează să strige din dragoste pentru El (Isaia 33:17). Ce sunt, dacă nu un altar de aur, în ale cărui inimi se aprind parfumuri pentru că ard virtuțile? Despre același altar se spune bine că avea o poziție înaintea cortinei chivotului din Sfânta Sfintelor. Pentru că El Însuși a devenit pentru noi chivotul legământului, despre care, după cum știm, este scris: în El sunt toate comorile ascunse ale înțelepciunii și ale înțelegerii (Col. 2:3). Chivotul din spatele vălului este Răscumpărătorul nostru din ceruri. Dar altarul de aur, pe care se afumă tămâie înaintea vălului, sunt inimile sfinților, care, fiind înflăcărați de mari virtuți din dragoste pentru Dumnezeu, aprind de o sfântă dorință pentru Acela pe care încă nu-L pot vedea cu fața deschisă. întrucât există un văl între chivot și altar: aceasta înseamnă că obstacolul în calea stricăciunii noastre care încă ne desparte de viziunea lui Dumnezeu nu este mare. Dar cât suntem încă în fața vălului, trebuie să ardem, ca tămâia aprinsă, cu flacăra iubirii. Prin lacrimi de regret nu ar trebui să ne dorim nimic pământesc, nimic trecător. Pentru noi, Cel care a creat totul trebuie să fie suficient. – Vom urma totul după bunul plac pentru a aduna sufletul împreună. Nu cu frica de pedeapsă, nu cu amintirea viciilor, ci îmbrățișați de flacăra iubirii, vom arde în lacrimi de parfum de virtuți. 22. Această rugăciune a aleșilor era deja prevăzută când, spre lauda miresei, s-a spus: Cine este acesta care se ridică din pustie, ca o tulpină de fum care arde smirna și tămâia, din toată tămâia mirului (Cântarea 3:6)? Pentru că sfânta Biserică a aleșilor, când din dragoste de foc se ridică deasupra acestei lumi în sfinte rugăciuni, se înalță prin pustiu, pe care îl lasă gol. Dar pe măsură ce se ridică, se spune: ca o tulpină de fum care arde smirna și tămâia. Fumul vine din ardere, precum spune Psalmistul: rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță (jertfa) înaintea Ta (Ps. 141, 2). De obicei, fumul stoarce lacrimile. În consecință, fumul din arome înseamnă o rugăciune emoționantă compusă din virtuțile iubirii. Cu toate acestea, această rugăciune se numește tulpină de fum, pentru că, cerșind numai lucruri cerești, are o direcție atât de directă încât nu se abate absolut spre a cere lucruri pământești și temporare. Și este remarcabil că nu se numește viță de vie, ci tulpină (viță de vie), pentru că uneori, în căldura contriției, puterea iubirii este atât de subtilă, încât chiar spiritul care merită să o aibă prin iluminare nu o poate înțelege. 23. Dar este bine spus: tămâie smirnă și tămâie. Căci tămâia, după legea Domnului, se aprinde în timpul jertfei. Trupurile morților sunt îmbălsămate cu smirnă pentru a nu fi vătămate de viermi. În consecință, jertfa de smirnă și tămâie este oferită de cei care își epuizează trupul ca să nu aibă viciile pagubei și să aducă o jertfă înmiresmată a iubirii lor înaintea feței Domnului și se oferă lui Dumnezeu în virtuți sfinte. De aceea se adaugă acolo: din toată tămâia mirului. Tămâia unui făcător de lume este virtutea celui care acționează bine. Și trebuie menționat că virtuțile celor care se comportă bine nu se numesc unguente, ci tămâie. Căci când facem ceva bun, atunci sacrificăm unguente. Și când discutăm chiar și despre foarte binele pe care îl facem, și în timpul unei discuții amănunțite, acordăm atenție faptului că nu este nimic rău în ea: apoi, ca și când scoatem tămâie din unguente, pentru a fuma mai subtil rugăciunea noastră înaintea Domnului cu lizibilitate și dragoste. 