Книга вторая

Vzhledem k tomu, že pro mnohé naléhavé záležitosti jsem nemohl vysvětlit vaší lásce řád celé knihy proroka Ezechiela, vaše dobrá touha mě s potěšením požádala, abych vysvětlil alespoň jeho poslední vizi, kterou měl o budově postavené na hoře a která je temnější než všechny jeho vize. A i když musím uposlechnout tvé přání, jsou dvě okolnosti, které mého ducha narušují. První je, že právě tato vize je pokryta mraky takové temnoty, že v ní člověk světlem rozumu sotva něco vidí. Druhým je, že podle informací, které se k nám dostaly, Agilulf, král Longobardů, který příliš spěchal, aby nás obléhal, překročil Pád. Uvažte tedy, nejmilejší bratří, zda ubohá mysl, zaměstnaná zmatením strachu o sebe, může proniknout do temných a tajemných významů. Neboť čím více je v rozpacích nad pozemskými věcmi, tím méně vidí v nebeských; a protože je svými starostmi vyveden mimo sebe, je uvnitř značně umenšen, protože, jak je psáno: pozemský příbytek zatěžuje mysl mnoha starostmi (Mdr 9,15). Ten, kdo nemůže proniknout k nejvyššímu ani v sebesběru, co může dělat, myslet v roztržitosti? Ale víme, všichni víme, že potok, rozdělený do mnoha toků, ve své zásobě vody vysychá. Mezitím však existuje vyšší milost. A je-li má mysl zatížena tíhou mých myšlenek, pak ji křídla tvých tužeb odlehčují. Přestože je úkol, do kterého se pouštíme, velmi temný, představme si, že cestujeme v noci. Zbývá proto jít hmatem. První rozhovor. Ve výkladu prvních tří veršů čtyřicáté kapitoly Ezechiela a začátku čtvrtého pojednává především o Kristu a církvi, vyvolených a skrytých Božích osudech ve vztahu k nim. A dvacátého pátého roku našeho zajetí, prvního měsíce, desátého dne toho měsíce, ve čtvrtém deseti letech po zajetí města, v ten den byla nade mnou ruka Hospodinova a vedl mě tam. 1. V úmyslu mluvit o tajemnu (Prorok) nabízí předem historické vyprávění, aby na čase založil to, čemu se má věřit zjevením. Ale je pozoruhodné, že na začátku této knihy ukázal, ve kterém roce začal prorokovat, a na konci dodal, ve kterém viděl poslední vidění, takže můžete vědět, kolik let pokračoval v knize svého proroctví. Čas, od kterého začal prorokovat, určil na začátku své řeči slovy: Nebesa se otevřela a já jsem viděl vidění Boha pátého dne v měsíci, což byl pátý rok zajetí krále Jojakima (Ez 1,1-2). A nyní potvrzuje: V dvacátém pátém roce našeho zajetí. Od tohoto Proroka, během prvního zajetí, byl vzat do Babylonu s králem Joachimem (2. Královská 24). O druhém zajetí Babylonu dodává: ve čtvrtém deseti letech, po zajetí města. Protože jedenáct let po prvním zajetí, do kterého byl veden prorok Ezechiel s králem Joachimem, vládl Sedekiáš ve městě Jeruzalémě. 2. Ale výraz je pozoruhodný: ve čtvrtých deseti letech, po zajetí města, v ten den. Neboť co to znamená, že prostřednictvím tohoto posledního vidění se všemohoucí Bůh rozhodl projevit milosrdenství svého zaslíbení právě v den, kdy projevil hněv spravedlnosti porážkou města, ne-li to, že božská moc, která je v nestálosti neměnná, oživuje nešťastníky a kajícníky stejným pyšným světlem spravedlnosti, která zasáhne bezmocné? - Když tedy Prorok předem mluvil o čase svého vidění, dodává: Pánova ruka byla nade mnou a vedl mě tam, ve vidění Boha mě vedl do izraelské země a postavil mě na velmi vysokou horu, na níž byl hned v poledne plot města (Ez 40,1-2). 3. Výstavbu tohoto města nelze chápat v doslovném smyslu. Protože o něco později Prorok dodává, že právě tato budova je vyměřena rákosím o šesti loktech a rozpětí, a brány téže budovy mají čtyřicet loket a vrcholy nad těmito branami mají šedesát loket. Na tom všem se doslova nedá shodnout. Neboť jak to, že celá budova má míru rákosu, t. j. šest lakotů a rozpětí, a brána do této budovy je čtyřicet laklotů a vršky nad branami se rozprostírají na šedesát laklotů? Nebo brány jsou ve městě a vládci jsou v branách. A žádný důvod nám nedovoluje připustit, že to, co obsahuje, je méně než to, co je obsaženo. Ale v Písmu svatém i to, co lze předpokládat z dějin, musí být většinou chápáno v duchovním smyslu, takže víra je založena na historické pravdě a duchovní porozumění je vypůjčeno z tajemných alegorií. Tak například víme, že žalmista říká: neboť uvidím nebesa, díla tvého prstu, měsíc a hvězdy, které jsi založil (Ž 8,4). Zde ve vnějším popisu je slovo rozumu, že nebesa jsou dílem Božím a měsíc a hvězdy byly stvořeny a založeny Bohem. Jestliže to však žalmista tvrdí pouze ve vztahu k vnějším záležitostem a nenaznačuje tím tajemný význam: pak, když uznal nebesa jako Boží dílo, zamýšlel mluvit o měsíci a hvězdách, proč nezmínil slunce, o kterém je také známo, že je dílem Božím (Gn 1,16)? Jestliže mluvil jen v doslovném smyslu, pak, zamýšlel mluvit o menších svítidlech, musel předem říci o větším svítidle, aby z řeči vyplynulo, že nejprve bylo založeno slunce a poté měsíc a hvězdy. Ale protože mluvil v tajemném smyslu, abychom svatou Církev rozuměli měsícem a hvězdami všechny svaté, nechtěl se zmiňovat o slunci, protože mluvil přesně k samotnému věčnému Slunci, o kterém je psáno: Slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi, kteří se bojíte mého jména (Mal 4,2). Bezbožní konečně promluví o tomto slunci: slunce spravedlnosti pro nás nevyšlo (Moudr 5:6). - Říkal: Měsíc a hvězdy, které jsi založil, a mlčel o stvořeném slunci, on (žalmista) ukázal, že mluvil k tomu Slunci, které nejen fyzicky stvořilo slunce, měsíc a hvězdy, ale také duchovně měsíc - církev a hvězdy - všechny svaté. Když tedy v historii něco chybí, vede nás to zjevně k pochopení alegorie; tím spíše je třeba chápat v duchovním smyslu něco, v čem podle doslovného chápání není nic historického. - The hand of the Lord was on me, and he led me there, in a vision of God he led me to the land of Israel. Výraz: veď mě tam; supplements (the Prophet) with the addition: lead me to the land of Israel. Neboť říká: Pánova ruka byla nade mnou a vedl mě tam ve vidění Božím. Protože ruka znamená sílu moci a vize je samotné zjevení, které obdržel. Proto je ruka ve vizi silou kontemplace. Co těmito slovy jasně ukazuje, když ne to, že o městě, které viděl, nemá co říci doslova historického? Neboť mluví duchovním způsobem o tom, kdo duchovně kontempluje. 4. A postav mě na velmi vysokou horu. Koho tedy vysoká hora znamená, když ne Prostředníka Boha a lidí, člověka Krista Ježíše? Tento, ač ze země, je nad zemí; protože tělo téhož našeho Vykupitele má podstatu ze země, ale svou moc rozšiřuje až do nebe. Málo by se o Něm řeklo: vysoký, kdyby nebylo přidáno - velmi; protože On není jen člověk, ale také pojetím téhož lidství, které přijal, je Bohočlověk, stal se nejen člověkem nad lidmi, ale i nad anděly. Proto se o Něm říká skrze Izajáše: V ten den bude ovoce země vysoké (Iz 4,2) 55. Neboť náš Stvořitel se pro nás stal plodem země, protože se stal člověkem kvůli nám. Ale tento plod země je již vysoko; protože když se narodil jako muž na zemi, kraluje v nebi nad anděly, podle slov Davida a Pavla: Všechno jsi mu dal pod nos (Ž 8,7; Žd 2,8). Neboť z věcí, které Mu (Bůh Otec) všechno podřídil, mu nenechal nic nepodmaněného. V důsledku toho je tato hora vysoká a zelená; protože, ačkoliv On (Spasitel) je ze země v lidské bytosti, přesto nepochopitelný na výšinách Božství. Proto prorok Izajáš předvídaje téhož Pána, který přijde v těle, vyvýšený v duchu proroctví, říká: a v posledních dnech se zjeví hora Hospodinova a dům Boží na pokraji hor (Iz 2,2). Neboť izraelský lid byl domem Božím. Proto je hora domu Božího nazývána Tou, která se zalíbila stát se inkarnací lidu Izraele. Ale mezi těmito lidmi byli svatí muži, kteří mohli být právem nazýváni horami, protože zásluhou života se přiblížili k nebeskému. Ale vtělený Jednorozený (Syn) se těm horám nerovnal, protože svou přirozeností, životem, svým Božstvím převyšoval zásluhy všech. Proto je právem nazývána horou na vrcholcích hor; protože se zjevil povýšený ve svém Božství dokonce nad vrcholky Svatých, takže ti, kteří se velmi zdokonalili v Bohu, se vrcholem svých myšlenek sotva mohli dotknout Jeho stop. Tedy Ten, Který tam je nazýván horou nad vrcholky hor, zde On sám je nazýván velmi vysokou horou. Potom následuje: 5. Na něm, jako by byla blokáda krupobití přímo (v poledne). Je třeba poznamenat, že se neříká: „bylo na tom zúžení“, ale jako koexistence, aby se přesně ukázalo, že vše bylo řečeno ne o výstavbě hmotného města, ale duchovního. Neboť ten, kdo o sobě říká, že neviděl plot, ale jako plot, odkazuje na srdce těch, kdo naslouchají, na duchovní plot, protože skrze žalmistu se říká: Jeruzalém je postaven jako město (Ž 122,3). Vzhledem k tomu, že vize vnitřního světa je postavena na shromáždění svatých občanů, je nebeský Jeruzalém postaven jako město. Protože ho však v této zemi putování postihnou neštěstí a seká ho potíže, jeho kameny jsou každý den hranaté. A samotné obyvatelstvo města, tedy Církev svatá, která má kralovat v nebi, stále bojuje na zemi. Petr říká jejím občanům: I vy jste jako kámen živého stvořitele (1. Petrův 2:5). A Pavel říká: Boží touha, Boží stavba je přirozená (1 Kor 3,9). Je to právě městské obyvatelstvo, které zde již má v mravech svatých skvělou stavbu. Protože v budově kámen podpírá kámen, spoléhá se jeden na druhého, a ten, který podpírá druhý, je sám podepřen tím třetím. Takže přesně takto v Církvi svaté každý podporuje toho druhého a sám se tím druhým podporuje. Neboť sousedé se vzájemně snášejí, aby skrze ně povstávala stavba lásky. Proto Pavel nabádá a říká: neste navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon (Galatským 6:2). Hlásá moc tohoto zákona a říká: naplněním zákona je láska (Řím 13,10). Neboť jestliže já nemohu tolerovat tebe pro tvou morálku a ty nechceš tolerovat mě pro mou morálku, kde se pak mezi námi vztyčí struktura lásky, když nás vzájemná láska nespojuje trpělivostí? Ale v budově, jak jsme řekli, je nosný kámen podepřen (jinými); protože, jako už budu tolerovat mravy těch, kteří jsou ve vztahu ke ctnosti ještě nezdvořilí, tak i já sám budu tolerantní k těm, kteří mě předešli a podporovali mě v bázni Boží, abych se naučil nosit to, co nosím. Sami je však nosili jejich předkové. Ale kameny, které jsou umístěny na vrcholu a na konci budovy, ačkoli jsou samy podpírány jinými, nepodpírají ostatní; protože ti, kteří se narodí na konci Církve, t. j. na konci světa, sice sami budou unášeni od svých předků, aby jejich morálka byla v souladu s dobrými skutky, ale protože za nimi nebudou následovníci, kteří by byli skrze ně přivedeni k dokonalosti, nebudou již podpírat žádné kameny při budování víry. Takže teď podporujeme ostatní a ostatní podporují nás. Ale celá váha budovy je nesena základem; protože obecně morálku všech podporuje pouze náš jediný Vykupitel. Pavel o něm říká: neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, kdo leží, totiž Ježíš Kristus (1. Korintským 3:11). Základna podpírá kameny, ale není podepřena kameny; protože náš Vykupitel snáší všechny naše věci, ale v sobě nemá žádné zlo, které by mělo být tolerováno. Proto se nyní dobře říká: postav mě na velmi vysokou horu, na ni jako na plot města; protože naše mravy a nedostatky toleruje jen Ten, kdo zastává celou budovu Církve svaté. Mluví hlasem Proroka o těch, kteří stále žijí ve zkaženosti: Pracoval jsem, abych se podepřel (Jer. 6:11) 56. Pán se však neunaví z podpory, pro jehož Božskou moc není žádná dřina; ale lidskými slovy nazývá svou trpělivost vůči nám prací. 6. A je třeba poznamenat, že právě toto město, které viděl (Prorok), viděl obrácené na jih. Ti, kdo se zabývají posvátnými projevy, vědí, že jižní vítr je obvykle dán k obrazu Ducha svatého; protože naopak severní vítr často značí ďábla; protože stejně jako on se v horku ochlazuje, tak tento v mrazu otupí. Ale Pravda říká: protože nepravost vzrůstá, vyschne láska mnohých (Mt 24,12). Prorok také mluví o Judovi, když říká: jako nádrž vody vytváří studenou vodu, tak její zloba vytváří studenou (Jer 6:7). Proto se zdá, že ďábel podle svědectví Proroka řekl: Posadím se na vysokou horu, na vysoké hory, které jsou na severu (Iz 14,13) 57. Ale město je naopak obráceno k jižní straně, protože otupělost duše je zahřívána milostí Ducha svatého. Proto žalmista říká: Navrať, Hospodine, naše zajetí: jako potoky na jihu (Ž 126,4). Neboť naše zajetí, které kvůli tělesnému chladu zůstalo líné následovat Boha, je zahříváno teplem Ducha svatého, abychom se mohli uchýlit k lásce Boží. Therefore, even now it is said that the city built on the mountain faces the south; protože Církev vyvolených obrací své myšlenky k dechu Ducha svatého a sestupuje ze všech výšin své pýchy a přijímá teplo lásky v Bohu, jemuž věří, takže nic nepotřebuje, jakmile se podrobí Jeho milosti, aby se zahřála láskou, bude vždy naplněna darem Jeho dechu. That is why the contemplator, inflamed with strong love, said: my soul will rejoice in the Lord, it will rejoice in His salvation (Ps. 34:9). For He who is called salvation in Latin is called Jesus himself in Hebrew. Takže, protože Prorok v duchu proroctví rozjímal o svých cestách a zázracích a dokonce o tajemství našeho vykoupení, řekne, že se radoval v Pánu a radoval se v Ježíši; because he felt joy in his soul from the side with which he was burning with love. Přemýšlejme tedy: jestliže se duše duchovních otců radovaly z Toho, který ještě nepřišel, ale byl předvídán, jaká to musí být vina – nemilovat Jeho cesty, Jeho příklady, Jeho napomenutí poté, co přišel a vykonal usmíření! 7. Ten, kdo ve svaté církvi diskutuje o cestách dobrých lidí, jde po nich, vstupuje do stavby nebeského města. Protože vstoupit do budovy na hoře znamená láskyplně uvažovat o vyvolených svaté Církve, stojící na vrcholu ctnosti, jak se jim daří v Pánu. Vede totiž manželský život, spokojí se s vlastním majetkem, nekrade, co patří jiným, ze svého dává co nejvíce potřebným a nezanedbává pláč nad hříchy, bez něhož se každodenní manželský život neobejde. Neboť právě tím, že rodinná péče ruší ducha, dohání se k slzám. Ale ten druhý už opustil vše světské, nechce v tom nic mít, živí se cvičením kontemplovat jedinou věc, se slzami se raduje v naději na nebeskou odměnu, odmítá i to, co je dovoleno mít, touží po každodenním tajném rozhovoru s Pánem; jeho ducha neruší žádná starost o pomíjivý svět; vždy naplňuje duši očekáváním nebeských radostí. Jiný již opustil vše na tomto světě a jeho duch se povznesl ke kontemplaci nebeských věcí: ale kvůli dispensaci mnohých zaujímá vládní postavení, ačkoli se z touhy nepodřizuje dočasným věcem, ale ze soucitu k bližním se jim někdy klaní, aby ze starostí o ně prokázal milosrdenství chudým; káže svým posluchačům slovo života, disponuje tím, co je nutné pro duše a těla. A ten, kdo se sám, skrze kontemplaci, povznese k nebeským touhám, pro úspěch a prospěch svých bližních, řeší věci dočasné. Kdo se tedy ve svaté církvi snaží pečlivě uvážit, aby byl dokonalý, ať už v životě dobrých manželů, nebo v útočišti rychlíků, kteří opouštějí všechno na tomto světě, nebo na výšinách kazatelů, už vstoupil do budovy města postaveného na hoře. Neboť ten, kdo zanedbává zamyšlení nad životem svého nejlepšího já, aby dosáhl dokonalosti, stále stojí před budovou. A je-li překvapen, jakou slávu má svatá církev ve světě, pak si budovu jakoby zvenčí prohlédne a je překvapen. – Následuje: a hle, muž a jeho tvář byla jako vidění lesklé mědi (v. 3). 8. V tomto muži je obrazně zobrazen Ten, kdo je obrazně znázorněn jako hora. Ale říká se, že tento Muž měří budovu. A právem je Pán označen jak skrze člověka, tak skrze horu; protože On sám zařizuje ve svaté církvi vše podle svého úsudku a povyšuje to na nebeskou podporu. Ve svatém evangeliu tedy jeden a tentýž Vykupitel říká: Vejděte dveřmi, pastýř žere ovce (Jan 10:2). A o něco později: Já jsem dveře (tamtéž, v. 7). A opět po pár (verších) dodává: Já jsem ten dobrý pastýř (tamtéž, v. 11). Je-li tedy On sám pastýřem i dveřmi, zatímco pastýř vchází dveřmi, proč se na tomto místě neporozumět, jak pod jménem hory, tak pod jménem muže, který měří budovu na hoře? 9. Ale musíme se ptát: proč se o tomto muži říká: Jeho vzhled byl jako vize lesklé mědi? Ale všichni víme, bratři, že kov měď je velmi pevný a extrémně pevný. Co tedy znamená, že vzhled Prostředníka Božího a lidí je přirovnáván k vzhledu mědi, ne-li to, že s určitostí víme, že Jednorozený Syn na sebe vzal podobu služebníka a proměnil lidské tělo ve věčnou zkaženost – slávou svého vzkříšení; protože se v Něm stalo tělo nekonečně neporušitelné? Neboť ten, kdo vstal z mrtvých, již neumírá; smrt nad ním nemá moc (Řím 6:9). Ale co to znamená, že samotná Jeho inkarnace je přirovnávána k zvučnému kovu, ne-li to, že právě tímto vnímáním našeho lidství se sláva Jeho velikosti stala znělou pro každého? A má v těle podobu mědi, protože Bůh se stal známým z těla. Proto je skrze Jana řečeno: mít na svém rouchu a na boku napsáno jméno: Král králů a Pán pánů (Apoc. 19:16). Neboť co je Jeho oděvem, když ne tělem, které přijal od Panny? Jeho oděv však není něco jiného, ​​ale On sám je něco jiného. Neboť tělo se nazývá také naším oděvem, ale my sami jsme tělem, do kterého se oblékáme. Ale Izaiáš, když z dálky viděl tento oděv, potřísněný krví skrze kříž utrpení, řekl: Proč jsou vaše šaty šarlatové a vaše šaty jako lis na víno, po kterém se šlape (Iz 63,2). On sám Mu odpovídá: Jsem plný dupání a jazyk se mnou člověka neunese (tamtéž, v. 3). Tak jeden pošlapal lis na víno, ve kterém byl pošlapán, který svou mocí zvítězil nad utrpením, které snášel. Neboť ten, kdo trpěl až k smrti na kříži, vstal ze smrti se slávou. Ale dobře se říká: Ani z jazyka není se Mnou žádný muž. poněvadž ti, pro které přišel trpět, měli být účastníky jeho utrpení, ale tehdy ještě nevěřili: pak se stížnost v utrpení vztahuje i na ty, jejichž život byl v tomto utrpení usilován. Ale pochopení těla je vyjádřeno stehy. A tak, protože díky rozšíření lidského rodu, jak ukazují genealogické tabulky, podle vyprávění Matouše (Matouš 1:1nn.) a Lukáše (2:7, 3:23nn.), přišel na tento svět od Panny a skrze tajemství svého vtělení ukázal, že by měl být Králem a Pánem rozhodně pro všechny národy (potom měl na králi a v rouchu krále: pána a krále: Zj 19:10). Neboť odkud se ve světě stal známým, tam si o sobě vytvořil solidní znalost čtení. Jeho kázání z těla je tedy jako určitý zvuk z mosazi. Nechť tedy Prorok správně řekne: Jeho obraz je jako znalost mědi. – Následuje: a lněná šňůra v ruce 58. 10. Sedmdesát tlumočníků nemá výraz: lněná šňůra, ale existuje výraz: provaz stavitelů (zedníků). Zachováme-li při vysvětlování jejich překlad v tomto verši: koho bychom tedy měli brát za zedníky, když ne svaté učitele, kteří, když mluvíme o věcech duchovních, pasují na duchovní stavbu živé kameny, tedy duše vyvolených? Neboť cokoli říkali starověcí otcové, proroci, apoštolové, nástupci apoštolů, co to bylo jiného než kladení kamenů v této budově svatých, která se stále denně staví? A konstrukční lano se obvykle používá k určení rovnosti nebo přímosti stavěné stěny; a pokud kámen vyčnívá dovnitř, musí být zatlačen směrem ven, a pokud vyčnívá ven, musí být zatlačen dovnitř. A skutečně to dělá kázání učitelů denně, takže každá duše, pro kterou může být nepohodlné přijmout břemeno vlády, i když se chce projevit navenek, musí být připomenuta uvnitř; a naopak ta, která se chce schovat a postarat se jen o sebe, pokud může být užitečná pro sebe a pro mnohé, je vystavena, i když by se chtěla schovat. A tak se stává, že je dodržován řád svatých kamenů, kdy se často ten, kdo chce jít ctít, posouvá zpět, a ten, kdo běží ctít na tajném místě, jde dopředu. Ale protože, jak jsme se dozvěděli od našeho překladatele, historie Židů nemá žádný základ, ale lněnou šňůru v její ruce, pak musíme vysvětlit, co považujeme za pravdivější. Ale víme, že lněná šňůra je tenčí než šňůry, které jsou vyrobeny z čehokoli jiného. A co máme chápat pod pojmem plátěná šňůra, ne-li to nejjemnější kázání, t. j. duchovní? Neboť řeč zákona byla šňůra, ale ne plátno; protože hrubí lidé nebyli zaměstnáni rafinovaným kázáním, ve kterém se prostřednictvím informací o trestu nepovznesli k hříchům myšlení, ale byli omezeni na hříchy ve skutečnosti. Ale poté, co Pán osobně kázal, znovu sjednotil myšlenky lidí a dal najevo, že to, co bylo vykonáno v srdci, je také hřích, držel v ruce plátěný provázek. Neboť říká: Slyšeli jste, jak bylo řečeno starým: Nezcizoložíš. Ale já vám říkám: Neboť každý, kdo hledí na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Mt 5,27-28; srov. Exodus 20,14). Lněná šňůra je tedy jemným kázáním, které poutá duši posluchače tak, že se netřepotá ani v nešťastné myšlence. A je třeba poznamenat, že podle legendy je struna v Jeho ruce, tedy kázání v provedení. Neboť ukázal na sobě vše, čemu učil, jak je psáno: „Co Ježíš začal dělat a učit“ (Skutky 1:1). A protože se dopustil právě toho, co mluvil k Písmu, aby to bylo přikázání pro potomstvo, je to správně přidáno: a měřící rákos je v jeho ruce (Ez 40:3). 11. Pán skrze jiného proroka vyslovuje zaslíbení o svaté církvi, řka: vyroste na ní zelené rákosí a rákosí (Iz. 35:7) 59. Vzpomínám si, že jsem to vysvětlil na jiném místě (Kniha XXIX, Pravé číslo 51), že skrze rákos musíme rozumět spisovatelům a skrze rákos - posluchači. Ale poněvadž jak rákos, tak rákos se obvykle rodí s vodou a obojí se zdokonaluje toutéž vodou, ale rákos se používá k psaní, kdežto rákosí se psát nedá: co bychom měli rozumět rákosím a rákosím, když ne, že jedno je učení pravdy, které zalévá mnoho posluchačů? Ale ti, kteří jsou pouze jím zaléváni, mohou dosáhnout takové dokonalosti ve slově Božím, že se sami stanou spisovateli, t. j. jakoby o holí; zatímco jiní poslouchají slovo života, mají zeleň dobré naděje a spravedlivých skutků, ale nemohou se žádným způsobem zdokonalit až k psaní. Co to je na Boží vodě, když ne nějaký druh rákosu, abych tak řekl? Vynikají v zeleni, ale to absolutně nedokážou vyjádřit písemně. Náš Vykupitel, protože usoudil, že slova, která vyslovil, byla napsána horlivostí učitelů, držel v ruce rákos. Této rákosce se říká měřící hůl, protože v samotné žárlivosti učitelů se podle jakéhosi tajného soudního řádu zjistí, že jsou pro některé čtenáře užitečná, pro jiné však užitečná být nemohou. Proto svatí apoštolové, když se ptali Učitele Pravdy, který jim jasněji řekl, proč mluvil k lidem v podobenstvích, slyšeli: neboť vám je dáno rozumět tajemstvím nebeského království, ale jim není dáno jíst (Matouš 13:11). Nebo spíše měřítkem je, že v Jeho nejposvátnějších slovech, která jsou pro nás napsána, poznáváme, že Jeho příkazy jsou skryté. Neboť podle Jeho nepochopitelného úsudku, jako se někdo hodí na míru vyvolených, tak je jiný ponechán mimo, takže si žádným způsobem nemůže zasloužit patřit k počtu vyvolených. Takže On má provázek, On má v ruce měřicí tyč. Pro toho, kdo provázkem změří místo, provázek táhne sem a tam a odtamtud ho odtahuje a přitahuje sem toho, koho odtamtud odvádí. Přesně to tedy náš Vykupitel dělá ve shromáždění lidí, když některé zachraňuje z jejich špatnosti a jiné nechává v jejich špatnosti. Protože použije šňůru skryté míry na ty, které poctil vyvolením, a na ty, které usoudil, že odejdou, strhnul provázek pryč, takže dobří zůstanou v míře nebeské stavby a zlí, v nichž není žádné dobro, které má hodnotu, zůstanou jakoby bez měření mimo budovu. 12. Náš Vykupitel držel tuto šňůru a toto měřítko v ruce, když se rozhodl nabádat apoštola Pavla prostřednictvím Makedonce, aby tentýž Makedonec řekl: Pojďte do Makedonie, pomozte nám (Skutky 16:9). Ale apoštolům, kteří chtěli jít kázat do Asie, Ježíšův Duch nedovolil. Co to znamená, že svatí apoštolové jsou povoláni tam, kam je snad ani nenapadlo jít, a je jim zakázáno jít, kam chtěli, když ne, že v rukou drží provazec skrytého soudu a měřítko, aby někteří slyšeli slova života, zatímco jiní si to nezaslouží? Takže k jednomu je připojen řetězec opatření a odtahován od druhého. 13. A podle svědectví svatého evangelia víme, že přišel ten, kdo řekl: Mistře, budu tě následovat, i když půjdeš (Matouš 8:19). Bylo mu odpovězeno: Lišky mají rány a nebeští ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá kde hlavu složit (Matouš 8:20). Přišel jiný a řekl: Pane, přikaž mi nejprve, abych šel a pohřbil svého otce. Bylo mu odpovězeno: jděte za mnou a nechte mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé (Matouš 8:21-22). Co to znamená, že slíbí, že půjde, a zůstane; tento se chce vrátit domů, a přesto dostal příkaz následovat? - Tento není přijat, tento ani na chvíli nedostane výpověď ze sledování. Podle vnitřního řádu skrytého soudu se tedy kreslí provázek a měřítko, podle kterých se tento přitahuje a ten se opouští, takže nebeská stavba může být postavena ne bez dobročinné a spravedlivé zkoušky. 14. Také měřící rákoskou lze porozumět Písmu svatému, protože kdo jej čte, měří se jím, nebo jak velikou dokonalost má v duchovní ctnosti nebo jak daleko zaostává za mírou dobrých přikázání; jak moc se povznáší v konání dobra, jak moc se ještě utápí ve skutcích zla. – Následuje: týž stojící u brány (u brány) (Ezek.40:3). 15. He who stands at the gate is partly inside and partly outside; because one part of it is visible from the outside, and the other is hidden inside. So our Redeemer, who out of mercy became incarnate for us, stood before human eyes as if at a gate; because he appeared visible through humanity, and remained invisible through Divinity. Proto byli Židé, kteří Ho podporovali na základě zaslíbení proroků, zmateni zmatkem své zrady, protože Ho viděli smrtelného, ​​o kterém se domnívali, že prošel, aby je vykoupil. So, the one standing at the gate, as said above, is partly visible from the outside, and partly from the inside. That is why the very treachery of the Jews was not left without evidence of Divine power. Neboť ti, kteří viděli Jeho zázraky, byli přitahováni k víře, ale když přemýšleli o Jeho utrpení, pochybovali o uznání toho, koho viděli jako Boha v těle, jako Boha; why did it happen that they doubted their knowledge of Him. For they saw Him hungry, thirsty, eating, drinking, tired, sleeping, and they considered Him to be a pure man. They saw Him raising the dead, cleansing lepers, giving sight to the blind, casting out demons, and they realized that He was higher than people. Ale lidstvo zastoupené v jejich srdcích je mátlo i s Jeho zázraky. That is why the Holy Church, under the voice of the bride, desiring to see Him clearly, says: Behold, this One stands behind our wall (Song. 2:9). For He who showed to human eyes what He had received from mortal nature, while He Himself remained invisible, became, as it were, behind a wall for those who wanted to see Him clearly, because He did not allow Himself to be seen in open greatness. For it was as if He stood behind a wall, He who revealed the nature of humanity He had accepted, and hid the nature of the Divine from human eyes. Proto se tam přidává: dívej se okny, dívej se mezerami (mřížkou) (Tamtéž). Neboť kdo se dívá okny nebo mřížemi, není vše skryto a ne vše je vidět. Takovým, přesně takovým se stal náš Vykupitel před očima těch, kteří pochybovali; protože kdyby při činění zázraků nic nevydržel jako člověk, zjevil by se jim rozhodně jako Bůh; a naopak, kdyby On, přetrvávající lidstvo, nestvořil nic jako Bůh, pak by byl považován za čistě člověka. Ale protože stvořil jak Božské, tak vydržel lidské, bylo to, jako by se díval okny nebo mřížemi na lidi, aby se ukázal jako Bůh před zázraky a schoval se za utrpení a byl viditelný jako člověk před utrpením, ale tak, že ze zázraků poznali, že je vyšší než člověk. protože se říká, že ten muž stál u brány, musíme se zeptat: stál tváří dovnitř a zády k vnější straně? Když se v této věci podíváme na to, co je zaslíbeno a přidáno, brzy zjistíme, jak si On stál. Nebo než se řekne: na něm (na hoře), jako je plot města rovný (poledne), a přiveď mě tam. A o něco později, o stejném manželovi, se přidá: tentýž stojící u brány (u brány). A hned se přidá: a řeč ke mně (stejnému manželovi). 16. Neboť kdokoli mluvil s Prorokem, který byl přiveden dovnitř budovy, bezpochyby stál s tváří dovnitř a zády ven. Ale představený Prorok, ke kterému mluvil muž stojící u brány, měl nepochybně obličej obrácený k bráně, odkud poslouchal tato slova řečníka. Co to tedy znamená, že manžel se dívá dovnitř a Prorok se dívá ven? Co to znamená, že tvář téhož muže je obrácena k budově a pohled Proroka je obrácen k bráně, ne-li to, že se Jednorozený (Syn) Otce vtělil, aby nás uvedl do duchovní stavby, tedy ve víře Církve svaté? Jeho oči se vždy dívají na Jeho stavbu, protože neustále sledují, kolik kdo dosahuje ve ctnostech. Ale Prorok se dívá směrem k bráně; protože ten, kdo naslouchá slovům Božím, musí vždy upírat oči svého srdce na výsledek a neustále přemýšlet o tom, kdy by měl opustit tento současný život a dosáhnout věčných radostí. Protože to je důvod, proč se Bůh vtělil, aby nás přivedl k víře a pozvedl nás k vidění Jeho tváře. Proto ve svatém evangeliu Pravda potvrzuje: skrze mne, kdo vejde, bude spasen: také vejde a vyjde a nalezne pastvu (Jan 10:9). Vejde do víry, ale přijde k vidění a nalezne pastvu ve věčné blaženosti. Proto žalmista říká: Hospodin zachová tvé vcházení i vycházení (Ž 121,8). Neboť Pán ochraňuje vstup každé duše, kterým vstupuje do víry, i její odchod, kterým přichází k vidění, aby, aniž by vstoupila do Církve, neklopýtla v omyl, ani aby nevyšla z tohoto dočasného (života) do života věčného, ​​ani nebyla unesena od dávného nepřítele. Ale pro toto naše procesí, na které musíme denně myslet, Apoštol tvrdí o našem Vykupiteli: ať posvěcuje svou krví lidi, kteří se rozhodli trpět za branami. Přistupme tedy k Němu mimo tábor, nesouce Jeho potupu: nejsme imámové města, které zde přebývá, ale hledáme toho, který má přijít (Žd 13:12-14). Muž, který se objevil, tedy stál u brány a mluvil v této pozici; protože Prostředník Boha a lidí, Kristus Ježíš, právě v době svého utrpení dal učedníkům přikázání života, aby ti, kdo v Něho věří, vždy obrátili své oči k bráně a když pečlivě zhodnotili jeho utrpení, neodvrátili svá srdce od svého výsledku. A my, když jsme již začali pohrdat bariérami těla, překračovat soutěsky své smrtelnosti s touhou po nesmrtelnosti, usilovat o svobodu nebeského světla, vzdychat pro radosti nebeské otčiny, směřujeme svůj pohled k branám; protože, chtějíce přejít od dočasných svátostí k věčným, obrátili jsme se jakoby zády ke skutečnému životu a ve své touze nasměrovali pohled svého srdce k východu (z něj). Proto je psáno: porušitelné tělo zatěžuje duši a pozemský příbytek zatěžuje zaneprázdněnou mysl (Mdr 9,15). Skrze myšlenkovou kontemplaci se tedy již snažíme za hranice těla, ale v rozpoznatelných mystériích jsme drženi za branami samotným teplem těla. 17. Duše je totiž často tak povznesena v božské kontemplaci, že se začíná radovat z toho, že nějakým zdáním pochopila něco o oné věčné svobodě, kterou oko nevidělo a o které ucho neslyšelo (1 Kor 2,9): ale tíhou své smrtelnosti je sražena zpět dolů a spoutaná nějakými pouty svého trestu zůstává na stejném místě. Takže ten, kdo začíná vidět radosti své skutečné svobody, usiluje o bránu a chce jít ven, ale ještě nemůže. Proto židovský národ, osvobozený z egyptského otroctví, když viděl Boha mluvit skrze oblakový sloup, stál každý u dveří svého stanu a modlil se (Ex 33,10). O něco výše se o něm říká: když Mojžíš vstoupil do svatostánku před vojskem, všichni lidé stáli a dívali se na sebe před dveřmi svého svatostánku (Ex 33,8). Stojíme totiž tam, kam soustředíme pohled mysli. Proto Eliáš říká: Jakože žije Hospodin, Bůh zástupů, Bůh Izraele, stojím před ním (1. Královská 17:1). Neboť stál tam, kde soustředil své srdce. Co pro lidi znamená vidět oblačný sloup, stát u dveří svého stanu a modlit se, ne-li to, že lidský duch, když jaksi ve věštění vidí něco vyššího a nebeského, prochází vznešeným myšlením za hranicemi tělesného obydlí a pokorně se modlí k Tomu, jehož podstata, ač nevidí, přesto žasne skrze Ducha nad jeho osvícením. And when Moses enters into the tabernacle, then the people see his behind, and stand at the doors of their tabernacles; because when some holy preacher speaks highly about God, then in some way he enters the tabernacle of the dwelling of the Most High. Všichni slabí, ačkoli nemohou plně pochopit sílu jeho kázání, přesto se na něj dívají jakoby zezadu, protože svým rozumem budou následovat to poslední, co je nad jejich chápání. Ale i v tom nejmenším, co dokážou pochopit, už se zdá, že opouštějí své stany a stojí u dveří, protože se posilují, aby opustili příbytky těla a dosáhli těch radostí věčného života, o kterých slyší. Proto se zdá, že Eliáš, když naslouchal hlasu Hospodinovu, který k němu promlouval (1. Královská 19:9), stál u vchodu do své jeskyně a zakrýval si tvář; protože když prostřednictvím milosti kontemplace uslyšíme v mysli hlas vyššího porozumění, pak už celý člověk nezůstává uvnitř jeskyně; protože starost o tělo nepřevládá v duši, ale stojí u vchodu, protože si myslí, že se dostane z mezí smrtelnosti. 18. Kdo však již stál u vchodu do jeskyně a rozumí slovům Božím sluchem srdce, musí si zakrýt tvář; protože když jsme vyšší milostí povzneseni k vyššímu porozumění, pak čím výše stoupáme, tím více se musíme vždy pokorně omezovat v pojetí sebe sama, abychom o sobě nemysleli více, než bychom si měli myslet, ale smýšleli o sobě skromně (Ř 12,3); abychom nedělali chyby v době, kdy intenzivně diskutujeme o neviditelném, abychom v této nehmotné povaze nehledali žádné tělesné světlo. Neboť napínat ucho a zakrývat obličej znamená naslouchat rozumem hlasu nitra, a přesto odvracet zrak srdce od jakéhokoli tělesného zjevu, aby si v něm duše nepředstavovala nic tělesného, ​​kdežto je všude celý a všude nepopsatelný. Takže, milovaní bratři, my, kteří již víme o věčných radostech ze smrti a zmrtvýchvstání našeho Vykupitele a vzestupu do nebe, kteří jsme si jisti, že se naši spoluobčané - Jeho andělé, zjevili ve vnějším obrazu, aby svědčili o Jeho Božství, otočme svá srdce ke Králi, směřme svou touhu k občanům, které známe, a stojící v této budově svaté Církve namíříme svůj pohled k bráně svatého Vraťme svou mysl zpět k tomuto poškození dočasného života; nasměrujme tvář svého srdce ke svobodě nebeské vlasti. Ale stále je toho hodně, co nás nutí starat se o pomíjivý život. protože nemůžeme rozhodně odejít: pak alespoň budeme stát u vchodu do naší jeskyně s úmyslem ji jednoho dne bezpečně opustit milostí našeho Vykupitele, který žije a kraluje s Otcem v jednotě s Duchem svatým Bohem po všechny věky věků. Amen. Druhý rozhovor. Při vysvětlování dvou veršů kapitoly XL, totiž čtvrtého a pátého, hovoří svatý učitel obšírně o aktivním a kontemplativním životě a podle svého zvyku uvádí mnoho mravních pokynů. 1. Aby mi někdo, snad v tajné myšlence, nevyčítal, že jsem se rozhodl vysvětlit tak hluboká tajemství proroka Ezechiela, odhalená skvělými vykladači, potřebuje vědět, s jakým úmyslem to dělám. Neboť k tomu přistupuji ne z lehkomyslnosti, ale z pokory. Protože vím, že z velké části bylo v Písmu svatém mnoho, čemu jsem sám nerozuměl, ale když jsem byl předveden před své bratry, pochopil jsem. Z tohoto porozumění jsem se snažil porozumět tomu, co vím, pro jehož zásluhy mi bylo porozumění uděleno. Neboť je zřejmé, že je mi dáno kvůli těm, v jejichž přítomnosti je dáno. Z toho se z Boží milosti stává, že jak smysl, tak i pýcha ubývá, když se pro vás učím, co mezi vámi učím; protože (upřímně přiznávám) z větší části poslouchám, co říkám. Proto to, čemu v tomto Prorokovi nerozumím, bude záviset na mé slepotě; a pokud něčemu správně rozumím, bude to Boží dar vaší úctě. Ale často jsou z milosti všemohoucího Pána určité pasáže v Jeho slově lépe pochopeny, když se slovo Boží čte skrytě a duše, vědoma si své viny, znovu mluví o tom, co slyší, je zasažena kopím smutku a probodnuta mečem kajícnosti, takže nemá ráda nic lepšího než plakat a smýt proudem slz. V těchto chvílích ji někdy s potěšením rozjímá o nejvyšších požehnáních a na jejich přání se mučí příjemným pláčem. Duše se rmoutí, že zůstává zde, kde stále leží poražena slabostí, a ještě ne tam, kde osvícena světlem bude mít neúnavnou sílu a již nebude obracet svůj duševní pohled k temnotě smrtelnosti. Odtud, odtud se v duši rodí žár a pláč vychází ze zápalu. A protože ještě nemá sílu přilnout k nebeskému, pak se, unavená svým zápalem, uklidňuje v slzách. Ale něco jiného to znamená, pokud jde o úspěch jednoho, něco jiného, ​​pokud jde o dispensaci mnoha. Takže podle slova učení je třeba říci o tom, co zařizuje život a morálku těch, kteří naslouchají. Takže nyní, slovy Proroka, jak jsme začali, prozkoumáme, co poskytuje vzdělání pro studium dobrých činností. - Synu člověčí, svýma očima vidíš a ušima slyšíš (Ez 40:4), 2. Co to znamená, že Prorokovi, přivedenému k vydávání svědectví o duchovních věcech, se říká: podívej se svýma očima, a když se přidá – vaše, a když se přidá: uši slyší, pak se přidá – vaše? Ale musíte vědět, že tělesní (lidé) mají také tělesné oči a uši, které je používají při užívání věcí viditelných tělesně. Ale pouze duchovní lidé mají oči a uši srdce, kteří skrze porozumění vidí neviditelné a slyší chválu Boží bez zvuku. Všemohoucí Pán si vyžádal tyto uši, když řekl: Máte-li uši k slyšení, slyš (Lukáš 8:8). Neboť kdo v těch lidech v té době mohl být, kdo by neměl tělesné uši? Ale protože se říká: Máš-li uši k slyšení, ať slyší, je jasně ukázáno, že hledal ty uši, které každý neměl. Ať se tedy říká: Synu člověčí, očima vidíš a ušima slyšíš. Ale v první části našich rozhovorů jsme již řekli (viz rozhovory. XII, část 21), proč je Prorok, bez ohledu na to, kolikrát je přiveden, aby viděl duchovní předměty, vždy nazýván synem člověka. Ale aby nezůstalo v jeho paměti, stručně opakuji, že toto jméno mu vždy připomíná slabost, aby nebyl pyšný na velikost vize. And it should be noted that the expressions are different - see with your eyes, and hear with your ears - and yet he is called the son of man. Ale těmito slovy, co je mu jasně vštěpováno, když ne, že by se měl dívat na duchovní věci duchovně, a přesto si pamatovat své tělesné slabosti. 3. Na tom závisí, že většinou ti, kdo jsou v kontemplaci povznesenější, také podléhají většímu pokušení; Některým, kteří úspěšně usilují o dokonalost, se tak často stává, že když je jejich duše buď přemožena zkroušeností, nebo ji kontemplace povýší nad sebe, pak hned následuje pokušení, aby se nepovyšovala tím, k čemu je povznesena. Neboť skrze kajícnost nebo kontemplaci se pozvedá k Bohu, ale tíhou svého pokušení se odráží zpět k sobě, protože pokušení musí odrazovat, aby se rozjímání nenadýmalo; a vzájemné rozjímání by mělo povznášet, aby pokušení nekleslo. Kdyby totiž kontemplace byla tak povznášející, že by neexistovalo absolutně žádné pokušení, pak by duše mohla upadnout do pýchy. A pokud by pokušení tak těžce, že by kontemplace nemohla povznést, mohla by upadnout do zločinu. Ale podivuhodným nařízením je duše udržována v rovnováze v určitém středu, takže se nemůže pyšnit dobrými skutky, ani upadnout do zlých. Proto se skrze blaženého Joba říká o Pánu: Stvořil míru na vodu (Job 28:25). Protože pro Boha určovat míru vody znamená v pokoře střežit vědomí duší mezi štěstím a neštěstím, mezi dary a pokušeními, mezi výšinami a dnami. Eliáš tedy snesl oheň z nebe, vylil vodu z nebe a navzdory tomu, vyděšený zuřivostí jedné ženy, běžel pouští (1. Královská 18:38, 17:1, 19:3). Běžci se zjevuje anděl, přináší jídlo, protože předpovídá, že je před námi ještě dlouhá cesta, a navzdory tomu nezničí strach v srdci (1. Královská 19:7-8), protože v duši Proroka byla tato slabost strachu velkým strážcem odvahy. - Z toho plyne: Udělej vše ve svém srdci, jak ti ukážu, proto jsi vešel, abych ti ukázal, a ty vše ukážeš, jak vidíš, domu Izraele (Ez 40,4). 4. Dělejte to ve svém srdci. Jak by se řeklo, zamyslete se. Z tohoto důvodu jsi sem přišel, abych ti ukázal a ty ukážeš všechno. To znamená, že jste sem byli přivedeni, abyste viděli, a vidíte, abyste hlásali; protože kdo uspěje v duchovních věcech skrze vidění, je povinen o nich kázat druhým slovem. Protože vidí, že k tomu, aby kázal, ten, kdo se stará o to, aby kázáním pomohl svému bližnímu uspět v tom, v čem uspěje on sám. Proto je na jiném místě psáno: slyš a říkej: přijď (Zj 22,17). Neboť ten, kdo již má v srdci hlas Božího volání, potřebuje svým hlasem vyjádřit povinnost kázat svým bližním; a je povinen zavolat jinému, protože sám již byl povolán. Proto si ženich v Písni písní přeje: seďte (sedět) v kopcích a přátelé, kteří naslouchají vašemu hlasu: vdechněte mi svůj hlas (Píseň 8:13). Neboť Církev svatá ve Vertogradu slibuje a každá duše žije ve Vertogradu, který je již zelený nadějí a plný lásky k dobrým skutkům. Protože naděje tohoto věku je suchá, neboť vše, co je zde milováno, brzy vyschne; a apoštol Petr nás nabádá, abychom si pospíšili: k dědictví, které je neporušitelné, neposkvrněné a nevadnoucí (1. Petrův 1:4). Tedy ten, kdo žije ve městech, je povinen dát svému snoubenci hlas svůj, t. j. zpívat píseň dobrého kázání, která těší toho, koho touží; protože ji baví jiní (zpěv), totiž všichni vyvolení, kteří chtějí naslouchat slovům života, aby dostali nový život pro nebeskou vlast. Ale ať nám Prorok zjeví, co vidí. Následuje: a hle, venku kolem chrámu je plot (Ez 40:5). 5. V Písmu svatém se většinou sám vtělený Pán nazývá zeď (plot) kvůli síle své obrany, protože se o svaté církvi prostřednictvím Proroka říká: spása nám postaví zeď a plot (Iz 26,1). Neboť On sám nám slouží jako zeď, který nás obklopuje bezpečím ze všech stran. A plotem (zeď) naší zdi byli Proroci, kteří, než se Pán zjevil v těle, byli posláni, aby upevnili víru proroctvím. Takže ve svaté církvi je Pán pro nás zdí a Jeho proroci jsou plotem (zdí); protože slova Proroků dorazila i k nám, které On sám rozhodně chránil, v dispensaci víry. Proto je dobré zmínit nejprve zeď a až poté plot. Protože my, kteří jsme byli povoláni z řad pohanů, kdybychom předtím nepoznali Pána, nepřijali bychom výrok Jeho proroků. A je úžasné, že je nazýván vnější zdí duchovní budovy. Protože zeď postavená k posílení budovy se obvykle nestaví uvnitř, ale vně. Co tedy bylo potřeba říci – venku (venku) – když se uvnitř obvykle zeď nikdy nestaví? Protože je nutné, aby to, postavené zvenčí, chránilo to, co je uvnitř. Ale co je v tomto slově jasně zjeveno, ne-li samotná Pánova inkarnace? Neboť Bůh slouží jako naše vnitřní zeď a Bůh člověk slouží jako vnější zeď. Proto je mu skrze jistého proroka řečeno: Vyšel jsi zachránit svůj lid, zachránit svého pomazaného (Hab 3,13). Neboť ta vtělená zeď, totiž Pán, by pro nás nebyla zdí, kdyby nebyla vnější; protože by nás neochránil zevnitř, kdyby se nezjevil navenek. Ale neměli bychom ignorovat skutečnost, že se říká o stejné zdi, která byla postavena kolem chrámu (dokola ze všech stran budovy). Neboť chrám Boží (budova Boží) tvoří nejen Boží andělé, o nichž žalmista říká: Pane, zamiloval jsem si krásu tvého domu a příbytek tvé slávy (Ž 25,8), ale i my, jejichž duše ručí za svůj příbytek. A tato zeď obklopuje dům (budovu) ze všech stran, protože Jednorozený (Syn) Otce, který je silou andělů, se sám stal pod vykoupením lidí. Těm slouží jako síla, aby nepadli, nám slouží jako pomoc, abychom po pádu povstali. 6. Jestliže na tomto místě stavba Boží znamená pouze množství vykoupených lidí, pak nám Pán slouží jako zeď kolem nás ze všech stran; protože pro dokonalou ochranu nás splní vše, co učil, jak je psáno: Ježíš začal dělat a učit (Skutky 1:1). protože nás přišel povolat do nebeské vlasti, naučil nás pohrdat pomíjivými požehnáními a nebát se dočasných neštěstí. Proto se neodvrátil od potupy, snášel urážky, nebál se smrti, neutekl před šibenicí kříže; a když ho chtěli vzít a učinit z něho krále, hned zmizel (Jan 6:15). Co jiného nám těmito příklady vštípil, když ne to, že bychom se neměli bát neštěstí tohoto světa ani neusilovat o štěstí? Protože jeho duši většinou více ruší dobro, než ho pobuřuje neštěstí. Před svým utrpením slyšel výčitky, ale neodpovídal na ně výčitkami; Dlouho mlčky snášel svého zrádce a neodvrátil od něj tváře k lichotivému polibku; přijali smrt, abychom se smrti nebáli; zjevil vzkříšení, abychom uvěřili v možnost našeho vzkříšení. A po svém utrpení povolal k milosti víry ty, kteří ho ukřižovali, a odměnil ho darem za špatnost. Takže ten, kdo nás svým příkladem všechno naučil, se pro nás stal zdí, která nás obklopuje ze všech stran. – Následuje: a v manželově ruce je míra šest lakotů na šestiruční lakot 60. 