Книга первая

Vëllait tonë më të dashur, Peshkopit Marian, Peshkopit Gregori, shërbëtorit të shërbëtorëve të Zotit. Për shkak të shumë shqetësimeve urgjente, për një kohë të gjatë i lashë në harresë bisedat për Profetin e shenjtë Ezekiel, të shkruara ashtu siç i fola para njerëzve. Por pas tetë vjetësh, me kërkesë të vëllezërve, u kujdesa të gjeja shënimet e noterëve dhe, duke i shqyrtuar me ndihmën e Zotit, i korrigjova sa më shumë për shkak të rrethanave të vështira. Ndaj dashuria juaj kërkoi që t'ju dërgoja këto biseda për lexim; por mendova se ishte shumë e papërshtatshme që dikush që dihet të pijë vazhdimisht ujëra të pastra e të kthjellëta nga burimet e baballarëve të bekuar, Ambrozit dhe Agustinit, të nxjerrë ujë të përbuzur. Por nga ana tjetër, duke menduar se midis kënaqësive të përditshme, pjatat e lira janë shpesh të këndshme, ai i dërgoi lexuesit më të mirat nga më të këqijat e tij, në mënyrë që, pasi kishte pranuar ushqimin e trashë me neveri, të kthehej me lakmi më të madhe në kënaqësitë e rafinuara. Biseda e parë. Mësuesi i shenjtë, duke synuar të shpjegojë Profetin, parashtron koncepte paraprake për kohët dhe metodat e profecisë. 1. Me bekimin e Zotit të Madhërishëm, duke synuar të flas për Profetin Ezekiel, e konsideroj detyrën time që së pari të vë në dukje kohët dhe metodat e profecisë, në mënyrë që duke treguar metodat e tij, të kuptoj më qartë fuqinë. Ka tre kohë profecie; gjegjësisht: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Por ju duhet të dini se në dy kohë profecia humbet kuptimin e saj. Meqenëse profecia quhet profeci sepse parashikon të ardhmen, atëherë, duke folur për të kaluarën ose të tashmen, ajo privohet nga baza për emrin e saj, sepse ajo nuk parashikon se çfarë do të ndodhë, por ose kujton atë që ka kaluar, ose flet për atë që është. Megjithatë, ne do të flasim më saktë për këto tre kohë profecie kur të tregojmë bazën e tyre nga dëshmitë e Shkrimit të Shenjtë. Profecia për të ardhmen është si vijon: ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë (Is. 7:14). Profecia për të kaluarën: në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën (Zan. 1:1). Sepse njeriu foli për një kohë në të cilën nuk kishte njeri. Profecia e së tashmes përmbahet në fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal: nëse të gjithë profetizojnë, dikush jobesnik ose injorant do të hyjë, do të dënohet nga të gjithë dhe do të torturohet nga të gjithë; dhe sekreti i zemrës së tij do të zbulohet: dhe kështu ai do të bjerë me fytyrë dhe do të adhurojë Perëndinë, duke shpallur se me të vërtetë Perëndia është me ju (24:2). Pra, kur thuhet: zbulohet sekreti i zemrës së tij, atëherë zbulohet qartë se përmes kësaj metode të profecisë shpirti nuk zbulon të ardhmen, por zbulon atë që është në të tashmen (kohën). Me çfarë të drejte quhet ai frymë fryma e profecisë që nuk zbulon asgjë të ardhme, por zbulon të tashmen? Në këtë çështje, duhet theksuar se kjo profeci me të drejtë quhet profeci, jo sepse parashikon të ardhmen, por sepse zbulon të fshehtën (të tashmen). Sepse, ashtu si në të ardhmen koha fsheh një objekt nga sytë tanë, ashtu edhe në të tashmen arsyeja e fsheh atë nga sytë tanë. Sepse një ngjarje e ardhshme fshihet në kohën e ardhshme dhe një mendim i vërtetë fshihet në një zemër të keqe. Ekziston edhe një profeci e vërtetë, kur një çështje nuk fshihet nga shpirti, por për shkak të largësisë së vendit, por zbulohet nga fryma. Fryma e profecisë është e pranishme edhe aty ku trupi i tij nuk është i pranishëm. Sepse Gehazi ishte larg Profetit kur mori dhurata nga Naamani Sirian, dhe përkundër kësaj, ky Profet i tha: A nuk eci zemra ime me ty dhe pashë njeriun që po kthehej nga qerrja e tij për të të takuar? (2 Mbretërve 5:26). 2. Ju gjithashtu duhet të dini se kohët e profecisë mbështesin njëra-tjetrën në provë, kështu që ndonjëherë e kaluara provohet nga e ardhmja, dhe ndonjëherë e ardhmja vërtetohet nga e kaluara. Sepse Moisiu tha: në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën (Zan. 1:1). Por kush do ta besonte se ai flet drejt për të kaluarën nëse nuk do të thoshte diçka për të ardhmen? Prandaj, në fund të këtij libri, në fillim të të cilit ai foli për të kaluarën, ai shtoi një profeci nga Jakobi për të ardhmen, duke thënë: Princi nuk do të mungojë nga Juda, as prijësi nga këmbët e tij, derisa të vijë ajo që është lënë mënjanë për të (derisa të vijë Ai që është dërguar) dhe Ai të jetë shpresa e gjuhëve (Zan. 410:). Dhe vetë i Dërguari u profetizoi njerëzve që ai udhëhiqte për të njëjtën të ardhme, duke thënë: Profetin e vëllezërve tuaj, siç e ka ngritur për ju Zoti, Perëndia juaj, dëgjoni atë. Dhe njeriu që nuk do t'i dëgjojë fjalët e tij, nëse profeti flet në emrin tim, unë do të hakmerrem me të (Ligj. 18:15, 19). Pra, pse i shtoi të shkuarës të ardhmen, nëse jo për të vërtetuar, nëpërmjet përmbushjes së parashikimeve për të ardhmen, se ai foli edhe të vërtetën për të shkuarën? 3. Prandaj, pasi kemi mësuar se si vërtetohet e kaluara me anë të profecive për të ardhmen, tani na mbetet të tregojmë se si, në vetë frymën e profecisë, e ardhmja vërtetohet nga e kaluara. – Dihet se Mbreti i Babilonisë, pasi kishte parë një ëndërr (Dan. 2:2), dërgoi të thërrasin dijetarët dhe magjistarët dhe thirri të gjithë të mençurit e Babilonisë, jo vetëm për të mësuar prej tyre interpretimin e ëndrrave, por edhe për të kujtuar vetë ëndrrën, pikërisht për të nxjerrë përfundimin nga e kaluara nëse parashikimi i tyre për të ardhmen do të ishte i saktë. Kur ata absolutisht nuk mund të thoshin asgjë (për të kaluarën); Pastaj në mes u vu Danieli, i cili, kur u pyet për ëndrrën, jo vetëm u përgjigj për atë që u pyet, por edhe e përsëriti vetë ëndrrën, duke thënë: Mendimet e tua (për mbretin) janë ngritur në shtratin tënd, që është e përshtatshme për këtë (Dan. 2:29). Dhe pak më vonë: ti, o mbret, ke parë; dhe ja, trupi është një, është një trup i madh (Dan. 2:31) e kështu me radhë. Pasi tregoi me radhë ëndrrën e tij, Danieli zbuloi menjëherë se çfarë e pasoi në të ardhmen. Pra, le të diskutojmë rendin e profecisë. Nga mendimet kalon në një ëndërr dhe nga një ëndërr kalon në të ardhmen. Rrjedhimisht, ai që foli, si të thuash, për vetë rrënjën e ëndrrës, vërtetoi me vendosmëri nga e kaluara se sa e vërtetë ishte ajo që tha për të ardhmen. Por profecia e kohës së tanishme nuk ka nevojë të konfirmojë të kaluarën dhe të ardhmen; sepse kur një gjë e fshehur zbulohet nga fjalët e profecisë, atëherë vetë gjëja që zbulohet garantohet për të vërtetën e saj. 4. Pra, duke thënë për kohët e profecisë, na mbetet të themi diçka më shumë për metodat dhe cilësitë e saj. Sepse fryma e profecisë jo gjithmonë, dhe jo në të njëjtën mënyrë, bie në kontakt me shpirtin e Profetit. Sepse ndonjëherë fryma e profecisë vjen në kontakt me shpirtin e profecisë nga e tashmja dhe nuk e prek aspak atë nga e ardhmja; ndonjëherë e prek nga e ardhmja, por nuk e prek nga e tashmja. Ndonjëherë ka të bëjë me të tashmen dhe të ardhmen; ndonjëherë nga e kaluara, e tashmja, si dhe nga e ardhmja, prek shpirtin e profecisë. Ndonjëherë fryma e profecisë prek nga e kaluara dhe nuk prek nga e ardhmja; ndonjëherë prek nga e ardhmja, dhe nuk prek nga e kaluara. Por nganjëherë në të tashmen (kohën) është pjesërisht e shqetësuar dhe pjesërisht jo; ndonjëherë në të ardhmen është pjesërisht e shqetësuar, por pjesërisht jo. Ne do ta konfirmojmë këtë, nëse është e mundur, me provat e Shkrimit të Shenjtë sipas rendit të sugjeruar. 5. Sepse fryma e profecisë prek shpirtin e profecisë nga e tashmja dhe nuk prek nga e ardhmja. Për shembull: Gjon Pagëzori, duke parë Zotin që po vjen, thotë: Ja, Qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e botës (Gjoni 1:29). Por pak para vdekjes së tij, nëpërmjet dishepujve të dërguar, ai pyeti duke thënë: Ti je ai që po vjen apo dikush tjetër? (Mateu 11:3). Këto fjalë tregojnë se megjithëse (Gjoni) e dinte se Shëlbuesi ishte shfaqur në tokë, ai dyshoi nëse Ai do të zbriste vetë në ferr për të hapur burgun e tij. Sepse që tani ai ra në kontakt me frymën e profecisë, e cila, duke parë njerëzimin e Ndërmjetësuesit dhe duke kuptuar Hyjninë e Tij, e rrëfeu si Qengjin që duhet të shkatërrojë mëkatet e botës; por unë nuk kam qenë në kontakt me Të nga e ardhmja, sepse nuk dija për zbritjen e Tij (Qengjit) në ferr. 6. Por ndonjëherë fryma e profecisë vjen në kontakt me shpirtin e profecisë nga e ardhmja, dhe nuk bie në kontakt nga e tashmja. Për shembull: historia e librit të Zanafillës dëshmon qartë se kur Isaku dërgoi të birin Esaun për të peshkuar (Zan. 27:3 e në vazhdim), atëherë Rebeka i ofroi atij një djalë më të vogël për bekim, i cili, i veshur me lëkurë dhie, ia paraqiti të atit trupin e të vëllait. Ai (Isaku) i dha një bekim këtij djali më të vogël si më i madhi dhe parashikoi se këto bekime do të përmbusheshin në të ardhmen e largët, por ai nuk mund ta dinte se kush qëndronte para tij. Rrjedhimisht, fryma e profecisë preku shpirtin e atij që profetizon nga e ardhmja dhe nuk preku nga e tashmja, kur babai parashikoi të ardhmen me sy mbyllur, por nuk e njihte djalin e vërtetë. 7. Nganjëherë prek (frymën e profecisë) shpirtin e atij që profetizon nga e tashmja, si dhe nga e ardhmja; të cilën e shohim qartë nga i njëjti libër i Zanafillës (Zan.48). Sepse thotë se kur Jakobi po i afrohej fundit të jetës dhe i tha Jozefit të imagjinonte dy djemtë e tij në vetvete, në mënyrë që ata të gëzonin bekimin e tij në të ardhmen e largët, atëherë (Jozefi) e prezantoi më të madhin në të djathtën e tij dhe të voglin në të majtën (Zan. 48:13). Ai (Jakobi), për shkak të verbërisë së syve që nga pleqëria, nuk mund të dallonte në asnjë mënyrë me shikimin njerëzor se cili nga nipërit e tij ishte më i madhi dhe cilin më i riu, duke kryqëzuar krahët, vuri dorën e djathtë mbi të voglin dhe të majtën mbi të madhin. Kur i biri donte ta korrigjonte këtë, duke thënë: jo kështu, o baba: ky është i parëlinduri: atëherë dëgjoi: ne, fëmijë, ne; dhe ky do të jetë në mes të popullit dhe ky do të lartësohet, por vëllai i tij do të jetë më i vogël se ai (Zan. 48:18-19). Rrjedhimisht, fryma e profecisë ra në kontakt me shpirtin e atij që profetizon, si nga e tashmja ashtu edhe nga e ardhmja, kur Jakobi parashikoi të ardhmen dhe me shpirtin e tij dallonte ata që ishin para tij, të cilët nuk mund t'i shihte me sytë e tij truporë. Kështu që fryma e profecisë bëri prekje nga e tashmja dhe e ardhmja në shpirtin e profetit Aksia, kur ky, me verbërinë e syve, thirri gruan e Jeroboamit atë që pretendonte se ishte dikë tjetër dhe parashikoi se çfarë do të ndodhte me të, duke i thënë: shiko, gruaja e Jeroboamit, pse je shfaqur kaq çuditshëm; Unë jam një i dërguar që është mizor me ju. Ai shkoi dhe i tha Jeroboamit: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: "Ai të mashtroi më shumë se të gjithë të mëdhenjtë që ishin para teje, dhe iku dhe krijoi perëndi të huaja për ty dhe u bashkuan me njëra-tjetrën për të më zemëruar mua, dhe ti më refuzove përsëri te vetja; prandaj unë do të sjell të keqen kundër shtëpisë së Jeroboamit (61,091, për shkak të mbretit 91). e tashmja, si dhe nga e ardhmja, shpirti i atij që profetizoi ishte në kontakt (me shpirtin), i cili mund ta ekspozonte atë që hyri dhe t'i parashikonte të ardhmen. 8. Por ndonjëherë shpirti i profecisë ka kontakt (me shpirtin) nga e kaluara, si dhe nga e tashmja dhe e ardhmja. Për shembull: Elizabeta, duke parë Marinë që po vinte tek ajo, e kuptoi se ajo mbante Fjalën e mishëruar në barkun e saj dhe tashmë e quajti atë Nënën e Zotit të saj, duke thënë: nga e marr këtë, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë? (Luka 1:43). Për ngjizjen e Tij dhe nëpërmjet Engjëllit i thuhet Jozefit: sepse ajo që lind në Të nga Fryma është e Shenjtë (Mateu 1:20). Kjo është pikërisht ajo që tha Elizabeta: lum ajo që besoi, për përmbushjen e atyre gjërave që i tha Zoti (Luka 1:45). Sepse duke thënë: lum ajo që besoi, ajo tregon qartë se i dinte në frymë fjalët e Engjëllit që i tha Marisë; dhe duke shtuar: që ajo që i ishte thënë nga Zoti do të realizohej, ajo parashikoi se çfarë do të ndiqte me Të në të ardhmen. Rrjedhimisht, në të njëjtën kohë ajo ishte në kontakt me frymën e profecisë nga ana e së kaluarës, nga e tashmja dhe nga e ardhmja, ajo që dinte për besimin (Marisë) në premtimet e Engjëllit dhe kuptoi se ajo lindi në barkun e saj Shëlbuesin e racës njerëzore, duke thirrur Nënën e saj (Atë) dhe duke parathënë se çfarë do të ndodhte në të ardhmen. 