24. Iată, preaiubiți frați, noi, prin harul lui Dumnezeu, v-am lămurit acest lucru cât am putut. Dar nimeni să nu-mi reproșeze dacă tac după această conversație; pentru că, după cum vedeți cu toții, nenorocirile noastre au crescut până la exces: suntem înconjurați din toate părțile de săbii, pericolul morții ne amenință din toate părțile. Unii se întorc la noi cu mâinile rupte, alții sunt capturați, iar alții sunt auziți uciși. Sunt deja forțat să-mi țin limba de la explicații, pentru că sufletul meu se întristează pentru viața mea (Iov 10:1). Nimeni să nu-mi ceară o explicație a Sfintelor Scripturi, pentru că harpa mea s-a transformat în plâns și cântecul meu a devenit jale meu (Iov 30:31). Ochiul inimii nu mai disprețuiește lămurirea sacramentelor, pentru că sufletul meu doarme de deznădejde (Ps. 119:28). Cititul nu mai este dulce pentru suflet, de parcă aș uita să-mi iau pâinea din cauza glasului gemetului meu (Ps. 102, 5-6). Dar cine nu vrea să trăiască, poate să proclame sacramentele în sensul Sfintei Scripturi? Și eu, care sunt nevoit zilnic să beau lucruri amare, pot oferi vreodată băuturi dulci? Ce rămâne acum dacă nu că, în mijlocul loviturilor pe care le suferim pentru fărădelegile noastre, Îi mulțumim Domnului cu lacrimi? Căci Cel ce ne-a creat, a devenit și Tată pentru noi prin duhul înfierii ca fii care ni s-a dat. Iar El hrănește uneori copiii cu pâine, iar alteori îi sfătuiește cu toiagul; pentru că prin dureri și recompense îi educă la o moștenire nesfârșită. Așadar, fie slavă Domnului nostru atotputernic Iisus Hristos, care trăiește și domnește împreună cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, în toate vecii vecilor. Amin. Sfârșitul și slava lui Dumnezeu, pentru El este cinstea și puterea mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: in die illa erit fructus te rrae sublimis. O traducere literală din originalul latin, în care textul scrie: laboraui sustinens. În slavă înseamnă asta: am îndurat și nu i-am ucis. În originalul latin, acest text se citește astfel: sedebo in monte testamenti, in lateribus aquitonis, adică voi așeza pe Muntele Legământului, pe laturile nordului. O traducere literală din originalul latin, în care acest text scrie: et funiculus linens in tapi ejus. Dar în traducerea slavă același text se citește astfel: și în mâna Lui era o frânghie a celor care construiau. Traducerea literală din latină, în care textul acesta scrie: orietur in ea uiror calami et junci. În traducerea slavă gândul este întunecat: atât (vor fi) selitva bastonului, cât și lusi. În originalul latin acest text se citește astfel: et in manu uiri calamus mensurae sex cubitorum et palmo, adică și în mâna soțului se află un baston care măsoară șase lakote și o palmă. Explicația Sfântului este adaptată acestui sens. În originalul latin, cuvintele - partea bună - se citesc astfel: optimam partem, adică partea cea mai bună. Această expresie a Sfântului are o semnificație aparte în explicația sa. Augustin. lib. XXII, contra Faustum c.53, 55. Ultima jumătate a textului este o traducere literală din originalul latin, în care scrie: et ea, quae sub eo erant, implebant templum. Este necesar să se ceară explicații suplimentare de la Sfântul. O traducere literală din originalul latin, în care acest text spune: et ascendit per gradus ejus (portae). În traducerea slavă, acest gând este îmbinat cu cel precedent și este exprimat astfel: și intrând în porți, privind spre răsărit în șapte grade. O traducere literală din originalul latin, în care acest text scrie: Deus in gradibus ejus dignoscetur, dum suscipiet cam. Traducere slavă: Îl cunoaștem pe Dumnezeu în prinți, când intervine El, iar rusă: Îl cunoaștem pe Dumnezeu în palatele Sale, ca ocrotitor, ni s-a părut neconform cu explicația Sfântului. Din nou o traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: per singutos gradus meos pronunciabo illum. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: et mensus est limen portae calamo uno in latiludinem, id est, limen unum catamo uno in latitudinem. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: et thalamum uno calamo in longum, et uno calamo in tatum. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: fulcite me floribus, et stipate me matic, quia amore languco.\ Din nou o traducere literală din originalul latin, în care acest text se citește astfel: et inter thalamos, quinque cubitos. În traducerea slavă, atât gândurile anterioare, cât și cele ulterioare sunt atât de întunecate încât un cititor gânditor nu are nicio modalitate de a-și forma un concept clar despre problema descrisă de Profet. În originalul latin acest text se citește astfel: media cbaritate constrauit (sciluet Salamo). Propter filias Ierusalim. Et limen portae juxta uestibulum portae intrinsecus, catamo uno. În originalul latin acest gând se citește astfel: quae oedificata est cum propugnaculis suis, adică care (stâlp) este construit cu fortificațiile sale. O traducere literală din originalul latin, în care textul scrie: mensus est uestibulum portae octo cubitorum, et frontem ejus duobus cubitis. Uestibulum autem portae erat intrinsecus. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: Porro thalami portae ad uiam orientalem, tres hinc, et tres inde, et mensura una trium. Et mensural una frontium ea utraque parte. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: sicut cortex mali рuniei genae tuae, absque oceuttistuis. În traducerea slavă, același gând este exprimat astfel: ca să-ți întorci obrazul, cu excepția tăcerii. Din originalul latin trebuie să citiți: și longitudine. O traducere literală din originalul latin, în care acest text spune: et marginem ante thalamos cubiti unius. Conform traducerii slave, cincizeci. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: ut facial opus suum, áienum opus ejus; ul operelur opus suum, peregrinum est opus ejus ab eo. În traducerea slavă, acest gând este exprimat astfel: cu furie își va face faptele, dar va întrista trupul. Furia lui va fi folosită într-un mod ciudat, iar distrugerea lui este ciudată. O traducere literală din originalul latin, în care acest text scrie: et mensus est portam a tecto tháanu usque ad tectum ejus, latitudinem uiginti et quinque cubitorum. O traducere literală din originalul latin, în care acest text spune: et ostium contra ostium. În traducerea slavă aceeași idee este exprimată astfel: aceasta este poarta către poartă. O traducere literală din originalul latin, în care textul scrie: et facit frontes per scxaginta cubitos, et ad frontem atrium portae undique per circuitum. Și în traducerea slavă este așa: iar porțile Elam descoperite sunt șaizeci de coți (douăzeci și cinci) și curtea Zânelor în jur. O traducere literală din originalul latin, în care textul scrie: et ante faciem portae, quae pertingebat usque ad faciem uestibuli portae interioris, quinquaginta cubitoc. În traducerea slavă, același text se citește astfel: iar poarta neacoperită din afară, până la poarta neacoperită (vrat) slama în interiorul udu cincizeci de lacți. În originalul latin: et fenestras obliquas in thalamis. În traducerea slavă se citește așa: iar fereastra este ascunsă în zâne. Et in frontibus esrum, quae erant intra portam undique per circuitum. O traducere literală din originalul latin în care textul spune: similiter autem erant et in uestibulis fenesliae per gyrum intrinsecus. În originalul latin: el ante froutes putura palmarum. O traducere literală din originalul latin, în care textul sună: et eduxit me ad atrium exterius, et esce gazophilacia, et pauimentum stratum lapide in atrium per circuitum. Triginta gazophylacia in circuitu pauimenti. O traducere literală