7. V předchozím rozhovoru (pod číslem 14) jsme již řekli, že hůl znamená Písmo sv. Říká se tomu rákos míry, protože s ní (Písmo) měříme každý čin našeho života, abychom viděli, jak moc se nám daří v dokonalosti, nebo jak daleko od dokonalosti klesáme. Neboť často, když něco děláme, myslíme si, že máme nějakou zásluhu; obrátíme-li se však ke slovům Božím, slyšíme nejvyšší přikázání, z nichž poznáváme, jak mnoho nám chybí k dokonalosti. Takže rákos slouží jako měřítko; protože život posluchačů se měří rukou těch, kdo píší. Říká se, že tato rákos je v rukou člověka, buď proto, že Písmo svaté je v moci Prostředníka Božího a lidí, člověka Krista Ježíše, nebo spíše proto, že skutečně naplnil to, co chtěl napsat. Ale právě tato hůl má šest laků a rozpětí. Jsou totiž dva životy, ve kterých Všemohoucí Bůh učí lidi prostřednictvím Písma svatého, totiž aktivní a kontemplativní. A co jiného se po šesti lakotách vyjadřuje, když ne aktivní život? Neboť šestého dne Bůh dokončil všechna svá díla (Gn 2,1). A rozpětí, o kterém se mluví za šesti loket, přechází k sedmému, ale přesto netvoří loket. Aktivní život je tedy označen šesti lokty a kontemplativní život rozpětím; protože to ve skutečnosti odprošťujeme, ale i když se staneme silnějšími, sotva něčeho dosáhneme. 8. Činorodý život totiž spočívá v podávání chleba hladovému, učení nevědomého slovu moudrosti, nápravě hříšníka, obrácení pyšného bližního k životu pokory, péči o slabé. To vše by měl dělat každý zvlášť a zajistit, jak to můžeme udělat společně. Ale kontemplativní život spočívá v držení Božské lásky k bližnímu celou svou duší, ale zklidnění se od vnějších činností, lpění na touze Stvořitele, abyste nedělali nic, ale duše by po odmítnutí všech starostí měla zahořet touhou spatřit tvář svého Stvořitele, aby už byla schopna unést tíhu poškozeného těla se zármutkem, touží po všemohoucím tváří nebes. jedničky. občané, aby se radovali z nebeské neporušenosti před Bohem. Takže ruka a prsty natažené v rozpětí. Ale máloco z míry lokte jde na rozpětí; protože bez ohledu na to, jakou láskou duše hoří, bez ohledu na to, jak silně myšlenkově usiluje o Boha, stále nemůže úplně vidět, co miluje, ale teprve začíná vidět to, co miluje, protože nejodvážnější kazatel říká: nyní vidíme jako zrcadlem ve věštění, pak tváří v tvář (1. Korintským 13:12) a - teď částečně rozumím, tehdy jsem to věděl já). Dotýkáme se tedy sedmého lokte rozpětím; protože tím, že jsme v tomto životě, očekáváme pouze začátek vnitřní kontemplace. Neboť rákos má šest loket, protože činný život může být vykonáván v naprosté dokonalosti, a protože šestého dne byl stvořen člověk (Gn 1,27), který musí konat dobré skutky. 9. Oba tyto životy dobře vyjádřily dvě slavné ženy, tj. Marta a Marie (Lukáš 10:40), z nichž jedna se velmi starala o jídlo a druhá seděla u nohou Páně a naslouchala slovům z Jeho úst. A když si Marta začala stěžovat na svou sestru, že jí nechce pomoci, Pán odpověděl: Marto, trápíš se a trápíš se kvůli mnoha věcem, ale je potřeba jen jedna věc. Marie si vybrala dobrý podíl, který jí nebude odebrán (Lukáš 10:41–42). Nyní není část Marty odsouzena, ale část Marie je schválena. Neboť neříká, že Maria si vybrala dobro, ale nejlepší část, aby ukázala, že i Marthina část je dobrá. Ale proč je část Marie nejlepší, se dodává dále, když se říká: což jí nebude odebráno. Neboť aktivní život s tělem končí. Kdo může dát chléb hladovým ve věčné vlasti, kde není nikdo hladový? Kdo dává píti žíznivému, kde nikdo nežízní? Kdo bude pohřbívat mrtvé tam, kde nikdo neumírá? Takže aktivní život je odebírán současným věkem; zde však začíná kontemplativní, aby se povznesl k dokonalosti v nebeské vlasti; protože oheň lásky, který zde začne hořet, až bude viditelný Ten, koho miluje, vzplane ještě více v lásce k Němu. Kontemplativní život tedy není odebrán, protože po zničení světla současného věku je zdokonalován. 10. Tyto dva životy, jak nám bylo řečeno před rokem 62, proměnily dvě manželky blaženého Jákoba, totiž Lea a Ráchel (Gn 29:16). Protože Leah znamená pracná a Rachel znamená ovce neboli viditelný začátek. Ale aktivní život je těžký, protože roní pot v akci; a kontemplativní jednoduše hledá vizi počátku, totiž Toho, který říká: Já jsem prvotina, jak vám říkám (Jan 8:25). Ale blažený Jákob, ačkoli si přál Ráchel, přijal Leu v noci; protože každý, kdo se obrací k Pánu, touží po kontemplativním životě a touží po pokoji věčné vlasti; ale nejprve potřebuje pracovat v noci skutečného života v konání dobra, které se může potit v porodních bolestech, tj. vzít Leah, aby se po vidění začala uklidňovat v náručí Ráchel. Ale Rachel viděla, ale neplodná; Leah je purulentní, ale plodná; Ráchel je krásná a neplodná, protože kontemplativní život v duši je krásný, ale chtějíc v tichu odpočívat, nerodí děti kázáním. Vidí a nerodí; protože milující okupaci svého vlastního míru, není zanícený shromažďováním druhých; a jakkoli vidí uvnitř, nemůže prostřednictvím kázání odhalit ostatním. Ale Leah má hnisavé oči a je plodná; protože aktivní život, zaujatý konáním, vidí méně, ale rozněcuje druhé, aby jej napodobovali, ať už slovem nebo příkladem, rodí mnoho dětí v dobrých skutcích. A přestože nemůže namáhat mysl v kontemplaci, přesto může vnější činností zrodit následovníky. Správně se tedy v míře rákosu nejprve říká o šesti loktech a pak o píku; protože nejprve se provádí aktivní, aby se později dosáhlo kontemplativního. 11. Potřebuješ však vědět, že tak jako je dobrým řádem života usilovat od života činného ke kontemplativnímu, tak se duše většinou vrací s užitkem z kontemplativního k činnému, aby skrze to, co rozněcuje kontemplativní mysl, mohl být činný život dokonaleji uskutečněn. Aktivní život by nás tedy měl poslat do kontemplativního života a někdy, z toho, co jsme viděli svou myslí uvnitř, by nás kontemplativní život měl vrátit do aktivního. Proč se tentýž Jákob po objetí Ráchel vrátil k Lee, protože ani po shlédnutí začátku by člověk neměl rozhodně opouštět těžký život dobrých skutků. 12. Ale v kontemplativním životě je velké napětí mysli, když se zvedá k nebesům, když se duše namáhá k duchovním předmětům, když se snaží povznést nad vše, co se zdá být tělesné, když je omezena, aby expandovala. A i když někdy zvítězí a povznese se nad temnotu své slepoty, která proti ní bojuje, takže se kradmo a nenápadně nějakým způsobem dotýká nepopsatelného světla: ale to odražené se okamžitě vrátí k ní samé a ze světla, kterému omdlela, se vrací do temnoty své slepoty a nabírá dech. Dobře to vysvětluje posvátný příběh, který vypráví o boji blaženého Jákoba s andělem. Když se totiž vracel ke svým rodičům, potkal na cestě anděla, s nímž měl v boji velký spor (Gn 32,24). Neboť ten, kdo bojuje, někdy překonává a někdy je překonán ten, s kým bojuje. Anděl tedy znamená Pána a Jákob během zápasu s Andělem představuje duši každého dokonalého člověka a člověka v kontemplaci. Tato konkrétní duše, když zesílí kontemplovat Boha, je postavena takříkajíc do nějakého boje, někdy se zdá být překonána, protože pochopením a citem ochutná něco z nepopsatelného světla, a někdy upadne, protože i z té chuti se znovu unaví. Je to tedy, jako by byl anděl překonán, když je Bůh pochopen vnitřním porozuměním. 13. Ale je třeba poznamenat, že tentýž poražený anděl se dotkl nervu Jákobova boku a okamžitě jej uschl, a od té doby Jákob kulhal na jednu nohu; protože všemohoucí Bůh, když je znám touhou a rozumem, v nás vysychá veškerou žádostivost těla. A my, kteří jsme se předtím, jako bychom se opírali o dvě nohy, zdálo, že zároveň usilujeme o Boha a lpíme na světě, po poznání sladkosti Božského zůstáváme s jednou nohou zdravou a druhou chromou; protože je nutné, aby po oslabení lásky ke světu v nás musela zesílit jedna láska k Bohu. Takže, když držíme anděla, pak držíme chrám jednou nohou; protože když v nás vzroste síla vnitřní lásky, pak nepochybně síla těla slábne. Protože každý, kdo kulhá na jednu nohu, spočívá na noze zdravé; takhle, jehož pozemské touhy již vyschly, bude spoléhat ze všech sil na jednu nohu lásky k Bohu. A stojí na něm, protože drží nohu lásky ke světu, kterou obvykle položil na zem, už visící nad zemí. Stejně tak, vrátíme-li se ke svým rodičům, to jest k našim duchovním otcům, musíme si nechat Anděla na cestě, abychom s vnitřní příjemností měli pojem Boha. Neboť velmi příjemná jest sladkost kontemplativního života, který duši nad sebou samým těší, nebeské odhaluje, pozemské však představuje jako hodné opovržení a odhaluje očím mysli duchovní, skrývaje před nimi fyzické. Proto je dobře, že církev v Písni písní říká: Spím, ale mé srdce bdí (Píseň 5,2). Spí totiž s bdělým srdcem, protože vnitřním úspěchem kontemplace se uklidňuje od neklidné vnější činnosti. 14. Mezitím však musíte vědět, že dokud (lidé) žijí v tomto smrtelném těle, do té doby se nikdo (z nich) nezlepší ve ctnosti kontemplace, aby mohl upřeně hledět svou myslí na ten nejnepopsatelnější paprsek světla. Neboť Všemohoucí Bůh již není viditelný ve své slávě, ale duše pod ní něco vidí (sláva); osvěžena tímto (vizí) dělá další pokrok a pak dosáhne slávy Jeho vidění. Neboť tak Izajáš, když vyznal, že viděl Hospodina, řka: Stalo se v létě, když král Uziáš zemřel, že viděl Hospodina sedět na trůnu vysoko a vznešeného, ​​hned dodal: a to, co bylo pod ním, naplnilo chrám (Iz. 6:1) 63. Když uzijáš, pyšný a marný král, zemře, tehdy Pán zemře; protože když touha duše umrtvuje pýchu tohoto světa, pak sama duše rozjímá o slávě Boží. A je úžasné, že Pán sedí na trůnu, vysokém a vznešeném (vyvýšeném). Neboť co znamená Jeho trůn, když ne andělskou a lidskou přirozenost, na které je přítomen skrze mysl, kterou dal? Říká se mu trůn, vysoký a vznešený; protože lidská přirozenost, vyvýšená k nebeské slávě, prospívá a andělská přirozenost, když při pádu mnoha duchů je již v nebi ustavena, aby nepadla, je odtud povznesena, odkud se posiluje. Ale Jeho chrám znamená totéž jako trůn; protože věčný Král přebývá tam, kde sedí. Jsme tedy Jeho chrámem, v jehož duších On rád přebývá. Ale chrám byl naplněn tím, co bylo pod Ním; protože to, co je od Něho viditelné, není On sám, ale to, co je pod Ním. Jákob tedy viděl anděla a řekl, že viděl Pána (Gn 32:30); protože když vidíme Jeho služebníky, pak to hodně znamená, že se povznášíme nad sebe. Ale je třeba poznamenat, že se říká: chrám byl naplněn; protože ačkoli se Anděl zjevuje, zcela uspokojuje touhu slabé duše, takže nemůže-li ještě (dosáhnout) více, pak je již ohromena tím méně, co vidí. Takže to, co je pod Ním, naplňuje chrám; protože, jak bylo řečeno, když duše uspěje v kontemplaci, neuvažuje o tom, čím je, ale nad tím, co je pod ním. Právě v této kontemplaci je dosaženo sladkosti vnitřního míru. protože tohoto míru je dosaženo jakoby určité části, ale dokonalého míru nelze v současné době dosáhnout: správně se píše v Apokalypse: v nebi bylo půl hodiny ticho (Zj 8,1). Nebe je duší Kazatele, jak říká Pán ústy Proroka: nebe je můj trůn (Iz. 66:1). A: nebesa budou vyprávět slávu Boží (Ž 18,2). Když je tedy v duši ustaven pokoj kontemplativního života, pak je v nebi ticho; protože hluk pozemských záležitostí je utišen myšlenkou, takže duše přikládá ucho k vnitřnímu tajemství. Ale protože tento klid duše ve skutečném životě nemůže být dokonalý, neříká se, že ticho v nebi trvalo celou hodinu, ale jako půl hodiny, takže ani půlhodina se nezdá být plná, když se předloží; protože jakmile se duše začne zvedat a být prozářena světlem vnitřního klidu, s hlukem myšlenek se rychle vracejícím, zahanbí se sama v sobě a zmatená je zbavena světla. Takže kontemplativní život, kterému se tam (v Apokalypse) říká půlhodina, prorok Ezechiel nazývá ne loket, ale rozpětí. Nyní, milovaní bratři, když jsme chtěli porozumět důvodům toho a toho života, mluvili jsme příliš obšírně. Ale pro dobré duše, které rády stráví oba životy, by nemělo být únavné o tom slyšet. – Následuje: a změřte šířku předsíně rovnou rákosí a její výšku rovnou rákosí (Ez 40:5). 15. Všemohoucí Bůh, který není ani rozšiřován velkými věcmi, ani omezen malými věcmi, mluví o celé církvi, jako by mluvil o jedné duši. A často to, co říká o jedné duši, lze snadno pochopit o celé Církvi jako celku. Šíře stavby se tedy vztahuje k lásce, o níž žalmista říká: Tvé přikázání je velmi široké (Ž 119,96). Neboť není nic rozsáhlejšího, než přijmout každého do lůna lásky a nemít žádná omezení nenávisti. Protože láska je tak široká, že může zahrnout i nepřátele v rámci šíře svého umístění. Proto je přikázáno: milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí (Lk 6,27). Ale musíme také myslet na to, že šířka se rozšiřuje v rovnosti a výška nahoru. Šířka se tedy vztahuje k lásce k bližnímu a výška k úctě ke Stvořiteli. Ale šířka a výška stavby se měří jednou holí, právě proto, že každá duše, jakkoli široká je v lásce k bližnímu, bude tak vysoko v poznání Boha. Neboť když se kolem sebe šíří láskou, pak stoupá vzhůru s poznáním; a je povznesena nad sebe do té míry, že se kolem sebe rozšiřuje láskou k bližnímu. A protože budova obydlená Bohem je postavena z andělské a zároveň lidské přirozenosti, pak protože andělská přirozenost je nahoře a lidská přirozenost je stále dole, lze chápat šířkou a výškou obě přirozenosti; protože tento (poslední) stále žije dole a ten zůstává v horních (vesnicích). Obojí se ale měří jednou rákoskou, protože ponižování lidí vede k rovnosti s Anděly. Proto je psáno: nežení se, ani nepáchají násilí, ale jako andělé Boží v nebi (Matouš 22:30). A proto se skrze Jana říká: podle míry člověka, jako je anděl (Zj 21,17). Protože člověk je povznesen i do té výšky slávy, ze které se radují pouze andělé. Šířka budovy je tedy stejná jako výška; protože všichni vyvolení, kteří na zemi jen pracují, se jednoho dne vyrovnají těmto nejblahoslavenějším duchům. Ale mezitím se obraťme do své duše a upřímně milujme Boha a bližního z celého srdce. Rozšiřme se v působení lásky, abychom se povznesli k výšinám slávy. Buďme soucitní v lásce k bližnímu, abychom se skrze poznání sjednotili s Bohem. Pokořme se na zemi na úroveň nejmenších bratří, abychom v nebi měli rovnost s anděly; protože muž, který ve své podobě ukazuje na Vykupitele, změřil šířku budovy jednou rákosem a výšku také jednou rákoskou. Nyní tedy měří morálku, diskutuje o věcech, zkoumá myšlenky, aby později mohl dát nekonečnou odměnu, Ježíše Krista, Jednorozeného (Syna) Otce, který s Ním žije a vládne v jednotě s Duchem svatým, po všechny věky věků. Amen. Konverzace tři. Vysvětlení tří veršů popisuje především budování Církve, složené ze všech spravedlivých obou zákonů. 1. Manžel je popsán s měřicí tyčí v ruce. A uvnitř brány s pohledem na východ (Ez 40:6). Ale kdo jiný je označen jménem těchto bran, když ne sám Pán a náš Vykupitel, který se pro nás stal branou do království nebeského? Protože On sám říká: nikdo nepřijde k Otci než skrze mne (Jan 14:6). Ale když jsme řekli, že tentýž muž s měřícími přístroji představuje obraz Páně, pak se musíme ptát, jak souhlasit s tím, aby jeden a tentýž Pán mohl být označen jak přes manžela, tak přes bránu, zatímco manžel vstupuje do brány? Už vstupuje do sebe? - Přesně tak; protože v evangeliu sám svědčí, když říká: nevcházíte-li dveřmi do ovčince, ale vejdete jinam, je i tento zloděj lupič, ale pastýř, který vchází dveřmi, jí za ovce (Jan 10:1-2). A o něco později říká: Já jsem dveře (Tamtéž, v. 9). A také dodává: Já jsem ten dobrý pastýř (Tamtéž, v. 14). Jestliže tedy pastýř vchází dveřmi a těmi dveřmi je On sám, pastýř sám: pak bezpochyby vstupuje skrze sebe. Nyní, když chceme vysvětlit význam Ezechiela, přidáme k němu otázku z evangelia. Musíme se tedy ptát, jak On sám vstupuje a skrze sebe? Náš Pán a Vykupitel je totiž jedno v těle se svatou církví, kterou vykoupil podle svědectví Pavla, který říká: Naplňuji Kristovo soužení na svém těle pro jeho tělo, kterým je církev (Kol 1,24). V této hlavě se raduje tělo, to jest svatá církev, když skrze žalmistu říká: a hle, pozdvihni hlavu mou proti mým nepřátelům (Ž 26,6). Poněvadž ona sama musí býti jednou povýšena, nyní se již raduje z její hlavy, povýšená v nebi nad svými nepřáteli. Když tedy všichni vyvolení přejdou k životu, pak protože Jeho údy vstoupí do Něho skrze Něho, On sám vstoupí do Sebe skrze Sebe. Neboť On sám je tím, kdo vstupuje do svých údů, sám hlavou, ke které přicházejí vstupující údy. V mnoha ohledech to naznačuje prorok Ezechiel, který říká, že muž přišel k bráně, a ukazuje, co tyto brány znamenají, když říká: dívá se na východ (směrem k východní cestě). Neboť cestou pro nás je On sám, který řekl: Já jsem ta cesta, pravda i život (Jan 14:6). On sám je východní cestou, o které je psáno: Hle, ten člověk, východ je jeho jméno (Zach 6,12). Brána tedy směřuje k východu, protože znamená Toho, který nám připravil cestu k vzestupu světla. 2. Podle jména brány a každého kazatele lze rozumět; protože kdo svými ústy otevírá dveře do království nebeského, slouží jako brána. Proto je dvanáct bran popsáno jak v Janově Apokalypse (Zjevení 21:21), tak v posledním vidění tohoto Proroka. Nesluší se chápat jménem brány poznání Písma svatého, které nám odhaluje smysl, otevírá bránu do království nebeského. Pod názvem brány můžeme rozumět i víře, kterou nejprve přijímáme, abychom vstoupili do budov ctností. Proto je zde jasně přidáno: a on vystoupil po schodech jejich (brány) (Ez 40:6) 64. 3. Neboť co znamenají kroky této brány, ne-li zásluhy ctností? Neboť ať už v poznání Prostředníka Boha a lidí, člověka Ježíše Krista, nebo v poznání Božího Slova, dokonce i ve víře samotné, kterou přijímáme, stoupáme ve stupních k vyšším přírůstkům. Neboť nikdo se najednou nestane dokonalým, ale v dobrém životě každý začíná s málem, aby dosáhl velikosti. O těchto stupních žalmista říká: Bůh v jejích stupních (církvi) bude poznán, když ji přijme 65 (Ž 47,4). Když totiž Pán přijme svatou Církev, pak je znám v jejích stupních, protože Jeho sláva se projevuje skrze její vzrůsty. Neboť jakkoli se svaté církvi daří oslavovat, Bůh se stává známým lidem ve své moci. A o těchto stupních blažený Job říká: skrze všechny své jednotlivé stupně Ho budu hlásat (Job. 31:37) 66. Protože všemohoucího Pána hlásá skrze všechny jeho jednotlivé stupně ten, kdo vzrůstem ctností, které přijímá, bude vždy vzdávat slávu své úcty. Kdyby ve vzestupu srdce nebyly žádné stupně, pak by žalmista neřekl: půjdou od síly k síle (Ž 83,8). 4. Není divu, existují-li stupně od síly k síle, kdy každá jednotlivá síla je jakoby o určité stupně zvýšena, a tak prostřednictvím vzrůstu zásluh pozvedána na nejvyšší. Neboť počátky ctnosti znamenají něco jiného, ​​úspěch (v ní) znamená něco jiného a dokonalost znamená něco jiného. Kdyby totiž víra sama nebyla povznesena ke své dokonalosti určitými stupni; pak by svatí apoštolové neřekli: přidejte nám víru (Lukáš 17:5). A k Ježíši přichází někdo, kdo chtěl uzdravit jeho syna, ale zeptal se, zda věří, odpovídá: Věřím, Pane, pomoz mé nevíře (Marek 9:24). Diskutujte prosím o tom, co se říká. Pokud věřil, tak proč nazval (svou víru) nevírou? A pokud si uvědomil, že má nevěru, jak pak uvěřil? Ale protože víra skrze skrytou inspiraci milostí roste podle stupňů svých zásluh, pak ten, kdo ještě plně nevěřil, zároveň věřil a zároveň byl nevěřící. 5. Pán popisuje právě tyto stupně pod názvem sklizeň, když říká: toto je království Boží, jako člověk rozsévá semeno do země, spí a vstává ve dne v noci a semeno roste a roste, jak neví. Země ze sebe nejdříve produkuje trávu, pak obilí a také produkuje pšenici v obilí. A až ovoce dozraje, nasadí srp, protože přišla žeň (Marek 4:26–29). Člověk hodí semínko do země, když si do srdce zasadí dobrý úmysl (odhodlání). A poté, co hodil semeno, spí, protože v naději na dobrý skutek se uklidňuje. Ale vstává ve dne v noci, protože se zdokonaluje uprostřed neštěstí a štěstí. Ale semínko vegetuje a roste, aniž by to věděl; protože i když ještě nemůže měřit své zisky, ctnost, jakmile začne, je vedena k dokonalosti. A země nese ovoce sama od sebe; protože preventivní milostí duše člověka ochotně povstává, aby nesla ovoce dobrých skutků. Ale právě tato země sama produkuje nejprve zeleň, pak klas, pak plné zrno v klasu. Protože vyrábět zelení znamená mít stále něhu dobrého začátku. 6. Neboť zelený byl Petr, který se v době utrpení z lásky k následování Pána bál Ho přiznat k otázce služebníka (Lk 22,57). Neboť zeleň byla stále v jeho mysli, protože věřil ve Vykupitele všech, ale stále velmi váhal a byl pošlapán pod nohama strachu. Už vyrostl v obilný klas, když prostřednictvím andělského evangelia spatřil v Galileji živého Toho, kterého se bál přiznat jako umírajícího. Ale stal se úplným zrnkem v uchu, když sestupem Ducha shůry a duchem posíleným v lásce k Němu (Vykupiteli) zesílil do té míry, že bitý pohrdal silami těch, kteří ho pronásledovali, a pod údery svobodně kázal svého Vykupitele (Skutky 5:20). Takže nikdo, kdo se stále vidí v zelené mysli pro dobrý předpoklad, by neměl zoufat; protože život Boží začíná zelení, být obilím. - Muž tedy s měřícími přístroji přichází k bráně; protože náš Pán a Vykupitel je při vstupu svých údů přiveden k Němu. A vystupuje podle jejich stupňů (brán); protože s naším zdokonalováním se k nám pozvedá tím více, čím jasněji je uznáván jako vznešený a nepochopitelný. On sám se nazývá vzestupem ve stupních našich ctností; protože čím vyšší se nám zjevuje, tím více je naše duše oddělena od nižších předmětů. – Následuje: a změřil práh brány jednou rákoskou na šířku, to jest jeden práh s jednou rákoskou na šířku (Ez 40,6) 67. 7. Proč se, když se řekne, hned přidá práh brány: jeden práh, když ne proto, že to jasně naznačuje, že se také řekne: je ještě nižší práh? Ale brána se zvedá z prahu, aby byla bránou. Pokud je tedy bránou Hospodin, kdo tedy slouží jako práh této brány, když ne tito prastarí otcové, z jejichž rodové linie se Pán rád vtělil? - Protože skrze Pavla se říká: jejich jsou otcové a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný navěky (Řím 9,5). Ale v této Pavlově myšlence je třeba poznamenat, že jsou v ní pojmenováni bohové a jiní lidé, jak se říká Mojžíšovi: hle, dal jsem tobě boha faraonovi (Ex 7,1). A skrze žalmistu se říká: Az rekh, bozi este (Ž 82,6). A ještě něco: Bůh je sto v shromáždění bohů (Ž 82:1). Ale to znamená být nazýván Bohem jménem jiným způsobem a od přírody jiným způsobem. A jestliže byl Mojžíš bohem pro faraóna, pak je nazýván bohem mezi všemi, ale ne nade všemi. Ale ten, kdo se vtělil do lůna Panny, je nazýván především Bohem. Tedy, práh brány jsou praotcové, z nichž se narodil Ten, který nám otevřel vchod do království nebeského. Ale práh brány se měří jednou holí; protože nejstarší otcové, kteří mohli kázat našeho Vykupitele jak proroctvím, tak ctnostným životem, měli jakoby šest loktů při dokončení díla a rozpětí na začátku kontemplace. protože jak dokončené dílo, tak započatá kontemplace povznesly jejich život do jednoty víry, pak byla míra prahu v jediném rákosu. – Následuje: ložnice je dlouhá jedna hůl a jedna hůl je široká 68. 8. Zamysleme se nad tím, co se obvykle děje v ložnici, a odtud vyvodíme závěr k tomu, co se děje ve svaté církvi. V ložnici nevěsta a ženich spolu v lásce kopulují a spojují se. Co je tedy podstatou ložnice ve svaté církvi, ne-li srdce těch, v nichž je duše sjednocena v lásce s neviditelným ženichem, aby zahořela Jeho touhou, netouží již po ničem na světě, považuje trvání skutečného života za trest, spěchá jej opustit a s objetím lásky spočívá ve vidění nebeského ženicha? Taková duše tedy nepřijímá žádnou útěchu skutečného života, ale srdečně vzdychá pro toho, koho miluje, trápí se, usiluje, usiluje o něj; samotné fyzické zdraví pro ni má malou hodnotu; protože je proniknuta láskou; Proto v Písni písní říká: Jsem raněn láskou (Píseň 2:5). Ale špatné zdraví toho srdce, které nezná bolest této rány. Když začne dýchat touhu po nebeských věcech a pociťuje ránu lásky, pak se duše, která byla nemocná ze zdraví, stane z rány zdravější. 9. Ale pro duši, která hluboce miluje svého ženicha, existuje jedna společná útěcha v pomalosti skutečného života, jestliže duše ostatních díky tomu, že je sama oddělena od vidění Něho, dosahují úspěchu podle jejího slova a jsou zapáleny ohněm lásky k nebeskému ženichovi. Truchlí, protože vidí, že je oddělena; všechno, co vidí, je pro ni smutné; protože ještě nevidí Toho, koho chce vidět. Ale žádnou malou útěchou, jak jsem řekl, je, když se během intenzivního zármutku duše kvůli jejímu odloučení mnozí shromáždí, aby Ho pomalu viděli s mnoha, Koho by člověk viděl raději. Proto opět v Písni písní nevěsta říká: posiluj mě květinami a mačkaj mě jablky, protože trpím láskou (Píseň 2:5) 69. Neboť co znamenají květiny, když ne duše, které již začínají dobrý skutek a vydávají vůni nebeské touhy? Co znamenají jablka z květů, ne-li již dokonalé (lidové) duše, které od počátku svatého odhodlání dosahují ovoce dobrých skutků? Duše, trpící láskou, chce být podpírána květinami a vymačkána jablky, protože když jí ještě není dovoleno spatřit Toho, po kom touží, pak je pro ni velkou útěchou, když se raduje z úspěchů druhých. Duše, trpící svatou láskou, je posilována květinami a jablky, aby spočinula v dobrých skutcích svého bližního, aniž by ještě měla příležitost pohlédnout do tváře Boha. 10. Žádám vás, abyste probrali, jak vypadala ložnice Pavla, který řekl: Kristus je pro mě, abych žil; i když zemřu, mám zisk (Flp 1,21). Do jaké míry se sjednotil v lásce se všemohoucím Bohem, který pro sebe považoval pouze Krista za život a smrt za zisk? Proto také říká: je-li vaše touha vyřešena a být s Kristem, je mnohem lepší (Flp 1,23). Ale teď uvidíme, jakou láskou trpíte, kterou chcete vyřešit. Zatímco se vidíte odděleně, řekněte mi prosím, proč nechcete být podporováni květinami? – Velmi si přeje, protože následuje: a i když zůstanete v těle, je nanejvýš nutné jíst pro vás (Flp 1,24). A prosperujícím učedníkům říká: Kdo je naše naděje, radost nebo koruna chvály? Nejste také před naším Pánem Ježíšem Kristem? (1. Tesalonickým 2:19). 11. Proto se říká, že tato ložnice měří jednu hůl zeměpisné délky a jednu hůl zeměpisné šířky. Protože délka ukazuje trpělivost čekání a šíře ukazuje rozlehlost lásky. Proto má každý ložnici, dokud může mít ložnici; protože duše planoucí nebeskou touhou do té míry, do jaké má lásku k povznesení svého bližního, bude mít trpělivost v čekání na Boha a bude trpělivě snášet pomalost délky; protože šíře lásky sahá až k blahobytu bližního. Zeměpisná délka může také znamenat trvání trpělivosti projevené bližnímu. A protože zeměpisná šířka znamená lásku, která otevírá lůna duše a přijímá do lásky přátele i nepřátele společně: pak je zeměpisná délka ložnice stejná jako zeměpisná šířka; protože jakkoli je duše rozšířena láskou, bude trpělivá v čekání. Neboť každý toleruje svého bližního, stejně jako ho miluje. For if you love, you endure; and if you stop loving, then you stop enduring. Protože nemilujeme ty, které netolerujeme; protože když znechucení zesílí, brzy se vybaví skutky našeho bližního, které nám pero lásky neobměkčí. – Následuje: a mezi ložnicemi je pět lakotů 70. 12. Prorok mluvil výše o jedné ložnici a pak říká, že mezi ložnicemi je pět lakotů, právě proto, že mnoho ložnic tvoří jednu ložnici, proto se mnoho kostelů nazývá jedna církev. Proto je v Janově apokalypse popsáno sedm církví, skrze které je označena jedna univerzální církev. Takže ti, kteří ve svaté církvi, jak jsme řekli, žízní z ohnivé lásky vidět Boha a jsou s ním již spojeni touhou, se nazývají ložnice. Ale jsou v ní někteří, kteří nemají sílu proniknout do jemnohmotnosti a jsou omezeni pěti dalšími tělesnými smysly, kteří milují Toho, který stvořil vše, méně, protože jsou více rozptýleni po tom, co bylo stvořeno. A ačkoliv se již chtějí cvičit v bázni Boží a rozšiřovat lásku k bližnímu, fyzicky konat dobré skutky, odčiňovat hříchy almužnou, ale protože nevědí, jak planout vnitřní láskou k nebeské touze, jsou stále zadržováni, jako by je přemáhaly tělesné city. Nejsou to tedy ložnice, ale prostory mezi ložnicemi; protože prostřednictvím vedení těch, kdo rozhodně milují vidění Boha, jsou sami směřováni ke zlepšení duše. V důsledku toho je mezi ložnicemi pět lacotů; protože ti, kteří ještě nepovstali k tajemnému porozumění z pěti vnějších smyslů, když mezi nimi jsou ti, kteří hoří duchem lásky, uspějí v dispensaci víry, jako by byli umístěni mezi ložnicemi a neodděleni od míry nebeské budovy. Trochu se totiž odvádějí od touhy po tělesných citech a s rozšířeným prostorem duše, následujíce lásku, kterou vidí, odtud přiléhají do ložnic. A že jsou popsány ne šesti lokty, ale pěti; pak to také značí jejich velmi nedokonalost. 13. However, for a good desire they are counted as a measure of the spiritual building; protože hlas Církve svaté skrze žalmistu říká: Tvoje oči viděly moji zkázu a ve tvé knize budou všechna zapsána (Ž 139,16). Therefore, the same Psalmist also says: He blessed (all) those who fear the Lord, the small and the great (Ps. 113:21). I když jsou tedy nedokonalí a malí, přesto silou svého poznání milují Boha i bližního, a proto nezanedbávají konání dobra, které mohou. Přestože ještě nedosáhli duchovních darů, aby dosáhli buď dokonalé činnosti, nebo ohnivého duchovního rozjímání, přesto se neodklánějí od lásky k Bohu a bližnímu, pokud ji mohou ve svém srdci pochopit. Proto jsou sice na nižším místě, ale přesto jsou umístěni v budově svaté církve; protože ačkoli mohou být méně ve vztahu k učení, k proroctví, k milosti zázraků, k rozhodnému pohrdání světem, přesto stojí na základě strachu a lásky, na nichž jsou založeni; protože sice nehoří ohněm nebeské touhy, ale přesto jsou oživováni teplem lásky v nejzevnějších skutcích, které dostatečně vykonávají, a jsou drženi mezi budovami svých sousedů, kteří jsou jim nadřazeni. Proto nevěsta v Písni písní správně říká: Král Šalamoun si udělá lože z libanonských stromů. Jeho sloupy jsi udělal ze stříbra a jeho paprsky ze zlata, jeho povstání je šarlatové, kameny v něm položené, láska dcer jeruzalémských (Píseň 3:9-10). Je neuvěřitelné, že Šalomoun, král takové velikosti, který oplýval takovým nevýslovným bohatstvím, že neznal hodnotu váhy svého zlata a v té době neměl žádný odhad na stříbro, si postavil dřevěnou postel. Ale tento Šalomoun je přesně Mírotvůrce, který si udělal postel z libanonských stromů. Protože cedrové stromy z Libanonu jsou velmi odolné. 14. Postelem našeho Krále je tedy svatá církev, která se skládá ze silných otců, t. j. z odolných duší. Správně se nazývá postel, protože denně převádí duše do věčného soužití s ​​jejich Stvořitelem. Sloupy této postele jsou vyrobeny ze stříbra, protože kazatelé svaté církve září světlem slova. Mezi těmito stříbrnými sloupy je vzestup (záhlaví) zlatý, protože skrze to, co je jasně řečeno svatými kazateli, nacházejí duše posluchačů lesk vnitřní jasnosti, k němuž stoupají. Neboť skrze to, co srozumitelně a jasně chápou, spočinou v tom, co je jasné v jejich srdcích. Jeho sloupy jsou tedy ze stříbra a jeho nápis je ze zlata; protože ve světle slova se v duši nachází jasnost pokoje. Protože tato vnitřní zář osvětluje duši, takže se pozorností uklidňuje tam, kde není zapotřebí milost kázání. Píše se o této velmi svaté církvi: krill holubice je pokrytý stříbrem a jeho prostor je ve zlatém třpytu (Ž 67:14). Neboť ona, zde naplněna duchem mírnosti, je jako holubice, která má křídla pokrytá stříbrem a na hřbetě svých zad má podobu zlata; protože zde obdarovává své kazatele brilantností slov; v minulém století na sobě ukazuje záři slávy. Ale jaký by měl být vzestup toho, co je jasně zjeveno uvnitř, dodává ona (církev), když vzápětí říká o stejném loži: vzestup jeho šarlatu (Píseň 3:10). Vpravdě je šarlatová, protože se koupe v krvi a správně se objevuje v barvě krve. A protože nesčetné množství věřících na počátku rodící se Církve prošlo do království skrze mučednickou krev, udělal náš Král východ slunce na posteli karmínově; protože jasnosti viděné uvnitř je dosaženo proléváním krve. 15. Co tedy jsme, nešťastní a bez odvahy, co budeme dělat? Nyní v této posteli nemůžeme být sloupy, protože nemáme ani odvahu v jednání, ani brilantnost v kázání. Nemáme zlatou hlavu; protože ještě nevidíme, jak bychom měli, skrze duchovní porozumění, pokoj vnitřní slávy. Nejsme karmínový východ slunce; protože nemáme sílu prolévat krev za našeho Vykupitele. Co bychom tedy měli dělat? Jakou naději máme, když království nedosáhne nikdo kromě toho, kdo je obdařen vyššími silami? Ale i pro nás existuje útěcha. Milujme Boha, jak jen můžeme, a milujme svého bližního; a my budeme patřit k Božímu loži, protože on, jak je tam psáno: je pokryt průměrnou láskou 71. Měj jen lásku a nepochybně dospěješ k místu, kde jsou vztyčeny stříbrné sloupy a obsažen je karmínový východ slunce. Poněvadž se to říká kvůli naší slabosti, jasně se to ukazuje, když je to tam hned přidáno: kvůli dcerám jeruzalémským 72. Pro slovo Boží, nemluvě o synech, a když mluvíme o dcerách, co jiného označuje ženské pohlaví, když ne slabost duší? Takže to, co se tam říká o umístění zprostředkující lásky mezi stříbrné sloupy, zlatou hlavu a karmínový východ slunce kvůli dcerám Jeruzaléma, je zde vyjádřeno pěti lokty mezi ložnicemi; protože ani ti, kteří jsou slabí v síle, pokud s láskou neodmítají konat dobré skutky, které mohou, nejsou odcizeni od Boží stavby. - Potom následuje: a práh brány podél vnitřní verandy brány s jednou holí 73. 16. Když se říká, že práh, který je nyní pouze popsán, je umístěn uvnitř podél verandy brány, je jasně ukázáno, že dříve popsaný práh byl vnější. Pokud ale brána znamená Pána, pak hledejme, kdo slouží jako práh brány, vnitřní i vnější. Neboť přes práh každý vstupuje do brány. A co znamenají tyto dva prahy, když ne otcové Starého zákona a otcové Nového zákona? Protože nejen ti, z nichž se Pán rozhodl vtělit, ale také všichni otcové Starého zákona byli prahem Jeho bran; protože byli uznáni za hodné kázat Ho a důvěřovat mu a otevřeli vchod víry všem, kteří k Němu přišli; a všichni, kdo skrze ně uvěřili v Pána, vystoupili jakoby práhem do jeho bran. Proč se však nejprve říká o vnějším prahu a pak o vnitřním, když ne proto, že nejprve byli otcové Starého zákona a až poté učitelé Nového zákona? Ale právem vnější práh znamená otcové Starého zákona; protože jejich kázání trestalo činy bezbožnosti. A skrze učení nových otců je i duch spoután v nedovolených myšlenkách, takže i ten dokonalý je vinen soudem srdce. Protože se snažili udržet duše posluchačů před zločiny, před krutostmi, před dravostí; a tyto, zakazující nejen zkažené činy, ale i nevhodné myšlenky, čím jiným se pro nás staly, když ne vnitřním prahem? Proto sama Pravda říká: Slyšte, co bylo řečeno starým: nezabijete: kdo zabije, je odsouzen k soudu. Ale já vám říkám: Hněvá-li se kdo na svého bratra nadarmo, je vinen soudem (Mt 5,21-22). A právem vnější práh označuje ty otce, kteří stáli dlouhou dobu od samého vtělení našeho Vykupitele. Totiž utrpení Církve začalo již z krve Ábelovy a jednou z nich je Církev vyvolených, předcházející a následující. Ale protože se učedníkům říká: mnozí proroci a králové toužili vidět to, co vy, ale neviděli (Lukáš 10:24), znamená to, že staří otcové stáli jakoby venku a fyzicky neviděli vzhled našeho Vykupitele. Byli tedy venku, ale nebyli odděleni od Církve; protože ve svých myslích, ve svých skutcích, ve svém kázání již obsahovali ony svátosti víry, hleděli na vrchol svaté církve, kterou už nevidíme v aspiraci, ale v naplnění. Neboť jako my jsme spaseni skrze minulé utrpení našeho Vykupitele, tak oni jsou skrze víru v totéž (utrpení), které přijde. Proto jsou venku, ale ne mimo svátost, ale mimo čas. 17. Proto bylo při stavbě svatostánku přikázáno, aby byly dovnitř umístěny stříbrné sloupy a zvenku měly být zaraženy měděné kůly, na nichž měl být podepřen uvázaný stan. Uvnitř jsou tedy umístěny stříbrné sloupy a zvenčí jsou zaraženy měděné kůly a k nim byla přivázána provazy, takže stan nehybně stojí; protože aby svatí apoštolové byli neotřesitelní ve světle svého slova, takže celý svatostánek, tj. svatá církev stála nehybně v celistvosti víry, byli otcové Starého zákona a proroci postaveni venku jako kůly, aby provazy svých slov posílili duše kazatelů v této neochvějné víře a stáli v této pevné víře. Takže venku jsou ty kůly, které byly před časem této svaté Církve. Ale navzdory tomu jsou spojeni těmi, kteří jsou uvnitř; protože předpovídali nebeská tajemství, která budou zjevena, učinili je pravděpodobnými pro každého poté, co byla odhalena. Aby tedy sloupy uvnitř nehybně stály, jsou zvenčí podepřeny kůly s provazy; protože aby svatí apoštolové plně uvěřili v tajemství vtělení Páně, byli podporováni kázáním těch, kteří to mohli předvídat a předvídat, než se to stalo. Proto je správné, že sám první z apoštolů, přesně ten velký sloup pravého svatostánku, říká: imámové jsou nejznámějším prorockým slovem, kterému naslouchá jako zářící světlo na temném místě (2. Petr 1:19). Těmito slovy ukazuje, že ačkoli ona (pravý Tabernacle) vystoupila na koni výše, zůstává tam připoutána ve víře. Tato lampa prorockého slova však již svítí pro ty, kteří chápou, ale pro ty, kteří ji nechápou, stále zůstává zahalena temnotou alegorií. Proto se prostřednictvím žalmisty právě o těchto prorokových výrokech říká: tma je voda v oblacích vzduchu (Ž 17,12), právě proto, že vědění v Prorocích je zahaleno temnotou. Není bez základu, že sloupy jsou vyrobeny ze stříbra a kolíky z mědi; protože to, o čem již apoštolové jasně kázali, proroci mluvili temně pod tajemným významem. Proto ti, kteří neměli jasno ve svém kázání, byli označeni kovem mědi. Ale svatí apoštolové, protože měli světlo při kázání o svátosti našeho Vykupitele, byli nazýváni stříbrnými sloupy. A nutno podotknout, že stříbro zní a svítí, ale měď zní a nesvítí; protože kazatelé Nového zákona mluvili jasně o tom, na co mohli ukázat. A kazatelé Starého zákona, protože pronášeli temná úsloví ve stínu alegorií o nebeské svátosti, vydávali jakoby zvuk bez záře. Takže to, co je míněno tam přes kůly a sloupy, tady – přes vnější práh a vnitřní práh. 18. Jestliže však na tomto místě uznáváme jako bránu Písmo svaté, pak má také dva prahy – vnější a vnitřní; protože se dělí na doslovný a alegorický význam. Protože vnější práh Písma svatého je lettera a jeho vnitřní práh je alegorie. Protože se přes písmeno dostáváme k alegorii, je to, jako bychom přecházeli od vnějšího prahu k prahu vnitřnímu. A je v něm (Písmo) mnoho, co doslova vzdělává duši tak, že duše posluchače skrze to, co se děje zvenčí, je vtahována dovnitř. Protože tam najdeme kázání jednání a příklady ctnosti; tam je přikázáno, co musíme dělat i tělesným způsobem; tam se ve skutcích svatých a silných mužů ukazuje to, co je dáno jako povinnost plnit, abychom po nejjasnějších přikázáních a příkladech spravedlivých k dobrému životu nás připravili, spěcháme pak s duší k vnitřnímu prahu, t. j. k tajemnému smyslu vnitřního rozjímání, můžeme-li. Dbejte, prosím, milovaní bratři, abyste rozjímali o slovech Božích, nepohrdejte poselstvími našeho Vykupitele, která nám byla napsána. Znamená to mnoho, že skrze ně duše povstává k teplu, aby neotupěla chladem své špatnosti. 19. Když uznáme, že předchozí spravedliví to udělali odvážně, a my sami jsme připraveni mít odvahu konat dobré skutky, pak se duch čtenáře rozzáří z plamene svatých příkladů. Vidí, jakou statečnost dosáhli, a je na sebe velmi naštvaný, že to nebude následovat. Správně se tedy v hlasu ženicha nevěstě v Písni písní říká: jako sloup Davidův byl stvořen tvůj krk ve Falpiotovi 74: visí na něm tisíc štítů, všechny šípy mocných (Píseň 4:4). Neboť v hrdle je hrdlo a v hrdle hlas. 20. Co je tedy míněno hrdlem svaté Církve, když ne její posvátné vysílání? Jestliže se zmiňuje o tisíci visutých štítech, pak prostřednictvím tohoto určitého počtu je zobrazeno neurčité číslo; protože všechna naše síla je obsažena v posvátném vysílání. Protože existují Boží přikázání, existují příklady spravedlivých. Neboť nemá-li duše sklon ke svému Stvořiteli, pak ať poslouchá, co se říká: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své (Matouš 22:37). Pokud chová nenávist ke svému bližnímu, pak ať poslouchá, co se říká: milujte svého upřímného muže, jako milujete sebe (tamtéž, v. 39). Pokud touží po cizím majetku, ať slyší, co je tam napsáno: Nebudeš dychtit po majetku svého bližního (Ex 20,17). Je-li duše zapálena hněvem pro urážku, kterou jí udělil bližní slovem nebo skutkem, pak ať poslouchá, co se říká: Ať se tvá ruka nepomstí a nebuď nepřátelská vůči synům svého lidu (Lv 19,18). Je-li duše zraněna zlou žádostivostí těla, pak, aby oko nesledovalo myšlenku, ať naslouchá tomu, co se říká o něco výše: kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Dovolí někdo, aby jeho duše oslabila až k nenávisti vůči nepříteli? Ať poslouchá, co je tam napsáno: Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí (Matouš 5:44). A ten, kdo už nekrade cizí majetek, ale stále je možná bez rozdílu skoupý na svůj majetek, ať poslouchá, co říká: prodej svůj majetek a dej almužnu (Lukáš 12:33). Touží duše slabých užívat si Boha a společného života? Ať slyší, co je tam napsáno: Nikdo nemůže pracovat pro dva pány (Matouš 6:24). Jiní si ponechávají majetek ne pro potřebu údržby, ale z rozmaru touhy. Ať slyší, co říká: Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Někteří totiž opouštějí všechno a mnozí se dokonce vzdávají majetku; protože to, co vlastní, používají takovým způsobem, že k tomu nemají žádnou připoutanost. Chce někdo lenošit a utíkat od práce kvůli Pánu, i když má sílu? Ať slyší, co je tam napsáno: kdo se se mnou neshromažďuje, rozptylte se (Lukáš 11:23). Tak na šíji svaté Církve, t. j. na kázání Písma svatého, které se svou silou a výškou nazývá podobné věži Davidově, visí tisíce štítů; protože jak mnoho přikázání existuje, existuje tolik ochrany pro naši hruď. 21. Musíme tedy pokorně zachovávat nevinnost, i když nás sousedé urazí? Představme si Abela (Gn 4,8), o kterém se píše, že ho zabil jeho bratr, ale není napsáno, že se s ním hádal. Je čistota duše nutná i v manželském svazku? – Musíme napodobovat Henocha, který chodil s Bohem i v manželství, a když ho Bůh nenašel, odvrátil ho (Gn 5,24). Rozhodneme se dát přednost Božím přikázáním před skutečným prospěchem? – Představme si Noema, který po odchodu z domácí péče na příkaz Páně začal ve stovkách let stavět archu (Gn 6,14). Usilujeme o dosažení ctnosti poslušnosti? Musíme se podívat na Abrahama (Gn 12,5), který opustil domov, známé, vlast, poslušně odešel do země, která mu byla zaslíbena jako dědictví, a nevěděl, kam jít (Žd 11,8); který byl kvůli věčnému dědictví připraven obětovat svou milou, narozenou podle slibu dědice. A protože neváhal obětovat jednoho (syna) Hospodinu, přijal v semeni celé množství jazyků (Gn 22,16-17). Má někdo rád jednoduchost morálky? Ať představí Izáka, který byl v očích všemohoucího Boha ozdoben mírností svého života (Gn 24 a násl.). Na otázku: jak se má získat tvrdá odvaha? – Ať připomenou Jákoba (Gn 29,20, 30,29), který poté, co mohl odvážně sloužit člověku, dosáhl takové síly, že ho nemohl porazit ani anděl, který s ním bojoval (Gn 32,25). Snažíme se překonat pokušení těla? – Ať se vybaví Josef, který se při pokušení své paní snažil zachovat čistotu i za cenu ohrožení života (Gn 39,12-20). Z toho se stalo, že protože věděl, jak dobře řídit své členy, byl ustanoven vládcem nad celým Egyptem. Toužíme získat mírnost a trpělivost? – Představme si Mojžíše (Nm 12,3), který vládl šesti stům tisícům ozbrojených mužů, kromě dětí a manželek, byl popsán jako mírný muž, více než všichni muži na zemi. Jsme zapáleni horlivostí pro pravdu proti neřestem? – Nechť se představí Pinchás (4Mo 25:7–8, 11), který probodl ty, kdo měli styk, mečem, vrátil lid k čistotě a hněv utišil Boží hněv. Chceme, když máme pochybnosti, mít předem naději ve všemohoucího Boha? Vzpomeňme na Jozuu (Jozue 3:5, 8), který, když vstoupil do pochybných bitev se správnou myšlenkou, bezpochyby dosáhl vítězství. Chceme nechat za sebou trápení svého srdce a ukázat svou duši v dobrotě? Vzpomeňme na Samuela (1. Samuelova 8:5), který, když byl lidem zbaven moci, odpověděl na žádost téhož lidu, aby se za něj modlil k Hospodinu, slovy: Ano, nezhřešil bych proti Hospodinu, kdybych opustil modlitbu za vás k Hospodinu (1. Samuelova 12:23). Protože svatý muž věřil, že by se dopustil zločinu, kdyby neodměnil v modlitbě milostivou láskou ty, které až do svého sesazení toleroval jako nepřátele. Znovu, když byl na příkaz Hospodinův poslán, aby pomazal Davida za krále, odpověděl: jakmile odejdu; a Saul mě uslyší a zabije mě (1. Samuelova 16:2). A přestože věděl, že se Bůh rozhněval právě na tohoto Saula, poddal se takovému zármutku, že mu Pán osobně řekl: Dokud budeš plakat pro Saula, ponížil jsem ho (1 Sam 16,1). Představme si tedy, jaký žár lásky zažehne duši toho, kdo plakal i pro toho, od něhož se bál být zabit. Chceme se mít na pozoru před tím, koho se bojíme? "Musíme se důkladně zamyslet nad tím, jak když se otevře vhodné místo, my sami neoplatíme zlem za zlo tomu, před kým utíkáme." Proto si vzpomeňme na Davida, který našel a mohl zabít krále, který ho pronásledoval, a přesto si uprostřed svého hněvu vybral dobro, které sám musel vykonat, a ne zlo, které musel zaslouženě vytrpět, a řekl: Ať to není od Pána, abych na Krista Pána vztáhl ruku (1 Sam 15:7, 26:11). A když byl později tentýž Saul zabit nepřáteli, plakal (David) nad smrtí toho, od něhož byl za svého života pronásledován (2 Sam 1:17). Odvažujeme se svobodně mluvit o omylech mocných tohoto světa? – Připomeňme autoritu Jana, který odsuzoval zlobu Heroda a nebál se být zabit pro pravdu svého slova (Marek 6:18–27). A protože Kristus je pravda, proto (Jan) položil svůj život za Krista, protože za pravdu. Pospícháme už, abychom se vzdali svého těla k smrti pro Boha? Ať přijde na mysl Petr (Sk 5,41), který se raduje uprostřed bičování, který, zraněný, vzdoruje vládcům, který pohrdá svým vlastním životem za svůj život. Jsme touhou po smrti ochotni pohrdat neštěstím? - Představme si Pavla, který je připraven nejen být spoután, ale i zemřít pro Krista, ale neváží si svého života tolik jako sebe (Sk 20,22-24). Chceme, aby naše srdce hořelo ohněm lásky? Proberme Janova slova, v nichž vše, co říká, je zakouřeno ohněm lásky (1 Jan 1nn.). 