9 . Por ndonjëherë fryma e profecisë prek shpirtin nga ana e së shkuarës dhe nuk prek nga ana e së ardhmes; që zbulohet qartë në Apostull Pal, i cili u thotë dishepujve të tij: Unë po ju them, vëllezër, ungjilli i predikuar nga unë nuk është sipas njeriut. Unë nuk mora asgjë nga njeriu, as nuk e mësova, veçse me anë të zbulesës së Jezu Krishtit (Gal. 1:11–12). Prandaj, ai u thotë edhe dishepujve të tjerë: misteri m'u zbulua (Efes. 3:3). Pavarësisht se pikërisht për këtë Ungjill, të cilin e mësoi nëpërmjet zbulesës, duke synuar të predikojë në Jeruzalem, thotë: Unë jam i lidhur në frymë, po vij në Jeruzalem, edhe pse nuk e di se çfarë do të ndodhë në të (Veprat 20:22). Misteri i Ungjillit është se Biri i Vetëmlindur i Atit u mishërua dhe u bë një njeri i përsosur, i cili, pasi u kryqëzua, i vdekur dhe u varros, u ringjall në ditën e tretë; dhe në ditën e dyzetë u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Rrjedhimisht, ai që e njihte Ungjillin me anë të zbulesës kishte kontakt me frymën e profecisë nga ana e së shkuarës; por duke qenë se nuk e dinte se duhej të vuante për të njëjtin Ungjill, padyshim që nuk kishte asnjë kontakt nga e ardhmja. Sepse ai thotë këtë: ashtu si Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjithë qytetin, duke thënë se më presin zinxhirët dhe mundimet (Veprat e Apostujve 20:23), duke treguar qartë se u zbulohet të tjerëve se çfarë do t'i ndodhë atij, por jo vetes për veten e tij, pasi thuhet për të nëpërmjet Agabusit: njeriu i cili është brezi, kështu Judenjtë do ta lidhin atë në Jerus 2:1. 10. Ndonjëherë fryma e profecisë prek (shpirtin) nga ana e së ardhmes, por nuk prek nga ana e së shkuarës. Kështu, për shembull, për ngjarjen me Eliseun shkruhet se kur një nga bijtë e profetëve preu një pemë, sëpata i ra nga doreza e sëpatës dhe u fundos në ujë; prandaj ai thirri: O Zot! dhe kjo është huazuar. Dhe njeriu i Zotit tha: ku ke rënë? dhe i tregoi vendin; ai preu pemën dhe e hodhi atje; dhe hekuri doli lart (2 Mbretërve 6:5-6). Në këtë ngjarje konkrete me Profetin mësohet se ai që kërkonte vendin ku ra sëpata e dinte se çfarë kishte ndërmend të bënte; megjithatë nga kontrolli del qartë se nuk e dinte se ku ka rënë sëpata. Rrjedhimisht, fryma e profecisë e preku shpirtin e Eliseut nga ana e së ardhmes, por nuk e preku nga ana e së shkuarës; sepse ai (Elisha) mund ta njihte edhe hekurin që u mbyt në ujë, duke pasur qëllimin ta nxirrte në sipërfaqe, por absolutisht nuk e dinte se ku ra. 11. Por ndonjëherë fryma e profecisë ka të bëjë pjesërisht (shpirtin) në të tashmen (kohën), dhe pjesërisht jo. Këtë e dëshmon historia e Apostullit Pjetër, kur shpirti i tregoi për ushtarët që i dërguan nga Korneli; sepse është shkruar: Fryma i tha (Pjetrit): Ja, tre njerëz po të kërkojnë. Pjetri shkoi te njerëzit e dërguar nga Korneli dhe u tha: Ja, unë jam ai që kërkoni; çfarë faji keni nëse keni ardhur? (Veprat 10:19, 21). Nga këto fjalë është e qartë se ai nuk dëgjoi nga Fryma për arsyen për të cilën pyeti ushtarët. Rrjedhimisht, Shpirti e preku pjesërisht shpirtin e Pjetrit në të tashmen (kohën), dhe pjesërisht jo; sepse i tha se kishin ardhur ushtarë, por pse erdhën, ai heshti për këtë. 12. Ndonjëherë fryma e profecisë është pjesërisht e lidhur me të ardhmen, dhe pjesërisht jo. Kështu, për shembull, fëmijët e profetëve i flasin Eliseut për ngjitjen në qiell të Elias: A e kuptoni që Zoti do ta heqë zotërinë tuaj sot nga maja e kokës (nga ju)? (2 Mbretërve 2:3, 5). Por pas ngjitjes së tij, ata shpërndahen në drejtime të ndryshme dhe e kërkojnë në male dhe kodra. Rrjedhimisht, nga ana e së ardhmes, shpirti i profecisë pjesërisht i preku shpirtrat e pjesërisht nuk i preku, kur kërkonin atë që e dinin se nuk do të gjendej lart. Pra, ata ishin pjesërisht në kontakt (me shpirtin), dhe pjesërisht nuk ishin; sepse të dy e dinin se çfarë mund të ngrihej lart dhe nuk dinin se çfarë nuk mund të gjendej. Dhe i njëjti Elise ishte pjesërisht në kontakt me frymën e profecisë nga ana e së ardhmes, dhe pjesërisht nuk ishte, kur i tha mbretit të Izraelit: goditi në tokë; Mbreti goditi tri e njëqind herë. Dhe njeriu i Perëndisë e shau dhe i tha: po të kishe goditur pesë ose gjashtë, atëherë do ta kishe goditur Sirinë deri në fund, por tani do ta mundësh Sirinë tri herë (2 Mbretërve 13:18-19). Kështu ai e dinte se (Mbreti) do ta kishte goditur Sirinë aq herë sa do të kishte goditur tokën; por kur i tha: goditi në tokë, atëherë nuk e dinte sa herë do ta godiste (prandaj u ofendua kur u godit në tokë vetëm tre herë); është e qartë se nga ana e së ardhmes, pjesërisht ai ishte në kontakt (me shpirtin), dhe pjesërisht nuk ishte ai që parashikoi humbjen e Sirisë, por donte që të kishte më shumë sulme në tokë. Kështu Samueli, kur u dërgua nga Zoti për të vajosur Davidin, u përgjigj: "Si mund të shkoj?" dhe Sauli do të më dëgjojë dhe do të më vrasë (1 Samuelit 16:2). Ai vajosi Davidin, por nuk u vra nga Sauli. Rrjedhimisht, nga ana e së ardhmes, shpirti i Profetit ishte pjesërisht në kontakt (me shpirtin), dhe pjesërisht nuk ishte, sepse ai e dinte që Davidi duhej të vajosej mbret dhe nuk e dinte se nuk duhej të vritej nga Sauli. 13. Ju gjithashtu duhet të dini se Profetët ndonjëherë vijnë në kontakt me frymën e profecisë afër dhe nuk vijnë nga larg; të tjerët - nga një distancë, dhe jo afër; të tjerët si nga larg ashtu edhe nga afër. Për disa vijnë në kontakt të ngushtë dhe nuk vijnë nga larg; për shembull: Samueli dinte për humbjen e gomarëve, parashikoi se ata do të gjendeshin dhe paratha mbretërinë e ardhshme të Saulit (1 Samuelit 9:15, 20); madje parashikon që Davidi do të jetë pasardhësi i tij, por nuk parashikon se ky do të jetë babai i Mbretit të përjetshëm (1 Samuelit 16:12). Dhe disa vijnë në kontakt (me shpirtin) nga larg, por nuk afrohen. Kështu, për shembull, i njëjti David dinte për mishërimin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, duke folur për Sionin: njeriu dhe njeriu lindi në të, dhe ky është themeli dhe Shumë i Larti (Ps. 86:5); Ai gjithashtu kuptoi se do të ngjitej në qiell dhe do të ulej në të djathtën e Perëndisë Atë, duke thënë: Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time (Ps. 109:1); e megjithatë nuk i parashikoi ngjarjet e ardhshme. Nga të shumtat e tyre, unë do t'ju tregoj për disa: ai nuk dinte për planin e shërbëtorit të Mefiboshethit, Ziba, kundër zotërisë së tij (2 Samuelit 16:3-4); dhe duke premtuar Amasën ai thotë: Le të ma bëjë Zoti këtë dhe le të ma shtojë këtë, nëse princi i pushtetit nuk do të jetë para meje gjithë ditët në vend të Joabit (2 Sam. 19:13), pikërisht për shkak të padijes së asaj që do të ndodhte; sepse ky Amasa jo vetëm që nuk mori drejtimin e ushtrisë në vend të Joabit, por edhe i dha fund jetës disa vjet më vonë nga Joabi (2 Samuelit 20:10). Dhe kur ai donte të ndërtonte një kishë për Perëndinë, duke mos ditur se çfarë do të ndodhte aty pranë, ai pyeti një Profet tjetër për këtë (2 Samuelit 7:3). 14. Por disa (profetë) vijnë në kontakt (me shpirtin) si nga larg ashtu edhe nga afër. Kështu Isaia profetizon për një ngjarje të largët në të ardhmen, duke thënë: ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një Djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel (Is. 7:14). Për Të ai përsëri thotë: Na lindi një Bir, na u dha një Bir, dhe sundimi i Tij ishte në kuadrin e Tij: dhe emri i tij quhet Engjëlli i Këshillit të Madh, i mrekullueshëm, Këshilltar, Zot i Fuqishëm, Sundimtar, Princi i Paqes, Ati i Epokës së Ardhshme, Sundimtari i Botës. Dhe sundimi i tij është i madh dhe paqja e tij nuk ka fund (Is. 9:6-7). Dhe ai (Isaia), i cili erdhi në kontakt të ngushtë me frymën e profecisë, i parashikoi mbretit Ezekia se ky njeri do të shërohej dhe sa vite të tjera do të jetonte pas shërimit (Is. 38:5). 15. Nganjëherë nuk ka frymë profecie as te profetët; kjo nuk është gjithmonë e natyrshme në shpirtrat e tyre; sepse kur nuk e kanë, atëherë gjatë dyndjes së saj rrëfejnë se e kanë dhuratë. Prandaj, Eliseu, kur ia ndaloi të riut Gehazi t'i shqyejë nga këmbët Somanitin që qante, tha: Lëre, sepse shpirti i saj është i sëmurë në të dhe Zoti e ka fshehur nga unë dhe nuk do të ma tregojë (2 Mbretërve 4:27). Gjithashtu, kur Jozafati e pyeti për të ardhmen, dhe fryma e profecisë nuk ishte në të; pastaj ai urdhëroi të sillnin një këngëtar që, nëpërmjet lavdisë së psalmodisë, të zbriste mbi të fryma e profecisë dhe t'i tregonte shpirtit të tij për të ardhmen (2 Mbretërve 3:11, 15). Sepse kur psalmodia kryhet me tension në zemër, atëherë përmes kësaj përgatitet rruga për në zemrën e Zotit të Plotfuqishëm, në mënyrë që ose t'i komunikojë shpirtit të tensionuar sekretet e profecisë, ose hirin e pendimit. Prandaj është shkruar: flijimi i lëvdimit do të më përlëvdojë, dhe atje është rruga me të cilën do t'i tregoj shpëtimin tim (Ps. 49:23). Sepse ajo që në latinisht quhet shpëtim (e njëjta në rusisht) quhet Jezus në hebraisht. Rrjedhimisht, në sakrificën e lëvdimit bëhet rruga e shfaqjes së Jezusit; sepse kur butësia rrjedh përmes psalmodisë, atëherë në zemrat tona vendoset një rrugë me të cilën më në fund arrijmë Jezusin, pasi Ai vetë thotë për pamjen e Tij: Ati im do ta dojë atë që më do mua; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem vetë (Gjoni 14:21). Prandaj është shkruar: Këndojini lavde Perëndisë, këndojini lavde emrit të tij; bëjini një rrugë atij që u ngjit në perëndim. Zoti është emri i tij (Ps. 67:5). Sepse Ai u ngjit në perëndim kur shkeli vdekjen nën ringjalljen e Tij. Kur i këndojmë lavde Atij, atëherë krijojmë një rrugë përgjatë së cilës Ai do të na vinte në zemrat tona dhe do të na ndezte me hirin e dashurisë së Tij. Por që fryma e profecisë nuk është gjithmonë e natyrshme në Profetët, kjo vërtetohet më tej nga njeriu i Perëndisë, i cili, pasi u dërgua në Samari, njoftoi fatkeqësitë që do t'i ndodhnin (1 Mbretërve 13). Megjithatë, ai, duke pasur një ndalim nga Zoti për të mos ngrënë rrugës, mashtrohet nga bindja e një profeti të rremë (1 Mbretërve 18:19). Një fjalë e rreme nuk do ta kishte mashtruar nëse do të kishte në vete frymën e profecisë. 16. Duhet të dini gjithashtu se ndonjëherë Profetët e shenjtë, kur japin këshilla për përdorimin e shpeshtë të profecisë, thonë diçka nga fryma e tyre dhe mendojnë se po e thonë nga fryma e profecisë; por duke qenë se ata janë shenjtorë, ata shpejt korrigjohen nga Fryma e Shenjtë duke dëgjuar të vërtetën nga Ai dhe duke qortuar veten për gënjeshtra. Sepse kush nuk e di se profeti Nathan ishte një njeri i shenjtë? Ai e dënoi qartë mbretin David për një krim dhe parashikoi se çfarë do të ndodhte me të për këtë krim; por kur i njëjti David e pyeti, duke dashur të ndërtonte një kishë për Perëndinë, atëherë ai u përgjigj kështu: çdo gjë që ke në zemrën tënde, shko dhe bëj siç është Zoti me ty (2 Samuelit 7:3). Por aty shtohet menjëherë për të: "Atë natë ndodhi që fjala e Zotit iu drejtua Natanit, duke i thënë: "Shko dhe thuaji shërbëtorit tim David, dhe kështu thotë Zoti: "Ti nuk më ke ndërtuar një shtëpi ku të banoj". Sepse ata nuk banuan në atë shtëpi nga rrënimi i ditës, bijtë e Izraelit dolën nga vendi i Egjiptit deri në këtë ditë. Dhe pak më vonë: kur të plotësohen ditët e tua dhe të flesh me etërit e tu, dhe unë do të ngre pas teje farën tënde, kushdo që të jetë nga barku yt, dhe do të përgatis mbretërinë e tij: ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim (2 Samuelit 7:12-13). Këtu është profeti Nathan, i cili fillimisht i tha Mbretit: shko dhe bëj, por më vonë ai vetë, i udhëhequr nga fryma e profecisë, duke shpallur se kjo nuk mund të ishte, kundërshtoi si këshillën për Mbretin, ashtu edhe fjalët e tij; sepse ai e njohu si të rreme atë që tha në frymën e tij. 17. Në këtë çështje, dallimi ndërmjet profetëve të vërtetë dhe atyre të rremë është se profetët e vërtetë, nëse ndonjëherë thonë diçka në shpirtin e tyre, atëherë e korrigjojnë atë në mendjet e dëgjuesve të tyre sipas frymëzimit të Shpirtit të Shenjtë. Por profetët e rremë parashikojnë gjëra të rreme, dhe duke qenë të huaj për Frymën e Shenjtë, ata bëhen të kockëzuar në mashtrimin e tyre. 18. Kështu, duke diskutuar kohët dhe metodat e profecisë, mund të shihet se si Zoti i Plotfuqishëm urdhëron moderimin e zemërimit të Tij për përmirësimin e njerëzve. Populli i Izraelit kreu paligjshmëri kundër Krijuesit të tyre dhe për këtë i shërbeu në robëri Mbretit të Babilonisë; por bashkë me të dërgohet në robëri Profeti Ezekiel (Ezekieli 3:11), të cilin hiri i Zotit e bëri aq të pëlqyeshëm për të, saqë përmes tij ajo parashikoi të gjithë të ardhmen dhe iu dha nderi të ngushëllonte popullin e shtypur. Pra, le të imagjinojmë, nëse është e mundur, lartësinë e dashurisë supreme! Zoti ishte aq i zemëruar me popullin e Tij sa dukej sikur nuk ishte i zemëruar me ta. Sepse, po të mos ishte zemëruar, nuk do ta kishte çuar popullin në robëri; dhe po të ishte zemëruar me vendosmëri, nuk do t'i dërgonte të zgjedhurit e Tij në robëri me të. Por mëshira hyjnore e rregullon atë në atë mënyrë që me një dhe të njëjtën ngjarje i jep këshilla mishit (njerëzve) dhe i siguron shpirtëroreve një mjet për të rritur virtytin. Dhe kur ata pastrohen me dënim, atëherë këta inkurajohen për merita më të mëdha përmes komunikimit me të dënuarit. Dhe Ai është aq i zemëruar me të padrejtët, saqë zemrat e tyre