din originalul latin, în care textul spune: anima laborantis laborat sibi quia compulit eum ossuum. O traducere literală din originalul latin, în care textul scrie: et pauimentum in froute portarum secundum longitudinem porlarum erat inforius. În traducerea slavă, ultimul hemistich este scris astfel: ca porumbeii de la puii lor la mine. În originalul latin se citește astfel: et quasi columbae ad fenestras suas. Ultimul gând este mai potrivit în explicarea ulterioară a Sfântului. Și, prin urmare, este tradus literal din originalul latin. O traducere literală din originalul latin, în care textul sună: et mensus est latitudine a facie portae inferioris, usque ad frontem atrii interioris extrinsecus, centum cubitos ad Orientem et ad Aquilonem. În traducerea slavă, același text se citește astfel: și măsoară lățimea curții de la poarta neacoperită a celei de afară spre interior până la poarta neacoperită a celor care privesc afară, o sută de coți privind spre răsărit: și conduce-mă spre nord. O traducere literală din originalul latin, în care acest text scrie: et frenum erroris, quod erat in maxillis populorum, canticum erit uobis, sicut uox sanotificatae solemnitatis. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: portam quoque, quae respiciabat ad uiam Aquilonis atrii exterioris mensus est tam in longitudine, quam in latiudine. Et thalamos ejus tres hinc, et tres inde, et frontes ejus, et uestibulum ejus secundum mensuram portae prioris: quinquaginta cubitorum longitudinem ejus, et Iatiludinem uiginti et quinque cubitorum. Fenestrae autem ejus, et uestibulum, et sculpturae secundum mensuram portae, quae respiciebat ad Orientem; et septem graduum erat ascesus ejus, et uestibulum ante eam. O traducere literală din originalul latin, în care acest text scrie: fenestrae autem ejus, et uestibulum, et sculpturae secundum mensuram portae, quae respicicbat ad orientem. Septem uero gratuum erat ascensus ejus, et uestibulum ante eam. Originalul latin spune: super quem requiescet spiritus meus, adică pe cine se sprijină spiritul meu. O traducere literală din originalul latin, în care textul scrie: et porta atrii interioris contra portam Aquilonis et Orientalem. O traducere literală din originalul latin, în care acest text scrie: et eduxit me ad uiam australem, et ecce porta, quae respiciebat ad Austrum, et mensus est frontem eius, et uestibulum ejus jixia mensuras superiores; et fenestras ejus, et uestibula in circuitu, sicut fenestras caeteras, quinquaginta cubitorum longitudinem et latitudinem uiginti quinque cubitorum. Et in gradibus septem ascendebatur ad cam, et uestilutum ante fores ejus. O traducere literală din originalul latin, în care acest text sună astfel: in die bonorum ne immemor sis malorum, et in die malorum ne immemor sis bonorum. În traducerea slavă se citește astfel: în ziua lucrurilor bune cele rele sunt uitate, dar în ziua lucrurilor rele lucrurile bune nu vor fi amintite. Dar un pasaj paralel (Sirah. XVIII, 20) garantează pentru traducerea latină, și nu pentru cea slavă. Toate aceste texte sunt traduse literal din originalul latin, pe care nu îl scriu aici, ca înainte, sunt multe dintre ele. Cei care cunosc latina le pot citi singuri, dar cei care nu le cunosc nu au nevoie de ele. Traducere literală din originalul latin. O traducere a acestui text din originalul latin, care este în concordanță cu explicația ulterioară a Sfântului. Traducerea slavă nu este deloc în armonie cu aceasta din urmă. Traducere din originalul latin. Traducere literală a textului din originalul latin. Tocmai-Ieronim (Bk. XII, și Ezek. cap. 40). O traducere literală din originalul latin, în care textul scrie: uiuit Dominus, eujus ignis est in Sion, et caminus ejus in Ierusalim.