22. Poněvadž tedy v hlase Písma svatého nacházíme, když si přejeme, posily pro každou ctnost: pak na ní visí tisíc štítů, všechny šípy mocných (Píseň 4:4). Chceme-li totiž bojovat proti duchům zla, pak musíme hledat ochranné zbraně na krku církve, která nám byla vztyčena jako sloup Davidův, t. j. v Písmu Božím, aby podle definice přikázání shromáždila sílu pomoci proti neřestem. Neboť vizte, spěcháme-li posilovati se proti mocnostem vzduchu, pak na tomto sloupu nalézáme zbraně pro svou duši, abychom si odtud mohli vzít přikázání Stvořitele a příklady těch, kteří nás předešli (otců), jimiž se můžeme neporazitelně vyzbrojit proti svým nepřátelům. Když chcete naplnit jakoukoli ctnost, vidíte tuto již splněnou od otců na stejném místě, kde nacházíte své zbraně, jimiž se posilujete proti duchovním bojovníkům. poněvadž na něm visí tisíc štítů, kdo chce bojovat, ať si je vezme a jimi si zpevní hruď a vrhne šípy slov. 23. A nutno podotknout, že je (sloupek) postaven s vlastním opevněním. Protože opevnění dělá to samé jako štíty, protože oba chrání bojovníka. Rozdíl mezi oběma je ale v tom, že štít pro naši obranu můžeme přesunout, kam chceme; a můžeme se bránit opevněním, ale nemůžeme s ním hýbat. Štít je v ruce, ale opevnění nelze držet. Jaký je tedy rozdíl mezi opevněním a štíty, když ne to, že v Písmu svatém čteme o zázracích předchozích otců a slyšíme o skutcích dobrých? Neboť tam se dozvídáme, že někdo mohl rozdělit moře, jiný zastavit slunce, jiný vzkřísit mrtvé, jiný slovem obnovit někoho zlomeného ochrnutím, jiný uzdravit nemocné stínem, jiný zastavit nemoci svými kapesníky a ručníky (Skutky XIX, 12). Ale všichni byli mírní a shovívaví a hořící horlivostí pro spravedlnost; bohatý na kázání slova a zároveň na velkorysost milosrdenství. Svědčí tedy o pravdivosti svého kázání o Bohu zázraky, protože by je skrze Něj nevykonali, kdyby o Něm nemluvili pravdu. A jak byli zbožní, jak pokorní, jak podpůrní, o tom svědčí jejich skutky. Pokud se tedy zkoušíme ve víře, kterou jsme přijali z jejich kázání, pak musíme věnovat pozornost zázrakům těch, kteří kázali, a být utvrzeni ve víře, kterou jsme od nich přijali. Jaké jsou tedy jejich zázraky, když ne naše opevnění? Protože skrze ně, i když se můžeme posilovat, nedržíme je v rukou své vůle, protože nemáme sílu takové věci vytvářet. Ale štít je v ruce a chrání, protože ctnost trpělivosti, ctnost milosrdenství, podle milosti, která nás předchází, je v moci vůle a chrání nás před nebezpečím z opačné strany. Takže náš pilíř je postaven s jeho opevněním; visí na něm tisíc štítů, protože v Písmu svatém se schováváme před šípy protivníka pod zázraky otců a stále máme v rukou štíty svatého života. Ale je třeba si uvědomit, že práh brány se měří jednou holí. A hůl má délku šest lacoti a rozpětí, právě proto, že v St. Písmo obsahuje učení jak o dokonalém jednání, tak o začátku vyšší kontemplace. Ale vezmeme-li na tomto místě každého kazatele jako bránu: pak vnější práh v branách je aktivní život a vnitřní práh je život kontemplativní. Protože skrze toto kráčejí ve víře a skrze toto spěchají k naději. Vede zvenčí, aby se všem dobře žilo; toto vnitřně uvádí, že z dobrého života lze dosáhnout věčných radostí. To nám pro dnešní rozhovor stačí. Protože jsme se odchýlili k jinému a mluvili příliš dlouho, necháme to, co bude následovat, k jinému rozhovoru, obnovíme sílu mlčením, důvěrou ve Slovo, které žije a kraluje s Otcem v jednotě s Duchem svatým po všechny věky věků. Amen. Rozhovor čtyři. Obsahuje čtyři verše – od devátého do dvanáctého – vysvětlené alegoricky nebo morálně. 1. Muž, jehož vzhled byl jako vzhled mosazi, změřil vchod do brány na osm loktů a štít na dva lokty (Ez 40:9) 75. A abychom si nemysleli, že vchod do brány je venku za bránou, je přidáno: vchod do brány byl uvnitř (Tamtéž). Co je míněno vnitřním vchodem, ne-li šíří věčného života, který v duši již začíná skrze naději i mezi sevřeností skutečného života? Žalmista o ní mluví: vstupujte do jeho bran s díkůvzdáním, do jeho nádvoří s chválou (Ž 99,4) 76. Když totiž vyznáváme své hříchy se slzami, vstupujeme do bran úzkého života. Když jsme po nich přeneseni do věčného života, pak vcházíme branami do našich nádvoří s chválou; protože už nebude tlačenice, když nás objímá radost z neutuchající blaženosti. Kvůli těsnosti našeho vyznání Pravda říká: Vstupte těsnou branou (Mt 7,13). A když si žalmista představil, že je přijímán do šíře věčné radosti, řekl: Posadil jsi mě na můj nos (Ž 30,9). Následně se prodírá branami ke dvoru, protože se z úzkého vyznání posouvá do šíře triumfu. Takže ty radosti, které David nazývá nádvořími, nazývá Ezekiel vnitřním vchodem. Proto se právě tento vchod nazývá měřený na loket. Musí být totiž přijati všichni, kdo se zde snaží konat skutky a usilovat o věčné radosti prostřednictvím milosti kontemplace. 2. Není nadarmo, že viditelná míra je stanovena na osm lacoti; protože se neustále odvíjí sedm dní. Neboť věčný den, který následuje po splnění proměnlivosti sedmi dnů, je právě osmóza. Žalmista, když mluvil o dni vzkříšení, protože měl v úmyslu mluvit o krutosti posledního soudu, uvedl před nadpisem: nakonec v písních o tomto žalmu Davidovi (Ž 6,1). Aby totiž ukázal, o čem je tento nesmírně hrozný den, říká, na začátku žalmu říká: Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem (Ž 6,2). Neboť kdo je napravován pouze pruty a je lepší z napomenutí, je potrestán mírností, a ne hněvem. Ale v této přísné zkoušce je každé pokárání vztek a hněv, protože po odsouzení není odpuštění. Důvodem tohoto osmerického čísla je to, že se Pán rozhodl vstát ze smrti po sabatu. Protože den Páně, který je třetím od smrti Páně, je považován za 8. den od stvoření dnů, protože následuje po sedmém. Proto jak pravé utrpení našeho Vykupitele, tak pravé vzkříšení předznamenaly něco o Jeho těle ve dnech Jeho utrpení. Neboť šestý den v týdnu trpěl, v sobotu odpočíval v hrobě a v neděli vstal ze smrti. Protože skutečný život je pro nás stále šestý den v týdnu, protože se tráví ve smutcích a trpí muka v těsné blízkosti. V sobotu ale odpočíváme jako v hrobě, protože po těle nacházíme klid duše. Ale v Den vzkříšení, přesně třetí den od utrpení, smytého, jak jsme řekli, ze stvoření, jsme již vzkříšení tělem ze smrti a ve slávě duše se budeme radovat i s tělem. Takže to, co náš Spasitel v sobě úžasně zařídil, skutečně určil v nás, abychom byli postupně objímáni a smutek v šestém a pokoj v sedmém a sláva v posledním. Proto se skrze Šalomouna říká: Dej podíl sedmi a my odeberme, neboť nepočítej s tím, že bude na zemi zlo (Kaz 11,2). Neboť dílu dáváme sedmému a poslednímu, když zařizujeme to, co se odehraje za sedm dní, tak, abychom tím dosáhli věčných požehnání, abychom, když to budeme dělat s krajní opatrností, se později mohli vyhnout hněvu nadcházejícího Posledního soudu. Vnitřní vchod se tedy měří na osm loket; protože skrze světlo, které následuje po sedmi dnech, se nám zjevuje šíře věčnosti. 3. Ale nikdo k ní nepřichází, pokud v uctivém srdci neobsahuje lásku k Bohu a bližnímu. Proto je přidáno: a jeho štít je dva loket. Protože štít brány je dobrým přenosem skutečného života. Neboť jako vnitřním vchodem je třeba chápat věčný mír, tak štít brány nutně značí kvalitu viditelného života. Takže štít brány měří dva lokte; protože kdo se zde stará o zachování lásky k Bohu a bližnímu, dostane se na dvůr věčnosti. Proto, aby náš život měl míru dvou loktů, musí se denně rozšiřovat o lásku k Bohu a společně k bližnímu. Neboť láska, která má méně než dva lokte, není pravdivá. Proč Mojžíš, zobrazující přednosti šatů vybraných s květinami, přikazuje použít dvakrát navlhčený šarlat při zdobení velekněze (Ex 28:5). Neboť co znamená šarlat, když ne lásku, která vždy hoří plamenem náklonnosti? Ale šarlat se pere dvakrát, když naše láska hoří nejen úctou k Bohu, ale i náklonností k bližnímu. Neboť kdo miluje Boha natolik, že zanechá starost o bližního, který mu byl svěřen, tomu bude šarlat znovu nasáklý. A kdo miluje svého bližního tak, že redukuje touhu, kterou by měl hořet pro Boha, nemá ještě barvu čistě mokré. Musíme tedy milovat ty, s nimiž žijeme, a z celého srdce usilovat o Toho, ve kterém skutečně musíme žít. Neboť my, kteří máme zjevně zbožnou povahu, jsme dospěli k víře a naslouchali slovu Všemohoucího Boha z různých kvalit světa a shromáždili jsme se, abychom se sjednotili se svatou církví z odlišných nerovností, takže se zjevně jasně naplnilo to, co bylo řečeno o zaslíbení církve skrze Izajáše: vlk a beránek se budou pást spolu, budou se pást spolu. Neboť z vnitřní svaté lásky se vlk pase s beránkem; protože ti, kteří byli na světě predátoři, žijí ve světě s tichým a pokorným. A rys odpočívá u kozy, protože ten, kdo byl poskvrněný skvrnami svých hříchů, souhlasí v pokoře s tím, kdo sám sebou pohrdá a uznává se jako hříšník. Tam se také přidává: tele, mládenec a lev se budou spolu pást; protože ten, který se zkroušeným srdcem byl připraven denně se obětovat Bohu, a druhý, který jako lev krutě zuřil, a třetí, který jako ovce dále žil v prostotě své nevinnosti, se shromáždili v ovčincích Církve svaté. Toto je druh lásky, který zapaluje, hoří, taje a mění, jak to bylo, rozdíly duší v jeden druh zlata. Ale s takovou vzájemnou láskou mezi vyvolenými potřebují spěchat k Tomu, na něhož si zaslouží, aby s věčnou radostí shlédl v nebi. Neboť je jeden Pán a náš Vykupitel, který i zde jednomyslně svazuje srdce svých vyvolených a vždy je vnitřními touhami povzbuzuje k lásce nahoře. Proto je tam přidáno: a jako dítě budu málo vést (Iz 11,6). Kdo je to malé dítě, když ne Ten, o kterém je psáno: Dítě se nám narodilo a Syn nám byl dán (Iz 9,6). Je spolu a ohrožuje své stádo; protože, abychom své srdce nepřipoutali k pozemským věcem, denně je rozněcuje vnitřní touhou. A právě tato Jeho hrozba spočívá v neustálém zapalování nás pro Jeho lásku, abychom, vzájemně se milující, nezastavili své duše v tomto vyhnanství, aby nás pokoj tohoto života netěšil natolik, že by nás přivedl k zapomenutí na vlast, aby se duše, potěšená štěstím, neuvolnila. Proto míchá tresty se svými dary, aby pro nás zhořklo vše, co nás těší, a v našich duších se roznítil oheň, který nás vždy znepokojuje, vzrušuje k nebeské touze a takříkajíc píchá rozkoší, příjemně trápí a vesele rmoutí. Jako dítě nás tedy ohrožují maličkosti, protože On, který nebyl před Anděly příliš pokořen, nám z lásky, která se nám projevuje, nedovoluje připoutat naše duše k tomuto světu. Šarlat je tedy v nás ponořen dvakrát, jestliže i zde milujeme své bližní jako sami sebe a spěcháme k Původci všech věcí spolu s těmi, které milujeme. Je-li tedy náš život dvakrát zaléván dokonalou láskou, pak se v nás štít brány měří na dva lokte. Ať je tedy učitel označen jménem brány, nebo sv. Písmo, nebo spíše víra; v míře obou loktů není neslušné rozumět lásce, kterou skutečně hlásají ti, kdo učí lásce k Bohu a bližnímu; a poznání samo je nepochybně tím, co zařizuje láska; a silná víra je ta, která se projevuje v lásce k Bohu a bližnímu. – Následuje: pak ložnice brány na východní cestu, tři na jedné straně a tři na druhé, a míra tří je jedna (Ez 40,10) 77. 4. Co znamenají ložnice a co je východní cesta, jsme si již řekli výše (Rozhovory, III, číslo 8 a násl.), a považujeme za zbytečné se opakovat. Musíme se ale zeptat, co to znamená říct tři na jedné straně a tři na druhé. Protože ložnice na východní cestě jsou srdce vroucí láskou k Bohu. Je známo, že všichni vyvolení, jak ti, kteří byli ve Starém zákoně, tak ti, kteří je následovali v Novém zákoně, hořeli láskou k Trojici. Neboť by skutečně nemilovali Boha, kdyby nepřijali milost Jeho Trojice, kterou je Bůh. Takže podél východní cesty jsou tři ložnice na jedné straně a tři na druhé; protože když se Pán rozhodl vtělit mezi starozákonní a novozákonní otce, zjevil se jakoby podél východní cesty uprostřed ložnic, které byly vyzdobeny podle pravé podoby ctností v poznání Trojice. Ale přisuzujeme-li stejný počet ctnostem vyvolených: pak jsou tři ctnosti, bez nichž nemůže být spasen ten, kdo něco dokáže – totiž víra, naděje a láska. A protože stejná víra, naděje a láska byla ve starých otcích, což bylo také v nových učitelích: pak podél východní cesty jsou popsány tři ložnice na jedné straně a tři na druhé straně. 5. Nebo spíše proto, že existovaly tři oddíly starozákonních otců a tři následovaly novozákonní pod milostí. Protože starozákonní lidé měli otce před zákonem, pak pod zákonem a po něm - proroky. V lidu Nového zákona nejprve uvěřili prvotiny Židů, pak následovala plnost pohanů ve víře a pak na konci věku bude zachráněn zbytek Židů (Řím IX, 27). Takže, protože inkarnace Páně a z první části měla otce před zákonem, otce pod zákonem a nakonec Proroky a od posledního - věřící z Židů, věřící z pohanů a nakonec shromáždí zbytek Židů, pak se východní cesta nazývá mající tři ložnice na jedné straně a tři na druhé straně. Ale ani pak nepřijímáme neslušně, když říkáme, že existují tři kategorie věřících. Neboť jak ve Starém, tak v Novém zákoně je jiná třída kazatelů, jiná abstinentů a jiná dobrých manželů. Proto tentýž Prorok v předchozí části vidí osvobozené tři muže: Noeho, Daniela a Joba (Ez 14:14), jimiž jsou tři konkrétně označeni: Kazatelé, abstinenti a manželé. Neboť Noe vládl arše na vlnách, a proto představoval obraz vládců (Gn 7, 1-2 a násl.). Daniel v královském paláci byl oddán abstinenci, a proto znamenal život abstinentů (Dan 1:16). Ale Job byl ženatý, a staraje se o dům svůj, zalíbil se Bohu; důstojně tvoří kategorii dobrých manželů (Job 1:8). Takže, protože před příchodem Přímluvce byli jak kazatelé, tak abstinenti a dobří manželé, kteří očekávali stejný příchod od Něho as velkou žízní touhou Ho chtěli vidět, a poté, jak vidíme, jsou kazatelé a abstinenti a dobří manželé, kteří již neočekávají vtělení našeho Vykupitele na východ, ale jeho velkou slávu na tří tehdejších cestách: na druhé, podle slova žalmisty, který říká o téže cestě, totiž o našem Vykupiteli: Jeho vesnice je kolem něho (Ž 17,12). 6. Ale se zvláštní pozorností musíme diskutovat o tom, co se říká: a míra tří je jedna. Neboť když je nadřazenost kazatelů vzdálena těm, kteří jsou abstinenti a mlčí, a nadřazenost abstinentů je vzdálena manželům, co pak znamená výraz: míra je jedna ze tří? Protože manželé, ačkoli žijí dobře a chtějí vidět všemohoucího Boha, jsou zaneprázdněni domácími pracemi a nutně rozdělují svá srdce mezi jednoho a druhého. Ale abstinenti jsou odstraněni ze starostí tohoto světa a touhy těla jsou omezovány i z povoleného manželství, cizí je i péče o manžela nebo manželku, péče o děti, škodlivé a zmatené myšlenky na rodinný život. Kazatelé se nejen sami zdržují neřestí, ale také zakazují ostatním hřešit, vedou je k víře a povzbuzují je k ctnostnému životu. Jak existuje jedno jejich měřítko, když kvalita jejich života není jedna? Ale míra je stejná pro tři, protože ačkoli rozdíl v jejich zásluhách je velký, ve víře, v níž se snaží, není žádná vzdálenost. Neboť je to tatáž víra, která je posiluje ve velkých skutcích a podporuje jejich slabost v malých. Nebo spíše tři mají jednu míru, protože v konečné odměně sice nebudou mít všichni stejnou důstojnost, ale přesto bude pro všechny jeden požehnaný život. Proto Pán osobně říká: v domě mého Otce je mnoho příbytků (Jan 14:2). Avšak ti, kteří byli vedeni do vinice, i když nepřišli ve stejnou hodinu, dostali každý po jednom denáru (Matouš 20:9). Jak může být mnoho hodin práce smířeno s jedním denárem, když ne tak, že ačkoli zásluhy blažených budou různé, bude stále existovat jeden mír věčné odměny? Neboť zásluha každého bude jiná, ale v radostech nebude rozdílu; protože i když jeden bude obdivovat méně a jiný více, přesto všechny přemůže stejná radost z vize jejich Stvořitele. 7. Totéž je třeba myslet na starozákonní i novozákonní otce; protože když východní cesta má tři ložnice na jedné straně a tři na druhé, pak je míra jedna ke třem, protože stejná víra a stejná zásluha podporovala srdce těch, kteří předcházeli, což naplňovalo srdce těch, kteří následovali, kteří jsou pod Novým zákonem, jak se skrze Pavla říká: majíce stejného ducha víry, podle toho, co je psáno: uvěřili jsme a říkáme také totéž, říkáme také totéž: 1 Kor.2. Ps.115:1). Protože tito duchovní otcové věřili, že Bůh je Trojice, stejně jako noví otcové jasně mluvili o téže Trojici. Izajáš totiž slyšel tváře andělů zpívat v nebi: Svatý, svatý, svatý, Pane, Bůh zástupů (Iz 6,3). Aby se naznačila trojice osob, třikrát se říká svatá, ale aby bylo jasné, že podstata Trojice je jedna, neříká se: Pán zástupů, ale: Pán Bůh zástupů. David má na mysli stejnou věc a podobným způsobem říká: Bůh nám žehnej, Bože náš, Bůh nám žehnej (Ž 66:8). Když třikrát řekl „Bůh“, aby ukázal svou jednotu, dodal: a ať se ho bojí všechny končiny země. A Pavel říká: Neboť od něho, skrze něho a v něm je všecko (Řím. 11:36). Od Toho, totiž od Otce; Tím - Syn; v Něm – Duch svatý. Řekl třikrát – od Něho, skrze Něho a v Něm – a dodal: Jemu buď sláva na věky. Amen. Neboť ten, kdo neřekl „Jemu“, ale Jemu, řekl třikrát: Rozlišoval tváře a dodal: Jemu buď sláva, bytost nerozdělil. Jelikož je tedy víra starověkých a novodobých otců jedna, správně se říká, že na tři ložnice je jedna míra. To se opakuje jinými slovy, když se přidá: a míra je stejná pro štíty na obou stranách 78 . 8. Neboť na obou stranách je jedna míra štítů, protože naši otcové, oba dříve ze Starého zákona a nyní pocházející z Nového zákona, se shodují v jedné víře v Přímluvce. Protože jsou plní lásky, krotí své tělo abstinencí, konají zázraky a prokazují udatnost; protože jejich ctnosti jsou pro nás viditelné zvenčí, nejsou neprávem nazývány štíty této nebeské budovy. Neboť vše, co je nyní jasně odhaleno, je štít, takže je to práh budovy, který je pro nás zachován uvnitř. Proto svatá církev v Písni písní říká: vaše tváře jsou jako kůra červeného jablka, bez vašich skrytých (Píseň 6:6) 79. Protože tváře svaté církve jsou duchovní otcové, kteří v ní nyní září zázraky a na její tváři se zdají být úctyhodní. Neboť když vidíme, že mnozí dělají úžasné věci, prorokují o budoucnosti, odhodlaně opouštějí svět, hoří nebeskými touhami, pak tváře svaté církve zčervenají jako kůra červeného jablka. Co však znamená všechno to, čemu se divíme, ve srovnání s tím, co je napsáno: oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9)? Takže je dobře, když byl ohromen tvářemi Církve, dodal: bez vašich skrytých (Píseň 6:6). Je to jasné, jako by se říkalo: i když to, co není skryté, je ve vás velké, přesto to, co je skryté, je naprosto nevyslovitelné. – Následuje: a změřte šířku vchodu do brány na deset loket a šířku 80. brány na třináct loktů (Ez 40:11). 9. Výše jsme již řekli mnoho o znamení brány; ale musíme se držet jedné věci, skrze kterou bychom mohli s opatrností čtenáře proniknout do toho zbytku. Říká se, že název brány lze chápat jako Písmo svaté. Ale musíme pečlivě probrat, proč je zeměpisná šířka vstupní brány deset loket a délka třináct. Ale na tomto místě se zeměpisná délka brány nazývá výška, protože dlouhým nazýváme toho, koho vidíme vysokého. Neboť délka brány nemůže být považována za průměr brány, jejíž šířka je ukázána na deset loket. Co tedy znamená šířka brány, když ne zákon Starého zákona; a jaká je délka brány, když ne milost Nového zákona? protože Písmo svaté, když skrze Starý zákon omezovalo zločiny skutků, nařizovalo dávat desátky (Dt 12:6), prokládalo nízká přikázání, jakoby na zeměpisné šířce vchodu. Když však prostřednictvím Nového zákona omezil zlé myšlenky a přikázal nám, abychom všeho opustili a kvůli Bohu pohrdli životem těla v současném věku (Matouš 15:11; Marek 7:21; Lukáš 9:24), pak se zdálo, že se naše brány zvedají do výše zeměpisné délky. Protože lidu Izraele byla skrze zákon dána menší přikázání; proto Mojžíš mluvil ke stejnému lidu v údolí (Ex 19,7 a násl.). Pán dal nejvyšší (přikázání) svatým apoštolům; Proto je učil přikázáním života na hoře. Náš Vykupitel však prostřednictvím evangelia říká: Nemyslete si, že přišel zrušit zákon nebo proroky: „Nepřišel jsem zničit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Neboť On přišel naplnit zákon, který ke spravedlnosti zákona přidal milost, aby to, co bylo přikázáno v menším, pomohl naplnit na nejvyšším, a co bylo v praxi omezováno, odřízl od srdce. Takže racionalizovaný zákon, který ležel v šířce, vzrostl na výši. Neboť samotné poznání Boha, které bylo s ním v duchovních otcích, nebylo známo celému židovskému lidu. Protože lidé neznali Všemohoucího Boha, totiž Nejsvětější Trojici, když proroci kázali. V zákoně se držel pouze deseti slov, neznal víru v Trojici. Šířka brány se tedy měří na deset loket; protože tento hrubý lid, neznající výši víry, sloužil přikázáním Desatera. Délka brány se však měří na třináct loket; protože prostřednictvím Nového zákona se v srdcích věřících lidí rozrostlo poznání o Trojici nad přikázáními desetiboje, která věrně dodržovali. A přikázání zákona jsou dokonalá vírou, že Všemohoucí Pán je Trojice. 10. Zde lze rozumně položit otázku: proč (Prorok) o této šířce vchodu do brány, o níž výše řekl, že se měří jednou rákosem, níže dodal, že se měří deseti loket; a pak se přidá, že délka brány se měří třinácti loket? Neboť jedna rákos, jak se často říkávalo, má šest loket a rozpětí; ale deset loket obsahuje míru větší než rákos a třináct více než deset. Co tedy znamená, že nejprve byla vstupní brána změřena jednou rákoskou, pak její šířka byla změřena deseti loktemi a nakonec délka brány třinácti loktemi, ne-li to, že svatí otcové, o kterých z Písma svatého víme, že byli před zákonem, ačkoli znali jediného všemohoucího Boha, totiž znali Nejsvětější Trojici, ale nekázali o téže Trojici? Oni, poslouchali Jeho příkazy a dodržovali čistotu života, měli aktivní dokonalost, jakoby šest loket rákosu, a že když viděli anděly, měli rozpětí rozjímání. Po vydání zákona se tento hrubý židovský národ snažil dodržovat přikázání Desatera, ale nebyli poučeni o Nejsvětější Trojici. A přestože ji duchovní otcové zcela znali, velký zástup synagogy nemohl najít tajemství Trojice, ani nevěděl, jak je hledat. 11. Ale po příchodu milosti skrze Nový zákon každý věřící lid poznal, že jeden Bůh je Trojice, a v jeho poznání naplnili ctnost desatera. V důsledku toho se vstup do brány měří nejprve jedním rákosem, poté jeho šířka deseti lokty a nakonec délka brány třinácti loktemi; protože ani svatí otcové, kteří žili před zákonem, nepostrádali aktivní a kontemplativní život a pod desaterem zákona sloužil lid, neznající tajemství Božské bytosti, v šíři přikázání. A nyní, pod milostí, věrným zachováváním přikázání Desatera, každý, kdo uvěří, pozná tajemství Nejsvětější Trojice. 12. V této věci také potřebujeme vědět, že s pokrokem doby se znalosti duchovních otců zvyšovaly. Neboť Mojžíš více než Abraham, Proroci více než Mojžíš, apoštolové více než Proroci byli učeni vizi všemohoucího Boha. Mýlím se, pokud to samo Písmo neříká. Ale říká: Dokud se mnozí nepoučí, a vědění bude přibývat (Dan 12:4). A co jsme řekli o Abrahamovi, Mojžíšovi, Prorocích a apoštolech, doložíme, pokud můžeme, slovy téhož Písma. Neboť kdo neví, že Abraham mluvil s Bohem (Gn 12nn.)? A navzdory tomu říká Hospodin Mojžíšovi: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, Bůh jejich; a Hospodin jim nezjevil mé jméno (Ex 3:6, 4:3). Nyní Mojžíš, více než Abraham, znal Toho, který o sobě zjevuje Mojžíšovi to, co podle Něho nezjevil Abrahamovi. Ale podívejme se, zda Proroci mohli mít více Božského vidění než Mojžíš. Žalmista jasně říká: Miloval-li jsem tvůj zákon, Hospodine, jsem mým poučením po celý den (Ž 119,97). A dodává: Rozuměl jsem více než všichni, kdo mě učili, neboť tvá svědectví jsou mým učením (Ž 119:99). A ještě něco: starší pochopil (Tamtéž, v. 100). Říká tedy, že rozjímá o zákoně, a dosvědčuje, že rozuměl více než všichni, kdo učili, a více než starší; protože odhaluje, že obdržel více božského poznání než Mojžíš. Ale jak můžeme dokázat, že svatí apoštolové byli učeni více než proroci? Pravda říká přímo: mnoho proroků a králů si přálo vidět, co vidíte, a nevidět; a slyšet, co slyšíte, a neslyšet (Lukáš 10:24). Takže (apoštolové) měli více Božského vidění než Proroci; protože to, co viděli jen v duchu, už viděli fyzicky. Danielova předpověď, o které jsme si řekli výše, se tedy naplnila: dokud se mnoho lidí nepoučí a poznání přibude (Dan 12:4). Takže míra rákosu, která je šest lakotů na rozpětí, se rozšíří na deset lakotů; a míra deseti lakotů nakonec dosáhne třinácti; protože čím blíže je svět přiveden ke konci, tím štědřeji se nám otevírá vstup k věčnému poznání. Následuje: a okraj před ložnicemi je jeden loket (Ez 40:12) 81. 13. Jak často jsme říkali, že ložnice jsou srdce vyvolených, hořící láskou k Všemohoucímu Bohu. Co se tedy vyjadřuje přes okraj před ložnicemi, když ne víra? Protože pokud neexistuje první, pak je nemožné dosáhnout duchovní lásky. Neboť víru nepředchází láska, ale víra lásky. Since no one can love what he does not believe. Takže hrana před ložnicemi je víra před žárem lásky; protože, jak se říká, nevěříte-li tomu, co slyšíte, nemůžete se v žádném případě roznítit láskou k tomu, co slyšíte. Ale okraj před ložnicemi je jeden loket; protože víra spojuje srdce těch, kdo v lásce k Bohu naslouchají, když není rozdělena omyly a rozkoly, ale zůstává v jednotě, takže je to hrana téhož lokte, která přivádí duši do ložnice; protože zjev nebeského ženicha, o němž zde káže, se později ukazuje v nebeských (vesnicích). Zde je také dobře přidáno: a lak je jeden konec na obou stranách. 14. Ale na obou stranách se říká, jak se říkalo: na obě strany, t. j. u vchodu a brány. Protože jsme řekli, že šířka vchodu a délka brány značí Starý a Nový zákon. Nakonec se dodává, že dveře jsou jedním koncem na obou stranách: protože jako nám Starý zákon předznamenal jediného Přímluvce Boha a lidí, tak nám Nový zákon hlásá o příchodu ve věčné slávě téhož, o němž již víme, že se pro nás vtělil. Takže jedno kolo je konec obou; protože se zjevil v těle, o kterém zákon předpověděl, a ten, o němž nyní mluví Nový zákon, se zjeví ve slávě velikosti. A pak bude konec obojímu, až ten viditelný v síle svého Božství splní vše, co bylo předpovězeno. Neboť je psáno: Koncem zákona je Kristus pro spravedlnost pro každého, kdo věří (Ř 10,4). Konec není ten, který stanoví limit, ale ten, který naplňuje. Neboť naplnil zákon, když se zjevil v těle, jak zákon předpověděl. Ale Nový zákon stále říká hodně o Jeho soudu, hodně o Jeho království, které stále nevidíme naplněné. Zde se denně čte evangelium, předpovídá se budoucí život. Takže bude konec Nového zákona, když Pán splní, co o sobě slíbil. 15. Ale Nový zákon skončí, protože se naplní. Neboť až bude spatřen On sám, o kom se mluví, pak slova jeho zákona ustanou. Proto svatá církev, která zvěstuje den pravého světla, jako by byl čas jara, říká hlasem Ženicha: Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice, neboť hle, zima pominula, déšť odešel, a ty jsi odešel, přišel jsi rozkvést na zemi (Píseň 2:10-11). Neboť jak svatá církev, tak každá vyvolená duše jsou blízko nebeskému ženichovi v lásce, holubici v duchu, krásné v milosti mravů. Když se již vynoří z poškození masa, pak ji bez pochyby zima přejde; protože otupělost skutečného života odchází. Déšť přichází a odchází; protože když je to přivedeno ke kontemplaci všemocného Boha v Jeho podstatě, pak už není potřeba, aby to kapky slov smáčely deštěm kázání. Protože jasně uvidí, co neslyšela. Proto se tam přidává: Nastal čas obřízky (Píseň 2:12). Protože při řezu se odřezávají neplodné révy, aby ty, které mají sílu, nesly nejvíce ovoce. Nyní tedy dozrál čas pro naši obřízku; když opustíme neplodné a škodlivé poškození těla, abychom měli sílu dosáhnout ovoce duše. Tímto nejbohatším ovocem pro nás bude vize Jediného. Takže lak má jeden konec na obou stranách; protože existuje Ten, který řekl: Jsem Jeden, dokud nepřejdu (Ž 140:10). On, jeden s Otcem a Duchem svatým, vládne v nebi jako osamělý pták na budově (Ž 101:8). Tak jako naplnil zákon tajemstvím vtělení a svým dokonalým člověkem, tak naplní zaslíbení Nového zákona skrze projev slávy své velikosti. 16. Míra archy nám také vyprávěla o tomto jediném lokti. Neboť archa, kterou bylo přikázáno postavit tři sta loket na délku, šedesát 82 na šířku a třicet na výšku (Gn. VI, 15), končila jedním loktem. Neboť co představuje archa, když ne svatá církev, která je dole široká a nahoře úzká? Je zmenšen ze tří set, šedesáti a třiceti loket na jeden loket; protože ze šíře, kterou má Církev svatá ve svých údech, stále slabých, se kousek po kousku zužuje a usilující vzhůru usiluje o Jednoho. Rozum sám vyžaduje, abychom věřili, že v této zeměpisné šířce archy byla všechna zvířata, všechny čtyřnohé a lezoucí věci ve spodních patrech a lidé a létající věci byli v horních patrech. Neboť v horní části bylo na boku okno, z něhož člověk vypustil havrana a holubici, aby zjistil, zda již vody potopy vyschly. A protože tato archa byla dokončena o jeden loket; pak lidé a létající lidé byli blízko tohoto lokte. Archa tedy správně označuje celou církev, která je široká v mnoha svých ještě tělesných údech, ale úzká v několika duchovních. A protože jde k jedinému muži, který je bez hříchu; pak se zdá, že končí jedním loktem. 17. Vidíme totiž, že mnozí v téže svaté církvi jsou pyšní, oddávají se uspokojení těla, dychtí po získání pozemských statků, plují moře z chamtivosti, bezuzdně se oddávají hněvu, tráví čas soudními spory a škodí svým bližním, kteří jsou silnější. Ale protože je svatá církev stále toleruje, aby se napravili, pak v zeměpisné šířce archy zůstávají dole jako zvířata. Vidíme, že druzí už netouží po tom, co patří druhým, snášejí urážku lhostejně, spokojí se se svým majetkem a žijí pokorně. Ale protože už jich je málo, archa se zužuje. Vidíme také jiné, kteří opouštějí svůj majetek, kteří se absolutně nestarají o pozemské statky, kteří milují své nepřátele, kteří odvracejí tělo od všech tužeb, kteří omezují všechna hnutí soudem rozumu, ale roztahují svá křídla k rozjímání o touhách nebes. Ale protože jsou velmi vzácné, archa se přiblíží k lokti, kde jsou drženi lidé a létající lidé. Kdybyste se však zeptali, který z nich by mohl být bez hříchu, nenašel byste jediný. Kdo je tedy člověk bez hříchu, když ne Ten, který nebyl počat v hříchu? Takže archa končí jedním loktem; protože je jeden Původce a Vykupitel svaté Církve bez hříchu, ke kterému a skrze něhož usilují všichni, kdo se přiznávají za hříšníky. Tak ať se praví o vchodu a bráně: a dveře jsou jeden konec na obou stranách; protože když se jediný Prostředník Boha a lidí, člověk Kristus Ježíš, zjeví ve své slávě, tehdy splní vše, co je předpovězeno a zaslíbeno v obou zákonech. 18. Jestliže na tomto místě výraz - na obou stranách - připomíná půdu a ložnice: pak to není v rozporu s touto myšlenkou; protože až se nám zjeví sláva našeho Vykupitele, pak víra skončí, protože člověk začne vidět to, čemu uvěřil. V ložnici dosáhnou svého limitu; protože srdce věřících nehmotně a nesrovnatelně rychleji dosahují dokonalosti v lásce k Němu. Takže lak má jeden konec na obou stranách; protože vidění jediného Pána a Spasitele završuje jeho víru ve vyvolené a zdokonaluje lásku. 19. Musíme se zamyslet nad tím, kdo jsme, kdo o tom mluví. Není pochyb o tom, že jsme přišli od pohanů: není pochyb o tom, že naši předkové byli uctívači stromů a kamenů. Odkud pochází, že zkoumáme ta velmi hluboká tajemství proroka Ezechiela, která dnes neznají ani Židé? Nechť je tedy od nás díkůvzdání Tomu, který skutečně naplnil vše, co je o něm psáno v Písmu svatém, aby bylo jasně pochopeno to, co nelze slyšením pochopit. Protože existuje inkarnace, je zde utrpení, je zde smrt, je tam obsaženo Jeho vzkříšení a nanebevstoupení. Ale kdo z nás by tomu věřil z doslechu, kdybychom neznali události? Takže zapečetěnou knihu, jak se čte v Janově Apokalypse (Zj 5,3-5), kterou nikdo nemohl otevřít a přečíst, otevřel Lev z kmene Juda; protože nám zjevil všechna svá tajemství ve svém utrpení a vzkříšení. A tím, že trpěl zlo z naší slabosti, ukázal nám výhody své moci a slávy. 20. Neboť se stal tělem, aby nás učinil duchovními; blahosklonně se uklonil, aby nás zvedl; vyšel uložit; se objevil jako viditelný, aby ukázal neviditelné; snášel muka, aby si udělil zdraví: odolal výčitkám a posměchu, aby ho zbavil věčné výčitky; zemřel, aby dal život. Děkujme tedy tomu, kdo dává život, i tomu, kdo zemřel, a tomu, kdo dává život více, protože zemřel. Proto Izaiáš, jasně uvažující o naší spáse a Jeho utrpení, říká: ať dokončí své dílo, dílo Jemu cizí; ať koná svou práci, dílo je od něho odděleno (Iz 28,21) 83. Dílem Božím je shromáždit duše, které stvořil, a znovu je povolat k radosti věčného světla. Vydržet bití a plivání, kříž, smrt a pohřeb není dílem Božím ve své podstatě, ale dílem hříšníka, který si to všechno vysloužil hříchem. Ale ty sám jsi nesl naše hříchy na svém těle na stromě (1. Petrův 2:24). A Ten, který svou přirozeností zůstává vždy nehmotný, je považován za hmatatelného a poraženého v naší přirozenosti; protože kdyby nepřijal to, co je vlastní naší slabosti, nikdy by nás nepovznesl k moci své síly. Aby tedy dokončil své dílo, koná dílo jemu cizí; a konat Jeho dílo je dílo Jemu odcizené; protože vtělený Bůh, aby nás shromáždil ke svému ospravedlnění, usoudil, že bude za nás mučen jako hříšník. A udělal něco cizího, aby dosáhl svého; protože tím, že jsme svá neštěstí snášeli ve slabosti, jsme my, kteří jsme Jeho stvoření, byli přeneseni do slávy Jeho moci, v níž žije a kraluje s Bohem Otcem, v jednotě s Duchem svatým, Bohem po všechny věky věků. Amen. Konverzace pět. Výklad pokračuje od poslední části dvanáctého verše k sedmnáctému verši čtyřicáté kapitoly Ezechiela a pojednává především o kontemplaci. 1. Poté, co řekl výše o ložnicích, Prorok dodává, že ložnic bylo šest lakot odtud a tam. Zároveň pro nás vyvstává důležitá otázka: proč nahoře řekl, že ložnice se měří jednou holí, o které hůl říkal, že má přesně šest lakotů a rozpětí, a dole říká, že ložnice mají míru jen šest lakotů? Neměří-li se totiž rákosem, ale šesti loket, pak chybí rozpětí, které podle nejvyšší legendy bylo zahrnuto do míry rákosu. Jsou-li však ložnice city a myšlenky věřících, s nimiž jsou čisté duše sjednoceny v lásce ke svému Stvořiteli, a prostřednictvím šesti laků je vyjádřena dokonalá činnost a s rozpětím počátek kontemplace: pak musíme věnovat pozornost členům svaté univerzální Církve a brzy zjistíme, že jsou v ní ložnice, které mají míru jedné rákosky, a jsou zde další, pouze šest laků. Někteří její věřící totiž milují Všemohoucího Boha natolik, že jsou dokonalí v jednání a zkušení v kontemplaci. Ty mají přesně míru rákosu; protože mají jak šest loktů aktivity, tak rozpětí rozjímání. Někteří, ačkoli milují Všemohoucího Boha a pravidelně konají dobré skutky, nevědí, jak rozjímat o Jeho velikosti nejjemnějším intelektem. Milují, ale nevědí, jak najít radost v Jeho vizi. Tito mají šest loket, ale žádné rozpětí; protože láskou jsou již s Ním spojeni, ale kontemplací jsou odděleni. Po vyprávění se však o těchto ložnicích říká, že jsou na obě strany stejný loket; právě proto, že v lásce k našemu Stvořiteli a Vykupiteli se spojily věřící duše z židovského národa a z pohanství. 2. Když tedy tentýž náš Vykupitel, nasednutý na hříbě, vstoupil do Jeruzaléma, jak dosvědčuje evangelista, rozprostřel po cestě mnoho svých rouch; A ti, kteří šli kolem a za těmi, kteří přicházeli, křičeli: Hosanna, požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Marek 11:7-9). Neboť náš Spasitel, sedící na oslátku, vstupuje do Jeruzaléma, když ovládá duši každého věřícího, totiž jeho pracovní zvíře, vede ho k vidění vnitřního světa. Stejným způsobem sedí na pracovním zvířeti, když obecně řídí svatou církev a rozněcuje ji touhou po věčném míru. Ale mnozí si cestou rozprostřeli šaty; protože krotí svá těla abstinencí, aby připravili cestu duši nebo poskytli příklad těm, kdo následují. Jiní řežou větve nebo listí ze stromů a rozprostírají je po cestě; protože v učení pravdy si vypůjčují slova a myšlenky otců z jejich spisů a jdouce s pokorným kázáním vrhají je na cestu Boží k duši posluchače. Co někdy děláme i my nehodní lidé. Když si totiž vypůjčujeme myšlenky od otců v nabádání, pak odřezáváme větve ze stromů, abychom je šířili na cestu Všemohoucího Boha. Ale předchozí a následující křičely: Hosanna. Protože židovský národ předcházel a pohanský lid následoval. A protože všichni vyvolení, jak ti, kteří mohli být v Judeji, tak ti, kteří nyní existují v Církvi, jak věřili a věří v Prostředníka mezi Bohem a lidmi, pak ti, kteří byli před ním, i ti, kteří je následovali, volají: Hosanna. Hosanna in Latin means “save us.” Neboť jako první žádali od Něj spasení, tak žádají současní; a požehnaní vyznávají Toho, který přichází ve jménu Páně; protože mezi předchozími i následujícími národy je jedna naděje, jedna víra. Neboť stejně jako oni byli spaseni Jeho očekávaným utrpením a vzkříšením, tak i my jsme spaseni Jeho minulým utrpením a Jeho věčným vzkříšením. Protože v Toho, v něhož naši předkové z židovského národa věřili a rádi přišli, věříme i my v Toho, který přišel, a milujeme Ho a hoříme touhou vidět Ho tváří v tvář. Jeho ložnice jsou tedy na obou stranách; protože srdce těch, kdo milují víru v Něho, jsou sjednocena jak od první poloviny století, tak od minulého. - Následuje: a změřil bránu od střechy ložnice až po její střechu, na šířku dvacet a pět loket (Ez 40:13) 84. 3. Často jsme říkali, že brána znamená víru a skrze tuto víru lze pochopit samotného našeho Pána a Vykupitele, Přímluvce Boha a lidí, Ježíše Krista; protože skrze víru v Něho se otevírá vchod do života. Ale Písmo svaté, které nám zjevuje stejnou víru v poznání našeho Vykupitele, nepovažujeme neprávem za bránu; protože správným pochopením toho vstupujeme do chápání neviditelného. Pokud tedy na tomto místě, jak jsme si řekli dopředu, branou myslíme Písmo, pak se musíme ptát, co znamená střecha ložnice a co střecha brány. Ale ložnice má střechu: protože duše milujících je skryta a žár lásky je stále tajný. A brány mají střechu; protože ačkoli celé Písmo bylo napsáno pro nás, ne všechno je pro nás srozumitelné. 4. Protože mnoho z toho je napsáno tak jasně, že tomu děti rozumí; a některé jsou uzavřeny tak temnými myšlenkami, že vyžadují úsilí od svého manžela, protože to, co je těžké pochopit, je příjemnější. Něco z toho je v něm tak uzavřeno, že když tomu nerozumíme, pak, když si uvědomíme slabost své slepoty, jsme úspěšnější v pokoře než v porozumění. Jsou totiž některé pasáže, které hovoří o nebeských věcech tak, že je to srozumitelné pouze nejvyšším občanům pobývajícím ve vlastní zemi, ale nám, kteří cestujeme, to ještě není zjeveno. Jestliže totiž někdo, směřující cestu k neznámému městu, o tom cestou mnoho slyší, pak sice rozumem něčemu rozumí, ale některé věci absolutně nezná, poněvadž to ještě neviděl; ale sami občané, kteří v něm žijí, vidí, co se o něm neříká, a rozumí tomu, co se o něm říká. Jsme tedy stále na cestě; hodně slyšíme o této nebeské vlasti; Některým věcem již rozumíme duchem a rozumem a jiné ctíme, aniž bychom jim rozuměli. Proto je v tomtéž Písmu svatém psáno: Roztáhni nebe jako kůži. Zakryjte své vysoko položené vody vodou (Ž 103:3). Nebe se rozprostírá jako kůže, protože Písmo svaté ve vysvětleních rozšiřují rty smrtelníků. Ale na nebi jsou vody, totiž nejvyšší zástupy, t. j. zástupy Andělů, jimiž jsou pokryty nebeské vesnice téhož nebe; protože to, co je v Písmu svatém vysoké a temné, je jasné pouze duchům andělů, ale nám zůstává neznámé. Ložnice má tedy střechu; protože soused ještě neví, jak moc je milován svým bližním. A brána, t. j. Písmo svaté, mají střechu; protože ještě nemůžeme proniknout rozumem do všeho, co slyšíme o nebeských věcech. 5. Zbývá nám tedy chodit denně v pokroku lásky na základě toho, čemu rozumíme. A ačkoli naši bližní na nás nevidí, jak jsou námi milováni, a v Písmu svatém pokorně ctíme to, čemu ještě nerozumíme: musíme však expandovat dobrou činností na základě toho, čeho jsme dosáhli porozuměním. Proto se praví: A změřil bránu od střechy ložnice až po střechu její, šířku pětadvaceti loket. Jsme totiž obdařeni pěti tělesnými smysly, totiž zrakem, chutí, čichem, sluchem a hmatem. Ale stejné pětinásobné číslo, vynásobené samo sebou, se zvyšuje na číslo dvacet a pět. Bez těchto pěti tělesných smyslů nemůžeme navenek splnit žádné z nebeských přikázání. Vnitřní soudce, duše, vládne nad těmito povinnostmi a jako by odsuzováním a zavazováním se k těm samým povinnostem ví, co lze navenek v pravdě nebo milosrdenství udělat. Když je tedy duše naplněna bázní před všemohoucím Pánem, pak je nutné, aby nám našich pět smyslů sloužilo v dobré činnosti jako podřízené. Když skrze ně začneme něco dělat z milosrdenství, pak se samo milosrdenství každým dnem více a více otevírá a některá objetí se jakoby rozšiřují v dobrý skutek. Pět smyslů se tedy množí na sobě, když se to, co se skrze ně děje, denně násobí úspěchem v dobrém skutku. Proto se zeměpisné šířce říká mít dvacet pět lakotů, protože strach, tvrdohlavost a lenost jsou křečovité. Neboť každý, kdo se bojí dát chléb chudým, aby sám neměl nedostatek, je stále v tísni strachu. Kdo nedává šaty chladnému, protože je chce mít; stále ho přemáhá sevřenost jeho tvrdohlavosti. Kdo nedělá dobro, protože z lhostejného tepla své duše je líný; Z tohoto důvodu je jeho samotná otupělost stísněností. Ale postarat se o chudého člověka, vyslechnout prosbu, poskytnout velkorysou pomoc, poskytnout ochranu a pro ochranu téhož chudáka, který odolává a nebojí se nikoho nepřátelství, je velká šíře duše. Nechť je tedy šířka mezi ložnicí a bránou změřena na dvacet pět loket; protože působením vnějších citů se dokazuje a pozná, jaká hojnost laskavosti se skrývá uvnitř. Neboť to, co jste se již naučili o Písmu svatém a jak vnitřně milujete svého bližního, prokazujete v šíři dobrých skutků. 