ua ngushëllon me komunikimin me të drejtët, për t'i ngushëlluar zemrat e tyre me komunikimin me të drejtët, që, me të gjitha mënyrat e korrigjimit, askush, pas fajit, të mos ketë mundësi të kërkojë falje. Rrjedhimisht, Ai, duke mbajtur, zmbraps dhe duke zmbrapsur, frenon, kur, së bashku me ata që dënon, dërgon në ndëshkim ata që i do. Kush mund ta vlerësojë këtë sinqeritet të kaq shumë dashurie? Zoti nuk i lë pa ndëshkuar krimet e njerëzve dhe nuk i hedh poshtë me vendosmëri njerëzit e paligjshëm nga Vetja. Kështu, kur Moisiu dërgoi dymbëdhjetë spiunë në tokën e premtuar (Num. 13), dhjetë prej të cilëve e çuan popullin në dëshpërim; atëherë ky popull u ankua me zemërim dhe murmuritje se ata ishin nxjerrë nga Zoti për të vendosur kufomat e tyre në shkretëtirë (Num. 14). Zoti i Plotfuqishëm u zemërua me të dhe tha se asnjë prej tyre nuk do të hyjë në tokën e premtuar. Të goditur nga kjo frikë, ata rrëfyen se kishin vepruar keq, qanë dhe, të armatosur, filluan menjëherë të sulmojnë armiqtë, që pas lotëve të hynin në tokën e premtuar (Num. 14:40). Por Zoti me anë të Moisiut u thotë atyre: thuaju: mos u ngjitni, luftoni poshtë, sepse unë nuk jam me ju dhe mos u shfarosni nga armiqtë tuaj (Ligj. 1:42). Në këtë çështje, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se nëse Ai nuk ishte me ta, atëherë pse i ndaloi ata të ngjiten, që të mos binin? Nëse Ai ishte me ta, atëherë çfarë do të thotë fjala e Tij: Unë nuk jam me ju? Por me urdhërin e mrekullueshëm të këshillës dhe mëshirës, ​​Ai ishte me ta dhe nuk ishte me ta. Unë nuk isha me ta që të mos fitonin, por isha me ta që të mos vdisnin nga armiqtë e tyre. O dashuri e pashprehur! Ai dënon krimet dhe mbron kriminelët. Tregon veten të zemëruar, por e mbron nga armiqtë. Kështu zemërohet më shpesh një nënë me djalin e saj të vogël keq. Ajo e denoncon, e qorton, e fshikullon: por kur e sheh duke shkuar në rrezik që e kërcënon me vdekje, atëherë shtrin dorën dhe e mban prapa, dhe ajo që dukej se nuk e donte kur e rrahu në zemërim, e mban me dashuri sikur të mos e kishte rrahur me inat. 19. Duke folur për këtë në parathënie, ne bëmë, si të thuash, një përvojë të lundrimit tonë brenda portit, për të shpalosur më pas velat, si në një det pa kufi, për të kuptuar misteret e profecisë. Megjithatë, ne nuk e supozojmë këtë në fuqinë tonë, por në Atë që i bën elokuente gjuhët e foshnjave; sepse Fryma e Zotit mbush botën dhe mban çdo mendje me zë (Wis. 1:7). Sepse Perëndia i plotfuqishëm është Fjala e Atit të plotfuqishëm dhe ne që dëshirojmë të flasim për Të, në asnjë mënyrë nuk do të jemi memecë në Të. Na jep fjalë të dobishme Fjala e gjithëfuqishme, e cila, pasi u mishërua për hir tonë, jeton dhe mbretëron me Atin në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e dytë. Pesë vargjet e para të profecisë së Ezekielit shpjegohen sipas kuptimit të tyre të ndryshëm, kryesisht alegorik dhe moral. 1. Fjalimi i zakonshëm profetik konsiston në faktin se fillimisht ai (Profeti) flet për një person, kohë dhe vend, dhe më pas fillon të flasë për sakramentet e profecisë; sepse për një zbulim të qëndrueshëm të së vërtetës, fillimisht është e nevojshme të vendoset rrënja në Histori dhe më pas të prodhohet fryti i shpirtit në shenja dhe alegori. Prandaj Ezekieli i referohet kohës së epokës së tij kur thotë: Ezek.1:1. Dhe ndodhi në vitin e tridhjetë, në muajin e katërt, ditën e pestë të muajit. Dhe duke folur për vendin, ai shton: Dhe unë isha në mes të robërisë në lumin Kebar; dhe qiejt u hapën dhe pashë vegimin e Perëndisë. Ai përmend edhe kohën, duke shtuar: Art. 2. Ditën e pestë të muajit, kjo është vera e pestë e robërisë së mbretit Joakim. Për të folur në detaje për personin, ai flet edhe për gjininë, duke vijuar: Art. 3 Fjala e Zotit iu drejtua Ezekielit, birit të priftit Buzi. 2. Por tek ne lind pyetja e parë: pse dikush që nuk ka thënë ende asgjë fillon kështu: dhe do të jetë në vitin e tridhjetë? Për grimcën "dhe" është një bashkim lidhës; dhe ne e dimë se fjalimi i mëpasshëm nuk lidhet në asnjë mënyrë tjetër veçse me fjalimin e mëparshëm. Prandaj, ai që nuk tha asgjë përpara, pse thotë: dhe ishte, kur nuk ka asnjë fjalim përpara me të cilin do të lidhej kjo? Në këtë çështje, duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se ashtu si ne shohim fiziken, ashtu edhe shpirti profetik sheh shpirtëroren; dhe atyre (Pejgamberëve) u duket e dukshme ajo që për injorancën tonë duket e padukshme. Prandaj, në mendjet e profetëve, mendimet e brendshme janë të lidhura me ato të jashtme në atë mënyrë që ata i shohin të dyja bashkë, dhe janë në to së bashku - edhe fjalën e brendshme që dëgjojnë edhe atë të jashtme që flasin. Prandaj, është e qartë pse ai që nuk tha asgjë përpara e filloi fjalimin e tij me fjalët: dhe do të jetë në vitin e tridhjetë. Sepse këtë fjalim që e shqiptoi me fjalë e lidhi me fjalimin që dëgjonte brenda. Rrjedhimisht, ai vazhdoi fjalët e vizionit të brendshëm; dhe prandaj ai filloi duke thënë: dhe ndodhi. Sepse ai shton atë që fillon të thotë nga jashtë me atë që duket të jetë e jashtme dhe atë që sheh nga brenda. 3. Por shprehja, në vitin e tridhjetë - ai mori frymën e profecisë - na paraqet diçka ndërtuese; pikërisht ajo që, sipas arsyes së shëndoshë, nuk duhet t'i mësohet dikujt që nuk është në moshë madhore. Prandaj, vetë Zoti, duke qenë dymbëdhjetë vjeç, i ulur në kishë midis mësuesve, denjoi të ishte jo mësues, por pyetës (Luka 2:46). Sepse, me qëllim që njerëzit të mos guxonin të predikonin pa qenë në moshë, në tokë, në vitin e dymbëdhjetë të moshës së tij, Ai denjoi t'i pyeste njerëzit, Ai që në qiell, sipas Hyjnisë së Tij, i mësonte gjithmonë engjëjt. Meqenëse Ai është urtësia e Zotit, engjëjt, nëpërmjet vizionit, marrin prej Tij atë që përbën lumturinë e përjetshme për ta. Moisiu gjithashtu e mëson këtë nën sakramentin e alegorisë, duke thënë: Nuk do të bësh viçin tënd të parëlindur (Ligj. 15:19). Sepse ne marrim vepra të mira në moshën e dobët të herës sonë të parë për të qenë viçi i parëlindur. Në këtë moshë nuk ka nevojë të bërtasësh; sepse në vitet e para të foshnjërisë ose të rinisë sonë nuk duhet të predikojmë, që pulari i gjuhës sonë të mos guxojë të presë tokat e zemrës së dikujt tjetër. Sepse, për aq kohë sa jemi të dobët, duhet ta mbajmë veten brenda vetes, që të mos humbasim përfitimet që ende nuk janë krijuar nga zbulimi i nxituar i tyre; sepse edhe bimët drunore, nëse fillimisht nuk lëshojnë rrënjë në tokë, shpejt do të thahen me prekjen e dorës; por nëse tashmë janë të rrënjosura, atëherë dora i prek dhe nuk i dëmton aspak; erërat fryjnë dhe ai qëndron i padëmtuar. Po kështu, muret e sapondërtuara do të bien nga një stuhi nëse nuk thahen fillimisht nga lagështia. Mendja, pra, derisa të thahet plotësisht nga lagështia e shtrembërimit të saj, nuk duhet të prekë dorën e gjuhës së dikujt, që të mos humbasë qëndrueshmëria e saj para se të kuptojë plotësisht, që të mos bjerë nga presioni, që të mos thahet si një pemë pa rrënjë, kur kjo e fundit tundet më shumë se sa mund të durojë. Pra, si shembull, duhet të vendosni vetëm një gjë që është e fortë. Sepse mendja duhet së pari të forcohet dhe më pas të shfaqet në dobi të të tjerëve, kur nuk mund të bëhet më arrogante nga lëvdata, as nga qortimi nuk mund të dorëzohet. Meqenëse Timoteut i thuhet: jep këtë urdhër dhe mëso. Askush të mos kujdeset për rininë tuaj (1 Tim. 4:11-12): megjithatë, duhet të dini se në gjuhën e shenjtë rinia ndonjëherë quhet rini. Prandaj është shkruar: Gëzohu, o i ri, në rininë tënde (Ekl. 11:9). Pra, Profeti, për të treguar autoritetin e predikimit të tij, përshkruhet si i rritur, pasi tek ai gjithçka e nevojshme për predikim është në përputhje me jetën dhe shpirtin. 4. Askush nuk duhet ta kundërshtojë këtë, që Jeremia (Jer. 1:5) dhe Danieli (Dan. 13:45) morën frymën e profecisë në rininë e tyre; sepse mrekullitë nuk duhen paraqitur si shembull veprimtarie. Zoti i Plotfuqishëm ua bën të qarta gjuhët e foshnjave (Wis. 10:21) dhe nga goja e një fëmije dhe atyre që pshurrojnë ai sjell lavdërim (Ps. 8:3). Por një gjë nënkupton atë që mësojmë në lidhje me përdorimin dhe metodën e mësimdhënies, dhe një gjë tjetër nënkupton atë që dimë për një mrekulli. 5. Por nëse tashmë kërkohet që në vetë përcaktimin e moshës së tij (të Profetit) të ketë diçka misterioze: atëherë është e përshtatshme që Profeti, me numrin e viteve të tij, të tregojë Zotin për të cilin ai predikon me fjalë. Në vitin e tridhjetë të profetit Ezekiel, qiejt iu hapën dhe ai pa vegime të Perëndisë në lumin Kebar; sepse rreth vitit të tridhjetë të moshës së tij Zoti erdhi në lumin Jordan. Aty u hapën edhe qiejt; sepse Fryma zbriti në formën e një pëllumbi dhe një zë u dëgjua nga qielli që thoshte: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:17). 6. Por vetë fjalët e hebraishtes na ndihmojnë shumë në interpretimin e sakramentit. Sepse Chebar do të thotë barrë ose rëndim; Ezekieli - fuqia e Zotit; Vuzius - i përbuzur ose i refuzuar; Kaldeasit janë robërues, ose, si të thuash, demonë. Kështu Ezekieli erdhi në Kebar; Meqenëse Khobar është emri i barrës apo rëndimit, çfarë nënkuptohet në mënyrë të përshtatshme nga lumi Khobar, nëse jo raca njerëzore? Ai rrjedh nga fillimi (i tij) drejt vdekjes dhe rëndohet mbi veten e tij me mëkatet që bën dhe mbart; sepse sipas Shkrimit, e pavërteta është talenti i njerëzve prej kallaji (Zakaria 5:7). Sepse çdo mëkat është i rëndë, sepse nuk e lejon shpirtin të ngrihet në gjërat më lart. Prandaj, përmes Psalmistit thuhet: bij të njerëzve, sa do të zgjasë ngurtësia e zemrës? (Psal. 4:3). Por për Zotin është shkruar se Ai është fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë (1 Kor. 1:24). Kështu Ezekieli arriti në lumin Kebar; sepse fuqia e Perëndisë, nëpërmjet misterit të mishërimit të saj, denjoi t'i afrohej racës njerëzore, duke mbajtur barrën e mëkateve të saj dhe që nga fillimi i saj shkonte çdo ditë drejt vdekjes, pasi thuhet për Të nëpërmjet Psalmisti: dhe do të jetë si një pemë e mbjellë pranë ujërave që dalin (Ps. 1:3). Ai u mboll në lindjen e ujërave, sepse Ai u mishërua në rënien e kombeve aktuale. Por ne thamë se Ezekiel do të thotë fuqia e Zotit dhe Buzi do të thotë i përbuzuri. Por Ezekieli është i biri i Buzit, sepse i Vetëmlinduri (Biri) i Zotit ishte i kënaqur të mishërohej nga ai popull që u përbuz nga Zoti për fajin e tradhtisë. Pra, fuqia e Perëndisë lind nga përbuzja ose refuzimi; sepse Shëlbuesi ynë ishte i kënaqur të merrte njerëzimin nga një popull i pabesë dhe i përbuzur. Por ai erdhi në vendin e Kaldeasve. Dhe Kaldeasit, siç thamë, do të thotë robërues ose, si të thuash, demonë. Sepse të ligjtë, të dy vetë që kënaqen në ligësi dhe i shtyjnë të tjerët përmes bindjes në ligësi, janë pikërisht ata që marrin robër. Ata gjithashtu quhen saktë demonë; sepse edhe ata që me anë të bindjes i tërheqin të tjerët drejt ligësisë, marrin mbi vete shërbimin e demonëve në ligësi, megjithëse nuk janë demonë nga natyra. Kështu Fuqia e Perëndisë erdhi në tokën e Kaldeasve; sepse i Vetëmlinduri i Perëndisë u shfaq mes atyre që vetë ishin dorëzuar në mëkat dhe që po joshin të tjerët në mëkate. Por është koha për ta kthyer fjalën e shpjegimit në personalitetin e Profetit. Ezek.1:3. Dhe dora e Zotit ishte mbi të. 7. Biri quhet dora ose krahu i Zotit, sepse prej Tij u krijuan të gjitha gjërat. Psalmisti thotë edhe për Të: dora jote qoftë për të më shpëtuar (Ps. 119:173). Dora e Zotit, sipas Hyjnisë, nuk u krijua, por lindi, por sipas njerëzimit, ajo u krijua për të shëruar plagët e gjinisë njerëzore. Pra, Profeti e njohu mishërimin e të Vetëmlindurit ku pa dorën e Zotit sipër tij. Por kjo shtohet këtu: Art. 4. – Dhe pashë, dhe ja, fryma u ngrit nga veriu. 8. Duhet t'i kushtojmë vëmendje se cila duhet të jetë radha e të folurit në fjalët e Profetit. Sepse ai tha për veten përpara: qiejt u hapën dhe unë pashë vegimin e Perëndisë; Pas kësaj, duke folur si për diçka tjetër, ai shton: dhe dora e Zotit ishte mbi të. Dhe më pas, sikur kthehet në vete dhe thotë: “Kam parë, dhe ja, shpirti ngrihet lart, që vjen nga veriu”. Çfarë do të thotë që ndonjëherë Ezekieli thotë, ndonjëherë thuhet për Ezekiel? Nëse ai do të fliste për veten e tij kudo, atëherë pyetja do të ishte e papërshtatshme 2. Nëse ai do të fliste për diçka tjetër kudo, atëherë pyetja do të ishte po aq e papërshtatshme. Pra, çfarë do të thotë ky fjalim i larmishëm profetik, në të cilin ndonjëherë Profeti flet për veten e tij dhe ndonjëherë duket se një tjetër flet për të? Por duhet të dini se ata që janë të mbushur me frymën e profecisë, me faktin se herë flasin qartë për veten e tyre, e herë flasin për veten sikur të flasin për të tjerët, tregojnë se nuk flet Profeti, por Fryma e Shenjtë përmes Profetit. Sepse ato që thuhet nëpërmjet tyre, flasin për veten e tyre; dhe atë që ata thonë nga frymëzimi i Frymës së Shenjtë, i njëjti Frymë e Shenjtë flet për ta nëpërmjet tyre, sipas dëshmisë së së Vërtetës, e cila thotë: Ju nuk do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do të flasë në ju (Mateu 10:20). Prandaj, Moisiu thotë: Moisiu njeriu është më i butë se të gjithë njerëzit që jetojnë në tokë (Numrat 12:3). Sepse ai nuk thotë: "Unë isha", por njeriu Moisiu, duke treguar qartë se Ai që foli për të nëpërmjet tij ishte një person tjetër. Prandaj, Gjoni thotë: duke parë dishepullin, Jezusi e deshi atë (Gjoni 21:20). Prandaj, Pali, për të treguar se nuk ishte ai që foli, tha: Për shkak të tundimit, kërkoni Krishtin të flasë në mua (2 Kor. 13:3). Pra, meqenëse në të folurën profetike njëri është në krye dhe tjetri i bindet: atëherë kur Profeti flet për veten e tij, atëherë ai është personi që bindet; dhe kur Fryma e Shenjtë flet për Profetin nëpërmjet Profetit, atëherë tregohet epërsia e Komandantit. Pra, saktë dhe si për diçka tjetër, thuhet: dhe dora e Zotit ishte aty mbi të; dhe për veten e tij Profeti menjëherë shton: "Pashë dhe ja, shpirti u ngrit lart, duke ardhur nga veriu". Pra, tani na mbetet të vendosim se çfarë do të thotë shprehja: dhe ja, një frymë ngrihet lart, që vjen nga veriu dhe një re e madhe. 