6. Šířka mezi ložnicí a bránou ať je dvacet pět loket; protože mezi láskou a poznáním slouží dobrá činnost jako svědectví. Není-li toto (poslední) ve vás, pak je naprosto jasné, že jste nepoznali Boha ani nemilovali svého bližního; těch. Nemáš ani bránu posvátného slova, ani ložnici lásky. A je úžasné, že prostor od střechy ložnice po střechu brány se nazývá měřený. Neboť to, co se nám skrývá v Písmu svatém, dokazuje naši pokoru: protože co v něm nechápeme, nemáme s pýchou odsuzovat, ale s pokorou ctít. Proto je o Hospodinu psáno: Lidští synové budou zkoušet jeho vládce (Ž 10,4). Protože Jeho vládci jsou Jeho soudy, které před námi něco uzavírají a něco odhalují. Když něco objeví, zkoušejí nás, jestli jsme hrdí na své porozumění. Zavřením testují, zda nepohrdáme tím, čemu nerozumíme. A protože o své lásce k bližním nemluvíme, jsme skutečně zkoušeni v Božích očích. Někteří mají na rtech fiktivní lásku, ale jiní mají ve svých srdcích opravdovou lásku. A často to, co není, je prezentováno jako láska, spíše než to, co to je. Dobrá činnost tedy vypovídá více o naší lásce k bližnímu než o jazyku, takže náš bližní v samém dobrém skutku vidí, že je milován. A když nemůžeme dělat tolik, kolik bychom si přáli, pak všemohoucímu Bohu stačí naše vnitřní dobrá vůle. Takže od střechy ložnice až po střechu brány musí být velká šíře, abychom vždy mohli činit dobro od své nejniternější lásky k bližnímu, dokonce až po pokoru v poznání a k Bohu, pokud rozumíme a umíme. 7. Bránu lze chápat i jako samotný vstup do království nebeského. Nyní má ložnice střechu a brána má střechu: protože se neví, jaká je naše láska k Bohu a bližnímu, a neví se, kdy budeme vyvedeni z tohoto věku do odpočinku věčného života. Neboť náš Stvořitel usoudil, že den naší smrti by nám měl být neznámý, aby ten vždy neznámý byl vždy považován za blízký; a čím horlivější byl každý v práci, tím neznámější bylo povolání. Šířka od ložnice k bráně se proto rozkládá na dvacet pět loket; protože musíme dělat, rozmanitými způsoby a neustále, vše, co můžeme, z lásky, kterou jsme kdysi začali chovat k Bohu a bližnímu, než vstoupíme do království. Takže od střechy ložnice po střechu brány je velká šířka. Protože od milosti, se kterou začínáme milovat Boha, až po samotnou lásku, která nám otevírá vstup do nebeského království, se musíme rozšiřovat ve velkém výkonu dobrých skutků - trpělivě snášet neštěstí, ochotně konat dobro, milovat i ty, od kterých trpíme (provinění), rozdávat to, co máme, a neprahnout po tom, co nemáme, milovat své bližní jako bychom byli sami, truchlit nad jejich neštěstím jako o štěstí. V té duši je tedy velká šíře, v níž není žádná úzká nenávist. Tuto šíři jsme začali láskou k Bohu a bližnímu a učili jsme se prostřednictvím posvátných přikázání. Ani pro pětadvacet loktů v zeměpisné šířce nechápeme jako neslušné, chceme-li je zkoumat podle Písma svatého. Prorok řekl, že ložnice měří šest loket a šestého dne byl stvořen člověk (Gn 1:27); a v tento den, podle legendy, Pán dokončil svá díla. Proto je číslo šest obvykle považováno za dokonalost. A protože jsme se o každém dobrém skutku dozvěděli prostřednictvím čtyř knih svatého evangelia, vynásobíme-li šest čtyřmi, dostaneme se na dvacet čtyři. K tomuto číslu je přidán jeden, protože existuje pouze Jeden, skrze něhož se konají všechny dobré skutky. Tudíž tato šířka měla být vysvětlena dvaceti pěti loket; protože každý dobrý skutek, jak jsme řekli, je znám ze čtyř knih svatého evangelia a je dovršen v poznání a vyznání jediného Boha. – Následuje: a dveře proti dveřím (Ezek.40:13) 85. 8. Na tomto místě se proti nepoužívá kvůli opozici, ale kvůli přímosti. Pro dveře proti dveřím znamená, když přímá cesta zvenčí dosáhne vnitřního vchodu. Ale v poznání Všemohoucího Boha je naší první bránou víra a druhou je vidění Něho, ke kterému se dostáváme skrze víru. Neboť v tomto životě vstupujeme do tohoto života, abychom později mohli dosáhnout dalšího. Tedy dveře proti dveřím; protože vchodem víry se otevírá vchod k vidění Boha. Ale pokud by někdo chtěl v tomto životě vstoupit do jedněch nebo druhých z těchto dveří, pak by to nebylo v rozporu se zdravým rozumem. Často si totiž přejeme meditovat o neviditelnosti všemohoucího Boha, ale nemůžeme; a duše, unavená samými obtížemi, se vrací k sobě a činí si stupně vzestupu sama ze sebe, aby nejprve přemýšlela, pokud může, o sobě, a pak, jak jen může, diskutovala o přirozenosti, která je vyšší než ona. Je-li však naše mysl rozptýlena po tělesných obrazech, pak rozhodně nestačí ani mluvit o povaze duše; protože bez ohledu na to, kolik myšlenek ho vede, je zaslepený tolika překážkami. 9. Takže první stupeň je, že by měl mít sebesběr; druhá je pro něj, aby viděl, jak je sebeshromážděný; třetí je, že se povznese nad sebe as napětím se podřídí rozjímání o neviditelném Viníkovi. Ale nemůže mít sebesběr v žádném případě, pokud se nejprve nenaučil odstranit ze svého pohledu sny pozemských a nebeských obrazů, odmítnout a odhodit vše, co mu přichází do myšlenek ze strany tělesného zraku, sluchu, čichu, hmatu a chuti, protože se ocitá uvnitř takový, jaký je bez nich. Neboť když o nich uvažuje, pak jakoby převrací nějaké stíny těl uvnitř. Proto je třeba se odhodlávat ručně odstranit vše z očí mysli, protože duše se považuje za takovou, jakou ji Bůh stvořil nad tělem, takže oživená shůry může dát život pod to, co ovládá. Je tak integrován do těla, že není rozdělen na části částmi členů. Neboť pokud je tělo zasaženo na jakémkoli místě, pak to bolí celé. Překvapuje mě však jen to, že ona, předsedající údům se stejnou životodárnou silou, sama od přírody se neliší, přesto prostřednictvím těla dělá jiné věci. Protože vidí očima, slyší ušima, voní nozdrou, chutná rty, dotýká se všemi svými údy a hmatem rozlišuje měkké od tvrdého. A když tak jinak jedná prostřednictvím smyslů, ona sama není jiná, ale sama objednává, jak byla stvořena. Když tedy duše diskutuje o sobě bez samohláskových obrazů, pak již vstoupila do prvních dveří. Ale od těchto dveří se snaží k dalším, aby viděla něco z povahy všemohoucího Boha. Duše v těle je tedy životem těla a Bůh, který dává život všemu, je životem duší. Je-li tedy životodárný život tak majestátní, že jej nelze pochopit, kdo pak může rozumem pochopit, jak majestátní životodárný život je? Ale uvažovat právě o této věci a uvažovat o ní již znamená nějakým způsobem vstoupit; protože duše ze svého posouzení vyvozuje, že musí myslet na nepopsatelného Ducha, který nepochopitelně ovládá to, co nepochopitelně stvořil. 10. Náš Stvořitel má totiž daleko nesrovnatelnou nadvládu nad svým stvořením a vytváří některá stvoření, aby mohla existovat, ale nežila; a někteří proto, aby mohli existovat a žít, ale neměli možnost o životě cokoli posuzovat; některé proto, aby mohly existovat, žít a uvažovat. A jeden vytváří všechno, ale ve všem je nerozdělený (1. Korintským 12:6). Neboť On je skutečně svrchovaný a nikdy se mu nerovná. Duše, i když se svou přirozeností od sebe neliší, je přesto odlišná myšlením. Neboť v tu chvíli a přijetí, v němž myslí na vidění, zapomíná myslet na slyšení; a v tu chvíli a přijetí, ve kterém myslí na sluch nebo chuť, nemůže myslet na čich; protože pozorností a zapomněním se vždy nepodobá sobě, takže v myšlenkách obsahuje to a to, ale všemohoucí Bůh, protože je sobě rovný, vidí silou, s níž všechno slyší, tou silou, kterou tvoří, s jakou posuzuje stvořené věci. Takže pro Něho vidět znamená řídit a řídit a řídit znamená vidět. Nepomáhá spravedlivému jinou myšlenkou a odsuzuje bezbožné jinou, ale se stejnou silou své jedinečné přirozenosti se vždy zbavuje odlišného v odlišném. Ale proč se tomu divíme v moci Stvořitele, když i ve stvoření vidíme stopy jeho moci? Protože podstata špíny a vosku je jiná. Ale sluneční paprsek je k nerozeznání, a přesto, aniž by byl odlišný, produkuje různé věci v bahně a vosku; protože se stejným žárem svého ohně se špína mění v pevné skupenství a vosk taje. Ale možná to spočívá v podstatě bahna nebo vosku, a ne v samotné podstatě slunce, které v různých podstatách zjevně produkuje různé věci. Ale všemocný Bůh sám o sobě má schopnost disponovat proměnlivými věcmi beze změny, vytvářet různé věci bez rozdílů v sobě, vytvářet různé věci bez konzistentnosti myšlenek. Neobyčejné a odlišné věci jsou tedy vytvářeny různými věcmi, nikdy se neliší od Boha, který je všude a je všude celý. Neboť říká: Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou (Iz. 66:1). A je o něm psáno: Kdo změřil nebesa na sáh a celou zemi na hrst (Iz 40,12)? 11. Z toho nutně vyplývá, že Ten, kdo sedí v nebi jako na trůnu, je nahoře i uvnitř. A kdo měří nebe na rozpětí a zemi na hrst, je jak venku, tak nahoře i dole. Všemohoucí Bůh, aby ukázal, že je uvnitř a nade vším, sám řekl, že nebe je pro Něho trůnem. Aby však ukázal, že vše obklopuje, tvrdí, že měří oblohu na rozpětí a zemi obsahuje v hrsti. Je tedy vnitřní a vnější, nižší a vyšší; řízením je nadřazené, nošením je podřadné; z hlediska náplně vnitřní, z hlediska okolí vnější. He exists inside so that he exists outside; so surrounds that it penetrates; so governs what he wears; tak nosí, že vládne. So, when a soul, exalted to itself, understands its measure, and knows that it is above everything corporeal, and from understanding itself strives to understand the Creator: then what does this mean, if not that it sees a door against a door? Proč Prorok říká Autorovi všeho: Tvoje poznání je pro mě úžasné (Ž 139:6); protože jestliže duše, bez ohledu na to, jak moc se posiluje, nemůže zcela porozumět sama sobě, oč více (nemůže pochopit) velikost Toho, který mohl stvořit duši samotnou? A když (Prorok) pracoval v porozumění poznání Boha, pak unavený a vyčerpaný dodal: vysoko, nerozumím tomu (tamtéž, podle ruského překladu). Ale když se snažíme a namáháme, chceme vidět alespoň něco z neviditelné přírody; pak se unaví, zaostáváme a vracíme se zpět; a přestože nemůžeme proniknout dovnitř, vidíme již z vnějších dveří dveře vnitřní. Neboť samotné dílo reflexe je dveřmi, protože otevírá něco z toho, co je uvnitř, ačkoli tam ještě není možné jít. - Následuje: a udělal štíty šedesáti laků a ke štítu byla ze všech stran kolem dokola pavlač brány (Ez 40,14) 86. 12. Často jsme říkali, že číslo šest znamená dokonalost dobrého skutku (Kniha II. rozhovory. 2. čísla 7 a násl.); nenásledujíc to, co se mudrci tohoto věku snažili tvrdit, tvrdíce, že šestinásobné číslo je dokonalé, protože se sestavuje podle čísla ve svém vlastním pořadí, takže když se počítá jedna, dvě, tři, sestaví se šestinásobné číslo; nebo proto, že se dělí na tři části, t. j. na šestou, třetí a polovinu, totiž na jednu, dvě a tři; ale šestinásobný počet nazýváme dokonalým, protože, jak bylo řečeno výše, Bůh dokončil všechna svá díla v šesti dnech (Gn 1:21, 2:1). Ale protože dal hříšnému člověku zákon, který je napsán v deseti přikázáních, a šest násobeno deseti se zvyšuje na šedesát, pak je dokonalost dobrých skutků právem označena šedesáti loket. To je jasně ukázáno v evangeliu od Pána, který, když uvedl podobenství o semeni, řekl: někteří padli na dobrou půdu; a přinášelo ovoce, které vycházelo a rostlo a přineslo něco třicet, jiné šedesát a některé sto (Marek 4:8). Neboť ovoce dobré země nese třicet, když je mysl ustavena v dokonalosti víry v Trojici. Přináší šedesát, když dělá dokonalé skutky dobrého života. Ale přináší stovku, když dosáhne kontemplace věčného života. Neboť náš současný život je levý a pravý je život budoucí. A právem je kontemplace věčného života označena číslem jedna setina, protože když se po třicítce a šedesátce dostaneme na číslo jedna setina, pak tato číslo jedna setina přechází doprava (rukou). Takže víra a aktivita jsou stále na levé straně; protože my, když jsme stále zde, věříme tomu, co nevidíme, a jednáme, abychom viděli. Ale když je duše ponořena do kontemplace věčného života; pak se jakoby počítáním přepne na pravou ruku. Udělal tedy štíty ze šedesáti lakot. protože šedesáté číslo znamená dokonalost: co znamenají štíty budovy, když ne právě ta díla, která jsou viditelná zvenčí? For to speak a word of instruction, to give food to the hungry, clothing to the cold, and to patiently endure insults for a good deed—what are these deeds other than the pediments of a heavenly building? Protože krása vnějších děl zdobí Boží příbytek, který je stále skrytý uvnitř. Ale tyto štíty mají ze všech stran kolem verandu; protože jsou v něm velké věci, pokud jsou v srdci rozšířeny šíří lásky. Protože o lásce je psáno: Tvé přikázání je veliké a široké (Ž 119,96). Také o ní žalmista mluví: Nasadil jsi je na můj široký nos (Ž 30,9). 13. Ale když mluvím, napadá mě, jak široká je láska. Skrze lásku se dostávají k Bohu a Pravda osobně říká: vejděte těsnou branou (Matouš 7:13). A také slyším, jak žalmista říká: Pro slova tvých rtů budeme zachovávat cesty krutosti (Ž 16,4). A v evangeliu Pán říká: Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30). Jak tedy může být láska široká, když je brána úzká? Jak to, že jho je dobré a břemeno lehké, když jsou kvůli Božím přikázáním vystaveni krutým cestám? Ale tyto otázky nám brzy vyřeší láska sama; protože cesta Boží je úzká pro začátečníky a široká pro ty, kteří již žijí. A je kruté, že duchovně nabízíme duši v rozporu s jejím zvykem; a přesto je Boží břemeno lehké, když je začneme nést tak, že z lásky k němu je i pronásledování příjemné a každý útok se pro něj stává sladkostí duše, stejně jako se svatí apoštolové radovali, že trpěli pro Pána (Sk 5,41). Tak je nejužší brána široká pro ty, kdo milují; Nejkrutější cesty pro ty, kdo duchovně prchají, jsou měkké a hladké. Když totiž duše ví, že za dočasné smutky dostane věčné radosti, pak začne milovat to, co zarmoutí. Takže veranda před štíty je šířkou lásky v dokonalosti díla. 14. A nutno podotknout, že se říká: na všechny strany kolem, aby se člověk právě tím, co dělá, vždy rozšiřoval v šíři lásky, aby ho neomezoval strach ani nenávist. Pokud tedy někdo mluví o Božím slově a nemá v srdci lásku, kterou káže, pak má štít budovy, ale nemá verandu před štítem. Pokud někdo štědře rozdává almužnu chudým a tím snad živí pýchu v jeho srdci, pomáhá nedostatečnosti bližního ne z lásky, ale z tajné pýchy: pak sice ukazuje štít na budově, ale nepostavil verandu poblíž štítu. Snáší-li někdo výčitky od bližního a mlčky snáší urážky, které se mu staly, pak trpělivost, kterou projevuje, je velká, ale pod podmínkou, že nemá v srdci zármutek, pokud pro mír a mírnost touží po užitku i tomu, kdo mu způsobil škodu. Neboť jestliže ten, kdo má vnější trpělivost, v sobě skrývá smutek a nemiluje toho, koho snáší, pak ačkoli má na budově štít, nemá před štítem verandu; protože kdo podlehl omezenosti nenávisti, rozhodně ztratil šíři lásky. Neboť, jak jsme již řekli v prvním díle (Rozhovory IX, hlavně pod číslem 22 a násl.), opravdová trpělivost je ta, která miluje i toho, kdo trpí. Protože snášet a nenávidět není ctnost mírnosti, ale zástěrka zloby. A je pozoruhodné, že právě tato veranda se nazývá veranda brány. Protože naše brány jsou vstupem do království. A zcela milovat Boha a bližního znamená již usilovat o vstup do království. Neboť jak člověk miluje, blíží se ke vchodu. A do té míry, do jaké je někdo nedbalý na lásku, odmítá vstoupit; protože neposiluje, aby viděl, co si přeje. Neboť pak máme verandu brány, když z šíře lásky již vstupujeme skrze touhu do vyššího života, kterého ještě nemůžeme dosáhnout. Když se tedy koná dobrý skutek ve vztahu k bližnímu, pak zbývá rozeznat úmysl téhož dobrého skutku, zda duše hledá odměnu od přítomné milosti, nebo zda svou naději rozšiřuje na budoucí zaslíbení, takže pro časné doufá ve věčné, pro pozemské, nebeské. Neboť naděje v nebeské věci posiluje duši, aby nezakolísala od starostí pozemských starostí. Co je řečeno skrze Pavla: která (naděje) pro duši je jako kotva, spolehlivá a pevná, sahá až do nitra za závojem (Žd 6,19, podle ruského překladu). Zde je přidána i tato vnitřní věc: a před branou, která sahala až ke vchodu do vnitřní brány, padesát loket (Ez 40,15) 87. 15. Co se říká na tomto místě - před branou - popisuje nikoli vnější, ale vnitřní místo před branou, když prý sahá až k líci předsíně vnitřní brány. Proto se tomuto místu říká, že má míru padesát loket. Protože pentadecimální číslo znamená věčný mír. Neboť sedmičkové číslo má svou dokonalost, protože se jím završuje počet dní. A podle zákona byl sobotě dán odpočinek (Ex 20:8-10). Ale samotné sedminásobné číslo, násobené sebou samým, stoupá na čtyřicet devět, s přidáním jedničky dosahuje padesáti, protože veškerá naše dokonalost bude spočívat ve vidění Jediného, ​​ve vidění, Kterého již nebude chybět ani spása, ani radost. Proto byla dána jubilea, to jest padesátý rok k odpočinku; protože kdo dosáhne věčných radostí všemohoucího Boha, nebude mít ani námahu, ani zármutek. 16. Je však pozoruhodné, že místo, které je popisováno jako sahající padesát loket, údajně dosahuje až k předsíni vnitřní brány. V důsledku toho na tomto místě Prorok již nemluví o samotné předsíni vnitřní brány, ale o tom vnitřním místě, které zasahuje do předsíně vnitřní brány. Protože skrze toto místo, jak jsme řekli, je vyjádřena naše naděje, která touží po věčném míru, vede duši k prahu vnitřních bran. Neboť právě tím, že toužíme po nebeských věcech, že žízníme po zaslíbených radostech, že toužíme po klidu věčného života, se již přibližujeme k vnitřnímu prahu. Ať je tedy víra označena branou, láska verandou a místem, které přibližuje práh vnitřní brány blíže k tváři, ať je označena naděje, bez níž tři ctnosti, které již umí užívat rozumu, nemohou vystoupit do nebeské stavby. Takže musíte mít víru u brány, která vede k porozumění; láska ve verandě, která dává prostor lásce; doufej v místo, které měří padesát loket; protože skrze touhy a vzdechy vede duši do skrytých radostí pokoje. Z tohoto pokoje sice ještě nevidíme světlo pravdy takové, jaké je, ale trhlinami porozumění už něco vidíme. Proto se dodává: a okna jsou v ložnicích nepřímá (Ez 40:16) 88. 17. U nepřímých oken je část, kterou světlo vstupuje, úzká, ale vnitřní část, která světlo přijímá, je široká; protože duše těch, kteří kontemplují, i když nenápadně vidí něco z pravého světla, přesto se v sobě extrémně rozšiřují. Stěží dokážou porozumět byť jen trochu z toho, co vidí. Protože to, co vidí ti, kteří kontemplují od věčnosti, je velmi malé: ale z této velmi malé věci se rozpíná lůno duší pro zvýšení horlivosti a lásky; a jsou rozsáhlé: odkud dovolují, aby se k nim dostalo světlo pravdy, jakoby přes těsnost. Tato velikost kontemplace, protože může být přístupná pouze těm, kteří milují, se nazývá hlavní okna v ložnicích nebo v těch (pokojích), které se nacházejí v blízkosti ložnic, již ne venku (budova), ale uvnitř (to). Pro přibližně stejná okna je přidáno: a na jejich štítech, které byly kolem roku 89 uvnitř bran na všech stranách. 18. Neboť oni (okna) byli v ložnicích a byli také ve štítech těch (pokojů), které byly postaveny uvnitř bran na všech stranách kolem; protože kdo má srdce uvnitř, dostává světlo kontemplace. Neboť ti, kteří se stále nemírně oddávají myšlenkám o vnějších věcech, nevědí, jaké jsou trhliny v rozjímání o věčném světle. Protože vliv tohoto nehmotného světla spolu s obrazy tělesných věcí není akceptován; protože když jen jedna viditelná věc zaujímá myšlenky, pak neexistuje způsob, jak by neviditelné světlo vstoupilo do duše. Kdo však již usiluje o světlo rozjímání, je nanejvýš nutné, aby se vždy staral o to, aby svou duši vždy udržoval v pokoře, nikdy nebyl povznesen milostí, kterou je nalit, a diskutoval o tom, jaká by měla být nejnepřímější okna, která znamenají duše těch, kdo kontemplují. Neboť nepřímými okny světlo vchází, ale zloděj nevchází; protože ti, kteří jsou skutečně hloubaví, vždy udržují své myšlenky v pokoře a porozumění kontemplaci vstoupí do jejich duše, ale nevstoupí arogance pýchy. V důsledku toho jsou okna otevřená a chráněná; protože milost, kterou jsou naplněni, je otevřená v jejich duších, a přesto nedovolí nepříteli, aby do nich vstoupil skrze pýchu. 19. Ale je skvělé, že nepřímá okna jsou prý uvnitř brány ze všech stran. Neboť milost rozjímání není dána vysokým, aby nebyla dána nízkým; ale často je přijímáno vysokými, často nízkými, často poustevníky a někdy těmi, kteří žijí v manželství. Není-li tedy jediná povinnost věřících, která by nemohla dovolit milost kontemplace, pak každý, kdo má srdce uvnitř, může být osvícen světlem kontemplace; protože uvnitř brány na všech stranách kolem jsou nepřímá okna, aby se nikdo nevyvyšoval touto milostí jako výlučností. Nikdo by si neměl myslet, že má soukromý dar pravého světla: protože v tom, co považuje za svou zvláštnost, je často bohatší jiný, který si ani nemyslel, že v sobě má něco dobrého. Proto je zde také dobře doplněno: stejně tak v předsíni byla okna všude kolem dovnitř 90. 20. Poté, co (Prorok) mluvil o oknech v štítech, dodává o oknech ve vestibulech všude kolem dovnitř; protože milost rozjímání mají nejen vysocí členové Církve svaté, kteří se liší od ostatních, ale většinou i ti údové, kteří, ač touhou jsou povzneseni k nebesům, povinností, přece leží níže, dostávají tento dar. Neboť kdyby Všemohoucí Bůh nevrhal světlo rozjímání na ty, kteří se zdají být opovržení, pak by v předsíních nebyla žádná okna. A tak vidíme, že někteří, umístěni na nejvyšší místa Církve svaté, vysoko mluví o nebeských věcech, s podivuhodnou horlivostí odhalují tajemství vyšší vlasti, pokud jim stačí jejich osvícená mysl; jsou to okna v štítech. Jiní jsou však obsaženi v lůně svaté Církve a v očích lidí vypadají opovrženíhodně, sami se však cvičí v nabývání moudrosti, usilují o nebeské věci a touží, jak jen mohou, po věčných radostech; jsou to tedy okna nepřímá, ale ve vestibulu. 21. Ale dobře se říká: všude kolem; protože každé hledání skrytých předmětů má kruh, když se mysl ve svém odrazu ptá: je to to, co si myslíš? nebo něco jiného? Zdá se, že chodí kolem, aby našel, co chce. Když nepopsatelné světlo začne pronikat do poznání, pak se k němu (do mysli) dostane paprsek pravdy, jakoby nepřímým oknem. Protože v naší kontemplaci přivádíme mnoho věcí k dokonalosti kruhovým oběhem reflexí, protože často hledáme příklady dobrých lidí, abychom vynikli v morálce. Když totiž duše již plánuje přejít k něčemu lepšímu, pak hledá to nejlepší, co lze o druhých slyšet, a znovu si čte biografii jednoho světce dnes a dalšího světce zítra. Proč někdo vyvolený, který v širokém lůnu svaté Církve obrátil své duševní oči k celému světu, řekl: Zemřel jsem a pohltil jsem ve vesnici Jeho (Boha) oběť chvály (Ž 26,6). Tu obcházel, aby přinesl oběť chvály; protože kdybych tu a tam nevěnoval pozornost studiu života dobra (lidí), pak bych sám nedospěl k oběti chvály. Ale když jsou svatí muži v Církvi svaté povýšeni na nejvyšší místa, pak jsou jejich životy jakoby prezentovány před zrcadlem, aby každý mohl vidět jejich dobré skutky, které by měl napodobovat. Proto je také dobře doplněno: a před štíty je obraz palem 91. 22. Co znamenají palmy, když ne odměny za vítězství? Protože se obvykle dávají těm, kteří překonávají. Proto o těch, kteří porazili odvěkého nepřítele v mučednické bitvě a jako vítězové se radovali ve své vlasti, je psáno: s palmovými ratolestmi v rukou. A křičeli mocným hlasem a říkali: Spasení je pro našeho Boha, který sedí na trůnu, a pro Beránka (Apoc. 7:9–10, podle ruského překladu). Protože mít palmy ve svých rukou znamená vlastně vyhrávat vítězství. Za tento čin se dává palma, kde se lidé radují bez boje. Proto se zde neříká: palmy před štíty, ale: před štíty je obraz palem. Neboť palma vítězství bude vidět tam, kde začíná nekonečná radost. Neboť zde často vidíme, že mnoho svatých mužů koná úžasné skutky, projevuje mnoho schopností, očišťuje malomocné, vyhání démony, svými doteky léčí tělesné nemoci a předpovídá budoucnost duchem proroctví. To vše nejsou palmy, ale pouze obraz palem. Protože to se někdy dává bezbožným. Proč, skrze evangelium, Pravda říká: mnozí mi v onen den řeknou: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu démony nevyháněli a ve tvém jménu jsme neučinili mnoho mocných věcí? a pak se jim přiznáme; jako bych tě neznal. Odejděte ode mne vy, kdo se dopouštíte nepravosti (Matouš 7:22–23). Ale je tu jeden znak vyvolení – stálost lásky, jak je psáno: Rozumíte tomu, jako jste moji učedníci, máte-li lásku jedni k druhým (Jan 13:35). Ale když vyvolení konají tyto zázraky, pak je konají jinak než bezbožní; protože to, co se vyvolení snaží dělat z lásky, se bezbožní snaží dělat marnivostí. Ale i pro ty nejvyvolenější nejsou tyto zázraky, které konají z lásky, již palmami, ale stále obrazem palem; protože je jim zvenčí zjeveno to, co jsou uvnitř rozpoznáni Všemohoucím Pánem. Ale palma pro ně bude tam, kde už nebude boj se smrtí. Proslulý Kazatel totiž viděl, že skutečná dlaň je dána těm, kdo zvítězí, i když následuje vzkříšení mrtvých, jak říká: toto porušitelné se sluší obléci neporušitelnost a toto mrtvé obléci nesmrtelnost. Když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost, pak bude napsáno slovo: Smrt byla obětována za vítězství. Kde je žihadlo, smrt? (1. Kor. 15:53–55). Dokonalé vítězství tedy bude, když bude smrt definitivně pohlcena. Ale ve všem, co vidíme jen my ve znameních dne, nevidíme vítězství samotné, ale pouze obrazy vítězství. Protože síly a znamení jsou dány většinou svatým a těm, kteří jsou umístěni na vyvýšených místech, aby ostatní byli zváni k dobrým skutkům, je před štíty vnitřní budovy zobrazen obraz palem. Pro dnešek tento rozhovor stačí k tomu, abychom s velkou silou přešli k dalšímu s pomocí našeho Pána Ježíše Krista, který žije a kraluje s Bohem Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha po všechny věky věků. Amen. Konverzace šest. Jsou vysvětleny pouze tři verše a je ukázáno, jaká dokonalost se projevuje u křesťanů, zvláště u apoštolů. 1. Poté, co Prorok, mluvící o nepřímých oknech, řekl hodně o milosti kontemplace, říká, že byl vyveden a vzpomíná, že viděl pokladnice. Co jiného znamenají tyto poklady, když ne znalosti učitelů? Ale v této věci se lze právem ptát: poněvadž svatí učitelé učí duchovní a vnitřní věci; tak proč Prorok říká, že byl vyveden ven a viděl pokladnici venku? Ale musíte vědět, že existuje jiný druh kontemplace, který vidí tolik, co nemůže vyjádřit, a jiný je poznání a učení, které vidí tolik, co může vyjádřit jazykem. Protože ve srovnání s oním světlem, které nelze vyjádřit slovy, se toto zdá být celé mimo, protože se dá vyjádřit slovy. Tak (Prorok) říká: A vyvedl mě na vnější verandu a hle, pokladnice a podlaha byla pokryta kameny ve verandě kolem (Ezek. 40:17) 92. 2. protože řecké slovo φυλαττειν znamená „uchovat“ a plyn je v perštině název bohatství: pak se gasofilakie obvykle nazývá místem, kde je uloženo bohatství. Co se tedy nazývá gasofilakie, pokud, jak jsme řekli výše, ne srdce učitelů, plné moudrosti a znalostí? Protože podle Pavlova slova je jednomu dáno od Ducha slovo moudrosti a jinému slovo rozumu, o tomtéž Duchu (1. Korintským 12:8). Jsou totiž někteří, kteří darem milosti chápou věci, které neslyšeli vysvětlit učiteli; Byli to oni, kdo přijal slovo moudrosti. A jsou tací, kteří sami o sobě nemohou rozumět tomu, co slyší, ale uchovávají (v paměti) to, co četli ve výkladech, a se znalostí věci vyslovují to, co se četbou naučili. Kdo tedy jsou, když nejsou plní slova rozumu? I když to lze chápat různě; protože moudrost se vztahuje k životu a porozumění k učení. Kdo tedy dobře žije a moudře káže, je právem nazýván pokladnicí duchovní stavby; protože jeho rty se rozděluje nebeské bohatství. Učitel jazyků viděl, že jeho učedníci oplývají tímto bohatstvím, když řekl: zbohatněte v Něm ve všech slovech a ve všem rozumu (1. Korintským 1:5). Takže v budově svaté Církve byly vybudovány pokladnice; protože oplývají bohatstvím znalostí vyjádřených učiteli. Že je toto bohatství pravdivé, o tom mluví sama Pravda osobně, když mluví o pomíjivém bohatství: kouzlo bohatství přehluší slovo (Matouš 13:22). Neboť moudrost a znalost duchovního učení jsou skutečným bohatstvím, ve srovnání s nímž se přechodné (bohatství) nazývá falešným. O tomto bohatství se říká skrze Šalomouna: V ústech moudrého muže spočívá poklad (Přísl. 21:20). Nevyjímaje fakt, že duchovní bohatství vede k věčné vlasti, je v něm velký rozdíl od pozemského; protože duchovní bohatství se spotřebou množí, ale pozemské bohatství je buď utraceno a zmenšováno, nebo je zadržováno a stává se neužitečným. Proto ti, kteří mají v sobě skutečné bohatství, jsou právem nazýváni pokladnicemi. 3. A samotné pokladnice mají kolem sebe podlahu; protože pokora posluchačů se k nim připojuje a podřizuje se jim. Tato podlaha se právem nazývá pokrytá kamenem ve verandě kolem; protože duše věřících jsou vzájemně sjednoceny v šíři lásky. Jsou nazývány kameny pro pevnost jejich víry a pokládány na podlahu pro svou jednotu pokory. Apoštol Petr viděl tyto duše věřících pevné ve víře, když řekl: i vy jste jako kámen zaživa postaveni do duchovního chrámu (1. Petrova 2:5). O těchto kamenech Církve svaté říká Hospodin ústy Izajáše: Položím tvůj jaspis a tvé brány z křišťálového kamene a tvůj plot z vybraných kamenů. A všichni vaši synové jsou vyučováni Bohem (Izajáš 54:12). Neboť Všemohoucí Bůh umístil jaspis, zelený kámen, jako hledí (opevnění) svaté církve; protože duše jeho hlasatelů byly posíleny láskou k věčné zeleni tak, že pohrdají vším pomíjivým, netouží po ničem na tomto světě, který je koncem uzavřen, pohrdají všemi jeho radostmi, jako poslední. Proto pastýř Církve, volající své posluchače ke stádu věčné zeleně, říká o Bohu: Podle svého velkého milosrdenství nás vzkříšením Ježíše Krista z mrtvých znovuzrodil k živé naději, k neporušitelnému, neposkvrněnému, nevadnoucímu dědictví, uchovávanému v nebi (1 Petr 1,3-4). 4. Brány této svaté Církve jsou tedy osazeny na tesaných kamenech; protože ti, jejichž hlasem vstupujeme do věčného života, ukazujíce v sobě svaté skutky, které jsou přikázány shůry, jako by si v sobě zachovali řezbu. Neboť brány by nebyly vyřezávané, ale byly by jednoduché, kdyby ukazovaly jen slovo, ale nevykazovaly v sobě svaté skutky. Ale kde dávají najevo, že oni sami žijí tím, co říkají druhým; Tady jsou – jak brány, protože vás vedou dovnitř, tak vyřezávané, protože svým životem zachovávají to, co říkají ostatním. Vidíme, že všechny oddělené části této svaté církve jsou umístěny na vybraných kamenech, když vidíme všechny věřící v ní, pevné ve víře a lásce. On (prorok Izaiáš), aby ukázal, koho nazývá kameny, dodal: a všichni vaši synové jsou vyučováni Bohem (Iz. 54:13). Takže to, co Izajáš viděl ve všech oddělených částech Církve, vybrané kameny, vyjádřil Ezechiel skrze podlahu pokrytou kameny kolem; protože o pokladnách přidal i: třicet pokladniček v obvodu podlahy 93. 5. Desetinné číslo je vždy bráno jako dokonalost, protože deset přikázání obsahuje dodržování zákona. Neboť aktivní a kontemplativní život jsou sjednoceny v přikázáních Desatera; protože nám přikazuje zachovávat lásku k Bohu i lásku k bližnímu. Protože láska k Bohu patří ke kontemplativnímu životu a láska k bližnímu patří k životu činnému. Ale každý učitel, aby se plně rozvinul do aktivního života a bedlivě vystoupil do života kontemplativního, musí být dokonalý ve víře v Nejsvětější Trojici. Tyto pokladnice tedy čítají třicet, takže když se deset vynásobí třemi, pak se život a jazyk učitele ustaví v Trojici. 6. Ale v této věci musíme pečlivě zvážit, co Prorok po popisu pokladnic dodal: podlaha je všude kolem. A dole dodal: pokladnice v obvodu podlahy. Protože člověk potřebuje vidět, že kolem podlahy jsou pokladnice a kolem pokladnic je podlaha. Protože podlaha a pokladnice jsou rozděleny v takovém pořadí, že pokladnice byly umístěny mezi podlahu a podlaha byla položena mezi pokladnice. To, bratři, není bez velké záhady, že v kruhu pokladnic se mluví o poli a v kruhu podlahy se vyprávějí pokladnice. Neboť patro má kolem sebe poklady, protože jazyk učitelů denně organizuje a zachovává život těch, kdo naslouchají. Protože dobří učitelé, slovy svatého poučení, někdy s pohnutkami příjemnými, jindy s krutostí napomenutí, pečují o to, aby chránili životy svých posluchačů před neřestmi. Ale i samotné pokladnice mají ve svém obvodu podlahu; protože často je srdce učitelů vystaveno pokušením neřestí, takže někdy je uneseno domýšlivostí a pýchou, někdy je zaníceno hněvem. Když však mluví o životě dobrých posluchačů a myslí si, že byl podle jejich napomenutí doveden k dokonalosti, pak se červenají, protože sami nejsou tím, čím se skrze ně s Boží pomocí stali druzí, a sami si v duchu utvrzují, jak zcela podléhají odsouzení. Když si totiž učitelé vybaví vlastní slova, pak se začervenají, protože nedělají, co říkají. Proto se skrze Šalomouna říká: Duše dělníka pracuje pro sebe, protože ho (k tomu) donutila jeho ústa (Př 16,26) 94. Poněvadž nás nutí rty pracovat, když tím, co mluvíme, jsme zdržováni od neřestí; protože je pro nás nesmírně nechutné upadnout z nedbalosti na místo, odkud jsme se snažili vytáhnout ostatní kázáním. Pokladnice tedy mají po obvodu podlahu; protože poctivý život posluchačů slouží učitelům jako spolehlivá stráž. A jejich vlastní slovo je jejich pomocí; protože se stydí, že se nebrání neřestem, kterými vyzbrojili ostatní proti neřestem. 7. Dokud člověk žije v tomto životě, co jiného dělá než stojí v bojové formaci proti zlým duchům? Protože jsme řekli výše, že duše učitele je možná vzbuzena nějakou pýchou. Ale on, buď aby sám nezahynul, nebo aby svým příkladem nepřivedl ostatní do záhuby, vesele a spěšně se rozhlíží a v myšlenkách cítí výčitky svědomí; Když připomene život svých posluchačů, pokoří se a použije všechny možné prostředky, aby se pýcha nezmocnila duše, aby neovládla činnost. Protože je psáno: počátkem (všeho) hříchu je pýcha (Sir.10:15). Kdo tedy bude před Bohem plodem dobrých skutků, bude-li shnilý od kořenů pýchou? Často, jak bylo řečeno výše, je jeho duše pokoušena hněvem; ale velmi brzy, rozhlížeje se, přichází k sobě, a omezujíc se tíhou vědy, jedná tak, aby vzrušení duše neproměnilo se ve slova, aby neznělo v jeho hlase. A stane se, že hněv rozhořčené duše zemře tam, uškrcený rozumem, kde nedbalostí začal. Z toho se stává, že duše rodí ctnost z pojaté neřesti; protože sice nechtěla stát pevně, aby se pohybem nenechala strhnout, přesto by v pohybu statečně překonávala sama sebe. Proto se skrze Šalomouna dobře praví: Lepší je muž shovívavý než silný muž; Snášej hněv než ten, kdo klade krupobití (Přísl. 16:32). A spravedlivě trpělivý má přednost před dobyvatelem měst; protože v této záležitosti vítězství je člověk dobyvatelem lidí a v této záležitosti mírnosti a trpělivosti je duše dobyvatelem sama sebe. – Následuje: a podlaha na štítu brány podél délky brány byla dole (Ez 40:18) 95. 8. Vztáhneme-li zeměpisnou délku brány k místu, kde byla brána postavena, pak podle délky brány byla podlaha níže; protože tolik prostoru, kolik by mohla zabrat brána, by se rozprostíralo i patro, které bylo dole. Délka patra se tedy nelišila od brány, ale nebyla zde rovnost podlahy s bránou. Co to tedy znamená, že podlaha s branou byla stejně dlouhá, ale také stejná, když ne, že život lidu je na hony vzdálen životu učitelů? Neboť ačkoli on, usilující o království nebeské, má stejnou trpělivost naděje, nemá stejnou horlivost pro život. Nechte tedy podlahu prodloužit na podobnou délku; protože posluchači mají v sobě stejnou víru, stejnou naději, kterou, jak víme, mají kazatelé. Nechte však podlahu ležet níže, aby všichni posluchači věděli, že jejich kazatelé jsou ve svých zásluhách mnohem lepší než oni. Jestliže však, jak jsme svrchu řekli, délkou brány musíme myslet její samotnou výšku: pak, jak se o něco později píše, když se na bránu stoupalo po schodech, leží podlaha tak nízko, jak se každá brána zvedne do výše. Protože čím svatější je učitelův život, tím pokornější je pocit posluchače. Pohrdá sebou, když mluví o životě svého kazatele, který stoupá do výšin. Může ho totiž napodobovat v jiných věcech, ale nemůže ho napodobovat v jiných. V čem může, to se mu daří a v čem nemůže, rezignuje. Totéž mu tedy slouží k blahobytu, který je v blahobytu nenapodobitelný. 9. Neboť vizte, probíráme-li ta slova a skutky našich kazatelů, o nichž čteme; pak budeme vědět, do jaké výšky byly brány zvednuty. Neboť mlčíme o projevech znamení, mluvme o ctnostech srdce. O Pavlovi je známo, že podle zákona zemřel zákonu, protože mu zákon sám hlásal víru v Krista (Ga 3,24), že z velké horlivosti ve víře nechtěl zachovávat přikázání zákona v těle a zakázal mezi pohany obřízku. A když chtěl apoštol Petr dodržovat zvyk zákonné obřízky, pak ho (Pavel) osobně konfrontoval a řekl, že je v této věci podroben kritice (Galatským 2:11). A vyjadřujíc tuto svou žárlivost svým učedníkům, nazývá (Petrův čin) nejen urážkou, ale - co je větší pokrytectvím, t. j. přetvářkou, řka: když Petr přišel do Antiochie, tehdy jsem se mu osobně postavil: neboť byl předmětem výčitek. A o něco později: spolu s ním se stali pokrytci i ostatní Židé (Galatským 2:11, 13). Ale tentýž apoštolský prvorozený (Petr), který dával svým učedníkům mnoho pokynů a dozvěděl se, že byli uneseni některými Pavlovými spisy, řekl: stejně jako vám psal náš milovaný bratr Pavel podle moudrosti, která mu byla dána; protože o tom mluví ve všech svých poselstvích, v nichž je něco těžko pochopitelného; které nevědomí a nestálí překrucují ke své vlastní zkáze, stejně jako to dělají ostatní Písma (2. Petrův 3:15-16). Zde (Pavel) ve svých epištolách napsal, že Petr byl předmětem kritiky, a zde Petr ve svých epištolách tvrdí, že Pavel je úžasný v tom, co napsal. Je známo, že kdyby Petr Pavlovy dopisy nečetl, nechválil by je. A když si je přečetl, všiml si, že v nich byl sám kritizován. Takže přítel pravdy chválil i to, že byl odsouzen; dokonce se mu líbily právě ty věci, o kterých přemýšlel jinak, než si měl myslet. A souhlasil s menším bratrem a právě v této skutečnosti se stal následovníkem samotného menšího, aby ten, kdo byl první v zástupu apoštolů, mohl být první v pokoře. Diskutujte tedy, nejmilejší bratří, na jaké výši duše stál ten, kdo chválil ty listy, v nichž je psáno, že byl předmětem potupy. Jaká mírnost, jaký klid ducha, jaká pevnost duše a lenost myšlenek? Odhaluje se tedy od nejmenších a neuráží ho skutečnost, že je odhalen. Nepamatuje si, že byl první povolán k apoštolství, ani že dostal klíče od nebeského království, ani že když vyřeší nějaké hříchy na zemi, budou vyřešeny v nebi (Matouš 4:18, 16:19 a kol.), ani že chodil po moři (Matouš 14:29), ani že by vzkřísil jméno Ježíše v ochrnutém 9:33–34), ani ten, kdo stínem svého těla uzdravoval nemocné (Sk 5:15), ani ten, kdo slovem zabíjel lháře (Sk 5:10), ani ten, kdo křísil mrtvé modlitbou (Sk 9:40). A tak, aby bez rozhořčení naslouchal slovům napomenutí, zdálo se, že zapomněl na všechny dary, které dostal, aby si zachoval jeden dar silné pokory. Ptám se tedy, kdo z nás, který by ukázal alespoň jedno z posledních znamení, byl usvědčen z méněcenných věcí, by trpělivě naslouchal slovům pokárání? Neudělali jsme žádný zázrak, ale kdyby nám někdo začal vyčítat jakýkoli náš čin, okamžitě bychom se rozzlobili, tajně se považovali za skvělé lidi, dokonce bychom si pamatovali ty ctnosti, které nemáme. Naopak Petr s ctnostmi byl při napomenutí pokořen, ale brány se tyčily do výše. Ale nemůžeme to napodobit, tak vysokou pokoru; a stejně jako podlaha ležíme hluboko dole. 10. Někteří se však domnívají, že Pavel neodsuzoval Petra, prvorozeného apoštolů, ale někoho jiného jménem stejného jména. Kdyby četli Pavlova slova s ​​velkou pozorností, neřekli by to. Pro Pavla, na začátku jeho řeči: když Petr přišel do Antiochie, pak jsem ho osobně konfrontoval (Gal 2,11), abych ukázal, o jakém Petrovi mluví, hned na začátku svého vyprávění řekl: Bylo mi svěřeno evangelium pro neobřezané, jako byl Petr pro obřezané. Neboť Ten, který pracoval pro Petra v jeho apoštolství k obřízce, pracoval pro mě i pro pohany (Galatským 2:7-8). Proto je jasné, o čem Petr Pavel mluví, jak ho nazývá apoštolem, tak říká, že byl vůdcem v evangeliu obřízky. 11. A byli lidé, kteří říkali, že druhý Petrův list, ve kterém byly chváleny Pavlovy listy, nebyl jeho dopis. Pokud by ale chtěli diskutovat o slovech stejné zprávy, mysleli by úplně jinak. Protože je v něm psáno: z velkolepé slávy k němu zazněl takový hlas: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení. A je přidáno: a tento hlas jsme slyšeli: Sestoupil z nebe, byl s ním na hoře svatých (2. Petrův 1:17-18). Ať si tedy přečtou evangelium a hned se dozví, že když tento hlas sestoupil z nebe, stál apoštol Petr s Pánem na hoře. Toto poselství tedy napsal ten, kdo na hoře slyšel tento hlas o Pánu. 12. Ale protože jsme si řekli něco málo o Petrovi, dovolte nám nyní, chcete-li, přejít k Pavlově mírnosti a pokud možno probrat, jak byl mírný a trpělivý, který byl tak horlivý v horlivosti kázání, že neušetřil ani prvního z apoštolů. Ale pomlčíme o tom, že byl třikrát bit tyčemi, že byl jednou ukamenován, že třikrát ztroskotal, že strávil noc a den v mořských hlubinách, že mu Židé pětkrát dali čtyřicet pruhů mínus jeden (2. Kor 11,24-25). Neboť potíže, které k nám přicházejí od otevřených nepřátel, pohnou duši méně k hněvu: mnohem bolestnější je to, co trpíme od svých vlastních. Proto sama Pravda, stěžující si prostřednictvím žalmisty na svého zrádce, říká: jako by mě nepřítel haněl, byl by zabit. Ale ty, člověk lhostejný, jsi můj pán a můj známý, který si se mnou důkladně vychutnal mé jídlo (Ž 55:13-15). Uvažujme tedy, je-li to možné, že apoštol Pavel byl mezi svými pronásledovateli stejně trpělivý jako mezi svými učedníky pokorný. Když dorazil do Korintu, odvedl pozornost Korinťanů od služby modlám, učil je poznání pravého Boha a vyprávěl jim o radostech věčného života. A když shromáždil velké množství lidí k víře, snášel tam takovou nouzi, že si s velkými obtížemi vydělával na živobytí. Nedostal ani pozemský chléb od těch učedníků, kterým kázal nebeský chléb. Svými slovy se pevně postavil za život těch, kteří naslouchali, prací svých rukou se postavil za život svého těla (1. Korintským 4:12; 1. Tes 2:9; 2. Tes. 3:8). I z jiných zemí mu učedníci posílali pomůcky, aby mohl pohodlně kázat Korinťanům. Protože později sám v dopise stejným Korinťanům říká: když přišel k vám a byl v chudobě, ani jednomu nebyla zima. Neboť mou chudobu naplnili bratři, kteří přišli z Makedonie (2. Korintským 11:8–9). K jejich velké hanbě řekl dopředu: Přivedl jsem jiné církve v rozpacích a vypůjčil jsem si od nich obsah, když jsem vám sloužil (2. Korintským 11:8, podle ruského překladu). Představme si tedy, jak jen můžeme, jaká byla jeho mírnost, kázat o duchovním chlebu a nepřijímat tělesný chléb; nastavte srdce těch, kteří naslouchají věčnému bohatství a hladoví mezi stejnými věřícími a bohatými učedníky; mezi dobře živenými, snášet hlad, ale nemluvit o tom, co se vydrželo, a přece netruchlit; vidět srdce tvrdohlavých posluchačů krutých vůči němu, ale nepřestat kázat. Neboť podle svědectví Skutků apoštolů kázal rok a šest měsíců právě v tomto městě (Skutky 18:11). A když Korianťané od nich sami odešli, napsal jim později o tom, co od nich vytrpěl (2. Kor. 11:23 a násl.). Ale proč jim to nikdy neřekl, když mezi nimi žil? Právě proto, že se neděje z rozkazu to, co nebylo učiněno ve vztahu k němu z jeho vlastní vůle; a až se jejich milosrdenství stane známým, pak jejich vůle zůstane neznámá. Proč o tom píše tolik později? Proto, aby nezůstali učedníci navždy nenapravitelní a aby nebyli vůči ostatním bratřím stejní, jako byli lakomostí vůči učiteli. V tom Pavel, pravý učitel pohanů, nestarající se o sebe, ale snažící se starat o druhé, věrně plnil to, co hlásal: ať nikdo nehledá svého; ale soused každého. Nehledejte svůj prospěch, ale prospěch mnohých, aby byli spaseni (1. Korintským 10:24, 33). Jaká je tedy síla mírnosti? Co je to klid v duši? Kdo z nás by si hned nezoufal nad životem někoho, koho by obrátil alespoň jednoho boháče do služeb všemohoucího Boha a viděl by se v nouzi a nedal by mu doživotí? Kdo by neřekl, že se namáhal zbytečně? Kdo by se nezlobil na napomenutí někoho, koho neviděl přinášet ovoce dobrého skutku především ve vztahu k němu samému? 13. Ale Pavel skrze mírnost stál pevně na vrcholu ctností, kázal, miloval a dokončil dobré dílo, které začal, a skrze trpělivost a vytrvalost přivedl srdce svých učedníků k milosrdenství (2. Korintským 9:3-4 atd.). Za to, že ukázal, že se později dozvěděl o jejich úspěchu, ve stejné epištole napsal: je zbytečné vám psát o pomoci svatým. Neboť znám vaši horlivost, a proto se vám chlubím před Makedonci, že Achaia je připravena od minulého roku a vaše horlivost mnohé povzbudila (2. Korintským 9:1-2). Také o nich říká: (vy), kteří jste toto dílo nejen začali, ale od minulého roku po něm toužíte (2. Korintským 8:10). Neboť od nichž nevyžadoval ani tak skutky jako dobré dispozice, v těch nepochybně chválí více dobrých dispozic než skutků. Nutno však podotknout, že právě tato chvála má výtku, když se řekne: od minulého roku. I když dělali dobře, dělali to pomalu; a proto to učitel chválil, ale ne bez výčitek. Protože je to lékař, který aplikuje na ránu lék, který hojí, co je vyčištěné, a štípe, co je shnilé. Ale tím, že to vydržel a kázal, dokončil, co začal. A podivuhodnou silou štědrosti změkčil krutost učedníků na něhu milosrdenství, protože délka brány se zvedala do výše. Ale my, slabí, nejsme hodni napodobovat štědrost tolik mírnosti právě proto, že jsme pohlaví a pohrdáme svými zvyky. 14. Ale nyní, když mluvím o dvou vůdcích nebeského vojska, přichází na mysl mučedník Štěpán, který se držel jména svého Stvořitele, byl přiveden doprostřed pronásledovatelů, stál nebojácně, spolehlivě učil a v návalu horlivosti v pravdě silně odsuzoval své utlačovatele, řka: vždy odporuješ Duchu svatému:7 (Skutky 51). A když běželi pro kameny a začali ho kamenovat, poklekl a modlil se za tytéž pronásledovatele: Pane, neuvaluj na ně tento hřích (Skutky 7:60). Jaká je tedy tato udatnost - vřít žárlivostí, aby se směle vyčítalo těm, kdo byli u moci, za jejich zradu; a milovat tolik, že se i ve smrti modlí za ty, kteří ho zabili? Protože žárlil, jako by neměl absolutně žádnou mírnost; a zůstal k nim pokorný v lásce, jako by se na ně rozhodně nezlobil. Zamysleme se nad tím, kde leží vina našeho svědomí. Neboť kdo z nás, když dostal i slovní výtku, neoplatí to hned výčitkou, neotřese se až do morku kostí, neprojeví se nenávistí, nezapomene na přikázání lásky? Ale blažený Štěpán to mohl udělat milostí všemohoucího Boha, protože on byl bránou, která se tyčí do výšin. Ale my nešťastníci to nemůžeme napodobit vlastní silou, protože ležíme hluboko dole, jako podlaha. 15. Proč však s úžasem mluvíme o životě svatých, když i nejstarší otcové, mluvící o životech kazatelů Církve svaté, byli nesmírně překvapeni? Nebyl to jejich život, nad kterým byl žalmista ohromen, když řekl: Byl jsem velmi poctěn Tvými přáteli, Bože, kteří velmi upevnili jejich panství (Ž 139:17)? Ptejte se, co říká evangelium o těchto jeho přátelích, ve kterém Pravda mluví ke kazatelům: přirozeně jste moji přátelé (Jan 15:14). A Izaiáš při pohledu na jejich životy říká: jsou jako létající oblaka a jako holubice k oknům jejich (Iz 60,8) 96 . Svatí kazatelé jsou právem nazýváni mraky, protože prší slovy a svítí zázraky. Říká se o nich, že létají jako mraky; protože i když žili na zemi, byli ve všem, co dělali, mimo zemi. Proto se skrze jeden takový oblak říká: chodíme totiž v těle, ale nebojujeme podle těla (2. Korintským 10:3). Bývalí otcové totiž uzavírali manželství, rodili děti, vlastnili majetek a starali se o rodinu. Ale tito věštci v duchu proroctví se nazývají ti, kteří se již zřekli majetku, kteří netouží po manželství, kteří nerodí děti, kteří nemají nic na zemi, kteří nic nemají, kteří nechodí po zemi jako lidé, ale létají jako mraky. Neboť létají, protože myslí svou myslí na to, co je na nebi. Jako by se země nedotýkali, protože na ní nic nechtěli. K oknům létají jako holubice, protože v duchu své mírnosti nedávají najevo svýma očima žádnou touhu na tomto světě. Zamysleme se tedy nad tím, jak vysoké jsou ty brány duchovní budovy, nad kterými žasnou i duchovní otcové. Proto, když jsme jimi překvapeni, jak je nutné, abychom se my, kteří tvoříme pohlaví, pokořili? - Ale protože pod názvem zeměpisná délka brány jsme slyšeli o její výšce, zkusíme nyní zjistit něco o její zeměpisné šířce. – Následuje: a změřil šířku od průčelí dolní brány k štítu vnitřní verandy zvenčí, sto loket směrem na východ a na sever (Ez 40:19) 97. 16. Jestliže v těchto slovech bereme jako bránu vchod, kterým vcházíme do poznání Pána, pak je spodní branou víra a vnitřní veranda je rozjímání. Ale spodní brána je široká jako tvář; právě proto, že víra má v šíři své lásky aktivitu, která je viditelná pro ostatní. Když se podíváme na tuto činnost, odvážně vykonávanou těmi nejdokonalejšími z nás, pak my, kteří jsme ostýchaví v dobrých skutcích, si od nich bereme příklady pro velkou aktivitu. A každý svatý skutek pro nás se děje jakoby nějakým rozšířením cesty, která byla dříve pro nepohodlí úzká. Ale vnitřní veranda má také štít; protože kontemplativní život určitými znaky tužeb a vzdechů odhaluje, jak moc uvnitř vidí, že jen miluje. Ale desetinné číslo vynásobené samo sebou se zvětší na setinu. Správně tedy sto znamená velkou dokonalost, jak říká Pravda o vyvolených: každý, kdo opustí dům nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo vesnici pro mé jméno, dostane stonásobek a zdědí věčný život (Matouš 19:29). Neboť každý světec neopouští pozemské věci, aby jich mohl více nalézt na tomto světě; protože kdo opouští zemi podle pozemské touhy, neopouští zemi, ale straní se jí. A kdo opustí jednu ženu, nedostane sto (manželek); ale sté číslo znamená dokonalost a po něm je zaslíben věčný život; protože kdo pro jméno Boží pohrdá časnými a pozemskými věcmi, i zde dosáhne takové dokonalosti duše, že už netouží po tom, čím pohrdá, a dosáhne slávy věčného života v příštím století. Proto ten, kdo dosáhl ducha dokonalosti, nepotřebuje pozemské věci, ač je nemá, dostává sto za to, co dal. Neboť je chudý, kdo potřebuje to, co nemá. Protože je bohatý, kdo nepotřebuje to, co nemá. Chudoba spočívá v nedostatku duše, a ne v množství majetku. Protože ten, kdo si zvykl na chudobu, není chudý. Muž tedy změřil šířku od čela vnější brány k štítu vnitřní verandy zvenčí, sto loket; protože náš Vykupitel denně prostřednictvím rádců a učitelů měří životy věřících mírou dokonalosti, buď vírou projevenou v dobré činnosti, nebo kontemplací ukrytou ve svatých touhách. 17. Zdá se totiž, že mnozí věřící konají velké skutky, ale neměří do míry sto loket; protože svými skutky hledají pozemskou slávu. A někteří se zřejmě tvrdě rychle postí, neustále pláčou, pak jejich míra nesedí na míru sto loket; protože tím, co dělají, hledají přízeň u lidského soudu. Kdo tedy odpovídá standardu sto loket, když ne ten, jehož dobrá činnost jde správným směrem, aby se v tom, co dělá, neodchýlil ani od touhy po pozemských výhodách, ani od přecházející chvály? 18. Neboť hle, být milosrdný k bližním, štědře rozdávat svůj majetek, spěšně pomáhat potřebným – to je šíře na přední straně vnitřní brány. Jestliže však rozdáváš své vlastní, netoužíš po cizích, pokud nehledáš pozemskou slávu pro nejlepší skutek; pak se trefíte do míry počtu stovek, tedy dokonalosti. Neboť ten, kdo zřejmě milosrdně rozdává svůj majetek a – možná – dobrovolně krade cizí, ještě neví, co je cesta dokonalosti, dosud nenašel, kde začíná směr k dokonalosti, protože ještě nenašel její úplný začátek. Protože musel nejprve vymýtit vášeň ze svého srdce a pak rozdat to, co spravedlivě vlastnil. Proto je psáno: Odvraťte se od zlého a konejte dobro (Ž 36,27). Může však být něco dobrého v skutcích toho, kdo se ještě neodvrátil od zla? A jsou lidé, kteří, jak bylo řečeno, se zdržují jídla, vyčerpávají své maso, ale při prvním popudu přiznají, že jim sláva světa stále není lhostejná. Tito lidé ukazují štít vnitřní verandy, ale neodpovídají míře sto loket. 19. Mezi množstvím dokonalostí jsou tedy ti, o nichž je řečeno prostřednictvím Pavla: „jejich tělo bylo ukřižováno se svými vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). A nutno podotknout, že se neříká, že se (dokonalost) měří zevnitř, ale zvenčí; právě proto, že náš Vykupitel, schvalující nebo odsuzující lidské záležitosti skrze nás, je neměří zevnitř, ale zvenčí. Proto skrze evangelium říká: po ovoci je poznáte (Mt 7,16). Protože poznáváme duši konatele, kterou nevidíme, skrze to, co vidíme, nebo zvenčí měříme štít vnitřní verandy. Protože když vidíme, jak někteří dávají almužnu, pomáhají nešťastným, brání utlačované, netouží po žádné slávě na tomto světě, nehledí na žádné výhody tohoto světa a jiné, jak se drží na uzdu tělem, pláčou, zaměstnávají se Božím slovem a netouží po nějaké pomíjivé cti: co jiného bychom si o nich měli myslet, než že jsou dokonalí, že jsou svatí? V důsledku toho, protože je vidíme dokonalé skrze to, co vidíme, měříme jejich život zvenčí na sto loket. 20. A protože mnozí z judaismu a mnozí z pohanství vystoupili k této výši dokonalosti, právem se přidává: na východ a sever. Protože židovský národ, z jehož těla se narodil, který je právem nazýván sluncem spravedlnosti, je právem nazýván Východem. Je o něm řečeno prostřednictvím Proroka: a slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi, kteří se bojíte mého jména (Mal.4:2). A Sever představuje pohanství, které bylo dlouho otupělé chladem své zrady a v jehož srdci kraloval ten, kdo si podle svědectví Proroka řekl: Postavím svůj trůn směrem k Severu (Iz 14,13). Jelikož tedy vtělený všemohoucí Bůh učinil dokonalé ve svaté církvi některé z Judeje, jiné z pohanství, naměřil sto loket nejen na východ, ale i na sever. 21. Ale protože pod jménem Sever mluvíme o pohanství, musíme diskutovat o tom, kolik milosrdenství na nás bylo vylito od našeho Stvořitele. Všichni jsme se totiž obrátili z pohanství. Naši dávní předkové sloužili stromům a kamenům a opouštěli Boha, kterým byli stvořeni, uctívali bohy, které sami vytvořili. Ale my jsme byli milostí všemohoucího Boha vyvedeni z temnoty do světla. Pamatujme si tedy, z jaké temnoty jsme přišli, abychom mohli pocítit vděčnost za světlo, které jsme obdrželi. Protože ten, kdo si nepamatuje své neštěstí, nerozumí Božímu milosrdenství. Proto se skrze žalmistu Bohu říká: Ohrom své milosrdenství, (Bože), zachraň ty, kdo v tebe doufají (Ž 16,7). Protože nás Bůh překvapuje svým milosrdenstvím, když si vzpomeneme na svá neštěstí, protože když si vzpomeneme, čím jsme byli, také pochopíme, komu vděčíme za to, čím nyní jsme. S radostí tedy budeme zpívat svému Stvořiteli, protože jsme osvobodili své duše ze služby stvoření. Radujme se, že se na nás splnilo Izaiášovo proroctví: a uzda bludu, která byla v čelistech národů, ti bude písní, jako hlas posvátného triumfu (Iz. 30:28–29) 98. Protože uzda omylu sevřela čelisti, nevěděli národy, když se potýkali s chvála vyznání pravému Bohu. Ale právě tato uzda klamu se nám již obrátila v písni, když s radostí zpíváme a zpíváme: všichni bohové jsou jazykem ďáblovým: Hospodin učinil nebesa (Ž 96,5); a znovu: modly mají jazyk stříbrný a zlatý, výtvory lidských rukou: mají rty a nemluví: mají oči, a nevidí: mají uši, a neslyší: mají nozdry, a necítí: mají ruce, a nedotýkají se jich, mají nosy a nechodí (Ž 113:12-15). Když to tedy zazpíváme všemohoucímu Pánu, pak samotnou uzdu svého klamu, která nám svazovala rty ke chvále Boha, proměníme v píseň pravému Pánu. Ale dobře se říká: jako hlas posvátného triumfu; protože když vzdáváme chválu vyznání Bohu, radujeme se z posvátného triumfu. Přizpůsobme se tedy ve své morálce velkému milosrdenství našeho Vykupitele, a když budeme znát světlo, budeme se vyhýbat temnotě zlých skutků. 22. Co je na tomto světě, ptám se, co by se ti ještě líbilo? Všude vidíme pláč, všude slyšíme vzdechy. Města jsou zničena, tábory jsou rozbity, pole jsou zdevastována, země se mění v poušť. Na polích nezůstal jediný hospodář, ve městech skoro ani jeden obyvatel; a nejmenší zbytky lidské rasy se denně a bez přestání snaží. A trestům nebeské spravedlnosti není konec; protože ani pod trestem není náprava v kriminálním životě. Vidíme některé zajaté, jiné zbavené členů a další zabité. Takže, moji bratři, co zbývá v tomto životě, co jiného byste si mohli přát? Pokud takový svět stále milujeme, pak už nemilujeme radosti, ale rány. Vidíme, co se stalo právě s tím Římem, který se kdysi zdál ovládat svět. Přes nesčetné pohromy, zpustošení občanů, útok nepřátel, mnoho ruin byl různými způsoby rozdrcen do té míry, že na něm vidíme splnění toho, co řekl tentýž Prorok o něco výše proti městu Samaří: postavte konob, poučte a nalijte do něj vodu a shromážděte v něm jeho kousky (Ezek. 24:4); a o něco později: jeho kosti se vařily a vařily uprostřed něj (tamtéž, v. 5); a znovu: Rozmnožím dříví a zapálím oheň, takže maso shoří a dříví ubude a kosti se rozplynou a rozpálí se na jeho hlavních sloupech a shoří a jeho měď shoří a shoří (Tamtéž, vv. 10-11). Neboť konob byl pro nás připraven, když bylo toto město postaveno. Nalévala se do ní voda a sbíraly se její kousky, když se do ní odevšad hrnuly národy, které se jako horká voda vařily od činnosti světa a jako kusy masa se v ní vařily jejím žárem. Dobře se o něm praví: vrátil se a uvařil, a jeho kosti se uvařily v něm; protože, ač v něm byla činnost slávy tohoto věku strašlivě v plném proudu, po té sláva sama zmizela se svými hledači. Neboť kostmi jsou označeni mocní tohoto věku, a tělem národové; protože stejně jako maso podporují kosti, tak slabost národů ovládají silní této doby. Ale nyní mu již byly odebrány všechny mocné síly tohoto věku; proto se kosti vaří. Nyní národy odpadly; jeho maso se rozplynulo. Budiž řečeno: Rozmnožím dříví a zapálím oheň, aby se maso spálilo, maso bude málo a kosti se rozplynou. Protože kde je senát? Kde jsou lidé? Kosti byly vysušené, maso uvařené, veškerá pýcha dočasné zásluhy v něm zmizela. Celé jeho složení bylo vařeno. A přestože z nás, kteří zůstali, není mnoho z nás stále denně zabíjeno meči, denně jsme stále utlačováni nesčetnými daněmi. Tak ať se také řekne: a bude stát na svých hlavních pilířích a hořet. Protože není senát, lidé se sklánějí; a přesto se mezi těmi nemnohými, kteří zůstali, denně množí smutky a vzdechy: pak Řím po zkáze hoří. Co ale říkáme o lidech, když vidíme i ty největší budovy ničit stále častější zemětřesení? Proto se o městě, již zdevastovaném, adaptivně dodává: ať hoří a hoří a spaluje jeho měď. Neboť právě ten konob, v němž bylo zničeno maso a kosti, je již zničen; protože poté, co už nejsou žádní lidé, padají i zdi. Kde jsou ti, kteří si kdysi užívali jeho slávu? Kde je jejich okázalost? Kde je ta hrdost? Kde je ta častá a nemírná radost? 23. Naplnilo se, co bylo řečeno skrze Proroka proti zničení Ninive: kde je stanoviště lvů a kde je pastva lvice? (Nahum. 2:11). Nebyli jeho vůdci a náčelníci lvi, kteří se procházeli různými provinciemi světa a hledali kořist s urputností a zabíjením? – Zde našly lví děti pastviny; protože děti, mládež, mladí muži, synové lidí tohoto věku běhali sem a tam, když chtěli dosáhnout úspěchu v tomto světě. Ale tady je to (Řím) zpustošené; Tu je zdrcen, tu je naplněn nářky. Nikdo už k němu neutíká, aby měl v tomto světě úspěch; Už v ní nezůstal nikdo ze silných a násilnických, kteří by získali kořist prostřednictvím útlaku. Řekneme tedy: kde je stanoviště lvů a kde je pastvina lvice? Stalo se mu to, co řekl Prorok o Judovi: rozšiřte svou pleš jako orel (Mich. 1:16). Protože člověk má většinou lysinu jen na hlavě, ale orel má lysinu po celém těle, protože v extrémním stáří mu vypadávají prachové peří a peří ze všech členů. V důsledku toho ona (Řím) rozšiřuje svou pleš jako orel, protože ji ztratila v nedostatku lidí. Peří vypadlo i z křídel, na kterých obvykle létal za kořistí: protože všichni ti silní, skrze které kradl majetek druhých, byli zničeni. 24. Ale víme, že to, co jsme řekli o pádu města Říma, se stalo téměř ve všech zemích světa. Neboť některá místa jsou zpustošena vraždami, jiná zničena mečem, jiná sužována hladem a jiná pohlcena mezerami země. Proto zcela opovrhněme tímto současným věkem, který se již ničí; skončeme s přáním míru, alespoň s koncem světa; Následujme pokud možno skutky dobra (lidí). Neboť na východě a severu je mnoho těch, kteří podle dokonalosti života mají míru sto loket. Neboť z Judska a pohanství, jak se říká, vyrostly k vrcholu dokonalosti. I když přes Východ a Sever lze stále rozumět spravedlivým a hříšníkům. Ale přes sever správně rozumíme hříšníkům, kteří po pádu z chladu své duše otupěli ve stínu svého hříchu. Ale protože milosrdenství Všemohoucího Boha volá i takové k pokání, omývá je zkroušeností a slzami, obohacuje je ctnostmi a povyšuje je do slávy dokonalosti: pak se odměřuje sto loktů nejen na Východ, ale i na Sever, když se spravedlivými, skrze dary a moc, docházejí k dokonalosti i hříšníci, Duch svatý, který žije s Ježíšem Kristem a Kristem. vládne, Bůh po všechny věky věků. Amen. Sedmý rozhovor. Obsahuje výklad sedmi veršů, od 20 do 27, a zároveň stanoví mnohá mravní pravidla, o darech Ducha svatého, o stupních k nim vedoucích, o skutečné dokonalosti a nutnosti dobrých skutků. 1. Velké musí být rozdělení čtenářů, když věří, že v Písmu svatém každé vyřčené slovo neznamená vždy totéž; například slunce se někdy bere v dobrém a někdy ve špatném smyslu. Neboť jméno slunce někdy znamená samotného našeho Vykupitele a někdy pronásledování. Tak, podle svědectví Knihy moudrosti, bezbožní v pekle řeknou: sešli jsme z pravé cesty a slunce spravedlnosti pro nás nevyšlo (Moudr 5:6). A o vržených semenech Pán říká: Posvětil jsem slunce, které vyšlo (Mt 13,6), právě proto, že během pronásledování vysychají slova kázání v srdcích bezbožných. Lev tedy znamená Hospodin, jak je psáno: Aj, lev, který je z pokolení Juda, zvítězil (Zj 5,5). Jméno lva tedy vyjadřuje podobenství ďábla, jak říká nejvyšší apoštol: váš protivník ďábel jako lev řve, chodí kolem a hledá, koho by sežral (1 Petr 5,8). Jméno vola tedy znamená moudrý, jak je psáno: Nenechte spolu zabít mládence (vola) a osla (Dt 22,10) a nespojujte moudrého s hlupákem pro kázání. Ale skrze vola je také označen hlupák; Tedy o tom, kdo je uchvácen ohavnou láskou, se říká: oklamal ji za ní a je veden jako vůl na porážku (Přísloví 7:22), t. j. jak je blázen veden na smrt. Tak jsem to řekl, aby si nemysleli, že brány zmíněné tímto Prorokem neznamenají nic jiného, ​​protože jsem jim vysvětlil, že brány znamenají Pána, nebo kazatele, nebo Písmo svaté, nebo víru. Neboť když Prorok mluvil o jedné bráně, pak byla víra správně pochopena. Ale když se zmiňují jiné brány, pak lze porozumět ústům Kazatelů, jimiž se poznává pravý život a jimiž se stoupá k poznání duchovních tajemství. O bráně, která podle nás znamená víru, si musíme všimnout, že se nazývá nižší. Protože dokud žijeme v tomto životě, stále stojíme jakoby na dně. A víra se právem nazývá dolní branou; protože nám na zemi zjevuje poznání Boha. Nyní se tedy říká: změřil také bránu obrácenou k cestě severního vchodu a vnějšího, jak v zeměpisné délce, tak v zeměpisné šířce. A na této straně jsou tři ložnice a na té straně tři; a jejich štíty a jejich vchody podle prvních bran; délka jeho byla padesát loket a šířka dvadceti pět loket. Jejich okna a vchody a řezby podle bran obrácených na východ; a jejich výstup byl sedm kroků a jejich vchod byl před nimi (Ezek. 40:20-22) 99 . 2. O bráně obrácené k severní cestě vnějšího vchodu se opakuje totéž, co již bylo řečeno výše o ostatních bránách, a přidává se ještě něco, co o předchozích bránách Prorok neříká. Abychom tedy mohli obšírně hovořit o něčem, co ještě nebylo probráno, musíme krátce zopakovat, co již bylo řečeno. Neboť brána se obrací na severní cestu, kdy každý kazatel poznává život hříšníka a skrze slovo kázání mu odhaluje vnitřní život. Tato brána se nazývá brána vnějšího vstupu. Protože vnější vchod je skutečný život, ve kterém se vše, co se děje tělesně a zjevně tělesně děje. Měří se jak v zeměpisné délce, tak v zeměpisné šířce; protože když je hříšník přiveden k víře, pak kazatel potřebuje diskutovat o tom, kolik získá napomenutím, jak v délce naděje, tak v šíři lásky. Kdo se obrací k Bohu a stále doufá v požehnání tohoto života, nemá dlouhověkost, protože život, do kterého vložil svou naději, je krátký. Je-li stále v rozpacích touhou po pozemských věcech a nenávistí k bližnímu, pak nemá šířku; protože neumí pohrdat pozemskými věcmi, ani se rozpínat láskou k bližnímu. Ale když každý, kdo se obrací (k Bohu), trpělivě doufá v radosti věčného života, s láskou snáší urážky od druhých a netouží ani po tom, co nemá; pak má brána zeměpisnou délku i šířku; protože sláva Kazatele je úspěchem posluchače. Proto se některým prostřednictvím velkého učitele říká: „Má radost a koruna“ (Fil. 4:1). A ještě něco: nyní žijeme, i když stojíte v Pánu (1 Tes 3,8). A znovu: kdo je naše naděje nebo radost nebo koruna chvály; Nejste také před Hospodinem? (1. Tesalonickým 2:19). Takže tam je zeměpisná délka a šířka brány obrácené k severu; protože když Kazatel obrátí na víru každého nevěřícího, který je otupělý v chladu svého hříchu, pak vytváří svou vlastní slávu tím, že ho nasměruje do délky naděje a šíří šíři lásky. A protože všichni posluchači ve znalosti Nejsvětější Trojice, podle slova kázání, dělají pokroky v lásce k téže Trojici: pak tytéž brány mají tři ložnice na jedné straně a tři na druhé; protože vše, co Stvořitel říká o Trojici prostřednictvím Nového zákona, odhaluje také ve Starém zákoně. A srdce těch, kdo naslouchají v lásce k nebeské vlasti, dosáhne takové dokonalosti, že duše lnoucí k Bohu jako nevěsta a ženich už sedí v nějaké ložnici a rozhodně se odvrací od pozemských tužeb. 3. Nebo spíše, jak je uvedeno výše (Rozhovory IV, část 5), tak. - protože existují tři řady dobrých lidí; jmenovitě dobří manželé, abstinenti a Kazatelé; a protože někteří, dokonce i v manželství, usilují s láskou k nebeské vlasti, jiní v naději na věčnou radost vyčerpávají své tělo, vyhýbají se všem pozemským záležitostem a nejsou zapleteni do starostí tohoto věku, zatímco jiní opovrhují pozemskými požehnáními a kážou o těch nebeských radostech, kterým se naučili: co jsou zač, když ne ložnice v nebesích a duchovních budovách, které se spojují s myšlenkami Grooma v duchovní budově? poněvadž tyto tři řády od pohanů má nejen církev, ale kdysi je měla i synagoga, když velké množství duchovních lidí vroucně očekávalo milost Vykupitele: pak mají brány nebeské budovy tři ložnice na této straně a tři na té; neboť každý kazatel, volající posluchače do nebeské vlasti, ukazuje, že jak novozákonní otcové, tak i starozákonní hořeli nebeskou touhou. Například příklady jsou obvykle přesvědčivější než slova závěrů; a když Kazatel říká, jací byli v lásce k Všemohoucímu Bohu v Novém zákoně, někteří v manželství, nebo abstinenci, nebo kázání, nebo jiní ve Starém, pak ukazuje, že brány – jeho slova – mají tři ložnice na obou stranách. Tato brána má také štít, protože v životě kazatele jsou otevřené věci, které jsou viditelné. Mají vchod před štítem; protože než začne disponovat dobrými skutky, káže víru, skrze kterou duše pokorně vykračuje k výšinám dobrých skutků. To vše podle první brány; protože je přidáno: padesát loket je jejich délka a jejich šířka je dva, deset a pět loktů (Ez 40:21). 4. Pamatujete si, že jsme o tom podrobně hovořili výše (Demon V, část 11). Tam jsme řekli, že číslo letniční znamená mír; protože padesátý rok byl dán starověkým lidem k odpočinku, proto se nazýval jubilejní; a sedmičkové číslo, jímž se celá tato doba vyvíjí, vynásobené sedmi stoupá na čtyřicet devět. K tomuto číslu se přidává jedno, protože věčný mír spočívá v kontemplaci Jednoho. Stejné pentadecimální číslo nám slouží jako zeměpisná délka, protože nikdo nemůže dosáhnout tohoto míru, pokud nemůže trpělivě usilovat o tuto svou naději. Že jsme povoláni pentadecimálním číslem k věčnému odpočinku, to nás učí i to, že ve svatostánku bylo přikázáno deset závěsů, které měly mít padesát oček, a po stranách a nahoře padesát zlatých háčků (Ex 26, 1 a násl.). Neboť závěsy svatostánku jsou všichni, kterým se podaří vyzdobit svatou církev různými barvami ctností. Skrývají vnitřní a zcela zdobí vnější, protože jejich život, pokud je vidět, slouží jako dekorace; a jejich vnitřní význam je skrytý, když nějakým způsobem zakrývají onu nebeskou věc, kterou si ukládají do duše a kterou nemohou vyjádřit. Ale je pravda, že závojů je deset; protože samotná srdce Svatých byla povznesena k dokonalosti dodržováním Desatera. Ale je přikázáno udělat na závěsech padesát hyacintových smyček. Hyacint má nebeskou barvu. Takže smyčky závěsů jsou nebeská přikázání, kterými jsou duše svázány tak, že odlehčené zdola visí nahoře. Tyto konkrétní smyčky mají zlaté háčky, tj. mysl zářící skutečnou moudrostí. Tato mysl je právem označena háčky; protože musí být ve všem opatrný a posilován bdělostí pečlivé péče. 5. A je pozoruhodné, že je přikázáno, aby smyčky nebo háčky byly po stranách a nahoře; protože nebeská přikázání a duchovní rozum nás mají nejen podporovat v lásce k Bohu, ale také nás láskou sjednocovat s bližním. Neboť tím, že milujeme svého Stvořitele, zdá se, že visíme ve vzduchu na horních pantech. A protože milujeme své bližní jako sami sebe, máme na boku poutka a háčky, aby závěsy svatostánku, tedy duše věřících, byly spojeny láskou, a nerozdělovány nenávistí. Proto se i zde za zeměpisnou délkou padesáti lakotů okamžitě přidá zeměpisná šířka dvacet pět lakotů, kterážto zeměpisná šířka konkrétně odkazuje na lásku k bližnímu. Neboť se vztahuje k lásce svých bratří a činí vůči nim každý dobrý skutek, který může. Ale všechny dobré skutky, které jsou vykonávány tělesně, jsou vyjádřeny pěti tělesnými smysly, totiž zrakem, sluchem, hmatem, chutí a čichem. Ale pětinásobné číslo vynásobené samo sebou dává dvacet pět; protože dobré skutky, když se začínají konat, horlivě povzbuzují duši k množení a skrze sebe se množí. Proto také produkují šíři v duši, aby nebyla stísněná ani teplem, ani vroucností, ale aby se rozšiřovala v dobrých skutcích láskou. Neboť každá slabost vřelosti je sevřenost a každá dobrá láska je velká šíře. Poněvadž ačkoli není nic, co by se mělo dávat nuznému bližnímu, podstata dobré vůle je široká, což stačí k odměně království, jak je psáno: na zemi pokoj, dobrá vůle k lidem (Lk 2,14). Dále následuje: jejich okna a předsíň a řezby podle bran obrácených k východu (Ez 40:22) 100. 6. To vše již bylo dlouze řečeno výše, a proto by se slovo nemělo brzdit zdlouhavým vysvětlováním. Je však velmi pozoruhodné, že brána na sever má podle Proroka vše, co má brána na východ, totiž okna rozjímání, předsíň pokory, tesání dobrých skutků. Neboť všichni, kdo vytrvali v nevinnosti tím, že byli sjednoceni s Bohem v obrácení, mají bránu na Východ, protože vstup do nebeského království je jim otevřen světlem, které přijali. A všichni ti, kteří po pádu do hříchů trpěli chladem své necitlivosti, ale obrátili se k pokání zahřátí pro lásku nebeské vlasti, mají bránu na Sever; protože jim po chladu jejich hříchu je milostí otevřen vstup do Království nebeského. Říká se tedy, že brány na sever mají totéž, co brány na východ, protože obrácení hříšníci se stávají tak bohatými na ctnosti, jako jsou bohatí ti, kteří se vyhnuli pádu do hříchu. Proto se v hlase žalmisty skrze Pána říká: popel je jako chléb, který jí (Ž 101,10); protože přijímá kajícné stejně jako spravedlivé. Protože je psáno o hříšnících: Odedávna činili pokání v popelu z pytloviny (Matouš 11:21). Popel je tedy spotřebován jako chléb, když se hříšník prostřednictvím pokání vrátí k milosti svého Stvořitele jako spravedlivý člověk. Takže brána na Sever má okna, má předsíň, má řezby; protože když se hříšník po zločinu vrací do života, dostává se mu pak často světla rozjímání a již ze samotné vzpomínky na své špatnosti se mu dostává milosti velké pokory a horlivosti pro dobré skutky, takže vše, co se má v jeho životě naplnit, se zdá být jako vystřižené. Jejich vchod byl sedm schodů a před nimi veranda (Ezek. 40:22) 101. 7. Sedm schodů stoupá k bráně; protože vstup do nebeského života je nám zjeven sedminásobnou milostí Ducha svatého. Izajáš, počítaje tuto sedminásobnou milost v naší hlavě nebo ve svém těle, které tvoříme, říká: a Duch Boží na Něm spočine, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti: Duch bázně Boží Ho naplní (Iz 11,2-3). Když mluvil o nebeských věcech, počítal tyto kroky spíše shora dolů než zdola nahoru, totiž: moudrost, rozum, radu, sílu, vědění, zbožnost, strach. A protože je psáno: bázeň před Hospodinem je počátek moudrosti (Přísloví 9:10), pak není pochyb, že ze strachu vystupují k moudrosti, a ne z moudrosti se vracejí k bázni, protože moudrost má dokonalou lásku. A je psáno: Dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4:18). Takže, protože Prorok mluvil od nebeských k pozemským; pak začal od moudrosti a sestoupil ke strachu. Ale my, kteří usilujeme od pozemského k nebeskému, budeme vyprávět tytéž kroky zdola nahoru, abychom byli schopni dosáhnout moudrosti ze strachu. Neboť v naší mysli je prvním stupněm vzestupu bázeň před Hospodinem; druhá je zbožnost; třetí - vedoucí; čtvrtá - pevnost; pátá – rada; šestá - mysl; sedmá je moudrost. Neboť bázeň před Hospodinem je v mysli. Ale co je to za strach, když s ním není žádná zbožnost? Kdo nezná soucitu se svým bližním, kdo předstírá soucit pro jeho neštěstí, nemá v očích Všemohoucího Boha strach, protože se nepovznáší ke zbožnosti. Ale zbožnost obvykle často chybuje v neuspořádaném milosrdenství, pokud snad šetří to, co by šetřit neměla. Neboť hříchy, které mohou být uvrženy do ohně gehenny, musí být napraveny vinnou révou napomenutí. Ale neuspořádaná zbožnost, když projevuje milosrdenství včas, vede k věčnému trestu. Proto, aby zbožnost byla pravdivá a spořádaná, musí být povýšena na další úroveň, t. j. poznání, aby se poznalo jak to, co se má trestat spravedlností, tak i co se má odpouštět milosrdenstvím. Ale co když někdo ví, co by měl dělat, ale nemá na to sílu? Naše vědění proto musí narůst do bodu síly, aby, když vidělo, co je třeba udělat, mělo příležitost to udělat silou duše, aby se netřáslo strachem, a když se vzdalo hrůzy, neztratilo sílu bránit dobro, které cítí. Ale často pevnost, není-li prozíravá a neopatrná proti neřestem, sama svou unáhleností padá nadarmo. Proto se musí zvednout do rady, aby mohla předem předvídat vše, co může odvážně udělat. Ale nemůže být žádná rada, když není důvod. Protože kdo nechápe zlo, které herce tíží, jak může posílit dobro, kterému pomáhá? Takže od rady se musíme povznést k rozumu. Ale co když mysl, i když bude bdělá s velkou jemností, nepozná umírněnost prostřednictvím načasování? Proto je třeba stoupat od rozumu k moudrosti, aby moudrost mohla včas disponovat tím, co rozum správně našel. - Protože jsme tedy strachem vzbuzeni ke zbožnosti, skrze zbožnost jsme vedeni k poznání, skrze poznání získáváme sílu v síle, skrze sílu usilujeme o radu, skrze radu dosahujeme rozumu, skrze rozum dospíváme k zralé moudrosti: pak vystoupáme po sedmi schodech k bráně, kterou se nám otevírá vstup do duchovního života. Ale dobře se říká, že veranda byla před nimi; protože kdo nejprve nemá pokoru, nevystoupí na tyto stupně duchovních darů, jak je psáno: na koho budu hledět 102: jen na tiché a tiché, kdo se třese před mými slovy (Iz 66,2). Žalmista o tom mluví: vlož nanebevstoupení ve svém srdci do údolí smutku (Ž 83,6). Protože údolí je ponížené místo a každému hříšníkovi, pokorně zkroušenému v srdci v slzách, se podaří povznést se ke ctnostem. On (žalmista) také říká: pošlete prameny do divočiny (Ž 103,10); protože Všemohoucí Bůh uděluje pokorným dary duchovní milosti. 9. Verandou lze také chápat víru. Protože je před stupni a branami, tak jako my nejprve přicházíme k víře, abychom poté, po krocích duchovních darů, mohli vstoupit do bran nebeského života. K víře totiž nepřicházejí skrze ctnosti, ale skrze víru dosahují ctností. Setník Kornélius, jehož almužna před křtem byla podle svědectví anděla chválena, nedosáhl víry ze skutků, ale dosáhl skutků vírou (Sk 10,1nn). Neboť je mu také řečeno skrze anděla: Vaše modlitby a vaše almužny povstaly jako památka před Bohem (v. 4). Jestliže nevěřil pravému Bohu ani před křtem, ke komu se tedy modlil? Nebo jak mu Všemohoucí Bůh naslouchal, když Ho nežádal, aby se zlepšil v dobrotě? Znal tedy Boha, Stvořitele všech věcí, ale nevěděl, že se Jeho všemohoucí Syn vtělil. Neboť nemohl činit dobro, pokud by nejprve neuvěřil. Protože je psáno: Bez víry není možné líbit se Bohu (Židům 11:6). Měl tedy víru, jejíž modlitby a almužny mohly být Bohu příjemné. Ale dobrými skutky si zasloužil plně poznat Boha a uvěřit v tajemství Jeho vtělení, protože dosáhl svátosti křtu. Skrze víru tedy dosáhl skutků a skrze skutky byl utvrzen ve víře. Takže veranda je před schody; protože kdo první uvěřil, pak stoupá po schodech ctností k otvoru brány. Následuje další: a brána vnitřní předsíně je proti branám severu a východu (Ez 40:23) 103. 10. V tomto místě se částice proti nepoužívá k vyjádření opozice, ale k vyjádření přímosti; bylo totiž ukázáno, že brány vnitřního vestibulu byly umístěny tak, že k nim směřovaly severní a východní brána s přímým vstupem. Co to tedy znamená, že je ukázáno, že vnitřní brány jsou postaveny v přímém směru naproti východní a severní bráně, pokud ne, jak je jasně pochopeno, že vstup do království nebeského je stejně otevřený jak pro židovský a pohanský lid, tak pro spravedlivé a hříšníky, kteří se po svých hříších obrátili? Neboť milosrdenství našeho Stvořitele je štědré. A vnitřní brána směřuje nejen k bráně Východu, ale i Severu; protože radosti vnitřní verandy jsou otevřené nejen těm, kteří zůstávají v nevinnosti, ale také hříšníkům, kteří pokáním odsuzují své hříchy, aby věděli o nevýslovných tajemstvích nebeské vlasti, vědí, že žízní, žízní, že se snaží, snaží se jich dosáhnout. Věděl o těchto tajemstvích vnitřní radosti, kdo řekl: má duše žízní po mocném živém Bohu: když přijdu a zjevím se před Boží tváří (Ž 42,3). O tento vstup do nebeského království usiloval pohanský kazatel, když řekl: Chci být rozhodnut a být s Kristem (Flp 1,23). Nevěsta, která řekla: Můj bratr poslal ruku studnou a mé břicho se kvůli němu chvělo, věděla o těchto tajemstvích vnitřní rozkoše (Píseň 5:4). Neboť bratr posílá svou ruku studnou, když Pán svou mocí podněcuje naši duši jemným napomenutím. A břicho se od kontaktu s ní chvěje; protože naše slabost sama je rozhořčena svou rozkoší skrze pochopení nebeské radosti a v duši je strach s radostí, protože už cítí, že miluje z nebeské radosti, a stále se bojí, že ztratí to, co sotva nenápadně cítí. Co nám tedy zbývá, když ne každému, kdo ví o těchto radostech nebeské vlasti, se nasměrovat k proudu zlepšení života? Proto se zde mimochodem přidává: a měřte dvůr od brány k bráně na sto loket (Ez 40:23). 11. Již jsme řekli výše (Rozhovory VI, část 16), že sté číslo, složené z vynásobení deseti deseti, je dokonalé číslo. Proto ten, kdo vidí vstup do vnitřního nádvoří, musí k němu nutně usilovat životem zlepšování a od brány počátku dosáhnout vstupu dokonalosti. Nechte tedy změřit vnitřní verandu, která sahá od vnější brány k vnitřní bráně na sto loket, aby ten, kdo začne s láskou vstupovat, měl v mysli šíři dokonalosti, protože v tom, koho miluje, ho nebrzdí neštěstí ani ho nepřemůže štěstí, ale bude běhat verandou dokonalosti, pohrdá vším, co je nejvnitřnější, pomíjivé. Neboť je mnoho těch, kteří již vystoupili k sedmistupňovému vchodu do vnějších bran, nějakou metodou vyšší distribuce, bázní Boží - pokorní, horlivostí pro zbožnost - milosrdní, věděním - rozlišováním, silou duše - svobodní, radou - opatrní, rozumem - prozíraví, moudrostí - zralí: ale jsouce stále zavázáni k jistým věcem, kde se již starají o tento svět, jsou stále zavázáni k tomuto světu péče a péče. hodně, stále jsou tam drženi v zajetí. A když nesou břemena pozemské okupace, která je na ně kladena, pak méně cvičí v nebeských přikázáních. Srdečně usilují o věčnou vlast, nemají dost času; jejich vlastní touhy v nich nějakým způsobem slábnou právě proto, že duše, která narazila na překážky v dočasných starostech, není schopna milovat skutečné radosti, které objevila, jak by chtěla. Většinou osvobozují své duše zpod jha světa, vše opouštějí, odkládají břemena pozemské péče, a aby svou duši rozšířili více k touze nebes, usilují o osamělý život a jsou napjatí ve svatých modlitbách, oddaní posvátným meditacím, vyčerpávají se každodenním pláčem a spalují úpadek lásky a radosti v nebi. Zapálení právě touto touhou chtějí většinou opustit tělo a po pláči se nechtějí vrátit do skutečného života. Diverzifikují se však, takže rozmanitá láska dělá úspěch právě svou rozmanitostí a vroucí touhou se zdá, že vyrůstá z toho, co je jí odepřeno. Takže v zemi Gadarenců, osvobozený od legie démonů, už chtěl jít s Pánem, ale bylo mu řečeno: vrať se do svého domu a vyprávěj o velkých věcech, které Bůh stvořil (Lukáš 8:39). A tak nevěsta v Písni písní, trýzněná svatými touhami, říká: ve své posteli při nočním hledání, které má duše milovala, jsem Ho hledala, ale nenašla jsem (Píseň 3:1). Neboť na lůžku duše hledá milovaného, ​​když v samém zahálení a odpočinku, po kterém touží, touží vidět Pána, touží k Němu vyjít, snaží se vymanit se z temnoty skutečného života. Ale ona Ho hledá a nenachází Ho; protože ač s velkou láskou touží, není jí ještě dovoleno spatřit Toho, kterého miluje. 12. Co jiného tedy takové duše Svatých dělají v této touze, když už neběží k bráně z vnější brány přes vnitřní verandu? Často se jim stává, že vidouce se povzbuzeni velkým působením nebeské milosti, považují se již za dokonalé a myslí si, že jsou poslušní; ale protože není nikdo, kdo by jim předepsal krutost, myslí si, že jsou trpěliví, zatímco je nikdo nezkouší výčitkami a potížemi. A většinou se stane, že přijmou duchovní službu i proti své vůli a jsou přivedeni pod kontrolu věřících. Ti, kteří byli ze všech stran otřeseni velkými neštěstími, jejich duše přivedeny do zmatku, se uznávají za nedokonalé; a ti, kteří nebyli vystaveni takovému šoku, si mysleli, že jsou dokonalí. Z toho se stává, že jsou přivedeni do bodu sebesběru a tiše se sami před sebou stydí za výčitku své slabosti, a posíleni samotnou svou hanbou trpělivě čelí neštěstí, a ti, kteří dříve byli otupělí v zahálce ze samého bezpečí, dělají úspěch z neštěstí. A začnou být skutečně tím, o čem si dříve mysleli, že jsou marní. Když se tedy rozptýlí podél verandy horlivosti pro dobro od vnější brány k bráně vnitřní, jsou měřeni touto stejnou verandou na sto loket; protože uspořádáním a svatým cvičením denně postupují k dokonalosti. Neboť prospívat v duši skrze každodenní touhy je, jako by se vnitřní veranda měřila na sto loket. Takže od brány k bráně je sto loktů, takže určitá pomalost v průvodu slouží jako samotné uspořádání života, kterým člověk denně roste ve ctnostech, aby dosáhl vnitřního vchodu s větší dokonalostí. Následuje: a přivedl mě na jižní cestu a hle, brána obrácená k jihu; a změřil jejich štít a jejich verandu podle dřívějších opatření; a jejich okna a verandy po obvodu, stejně jako ostatní okna, byly padesát loket na délku a dvacet pět loket na šířku. A vystoupili k nim po sedmi schodech a síň byla před jejich dveřmi (Ez 40:24-26) 104. 13. To vše již bylo řečeno ve východní a severní bráně; a není potřeba často opakovat to, co jsme řekli při výkladu jednou a dvakrát. Musíme však poznamenat, že do duchovní budovy je jeden vchod otevřen z východu, druhý ze severu a třetí z jihu. Neboť jako chlad severu značí hříšníky, tak jižní cesta značí ty, kdo hoří v duchu, kteří, rozníceni žárem Ducha svatého, rostou ve ctnostech jako v poledním slunci. Nechť se tedy otevřou brány z východu, aby ti, kteří dobře zahájili svátosti víry, a pak se neponořili do hlubin neřestí, přišli ke skrytým radostem. Ať se otevřou brány ze severu, aby se ti, kteří po začátku tepla a světla propadli chladu a temnotě svých hříchů, vrátili k odpuštění skrze lítost pokání a poznali, co je pravá radost z vnitřní odplaty. Ať se otevřou brány z jihu, aby ti, kdo hoří svatými touhami po skutcích, denně pronikali s duchovním porozuměním do tajemství vnitřní radosti. Ale mezitím si můžeme položit otázky: jestliže jsou čtyři země tohoto světa, proč se pak v této budově vnějšího nádvoří neříká o čtyřech branách, ale o třech? – To by bylo právem požadováno, kdyby Prorok neviděl duchovní, ale fyzickou budovu. Neboť svatá církev, t. j. duchovní stavba, k dosažení nejniternějších radostí má jen tři brány, totiž: víru, naději a lásku; některé (brány) jsou z východu, jiné ze severu, jiné z jihu. Protože víra slouží jako brána z Východu, protože skrze ni se v duši rodí pravé světlo. Naděje slouží jako brána ze severu, protože každý, kdo upadl do hříchu, je rozhodně zbaven milosrdenství, pokud si zoufá v odpuštění. Brána z jihu je láska, protože je žhavá. Neboť v polední zemi vychází slunce kolmo, protože světlo víry stoupá skrze lásku k Bohu a bližnímu. Tedy třemi branami vcházejí do vnitřního dvora; protože skrze víru, naději a lásku člověk dosahuje skrytých radostí. Vyvstává však další otázka: proč se o branách vnitřního nádvoří říká, že jsou namířeny přímo proti branám Východu a Severu, a mlčí se, že směřují přímo na Jih? Ale protože jsme řekli, že Východ znamená začátečníky a Sever padlé, bylo třeba jasně říci jak o začátečníkech, pro které slunce nesvítí ani hřejivě, ani studeně, tak o padlých, kteří se však obrátili, že brány vnitřního nádvoří jsou pro ně otevřené, abychom měli povědomí o těch, o kterých bychom mohli pochybovat. Ale to se nemělo říkat o jižní bráně; protože každý ví, že dosahuje vnitřních radostí, které jsou stálé ve ctnostech k zápalu ducha. Protože Písmo svaté obvykle jasně mluví o tom, o čem by se dalo pochybovat, a o tom, co se ví, mlčí, jak se říká skrze žalmistu: a Mojžíš vyvolal v táboře hněv, Áron svatý Páně (Ž 105,16). Protože Aaron si na naléhání lidu udělal modlu a o jeho životě se dalo právem pochybovat. Mojžíš tedy není nazýván svatým, protože každý ví, že je svatý; ale Áron (prorok) volá světce Páně, aby v nás zničil pochyby o jeho životě. Následuje: a tam byly vyřezávané palmy, jedna odtud, druhá odtud na jejich štítu (Ez 40:26). 14. Co to znamená, že dříve byla zmínka o palmách malovaných na štítech, ale nyní se říká, že na štítech jsou vyřezávané palmy? Protože v kamenosochařství se věci dělají zvenčí. Ale, jak jsme řekli výše, malba palem slouží jako označení znamení. A teď mluvíme o vyřezávání palem, abychom naznačili důkaz dobrých skutků. Neboť nejvyšším kazatelům se říká: Ať vidí vaše dobré skutky a oslavují vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Takže ti, kteří ve svém životě prokazují svaté skutky, mají na štítu vyřezané palmy; protože nyní ve svých svatých skutcích ukazují, jaké vítězství je bude následovat. Ale protože jsme řekli, že brána z východu znamená víru, brána ze severu - naději a brána z jihu - lásku: pak je třeba poznamenat, že na východní bráně je zmíněna malebnost palem a na branách na sever a jih se říká o jejich vyřezávání (palmách); protože se často stává, že ti, kteří teprve začali, se necvičí v trvalých a velkých skutcích; a ti, kteří se po pádu obracejí ke ctnostem, z větší části praktikují velké činy, aby mohli zakrýt své zločiny v očích Všemohoucího Boha. A ti, kteří vroucností svého ducha vyrostli ve ctnostech, září jako poledne ve svatých skutcích. Proto je na východní bráně malba a na severní a jižní bráně řezba; protože znamení vítězství, které se projevuje u těch, kdo zasvěcují, je stále silnější u těch, kdo se obracejí a jsou horliví. 15. A je velmi pozoruhodné, že říkají: odtud a odtud. Všichni, kdo usilujeme o vstup do života, musíme mít palmu na pravé i levé straně. Protože výraz: odtud a odtud znamená jednu a druhou stranu. Takže na pravé straně je palma pro toho, kdo se nenadýmá štěstím, a na levé straně je palma pro toho, koho neštěstí nedohání k zoufalství. Bylo to, jako by Pavel nesl palmu na obou stranách, když řekl: se zbraní spravedlnosti v pravé a levé ruce; ve cti a hanbě, mezi výčitkami a chválami, být považován za podvodníky, ale být věrný (2. Kor. 6:7–8. Podle ruského překladu). Ani neštěstí jím neotřáslo, ani štěstí ho nečinilo pyšným. V důsledku toho nesl palmu na obou stranách; protože v neštěstí zůstal pevný, ale ve štěstí byl pokorný. Protože kdo je ve štěstí arogantní, neví, jak držet palmy v pravé ruce. A kdo má mdlo v neštěstí, neví, jak palmy na levé straně nosit. Aby tedy mohla být palma nesena na štít z obou stran, musí být v našich duších vždy jak naděje v neštěstí, tak strach ve štěstí, aby neštěstí buď nevedlo k zoufalství, nebo štěstí nepřemohlo duši až k aroganci. Proto tentýž slavný kazatel řekl: být pokorný a pokorný, být hojný ve všem a být hojný ve všech svých zvycích, být sytý a hladový, být hojný a být zbaven: Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4,12-13). 