9 . Për shkak se era e veriut është shtypëse me të ftohtin, nuk është e pahijshme që emri i saj të tregojë torturimin e një shpirti të lig. Këtë e dëshmon edhe profeti Isaia, i cili shpall se djalli tha: Unë do të ulem në malin e besëlidhjes në vendet e veriut (Is. 14:13) 3. Sepse shpirti i keq u ul në malin e besëlidhjes; sepse me tradhti ai nënshtroi popullin hebre, i cili mori ligjin. Sepse kur djalli pushton zemrat e mësuesve, atëherë ai ulet në malin e besëlidhjes. Ai ulet edhe në vendet e veriut, sepse zotëron zemrat e ftohta të njerëzve. Prandaj, në zërin e Dhëndrit në Këngën e Këngëve thuhet: Çohu, o veri, eja, o jug, dhe fryj në qytetin tim të trashëgimisë dhe le të rrjedhin aromat e mia (Kënga 4:16). Sepse kur me urdhër të Zotit largohet shpirti i ftohtë, atëherë shpirtrat e besimtarëve pushtojnë një frymë të ngrohtë; fryn në kopshtin e Zotit, pra në Kishën e Shenjtë, për të sjellë në vëmendjen e shumë njerëzve konceptet e virtyteve, si aromat. Sepse pas tërheqjes së veriut, pra shpirtit të keq, Fryma e Shenjtë e mbush shpirtin si era e jugut. Kur fryn vapën, atëherë nga zemrat e besimtarëve rrjedhin menjëherë aromat e virtyteve. Pra, Profeti, duke parashikuar se çfarë do të ndodhë në fund (të botës), sheh një frymë të stuhishme që vjen nga veriu; sepse në fund të shekullit, shpirti i keq do të përfshijë tmerrësisht shpirtrat e njerëzve me mpirjen e të ftohtit të tij. Prandaj është shkruar: Mjerë ata që banojnë në tokë dhe në det, sepse djalli erdhi te ju me zemërim të madh, duke ditur se koha është e shkurtër (Zbul. 12:12). Sepse armiku i lashtë me një tension të veçantë intensifikoi planet e tundimeve të tij në shpirtrat e njerëzve. Kundër krenarisë së tij në rritje u shfaq përulësia e Zotit të mishëruar; dhe për shërimin e dobësive në gjininë njerëzore, fuqia e madhe e Mjekut u zbulua kur dobësia e pacientit shtohej. 10. Por dërgimi i një shpirti të keq quhet erë që ngrihet. Sepse stuhia, duke tundur strukturën që prek, e shkatërron atë. Dhe çdo tundim i armikut të lashtë që prodhohet në shpirt është një erë e stuhishme; sepse tundja e saj me dëshirat e largon atë nga gjendja e saj e drejtësisë. Por ne, duke heshtur për atë që do t'i ndodhë racës njerëzore nga armiku dinakë në vdekje, do ta kthejmë fjalën tonë në një Jude, prej së cilës erdhi Profeti dhe që parashikon shkatërrimin duke profetizuar. Pas mishërimit të Zotit, ajo pësoi dëm më të madh nga era e stuhishme veriore, aq më kokëfortë mbeti, nga mpirja e shpirtit, në tradhti të ftohtë, duke rënë, e joshur nga drejtësia e saj. Kështu erdhi një erë e stuhishme nga veriu, kur shpirti i keq tronditi jetën e popullit hebre me tundim. Prandaj, me të drejtë shtohet në të njëjtin vend: dhe reja e madhe. 11. Sepse sa më shumë dikush kënaqej me mizorinë, aq më shumë meritonte të verbohej nga errësira e injorancës së tij. Ata (judenjtë), duke parë atë Shëlbuesin e racës njerëzore, të cilin e prisnin sipas kuptimit të ligjit dhe të profetëve, e refuzuan. Prandaj, ndodhi që mendjet e tyre të mbuloheshin nga një re e madhe e injorancës së tyre, në mënyrë që më vonë, duke kërkuar, të mos e njihnin Atë, për të cilin mund të parashikonin më parë dhe të cilin ata refuzuan ta donin. Sepse kur ata, nga njëra anë, shikonin fuqitë dhe mrekullitë e Tij, dhe nga ana tjetër, vuajtjet e Tij, atëherë një re e madhe erdhi nga veriu mbi zemrat e atyre që nuk besuan; sepse në ftohtësinë e mëkatit të tyre ata ishin të verbër në dallimin e dobësisë së vuajtjes dhe shenjave të Tij. Dhe ajo që pasoi këtë errësirë ​​të resë së madhe shtohet kur (Profeti) menjëherë thotë: dhe zjarri shkëlqeu. 12. Emri i zjarrit, kur flitet për kuptimin e tij, herë nënkupton Shpirtin e Shenjtë, e herë keqdashjen e shpirtit. Është shkruar për zjarrin e mirë: zjarri ka ardhur për të djegur në tokë dhe çfarë të dua, edhe nëse është tashmë në zjarr (Luka 12:49). Zjarri zbret në tokë kur shpirti tokësor, i frymëzuar nga nxehtësia e Frymës së Shenjtë, digjet nga dëshirat e tij trupore. Për zjarrin e keq thuhet: dhe zjarri është xhelozia, për të shkatërruar atë që reziston (Hebrenjve 10:27), sepse zemra e keqe prishet nga zemërimi i saj. Por ashtu si zjarri i dashurisë e lartëson shpirtin, ashtu edhe zjarri i ligësisë e poshtëron atë; sepse, ashtu si Fryma e Shenjtë hap zemrën e mbushur prej Tij ndaj gjërave qiellore, kështu furia e ligësisë e drejton atë gjithmonë drejt botës së nëndheshme. Kështu Judea, e verbuar nga reja e injorancës së saj - sepse ajo u shfaq menjëherë në ligësinë e persekutimit - u mbështjellë me zjarrin e saj, pasi u zhyt në detyrën e ligësisë nga vetë mizoria nga e cila u dogj. Ja, fryma ngrihet, që vjen nga veriu, dhe një re e madhe është në të dhe zjarri shkëlqen; sepse ajo (Judaja), duke u sjellë në errësirën e injorancës nga të ftohtit e torturës së saj, vendosi për keqdashjen e përndjekjes. Prandaj i thuhet një pejgamberi tjetër: çfarë shikon? Ai u përgjigj menjëherë: konobit i është vënë zjarri (e shoh), dhe fytyra e tij është nga faqja e veriut (Jer. 1:13). Sepse çifutët, të tërbuar në përndjekje dhe në mizorinë e zemërimit, duke shfaqur dallgë mendimesh, çfarë tjetër ishin ata, nëse jo kali që iu vu zjarri në fytyrë, thuhet, në emër të veriut; sepse nëse ata, për shkak të pandjeshmërisë së shpirtit të tyre, nuk do t'i dorëzoheshin shpirtit të kundërt, nuk do të digjeshin me kaq keqdashje kundër të mirës. Pra zjarri e ndjek renë; shkëlqejë; sepse verbërinë e mendjes së tyre e pasonte mizoria e persekutimit. Po të kishin kuptuar, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë (1 Kor. 2:8). Por ky zjarr digjej në një vend dhe shkëlqeu në një vend tjetër. Sepse shtohet: dhe drita është rreth tij. 13. Ndërsa persekutimi po ndodhte në Jude, predikimi i shenjtë i Apostujve u përhap në mbarë botën, siç thonë ata vetë: nuk është e drejtë që ju të flisni më parë fjalën e Perëndisë, por duke e refuzuar atë dhe duke e bërë të padenjë për veten tuaj të jetoni përjetësisht, ja, ne jemi kthyer në gjuhë (Veprat 13:46). Pra, nga mizoria e ligësisë që dogji zemrat e hebrenjve, Zoti i plotfuqishëm u shpërndau dritë paganëve; sepse kur ata persekutuan Shëlbuesin e tyre dhe anëtarët e Tij; Atëherë ne, që ishim ulur rreth Judesë në errësirë, përmes shpërndarjes së Apostujve të shenjtë në vende të ndryshme, me dhuratën e hirit qiellor, pamë shkëlqimin e dritës së vërtetë. Prandaj është shkruar: ju që jetoni në tokë dhe në hijen e vdekjes, mbi ju do të ndriçojë drita (Is. 9:2). Pra, ky zjarr ligësie, i cili u derdh nga zemrat e hebrenjve në përndjekje, përpara se me tërbimin e tij të përvëlonte apostujt e shenjtë, bëri një provë për vetë Autorin dhe Shëlbuesin e racës njerëzore. Prandaj shtohet: dhe në mes të tij është si një vegim i një elektriku në mes të zjarrit (Ezek. 1:5). 14. Çfarë nënkuptohet me "vizionin e elektrikut" (1 Tim. 11:5), nëse jo Jezu Krishti, Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve? Sepse ilectrum është prej ari dhe argjendi. Në ilectra, kur ari dhe argjendi përzihen, argjendi fiton shkëlqim më të madh dhe ari bëhet i shurdhër. Pra, meqenëse në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, natyra jonë është e bashkuar me natyrën e Hyjnisë, atëherë në këtë bashkim njerëzimi lavdërohet dhe Hyjnia i përshtatet vizionit njerëzor me një pakësim të lavdisë së tij. Rrjedhimisht, përmes këtij kombinimi, natyra njerëzore u lavdërua më shumë, ashtu si argjendi mori një shkëlqim më të madh nga ari. Dhe duke qenë se Hyjnia, me lavdinë e saj, iu përshtat vizionit tonë, ajo dukej se u njollos, si ari nga argjendi. Për atë natyrë të pandryshueshme, e cila, duke mbetur e pandryshueshme, përtërin gjithçka, po të denjonte të na shfaqej në lavdinë e saj të plotë, atëherë me shkëlqimin e saj do të na digjte më shumë se sa do të na ripërtërinte. Por Zoti e përshtati lavdinë e madhështisë së Tij me vizionin tonë, në mënyrë që, duke e përshtatur lavdinë e Tij tek ne, t'i japë më shumë shkëlqim dobësisë sonë nëpërmjet ngjashmërisë me Të në lavdinë e Tij dhe nëpërmjet hirit të marrë të ndryshojë, si të thuash, ngjyrën e pasurisë sonë. Pra, si një elektrik në zjarr, Zoti ishte një njeri në persekutim. Ai vijon: dhe në mes, si ngjashmëria e katër krijesave të gjalla. 15. Ajo që thuhet në mes të ilektras, ose zjarrit, nuk na pengon aspak të kuptojmë se këto katër kafshë nënkuptojnë katër Ungjilltarët, të cilët nëpërmjet mishërimit të të njëjtit Zot u konfirmuan në fuqinë e besimit dhe në zjarrin e persekutimit duruan shumë fatkeqësi. 16. Nëse dikush do të donte të kuptonte për ardhjen e dytë të Zotit atë që thamë për të parën: atëherë ai së shpejti do të pranonte që fryma e profecisë shpesh sheh shumë gjëra së bashku në një gjë për të cilën flet. Sepse nga veriu vjen një erë e stuhishme; sepse është faji i mëkateve që nxit ardhjen e Gjykatësit të Drejtë për të tronditur të gjithë elementët së bashku. Sepse, siç thonë ata, tmerri i konfuzionit përfundimtar vjen nga ka lindur. meqenëse gjykimi i pështjellimit të fundit kryhet për të mposhtur shpirtrat e ftohtë të mëkatarëve, me të drejtë quhet një erë e stuhishme që fryn nga veriu. Kjo goditje quhet siç duhet një erë e stuhishme; sepse atë ditë zemrat e të gjithë atyre që jetojnë për ta parë atë në këtë trup të vdekshëm do të dridhen nga një frikë e jashtëzakonshme. Sepse kur ajo që është shkruar të fillojë të përmbushet: dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiejve do të lëvizin (Mateu 24:29): atëherë cila zemër njerëzore nuk do të dridhet në pritje të vendimit të Gjykatësit të përjetshëm? Sepse atje në atë kohë të gjitha mëkatet do të paraqiten së bashku; atje do të kujtohen me tmerr të gjitha paudhësitë e kryera me kënaqësi; do të ketë errësira e të menduarit të varfër, që lind nga frika e dënimit të afërt. Prandaj shtohet: dhe reja e madhe. Sepse në atë kohë errësira e verbërisë do të dëbojë kuptimin e mendjes nga kujtesa e mëkatarëve, kur të ligjtë nuk do të lejohen të shohin Birin e Vetëmlindur të Perëndisë në lavdinë e Hyjnores. Sepse ata do të shikojnë NaN, gjaku i të cilit është thyer (Gjoni 19:37; Zak. 12:10). Le të ngrihet i pabesi dhe le të mos shohë lavdinë e Zotit (Is. 24:10). Këtu shtohet qartë: dhe zjarri ndriçon. Sepse ai zjarr gjykimi, që do të djegë qiellin dhe tokën prej bakri, nuk do t'i lejojë më mëkatarët të korrigjojnë krenarinë e tyre, por do të verbojë ata që pa dyshim do të digjen në gjendjen e dënimit të tyre. 17. Dhe drita është rreth tij. Sepse si rrufeja vjen nga lindja dhe shkëlqen në perëndim; kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut (Mateu 24:27). Atje, në këtë kohë, askush nuk do të mund të fshehë asgjë në zemrën e tij, sepse ai do të jetë i mbushur me vetë dritën e Gjykatësit. Kjo shtohet menjëherë: dhe në mes të tij është si një vegim i një elektriku në mes të zjarrit dhe dritës në të. Sepse atëherë ata do të shohin me madhështi të tmerrshme Zotin e Engjëjve dhe Kryeengjëjve dhe të gjitha Fuqive, Shëlbuesin tonë, i cili, sikur si një elektrikë, mbeti Një nga dy dhe në dy natyra, edhe Zoti me Atin, edhe i vdekshëm me njerëzit për shëlbimin tonë, dhe zjarri i gjykimit do t'i shërbejë Atij për hakmarrje ndaj fitilit. Prandaj është shkruar: dita do të zbulohet, do të zbulohet me zjarr (1 Kor. 3:13). Prandaj, Psalmisti thotë: Zoti do të vijë, Perëndia ynë, dhe nuk do të heshtë: një zjarr do të digjet para tij dhe një stuhi e gjelbër do ta rrethojë (Ps. 49:3). Prandaj apostulli Pjetër thotë: dita e Zotit do të vijë si një vjedhës natën, dhe qiejt do të kalojnë me zhurmë dhe elementët do të shkatërrohen kur të digjen (2 Pjet. 3:10). Dhe meqenëse në atë kohë të gjithë shenjtorët që kanë hequr dorë me vendosmëri nga bota do të vijnë si gjykatës, atëherë është e përshtatshme që menjëherë të shtohet: 18. Dhe në mes është ngjashmëria e katër krijesave të gjalla. Për çfarë nënkuptohen katër krijesat e gjalla nëse jo katër Ungjilltarët? Dhe me të drejtë numri i të gjithë atyre që janë të përsosur shprehet nga katër Ungjilltarët; sepse kushdo që sapo ka arritur përsosmërinë në Kishë ka mësuar njohjen e saktë të përsosmërisë së tyre sipas Ungjijve të tyre. Dhe në mes është ngjashmëria e katër krijesave të gjalla: sepse atëherë ato do të shihen të bashkuar me trupin e Tij (Shpëtimtarit) dhe pjesëmarrës në lavdinë e Tij, dhe së bashku me Të si gjykatës ata që bënë vetëm vepra të përsosura sipas urdhërimeve të Ungjillit. Prandaj u thuhet vetë apostujve të shenjtë: ju që më keni ndjekur në rilindje, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni edhe ju në fronin e dyfishtë, duke gjykuar dhjetë fiset e mashtruara të Izraelit (Mateu 19:28). Prandaj, Isaia thotë: Vetë Zoti do të vijë në gjyq me pleqtë e njerëzve (Is. 3:14). Prandaj Solomoni thotë edhe për Kishën: burri i saj është i lavdishëm në portat: nëse ulet ndonjëherë në kuvend me pleqtë e banorëve të vendit (Prov. 31:23). Pra, duke e parë këtë shkurtimisht, ne, duke ndjekur urdhrin e ardhjes së parë, siç e filluam, do t'i drejtohemi personit të Ungjillorëve në shpjegim. Ai vijon: dhe ky është vizioni i tyre, për ngjashmërinë e njeriut në to (v. 5). 19. Kur disa më vonë këto kafshë të shenjta përshkruhen veçmas nën ngjashmëri të veçanta, kështu që njëra quhet si njeri, tjetra si luan, e treta si viç dhe tjetra si shqiponjë: çfarë do të thotë që në këtë vend thuhet për të gjitha bashkë: ngjashmëria e një njeriu është në to? - Por kush në këtë vend përshkruhet si njeri, nëse jo Ai për të cilin është shkruar: Ai që ishte në formën e Zotit nuk ishte i barabartë me Zotin nga admirimi; por Ai e bëri veten të pafajshëm dhe mori formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzve dhe e gjeti në ngjashmërinë e njeriut (Filip. 2:6-7)? Pra, këto kafshë, për të pasur forcën për të arritur shenjtërinë, përpiqen të bëhen si ky person. Sepse ata nuk do të ishin shenjtorë nëse nuk do t'i ngjanin këtij njeriu; sepse gjithçka, sa devotshmëri e brendshme ka në to, sa zell për të vërtetën ka në to, sa shqetësim për përulësi ka në to, sa flakë dashurie ka në to - ata e huazuan të gjithë këtë nga vetë burimi i mëshirës, ​​nga vetë rrënja e përulësisë, nga vetë fuqia e së vërtetës, domethënë nga Ndërmjetësi i Zotit dhe njerëzve, Zoti Zot. Predikuesi i Lavdishëm tregon se ka ngjashmëri me këtë njeri, duke thënë: Bëhuni si unë, pasi unë jam Krishti (1 Kor. 4:16). Ai dëshiron të na inkurajojë të bëhemi si Ai, duke thënë: njeriu i parë është nga dheu, ai ka një unazë: njeriu i dytë është Zoti nga qielli. Dhe sikurse kemi veshur shëmbëlltyrën e tokës, le të vishemi edhe ne me shëmbëlltyrën e qiellit (1 Kor. 15:47, 49). Sepse çdo shenjtor (njeri) ngrihet në ngjashmërinë e këtij Njeriu në masën që ai imiton jetën e Shëlbuesit të tij. Të mos pajtohesh me urdhërimet dhe veprat e Tij, çfarë do të thotë tjetër veçse të devijosh larg të qenit si Ai? Por predikuesit e shenjtë ndëshkojnë jetën e të pabesëve dhe për vetë kokën tonë është shkruar se ai qau për Jeruzalemin (Luka 19:41). Ata gëzohen për veprat e mira të vartësve të tyre dhe i duan ata që veprojnë me drejtësi, por për Shëlbuesin tonë është shkruar se kur një i ri tha: "Unë i kam ruajtur të gjitha këto që në rini" (Mateu 19:20), atëherë ai e donte më shumë. Predikuesit e Shenjtë durojnë fyerjet që u bëhen dhe nuk ia kthejnë fyerjet reciproke; por kur ata i thanë Shëlbuesit tonë: “Unë jam një demon” (Gjoni 8:48), atëherë Ai nuk ia ktheu fyerjen me fyerje, por me butësi u përgjigj: “Unë nuk jam imam i një demoni” (po aty, v. 49). Predikuesit e Shenjtë kanë një zell të zjarrtë për të vërtetën; por Shpëtimtari i të gjithëve, me një kamxhik nga litarët, i dëboi ata që shisnin dhe blinin nga kisha, përmbysi tavolinat e shitësve të pëllumbave dhe shpërndau paratë e këmbyesve (Mateu 21:12; Gjoni 2:15). Ata në çdo gjë që bëjnë me përpjekje ruajnë përulësinë me vëmendje të plotë; por Shpëtimtari ynë thotë: mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29). Predikuesit e Shenjtë i duan edhe përndjekësit e tyre; por Autori i gjithçkaje dhe Vetë Shëlbuesi në vetë vuajtjet ndërmjetëson për torturuesit e Tij, duke thënë: Atë, lëri të shkojnë; Ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Ata për vëllezërit e tyre nuk i kursejnë anëtarët e tyre në vuajtje; por për jetën e të zgjedhurve, Autori i jetës u dorëzua deri në vdekje. Le të thonë, pra, për kafshët e shenjta se kanë ngjashmëri me njeriun; sepse nëse ka ndonjë gjë të shenjtë apo të mrekullueshme në to, e gjithë kjo në to është një imazh i ngjashmërisë, domethënë përpjekje për imitim. Sepse koka e të gjithë neve është Shëlbuesi ynë. Dhe nëpërmjet Solomonit thuhet: Sytë e të urtit janë në kokë, por budallai ecën në errësirë ​​(Ekl. 2:14). Sepse ne i kemi sytë në kokë kur shikojmë me reflektim të vëmendshëm jetën e Shëlbuesit tonë; kur e gjithë vëmendja jonë drejtohet në imitimin e Tij, në mënyrë që syri i mendjes, nëse neglizhon të shikojë me vëmendje shtigjet e dritës, të mos bjerë menjëherë nga verbëria në errësirën e gabimit. Profeti nxitoi të bëhej si ky njeri kur tha: Unë do të tallej me urdhërimet e Tua dhe do t'i kuptoj rrugët e tua (Ps. 119:15). Sepse kushdo që në heshtje spekulon në mendjen e tij për rrugët e Zotit dhe nxiton të stërvitet në urdhërimet e Tij, çfarë tjetër po tërheq në vetvete, nëse jo ngjashmërinë e një njeriu të ri? Dhe meqë në zemrat e shenjtorëve kjo ndodh pandërprerë; atëherë me të drejtë tani thuhet për kafshët: ngjashmëria e njeriut është në to. 20. Por nëpërmjet kësaj përngjashmërie, e cila tani ruhet në moral, me kalimin e kohës arrijnë shëmbëlltyrën e lavdisë. Prandaj Gjoni thotë: tani ne jemi bij të Perëndisë dhe nuk u shfaqëm se do të jemi; por ne e dimë se kur të shfaqet Ai, ne do të jemi si Ai (1 Gjonit 3:2). Dhe ai menjëherë shton pse mund të jetë kjo, duke thënë: sepse ne do ta shohim Atë ashtu siç është (po aty). Sepse ekzistenca e Zotit është e përjetshme dhe e pandryshueshme. Sepse ajo që është ndryshuar pushon së qeni ajo që ishte; dhe fillon të jetë ajo që nuk ishte; dhe ekzistenca e Zotit është gjithmonë e barabartë me vetveten. Prandaj i thuhet Moisiut: Unë jam Ai dhe Ai tha: Kështu tha biri i Izraelit: Ai më dërgoi te ju (Eks. 3:14). Dhe Jakobi gjithashtu thotë: Nuk është e përshtatshme të durosh ndryshim ose ndryshim (Jakobi 1:17). Pra, nëpërmjet Gjonit thuhet: le të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është; sepse nëpërmjet vetë faktit që ne shohim thelbin e natyrës së Tij, ne, të çliruar nga ndryshueshmëria jonë, do të bëhemi në përputhje me përjetësinë. Le të shndërrohemi në Atë që shohim; sepse vdekjen nuk do ta kemi, duke qenë me jetën, ndryshueshmërinë tonë do ta lëmë gjatë kalimit në bashkëjetesë me të Pandryshueshmen. Le të mos pësojmë asnjë dëm ndërsa jetojmë me të padëmtuarit. 21. Në atë kohë do të ketë ngjashmëri me njeriun edhe në trupat tanë. Për këtë thuhet nëpërmjet Palit: jeta jonë është në parajsë, prej nga presim edhe një Shpëtimtar, Zotin tonë Jezu Krisht, i cili do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që të përshtatet me trupin e lavdisë së Tij (Filip. 3:20-21). Kështu në atë kohë trupat e të zgjedhurve do të jenë të ngjashëm me lavdinë e trupit të Zotit; Ata, për nga natyra, megjithëse nuk kanë barazinë e lavdisë së tij, megjithatë, sipas hirit do të kenë ngjashmërinë e transformimit të tij. Pra, meqenëse tani të zgjedhurit mbajnë ngjashmërinë e Tij në moral dhe në ringjallje do të pasojë ngjashmëria e përjetësisë në mendje, sepse ne do ta shohim Atë ashtu siç është; dhe meqenëse edhe trupat tanë do të marrin ngjashmërinë e Tij (trupit) në transformim, atëherë është e saktë të thuhet për kafshët e shenjta: ngjashmëria e njeriut është në to. Kjo në fillim të shpjegimit na mjafton për të parashikuar, në mënyrë që fuqia e fjalës, e freskuar nga heshtja, të forcohet më shumë për zbulimin e mistereve në atë që vijon. Sepse ne jemi të sigurt se kemi si ndihmësin tonë atë për të cilin flasim, që jeton dhe mbretëron me Atin në unitet me Frymën e Shenjtë, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e tretë. Katër vargje, nga i gjashti në të dhjetën, shpjegohen për predikuesit e shenjtë dhe jetën e tyre të dyfishtë, aktive dhe medituese. 1. Katër kafshët e shenjta, të cilat parashikohen në të ardhmen nga fryma e profecisë, përshkruhen në një rrëfim të hollë kur thuhet: katër fytyra për një dhe katër krahë për një (Ezek. 1:6). Çfarë shprehet me fytyrë, nëse jo njohuri, dhe çfarë me krahë, nëse jo me fluturim? Sepse të gjithë njihen nga fytyra e tyre dhe me anë të krahëve të tyre trupat e zogjve ngrihen lart. Pra, fytyra tregon besimin, dhe krahët tregojnë përsiatje. Sepse Zoti i Plotfuqishëm na njeh me anë të besimit, siç thotë Ai vetë për delet e Tij: Unë jam bariu i mirë: Unë më njohin mua dhe ato më njohin mua (Gjoni 10:14). Dhe përsëri: Unë e njoh kë kam zgjedhur (Gjoni 13:18). Dhe përmes soditjes ne, duke u ngritur mbi veten tonë, duket se fluturojmë në ajër. Pra, katër fytyra për një; sepse nëse doni të dini se çfarë mendon Mateu për mishërimin e Zotit, atëherë ai mendon të njëjtën gjë që mendojnë Marku, Luka dhe Gjoni. Nëse doni të dini se çfarë mendon Gjoni, atëherë pa dyshim është njësoj si Luka, Marku dhe Mateu. Nëse doni të dini se çfarë mendon Marku, është njësoj si Mateu, Gjoni dhe Luka. Nëse doni të dini se çfarë mendon Luka, atëherë ajo që mendojnë Gjoni, Mateu dhe Marku është e njëjta. Pra, katër fytyra për një; sepse njohja e besimit me të cilën Zoti i njeh ata është e njëjtë në një si në të katër së bashku. Për çfarëdo që të gjeni në një, me siguri do të gjeni të njëjtën gjë në të katër së bashku. 2. Dhe katër krill për një; sepse ata (ungjillistët) të gjithë së bashku predikojnë në marrëveshje për Birin e Perëndisë së Plotfuqishëm, Zotin tonë Jezu Krisht, dhe, duke ngritur sytë e tyre mendorë drejt Hyjnisë së Tij, ata fluturojnë mbi krahët e soditjes. Pra, fytyrat e Ungjilltarëve i përmbahen njerëzimit të Zotit dhe krahët me Hyjninë; sepse ata duket se i kthejnë fytyrat nga Ai që e shikojnë fizikisht. Por kur ata shpallin se Ai është i papërshkrueshëm dhe jotrupor në Hyjninë e Tij, atëherë ata duket se ngrihen në ajër në krahët e soditjes. Pra, meqenëse besimi në mishërimin e Tij është i njëjtë tek të gjithë, dhe meditimi i Hyjnisë së Tij është i njëjtë tek të gjithë, tani thuhet saktë: katër fytyra për një, dhe katër krahë për një. Por çfarë lloj shenjtërie do të kishte nëse Predikuesit e Tij, duke pasur edhe besim në Zotin dhe soditje ndaj Tij, nuk do të kishin vepra të shenjta? Nga kjo vijon: dhe këmbët e tyre janë të drejta (Po aty). 3. Çfarë nënkuptojnë këmbët nëse jo një procesion veprimesh? Pra, katër kafshët përshkruhen se kanë këmbë të drejta (të drejta); sepse veprat e ungjilltarëve të shenjtë dhe të gjithë atyre që ishin të përsosur u dënuan të ndiqnin ligësinë. Ata nuk i kanë këmbët (këmbët) e djathta, të cilat devijojnë drejt veseve të botës që kanë lënë. Për këta (njerëz) është shkruar: një qen kthehet në të vjellat e tij dhe një derr, i larë, në tenxhere (Prov. 26:11; 2 Pjet. 2:22). Mësuesi i famshëm u pendua për disa sepse ua kishin kthyer të drejtën e këmbëve dhe i indinjuar u tha: si mund t'u ktheheni përsëri parimeve materiale të dobëta dhe të varfra dhe dëshironi t'u robëroni përsëri? vëzhgoni ditët, muajt, kohët dhe vitet. Kam frikë për ju, se mos mundohem më kot për ju (Gal.4:9-11). Ai i nxit të tjerët duke thënë: Drejtoni duart e dobëta dhe gjunjët e dobët dhe bëni shtigje të drejta me këmbët tuaja (Hebrenjve 12:12-13). Por për të treguar në të njëjtët Predikues të shenjtë rëndësinë, guximin dhe dallimin, me të drejtë shtohet: këmba e këmbës së tyre është si këmba e një kau (Po aty) 4. 4. Që predikuesit e shenjtë quhen me emrat e buajve, këtë e mëson Apostulli Pal, duke shpjeguar dëshminë e ligjit: mos ia ndalni gojën një kau ndërsa është duke shirë (1 Kor. 9:9; Ligji i Përtërirë 25:4). Rrjedhimisht, këmba e Predikuesve të Shenjtë është këmba e një kau, d.m.th. e shkelur fort, e fortë dhe e pirun; sepse çdo Predikues ka qëndrueshmëri dhe nderim, dhe guxim në veprim dhe thundra të çara në arsyetim. Sepse është e papërshtatshme të pranosh predikimin e tij nëse ai duket joserioz në sjellje. Dhe qëndrueshmëria e dukshme nuk do të thotë asgjë nëse nuk shoqërohet me guxim në veprim kundër të gjitha fatkeqësive. Por guximi në fakt tregon meritën e virtytit kur ai mund të dallohet nga arsyeja. Sepse këtu po lexojmë Shkrimin e Shenjtë. Nëse e marrim gjithçka fjalë për fjalë, do të humbasim virtytin e të menduarit; dhe nëse e ngremë gjithçka në një alegori shpirtërore, atëherë në mënyrë të ngjashme ne e lidhim veten me marrëzinë e konfuzionit. Sepse predikuesit e shenjtë lexojnë thënie të shenjta; dhe herë në histori marrin kuptimin e drejtpërdrejtë, e herë me kuptimin e drejtpërdrejtë kërkojnë kuptimin shpirtëror. Ndonjëherë ata do të ndjekin veprat e mira të baballarëve të mëparshëm ashtu siç i kuptojnë në kuptimin e tyre të mirëfilltë; dhe ndonjëherë ata kuptojnë shpirtërisht diçka që historikisht nuk mund të ndiqet, dhe përpiqen për përsosmëri. Prandaj, çfarë bëjnë predikuesit e shenjtë në punën e tyre, nëse jo një thundër në këmbë? – Rreth tyre me të drejtë shtohet edhe: dhe shkëndijat janë si bakri i ndritshëm (Po aty, neni 7). 