16. Opravdu existuje, bratři, nějaké umění žít v chudobě i v hojnosti, v nasycení a hladu, v nadbytku i nedostatku, že takový kazatel považuje za důležité, aby o tom lidé věděli? Rozhodující umění a úžasné znalosti této vědy, kterou potřebujeme studovat s plným úsilím srdce. Neboť ten, kdo není zdrcen chudobou, kdo není odveden od působení milosti a kdo není podněcován toužit po dočasných věcech, ví, jak se pokořit. Apoštol na tomto místě nazývá vytrvalost chudoby pokorou. Protože okamžitě přidá v kontrastu: vem a přebytek. Kdo se nenadýmá výhodami, kterých se mu dostalo, kdo je nezahazuje, aby nabyl marné slávy, kdo sám to, co dostal, nevlastní, ale milosrdně se o to dělí s potřebnými; ví, jak bujně. Kdo má potravu, neužívá jí k naplnění břicha, ale k navrácení ctnosti, a neužívá více pro maso, než vyžaduje nutnost, ten ví, jak se nasytit. Kdo bez reptání trpí nedostatkem denního jídla a nedělá nic, co by pro potřebu jídla mohlo zamotat jeho duši do hříchu, ten umí pít. Nikdo se tedy nenadýmá v hojnosti pýchou, ani není do krajnosti vyrušován touhou; ví, jak mít nadbytek i být zbaven. Když hned dodal: Zvládnu všechno, tak abychom jeho slova nebrali jako výraz hrdosti, dodal: o tom, kdo mě posiluje. Zde se větev zvedla; ale poněvadž byl držen na kořeni, zůstal zelený. Stoupající nahoru by mohla vyschnout, pokud by byla oddělena od kořene. Ale on (Pavel) si nepřipisuje žádnou zásluhu; protože se uznává, že všechno může dělat ne sám, ale v Tom, který ho posiluje. Takže odtud a tam má ten slavný Kazatel palmu, kterou ani hojnost nevede k pýše, ani chudoba nevede k chamtivosti. 17. Učme se tedy, bratři, být vděční nejen ve štěstí, ale i v neštěstí. Neboť náš Stvořitel se nám ve své dobrotě stal otcem a vychovává nás, adoptované děti, abychom zdědili království nebeské. A k tomu nejen nabádá dary, ale také napomíná pruty. Učme se proto být v hojnosti, aby vše, co od Něho dostáváme, bylo sdíleno s těmi, kteří to potřebují. A přemíra by neměla nadýmat duši, aby se neradovala z toho, že má něco, co jiný nemá, a neradovala se z určitého dobra, ale ze společného. Pravda povolává učedníky od soukromé radosti k všeobecné radosti, když je nabádá, aby se vrátili z kázání a radovali se z poslušnosti démonů, když říká: v tomto ohledu se neradujte, neboť duše vás poslouchají: radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). Nebo ne všichni vyvolení vymítají démony, ale jména všech vyvolených jsou zapsána v nebi. V důsledku toho dostávají učedníci pokyny, aby odložili svou soukromou radost a radovali se ze všeobecné radosti z věčné blaženosti. Kdo se tedy raduje z toho, co jiný nemá, po tom, co se ze svého přebytku zhoršil, má soukromou radost. Jan nás napomíná před touhou po tomto přebytku, když říká: Nemilujte svět ani ty, kteří jsou ve světě (1 Jan 2,15). Okamžitě dodává důvod, proč: miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska (tamtéž). Nikdo totiž nemůže pracovat pro dva pány (Matouš 6:24), protože nemůže milovat zároveň pomíjivé i věčné. Jestliže milujeme věčnost, pak máme časnost k užitku, ale bez předpojatosti. Jan dodává stejný důvod, když říká: Neboť vše, co je na světě, je tělesná žádostivost, žádostivost a pýcha života (1 Jan 2:16). 18. Neboť lidé chtějí mít něco víc, než je nutné, aby byli hrdí na svůj majetek a ve svých myšlenkách sní o tom, že to ostatní nemají. Proto, kdo je takový, se ještě nenaučil schopnosti být hojný. Ale to, co se často sbírá chamtivostí skrze předpojatost, je považováno za nutnost, a když by stačilo méně, truchlí, že už toho není, a nedbalá duše trpí jakoby nějakou nutností, kterou rodí. A když je to, po čem touží, přehnané, pak si svou chamtivost nějak omluví sama před sebou. Přebytek tedy stojí vedle hrdosti. Když ho však přepadl rozmar, pak trpěl takříkajíc jako v cizím zajetí. Chceme-li tedy poznat umění přebytku, pak je třeba se vyhýbat nejen těm nectnostem, které jsou poblíž, ale i těm, které přicházejí z daleka. Naučme se snášet chudobu, abychom se provinile nesnažili mít to, co nemáme, a nepovažovali za šťastné ty, které považujeme za extrémně bohaté. Je velmi zbytečné, aby se na sebe předem připravovali jako na výdaje skutečného života. Nesou hodně; ale na krátké cestě je naším nejlepším společníkem v průvodu chudoba, která duši nebrzdí, když nemá pozemského bohatství, za něž se musíme zodpovídat věčnému Soudci. Pohybujeme se volněji směrem k naší vlasti, protože se zdá, že na cestě není žádná zátěž. 11. Učme se také nasytit, abychom při pojídání tělesných pokrmů nesloužili více k lechtání v krku, než aby sloužili potřebě. Neboť touha vyžaduje víc než nutnost. A často, když se snažíme uspokojit požadavky těla, rozkoš se vkrádá a překračuje míru obnovy. Z toho se stává, že se zločin mění v zločin; protože jiná pokušení těla se rodí většinou tam, kde slouží tělu nemírněji při jeho obnově. Neboť z hříchu prvního člověka, kvůli slabosti přirozenosti, se rodíme do tohoto světa se svými pokušeními. A tělo je někdy naším pomocníkem v dobrém skutku a někdy svůdcem zla. Pokud mu tedy dáváme více, než bychom měli dát, krmíme nepřítele. A pokud popíráme její potřebu, stejně jako dlužíme, pak zabijeme občana. Tělo se tedy vyživovat musí, ale v takové míře, aby ve spolupráci s námi v dobrém skutku neoslabilo. Neboť kdo ho uspokojuje natolik, že je na to hrdý, absolutně neví, jak se nabažit. V krmení je tedy velké umění, aby krmením těla někdo nepropukl ve špatnost a ohavnost. – Učme se pít tak, abychom zde měli rádi svou chudobu hojností, která za ní následuje, aby nás nutná potřeba břicha neunášela do zločinu, aby potřeba nezvyšovala hřích pro duši samotnou; a aby srdce nemělo rozhořčení a jazyk si nedovolil reptat, když tělo chřadne hladem, duše se probouzí k touze a chce zločinem předvídat, kde by bylo možné tělo uspokojit v jeho potřebě. Kdo se tedy v nouzi svého těla tu a tam rozhlédne a ochrání se hříšného pokušení, ten umí pít. 20. A tak, nejmilejší bratří, poněvadž skrze víru, naději a lásku si přejeme vstoupit do vnitřního nádvoří života třemi branami: pak, vyhýbajíce se hněvu a chtivosti v neštěstí, a neoddávajíce se pýše a nemírné radosti ze štěstí, držme palmy odtud a tam. Můžete také přivést zpět jiného občana nebeské vlasti a ukázat, jak by měl sem a tam držet palmu. Neboť blažený Job, když měl pod rukou mnoho mužů z Východu, když se na něj všechno štěstím usmívalo, když bylo mnoho dětí, rodina se množila, stáda se množila, stál v takové bázni před všemohoucím Bohem, že mezi pozorováním podřízenosti, mezi skutky spravedlnosti, mezi mnoha poslušnostmi pokory, všímavý k horlivým skutkům, které obětoval za každou svou milosrdnou oběť, tak horlivě obětoval. že žádný z nich nezhřešil ani ve svém srdci (Job 1,2nn). Proberme si, jakou bdělostí nad dobrým skutkem byl ten, kdo oběťmi očistil ve svých dětech i tajné hříchy. Ale jak byl spravedlivý, bylo znát jeho štěstí, ale nebylo absolutně známo, zda si dokáže zachovat stejnou spravedlnost i mezi neštěstími. Proto bylo nutné se ho dotknout neštěstí, aby tento svatý muž ve štěstí byl vyslýchán neštěstím, aby se ten, kdo byl znám všemohoucímu Pánu, stal známým skrze neštěstí nám i sobě. A tak na příkaz Hospodina byla odvedena jeho stáda, jeho strážci byli zabiti, jeho dům byl zničen, jeho děti byly zničeny, jeho tělo bylo udeřeno od chodidla až po temeno hlavy. Jeho žena zůstala nezraněná a šípy slov by jeho rány znásobila. Ale svatý muž, zdravý ve svých ranách, ji moudře vyučuje a odpovídá jí: Jsou-li přijímány dobré věci z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? (Job 2:10). Utěšit se přicházejí i přátelé, ale hned se oddávají výčitkám a k ranám nemocí přidávají slovní rány. Označují ho za nemilosrdného, ​​vyčítají mu dravost, obviňují ho z násilí a považují ho za utlačovatele chudých. Co tedy Boží válečník udělal uprostřed bolestivých ran a spěchal hořkými slovy? Zde jsou tresty Boží a lidská slova společně utlačující postiženou duši k zoufalství; ale plný síly ducha, ležící v tělesných ranách, stojící silou duše, proti útoku zoufalství, připomínal dobré skutky, které konal. Že byl milosrdný, říká: Oko je slepé a noha chromá (Job 29:15). A ještě něco: Byl jsem otec, který byl slabý (tamtéž, v. 16). Že byl strážcem podřízenosti a dobrotivý, říká: přebýval jako král mezi statečnými, jako utěšitel smutných (Tamtéž, v. 25). Na důkaz své pokory říká: jestliže pohrdá soudem mého služebníka nebo služebnice, skrývá se přede mnou (Job 31:13). Na důkaz své pohostinnosti k cizím říká: jestliže pohrdal nahým mužem, který hynul (tulákem), neoblékl ho (tamtéž, v. 19). Na důkaz své štědrosti v darech říká: jestliže jsi mi nepožehnal, byl bych nemocný, ale kvůli stříhání mých beránků zhřešili jejich pláště (tamtéž, v. 20). O tom, že nikoho neutiskoval, svědčí to, řka: zvedl-li bych ruku proti sirotkovi, doufaje, že mi mnoho pomoci (Tamtéž, v. 21.). Že se nikdy neradoval z pádu nepřítele, říká o tomto: jestliže se moji nepřátelé radovali z pádu (Tamtéž, v. 29). Že byl trpělivý a dobromyslně snášel výčitky svých nohsledů, o tom říká: i kdyby moji služebníci mnohokrát rozhodovali, kdo by nám dovolil spokojit se s jeho tělem (tamtéž, v. 31)? Co to tedy znamená, že svatý muž počítá tolik svých ctností uprostřed katastrof? Co to znamená, že svými rty chválí činy, které vykonal, ne-li to, že uprostřed ran a slov, která by ho mohla donutit k zoufalství, směřuje svého ducha k naději? A ten, kdo byl pokorný ve štěstí, tím, že vzpomínal na své ctnosti, zůstal v neštěstí nezničitelný. Neboť tato slova, uprostřed tolika potíží, nemohla přivést jeho ducha k zoufalství, kdyby si nebyl připomněl ctnosti, které vykonával? Svatý muž tedy viděl, že jeho duše, po vyslechnutí tolika výtek, je blízko k zoufalství, a podivuhodně se snažil svými dobrými skutky posilovat v nepochybné naději. Tak se naplňuje, co je psáno: v den dobra nezapomínejte na zlé, ale v den zla nezapomínejte na dobro (Sir. 11:25) 105. Neboť máme-li požehnání, vzpomínáme na potíže, buď na ty, které jsme již vytrpěli, nebo na ty, které ještě můžeme vydržet; pak získané výhody nenadýmají duši, protože radost z nich je omezena strachem vzpomenout si na zlo. A jestliže, když jsme vystaveni neštěstí, vzpomínáme na výhody, které jsme již obdrželi, nebo stále doufáme, že je obdržíme: pak krutost zla nepotlačuje duši k zoufalství, protože je v naději podporována vzpomínkou na požehnání. Takže, milovaní bratři, budeme-li postupovat podle přikázání Páně a příkladů svatých tak, že nás štěstí nenadýmá ani nás neštěstí nezdrtí, pak ukážeme, že v očích Všemohoucího Boha máme palmy odtamtud. Jemu náleží čest a sláva na věky věků. Amen. Rozhovor osm. Verše od 27 do 38 včetně jsou vysvětleny, mnohé stručně, jiné podrobně a hlavně je podloženo dogma o vzkříšení. 1. Slova Proroka, která by z milosti Páně měla být dnes promluvena k vaší lásce, vyžadují více čtení než vysvětlení. Protože ve třech vnitřních branách jsou to tytéž, o kterých se mluvilo o vnějších podruhé nebo potřetí. V jejich popisu se ale příliš nemění. Proto je nutné, abychom my, ti, o kterých již bylo řečeno, prošli čtením, aby bylo možné podrobněji vysvětlit ty, o kterých se ještě nemluvilo. Nyní se tedy říká: A brána vnitřního nádvoří na cestě na jih a od brány k bráně na jih naměřil sto loket. A přivedl mě na vnitřní nádvoří k jižní bráně a změřil bránu podle stejných rozměrů, jejich ložnici a jejich štít a jejich vchod podle stejných rozměrů a jejich okna a jejich vchod v délce padesáti loket a šířce dvacet pět loket a vchod do kruhu (Ezek. 40:27-30) 106. Pamatujete si, že to vše bylo řečeno a vysvětleno výše (zejména v předchozím rozhovoru). Ale co ještě nebylo řečeno, je to, co je přidáno o stejném vchodu: délka je dvacet pět loket a šířka je pět loktů a jeho předsíň je do vnějšího nádvoří (Ez 40:30-31) 107. A znovu se opakuje, co bylo řečeno výše: a palma na štítu (tamtéž) 108. A hned se přidá něco, co ještě nebylo řečeno: a bylo osm schodů, po kterých se do ní vcházelo (tamtéž) 109. A to, co bylo napsáno o jižní bráně, je ve stejném pořadí vypravováno i o východní bráně. Okamžitě totiž dodává: a přivedl mě do vnitřní předsíně východní bránou a změřil bránu podle dřívějších mír, její komoru a její štít, její předsíň, její okna a její vchody kolem, s údolím padesáti loket a šířkou dvacet pět loket. A jeho přední světnice, t. j. vnitřní veranda, a vyřezávané palmy na jejich štít odtud a tam, a jejich vzestup je osm kroků (Ez 40,32–34) 110. Totéž, co se říká o jižní a východní bráně, se opakuje stejnými slovy o severní bráně. Neboť je přidáno: a přivedl mě k severní bráně a změřil prvními mír jejich paláce a jejich štít, jejich práh a okna kolem nich na délku padesáti loket a na šířku dvacet pět loket. A jejich vchod byl obrácen k vnějšímu nádvoří a jejich vyřezávané dlaně byly odtud a tam a jejich výška byla osm kroků (Ezek. 40:35–37) 111. 2. Výše ​​jsme tedy obšírně řekli (rozhovory VI a VII), co se rozumí vnitřní verandou, co palácem, co štíty, co předsíní, co okny, co délkou a šířkou, co vyřezáváním palem, a není třeba opakovat totéž znovu, ale zabývejme se jen tím, co ještě nebylo řečeno. Proto se nyní musíme zeptat, co znamenají ony tři vnitřní brány, nebo co to znamená, že předsíň těchto bran se měří na délku dvacet pět loktů a na šířku pět loktů; nebo proč vchod do nich není uspořádán v sedmi krocích, jak bylo řečeno o vnějších branách, ale v osmi. Pro ty brány vnitřní předsíně, které byly výše zmíněny, tyto tři vnitřní brány nemají, protože se říká, že jsou obráceny k bráně východu a severu, a o těch se zvlášť zmiňuje, že jsou postaveny dovnitř na jih, nebo na východ a na sever. Těmi se tedy správně označuje vnitřní vchod, protože, jak již bylo řečeno, se otevírají, buď pro Židy a pohany, nebo pro začátečníky a ty, kterým se daří v dobru, nebo pro ty, kteří padnou, ale po pádu vstanou pokáním. Ale nyní, poté, co jsou popsány samostatné brány na východě, severu a jihu, proč jsou samostatné brány vnitřního vestibulu znovu popsány na jihu a východě a severu? Když prosazujete Pána, musíte věnovat zvláštní pozornost tomu, abyste zdědili nádobu velké hloubky. Neboť jestliže jménem brány rozumíme svaté kazatele; pak potřebujeme vědět, že kazatelé Starého a Nového zákona mají jednu církev. A brány mají sedm nebo osm stupňů, protože hlásají sedmitvarou milost Ducha svatého a osmým krokem vyhlašují odměnu věčnou odměnu. Proto je psáno: dej díl sedmému a nechť očistí (Kaz 11,2). Jak tedy můžeme nazvat vnější brány, když ne dávní otcové, kteří prostřednictvím přikázání zákona věděli, jak sledovat záležitosti lidí více než jejich srdce? aby se vnitřní brány zaměnily za kazatele církve svaté, kteří s duchovními nabádáními střeží srdce svých učedníků, aby se ani v myšlenkách netěšili ze zla, které nepáchají. Neboť se praví, že skrze ně vystoupili do sedmi stupňů, protože při naplnění zákona byl sedmý den a v Novém zákoně je osmý den podle svátosti; nazývá se přesně dnem Páně, který je třetím od utrpení, ale osmým od stvoření, protože následuje po sedmém. 3. Chápeme-li však, že jméno brány znamená pouze svaté apoštoly, kteří pro nás byli prvními kazateli církve svaté a kteří nás učili držet se víry, naděje a lásky: pak jsou pro nás ve vztahu k těmto ctnostem branou, protože právě těmito ctnostmi nás vedou k vnitřnímu porozumění moudrosti. Ale jak mohou ty, které považujeme za vnitřní brány, být vnějšími? A jak mohou být ty, které mylně považujeme za vnější brány, brány vnitřní? V této věci může být užitečné myslet na to, že jsou pro nás bránou vnější i vnitřní. Když nám hned na začátku kážou ne vznešené a tajemné, ale jen to, co je zvláště pochopitelné: pak jsou vnější bránou. Ale když mluví hluboké a tajemné věci k těm, kteří se zdokonalili, pak jsou to vnitřní brány. Podívejme se, jak se otevírají vnější brány: Nemohl jsem k vám mluvit jako duchovní, ale jako tělesný, jako nemluvňata v Kristu. Krmil jsem vás mlékem, ne jídlem (1. Korintským 3:1-2). Podívejme se, jak se otevírají vnitřní brány: kážeme moudrost mezi dokonalými (1. Korintským 2:6). Podívejme se, zda jsou vnitřní a vnější brány totéž: Musím být moudrým i pošetilým (Řím 1:14). A ještě jedna věc: pokud překročíme hranice, je to pro Boha; pokud jste skromní, pak pro vás (2. Korintským 5:13). Kontempluje a rozmlouvá s moudrými, překračuje hranice a slouží jako vnitřní brána; a tím, že se při kázání pečlivě přizpůsobuje nerozumnému a nedává najevo, s jakou péčí ducha je naplněn v mysli, když káže, ukazuje, že slouží jako vnější brána. Vnější i vnitřní brána jsou tedy pro nás těmi, které nás poučují jak při prvním vstupu víry, naděje a lásky, tak nás skrze vyšší porozumění vedou do vnitřního, kdy jsme již zdokonaleni a kázáno o tajemstvích království nebeského. 4. Proto je výstup na ně nejprve popsán sedmi stupni a poté osmi. Osmý krok totiž znamená tajemství onoho života, který ve svých tajemstvích chápou ti dokonalí, kteří zcela pohrdají skutečným životem, který se vyvíjí v sedmidenním kruhu a živí se vnitřní kontemplací. Brány duchovní budovy mají tedy sedm stupňů, protože zvěstují svým posluchačům bázeň před Hospodinem, zbožnost a poznání, odvahu a radu, rozum a moudrost. Ale když přikazují všechno opustit, když nabádají, aby nic na tomto světě nemiloval, na ničem se nestal závislým, když nabádají, aby člověk upnul pozornost na kontemplaci nebeské vlasti a užíval si jejích tajemství: pak přidají další krok a přenesou ho do nitra. Tento krok byl podle učení Pravdy ukázán tomu, kdo po seznamu přikázání zákona odpověděl: To vše jsem zachovával od svého mládí (Mt 19,20). Neboť už stál jakoby na sedmém schodu, když řekl, že všechno splnil od mládí. Ale hned je mu řečeno: jednu věc ještě nedokončil: chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým: a měj poklad v nebi a pojď za mnou (Lukáš 18:22, fn Mt 19:21). Přestože v těchto slovech viděl osmý krok, nechtěl na něj šlápnout, protože odcházel se smutkem. Kdo tedy pohrdá pozemskými statky a je nasycen rozjímáním o věčnosti, začíná vidět radosti nebeského království: po sedmi krocích, které prošel strachem a skutkem a zvyšujícím porozumění moudrosti, vstoupí na osmý stupeň vzestupu vnitřní brány. 5. Osmičkové číslo také značí den věčného soudu a vzkříšení těla. Proto žalmista, píšící o osmém, začíná bázní před soudem a říká: Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem (Ž 6,2). Neboť nyní je čas milosrdenství, ale od toho soudu přijde den hněvu. Právě v tento den skončí veškerý čas, který se vyvine v sedmi dnech. A protože následuje sedm dní, právem se mu říká osmý. V tento den naše tělo povstane z prachu za odměnu od Pravdy za dobré nebo zlé skutky. Zákon proto nařizuje, aby se obřízka prováděla osmý den. Protože skrze obřezaného člena se rodí rasa smrtelníků a zvyšuje se počet těch, kteří umírají a těch, kteří se rodí. Ale protože po vzkříšení mrtvých už nebude rozpínání těla, žádná smrt, žádné zrození, jak je psáno: při vzkříšení se nebudou ženit ani páchat násilí, ale jako andělé Boží jsou v nebi (Matouš 22:30), bylo tedy osmého dne přikázáno uříznout předkožku. Neboť pochopení těla nemá místo, kde by vzkříšené tělo mělo věčné pokračování. Tento úd byl cizí Panně Matce, která bez mužského styku počala v lůně Božím, který nám svým vzkříšením jako první ukázal slávu věčné vlasti. Kdo již neumírá, Kristus vstal z mrtvých: smrt ho nevlastní (Řím 6:9). A ukázal nám příklad, abychom věřili, že to, co víme, že se stane s naším tělem v poslední den, je to, co víme, že se stalo s Jeho tělem v den vzkříšení. 6. Ale protože mluvíme o vzkříšení těla; pak se s krajním zármutkem a mimořádným zármutkem dozvídáme, že někteří jsou považováni za členy Církve a pochybují o vzkříšení těla. Staří otcové ale nepochybně věřili, že se tak stane, přičemž ještě neměli jediný příklad právě tohoto vzkříšení. Jaké odsouzení si tedy zaslouží ti, kteří již viděli příklad vzkříšení Páně, a přesto nedoufají ve své vlastní vzkříšení? Drží slib, ale nemají víru. Naplňují církev, ale pochybujíce o svém vzkříšení, stojí s prázdnou duší. O tomto vzkříšení skrze blaženého Joba se praví: Jemuž je věčné, aby mě vykoupil, a zemi, aby pozdvihla svou kůži, která to snese, neboť od Pána jsem to vykonal já: jako jsem sám v sobě, jak mé oči viděly, a ne jinak (Job 19:25-27). Proto se skrze žalmistu říká: Před Ním padnou všichni, kdo sestoupí na zem (Ž 21,30). Neboť mrtví sestupují na zem ne v duchu, ale v těle. V důsledku toho ti, kdo sestoupili na zem, padnou před tváří Páně, protože po vzkříšení přijdou před soud ti, kteří nyní hnijí v prachu. Proto také říká: Má duše žízní po Tobě, neboť mé tělo se množí po Tobě (Ž 62,2). Duše žízní po vidění Boha, ale po čem žízní tělo, když ne po svém vlastním vzkříšení? Proto znovu říká: podmaňte si jejich ducha a oni zmizí a vrátí se do svého prachu (Ž 103,29). A hned dodává o vzkříšení těla: když vyšle tvého ducha, budou stvořeni a obnoví tvář země (tamtéž, v. 30). Proto také říká: Vstaň, Pane, do svého odpočinutí ty i truhla tvé svatosti (Ž 132,8). Neboť Pán vstal ke svému odpočinku, když vzkřísil své tělo z hrobu. Po Něm je také archa vzkříšena, protože Církev je vzkříšena. Proto je napsáno tím samým Prorokem, o kterém mluvíme: suché kosti, slyšte slovo Páně. Hle, Hospodin říká Adonaiovi v této kosti: Hle, vložím do tebe ducha života a položím na tebe šlachy a uvedu na tebe maso a roztáhnu na tebe kůži, vložím do tebe svého ducha a budeš žít (Ez 37:4-6). Proto jiný Prorok viděl, že lidská rasa na konci (světa) je vzkříšena vzkříšením Páně, a říká: Uzdraví nás ve dvou dnech, třetího dne vstaneme a budeme před Ním žít (Oz 6,3). Proto Pán, když o sobě mluvil, dodal: Nedivte se tomu: přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího a vyjdou, když konali dobro, ke vzkříšení života; a když konali zlo, ke vzkříšení soudu (Jan 5:28-29). Proto Pavel říká: odtud (z nebe) také čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista: který promění tělo naší pokory, aby bylo připodobněno tělu jeho slávy (Flp 3,20-21). Proto také říká: věříme-li, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak Bůh s ním přivede i ty, kteří zemřeli v Ježíši (1. Tesalonickým 4:14). Také říká: Kristus byl prvotinou těch, kteří zemřeli (1. Korintským 15:20). Pokud nevstaneme ze spánku smrti, jak potom můžeme poznat vzkříšení Pána jako prvotinu? 7. Zde starozákonní a novozákonní otcové jednomyslně a souhlasně svědčí o vzkříšení těla. Pravda sama osobně nejprve učila to, co později prokázala v praxi, tj. vzkříšení těla; a přes slabost některých, kteří stojí v domě víry, nemají víru. Lidé se ale obvykle diví, jak lze maso oživit z prachu. Nechte je žasnout nad nebesy, rozlehlostí země, hlubinami vod – vším, co na světě existuje, dokonce i samotnými anděly, stvořenými z ničeho. Znamená to mnohem méně vytvořit něco z něčeho, než vytvořit vše z ničeho. Samotné živly, samotné druhy věcí nám zvěstují obraz vzkříšení. Neboť slunce každý den umírá před našima očima a každý den vstává z mrtvých. Hvězdy pro nás ráno umírají a večer vstávají. Na jaře vidíme zahrady plné listí, květin a ovoce; ale v zimě nemají ani listy, ani květy, ani plody a zůstávají jako vysušené. Ale když se vrátí jarní slunce, když šťávy vystupují z kořenů, znovu se oblékají do své krásy. Proč tedy lidé neočekávají od lidí to, co se viditelně děje na stromech? Často se ale s odporem dívají na popel hnijícího těla a říkají: kde by mohly být kosti a mozek, odkud se vzalo maso a vlasy? Ať se tedy ti, kdo se na to ptají, podívají na malá semena velkých stromů, a pokud mohou, odpoví: kde se v nich skrývá tak obrovský strom, taková rozmanitost větví, takové množství a zeleň listů, takový druh květů, taková hojnost vůně a vůně ovoce? Mají semena stromů stejnou vůni a chuť, jakou produkují samotné stromy ve svých plodech? Pokud tedy lze ze semene stromů vyrobit něco, co není vidět: proč si tedy zoufají nad prachem lidského těla, že z něj lze obnovit neviditelnou formu? 8. Často ale jako námitku nabízejí prázdnou otázku, podle níž se říká: tělo člověka sežral vlk, vlka sežral lev, mrtvý lev se proměnil v prach: když je tento prach vzkříšen, jak se tedy oddělí tělo člověka od těla vlka a lva? Co bychom měli těmto lidem odpovědět jinak, když ne, že se nejprve zamyslí nad tím, jak přišli na tento svět, a pak pochopí, jak budou vzkříšeni? Nepochybně jsi ty, ten, kdo to říká, kdysi pěnil krví v lůně své matky, protože jsi tam byl malou a tenkou kuličkou vytvořenou ze semene svého otce a krve své matky. Řekněte mi, prosím, jestli víte, jak tato vlhkost semene ztvrdla v kostech, jak zůstala tekutá v mozcích, jak ztvrdla v nervech, jak rostla ve svalech, jak se protahovala v kůži, jak se diverzifikovala ve vlasech a nehtech, takže vlasy byly měkčí než svaly a nehty měkčí než kosti a hrubší než svaly? Pokud tedy z jednoho semene pochází tolik různých druhů složek a navzdory tomu zůstávají tvarově sjednoceny: co je překvapivého, když všemohoucí Bůh může při tomto vzkříšení mrtvých oddělit tělo člověka od těla zvířat, aby tentýž prach znovu nevstal, jako prach vlka a lva, a znovu povstal jako prach člověka? Tak se podívej, člověče, jak jsi ožil, a vůbec nepochybuj, jak se vrátíš k životu. Proč chceš rozumem chápat, jak se vrátíš, když nevíš, jak jsi přišel? Dejte svému Stvořiteli to, co sami o sobě nemůžete pochopit. Neboť je známo, že jsi byl stvořen ze země a země z ničeho; to znamená, že i vy jste byli stvořeni z ničeho. Abyste tedy nezoufali ve vzkříšení svého těla, diskutujte obezřetně, že pro Boha znamená méně obnovit to, co bylo, než vytvořit to, co nebylo. 9. Pokud však svou myslí nedokážete pochopit činy vzkříšení, diskutujte o tom, jak moc tomu nerozumíte, jak se to děje, a přesto nepochybujte o tom, že existuje. Řekni mi snad, znáš kruhy nebes, země země, propasti vod, kde končí, na čem jsou zavěšeny? Ale víme, že co bylo stvořeno z ničeho, na ničem nevisí. Ale pokud existuje něco, co se nazývá nic, pak už to nic není. A jestliže nic není nic, pak většina světa na ničem visí a neexistuje místo, kde by to, co je stvořeno, mělo mít svůj počátek. Jak tedy existuje kdekoli, o kterém víme, že existuje. Ale možná je toho na tebe moc, člověče; tak se na sebe obraťte. Je známo, že jste byli stvořeni z ducha a špíny, jeden neviditelný, druhý viditelný; jeden hmotný a druhý nehmotný. Jak by se tedy ve vás mohl smísit duch a špína a z různých věcí mohla vyjít věc, která se neliší, takže duch a špína jsou vzájemně spojeny v takové harmonii, že když je tělo zničeno, pak duch zeslábne, a když duch truchlí, tělo ztrácí váhu? Ale možná ještě nemáte sílu přemýšlet o sobě. Zjistěte, možná, pokud můžete, jak bylo Rudé moře rozděleno tyčí (Ex 14:21), jak tvrdost kamene vylévala vodu, když udeřila tyčí (Nm 20:11), jak vzkvétala Áronova suchá hůl (Nm 17:8), jak počala Panna, která pocházela z jeho generace, jak zůstala při narození Pannou Lu.27: 3:23 a násl.); jak byl na příkaz vzkříšen čtyřdenní mrtvý muž, se svázanýma rukama a nohama, vyšel z hrobu, který pak (vzkříšený mrtvý) Pán přikázal propustit učedníkům (Jan 11,44nn); Jak tentýž Vykupitel, vzkříšený se svým pravým tělem a kostmi, vystoupil k učedníkům zamčenými dveřmi (Jan 20:26)? 10. Ani toto nemůžete zkoumat, a přesto věříte. Proč, když přemýšlíte a zkoumáte, pochybujete o slávě vzkříšení, které bez zkoumání věřilo v tolik záhad? Pokud však nevěříte ve vzkříšení těla, pak jste věřili všemu nadarmo; protože v této podívané na anděly, ačkoli se zdá, že běžíte rychle, poté, co skončíte, odmítáte obdržet odměnu. Proto je skrze Pavla řečeno: buďte tak, abyste rozuměli (1. Korintským 9:24). On (Pavel) také říká: máme-li v tomto životě důvěru v Krista, jsme nejubožejší ze všech lidí (1. Korintským 15:19). Nepochopitelná tajemství božské moci by se neměla zkoumat rozumem, ale měla by být přijímána s úctou vírou. Potřebujeme tedy vědět, že něco už nemůže být podivuhodné, co může lidská mysl pochopit, ale v zázracích je pouze jeden důvod (báječný) - síla Stvořitele. - Když jsme tedy začali mluvit o vzkříšení těla, poněkud jsme se odchýlili od pořadí vysvětlování. Vraťme se tedy tam, kde jsme začali. 11. Vnitřní brána má vestibuly, které měří dvacet pět lakotů na délku. Neboť když vynásobíme osm třemi, dostaneme dvacet čtyři. K tomuto (číslu) se přidá jedna a vznikne dvacet pět. Pro dobré posluchače, kteří slouží jako nějaká předsíň brány, mají trpělivost věčné naděje, podpořte osmý den vírou v Trojici. protože tato Trojice je jeden Bůh: i když násobí osm třemi, přesto pevně stojí ve vyznání jednoho Boha. Práh je hladký, protože srdce dobrých posluchačů jsou pokorná. Mají dlouhověkost, protože vytrvají v trpělivosti naděje. Jejich délka je dvacet pět loket: protože věří ve vzkříšení těla skrze Trojici osmého dne a vyznávají, že tato Svatá Trojice je jeden Bůh. Mají dalších pět loket na šířku, protože skrze jednoduchost života, který je veden pěti smysly, rozšiřují lásku k bližnímu kolem sebe. A je třeba poznamenat, že po tom, co bylo řečeno výše o předsíni brány, se předsíň o šířce pěti loktů nazývá obrácená ven, právě proto, že jsou posluchači, kteří stále více uspěli ve ctnostech, pronikají do chápání vnitřního života, a jsou někteří prosťáci, kteří sice žijí dobře, ale prostřednictvím svých tělesných smyslů. Proto se jim říká čelem ven. Zdá se totiž, že se dívají zvenčí, protože ačkoli žijí dobře, žijí podle svých tělesných pocitů. Avšak ty obrácené ven jsou uvnitř; protože ač se neumí svým porozuměním povznést nad fyzické city, pokorně pozorují víru a lásku. V důsledku toho jsou oba s láskou uvnitř duchovní budovy a jakoby s prostotou obráceni ven. 12. Skrze předsíň obrácenou ven může být označena víra začátečníků a skrze předsíň obrácená dovnitř víra dokonalých, kteří jsou již skrze ni proslulí znameními a zázraky. Skrze vnitřní předsíň mohou být ještě označena nejvyšší přikázání a přes předsíň obrácenou k vnější straně mohou být označena nižší přikázání. Předsíní přicházejí ke schodům a branám, protože prostřednictvím kázaných přikázání dosahují ctností a vstupu do nebeské milosti. Když je některým dán příkaz, aby ve svých myšlenkách obsahovali věčné, filozofujte o nebeském; a když je jim řečeno, aby strávili svůj život v žalmech a písních a duchovních písních (Kol 3,16): tehdy se jim odkryla jakási vnitřní předsíň, která má míru padesát loket na délku a dvacet pět na šířku. O těchto číslech nyní pomlčíme, protože jsme si o nich již hodně řekli dopředu. Ale když je přikázání dáno jiným: muž dej ženě, co si zaslouží, stejně tak žena manželovi (1. Korintským 7:3); pak to znamená jakoby vnější vestibul. Přestože je otočený ven, je stále uvnitř; protože ačkoli hrubý posluchač dělá to, co je charakteristické pro tělo, není vyloučen z řady dobrých. 13. Východní brána může také znamenat Pána, jižní brána může znamenat Judeu a severní brána může znamenat obrácené pohanství. Říkáme tomu brány Páně, protože skrze Něho k Němu vstupujeme. Není neslušné, že nazýváme Judeu a pohanství branami; protože víme, že vchod do nebeské budovy je otevřen nejprve Židům a potom otcům, kteří přišli z pohanství. Ale v tomto případě vyvstává otázka: proč v předchozím vyprávění o Prorokovi byla nejprve popsána východní brána, pak severní a nakonec jižní? A když začal mluvit o stejné bráně z vnitřní verandy; nejprve popsal jižní bránu, pak východní a za třetí severní. Proč se nedržel stejného řádu, který přijal, ale změnil jej v popisu bran, takže nejprve mluvil o východní, severní a jižní bráně a pak o jižní, východní a severní? Pokud ale název sever znamená pohanství, pak všichni pozorní čtenáři vědí, že pohanství existovalo již před synagogou. Neboť sám Eber, od něhož Židé přijali své jméno, byl vybrán z pohanů (Gn 10,20-21). V důsledku toho můžeme hovořit o východní bráně před severní a jižní branou; protože Pán, který je před všemi věky, se narodil ve svém Božství před pohanstvím a Judejí. Ale v následujícím vyprávění můžeme mluvit o branách jihu, východu a severu; protože náš Vykupitel se lidskou přirozeností rozhodl narodit se mezi Judeou a pohanstvím, protože přišel na konci synagogy a před začátkem oné církve, kterou shromáždil z pohanů. Takže v prvním popisu nechť východní brána zůstane před severní a jižní branou a ve druhém se nazývá východní brána mezi jižní a severní branou; protože jak v Božství vše předcházelo, tak v lidstvu se objevil mezi vším, Ten, který se stal koncem padlé Judeje a počátkem pohanství, které po něm následovalo. Když jsme tedy, jak jsme mohli z Boží milosti, uvažovali o tom, co ještě nebylo řečeno, a přelétli jsme to, co se často opakovalo: přejděme nyní k tomu, co následuje v pořadí, abychom v tomto neopakovali nic, co bylo řečeno. – A skrz každou pokladnici jsou dveře na štítech brány (Ez 40:37) 112. 14. Řekli jsme výše (rozhovor VI, část I a dále), že srdce učitelů, kteří uchovávají bohatství vědění, slouží jako pokladnice. A štíty brány jsou slova a činy kazatelů, podle kterých zvenčí poznáváme, jak osobně vnitřně žijí. Skrz každou pokladnici vedou dveře do štítů brány; protože každý učitel otevírá v srdci posluchače porozumění slovům a skutkům otců. Neboť když vysvětlujeme kázání apoštola Petra, když diskutujeme o Pavlových slovech, když vysvětlujeme Janovo evangelium a jejich slovy přitahujeme naše posluchače k ​​vnitřnímu porozumění: co jiného pak děláme, když neotevřeme dveře ke štítům brány? Tedy, budiž řečeno: skrze každou pokladnici vedou dveře ke štítům brány; protože nepotvrdí-li učitel slovy apoštolů, co říká; pak nemá dveře na štítech brány. A pokud nemá tyto dveře, pak už to nelze nazývat pokladnicí duchovní budovy; protože pokud neodhalí význam, pak není učitel. A když se dobří posluchači ústy vyučujících dozvědí slova a skutky apoštolů, pak si tiše vyčítají jejich zločiny a slzami smývají vše, co si o nich špatně pamatují. Proto i zde o dveřích na štítech brány: tam myli zápalnou oběť (Tamtéž) 113. 15. Neboť ti, kteří se ve svatém obrácení skrze víru zasvětili Pánu, stali se zápalnými oběťmi Pánu. Ale protože stále hodně trpí svým poškozeným tělem, protože v nich je čistota srdce stále poskvrněna nečistými myšlenkami, denně se vracejí k slzám a deprimují se neustálým pláčem. Diskutují totiž o slovech a skutcích svatých otců, a když se uznají za nehodné, pak umyjí zápalnou oběť u dveří brány. Někdo se totiž ze strachu před všemohoucím Pánem zavázal, že bude trpělivý, nebude nikomu oplácet výčitky za výčitky, že bude vše snášet lhostejně; a přesto, že když ho nečekaně zasáhne výčitka ze rtů jeho souseda, pak v rozpacích řekne možná něco, co říkat neměl. Bezpochyby je již zápalnou obětí, ale ještě neumytou. Možná projevil trpělivost proti urážkám a mlčel; ale přes to truchlil nad výčitkami, které snášel, a jeho duše dostala vřed v lásce. Neboť pravá trpělivost je ta, která miluje i toho, od koho trpí. Neboť snášet a nenávidět neznamená mít ctnost mírnosti, ale zakrývat zlobu. Často se tedy v myšlenkách odsuzuje, vyčítá si, že truchlí; ale přes to se nedokáže překonat, aby se nezarmoutil. V důsledku toho je podle dobrého zaslíbení zápalnou obětí, ale kvůli smutku, který ho obklopuje, ještě nebyl smyt. Jiný se rozhodl rozdat všechen svůj majetek chudým, nenechat si nic pro sebe, zasvětit svůj život jediné nejvyšší vládě: ale možná, že v době, kdy rozdává svůj majetek chudým, přichází na mysl myšlenka, která říká: jak budete žít, když všechno vydáte? Nepřestává však rozdávat, ale co dříve rozdával s radostí, rozdává později se smutkem. Co je jeho duše, ne-li zápalnou obětí milosrdenství, ale poskvrněnou žalem myšlení? Buď o tom neměl rozhodovat vůbec, nebo po rozhodnutí o tom neměl vůbec pochybovat. Třetí, pohrdající pýchou světa, rozhodl se utéct před poctami a ctnostmi tohoto věku, přál si mít poslední místo mezi lidmi, aby byl tím vyšší v neutuchající slávě, čím nižší se zdál v pomíjivém životě. Možná, když náhodou zjistí, že jím soused opovrhuje, urazí se, proč jím opovrhují. I když chce být na nízkém místě, nechce vypadat opovrženíhodně. Slib ho už povznáší, ale slabost ho stále stahuje dolů. Jde tedy podle slibu již o zápalnou oběť, ale pro slabost ještě není očištěna. Takže ti, kteří složili nejlepší sliby, mají ještě nějakou vinu ve své slabosti, když podle slov učitelů porozumí výrokům otců, poznají, jak jsou vinni, a oddají se slzám pokání, myjíce zápalnou oběť u dveří brány. 16. Musíte však vědět, že je rozdíl mezi obětí a zápalnou obětí; protože každá zápalná oběť je oběť, ale ne každá oběť zápalná. Neboť při oběti se obvykle obětovala část zvířete a při zápalné oběti celé zvíře. Proto se zápalná oběť v latině nazývá vše spálené (v ruštině je to stejné). Musíme tedy přemýšlet o tom, co znamená oběť a co znamená zápalná oběť. Neboť když někdo daruje část svého majetku Bohu, ale část nedaruje, pak to znamená oběť. Ale když obětuje Bohu vše, co má, co žije, na co myslí, pak to znamená zápalnou oběť. Jsou totiž lidé, kteří jsou tomuto světu stále nakloněni, a přesto pomohou chudým z jejich majetku a jsou připraveni bránit utlačované. Svými dobrými skutky přinášejí oběť; protože ze své práce něco obětují Bohu a něco zanechávají pro sebe. A jsou jiní, kteří si nenechávají nic pro sebe, ale obětují význam, jazyk, život a podstatu, kterou přijali, všemohoucímu Pánu. Co přinášejí, když ne zápalnou oběť? nebo spíše, oni sami obětují zápalné? Neboť lid Izraele přinesl první oběť v Egyptě a druhou na poušti (Exodus 12–13). Takže kdo má ještě závislost na světě, ale už dělá něco dobrého, přináší v Egyptě oběť Bohu. A kdo opouští současný svět a koná dobro, které může, jako by již opustil Egypt, přináší oběť na poušti; protože poté, co ze sebe odstranil hluk tělesných tužeb, v pokoji své duše a o samotě obětuje Bohu to, co činí. Ačkoliv tedy, jak bylo řečeno, je zápalná oběť obětí, přece je zápalná oběť důležitější než oběť; protože duše, neomezená rozkoší tohoto světa, spálí vše, co má, na oltář všemohoucího Boha. 17. Potřebujeme však vědět, že jsou lidé, kteří opouštějí svět, ačkoli obětují vše, co mají, málo se starají o dobré skutky, které konají; a ačkoli dobro, které konají, je zápalná oběť, ale protože nevědí, jak plakat a odsuzovat se, a nerozpalují se láskou k slzám, pak je jejich zápalná oběť nedokonalá. Proto je skrze žalmistu řečeno: (Hospodin) bude pamatovat na všechnu tvou oběť a tvoji zápalnou oběť ztuční (Ž 19,4). Protože suchá zápalná oběť je ten dobrý skutek, který slzy při modlitbě nesmáčou. Ale zápalná oběť je tučná, když je dobrý skutek vykonaný z pokorného srdce zaléván slzami. Proto se také říká: Budu tě vyvyšovat tučnými zápalnými oběťmi (Ž 65,15). Neboť kdo činí dobrý skutek, ale neví, jak z lásky k všemohoucímu Bohu a vroucně nad ním plakat, má zápalnou oběť, ale tuk zápalné oběti nemá. Kdo však koná dobré skutky a silně se snaží vidět svého Stvořitele, spěchá dosáhnout radosti věčného rozjímání a z lásky, kterou hoří, probodává se v slzách, přináší tučné zápalné oběti Pánu. Musíme se tedy snažit rozhodně vzdát zlých skutků a konat dobré skutky, které můžeme, ale také být prodchnuti láskou k věčnému světlu ve velmi dobrých skutcích, které konáme. Neboť právě tato láska ke světlu rozptyluje temnotu srdce, abychom mohli jasněji vidět, zda se něco nečistého mísí s dobrými skutky, které konáme. Protože potřebujeme diskutovat o našem podnikání, co to je, jaká je myšlenka v dané věci, jaký je záměr v myšlence. A když si všimneme, že se do našeho dobrého skutku přimíchalo něco zlého nebo nečisté požitkářství, pak se vrátíme k slzám a začneme smývat zápalnou oběť. 18. Jsou však lidé, kteří se zasvětili velkým skutkům pro Pána a dosáhli takové dokonalosti, že se jim nikdy ani v žádném případě nevyhýbají, protože v ohledu na čistotu nemůže tělo žádným způsobem uvrhnout duše do požitku nečisté myšlenky. Neboť i když ji někdy povzbuzuje šeptáním, nesmí se bouřit, protože je pošlapána silou rozumu. A v uvažování o trpělivosti nevyjde z úst ani neuspořádané slovo, ani tajný zármutek nebude utlačovat duši, takže při udílení almužny žádné podezření z ochuzení nevzbudí smutek a v uvažování o pokoře duši neruší žádné pohrdání. Ale když jsou již pevně usazeni v tom, čemu se právem oddali: tehdy si připomínají hříchy, kterých se dopustili před dobrým rozuzlením, a pláčou ze vzpomínky na to, čeho se dopustili protiprávně. Jsou tedy podle života, který vedou, zápalnou obětí, ale podle života, který vedli dříve, jsou nečistí. Smývají proto zápalné oběti u vchodu do brány, protože v porozumění, které přijali z výroků svých otců, se trestají každodenním pláčem a slzami smývají ten život, který kdysi zčernali zlými skutky. Takže mezitím obrátíme svou mysl k životu, který uplynul, budeme si pamatovat, kým jsme byli, když jsme následovali touhy tohoto světa. A jestliže již sloužíme Pánu celým svým srdcem, pak budeme truchlit nad tím, že vzpomínáme na své hříchy, v slzách smyjeme zápalnou oběť. 19. Slíbili jsme tedy Všemohoucímu Bohu naši čistotu; ale jestliže nečisté myšlenky stále poskvrňují duši, pak se vrátíme k slzám, smyjeme zápalnou oběť. Rozhodli jsme se tedy mít trpělivost. Jestliže nás však hněv stále pobuřuje, jestliže skrytý smutek trápí duši; pak se vrátíme k slzám, smyjeme pálení trávy. Nyní již víme, jak rozdělit majetek a zaujmout skromné ​​místo v tomto světě; ale jestliže na duši stále tíží nějaký strach z ochuzení, jestliže nás pohrdání bližním vede do nějakého zmatku, pak se vrátíme k slzám, smyjeme zápalnou oběť. Neboť náš Stvořitel má široké ňadro milosrdenství přijímat slzy pokorných lidí. Tam, kde jsou přijímány slzy bezpočtu lidí, najdou své místo i naše slzy. Uvažujme o tom, co bylo řečeno prostřednictvím jiného proroka: A slabý mezi nimi bude v onen den jako David a dům Davidův jako dům Boží, jako anděl Páně před nimi (Zachariáš 12:8). Tento den je dnem milosrdenství, které je nám zaslíbeno od příchodu našeho Vykupitele. Takže slabý bude jako David, protože hříšník se obrátí k pokání; a dům Davidův je jako dům Boží, protože každý, kdo se obrátí, se stává příbytkem jeho Stvořitele, takže je před nimi jako anděl, protože bude druhým hlásat milosrdenství, které v sobě zakusil. Proto o něco níže a také tam se říká: V ten den bude studna domu Davidova otevřena pro obyvatele Jeruzaléma k omývání hříšníků a žen s menstruačním krvácením (Zachariáš 13:1) 114. 20. Protože skrytým zdrojem je Jednorozený (Syn) Otce, neviditelný Bůh. A open source je tentýž inkarnovaný Bůh. Tento otevřený zdroj je právem nazýván příslušností k rodu Davidovu, protože náš Vykupitel k nám přišel z rodu Davidova. Ale Jeruzalém znamená vidění světa. V Jeruzalémě žijí ti, kteří dbají na vidění vnitřního světa. Ale hříšník a žena s měsíčním krvácením jsou buď ti, kdo hřeší v praxi, nebo duše upadající do nečistých myšlenek. Neboť poskvrnění ženy s měsíčním krvácením je takové, že se nedotýká těla ostatních a je poskvrněna svým vlastním tělem. Přesně to se tedy děje každé duši, která se sice nedopustí zločinu, přesto se znečistí od nečistých myšlenek. Proto se skrze jiného Proroka, o duši zaměstnávané nečistými žádostmi, pod obrazem Judeje říká: všichni, kdo ji hledají, nezůstanou pozadu, naleznou ji v její menstruaci (Jer 2,24) 115. Protože zlí duchové nezůstávají pozadu, když chtějí způsobit zkázu, a neodpuzují je žádná správnost dobrého uvažování. Nalézají však duši v její menstruaci (očišťování), když ji, zaujatá špatnými myšlenkami, příhodně přitahuje ke zhýralému činu. Budiž tedy řečeno: v ten den bude studna domu Davidova otevřena pro obyvatele Jeruzaléma k mytí hříšníků a menstruujících žen (Zachariáš 13:1); protože se nám již otevřel zdroj milosrdenství – náš Vykupitel, který se rozhodl vtělit do domu Davidova, aby smyl hříšníka od špatných skutků a očistil poskvrněnou duši od nečistých myšlenek. Zdroj je tedy otevřený; tečme slzami, omyjme se v tomto prameni zbožnosti. 21. Dokonce i sám David byl v tomto prameni omyt, když se po skvrnách těžkého zločinu vrátil k slzám pokání. Protože hledal právě ten zdroj, když řekl: Odměň mě radostí ze své spásy a posiluj mě svrchovaným duchem (Ž 50,14). Neboť hebrejsky se Ježíš v latině nazývá Spasitel (stejně v ruštině). A co to znamená, že (David) žádá, aby mu vrátil radost ze Spasitele, ne-li to, že před zločinem o Něm obvykle rozjímal, ale ve zločinu ztratil radost z rozjímání o Něm? Proto oprávněně po pokání požádal, aby se mu vrátila radost, že Ho (Spasitele) vidí. Marie Magdalena, která byla dříve známou hříšnicí, se v tomto zdroji milosrdenství umyla a poté skvrny smyla slzami a setřela je nápravou své morálky (Lukáš 7:37–38 a násl.). V tomto zdroji milosrdenství se Petr umyl přede všemi (apoštoly) od svého zapření, protože hořce plakal (Matouš 26:75). V tomto zdroji milosrdenství se při své smrti umyl zloděj, který, když si vyčítal smrt, byl smyt od své viny tím, že vyznal Pravdu (Lukáš 23:41). 