5. Metali i bakrit është mjaft kumbues. Dhe me të drejtë transmetimet e predikuesve krahasohen me bronzin, sepse transmetimet e tyre u përhapën në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës (Ps. 18:5). Por ata quhen mirë edhe bakër ndritshëm, sepse jeta e Predikuesve kumbon e shkëlqen; shkëlqen nga dëshira, kumbon nga fjalët. Pra, predikimi i zellshëm është bronzi që shkëlqen. Por nga bakri i shndritshëm fluturojnë shkëndija, sepse nga këshillat e tyre fjalë të zjarrta arrijnë në veshët e atyre që dëgjojnë. Por me të drejtë fjalët e Predikuesve quhen shkëndija; sepse ata ndezin ata që prekin zemrat. Ju gjithashtu duhet të keni parasysh se shkëndijat janë shumë të holla dhe të vogla; sepse kur predikuesit e shenjtë flasin për atdheun qiellor, atëherë ata nuk mund të zbulojnë aq shumë me një fjalë sa mund të digjen nga dëshira. Rrjedhimisht, nga gjuha e tyre disa shkëndija, si të thuash, arrijnë tek ne; sepse nga gjuha e tyre mezi mësohet një gjë e zbehtë për atdheun qiellor, të cilin, megjithatë, ata e duan jo dobët. Sepse ata nuk mund ta shohin lavdinë e qiellit në masën që ekziston, as nuk mund të flasin aq sa shohin. Pra bronzi i ndritshëm hedh shkëndija, kur Predikuesi vështirë se mund të flasë paksa për atë nga e cila ai vetë digjet fort. Por hiri hyjnor arrin që nga këto shkëndija më të vogla të ndizet shpirti i dëgjuesit; sepse ka disa që, duke dëgjuar gjëra të vogla, mbushen me një dëshirë të madhe dhe digjen plotësisht nga dashuria për Zotin nga ajo që kanë marrë edhe shkëndijen më të vogël të fjalëve. 6. Fjala e predikimit shërben si farë në zemrën e dëgjuesit. Dhe dëgjuesi i mirë më pas sjell një korrje të madhe njohurish nga ajo nga e cila mori për herë të parë farën e vogël të fjalës. Këtë e vërteton fare mirë mrekullia që profeti Elise bëri për një të ve, e cila për të mos humbur dy djem me kërkesën e huadhënësit, iu bind fjalëve të Profetit dhe sasinë e vogël të vajit që mbeti me të e derdhi në enë boshe, të cilat më pas u mbushën të gjitha deri në majë dhe me mbushjen e tyre gruaja u lirua nga kërkesa e huadhënësit të saj (2). Kjo grua do të thotë kush tjetër, nëse jo Kisha e Shenjtë, nëna e dy kombeve, d.m.th hebreje dhe pagane, si dy djem? Nga një veprim i çoroditur, e bindur nga një armik shpirtëror, ajo i mori huadhënësit, si të thuash, një sasi mëkati dhe kishte frikë se mos i humbiste dy djemtë që i lindi me besim. Por duke iu bindur fjalëve të Profetit, pra urdhërimeve të St. Shkrimi, derdhi sasinë e vogël të vajit që kishte në enë boshe; sepse kur mendjet boshe të shumë njerëzve dëgjojnë nga buzët e një predikuesi diçka të vogël për dashurinë e Hyjnores, atëherë ata mbushen deri në buzë me hir të bollshëm me vajin e dashurisë Hyjnore. Dhe tani shumë zemra, që më parë ishin zemra boshe, janë plot me vajosjen e Shpirtit, me sa duket të derdhur vetëm nga një sasi e vogël vaji. Kur kjo u komunikohet të dyve, besimi pranohet nga dëgjuesit; atëherë e veja sarentine, domethënë Kisha e Shenjtë, tashmë është çliruar nga borxhi ndaj huadhënësit të saj. Pastaj vijon: dhe dora e njeriut është nën krahët e tyre në katër vendet e tyre. 7. Në këtë vend, me emrin e katër vendeve mund të kuptohen katër vendet e botës, përkatësisht lindja, perëndimi, jugu dhe veriu; sepse predikimi i shenjtorëve, me urdhër të Zotit, ka depërtuar në të gjitha anët e botës. 8. Me katër vende mund të kuptojmë katër virtytet kryesore, nga të cilat lindin virtyte të tjera, përkatësisht urtësia, guximi, drejtësia dhe moderimi. Ne me të vërtetë i fitojmë këto virtyte kur vëzhgojmë rendin e tyre. Sepse virtyti i parë është mençuria, i dyti është guximi, i treti është drejtësia, i katërti është moderimi. Çfarë dobie mund të ketë mençuria nëse nuk ka guxim? Sepse të dish diçka për dikë që ai nuk mund ta bëjë është më shumë një ndëshkim sesa një virtyt. Por ai që kupton me mençuri atë që duhet bërë dhe vepron me guxim në atë që kupton, është pa asnjë dyshim i drejtë; por drejtësia e tij duhet të shoqërohet me moderim, sepse drejtësia në pjesën më të madhe kthehet në mizori nëse nuk ka moderim. Rrjedhimisht, vetë drejtësia është me të vërtetë drejtësi që frenohet nga moderimi, që në xhelozinë me të cilën sheh të gjithë, mund të jetë edhe i moderuar, që në rast të teprimit të xhelozisë njeriu të mos humbasë drejtësinë, të cilën nuk di ta respektojë me moderim. 9 . Por Predikuesit e shenjtë kanë dy jetë, domethënë, aktive dhe soditëse; por vepruesi i paraprin në kohë soditësit, sepse nga virtyti përpiqet për soditje. Dhe medituesi është më meritor se aktivi; sepse kjo e fundit funksionon në punën e tanishme, por e para, me një instinkt të brendshëm, tashmë parashikon paqen e ardhshme. Pra, çfarë nënkuptohet me duar, nëse jo jetë aktive, dhe çfarë me krahë, nëse jo jetë soditëse? Rrjedhimisht, duart e një personi janë nën krahë, pra virtyti i veprimtarisë nën fluturimin e soditjes. Kjo është shprehur mirë në Ungjill nga dy gra, pikërisht Marta dhe Maria. Sepse Marta kujdesej shumë për trajtimin; dhe Maria u ul te këmbët e Jezusit dhe e dëgjoi fjalën e Tij (Luka 10:39-40). Rrjedhimisht, njëri ishte i zënë me aktivitet dhe tjetri me soditje. Njëri i shërbeu jetës aktive përmes shërbimit të jashtëm, tjetri soditës përmes thellimit të zemrës në fjalë. Dhe megjithëse jeta aktive është e mirë, jeta medituese është më e mirë; sepse ai pushon me jetën e vdekshme, por ky rritet më plotësisht në jetën e pavdekshme. Prandaj thuhet: Maria ka zgjedhur pjesën e mirë, e cila nuk do t'i hiqet (Po aty v. 42). Pra, meqenëse jeta aktive është më pak meritore se sa ajo soditëse; atëherë me të drejtë thuhet tani: dora e njeriut është nën krahët e tyre. Sepse, megjithëse bëjmë diçka të mirë përmes jetës aktive, ne megjithatë fluturojmë drejt dëshirës qiellore përmes jetës soditëse. Prandaj, te Moisiu jeta aktive quhet skllavëri dhe jeta medituese quhet liri. 10. Dhe megjithëse të dyja jetët duhet të jenë një dhuratë hiri, megjithatë për sa kohë që jetojmë mes fqinjëve tanë, njëra na jepet si detyrë e nevojshme dhe tjetra i lihet vullnetit tonë. Sepse kush, duke e njohur Perëndinë, do të hyjë në mbretërinë e tij, nëse më parë nuk bën vepra të mira? Pra, pa një jetë soditëse, ata që nuk lënë pas dore të mirat që mund të bëjnë, mund të hyjnë në atdheun qiellor; por pa veprim nuk mund të hyjnë nëse neglizhojnë të bëjnë të mirën që është e mundur. Për rrjedhojë, jeta aktive detyrohet në domosdoshmëri, ndërsa jeta medituese i lihet arbitraritetit. Ky është dorëzuar në skllavëri dhe ky është i lirë. Prandaj i thuhet Moisiut: nëse ke fituar pasuri, le të të punojë shërbëtori hebre gjashtë vjet; në vitin e shtatë do ta lini të lirë. Nëse hyn vetëm, do të dalë edhe vetëm; dhe nëse gruaja e tij hyn me të, atëherë gruaja e tij do të dalë me të. Në rast se zotëria e tij i jep një grua dhe i lind djem ose vajza, gruaja dhe fëmijët do të jenë të zotërisë së tij, por ai vetë do të shkojë i vetëm. Dhe nëse shërbëtori është përgjigjur dhe thotë: Unë e kam dashur zotërinë tim, gruan time dhe fëmijët e mi, dhe nuk do të dal i lirë, le ta çojë zotëria e tij përpara gjykatës së Perëndisë dhe pastaj ta çojë para derës së varrit dhe le t'ia shpojë veshin zotërisë me fëndyell dhe le të punojë përgjithmonë (Eks. 21:2-7). Ne kemi paraqitur prova disi të gjera për të treguar ndryshimin midis skllavërisë dhe lirisë në të dyja jetët. Por nuk duhet të jetë e rëndë nëse këtë (provë) e ndjekim me një shpjegim që vërteton atë që thamë. 11. Për hebre do të thotë të kalosh. Dhe skllavi hebre blihet kur të gjithë, duke kaluar mendërisht tashmë nga kjo epokë, i dorëzohen skllavërisë së Zotit të Plotfuqishëm. Sepse ai që ka mësuar të kalojë mendërisht që nga kjo epokë, dëshiron t'i shërbejë Perëndisë së vërtetë. Kështu Moisiu shkoi për të parë vegimin (Eks. 3:3). Kështu Davidi, kur pa të pabesët të lartësuar dhe të lartësuar si kedrat e Libanit, kaloi dhe nuk ishte më (Ps. 37:35). Sepse ne mendojmë për fuqinë e të ligjve, sikur të ishte diçka e madhe, nëse nuk i kthejmë mendimet tona në epokën e pandërprerë. Por një skllav hebre i blerë urdhërohet të shërbejë për gjashtë vjet, në mënyrë që në vitin e shtatë të lirohet për asgjë. Sepse çfarë nënkupton numri gjashtë nëse jo përsosmërinë e jetës aktive? Çfarë shprehet me shtatëfishin, nëse jo (jetën e) meditimit? Kështu ai shërben për gjashtë vjet dhe në të shtatën (vitin) lirohet i cili me një jetë aktive, të cilën e bëri në perfeksion, kalon në lirinë e një jete soditëse. Dhe duhet të theksohet se dikush lirohet në liri (për asgjë); sepse ata që, pas çdo gjëje që kanë bërë, thonë se janë shërbëtorë të pathyeshëm (Luka 17:10), pa dyshim e kanë marrë falas edhe jetën aktive edhe jetën soditëse me hir. Me çfarë rrobash keni hyrë, duhet të dilni me të njëjtat 5; sepse është absolutisht e nevojshme që secili prej nesh të vazhdojë atë që filloi dhe të mos e braktisë vëmendjen me të cilën mori përsipër deri në fund të çështjes. Sepse ai kalon mirë tek medituesi (jeta) që në jetën aktive nuk i ka ndryshuar veshjet e vëmendjes në diçka më të keqe. Dhe ka disa që duan të praktikojnë vepra të mira përpara se të bashkohen me shoqërinë e shenjtë për t'i shërbyer Perëndisë. Por ka të tjerë që mësojnë vepra të mira pasi fillojnë t'i shërbejnë Perëndisë së plotfuqishëm. Pra, kushdo që edhe para se të fillonte t'i shërbente Perëndisë, e lakmonte atë, është një skllav hebre i blerë me një grua. 12. Dhe në pjesën më të madhe, ai që është i tillë mund të kalojë në jetën soditëse dhe të mos e lërë atë aktive. Prandaj, aty shtohet: nëse gruaja hyn me të, atëherë gruaja do të shkojë me të. Dhe gruaja del e lirë me të kur ai që ka kaluar në përsiatje nuk lë jashtë të bërit vepra të mira, kur mund të jetë i dobishëm për të tjerët. Nëse zotëria i jep një grua dhe i lind djem ose vajza, gruaja dhe vajzat do të jenë të zotërisë së tij, por le të shkojë vetëm. Zotëria i jep grua një skllavi të blerë kur çdo predikues bashkon me prirje për mirë atë që ka blerë si pronë për Zotin e Plotfuqishëm. Sepse edhe predikuesit quhen zot, siç i thuhet profetit Elise për predikuesin e tij: A e kuptoni se si Zoti ju merr zotërinë tuaj sot nga maja e kokës? (2 Mbretërve 2:3). Dhe gruaja e një skllavi të blerë lind djem dhe vajza, kur virtyti lind fryte të forta dhe të buta. Por gruaja e dhënë nga i zoti mbetet me të njëjtin zotëri me fëmijët dhe vetë skllavi del i lirë; sepse një vepër e mirë, ose frytet e së njëjtës vepër të mirë, i llogariten si shpërblim predikuesit. Vetë skllavi, duke vazhduar tensionin e dëshirës së tij, nëpërmjet hirit suprem, del në lirinë e meditimit. Nëse shërbëtori përgjigjej dhe thoshte: "Unë e kam dashur zotërinë tim, gruan dhe fëmijët e mi dhe nuk do të shkoj i lirë" (Eks. 21:5). Një skllav e do zotërinë e tij kur mban parasysh me kujdes fjalët e predikuesit. Dhe duke dashur gruan dhe fëmijët e tij, ai refuzon të dalë i lirë; kur, duke dashur jetën aktive dhe frytet e saj, nuk dëshiron të kalojë në jetën soditëse; sepse, duke arsyetuar se ka vepra të mira në shërbimin e tij skllav, ai refuzon të kalojë në paqen e lirisë. Zotëria e tij le ta çojë përpara gjyqit të Perëndisë, pastaj e çoftë para derës në tokë, dhe zoti i tij le t'ia shpojë veshin me fëndyell dhe le të punojë për të përgjithmonë (Po aty, v. 6). Sepse ai që vendos të vazhdojë një jetë aktive, mjeshtri e çon përpara gjyqit të Zotit, kur nga predikuesi i tij është i mbushur me thëniet e etërve të lashtë, të cilët për ne gjatë rrugës ishin priftërinj të Zotit të plotfuqishëm. Ai gjithashtu sillet në hyrje të derës që të dëgjojë diçka më qartë për hyrjen në banesën qiellore dhe të njohë plotësisht ditën e Gjykimit të Fundit, në mënyrë që të mos dëshirojë t'i kënaqë njerëzit përmes veprave të mira që bën. Dhe kështu veshi i tij kthehet me një fëndyell kur shpirti i tij goditet nga frika themelore e Zotit, në mënyrë që, i shpuar nga skaji i fjalës, përmes çdo gjëje që ajo bën, të mund t'i kushtojë gjithmonë vëmendje hyrjes në mbretëri dhe ta veshë veshin sikur të ishte i mbërthyer në derë dhe në prizë të kishës. 13. Ai do të jetë skllav përgjithmonë (gjatë gjithë jetës së tanishme), në mënyrë që pas shekujve (jetës së tanishme) të mund të jetë i lirë. Sepse ai është një skllav i përjetshëm, që vendos t'u shërbejë njerëzve me një jetë aktive, në mënyrë që pas këtij shekulli të kalojë drejt lirisë së vërtetë. Për këtë liri thuhet nëpërmjet Palit: sepse vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë (Rom. 8:21). Sepse liria e vërtetë do të jetë në ne kur birësimi ynë të arrijë lavdinë e fëmijëve të Perëndisë. Por tani jo vetëm jeta aktive në skllavëri, por edhe vetë soditja, përmes së cilës ne admirojmë veten mbi veten tonë, nuk e ka ende lirinë e plotë të shpirtit, por e imiton atë, sepse kjo paqe e brendshme duket misterioze. Megjithatë, vetë soditja, sado e kufizuar të jetë, është pakrahasueshme më e gjerë dhe më e lartë se jeta aktive, sepse kalon në njëfarë lirie të shpirtit, duke mos menduar për të përkohshmen, por duke menduar për të përjetshmen. Pra, duke qenë se jeta soditëse fluturon në lartësinë më të lartë dhe e tejkalon jetën aktive nga disa, si të thuash, dinjiteti i sigurisë së saj, me vend thuhet: dhe dora e njeriut është nën krahët e tyre. 14. Por nëse në këtë vend e marrim Shëlbuesin tonë si njeri: atëherë dora e njeriut është nën krahët e tyre, sepse po të mos ishte bërë njeriu njeri, i cili ngriti mendjet e predikuesve drejt qiellit, atëherë ato kafshë që ekspozohen nuk do të kishin fluturuar. Jo pa arsye thuhet se dora e njeriut është nën krahët e tyre; sepse për të njëjtin Shpëtimtar është shkruar: Kush është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij, që mbart të gjitha gjërat (Hebrenjve 1:3). Prandaj, dora e Tij mban zemrat tona; Dora e tij na ngre lart në meditim. Sepse nëse, siç u tha, Fjala e plotfuqishme nuk do të ishte bërë njeri për hir të njerëzve, atëherë zemrat njerëzore nuk do të kishin fluturuar drejt soditjes së lavdisë së Fjalës. Kështu që shpirtrat njerëzorë u lartësuan nga pika nga ku Zoti iu shfaq të përulurve midis njerëzve. Pra, le të thuhet për kafshët e shenjta, le të thuhet: dhe dora e njeriut është nën krahët e tyre. Rreth tyre shtohet edhe: fytyrat e tyre dhe të katërt duke mbajtur njëri-tjetrin. 15. Kafshët kanë fytyra dhe krahë në katër vende; sepse predikuesit në të gjitha anët e botës tregojnë njerëzisht se çfarë mendojnë për Hyjninë e Shëlbuesit tonë. Sepse, duke predikuar Zotin e mishëruar kudo, ata shfaqin fytyra në katër pjesë të botës. Dhe kur ata shpallin se Ai është një me Atin dhe Frymën e Shenjtë, atëherë ata fluturojnë kudo në krahët e soditjes. Krahët e tyre janë të lidhur me njëri-tjetrin sepse i gjithë virtyti i tyre dhe gjithë urtësia e tyre, me të cilën ata tejkalojnë njerëzit e tjerë në fluturimin e soditjes së tyre, bashkohen reciprokisht në paqe dhe unanimitet. Prandaj është shkruar: Dituria nga lart është fillimisht e pastër dhe më pas paqësore (Jakobi 3:17). Prandaj, e vërteta u thotë të njëjtëve predikues: kini kripë në veten tuaj dhe kini paqe mes jush (Marku 9:50). Pra, krahët e kafshëve janë të bashkuara me njëri-tjetrin, sepse virtyti dhe urtësia e predikuesve të shenjtë kanë komunikim të ndërsjellë në një botë dashurie dhe harmonie. Por krahu i njërit do të ndahej nga tjetri nëse secili do të refuzonte të kishte paqe me tjetrin në atë që ai filozofon. Nga kjo vijon: Unë nuk i kthej fytyrat e katër tyre, ata ecin gjithmonë: secili ecën drejt me fytyrën e tij (v. 9). 16. Kafshët me pendë, d.m.th., predikuesit e shenjtë, duke shkuar përpara, nuk kthehen prapa, sepse kalojnë nga punët tokësore në ato shpirtërore në atë mënyrë që absolutisht të mos devijojnë më tej nga ajo që lanë. Sepse për ta, të ecin drejt më të mirës me shpirtin e tyre do të thotë, si të thuash, të ecin përpara në një rrugë. Përkundrazi, thuhet për të ligjtë se ata u kthyen në Egjipt në zemrat e tyre (Eks. 14:11–12). Dhe vetë e Vërteta thotë: askush nuk e vë dorën mbi kokërr dhe kot kthehet prapa, sundohet në mbretërinë e Perëndisë (Luka 9:62) Sepse të vendosësh dorën mbi kokërr do të thotë të hapësh tokën e zemrës së tij për të dhënë fryt, sikur me ndonjë pendë pendimi. Por ai që kthen sytë pas lërimit është ai që pasi ka nisur një vepër të mirë, i kthehet të keqes që la pas. meqenëse kjo nuk ndodh me të zgjedhurit e Zotit, tani thuhet saktë përmes Profetit: pa u kthyer prapa, ata gjithmonë do të ecin. 17. Pse nuk kthehen, tregon më tej Profeti, duke shtuar: secili drejtpërsëdrejti përballet me hozhdehun e tij. Sepse e përjetshmja është përpara nesh dhe e përkohshme është pas nesh; sepse, ndërsa lëvizim gradualisht, gjejmë një të tillë dhe duke u tërhequr, lëmë pas vetes diçka tjetër, si të thuash. Prandaj ajo kafsha e madhe me pendë, që fluturoi në fshehtësitë e qiellit të tretë, tha: Një gjë, duke harruar atë që është pas, por duke u shtrirë në atë që është përpara, unë ndjek me zell nderin e thirrjes më të lartë (Filip. 3:13-14). Duke u shtrirë përpara, harroi shpinën; sepse, duke përçmuar të përkohshmen, ai kërkoi vetëm atë që është e përjetshme. Kështu kafshët e shenjta ecin drejt e deri te fytyrat e tyre; sepse ata nuk e shikojnë më me dëshirë atë që u ka mbetur dhe lëvizin me vendosmëri drejt së përjetshmes, të cilën e dëshirojnë, duke e pasur para syve të soditjes së tyre. 18. Pra, kushdo që tashmë ka vendosur të ecë drejt përpara, duhet të marrë parasysh me shumë dallueshmëri se ata shikojnë prapa ndryshe në vepra dhe ndryshe në mendime. Sepse ka njerëz që arsyetojnë tërësisht dhe, duke kuptuar mëkatet e tyre, vendosin t'u japin një pjesë të madhe të pasurisë së tyre të varfërve, në mënyrë që të shlyejnë fajin e tyre në sytë e Perëndisë nëpërmjet veprave të mëshirës. Dhe ata tashmë kanë filluar ta zbatojnë këtë në praktikë: në pjesën më të madhe, frika e varfërimit ua shqetëson shpirtin kur e bëjnë këtë dhe ata, nga frika e varfërimit, bëhen dorështrënguar ndaj të varfërve dhe ndalojnë punën e mirë që filluan. Këta njerëz, duke shkuar përpara, u kthyen prapa sepse nuk donin të shkonin drejt përpara. Kundër tyre thuhet me të drejtë përmes Solomonit: kur ne qortojmë dembelin, ai nuk turpërohet, kështu që merrni hua grurin për të korrat (Prov. 20:4) 6. Sepse kushdo që tani, nga frika dhe nga tmerri mendor, i lë pas dore veprat e mira, kur dielli i drejtësisë, si të thuash, do të shkëlqejë për një kohë të gjatë në verë, gjatë verës. mënyrë, por nuk do ta marrë atë, sepse ai nuk donte të bënte vepra të mira për hir të saj. Një tjetër, duke përçmuar dëshirat e mishit, vendos të lërë gjithçka dhe t'i dorëzohet skllavërisë së Zotit të Plotfuqishëm dhe dëshiron të kufizohet me frerin e abstenimit dhe të pastërtisë; por kur sheh se të tjerët kanë rënë edhe pas pastërtisë, ka frikë të bëjë pikërisht atë që ka vendosur të bëjë. Ndaj, kthehet në mendime, i cili, duke parë përpara, tashmë ka ecur në lartësi me hapat e mendjes. Është thënë mirë për të nëpërmjet Solomonit: kush ruan erën nuk mbjell dhe ai që shikon retë nuk korr (Ekl. 9:4). Sepse me emrin e erës nënkuptohet një shpirt i keq që e pushton shpirtin me tundime dhe përmes resë nënkuptohet një mëkatar që lëviz në drejtim të tundimit. Pra, kush i kushton vëmendje erës nuk mbjell, dhe kush i kushton vëmendje reve nuk korr; sepse kushdo që, duke u frikësuar nga tundimet e shpirtit të keq dhe duke parë rrëzimet e të pabesëve, dëshpërohet nga vetja, ashtu si tani nuk mbjell vepra të mira, kështu që tash e tutje nuk do të marrë asgjë nga shpërblimi i drejtë. Por ka njerëz që edhe pse bëjnë të mirën që dinë, dhe duke e bërë këtë vendosin për më të mirën, por duke pasur parasysh më të mirën për të cilën kanë vendosur, ndryshojnë (qëllimin); dhe megjithëse bëjnë të mirën që filluan, ata refuzojnë më të mirën që vendosën. Janë këta (njerëz) të cilët, para gjykimit njerëzor, duken se janë të vazhdueshëm në veprim, por para syve të Zotit të Plotfuqishëm kanë rënë në meditim. Pse edhe veprat e tyre të mira, në pjesën më të madhe, nuk i pëlqejnë Zotit? Sepse kur këmba e mendjes nuk bën një hap drejt më të mirës në reflektim, atëherë vetë paqëndrueshmëria në reflektim e akuzon atë. Por duke qenë se të gjithë njerëzit e përsosur e shikojnë veten me dallueshmërinë më delikate, që të mos bien kurrë në më të keqen as me vepër e as me mendim, ata peshojnë vazhdimisht sa ia kanë dalë çdo ditë, atëherë me të drejtë thuhet për ta: nuk kthehem, nuk eci kurrë; 19. Pra, ndërkohë, ne mund të diskutojmë se kush jemi, nga kemi ardhur dhe në çfarë trashëgimie të sekreteve të thënies së shenjtë ngrihemi. Dihet se në paraardhësit tanë të lashtë kemi qenë adhurues idhujsh; por me anë të frymës së hirit ne tashmë jemi duke kërkuar fjalët e qiellit. Nga e marrim këtë? Por Shpëtimtari i racës njerëzore e përmbushi atë që parashikoi nëpërmjet Profetit: qengjat do të gllabërojnë edhe shkretëtirën e robërve (Is. 5:17) 7. Sepse këto thënie profetike ishin shkretëtirë midis judenjve, të cilët nuk donin t'i kultivonin me kërkime në një kuptim misterioz. Por për ne ato u kthyen në bollëk, sepse sipas historisë së vegimit, këto thënie, me hirin e Zotit, kanë një kuptim shpirtëror për mendjen tonë dhe ne jemi tashmë të huaj që konsumojmë atë që qytetarët e ligjit nuk donin të hanin. Falë të Vetëmlindurit, lavdërim Urtisë së përjetshme, që jeton dhe mbretëron me Atin në unitetin e Shpirtit të Shenjtë, Zotit, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e katërt. Në shpjegimin e vargjeve dhjetë, njëmbëdhjetë dhe dymbëdhjetë, propozohen shumë rregulla morale, kryesisht për vëmendjen e pandërprerë ndaj Zotit dhe ndaj vetvetes. 1. Kafshët me pendë përshkruhen në detaje nga Fryma e Shenjtë e profecisë, në mënyrë që vetë detajet e përshkrimit të na zbulojnë se ato nënkuptojnë fytyrat e Ungjilltarëve dhe në mënyrë që fjala e Perëndisë të mos lërë asnjë dyshim për kuptimin tonë. Sepse thuhet: Dhe fytyra e tyre është fytyra e njeriut, fytyra e luanit në të djathtë është katër, fytyra e një viçi është katër dhe fytyra e një shqiponje është katër (v. 10). Që këto katër kafshë me pendë nënkuptojnë katër ungjilltarët e shenjtë, dëshmohet nga fillimi i çdo libri të Ungjillit. Sepse, meqenëse Mateu fillon me lindjen e njeriut, ai me të drejtë është caktuar si njeri; meqenëse Marku fillon me një zë në shkretëtirë, ai me të drejtë është caktuar si luan; meqenëse Luka fillon me një flijim, ai nënkuptohet mirë nga viçi; por meqenëse Gjoni fillon me Hyjninë e Fjalës, ajo nënkuptohet në mënyrë të përshtatshme nga shqiponja. Kjo thënie: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Zotin, dhe Zoti ishte Fjala (Gjoni 1:1), kur ai e kthen vëmendjen te vetë thelbi i Hyjnores, atëherë, sipas zakonit të shqiponjës, i drejton sytë nga dielli. Por duke qenë se të gjithë të zgjedhurit janë anëtarë të Shëlbuesit tonë dhe Vetë Shëlbuesi ynë është kreu i të gjithë të zgjedhurve, atëherë nëpërmjet përshkrimit të anëtarëve të Tij asgjë nuk na pengon të lejojmë imazhin e Vetes së Tij në të gjithë ata. Sepse Ai Vetë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, u bë njeri i vërtetë; Në sakrificën e shëlbimit tonë, Ai Vetë denjoi të vdiste si një viç; Ai vetë, me fuqinë e fuqisë së Tij, u ngrit si një luan. Thonë gjithashtu se luani fle me sy hapur; kështu, Shëlbuesi ynë, në vetë vdekjen, në të cilën mund të flinte sipas njerëzimit, ishte zgjuar sipas Hyjnisë, duke mbetur i pavdekshëm. Dhe Ai Vetë, pas ringjalljes së Tij, u ngjit në qiell dhe fluturoi në qiell si një shqiponjë. Pra, të gjithë së bashku për ne është Ai që u bë njeri me lindjen, me vdekjen një viç, me ringjalljen si një luan dhe nëpërmjet ngjitjes në qiell si një shqiponjë. Por meqenëse kemi thënë më lart se këto kafshë nënkuptojnë katër Ungjilltarët, dhe përmes tyre të gjithë të zgjedhurit së bashku (biseda III): atëherë mbetet të tregojmë se si secili prej të zgjedhurve përshkruhet nga këto vizione të kafshëve. 2. Sepse kushdo që është i zgjedhur dhe i përsosur në rrugën e Perëndisë është së bashku një njeri, një viç, një luan dhe një shqiponjë. Sepse njeriu është një kafshë racionale. Dhe viçi zakonisht vritet në flijim, por luani është një kafshë e fortë, siç është shkruar: lëkura e luanëve është më e fortë se kafshët, e cila nuk largohet dhe nuk ka frikë nga bagëtia (Fjalët e Urta 30:30). Shqiponja fluturon në një lartësi dhe me sy hapur shikon rrezet e diellit. Prandaj, kushdo që është i përsosur në të kuptuar është burrë. Dhe duke qenë se ai vetëvraset për epshin e kësaj bote, ai është një viç. meqenëse me vrasjen e tij shumë vullnetare ai fiton guximin e sigurisë nga të gjitha fatkeqësitë, siç është shkruar: i drejti është si një luan i sigurt (Prov. 28:1), atëherë ai është një luan. Por duke qenë se ai fluturon lart drejt asaj që është qiellore dhe e përjetshme, ai është një shqiponjë. Pra, meqenëse çdo njeri i drejtë është një njeri në kuptim, një viç në flijimin e vetëvdekjes, një luan në forcën e sigurisë dhe një shqiponjë në soditje, atëherë me drejtësi çdo njeri që është i përsosur mund të nënkuptohet përmes këtyre kafshëve të shenjta. Prandaj, ajo që themi do të zbatohet për secilën të përsosur, ashtu si ajo që u tha për katër krijesat e gjalla. 