22. Tak proč jsme líní? Proč zůstáváme nehybní a chladní, kteří víme, že v tomto prameni zbožnosti se již tolik myli? Budeme si opravdu zoufat nad svým vyčerpáním, kteří máme tolik příkladů milosrdenství jako zástavu? A opravdu přestaneme prosit o milost a mít naději se slzami, my, kteří jsme přijali očištění tolika (hříšníků) jako záruku naší naděje? Neboť bychom museli hledat zdroj milosrdenství, i kdyby byl zavřený. Teď je to otevřené, ale neděláme to. Obraťme pohled víry na celý svět a diskutujme o tom, kolik hříšníků je během dnů a nocí omýváno slzami v tomto zdroji milosrdenství, kolik se vrací ze tmy do světla, kolik ze zčernání do čistoty. Utíkejme tedy s takovými z temnot smrti do vody života; Diskutujme o tom, jak moc jsme zhřešili, jak moc každý den hřešíme, a abychom po svých zločinech vypadali čistí, umyjme zápalnou oběť. Abychom toho dosáhli, existuje milost našeho Vykupitele, který žije a vládne na věky věků. Amen. Rozhovor devět. K vysvětlení je navrženo pět veršů, od 39 do 43, a sotva se dotýkají doslovného významu, nabízí se duchovní a mravní, a hlavně se diskutuje o povinnostech pastýře. Co říci o tajemných významech proroka Ezechiela, který sotva rozumí samotným slovům jeho Dějin? Neboť hle, říká: A u vchodu do brány jsou dva stoly na této straně a dva stoly na druhé (strana), aby se na nich obětovala zápalná oběť jak za hřích, tak za provinění. A na vnější straně, která vede ke vchodu brány, která vede na sever, jsou dva stoly; a na druhé straně, před vchodem do brány, dva stoly. Čtyři stoly odtud a čtyři stoly odtud po stranách brány. Bylo osm stolů, na kterých byly zabity oběti (Ez 40:39–41) 116. 1. Právě v těchto slovech se objevuje hustá temnota, ať už se říká o jedné bráně, nebo o dvou, nebo o všech. Ale když se popíše čtyřnásobný počet stolů po stranách, a pak se v součtu závěru řekne: bylo osm stolů, na kterých se porážely oběti: pak je jasné, že to není to, co Duch říká o všech branách, které předtím popsal; protože kdyby všech šest výše popsaných bran mělo čtyři stoly na každé straně, pak by jich celkem nebylo osm, ale čtyřicet osm. Na druhou stranu, říká-li se to o jednom (bráně); pak naše chápání naráží na velkou potíž v tom, že po popsaném vstupu do brány, kde jsou zmíněny dva stoly na této straně a dva stoly na té (straně), jsou zmíněny další dva stoly na vnější straně, která stoupá ke vchodu brány vedoucí na sever a je přidána: a na druhé straně před vchodem brány jsou dva stoly. Neboť kdyby uvnitř vchodu brány byly dva stoly na každé straně, protože je to přidáno: na vnější straně jsou dva stoly a na druhé straně před vchodem jsou dva stoly, mezi nimiž je také zmínka o bráně obrácené k cestě na sever: pak je naprosto jasné, že jeden vchod byl vnitřní a druhý vnější; protože nejprve je popsána vnitřní brána a poté je na tomto místě popsána vnější severní brána. Neboť když (Prorok) popsal výše tři brány, zmínil se tehdy, že existují tři další vnitřní verandy, z nichž mluvil o té poslední - severní bráně, ale jak bylo řečeno, vnitřní verandě. Když jsou tedy nyní u vchodu brány na jedné straně popsány dva stoly a na druhé dva stoly, pak řeč pokračuje o stejné vnitřní bráně, protože se hned dodává, že na vnější straně, která stoupá ke vchodu brány, která vede na sever, jsou dva stoly; a na druhé straně, před vchodem do brány, jsou dva stoly. V důsledku toho jsou vnitřní brány popsány jako mající dva stoly na každé straně vestibulu a vnější brány stejným způsobem, dva. Ale na této straně jsou umístěny čtyři stoly a stejně tak čtyři stoly na druhé, když v předsíni vnitřní brány a u vnější severní brány jsou na každé straně dva stoly, jeden na této straně a druhý na druhé, kterých je celkem osm, na kterých se porážejí oběti. Když jsme tedy vysvětlili toto o vnějším vyprávění, přejděme k duchovnímu významu, který by milostí Pána měl být tím srozumitelnější, čím méně nás brzdí neznalostí vnějšího popisu. 2. Neboť jménem brány lze rozumět, jak bylo řečeno výše, svatí Kazatelé, poněvadž veranda brány by měla znamenat lid. Když tento lid pokorně přijme slova kázání, pak se z ctností staví stoly pro oběti. Brána nic nebrání tomu, aby pochopila, že ústy kazatelů se nám odhaluje porozumění Písmu svatému, takže předsíní téže brány jsou pro nás slova kázání, která pokorně přijímáme, abychom později došli k pochopení Písma svatého. Nechť tedy Nový zákon slouží jako naše vnitřní brána a Starý zákon jako vnější brána; protože jako on zjevuje duchovní význam, tak i tento zachoval v dějinách literu Písma svatého pro dosud hrubé duše. Ale vnitřní brána má ve velkém množství věřících národů již dvě strany, totiž lásku k Bohu a lásku k bližnímu. Ale na obou stranách jsou dva stoly; protože v lásce k Bohu je třeba lpět na víře a čistotě života a v lásce k bližnímu trpělivost a dobrou vůli je třeba velmi střežit. V lásce k Bohu je nezbytná víra a čistota života; protože je jasně psáno: bez víry není možné líbit se Bohu (Židům 11:6). A také je psáno: Víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:20, 26). A v lásce k bližnímu musíme zachovávat trpělivost a dobrou vůli; protože je psáno právě o této lásce: láska je trpělivá a milosrdná (1. Korintským 13:4). Je tak trpělivý, že lhostejně snáší zlo páchané svými sousedy; ale je milosrdný tak, že své užitky ochotně vynakládá na bližní. A vnější brána, t. j. zákon má také dvě strany, duchovní otce a tělesný lid. Po obou stranách (stranách) jsou dva stoly; neboť v duchovních otcích mají nauku a proroctví, ale v tělesných lidech mají obřízku a oběť. Takže na těchto sedmi stolech jsou zabity oběti; protože vše, co je přijímáno vírou, co vyjadřuje život jako příklad dobrých skutků, co pokorně snáší trpělivost, co štědře utrácí laskavost, co spásonosně vzdělává, co proroctví předem nabádá, co vnější obřízka zavazuje, co oběti konají podle zbožnosti toho, kdo je nabízí, ukazuje, že je to oběť v očích Všemohoucího Boha. Neboť i v zákoně, co jiného lid obětoval tělesnou obětí, když ne oddanost svého srdce? Je ale pozoruhodné, že jen u čtyř stolů se uvádí, že byly (stavěny) pro zápalnou oběť, za což (stoly) bereme právě ty, které byly v předsíni vnitřní brány, takže o dalších čtyřech (stolech) si musíme myslet, že byly stavěny k oběti, a ne k zápalné oběti. Neboť zápalná oběť, jak jsem vysvětlil v předchozím rozhovoru, se nazývá vše, co se spálí. Ačkoli zákon přikazuje milovat Boha a bližního, zachovává Boží přikázání, omezuje touhu po cizím majetku; nepřikazuje však všeho nechat. Ale v Novém zákoně nám Pravda říká: kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). A také říká: Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe (Lukáš 9:23). Tak mají stoly vnitřní brány zápalné oběti; protože v ctnostech Nového zákona všechno spálíme jako zápalnou obětí, když se zříkáme všeho, co patří tomuto světu. Ale stoly vnější brány mají oběti, ale nemají zápalné oběti; protože přikázání zákona přikazují dávat desátky, ale nepřikazují vše odepřít. 3. Ale o čtyřech tabulích vnitřní síně se praví: zabíjet na nich zápalnou oběť za hříchy i za přestoupení. Neboť rozdíl mezi hříchem a přestupkem je ten, že hřích spočívá ve stvoření zla a přestupek v opomenutí toho Dobra, které by mělo být pevně drženo. Nebo jasněji, hřích spočívá v skutku a špatné chování v myšlení. Proto je správné, aby se zápalná oběť za hřích i za přestoupení obětovala na čtyřech deskách vnitřní brány; protože kdo by se mohl zcela zříci tohoto současného věku, opustit vše a stát se zápalnou obětí pro Pána, ten sám již správně ví, jak truchlit nad hříchy, které spáchal, a jak truchlit nad nešvary svých myšlenek, nebo co udělal špatně, nebo co neudělal dobře, co měl udělat. Neboť ten, kdo se všeho zřekl, již svobodněji uvažuje o svých zločinech v slzách. A protože pozemské starosti nezasahují do jeho duše, pak pláče nad činy a myšlenky, co jiného dělá, když nepřináší svou duši Všemohoucímu Pánu jako zápalnou oběť za činy a myšlenky? 4. Zdá se, že je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že Prorok, když mluvil o vnějšku a zmínil se o vchodu brány, dodal: které vedou na sever. Neboť tento zákon byl držen na vnější stráži dopisu. A vchod do brány je skutečným historickým významem tohoto zákona, který vede k bázni před Hospodinem. Tato brána prý vede na sever; protože tentýž zákon se strachem ze smrti stiskl chladná srdce židovského národa. Neboť tento lid by utekl jako v žáru, kdyby z lásky zachovával přikázání Páně. Ale protože si nechal dopis pod hrozbou smrti, zůstal jako omámený zimou. Proto se novým národům, které milují věčné odměny, ale nebojí se dočasného utrpení a již hoří (láskou), říká: nepřijímejte znovu ve strachu ducha práce, ale přijměte ducha synovství, pro které voláme: Abba Otče (Ř 8,15). Budiž řečeno: čtyři stoly odtud a čtyři stoly odtud po stranách brány. Když se totiž v duších dobrých lidí zachovává víra a čistota života, učení a proroctví; pak naše brány, t. j. mysl Písma svatého, mají čtyři stoly stranou. A když svaté kázání zachovává trpělivost a dobrou vůli u zlepšujících se národů a dříve zachovanou obřízku a oběť u tělesných lidí; pak se zobrazí další čtyři tabulky, jakoby na druhé straně. Všech těchto osm stolů je uspořádáno k obětování; totiž čtyři vnitřní pro zápalné oběti a čtyři vnější pro oběti. Protože tak jako ti, kdo v Církvi svaté zachovávají víru, čistotu života, trpělivost a dobrou vůli, bezpochyby již září vysokými ctnostmi; tak ti, kteří se učili učení a proroctví v synagoze, některé obětovali a jiné si nechali pro sebe, přinesli všemohoucímu Bohu oběť své zbožnosti. Ale protože je výše řečeno, že čtyři stoly vnitřní předsíně byly postaveny tak, aby na nich mohly být zmírněny zápalné oběti za hřích i provinění: pak se níže ukazuje, z čeho byly stoly samy vyrobeny, když byly přidány: čtyři stoly pro zápalné oběti byly postaveny ze čtvercových kamenů (Ez 40,42) 117. 5. Za koho bereme na tomto místě čtvercové kameny, když ne všechny ty svaté, jejichž život je neustále pevný jak ve štěstí, tak v neštěstí? Čtvercový kámen stojí stejně bez ohledu na to, na kterou stranu je umístěn. A je to čtvercový kámen, který se nepyšní štěstím, neklesá na duchu v neštěstí, nenechává se unášet zlými přesvědčeními a neuráží se výčitkami za dobré skutky. Stojí jakoby na každé straně, protože nepodléhá žádné změně. Je známo, že když se Prorok dozvěděl o odpadnutí židovského lidu od víry a předvídal, že v církvi povstanou svatí apoštolové, skrze něž se mnozí z pohanů pevně utvrdí ve víře a životě, řekl s velkou útěchou: Kameny padaly, ale my postavíme budovu ze čtvercových kamenů (Iz. 9:10) 118. protože viděl, že v kostele povstanou martyři a učitelé pak méně litoval padajících kamenů, t. j. o zkáze Židů, protože předvídal, že stavba všemohoucího Boha, t. j. svatá církev bude postavena ze čtvercových kamenů. Takže čtyři stoly jsou vyrobeny ze čtvercových kamenů; protože víra a čistota života, trpělivost a dobrá vůle byly dány ze života svatých za příklad dalším národům, aby na verandě byly již stoly, t. j. aby se lid držel ctností života, jimiž by na oltáři svých srdcí zapaloval oběť modlitby k Všemohoucímu Bohu. Ať dobří lidé, věřící Církve svaté, vykonali nebo konají jakékoli dobro, postupně to přijali jako příklad ze života svých kazatelů. Jak by na této verandě mohly být stoly, kdyby nenašel čtvercové kameny? Chcete, milovaní bratři, abychom vám krátce ukázali jeden ze čtvercových kamenů – víru? Kristus je pro mě, abych žil; i když zemřu, mám zisk (Flp 1,21). Chcete vědět o čistotě života? – Skrze něho (Krista) byl ukřižován pokoj mně i světu (Galatským 6:14). Chcete slyšet o trpělivosti? – Až do této nynější hodiny hladovíme a žízníme, jsme nazí, trpíme a bloudíme a pracujeme vlastníma rukama: hanobíme, dobrořečíme, snášíme pronásledování, trpíme rouháním, jsme potěšeni (modlíme se) (1. Kor. 4:11-13). Chcete vědět o laskavosti? Rád utratím své vlastní a vyčerpám se pro vaše duše (2. Korintským 12:15, podle ruského překladu). A abychom si nemysleli, že odpovídá lásce těch, pro které se chce vyčerpat, hned dodává a říká stejným učedníkům: přesto, že moje láska k vám je tak silná, jsem vámi milován méně (tamtéž). Když se tedy věřící lidé učí životu svatých Kazatelů, aby napodobovali jejich ctnosti, pak se ve vestibulu skutečně staví stoly z čtvercových kamenů. Synagoga však měla také duchovní otce v učení a proroctví, od nichž si vypůjčila příklad ctnostného života. Ale její hrubý lid, sloužící spíše ze strachu než z lásky, nechtěl napodobovat život svých otců, který viděli, a proto vnější brána, obrácená k severu, nemá stoly pro zápalné oběti. Ale protože jsme to řekli v morálním smyslu, zbývá přehodnotit stejné tabulky v předvýchovném smyslu. 6. Naše brána má čtyři stoly na vnitřní verandě; protože Církev svatá byla vyučována kázáním čtyř evangelistů, jejichž učením naučila své srdce zanítit se láskou k všemohoucímu Bohu a obětovat mu své myšlenky, že dva z nich (stoly) jsou odtud a dva odtud; protože dva evangelisté svědčili o Pánu tím, co viděli, a dva vyprávěli o tom, co slyšeli od svých starších. Nebo lépe řečeno, čtyři stoly vnitřní předsíně znamenají to, co jasně vidíme, totiž že svatá církev pro učení věřících národů přijímá čtyři řady vládců, které Pavel vyjmenovává darem všemohoucího Boha, když říká: Jemu dal dva apoštoly a byli jim proroci a jim byli evangelisty a jim byli pastýři (f1.4. 12:28). Jednu řadu vladařů však nazývá pastýři a učiteli, protože ten, kdo skutečně pase Boží stádo, je ten, kdo učí. A vnější brána měla čtyři stoly; právě proto, že Synagoga udržovala dohled nad vnější poslušností (zákonu) prostřednictvím vládců, kněží a starších lidu, prostřednictvím zákoníků a farizeů. Tito farizeové jsou nazýváni učiteli zákona. Nebo ve vnější a vnitřní bráně jsou dva stoly odtud a dva odtud, protože svatá Církev měla na svých počátcích apoštoly a proroky. Proroky nazýváme ne ty, kteří byli mezi starozákonními lidmi, ale ty, kteří se objevili ve svaté církvi po apoštolech. A v pozdější době, která pokračuje až dosud, má evangelisty a učitele. protože evangelium znamená dobrou zprávu; potom nazýváme ty, kdo hlásají hrubým národům požehnání nebeské vlasti, evangelisty. To jsou evangelisté a učitelé, i když existovali v minulosti, ale z milosti Páně zůstávají dodnes; protože víme, že i dnes jsou nevěřící lidé přitahováni k víře a všichni věřící poslouchají pokyny v dobrých mravech od učitelů. Ale apoštolové a proroci přestali od této nynější doby; a proto říkáme, že tyto stoly jsou naše brány, t. j. svatá církev byla jakoby na druhé straně. 7. A brána vedoucí na sever má odtud dva stoly a odtud dva, o nichž jsme mluvili, velekněží a starší lidu v nejvyšším stupni vlády a zákoníky a farizeové, kteří vládli tomuto hrubému lidu v nejnižším stupni. Ale tyto stoly jsou blízko těch bran, které směřují na sever; protože zatímco tyto čtyři řády řídily lid, pak synagoga, zuřící v pronásledování našeho Vykupitele, upadla do strnulosti zrady. Tyto stoly však měly oběť, která byla obsažena pouze na severu; pročež upadli do mrazivé strnulosti, neboť je nezahřál plamen ducha. Ale vnitřní stoly mají zápalné oběti; protože stejně jako v srdcích apoštolů a proroků, tak i v duších evangelistů a učitelů hořel a hoří oheň ducha. Tento oheň, protože zcela objímá každou myšlenku na dobrý skutek, plamenem lásky k Bohu, jako zápalná oběť, absolutně spálí vše, co na něj přijde. Neboť zápalné oběti přinášejí ti, kteří jsou celí v ohni, buď v dobrém skutku, nebo ve svaté myšlence. 8. Ale tyto stoly jsou ze čtvercových kamenů; protože když denně ve svém srdci rozjímají slova Písma svatého, pak jakoby ze čtvercových kamenů staví (stoly) pro zápalné oběti modlitby k Pánu. Neboť slova Písma svatého jsou čtvercové kameny, protože stojí všude, protože se jim ze žádné strany nevytýká. Ve všem, co vyprávějí o minulosti, ve všem, co předpovídají v budoucnosti, v každém mravním kázání, v každém duchovním hlásání, stojí jakoby na různých stranách, protože nemají žádnou výtku. Srdce svatých jsou tedy stoly Boží, postavené ze čtvercových kamenů k zápalným obětem; protože ti, kteří si stále uchovávají slova Boží ve své mysli, se duševně obracejí k tělesnému životu kvůli Pánu. Proto je psáno: Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabují (Ž 37,31). A také říká: Tvá slova jsem skryl ve svém srdci, abych proti tobě nezhřešil (Ž 119,11). Protože jsme se ale dozvěděli, z čeho jsou tyto stoly vyrobeny, poslechneme si i to, jakou mají velikost. – Z toho plyne: na délku je loket jedna polovina a na šířku je loket jedna polovina a na výšku je loket jeden (Ez 40,42) 119. 9. Někdo 120 vysvětlil tuto pasáž takto: stoly jsou jeden a půl lokte na délku a šířku, tedy čtverec, což (loket) dohromady tři loket. Tyto tři loket na výšku mají jeden loket, aby svátosti Trojice byly jeden loket, t. j. Božská velikost, dodržovala míru. Tento význam vysvětlení nemůže být správný, protože v oné nejvyšší Trojici, která vše stvořila, vše obsahuje, není nic polovina a nic jediného se neskládá ze dvou polovin. Neboť toto bytí nemá žádné zmenšení ani zkrácení, které, protože je vždy neměnné, nemá ani ztrátu, ani nárůst. Často jsme říkali, že délka znamená dlouhotrvající naději, šířka znamená objem lásky. A tak stoly pro zápalné oběti měří jeden a půl lokte na délku; protože svatí otcové a učitelé, kteří se trpělivě zaměřují na tajemství vnitřní naděje v tom, že žijí ctnostně, i když velmi dokonalí ve vztahu k lidské míře, nejsou dokonalí ve vztahu k božským svátostem, které člověk nemůže plně pochopit, když žije v tomto smrtelném těle. Mají tedy již v sobě loket, ale ve vztahu k Bohu ještě nemají loket; protože ač jsou ve ctnostech zcela dokonalí, přesto mají jen částečné poznání Boha. Zde se Pavel opět schází v míře stolu, aby vydal svědectví. Neboť říká: my všichni, kteří jsme dokonalí, musíme takto smýšlet (Flp 3,15, podle ruského překladu). Podívejme se, zda již zcela dosáhl pochopení tajemství v tom, co si myslí o Bohu. Nemyslím si, že jsem toho dosáhl (tamtéž, čl. 13, podle ruského překladu). Také říká: částečně víme a částečně prorokujeme; když dosáhneme toho, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, přestane (1. Korintským 13:9-10, podle ruského překladu). A také říká: teď vím částečně, ale pak budu vědět, i když jsem znám (tamtéž, v. 12, podle ruského překladu). Pokud je tedy dokonalý a zná částečně; pak ve vztahu k sobě má loket, ale jen polovinu (lokte) nad sebou. Ať se tedy srdce svatých rozšíří na jeden loket v dokonalosti, kterou mají. Ale protože ještě plně nevidí, na co s nadějí upírají svůj pohled; pak ať je to, co mají nad jeden loket, odříznuto na půl lokte, poněvadž v tomto životě by se měli vždy považovat za nedokonalé a horlivě usilovat o dokonalost. 10. Šířka stolů je jeden a půl lokte; protože srdce svatých, rozšiřující se v objemu lásky k bližnímu, kterého milují a vidí, mají loket. Neboť mohou plně milovat ty, které pro něco úplně znají. Ale ačkoli upřímně milují a upřímně ctí Všemohoucího Boha; nemohou však milovat tak, jak by měli, protože nemohou vidět Toho, kterého milují; a míra lásky je menší tam, kde je ještě menší míra poznání. Jsou tedy jeden a půl lokte; protože už mají v duši celé to, co je mnohem méně důležité, totiž lásku k bližnímu; ale co je v nich mnohem důležitější, t. j. láska k Bohu, kterého nevidí, ještě není úplná. Izajáš správně mluví o této lásce, která zde začíná, aby dosáhla dokonalosti ve věčné vlasti z vidění Hospodina: jak žije Hospodin, jehož oheň je na Sionu a jehož pec je v Jeruzalémě (Iz 31,9) 121. Ale být pecí znamená víc než být ohněm; protože oheň může být malý, ale v troubě je plamen větší. Ale kontemplace se nazývá Sion a vidění světa se nazývá Jeruzalém. Začínáme vidět náš svět zde, abychom ho později mohli vidět celý. A tak z lásky k Hospodinu se na Sionu zapaluje oheň, v Jeruzalémě se rozpaluje pec; protože plamenem lásky k Němu do jisté míry hoříme zde, kde Ho částečně vidíme; ale úplně se rozpálíme tam, kde jasně vidíme Toho, koho milujeme. 11. Ale výška stolů je jeden loket. Neboť co znamená výška svatých, když ne víra v neviditelné. Vírou se to, co není vidět, přijímá za pravdu, a proto je duše spravedlivého povznesena do výše, aby pohrdala vším viditelným na zemi a následovala to, co slyší o neviditelném v nebi. Ale výška stolů je jeden loket, protože v srdcích všech svatých je jednota víry. Jak otcové Starého zákona, tak kazatelé Nového zákona vyznávali jediného Boha v Trojici. Proto výška stolů není větší ani menší než jeden loket; protože víra všech otců se shoduje ve své velké jednotě. Ale ti, kteří jsou již dokonalí ve vysokých ctnostech dlouhotrvající naděje, mají jeden a půl lokte a v šíři lásky mají míru jeden a půl lokte, jsou vysocí a měli by být uctivě poctěni. Proto musí přijmout duše mladých do svého lůna a v očích Páně je obětovat jako druh zápalné oběti a oběti. Proto se dále říká: na které (stoly) pokládají nádoby, v nichž se přinášejí zápalné oběti a oběť (Ez 40,42) 122. 12. Neboť čím jsou duše věřících, ne-li těmi posvátnými nádobami, které přijímají slova zbožnosti, aby ze svého srdce obětovali zápalnou oběť života a modlitby? Proto se Pavel, když byl ještě hrubý ve vzývaní víry, protože přijal slova Páně a byl naplněn nebeskou milostí, nazývá nádobou, když říká: nádoba, kterou jsem si vybral, je (Sk 9,15). Proto Prorok nabádá pastýře a učitele: buďte odděleni (očistěte se), kteří nosíte nádoby Páně (Iz. 52:11). Jako by stolní nádoby Páně nosili ti, kteří vyučováním podporují život věřících, aby jej nakonec přivedli k zápalným obětem a obětem Pánu. Neměli bychom však ignorovat to, co se říká, že zápalná oběť a oběť jsou přinášeny ve stejných nádobách. Neboť zápalná oběť, jak jsme řekli výše (v předchozím rozhovoru), je obětí, ale oběť není vždy zápalná; protože když se něco obětuje a něco zbude, pak se obětuje, ale zápalná oběť se nekoná. Ale mezi velkým množstvím věřících jsou tací, kteří opouštějí vše světské, rozdávají všechen svůj majetek, nic si nenechávají, horlivě usilují o věčnou vlast a z plnosti svého srdce se v slzách obětují jako oběť (Bohu). Jsou to také nádoby na stole, ve kterých se obětuje zápalná oběť. A jsou jiní, kteří se starají o svůj vlastní dům, starají se o své děti a udržují pro ně dědictví; ale pamatujíce na věčný soud, prokazují milosrdenství chudým, do jisté míry jim dávají jídlo a oděv. Jsou to právě nádoby na stole, ve kterých se obětuje, a ne zápalná oběť. protože trpělivost a učení svatých s napomenutím, podporou, přesvědčením a bázní podněcuje srdce jedněch, aby všeho opustili a zcela se rozhořeli láskou k Pánu, a (srdce) jiných se přiklánějí k tomu, že když nemohou všechno opustit, jsou alespoň milosrdní, jak jen mohou, a spojují péči o duši s péčí o tělo svatého: pak staví nádoby na stůl. kameny, v nichž se přinášejí zápalné oběti a oběti; protože i dokonalí, jak řekl, když všechno opustili, rozněcují celé své srdce láskou k Pánu a nedokonalí přinášejí oběť, protože se obětují částečně. – Následuje další: a jejich hrana (stoly) má jedno pole, zahnutá dovnitř do kruhu (Ez. 40:43) 123. 13. Co to znamená, že okraj stolů má míru rozpětí, pokud ne, že ruka sahá na rozpětí, a svatí otcové a učitelé kážou to, k čemu sahají činy posluchačů? Neboť jakoby natahujeme ruku, když rozšiřujeme své záležitosti. Ať tedy mluví každý učitel, ať zaměstná srdce posluchače, ať otřese nečinnou necitelností. Když tyto posluchače disponuje k tomu, aby konali dobré skutky, pak ukáže, že má na hranách rozpětí moudrosti. A nutno podotknout, že prsty zasahují do rozpětí – velké i malé. Co znamená velký a malý prst, ne-li větší a menší aktivitu? Nechte tedy stoly mít rozpětí na okrajích; protože podle kázání vašich učitelů je třeba pracovat na velkém, abyste nezanedbávali malé. Takže musíte být pozorní k nejmenším věcem, abyste nebyli líní na velké výkony. Proto Pravda skrze evangelium říká: Běda vám, zákoníci a pokrytci, že se chováte slušně, kopru a kimin a opouštíte zákon, soud, milosrdenství a víru: to je správné dělat a neopouštět je (Matouš 23:23). Soud, milosrdenství a víra ukazují na velký prst činnosti. A máta, kopra a kimin nepochybně ukazují na menší prst. Bylo tedy nutné udělat toto a neopustit tamto; protože pokud chceme svou práci měřit rozpětím, pak je nutné natáhnout menší prst, stejně jako by neměl být ohnut větší. 14. Ale je dobré, když se okraje tabulek změří a jejich míra se ukáže v rozpětích, s přidáním jednoho, aby se při kázání učitelů zachovala jak jednota ve víře, tak jednota duší v praxi, aby díky dobrému skutku, který jeden koná, druhý neměl sklony ke zlu sváru. Musíme totiž konat dobré skutky tak, abychom jejich prostřednictvím zachovali jednomyslnost s těmi, s nimiž žijeme, pokud to bezúhonně dokážeme, to znamená neopouštět to, co děláme, ale s dobrým přesvědčením předcházet zlu nesouhlasu, kterého se bojíme. A tak Pavel, zachovávaje jednotu ve svých skutcích, zabránil nesvornosti, když viděl, že Korinťané již chtějí přijmout do společenství někoho padlého a vyloučeného z církve, řka: komu odpustíte jakkoli, já také; neboť jestliže jsem někomu něco odpustil, odpustil jsem tobě jménem Krista, aby nám satan neublížil (2. Korintským 2:10–11, podle ruského překladu). Právě tento (Satan) obvykle vytváří zlo z dobra a proměňuje to, co se děje z lásky, ve sváry. Proto (Pavel) hned o něm dodal, řka: neboť nejsme neznámí jeho úmyslů (tamtéž, v. 11, podle ruského překladu). Ale ten učitel, který skrze dobro, které káže, podněcuje své posluchače ke správné činnosti, nezavazuje-li aktivní duše k jednomyslnosti, ačkoliv má rozpětí v okrajových částech, nemá onu zmiňovanou jednotu rozpětí. 15. Zvláštní pozornost by měla být věnována slovům, že okraje těchto stolů jsou ohnuté dovnitř. Okraje stolů se totiž ohýbají dovnitř, když se učitelé tajným přemítáním o tom, co kážou, obracejí ke svědomí, když se nenápadně zkouší, zda cvičí to, co kážou. Když se říká, že okraje stolů jsou ohnuté dovnitř; pak se právem dodává: dokola, aby o sobě diskutovali ne z jedné strany, ale z druhé strany, nechali se bez pozornosti, ale aby se prozkoumali ze všech stran, a pokud mají síly, snažili se skutečně provést vše, co se učí, aby stavitelé toho, co je cizí, nebyli ničiteli svým vlastním, když kazatelé předstírají dobro. Pane učiteli! – Teď už sloužíš jako stůl, už neseš nádoby, už podpíráš váhu zápalných obětí a obětí v nádobách věřících, ale zahni okraj dovnitř, t. j. otoč to slovo k (svému) srdci. Poslouchejte (sami) to, co říkáte, praktikujte to, co kážete. Jinak, pokud se nestaráte o praktikování toho, co kážete; Pak oséváním připravujete úrodu pro ostatní, ale vy sami, aniž byste se podíleli na zásobování potravinami, hladovíte. Proto je psáno: Čí úrodu bude jíst hladový (Job. 5:5, přeloženo z latinského originálu). Úrodu toho kazatele, který dobře mluví, ale nedělá to, sní hladový, protože ten, kdo lační po chlebu spravedlnosti a plní přikázání, o nichž slyší, a ten, kdo pracoval v zářivém světle, nemá co jíst. Proto Šalomoun říká: Lenoch schoval ruku ve svém ňadru a nemůže ji přiložit k ústům (Přísloví 26:15). Neexistuje žádný takový lenochod, který by nepomyslel na přiložení ruky k ústům nebo na jídlo. Ale lenoch, který ani nezvedne ruku k ústům, je ten, kdo ani nechce dělat to, co učí. Proto se také o těch, kteří dobře kážou a konají zlo, říká: Efraimovi synové, ozbrojeni šípy, se obrátili zpět ke dni bitvy (Ž 77,9, podle ruského překladu). Ti, kdo nabízejí myšlenky Svatého, jsou vyzbrojeni lukem a střílí z něj. Písmo a správná slova ničí neřesti v posluchačích; ale obracejí se zpět v den bitvy, protože poté, co se k sobě při pokušení z neřestí obrátí, nechtějí jim odporovat ani svá ňadra, protože v boji s pokušeními jim neodolají. Proto se také říká: Odvrátil jsi ostří jeho meče a neposílil jsi ho v boji (Ž 89:44, podle ruského překladu). Protože mečem pro učitele je Slovo Boží. Proto je skrze Pavla řečeno: a meč Ducha, jímž je slovo Boží (Ef 6,17). Takže všemohoucí Bože, když vidí, že učitel nechce praktikovat to, co káže, pak v den bitvy odvrací meč své pomoci; protože v boji proti pokušení nedovolí, aby mu pomohla slova učení, které od Něho bylo dáno. Má tedy (učitel) meč, ale to mu v boji nepomůže; protože když na něj začne útočit odpor pokušení, pak zapomene na slovo, které učil. Například učitel promluví slovo o trpělivosti; hodností svého učitele je nucen říkat, jak je třeba být trpělivý proti urážkám, proti slyšeným výtkám. Ale když se ho samého dotkne buď urážka, nebo výčitka; pak zapomněv, co učil, ztratí nervy buď tím, že urazí svého bližního, nebo když mu jeho výčitky oplatí velkými výčitkami. I když by si měl pamatovat, že je stolem Božím, musí ohnout okraje dovnitř, musí praktikovat to, co káže. Protože je psáno: Svou trpělivostí získáte své duše (Lukáš 21:19). A také je psáno: učení člověka se učí trpělivostí (Přísloví 11:11, podle doslovného překladu z latinského originálu). Pokud je tedy důkazem učení trpělivost, pak je každý vědec tím víc vědcem, čím je trpělivější. Proto tento dobrý učedník, který viděl učitele stoupat k výšinám, byl inspirován velkou láskou a zvolal: Můj otče, můj otče, vůz Izraele a jeho kočí (2Kr 2,12, podle doslovného překladu z latinského originálu). Co to znamená, nejdražší bratři, že Eliáš je nazýván vozem Izraele a kočím, když ne tak, že kočí nutí a vůz nese? Proto učitel, který trpělivě udržuje morálku lidu a učí slovy Písma svatého, se nazývá vozataj i kočí. Vůz, protože nese trpělivost; kočím, protože nutí nabádáním. Vůz, protože snáší zlo; a kočím, protože zaměstnává lidi dobrými pokyny. 16. Ale možná, že učitel mluví slovo proti marné slávě a podivuhodně vštěpuje, jak by se jí měl člověk vyhýbat, těmito stejnými slovy, v nichž mluví o vyhýbání se této marné slávě, touží po marné slávě. Pokud tedy chce dostávat to, co zakazuje; pak je to stůl, který nenaklání hrany dovnitř. Ale stůl Páně, postavený ze čtvercových kamenů, bude mít hranu zakřivenou dovnitř, když se naučí poslouchat, co říká. Protože je psáno: nedělejte nic ze žárlivosti nebo ješitnosti (Flp 2:3, podle ruského překladu). A k nim slavný Kazatel také říká: nehledáme lidskou slávu ani u vás, ani u druhých (1 Tes 2,6 podle ruského překladu). Neboť co to znamená hledat pomíjivou slávu pro dílo kázání, když ne prodávat drahou věc za levnou cenu? Ale v učení slova je důležité nebezpečí; protože po slovech těch, kdo učí, často následují chvály těch, kdo naslouchají: a když se učitelé, kteří se stali známými, už nechtějí ve slovech jevit horší, pak slovo učení, které začali z lásky k Všemohoucímu Bohu, aby získali duše svých posluchačů, se později změní v práci, aby získali chválu. Z toho se stává, že jako každé správné dílo, tak i slova posvátného učení ztrácejí na dvoře Všemohoucího Boha veškerou hodnotu, když skrze ně někdo hledá přechodnou chválu. Proto je Judovi prostřednictvím Proroka řečeno, co v něm najde ta nejnedbalejší mysl, pokud jen po omylu pečlivě probere své myšlenky: Hospodin nazval tvé jméno olivovníkem, hojným, krásným, plodným, prominentním. Při zvuku toho slova se na něm rozhořel velký oheň a jeho keře byly spáleny (Jer 11:16, podle doslovného překladu z latinského originálu). Protože Pán nazývá olivovník hojným a krásným, plodným a prominentním, tím, koho schvaluje buď úsilí v činnosti, nebo svatá horlivost pro slova poznání. Ale při zvuku toho slova se v něm rozhořel oheň, protože když někoho začnou chválit, pak se možná začne stydět za to, že je méně, než za koho se považuje, a posiluje se, aby byl tím, za koho se říká. Neboť hlas slova je souhlas mazlíčka. Proto je psáno: Žehná-li někdo příteli ráno velkým hlasem, ten, kdo přísahá, bude klamný (Přísl. 27:14). A podle hlasu pověsti se v ní rozhořel velký oheň, protože s většinou oslavování se v srdci zapalují plameny lásky ke chvále. Ale všechny keře olivovníku jsou spáleny; protože v očích Všemohoucího Boha ztrácejí dobré skutky i chytrá kázání veškerou hodnotu, když už nepocházejí z lásky k Pánu, ale z touhy po pomíjivé slávě. Často se totiž dobrá myšlenka mísí se špatnou myšlenkou, takže samotná mysl, ve které se tyto myšlenky rodí, je stěží dokáže rozlišit. Proto slavný Kazatel, když rafinovaně uvažoval, řekl: Slovo Boží je živé a činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k rozdělení duše a ducha, hned dodal: do kloubů a morku a soudí myšlenky a úmysly srdce (Žd 4:12, podle ruského překladu). 17. Neboť slovo Boží rozlišuje klouby a dřeň, protože rozlišuje myšlenky a myšlenky srdce. Protože prostřednictvím sloučenin jsou kosti spojeny s kostmi. A často se stává, že když jsme začali úkol správnou myšlenkou, náhle se odkloníme k lásce ke chvále a děláme pro chválu to, co jsme začali dělat pro pravdu; protože myšlenky jsou spojeny s myšlenkami, vytvořenými v duchu jakoby určitými sloučeninami. Ale kosti, které se spojují, mají mozek. Svatý Kazatel o tom mluvil jasněji a dodal: a soudí myšlenky a úmysly srdce. Neboť ingredience jsou naše myšlenky a mozek jsou naše záměry. A často se stává, že přemýšlíme o jedné věci a myšlenkou rozšiřujeme svůj záměr na další. Například kdyby někdo za smluvenou částku začal hájit věc sirotka nebo vdovy a při vstupu do Církve by ve svých modlitbách začal říkat Bohu: Ty (Pane) vidíš, že hájím věc sirotka a vdovy: pak by nepochybně věděl, o čem přemýšlel, ale nevěděl by, o co jeho myšlenky usilovaly. Protože myslí na jednu věc a usiluje o jinou. Pro sirotka a vdovu netouží po ochraně, ale po peněžní odměně. Zničte tuto dočasnou odměnu a on nebude chránit ani sirotka, ani vdovu. Slovo Boží tedy soudí myšlenky a úmysly srdce; protože nehledí na to, o čem přemýšlíte v sobě, ale dívá se na to, co skládáte prostřednictvím svého mozku, tedy na to, co chcete přijímat prostřednictvím záměrů. Učitel tedy musí při kázání jako Boží stůl vždy naklonit hranu dovnitř, aby buď nezačal svou řeč se špatným úmyslem, nebo se neodchýlil k jiné touze z nadšení pro chválu, když dobře začne. 18. Ale možná má učitel slovo o udržování kázně. A často se stává, že neví, jak dodržovat pravidla kázně, o kterých ví mluvit; protože, nebo unášen přílišnou žárlivostí, neumírňuje se mírností; nebo, když se změkčil přílišnou mírností, není zapálen náležitou horlivostí proti neřestem. Musíme totiž se zvláštní pozorností zkoumat, co je napsáno. Na nádobách chrámu, mezi věnci a proutěným zbožím, jsou vyryti voli, lvi a cherubíni a pod voly a lvy jsou závaží (1. Královská 7:29). Protože věnce slouží jako symbol vítězství a tkaní - jednomyslnost v dohodě; ale u cherubínů je vyjádřena úplnost vědění. Neboť Kněží a Učitelé jsou mezi věnci a pletenci, tzn. mezi odhodláním k dobrému skutku, s nímž usilují o vítězství, a dohodou lásky, podle níž si neodporují, mají symboly ve volech a lvech a cherubínech; protože v plnosti vědění, které mají, je třeba zachovávat jak mírnost volů, tak zuřivost lvů, protože v kázni, kterou kážou, musí být oba rozníceni svatou horlivostí a rozpuštěni otcovskou láskou. Pásy pod nimi visí tak, aby pečlivě prodlužovaly zábrany, kterými jsou oni sami vázáni ke svým podřízeným. Neboť zavěsit opasky pod ně znamená udržet pouta stráže pro podřízené. To je správně pozorováno, když se ani mírnost volů nemění ve vášeň žárlivosti, ani zuřivost lvů se neodchyluje k mírnosti. Protože rovnováha musí být taková, aby nebyla převaha ani na straně přílišné přísnosti, ani na straně milosrdenství, aby se v případě nezodpovědného odpuštění viny viník ještě více nezapletl do viny; a naopak, aby se v případě přílišného omezování viny nenapravovaný ještě nezhoršil, protože vůči sobě nevidí žádnou shovívavost. Proto musí bezbožní projevovat přísnost ve vzhledu a lásku v srdci, aby přísný vzhled omezoval bezbožné a dodržování lásky neztratilo odměnu za mírnost. 19. Když teď mluvím, Joseph tlačí na dveře paměti, aby mohl přijít svědčit o tom, co říkám. Je známo, že když vyprávěl svým bratřím sen o svém povýšení, vzbudil proti sobě nenávist tím, že jej nevinně převyprávěl (Gn 37,5 a násl.). Těmito stejnými bratry byl prodán Izmaelitům (tamtéž, v. 21); odveden do Egypta, podle podivuhodného rozhodnutí všemohoucího Pána se stal vládcem nad stejným Egyptem (Gn 41:41). A když nastal v zemi Kanaán hlad, bratři dorazili do Egypta, našli Josefa, který vládl nad Egyptem, a poklonili ho poklonami (Gn 42:7). A protože nemohli změnit radu Boží, aby nevzdali čest tomu, kterého prodali, vzdali čest tomu, kterého prodali. Potom sám Boží muž, naplněný duchem spravedlnosti, poznal bratry, aniž by je poznali. Ale když si vzpomněl na jejich zločin a chtěl ho odpustit, rozhodl se neoplácet svým bratrům zlo za zlo a nenechat toto zlo nenapravené. Neboť s podezíravým pohledem okamžitě řekl: Špioni jsou od přírody, špehové na cestách této země přišli. V tom se objevíš: takové je zdraví faraóna, nevyjdeš odtud (Gn 42:9, 15). Ó, jaká zbraň v srdci! Cizinci chodili, prchali před nebezpečím hladu, ale žádané jídlo nedostali a navíc viděli, že jsou podezřelí z trestného činu. Mezitím jsou odvedeni do vězení a po třech dnech věznění jsou znovu vyslýcháni se stejnou přísností. Jejich srdce jsou již otřesena; Už si pamatují svou vinu a říkají si: Pro svého bratra jsme v hříchu, protože jsme pohrdli zármutkem jeho duše, když se k nám modlil, a neposlechli jsme ho, a proto na nás přišel tento zármutek (Gn 42,21). Ale toto se Josefova srdce dotklo láskou; odchází, slzami smývá, co měl v pravdě udělat. Přísní se vracejí k bratřím, aby očistili své zmučené duše od viny. Poté je jeden svázán pouty, ostatní jsou propuštěni s jídlem, aby si mohli přivést dalšího bratra, kterému říkají nejmladší (tamtéž, vv. 34-35). Poté se objeví bratr. Láska při pohledu na nevinného bratra otřásla duší; ale zdálo se, že stále bylo přísné očistit provinilé bratry. Chléb se vylije, hrnek se tajně vloží do brašny mladšího bratra a pak začíná vyšetřování krádeže (Gn 44,2). Jsou posláni pro, aby se vrátili, a ten, na kterém se našel pohár, je odsouzen k otroctví. Je nalezena v tašce svého mladšího bratra. Benjamin je odveden zpět a všichni utrápení bratři ho následují. Ach, muka milosrdenství! Mučení a lásky. Když se tedy vrátili, padli se slzami na zem a prosili o milost. Za to, že si vzpomněli, že se za něj (Benjamin) svému otci zaručili, byli naplněni nesnesitelným zármutkem. Tehdy se ta skrytá láska, která již neměla sílu prosazovat, projevila navenek a projevila své slzy na tváři přísnosti (Gn 45,1). Hněv, který byl viditelný a který nebyl, zmizel; Soucit, který tam byl, se objevil, ale neprojevil se. Takto svatý muž odpustil bratrům zločin a pomstil ho. Takto s námahou omezoval své milosrdenství, aby nebyl ke svým zločinným bratrům milující bez pomsty a nebyl přísný bez lásky. 20. Zde je příklad kázně, abychom byli schopni ušetřit zločiny s přísností a zastavit je s láskou. Ale ti, kdo nemají ducha rozlišování, buď odpouštějí hříchy tak, že je nenapravují, nebo jako by je napravovali, bijí je tak, že je neodpouštějí. Takže učitel, který potřebuje mluvit o přísnosti kázně, musí vědět, že on je Boží stůl, a naklonit okraj dovnitř, aby to, co se říká pro vyučování, bylo bedlivě a přesně provedeno. Pokud ví, že má nějaké nedostatky, pak by o nich neměl ve svém kázání mlčet. Protože to místo vyžaduje mluvit. Musí tedy souhlasit s jeho slovy; a když nemluví, protože neplní, pak musí plnit, protože je povinen mluvit. Proto tam, kde se vidí dělat to, o čem mluví, tam musí nabádat své posluchače a rozněcovat jejich srdce zápalem pro dobré skutky. Kde ale vidí, že ještě nenaplňuje to, o čem mluví, musí se také zapálit k těm ctnostem, k nimž nabádá své posluchače, aby se sám učil v praxi naplňovat to, co skrze něj v kázání mluví pravda. Neboť často, pobízeni slovem učení, se učíme z rozhovoru to, co neznáme ze zkušenosti; a když se z vědomí naší lenosti v duši zrodí vina, tu se tatáž duše otřese kajícností, nečekaně se zrodí, a ona, která se dříve oddávala zahálce, aniž by vyslovila hlas, vzrušená vlastním hlasem, propuká v činnost. Ale nyní, když se okraj stolu roztáhne na rozpětí, to jest, když ústa učitele vysloví slovo proti neřestem, a srdce posluchačů jsou nakloněna dobrým skutkům; pak si mnozí z těch, kdo ho poslouchají, uvědomí, kolik nebo jakých zločinů spáchali; a vyznávají je, přicházejí k němu a se slzami ho prosí, aby očistil jejich hříchy, aby modlitbou odčinil ty viny, které zjevil skrze kázání. Proto se přidává: na stolech je obětní maso (Ezek. 40:43, podle doslovného překladu z latinského originálu). 21. Svatým učitelům slouží jako stoly Páně, podpírající obětní maso, vysílající modlitby k Všemohoucímu Bohu za kající a vyznávající hříšníky, prosící o odpuštění jejich tělesného života. Ale aby se našli ti, za něž by se po jejich obrácení a pokání bylo možné modlit, je třeba jim jako hříšníkům kázat; a když začnou opouštět své hříchy a spěchat k nevinnosti, pak je třeba zintenzivnit kázání pro ně ústy učitele a naléhat na některé slovem jeho učení, čím pevněji, tím hlouběji, podle dotazu (kazatele), klesli, vědouce, že čím větší odplatu on (učitel) zbaví své odplaty, dostane odplaty velkých slov. 22. Mezitím bych rád citoval slova svatého evangelia, jehož posvátná historie oznamuje, co se děje každý den, vyprávějící o zázraku, který se stal. Když se totiž národy unavené a hladové shromáždily k Pánu, řekl Pán učedníkům: Smiluji se nad lidem, neboť už tři dny sedí u mě a nemají co jíst. A když je propustím, aniž by šli domů, cestou omdlí, neboť mnozí přišli zdaleka od nich (Marek 8:2-3). Lidé jsou s Pánem tři dny, kdy se mnozí věřící, očišťující hříchy, kterých se dopustili pokáním, obracejí k Bohu skutkem, slovem i myšlenkou. Pán je nechce poslat domů hladové, aby na cestě nezeslábli právě proto, že obrácení hříšníci slábnou na cestě skutečného života, jsou-li posláni pryč bez jídla svatého učení ve svém svědomí. Aby tedy na cestě této pouti neochabovali, je třeba je živit svatým nabádáním. Ale myšlenka, která vyšla z úst Pravdy, si zaslouží zvláštní pozornost: že mnoho lidí přišlo z velké dálky od nich. Člověk spěchal do služby všemohoucímu Bohu, aniž by zažil něco klamného a nic tělesného poškození. Nepřišel zdaleka, protože ve své čistotě a nevinnosti byl blízko. Druhý, aniž by se znesvěcoval nějakou nestoudností, jakýmikoli zločiny, ale až po prožití manželství, se obrátil k duchovní službě. A tento nepřišel zdaleka, protože využil povoleného sňatku a nebloudil po nezákonné (cestě). Ale ještě jiní se obracejí k pokání a vracejí se do služby všemohoucímu Bohu, po tělesných nečistotách, čtvrtý po křivém svědectví, pátý po krádeži, šestý po násilí, sedmý po spáchání vražd: to jsou ti, kteří přicházejí z dálky. Neboť čím více se člověk toulal v bezbožnosti, tím dále se vzdaloval od všemohoucího Boha. Stejně jako marnotratný syn, opouštějící svého otce, odešel na vzdálenou stranu, kde pásl prasata, protože přechovával neřesti (Lukáš 15:10). Ať se tedy dává jídlo těm, kteří přicházejí z daleka; protože obrácení hříšníci musí dostat pokrm svatého učení, aby obnovili své síly v Bohu, které ztratili nepravostí. Často je tím více nutné, aby je učitelé krmili tím nejbohatším jídlem vyučování, čím více přicházeli zatíženi těmi nejtěžšími neřestmi. A když začnou vyznávat zločiny, které spáchali, a když se přiznají, opustí je a omyjí je slzami: pak se svatí učitelé musí vroucně modlit za jejich hříchy, protože stoly Boží podporují obětní maso. Kolikrát to dělají, tolikrát tím, že vstupují do zprostředkování za hříchy druhých, očišťují své vlastní před očima Boha; protože jsou ospravedlněni právě tou láskou, kterou se s podivuhodnou zbožností obětují v slzách pro nepravosti druhých. Pro učitele by nemělo být těžké prolévat slzy za obrácené hříšníky, když On sám, který stvořil všechny věci, když se stal člověkem, proléval krev na kříži za naše nepravosti, který žije a kraluje s Otcem v jednotě s Duchem svatým Bohem na věky věků. Amen. Konverzace deset. Svatý učitel, vysvětlující čtyři verše, od 44 do 48, rozšiřuje víru, naději a lásku, a tak končí toto dílo. 1. Prorok z vnuknutí Ducha svatého, moudře chápající tajemné významy Písma svatého, říká: Tvá zjevení jsou podivuhodná, proto je má duše zachovává (Ž 119:129, podle ruského překladu). Znovu říká: Otevři mi oči, abych viděl divy Tvého zákona (Tamtéž, v. 18, podle téhož překladu). Neboť kdo ještě nechápe, co je skryto před zjeveným, má zavřené oči. A kdo již rozumí, vidí s otevřenýma očima zázraky ze zákona Božího; protože duchovním protřepáváním slov dopisu si uvědomuje, jaká velikost se skrývá uvnitř. Není to úžasné, když vám jedna věc zní v uších a jiná věc, která nezní, vás napadne? K čemu tedy přirovnám slovo Písma svatého, když ne ke kameni, v němž je ukryt oheň? Kámen držený studený v ruce, udeřený železem, rozptyluje jiskry a vytváří oheň, čímž zapaluje to, co bylo předtím v ruce studené. Neboť právě to se děje se slovy sv. Písma; Písmena jsou sice podle vyprávění chladná, ale pokud na ně z vnuknutí Páně někdo zasáhne s intenzivní pozorností, vyšlehá oheň o jeho tajemných významech, takže duše, která předtím chladně naslouchala doslovnému významu, vzplane z duchovního. Neboť vizte, praví Prorok: a venku za vnitřní bránou byla pokladnice zpěváků ve vnitřní předsíni, která byla na straně brány obrácené k severu; a jejich tvář byla naproti cestě jižní, na straně východní brány, která byla obrácena k cestě severu (Ez 40:44, podle doslovného překladu z latinského originálu). 2. Čí duše bude zapálena láskou k Bohu z doslovného významu těchto slov, aby nezůstala vřelejší od samého jejich čtení? Pokud ale dospějeme k duchovnímu smyslu skrytému v dopise, pak se objeví jiskry porozumění a zažehnou to, co dříve znělo chladně v uších srdce. Abychom však s pomocí Páně objevili vnitřní smysl, musíme nejprve uvažovat o samotném vyprávění písmeno po písmenu. Neboť (Prorok) říká, že tam byla vnitřní brána a venku před ní veranda, která se nazývá vnitřní; a pak jsou popsány další brány, to znamená severní, jižní a východní, aby se ukázalo, že právě ona veranda, o které řekl, že je vně vnitřní brány, se nachází uvnitř vnější brány. V důsledku toho je tato veranda jak venku, tak uvnitř: venku, protože mimo vnitřní bránu; ale uvnitř, protože uvnitř vnější brány. Traduje se také, že v téže předsíni byly pokladnice zpěváků, které prý byly umístěny na straně brány obrácené k severu. Ale ty samé pokladnice byly obráceny jižní cestou. A dodává se: na straně východní brány, která měla přední stranu k cestě severní. Z těchto slov jasně vyplývá, že pokladnice zpěváků byly umístěny mezi stranou brány obrácenou k severu a stranou východní brány, která byla obrácena přesně k cestě k severu. Takže přední strana pokladnic byla naproti jižní cestě, ale jejich poloha byla mezi východní a severní branou. V důsledku toho měla vnitřní brána na jedné straně bránu na sever a na druhé straně bránu na jih. Ale štít předsíně, východní brána byla vyšší a veranda, která byla vně vnitřní brány, byla v takové poloze, že byla také vnitřní; brány zvenčí ho objaly. 3. Tento doslovný význam jsme krátce vysledovali, abychom v něm krátce nehledali tajemné významy. Ale v první části jsou popsány tři brány, to jest východní, severní a jižní; a hned se praví o ostatních třech vnitřních pavlačích, to jest jižní, východní a severní, a pak se praví o branách vnitřní předsíně, kde jsou zmíněny stoly ze čtvercových kamenů; a kolem brány obrácené na sever, v níž byly stoly pro oběti, a ne pro zápalné oběti. Proto jsme řekli, že vnitřní znamená církev a vnější synagogu. Ale poté Prorok znovu začíná popisovat vnitřní brány a tři další, tedy severní, jižní a východní, a říká, že v jejich vnitřní verandě, která byla vně vnitřních bran, byly pokladnice, zpěváci, kněží, chrám, oltář, oběti. protože (Prorok) těmito slovy začal mluvit o něčem jiném, než co předtím mluvil o struktuře svaté Církve: je zřejmé, že změnil význam vnitřních bran. Neboť kdyby mluvil o všem v jednom smyslu, neopakoval by obojí v novém pořadí. Jak můžeme říci, že vně vnitřní brány je předsíň, pokladnice, zpěváci, kněží, chrám, oltář, oběti, když právě těmito vnitřními branami je na tomto místě označena Církev svatá? Když je tohle všechno uvnitř, jak je to potom mimo vnitřní brány, když ne mimo Církev? Vnitřními branami tedy můžeme rozumět těm, o kterých jsme již mluvili daleko před námi, o nichž se říká, že mají přední stranu k branám severu a východu, což podle našeho vysvětlení znamená vchod vedoucí k vnitřním radostem nebeské vlasti, takže i zde ty brány, o nichž se říká, že jsou blízko vchodu, znamenají svatou církev a vchod do vnitřní brány nebeské. Ale aby si někdo nemyslel, že násilně ohýbám slova Ducha svatého ke svému chápání, a neřekl, že nemám měnit význam vnitřní brány, tzn. Církev svatá, o které jsem kdysi řekl, zachováme, co jsme začali, aby vnitřní brána znamenala církev, která nás přivádí k vnitřním radostem; a pokladnice, zpěváci, kněží, chrám, oltář, oběti zůstanou v předsíni, která je za branou, a přece ne mimo Církev. Neboť porozumíme-li rafinovaně, pak nám nic nebrání pochopit svatou církev pod vnitřní branou, jak se říká. Nyní se o ní říká: a mimo vnitřní brány je ve vnitřní předsíni pokladnice zpěváků. Jsou totiž dvě věci, o kterých se mluví: vnitřní brána a vnitřní předsíň vně; protože právě tato veranda je jak vnitřní, tak vnější - vnější ve vztahu k bráně a vnitřní, jak jsme již řekli, ve vztahu k bráně, o níž (Prorok) přidal do vyprávění. 4. Neboť svatá církev má dva životy: jeden, který tráví v čase, druhý, který přijímá ve věčnosti; jeden, ve kterém pracuje na Zemi, druhý, ve kterém dostává odměnu v nebi; jeden, ve kterém sbírá ocenění, a druhý, ve kterém se raduje z ocenění, která už získala; ale v obou životech přináší oběť. Zde je oběť kajícnosti a je zde oběť chvály. O této oběti se říká: oběť Bohu je zlomený duch (Ž 50,19). A o ní je psáno: tehdy budete mít zalíbení v oběti spravedlnosti, oběti a zápalné oběti (Tamtéž, v. 21). A také o ní (žalmista) říká: neboť ať tobě zpívá má sláva a já se nepohnu (nebudu mlčet) (Ž 29,13). Ale v obou obětech je obětováno maso; protože obětování masa zde spočívá ve vyhubnutí těla, tam obětování masa spočívá v oslavování Boha ke slávě vzkříšení. Protože tam bude tělo jakoby obětováno jako zápalná oběť, když po obdržení věčné nevinnosti nebude mít nic protichůdného, ​​nic smrtelného, ​​protože je zcela prodchnuto ohněm lásky k Němu (Bohu) a bude nekonečně oslavováno. Takže tyto vnitřní brány: tedy ve svaté církvi mají svou niternost, právě ten život, který je našim očím dosud skrytý. Mají vnější verandu mimo sebe, t. j. skutečný život, ve kterém se vše dobré děje za účelem dosažení nekonečného dobra. 5. Vpusťte tedy do vnitřní verandy, která je však venku za branou, tam budou pokladnice zpěváků; protože všichni vyvolení a dokonalí, kteří stále žijí ve smrtelném těle, jsou jak uvnitř lůna svaté církve, tak stále mimo skryté radosti vnitřního života. Nechť poklady zpěváků zůstanou uvnitř i vně; protože srdce svatých, kteří z velké lásky opěvují svou touhu po všemohoucím Bohu, jsou jak uvnitř, tak ještě ne uvnitř; protože jsouce v lůně svaté Církve vidí ve svém duchu to, co vnitřně velmi milují, a ještě plně nevidí, co milují. Nechte tedy pokladnice zůstat ve vnitřní verandě, ale mimo bránu, aby už byly uvnitř skrze touhu, a ne ještě uvnitř skrze úplné naplnění. Jaké jsou poklady zpěváků, když ne svaté touhy milenců? Tito posledně jmenovaní uchovávají Božská přikázání ve svých duších jako nějaký druh pokladu; pozorují je se zpěvem, protože plní přikázání Boží ne ze strachu, ale z lásky; a pro ně samotné slouží přikázání Písma svatého jako písně, protože je naplňují ne se zármutkem, ale s potěšením. Chcete slyšet o srdci spravedlivých, jako o pokladnici nějakého zpěváka? - Peta bahhu tvá ospravedlnění pro mě, v místě mého příchodu (Ž 119:54). Božská přikázání nazýváme ospravedlněním Boha, protože nás ospravedlňují, pokud je naplňujeme. Rodí se v místě našeho příchodu, když my na této cestě skutečným životem milujeme právě tato přikázání a plníme je s potěšením. Proto tentýž žalmista z pokladnice zpěváků říká: Milosrdenství a soud ti budu zpívat, Hospodine (Ž 100,1). 6. I hříšník má zpívat o milosrdenství Páně, kterým se odpouštějí hříchy, t. j. mluvit o tom s radostí a nadějí v to. Ale kdo je tak spravedlivý, aby si představoval věčný soud Páně a netřásl se, ale raději se rozhodl jít k tomuto soudu velkého Soudce, pospíšit a radovat se? Kdo je takový, je veliký; protože opěvujíc milosrdenství a soud Páně, z celé své duše miluje všemohoucího Boha, který milostivě odpouští jeho hříchy, a proto se nebojí jeho soudu. Neboť dokonalá láska, jak říká apoštol Jan, vyhání strach (1 Jan 4:18). Proto opěvuje soud, kterému se nebojí čelit. Nechť je tedy jeho duše pokladnicí zpěváků, aby, radující se z bohatství milosrdenství, kterého se jí dostalo, pokračovala na své cestě k soudu, kterého se již nebojí. Podívejme se, milovaní bratři, na další pokladnici zpěváka, chcete-li. Možná i on opěvuje soudnost. Protože co říká? Už mám hlad a nadešel čas mého odjezdu. Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem si víru. Jinak mi bude zachována koruna spravedlnosti, kterou mě v ten den odmění Pán, spravedlivý soudce (2. Tim. 4:6-8). Kdo při vzpomínce na své činy, boj, který podstoupil, na víru, kterou si zachoval, říká, že je pro něj u soudu připravena koruna, kterou doufá, že v ten den dostane spíše jako odměnu než jako dar: lze rozhodně říci, že oslavuje zkoušku, ke které se chce dostavit. Proto také dodává: nejen mně, ale i všem, kdo milují Jeho zjev. Nikdo totiž nemá rád příchod soudce, pokud si není jistý, že má v rozsudku rozhodující osvobozující rozsudek. Takže srdce těch, kteří milují příchod Soudce, jsou pokladnicemi zpěváků; protože s předběžnou milostí a životem, skrze skutky svatého úsilí, spravedliví zpívají o tom soudu, kterého se všichni bezbožní bojí. 7. Ale tvá láska si pamatuje, že v předchozím rozhovoru jsme řekli, že východní brána znamená víru, severní brána naději a jižní brána lásku. O těchto pokladnicích se tedy říká, že se nacházejí mezi východní a severní branou a jsou obráceny k jižní cestě; protože srdce svatých, jsouc mezi vírou a nadějí, obracejí své tváře k jižní cestě, když hoří ohněm svaté lásky. A nejvýchodnější brána je prý obrácena k severní cestě; protože i když jsou nám skrze víru ve křtu odpuštěny všechny hříchy, přesto, dokud zde ještě žijeme, i po víře jsme často nakloněni hříchu. A když náš život po přijetí víry ještě poněkud otupí chladem viny, pak se východní brána jakoby obrací k severní cestě. Neboť kdo může žít v tomto životě po přijetí víry bez hříchu, když Jan říká: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda (1 Jan 1:8)? V souladu s těmito slovy Jákob říká: Všichni hřešíme mnohokrát (Jakub 3:2). Jsou-li však předchozí hříchy odpuštěny přijetím víry a po přijetí víry stále pociťujeme sklon k hříchu: jaká pak pro nás bude naděje v ospravedlnění, jaká naděje na věčný život, ne-li, že nyní, když jsme stále mezi branami východu a severu, pozvedáme pohled své duše k stezce jihu, dokud nás žár lásky nevysvobodí z chladu a mrazu svaté lásky? Ať jsou tedy pokladnice mezi východní a severní branou; ale ať jsou, jak bylo řečeno, obráceny tváří k jižní stezce, abychom mimo jiné i my, ve víře zrození a následně padlí do hříchů, majíce naději na milosrdenství, cvičili se v hřejivé lásce a nasměrovali svůj upřímný pohled k místu, odkud jsme zažehnuti ohněm lásky. 8. Severní branou však lze rozumět pohanství, jižní bránou Judea a východní bránou samotného Hospodina. Není neprávem, že pohanství je obrazně reprezentováno severem, který vrhá chladné kouzlo na vládce, který řekl: Posadím se na vysokou horu, na vysoké hory, které jsou na severu (Iz 14,13). A podle jižní brány lze právem rozumět Judeji, v níž duchovní otcové zahořeli nebeskou láskou. Jeden z nich říká: Vrať, Hospodine, naše zajetí: jako potoky na jihu (Ž 125,4). Měla sice tělesný lid, v němž nesla jakoby chlad severu, přesto ve svých svatých učitelích a prorocích hořela ohněm lásky k Bohu a bližnímu. A východní brána správně znamená Toho, o němž je psáno: Hle, muž, jeho jméno je Východ (Zachariáš 6:12) a o kterém Zachariáš říká: Východ nás navštívil shora (Lukáš 1:78). Nechť tedy pokladnice zpěváků zůstanou na straně severní brány; protože nejen v Judeji hořela duchovně srdce svatých, ale také v množství pohanství, které se obrátilo ke svátostem svaté víry, srdce svatých hoří láskou k nebeské vlasti, usilují o věčné radosti, napínají své úsilí ke společenství svých spoluobčanů v nebi, ale od duchovních otců si půjčují příklady jako horlivost Ducha sv. Synagoga. Proto samotné pokladnice, postavené na severní straně, mají svou přední stranu směrem k jižní cestě. Neboť vizte, přišli jsme od pohanů; ale v tom, že plápoláme láskou Ducha svatého, vzhlížíme k judským otcům, kteří nám ve svých výrocích denně poskytují příklady svatého snažení. 9. Zdaliž ten žíznivý nehořel v poledne jakýmsi žárem, řka: Tak touží strom po pramenech vod: touží po tobě má duše, Bože; Má duše žízní po mocném živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří? (Žalm 42:2–3). Také říká: Zpívám a rozumím bezúhonně, když ke mně přicházíš (Ž 100,2). Stejným plamenem hořel ten, kdo řekl: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, jak mé oči viděly tvou spásu (Lukáš 2:29-30). Takže, protože jsme přišli z pohanství, ale považujeme svaté otce z Judeje za vzory pro sebe v napodobování jejich Božské lásky, pak jsme jako nějaká pokladnice zpěváků na straně brány postavené na cestě na sever, ale své tváře obracíme k cestě na jih. 10. A je pozoruhodné, že tytéž pokladnice se prý nacházejí mezi severní a východní branou; protože právě po vtělení Páně se mnoho pohanů obrátilo k víře a mezi těmito velmi věřícími národy a svátostmi vtělení Páně, které srdečně milují, povstávají srdce milujících. Ať tedy mají svaté pokladnice na jedné straně východní bránu a na druhé severní; protože mezi samotnými svátostmi jejich vykoupení, které přijímají, a některými tělesnými lidmi, které tolerují i ​​ve svaté církvi, se mnohým daří v silné lásce k Bohu, vyznačují se ctnostmi, touží po příchodu věčného Soudce a mezi tím, co milují, a tím, co snášejí, slouží jako jakési pokladnice obsahující v duši bohatství ducha. Mezi svátostmi, které milují, a některými potížemi, které snášejí, neslábnou, protože svůj pohled směřují na jižní cestu. Neboť co snášíme, co naši otcové nejprve nevydrželi z lásky k Pánu? 11. Ale je třeba poznamenat, že mezi jižní a severní branou je popsána východní brána; protože náš Pán a Vykupitel se narodil v Judeji a brzy vybudoval Církev pohanů založenou na víře v Něho. Neboť se zjevil jakoby mezi jižní a severní branou; protože od toho přišel a obrátil je ke své službě. Proto se dobře říká, že tato východní brána směřuje k cestě severu; protože Pán, který se narodil, opustil synagogu a shromáždil mnoho pohanů. A je třeba poznamenat, že když bylo řečeno o pokladech: a jejich tvář je naproti stezce jihu, pak byla přidána jedna, abychom jasně věděli, že pro nás, kteří jsme přišli z pohanství, není žádná jiná cesta do nebeské vlasti a žádná jiná pro ty otce, kteří byli v Judeji: ale pro nás a ty je ta jedna a ta samá cesta ta, která nás vede k věčným radostem a životu, který nám říkám evangelia a život, (Jan 14:16). Žalmista o něm říká: Poznej svou cestu na zemi, tvá spása je mezi všemi národy (Ž 66,3). Neboť to, co se hebrejsky nazývá Ježíš, se latinsky nazývá Spasení. Proto je cesta na zemi známá, protože Ježíš, Bůh před věky a člověk na konci věků, se zjevil pohanům. Existuje tedy jedna cesta jak pro ty, kteří jsou z jihu, tak pro ty, kteří se dívají ze severu; protože pro vyvolené Židy a pohany se náš Pán a Vykupitel po zničení trestu strachu stal cestou lásky k Otci a pomocí v průvodu k Němu. Následuje: a řekl mi: Tato pokladnice, která je obrácena k polední cestě, je z těch kněží, kteří hlídají chrám. A hned se dodává: dále pokladnicí, obrácenou k severní cestě, budou ti kněží, kteří budou hlídat oltář (Ez 40:45–46, podle doslovného překladu z latinského originálu). 12. V těchto Prorokových slovech musíme najít, kteří kněží jsou nejvyššího stupně – ti, kteří hlídají chrám, nebo ti, kteří slouží oltáři. Ale poněvadž se přidává poněkud později: oltář byl před chrámem, jasně se ukazuje, že nejvyšší hodnost jsou ti kněží, kteří stojí na stráži nad chrámem; protože mají plnou zodpovědnost za oltář, který je uvnitř. A ti, kdo hlídají oltář, který je před chrámem, jsou tím nižší, čím více se zabývají vnějšími věcmi. Proto musíme zjistit, kdo jsou kněží, kteří střeží chrám, a kdo jsou ti, kteří prý střeží oltář. Učitel jazyků, píšící věřícím, říká: Boží chrám je svatý; jako vy (1. Korintským 3:17). Kdo jsou tedy kněží, kteří střeží Boží chrám, když ne ti, kteří modlitbou, kázáním a dodržováním čistoty mravnosti chrání svatou církev před útoky zlých duchů, před vlivy bezbožných (lidí), před heretickými omyly? Nebyl to strážce chrámu, kdo počítá skutky svého utrpení a říká: v práci a ve vyčerpání, často v bdění, v hladu a žízni, často v půstu, v chladu a nahotě? A hned dodává: kromě cizích dobrodružství, každodenní tok lidí ke mně, starost o všechny církve (2. Kor. 11, 27–28, podle ruského překladu). Žádám vás, abyste probrali, s jakou péčí strážce chrámu bdí. Neboť zde v sobě nevysvětlitelně trpí a péči svého srdce věnuje druhým. Ptám se, jaký výkon má cenu myslet více na prospěch svých bližních než na vlastní neštěstí? Kdo to ocení? Kdo bude správně diskutovat? Snaží se, truchlí, hladuje, žízní, snáší zimu, postí se, nespí, a přesto vesele myslí na úzkost všech církví. Zde je jako příklad uveden nejšikovnější strážce chrámu. Ať ho napodobují ti, kteří ho umí. Neboť snášet neštěstí pro pravdu, činit dobro druhým, bdít nad pokojem duší, hledat a varovat, aby nikdo neupadl do zrady, neoddával se pýše, nepoddal se krádeži nebo nečistotě – to znamená chránit chrám Boží, tedy svatou církev. 13. Ale jsou kněží nižšího stupně, kteří slouží oltáři, kteří právě proto, aby pomáhali těm vyšším, rafinovaně sledují hříchy bezbožných a napravují životy tělesných lidí a přivádějí je k tomu, že slzami pokání, jako by při oběti, spalovali to maso, kterému bylo dříve dovoleno žít v hříchu. Neboť ti, kteří vládnou svatým církvím, nemohou dělat všechno sami. Ale zatímco oni sami se zabývají duchovními záležitostmi, když se dozvěděli o některých bezbožných a tělesných skutcích, poučují ostatní, aby je odhalili a napravili. Když je skrze ně tělesný život napravován a ti, kteří jsou napravováni, jsou přivedeni k abstinenci a modlitbě; pak je maso již jakoby spáleno na oltáři, takže před očima všemohoucího Boha se vznáší oběť z místa, kde předtím byl ohavný zápach hříchu. 14. Zde však vyvstává otázka: poněvadž bylo výše řečeno, že pokladnice měly přední stranu k jižní cestě: jak se tedy nyní říká, že pokladnice obrácená k jižní cestě je pro ty kněze, kteří stojí na stráži nad chrámem, a pokladnice obrácená k severní cestě je pro kněze stojící na stráži nad oltářem? Neboť kdyby oba měli své tváře k jižní cestě; jak se tedy nyní říká, že jeden je obrácen k jižní cestě a druhý k severní cestě? Ale v těchto slovech se dozvídáme, že pokladnice těch kněží, kteří stáli na stráži nad chrámem, byla v takovém postavení, že směřovala pouze k jižní cestě; a pokladnice těch kněží, kteří stáli na stráži nad oltářem, měla takové postavení v předsíni, že byla obrácena k jižní i severní cestě; protože ona se spolu s pokladnicí kněží, kteří drželi stráž chrámu, dívala na jižní cestu, a přesto bez pokladnice těchto stejných kněží se pokladnice těch kněží, kteří drželi stráž oltáře, dívala na severní cestu. Ale co to znamená, milovaní bratři? Jakou záhadnou věc můžeme v těchto slovech vidět, ne-li to, že z předchozího již duchovní posluchač pochopil, že ti nejvyšší kněží, kteří hlídají chrám, hledí pouze na polední cestu, protože jsou zaměstnáni pouze duchovními cvičeními a vždy pečlivě dbají na to, co tvoří podstatu lásky k Bohu; ale ti nižší kněží, kteří se v prvé řadě zabývají vyhlazováním hříchů bezbožných lidí, obracejí svůj pohled k severní cestě, aby v duších těch, kteří hřeší, viděli, jaký je v nich chlad necitlivosti, a slovy pokárání je přivádějí k slzám pokání, aby spálili maso na oltáři Páně? Společně s velkými kněžími se dívají na polední cestu; protože, pokud jde o ně osobně, plápolají ohněm lásky a jsou zahaleni plamenem lásky k Bohu. Ale protože často napravují hříchy bezbožných, obracejí svůj pohled na severní cestu. O těchto a dalších řádech kněží se však dodává: jsou to synové Sádokovi, kteří přicházejí od synů Léviho k Hospodinu, aby mu sloužili (Ez. 40:46, podle doslovného překladu z latinského originálu). 15. „Zadok“ znamená v latině „spravedlivý“. Ale kdo je spravedlivý, když ne Ten, o kterém se říká: Spravedlivý jsi, Pane, a vládnou soudci tvoji (Ž 119:137)? Kdo jsou synové spravedlivých, když ne ti, o nichž je psáno: A maličkí ho přijali a dali jim království, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v jeho jméno (Jan 1:12)? Ale Levi znamená „přijato“. Kdo je přijat od Pána, když ne věřící lidé, kteří jsou skrze svátosti víry odděleni od nevěřících? Proto jsou všichni ti, kdo neustále usilují o duchovní záležitosti, spravedliví. A ze synů přijatého lidu přicházejí k Pánu, aby mu sloužili; protože i z těch nejvěrnějších jsou vybráni ti, kteří by začali sloužit všemohoucímu Bohu a kteří by měli nebeskou horlivost učit lid. 16. Musíme však pečlivě zkoumat, kdo jsou ti, kdo slouží Pánu. Neboť ne všichni ti, kdo čtou, ne všichni ti, kdo kážou, ne všichni ti, kdo rozdávají majetek, ne všichni ti, kdo drží tělo na uzdě sebeovládáním, slouží Pánu. Pro ty, kteří četbou a kázáním hledají slávu pro sebe, štědře rozdávají svůj majetek a umrtvují tělo zdrženlivostí, touží po oslavě od lidí pro sebe, slouží sobě, ale ne Pánu. Proti tomu Pán prostřednictvím žalmisty říká: Kráčej po bezúhonné stezce, tento mi sloužil (Ž 100:6). Neboť má na své cestě skvrnu, kdo v dobrém skutku, který koná, očekává, že bude odměněn v pozemské slávě, kdo touží získat odměnu na tomto světě a poskvrňuje zdání dobrého skutku v Božích očích skvrnou zlého úmyslu. Někteří například kypí žárlivostí a přísností a důrazně odsuzují neřesti bezbožných; ale pokud je k tomu motivován ne z lásky k Všemohoucímu Bohu, ale ze své vlastní horlivosti, pak v tom slouží sobě, a ne Pánu. Jiný snáší s mírností mnoho nespravedlivého, aby se nezdálo, že je pyšný. Proto, protože nechce být spravedlivý kvůli Pánu, tím, že se stará o svou mírnost, slouží sám sobě, a ne Pánu. Zbývá tedy, abychom my, ať už pracujeme ve službě slova, ať rozdáváme svůj majetek potřebným, ať krotíme tělo zdrženlivostí, ať jsme žárliví, ať někdy snášíme urážky s trpělivostí a mírností, zvažovali svůj záměr se zvláštní přísností, protože vše, co děláme, musíme dělat ne pro sebe, ale s horlivostí pro to, co děláme pro Pána, abychom to nedělali skrze Pána. Nesloužili totiž Pánu, ale sami sobě, o nichž Pavel říká: Každý hledá své, a ne to, co požaduje Ježíš Kristus (Flp 2,21 podle ruského překladu). Ale týž Pavel se svými vyvolenými bratřími spěchal, aby nesloužil sobě, ale Pánu životem i smrtí, řka: Nikdo z nás nežije pro sebe a nikdo pro sebe neumírá; a ať žijeme, žijeme pro Pána; Ať umíráme, umíráme pro Pána: a proto žijeme, nebo umíráme, vždy Pánovi (Řím 14:7–8, podle ruského překladu). Neboť svatí nežijí ani neumírají pro sebe. Nežijí pro sebe, protože vším, co dělají, usilují o duchovní růst a modlitbou, kázáním a konáním svatých skutků chtějí zvýšit počet občanů nebeské vlasti. Neumírají sami sobě, protože v očích lidí svou smrtí oslavují Boha, kterého spěchají dosáhnout i smrtí. Při smrti svatých tedy musíme dávat pozor ne na to, jak velkou potuchu trpěli od nevěřících, ale na to, jak moc vzrůstala v srdcích věřících Pánova sláva. Pokud by hledali svou vlastní slávu, pak by se ve smrti jistě báli snést tolik potupy. Ale žádný z nich nežije pro sebe, ani neumírá pro sebe, protože ani v životě, ani ve smrti nehledá svou slávu. Podívejme se, zda úplně první Pastýř Církve, který nežil pro sebe, zemřel sám za sebe. Ať se zeptají jeho soudruha Jana a on ať na základě slov Páně promluví o smrti téhož pastýře: tato řeč, která znamená, jakou smrtí oslaví Boha (Jan 21,19). V důsledku toho ten, kdo oslavil Boha smrtí, nezemřel za sebe. Naučme se proto, moji bratři, pečlivě zvažovat svůj záměr ve všem, co děláme, a nehledat svůj vlastní, chceme-li sloužit Všemohoucímu Bohu. Ale když jsme řekli, že z věřícího lidu jsou synové Sádoka vyvoleni, aby sloužili všemohoucímu Bohu, opravdu v tomtéž lidu není mnoho lidí, u kterých by bylo zjištěno, že dokonale žijí podle Božích přikázání? - Rozhodně ano; neboť je přidáno: a předsíň měřila délku sto loket a šířku sto loket, čtverec (Ez 40:47, podle doslovného překladu z latinského originálu). 17. Často jsme říkali, že dlouhověkost znamená dlouhotrvající naději a šíře znamená rozlehlost lásky. Mnohem výše vpřed (Rozhovory VI, 18.19) se říká, že sté číslo, ve kterém se deset násobí deseti, znamená vrchol dokonalosti. Co tedy znamená vestibul duchovní budovy, když ne rozlehlost věřících národů? Ale dlouhotrvající naděje a šíře lásky nejsou v srdcích věřících prázdné, protože skrze víru dělají, co mohou. Proto se skrze Pavla říká: V Kristu Ježíši nemá moc ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku (Gal 5,6, podle ruského překladu). Je-li tedy v životě věřících do jisté míry, ve všech, dlouhotrvající naděje dokonalá, rozlehlost lásky dokonalá, důvěra víry dokonalá a horlivost pro skutky dokonalé, pak má veranda chrámu čtverec o sto loketách. V míře čtverce není o jednu stranu více ani o jednu méně, ale všechny čtyři strany dohromady mají stejný rozsah; protože právě ty ctnosti, o kterých jsme mluvili, tj. víra, naděje, láska a aktivita, dokud žijeme v tomto životě, nacházíme v sobě sobě rovné. Ale láska se nazývá větší než naděje a víra, protože poté, co se objeví před tváří našeho Stvořitele, naděje a víra pominou, ale láska zůstává. Zatím, jak moc věříme, tolik milujeme; a jak moc milujeme, tak doufáme. Apoštol Jan o víře a činnosti říká: Říká, že Ho (Boha) zná, ale jeho přikázání nezachovává, je to lež (1 Jan 2,14). Protože poznání Boha patří k víře a dodržování přikázání patří k činnosti. Když je tedy síla, čas a místo pro činnost, pak každý pracuje tolik, kolik zná Boha; a ukazuje, že poznal Boha do té míry, že koná dobro pro Boha. Takže ctnosti věřícího lidu se měří čtvercem; protože každý, kdo je zapojen do aktivního života, věří tolik, kolik doufá, miluje a jedná; doufá tolik, kolik věří, jedná a miluje; miluje tolik, kolik věří, doufá a jedná; Jedná tak, jak věří, miluje a doufá. Protože mezi lidmi Církve svaté je mnoho silných ve víře, trpělivé v naději, štědré v lásce a horlivé v činnosti, měří předsíň chrámu sto loket na čtverec. 18. Neboť, abychom mohli říci něco o jejich ctnostech, vidíme často některé z nich prozíravé v porozumění, stálé v neštěstí, spravedlivé v skutcích, umírněné v rozkoších a rovnoměrně se vší horlivostí lpí na rozlišení. Když se drží moudrosti, odvahy, spravedlnosti a umírněnosti, nebo, jak je někteří rádi uvádějí, moudrosti, sebevědomí, odvahy a spravedlnosti, pak je míra duchovní předsíně čtvercová. Neboť právě tyto ctnosti, které podle našeho slova mají dobří a věrní, jsou v takovém čtverci, že jedna nestojí za druhou. Protože největší ctností je moudrost; ale je-li méně umírněná v rozkoších, méně odvážná v nebezpečích, méně spravedlivá v skutcích, pak je jistě méně moudrá. Velkou ctností je umírněnost; ale rozumí-li méně než se umírňovat, je-li hůře snášena neštěstím s odvahou a ztrácí srdce ve strachu, odhodlá-li se někdy ze své unáhlenosti k nespravedlnosti, pak je méně umírněná. Velká je ctnost odvahy; ale chápe-li méně, jaké statky chránit, jakému zlu vzdorovat, pokud se méně mírní v touze po rozkoši, ale je přemoženo potěšením, pokud se méně přidržuje příčin spravedlnosti a někdy je překonáno vládou nespravedlnosti, pak je méně odvážné. Velká je ctnost spravedlnosti; ale činí-li rozdíl mezi spravedlivými a nespravedlivými skutky menší, než by měl, jestliže méně mírní srdce v požívání světa, jestliže se méně posiluje proti neštěstí, pak je méně spravedlivý. So let the life of perfect believers be measured by a square, and let one side of the spiritual porch have as much as the other; because everyone will be as wise as he is moderate, courageous and fair; umírněný stejně jako moudrý, odvážný a spravedlivý; stejně odvážný jako moudrý, umírněný a spravedlivý; just as much as he is wise, moderate and courageous. Meanwhile, there are still many among them who live according to the flesh. I když tito možná neumějí písmo a neumí číst Boží přikázání, stále správně vidí ve svém zacházení s mnoha věřícími ctnosti, které by měli napodobovat. Zde v církvi zaznívají zvuky svatého evangelia a apoštolů a každý den jsou každému předkládány příklady ctnostných lidí. They cannot say: we have not seen what we should imitate. Therefore, it is added: and the altar in front of the temple (Ezek. 40:47, according to a literal translation from the Latin original). 19. Co je chrám, když ne věřící lid? Protože skrze Pavla je apoštolským učedníkům řečeno: Neboť chrám Boží je svatý jako vy (1. Korintským 3:17). A co znamená Boží oltář, když ne duše ctnostných lidí? Vzpomínají na své hříchy, smývají skvrny slzami, umrtvují tělo abstinencí, nezasahují do žádných záležitostí tohoto světa, rozdávají svůj majetek chudým a nechtějí mít to, co nemají. Proto je jejich srdce právem nazýváno Božím oltářem, na kterém ze smutku kajícnosti hoří oheň a je spáleno maso. A copak my, milovaní bratři, nevidíme takové lidi každý den v tomto svatém věřícím lidu, jako v předsíni chrámu? Nedíváme se neustále na jejich život, který se nám nabízí jako příklad? Oltář je tedy před chrámem, když jsou mnozí postaveni před zrak svaté Církve, ti, kteří se s věčným soudem každý den v slzách lítosti obětují Bohu. Oni, jak bylo řečeno výše, očišťují těla, protože naplňují to, co bylo řečeno prostřednictvím učitele jazyků: přinášejte své tělo jako živou oběť, svatou, Bohu milou (Řím 12:1). Protože oběť je zabita, aby mohla být nabídnuta. Ale živá oběť je tělo vyčerpané pro Pána. Říká se tomu oběť i živá, protože je živá pro ctnosti a zabíjená pro neřesti. Je to oběť právě proto, že je již mrtvá pro tento svět skrze zlé skutky; ale je živý, protože dělá všechny ctnosti, které může. 20. Protože ale pod názvem oltáře máme slovo o plameni kajícnosti, považuji za nutné ukázat, jaký by měl být rozdíl právě v této kajícnosti. Protože jedna lítost je ta, která se rodí ze strachu, a druhá je ta, která se rodí z lásky; protože jedna věc znamená utíkat před trestem a druhá znamená chtít odměny. Proto zákon přikazuje, aby i ve svatostánku byly dva oltáře, jeden vnější a druhý vnitřní; jeden na verandě, druhý před archou; jeden je ten, který byl vyroben z mědi, druhý je ten, který je pokryt zlatem (Ex 39:37–38, 40:5nn). Ale na měděném oltáři se pálí maso a na zlatém oltáři se udí kadidlo. Co to znamená, nejdražší bratři, že maso je spáleno venku, vůně uvnitř, ne-li to, co vidíme každý den; protože existují dva druhy kajícnosti, protože někteří stále trpí strachem, zatímco jiní už roní slzy z lásky? Mnozí si pak při vzpomínce na své hříchy, když se bojí věčných trestů, denně prolévají slzami. Zabíjejí zlo, které napáchali, a ohněm kajícnosti spalují ty neřesti, které nepřítel stále cítí v srdci. Čím jsou, když ne mosazným oltářem, na kterém pálí maso, protože skrze ně se stále očišťují skutky těla? 21. Ale jiní, jsouce neřestmi osvobozeni, aneb již je smyli dlouhými slzami, hoří plamenem lásky v slzách kajícnosti, očima srdce vidí dopředu odměny nebeské vlasti, chtějí být mezi nejvyššími občany. Délka jejich putování se jim zdá krutým otroctvím. Touží vidět Krále v Jeho slávě a denně nepřestávají křičet z lásky k Němu (Iz 33:17). Čím jsou, když ne zlatým oltářem, v jehož srdcích se rozněcují vůně, protože hoří ctnosti? O stejném oltáři se dobře říká, že měl postavení před oponou archy ve svatyni svatých. Protože On sám se pro nás stal archou smlouvy, o níž, jak víme, je psáno: v něm jsou všechny skryté poklady moudrosti a rozumu (Kol 2,3). Archa za oponou je naším Vykupitelem v nebi. Ale zlatý oltář, na kterém se před závojem dýmá kadidlo, jsou srdce svatých, kteří jsouce rozníceni velkými ctnostmi z lásky k Bohu, plápolají svatou touhou po Tom, kterého ještě nemohou vidět s otevřenou tváří. protože mezi archou a oltářem je závoj: to znamená, že překážka našeho poškození, která nás stále dělí od vidění Boha, není velká. Ale dokud jsme stále před závojem, musíme hořet jako zapálené kadidlo plamenem lásky. Skrze slzy lítosti bychom neměli toužit po ničem pozemském, po ničem přechodném. Pro nás musí stačit Ten, který vše stvořil. – Budeme sledovat vše dle libosti, abychom duši shromáždili. Ne strachem z trestu, ne vzpomínkou na neřesti, ale objati plamenem lásky shoříme v slzách vůní ctností. 22. Tato modlitba vyvolených byla již předvídána, když na chválu nevěsty zaznělo: Kdo je to, co vystupuje z pouště jako stéblo dýmu hořící myrhu a kadidlo, ze všeho kadidla výrobce myrhy (Píseň 3:6)? Protože svatá Církev vyvolených, když se z ohnivé lásky povznáší nad tento svět ve svatých modlitbách, stoupá pouští, kterou nechává prázdnou. Ale jak stoupá, říká se: jako stéblo kouře hořící myrhu a kadidlo. Kouř pochází ze spalování, jak říká žalmista: ať je má modlitba napravena jako kadidelnice (oběť) před tebou (Ž 141,2). Kouř obvykle vytlačuje slzy. V důsledku toho kouř z vůní znamená dojemnou modlitbu složenou z ctností lásky. Tato modlitba se však nazývá stéblo dýmu, protože prosí jen o nebeské věci, má tak přímý směr, že se absolutně neodchyluje k prosbě o věci pozemské a dočasné. A je pozoruhodné, že se tomu říká ne vinná réva, ale stonek (réva), protože někdy v žáru lítosti je síla lásky tak jemná, že ji nemůže pochopit ani ten duch, který si ji zaslouží mít skrze osvícení. 23. Ale dobře se říká: kadidlo myrha a kadidlo. Neboť kadidlo se podle zákona Páně zapaluje během oběti. Těla mrtvých se balzamují myrhou, aby jim neublížili červi. V důsledku toho přinášejí oběť myrhy a kadidla ti, kteří vyčerpávají své tělo, aby neměli neřesti škody, a přinášejí před tvář Páně vonnou oběť své lásky a obětují se Bohu ve svatých ctnostech. Proto je tam přidáno: ze všeho kadidla myrhy. Kadidlo tvůrce světa je ctností toho, kdo jedná dobře. A je třeba poznamenat, že ctnosti těch, kteří jednají dobře, se nazývají ne masti, ale kadidlo. Neboť když děláme něco dobrého, pak obětujeme masti. A když diskutujeme i o tom samém dobrém, co děláme, a při důkladné diskusi dbáme na to, aby v tom nebylo nic špatného: tehdy, jako bychom vytahovali kadidlo z mastí, abychom jemněji čitelně a s láskou vykuřovali svou modlitbu před Pánem. 24. Hle, milovaní bratři, my jsme vám to z milosti Boží vysvětlili, jak nejlépe jsme mohli. Ale ať mi nikdo nic nevyčítá, když po tomto rozhovoru ztichnu; protože, jak všichni vidíte, naše neštěstí narostlo až do krajnosti: ze všech stran jsme obklopeni meči, ze všech stran nám hrozí nebezpečí smrti. Někteří se k nám vracejí s utrženýma rukama, jiní jsou zajati a další je slyšet, že jsou zabiti. Už jsem nucen držet jazyk před vysvětlováním, protože má duše truchlí nad mým životem (Job 10:1). Ať se ode mne nikdo neptá o vysvětlení Písma svatého, protože má harfa se proměnila v pláč a má píseň se stala mým truchlením (Job 30:31). Oko srdce již nepohrdá objasňováním svátostí, protože má duše dřímá sklíčeností (Ž 119,28). Čtení už není pro duši sladké, jako bych si zapomněl vzít chléb kvůli hlasu svého sténání (Ž 102,5-6). Kdo však nechce žít, může hlásat svátosti ve smyslu Písma svatého? A já, který jsem denně nucen pít hořké věci, mohu někdy nabízet sladké nápoje? Co teď zbývá, pokud to není to, že uprostřed ran, které trpíme za své nepravosti, se slzami děkujeme Pánu? Neboť Ten, který nás stvořil, stal se nám také Otcem skrze ducha adoptivního synovství, které nám bylo dáno. A někdy krmí děti chlebem a někdy je napomíná prutem; protože skrze smutky a odměny je vychovává k nekonečnému dědictví. Buď tedy sláva našemu všemohoucímu Pánu Ježíši Kristu, který žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Konec a sláva Bohu, jemu, je čest a moc vždy, nyní a vždycky a na věky věků. Amen. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: in die illa erit fructus te rrae sublimis. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém text zní: laboraui sustinens. Slovansky to znamená toto: vydržel jsem a nezabil jsem je. V latinském originále tento text zní takto: sedebo in monte testamenti, in lateribus aquitonis, tj. budu sedět na hoře úmluvy, po stranách severu. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et funiculus linens in tapi ejus. Ale ve slovanském překladu tentýž text zní takto: a v Jeho ruce byl provaz těch, kteří stavěli. Doslovný překlad z latiny, ve kterém tento text zní: orietur in ea uiror calami et junci. Ve slovanském překladu je myšlenka temná: jak (bude) selitva hole, tak lusi. V latinském originále tento text zní takto: et in manu uiri calamus mensurae sex cubitorum et palmo, t. j. a v manželově ruce je hůl měřící šest lakot a rozpětí. Tomuto významu je přizpůsobeno vysvětlení světce. V latinském originále se slova - dobrá část - čtou takto: optimam partem, tedy nejlepší část. Tento výraz od Světce má v jeho vysvětlení zvláštní význam. Augustin. lib. XXII, contra Faustum c.53, 55. Poslední polovina textu je doslovným překladem z latinského originálu, ve kterém zní: et ea, quae sub eo erant, implebant templum. Je nutné vyžadovat další vysvětlení od sv. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et ascendit per gradus ejus (portae). Ve slovanském překladu je tato myšlenka sloučena s předchozí a je vyjádřena takto: a vejít do bran, dívat se na východ v sedmi stupních. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: Deus in gradibus ejus dignoscetur, dum suscipiet cam. Slovanský překlad: Známe Boha v knížatech, když zasahuje, a ruský: Známe Boha v jeho palácích, jako ochránce, se zdálo být v rozporu s vysvětlením světce. Opět doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: per singutos gradus meos pronunciabo illum. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: et mensus est limen portae calamo uno in latitudinem, id est, limen unum catamo uno in latitudinem. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: et thalamum uno calamo in longum, et uno calamo in tatum. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: fulcite me floribus, et stipate me matic, quia amore languco.\ Opět doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: et inter thalamos, quinque cubitos. Ve slovanském překladu jsou předchozí i následující myšlenky tak temné, že si myslící čtenář nemůže vytvořit jasnou představu o věci popsané Prorokem. V latinském originále tento text zní takto: media cbaritate constrauit (sciluet Salamo). Propter filias Jerusalem. Et limen portae juxta uestibulum portae intrinsecus, catamo uno. V latinském originále tato myšlenka zní takto: quae oedificata est cum propugnaculis suis, tj. který (sloupek) je postaven se svými opevněními. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém text zní: mensus est uestibulum portae octo cubitorum, et frontem ejus duobus cubitis. Uestibulum autem portae erat intrinsecus. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: Porro thalami portae ad uiam orientalem, tres hinc, et tres inde, et mensura una trium. Et mensural una frontium ea utraque parte. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: sicut cortex mali рuniei genae tuae, absque oceuttistuis. Ve slovanském překladu je tatáž myšlenka vyjádřena takto: jako otočení tváře, kromě svého mlčení. Z latinského originálu je třeba číst: a zeměpisná délka. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et marginem ante thalamos cubiti unius. Podle slovanského překladu padesát. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: ut facial opus suum, áienum opus ejus; ul operelur opus suum, peregrinum est opus ejus ab eo. Ve slovanském překladu je tato myšlenka vyjádřena takto: se zuřivostí bude konat své skutky, ale bude zarmucovat tělo. Jeho vztek bude využit zvláštním způsobem a jeho zničení je zvláštní. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et mensus est portam a tecto tháanu usque ad tectum ejus, latitudinem uiginti et quinque cubitorum. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et ostium contra ostium. Ve slovanském překladu je stejná myšlenka vyjádřena takto: toto je brána k bráně. Doslovný překlad z latinského originálu, v němž text zní: et facit frontes per scxaginta cubitos, et ad frontem atrium portae undique per circuitum. A ve slovanském překladu je to takto: a odkryté elamské brány mají šedesát loket (dvacet pět) a kolem je Vílí dvůr. Doslovný překlad z latinského originálu, v němž text zní: et ante faciem portae, quae pertingebat usque ad faciem uestibuli portae interioris, quinquaginta cubitoc. Ve slovanském překladu tentýž text zní takto: a odkrytá brána zvenčí, do odkryté (vrat) slama brány uvnitř udu fifty lacti. V latinském originále: et fenestras obliquas in thalamis. Ve slovanském překladu to zní takto: a okno je skryto ve vílách. Et in frontibus esrum, quae erant intra portam undique per circuitum. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: similiter autem erant et in uestibulis fenesliae per gyrum intrinsecus. V latinském originále: el ante froutes putura palmarum. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et eduxit me ad atrium exterius, et esce gazophilacia, et pauimentum stratum lapide in atrium per circuitum. Triginta gazophylacia in circuitu pauimenti. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: anima laborantis laborat sibi quia compulit eum ossuum. Doslovný překlad z latinského originálu, v němž text zní: et pauimentum in froute portarum secundum longitudinem porlarum erat inforius. Ve slovanském překladu se poslední hemistich píše takto: jako holubice od svých kuřátek mně. V latinském originále zní takto: et quasi columbae ad fenestras suas. Poslední myšlenka je vhodnější v dalším výkladu o Svatém. A proto je doslovně přeloženo z latinského originálu. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et mensus est latitudine a facie portae inferioris, usque ad frontem atrii interioris extrinsecus, centum cubitos ad Orientem et ad Aquilonem. Ve slovanském překladu zní týž text takto: a změř šířku nádvoří od nekryté brány vnější dovnitř k odkryté bráně těch, kteří hledí ven, sto loket hledících k východu: a veď mě na Sever. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: et frenum erroris, quod erat in maxillis populorum, canticum erit uobis, sicut uox sanotificatae solemnitatis. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: portam quoque, quae respiciabat ad uiam Aquilonis аtrii externalis mensus est tam in longitudine, quam in latiudine. Et thalamos ejus tres hinc, et tres inde, et frontes ejus, et uestibulum ejus secundum mensuram portae prioris: quinquaginta cubitorum longitudinem ejus, et Iatiludinem uiginti et quinque cubitorum. Fenestrae autem ejus, et uestibulum, et sculpturae secundum mensuram portae, quae respiciebat ad Orientem; et septem graduum erat ascesus ejus, et uestibulum ante eam. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní: fenestrae autem ejus, et uestibulum, et sculpturae secundum mensuram portae, quae respicicbat ad orientem. Septem uero gratuum erat ascensus ejus, et uestibulum ante eam. Latinský originál říká: super quem requiescet spiritus meus, tedy na kom spočívá můj duch. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém text zní: et porta atrii interioris contra portam Aquilonis et Orientalem. Doslovný překlad z latinského originálu, v němž tento text zní: et eduxit me ad uiam australem, et ecce porta, quae respiciebat ad Austrum, et mensus est frontem eius, et uestibulum ejus jixia mensuras superiores; et fenestras ejus, et uestibula in circuitu, sicut fenestras caeteras, quinquaginta cubitorum longitudinem et latitudinem uiginti quinque cubitorum. Et in gradibus septem ascendebatur ad cam, et uestilutum ante fores ejus. Doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: in die bonorum ne immemor sis malorum, et in die malorum ne immemor sis bonorum. Ve slovanském překladu to zní takto: v den dobrých věcí se na zlé zapomíná, ale v den zlých věcí se na dobré nevzpomíná. Ale paralelní pasáž (Sirach. XVIII, 20) zaručuje latinský překlad, a ne slovanský. Všechny tyto texty jsou doslovně přeloženy z latinského originálu, který zde nevypisuji, jako dříve, je jich mnoho. Kdo umí latinu, může si je sám přečíst, ale kdo je neumí, nepotřebuje je. Doslovný překlad z latinského originálu. Překlad tohoto textu z latinského originálu, který je v souladu s dalším vysvětlením sv. Slovanský překlad není s tímto druhým vůbec v souladu. Překlad z latinského originálu. Doslovný překlad textu z latinského originálu. Precisely-Jeroným (Bk. XII a Ezek. kap. 40). Doslovný překlad z latinského originálu, v němž text zní: uiuit Dominus, eujus ignis est in Sion, et caminus ejus v Jeruzalémě.