3. Por një pyetje e rëndësishme lind për ne për të njëjtët ungjilltarë dhe predikues të shenjtë, pse thuhet se një burrë dhe një luan janë në anën e djathtë të katër tyre dhe një viç në anën e majtë të katër tyre? Sepse është e mrekullueshme pse thuhet se këta të dy janë në anën e djathtë dhe ky në të majtë. Dhe duhet të pyesim edhe pse thuhet se shqiponja nuk ndodhet as në anën e djathtë as në të majtë, në krye të katër tyre? Pra, ne i propozuam vetes dy pyetje që duhet të zgjidhen sipas zbulesës së Zotit. Pra, thuhet se njeriu dhe luani janë në anën e djathtë, dhe viçi është në të majtë. Sepse në anën e djathtë kemi gjëra të gëzueshme dhe në anën e majtë gjëra të trishtueshme. Kjo është arsyeja pse ne e quajmë atë që na duket e pakëndshme e majtë. Por ne thamë përpara se mishërimi nënkuptohet nga njeriu, vuajtja nga viçi dhe ringjallja e Autorit tonë nga luani. Të gjithë të zgjedhurit u gëzuan për mishërimin e Birit të Vetëmlindur, me anë të të cilit u shpenguan; dhe me vdekjen e Tij, të parëlindurit e të zgjedhurve, apostujt e shenjtë, u pikëlluan dhe u gëzuan përsëri për ringjalljen e Tij. Pra, meqenëse lindja dhe ringjallja e Tij u sollën gëzim dishepujve, të cilët ishin trishtuar nga vuajtja e Tij, atëherë njeriu dhe luani përfaqësohen në anën e djathtë dhe viçi në të majtë. Sepse vetë ungjilltarët e shenjtë u gëzuan për mishërimin e Tij dhe u forcuan nga ringjallja e Tij, duke u trishtuar nga vuajtja e Tij. Pra, njeriu dhe luani janë në anën e djathtë, sepse mishërimi i Shëlbuesit tonë i ringjalli dhe ringjallja i forcoi. Por viçi është në anën e majtë, sepse vdekja e Tij i zbriti për pak kohë në mosbesim. Por sipas përshkrimit, vendi i shqiponjës caktohet jo pranë, por sipër, ose sepse kjo do të thotë (Profeti) ngjitja e Tij, ose sepse Ai predikon Fjalën e Atit nga Zoti nga Ati, (Evangjelisti) është ngritur mbi ungjilltarët e tjerë me fuqinë e soditjes; Edhe pse ai flet me ta për Hyjninë e Tij, megjithatë ai e soditon atë më delikate se kushdo tjetër. Por nëse shqiponja me tre të tjera quhet një nga katër krijesat e gjalla, atëherë është për t'u habitur se si ai u ngrit mbi këto katër, nëse nuk u ngrit mbi veten e tij me atë që pa në fillim si Fjalën (Gjoni 1:1). Pra, meqë u ngrit edhe mbi veten; ai ishte jo vetëm më i lartë se tre, por edhe, duke u bashkuar me ta, më i lartë se katër. – Nga kjo vijon: fytyrat dhe krahët e tyre ishin shtrirë mbi të katër (v. 11). 4. Fytyrat dhe krahët përshkruhen si të shtrira; sepse e gjithë vëmendja dhe gjithë soditja e shenjtorëve drejtohet mbi ta, për të marrë atë që dëshiron në qiell. Sepse, qoftë mbi një vepër të mirë apo mbi meditimin e vërtetë, të dyja janë vërtet të mira kur dëshirojnë ta kënaqin Atë nga i Cili vjen. Ai që në dukje bën mirë dhe nëpërmjet kësaj dëshiron të kënaqë jo Zotin, por njerëzit, e drejton fytyrën e vëmendjes së tij poshtë. Dhe kushdo që sodit Hyjnoren në një thënie të shenjtë për t'u marrë me pyetjet përmes asaj që kupton, sepse nuk dëshiron të ngopet me ëmbëlsinë e lumturisë së gjetur, por të duket i ditur: është ai që nuk i zgjat krahët e mendjes së tij lart; por meqenëse vigjilenca e kuptimit të tij drejtohet drejt dëshirës tokësore, ai ul ato krahë që mund t'i shtrinte lart dhe mbi të cilat ai vetë mund të ngrihej. Në këtë çështje, ne duhet të sigurohemi që çdo vepër e mirë që bëjmë të ngrihet gjithmonë në nivelin qiellor në vëmendjen tonë. Sepse ai që dëshiron lavdinë tokësore për vepra të mira ul krahët dhe fytyrën poshtë. Prandaj me anë të Profetit thuhet për disa: flijimet u mbollën në humnerë (Hos. 5:2) 8. Po çfarë tjetër janë lotët tanë të lutjes, nëse jo flijimet e ofertës sonë, siç është shkruar: flijimi për Perëndinë është shpirt i thyer (Ps. 50:19)? Dhe ka njerëz që lodhen me të qara gjatë lutjes në mënyrë që ose të fitojnë përfitime tokësore ose të shfaqen të shenjtë para njerëzve. Çfarë po bëjnë ata nëse nuk mbjellin viktima në humnerë? Ata e ulin sakrificën e namazit të tyre poshtë, duke siguruar kështu që ajo që ata kërkojnë të jetë më poshtë. Por të zgjedhurit, të cilët nëpërmjet veprave të mira dëshirojnë të kënaqin Zotin e Plotfuqishëm dhe nëpërmjet hirit të soditjes, forcohen për të shijuar lumturinë e përjetshme, shtrijnë fytyrat dhe krahët e tyre lart. – Nga kjo rrjedh: dy (kril) janë të bashkuara me njëri-tjetrin, dhe dy mbulesa janë mbi trupat e tyre (v. 11). 5. Tha: edhe fytyrat e tyre edhe krili i tyre janë të shtrira nga lart (lart), dhe menjëherë u shtua ajo që lexuam, se secili dy (kril) janë të lidhur me njëri-tjetrin. Këtu është e qartë se krahët u zgjatën lart dhe u lidhën, dhe dy krahë mbuluan trupin e tyre. Si quhen pendët e kafshëve nëse jo krahët? Në këtë çështje, ne duhet të shqyrtojmë me kujdes se cilat janë katër krahët e shenjtorëve, nga të cilët dy që shtrihen lart janë të bashkuar dhe dy që mbulojnë trupin e tyre. Sepse nëse shikojmë me kujdes, gjejmë katër virtyte që e ngrenë çdo kafshë me pendë nga punët tokësore, domethënë: në të ardhmen dashurinë dhe shpresën, dhe në të kaluarën frikën dhe pendimin. Pra, krahët, të lidhur njëri me tjetrin, shtrihen lart, sepse dashuria dhe shpresa e shenjtorëve e ngre mendjen e tyre në lartësi. Ata quhen edhe të bashkuar, sepse të zgjedhurit pa dyshim i duan gjërat qiellore për të cilat shpresojnë dhe shpresojnë për gjërat që duan. Por dy krahë mbulojnë trupat, sepse frika dhe pendimi fshehin mëkatet e tyre të kaluara nga sytë e Zotit të Plotfuqishëm. Pra, të dy krahët, siç thuhet, bashkohen në majë, kur dashuria dhe shpresa ngrenë zemrat e të zgjedhurve drejt qiellit, duke u kapur pas qiellores. Dhe dy krahë mbulojnë trupat kur frika dhe pendimi fshehin mëkatet e tyre të kaluara nga vështrimi i Gjykatësit të përjetshëm. Sepse me vetë faktin se, duke kujtuar mëkatet e tyre, ata frikësohen dhe qajnë, çfarë tjetër bëjnë përveçse të mos mbulojnë trupin e tyre? Ata fshehin veprat trupore nga testi i rreptë i veprave të reja të mira. Sepse është shkruar: Lum ata që braktisin paudhësinë dhe lum ata që fshihen pas mëkatit (Ps. 31:1). Sepse ne i mbulojmë mëkatet kur i vendosim veprat e mira mbi të këqijat. Çdo gjë që mbulohet vendoset poshtë, dhe ajo që është e mbuluar vendoset sipër. Pra, kur heqim dorë nga veprat e liga që kemi kryer dhe vendosim për virtytet që duhet të bëjmë, atëherë hedhim, si të thuash, një lloj perdeje mbi atë që na bëri të skuqemi nga turpi. 6. Edhe pse ka ende njerëz të shenjtë në këtë jetë, ata gjithashtu kanë gjëra që duhet t'i fshehin para syve të Perëndisë; sepse është absolutisht e pamundur që ata të mos kenë mëkatuar as me vepra, as me fjalë, as me mendime. Prandaj i bekuari Jobi, i cili shfaqi përsosmëritë e tij para njerëzve, duke dëgjuar zërin e Perëndisë dhe duke qortuar veten për vetë përsosmërinë e tij, tha: Do të vë dorën në buzët e mia (Jobi 39:34). Sepse veprimtaria është në dorë, dhe fjala është në gojë. Prandaj, të vendosësh dorën në gojë do të thotë të mbulosh mëkatet e fjalës me virtyt aktiv. A është e pranueshme, o vëllezër të dashur, të paraqesim mësuesin e gjuhëve si dëshmitar të kësaj vepre dhe të shohim se si kjo kafshë e shenjtë qëndron në katër krahë, nga të cilët me dy fluturon drejt qiellit dhe me dy krahë mbulon trupin, sepse fsheh veprat e kaluara. Pra, le të shohim se sa dashuri e lartëson atë në gjërat qiellore: Krishti është që unë të jetoj; edhe sikur të vdes, kam fitim (Filip. 1:21). Le të dimë me çfarë shprese ai përpiqet për gjërat e mësipërme: jeta jonë është në qiell dhe prej andej presim Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht (Filip. 3:20). Le të shohim nëse ai nuk ka frikë me virtyte të tilla: Unë e vras ​​trupin tim dhe e robëroj atë, që nëse u predikoj të tjerëve, unë vetë të mos jem skllav (1 Kor. 9:27). Le të zbulojmë nëse ai pendohet për veprat e tij të liga: unë konsiderohem apostull; kushdo që nuk është i denjë të quhet apostull, për këtë e ka përndjekur kishën e Perëndisë (1 Kor. 15:9). Çfarë tjetër akuzohet nga fjalët e tij, nëse jo mizoria e zemrave tona? Sepse ai vajton atë që bëri para pagëzimit, dhe ne bëmë shumë të këqija edhe pas pagëzimit, e megjithatë ne nuk duam të vajtojmë këtë. Pra, kafshët e shenjta kanë katër krahë; sepse me dashuri e shpresë fluturojnë drejt qiellit dhe me frikë e pendim vajtojnë për veprat e tyre të palejueshme. 7. Por meqë ka thënë: të cilit dy janë të lidhur me njëri-tjetrin; atëherë ndoshta kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që ata në fakt nuk i lidhin krahët që i ngrenë lart, por krahët e njërit janë në kontakt me tjetrin në mënyrë që krahët e fërkuar lart të lidhen reciprokisht. Prandaj, lind pyetja: nëse dy krahë të shtrirë lart nënkuptojnë dashuri dhe shpresë, dhe dy që mbulojnë trupin, frikë dhe pendim: atëherë pse të dy të shtrirë lart quhen të lidhur, por dy që mbulojnë trupin nuk quhen? Por arsyeja për këtë, me hirin e Zotit, është se dy krahët e lidhur të shenjtorëve janë dashuria dhe shpresa, dhe dy që mbulojnë trupat dhe nuk prekin njëri-tjetrin janë frika dhe pendimi. Sepse Davidi, i frikësuar dhe i penduar, vajton për rënien e mishit (2 Samuelit 12:13). Pjetri qau me hidhërim për ngjarjen e mohimit të Zotit (Mateu 26:75). Pali vajton për mizorinë e tij në persekutimin e kaluar (1 Kor. 15:9). Megjithatë, të gjithë dëshirojnë një atdhe të vetëm, të gjithë nxitojnë të vijnë te Krijuesi i vetëm i të gjitha gjërave. Pra, dy krahë të secilit janë të lidhur dhe dy nuk janë të lidhur; sepse sipas dashurisë dhe shpresës ata kanë një gjë, të cilën e dëshirojnë, por sipas frikës dhe pendimit, ajo që vajtojnë është e ndryshme. Kjo është ajo që vijon: dhe secili do të shkojë drejt e në fytyrën e tij (Ezek. 1:11). 8. Përpara thuhej: të gjithë ecin drejt në fytyrën e tij, por tani thotë: të gjithë ecin drejt në fytyrë. Kështu që vetë mendimi duket i përsëritur. Por duke qenë se ne flasim drejtpërdrejt (më parë) në të tashmen (d.m.th. ka kuptimin e kohës së tashme), atëherë, duke shqyrtuar deri në hollësi, mund të dallojmë se çfarë do të thotë të ecësh drejt dhe çfarë do të thotë të ecësh në prani. Sepse të ecësh drejt në fytyrë do të thotë të dëshirosh atë që është përpara; dhe të ecësh në prani do të thotë të mos mungosh nga vetja. Për çdo njeri të drejtë, i cili monitoron me kujdes jetën e tij dhe mendon me zell se sa rritet në mirësi çdo ditë, ose, ndoshta, sa shumë largohet nga mirësia - ky njeri i drejtë, meqenëse e vendos veten para vetes, ecën para vetes, sepse shikon me vigjilencë nëse ngrihet apo bie. Por kush e lë pas dore rojen mbi jetën e tij, ose nuk do, ose nuk di të diskutojë për atë që bën, çfarë thotë, çfarë mendon, nuk ecën para vetes, sepse nuk e di se si është në të drejtat e tij dhe në veprat e tij. Dhe ai që nuk kujdeset të ekzaminojë dhe njohë veten çdo ditë nuk është i natyrshëm në vetvete. Por ai me të vërtetë e vendos veten para vetes dhe është i natyrshëm në vetvete, i cili në punët e tij e konsideron veten si një tjetër. 9 . Sepse ka shumë mëkate në të cilat biem, por ato nuk na duken të rëndësishme, sepse ne, duke e dashur veten pjesërisht, me sy mbyllur, gënjehemi nga mashtrimi ynë. Kjo është arsyeja pse ne i gjykojmë lehtësisht mëkatet tona të rëndësishme dhe gjykojmë rreptësisht mëkatet e parëndësishme të fqinjëve tanë. Sepse është shkruar: njerëzit do të jenë të dashuruar me veten (2 Tim. 3:2). Dhe ne e dimë se varësia mbyll fort syrin e zemrës. Nga kjo ndodh që ne nuk e konsiderojmë të rëndësishme atë që bëjmë dhe ajo që u bëjmë fqinjëve në pjesën më të madhe na duket jashtëzakonisht e neveritshme. Por pse ajo që na dukej e parëndësishme duket e rëndësishme te fqinji ynë, nëse jo sepse ne as nuk e shikojmë veten si fqinjin tonë, as fqinjin tonë si veten? Sepse po ta shikonim veten si fqinjin tonë, do të shihnim vërtet veprat tona qortuese. Dhe anasjelltas, nëse do ta shikonim fqinjin tonë si veten tonë, atëherë veprimi i tij nuk do të na dukej kurrë i patolerueshëm, të cilët, ndoshta, shpesh bënin të njëjtën gjë dhe, pavarësisht kësaj, mendonim se nuk kishim bërë asgjë të patolerueshme për fqinjin tonë. Moisiu u përpoq ta korrigjonte këtë gjykim të ndarë keq të mendjes sonë me urdhërimin e ligjit kur tha se masa duhet të jetë e drejtë dhe peshore e drejtë (Lev. 19:36). Prandaj Solomoni thotë: pesha është e madhe dhe e vogël, dhe masa është shumë, e papastër përpara Zotit (Fjalët e Urta 20:10). Ne e dimë se në peshën e dyfishtë të tregtarëve, njëri është më i madh, tjetri më pak. Sepse ata kanë një peshë, me të cilën peshojnë për veten e tyre dhe një tjetër, me të cilën peshojnë për fqinjin e tyre. Kanë peshore të lehta gati për shitje dhe të rënda për blerje. Pra, çdo njeri që i gjykon veprimet e fqinjit të tij ndryshe, dhe ndryshe për punët e veta, ka një peshë të madhe dhe të vogël. Por të dy janë të papastër përpara Zotit; sepse nëse ai (çdo njeri) do ta donte fqinjin e tij si veten e tij, do ta donte për veprat e tij të mira si veten e tij. Dhe nëse ai e shikonte veten ashtu siç e shikon fqinjin e tij, ai do ta dënonte veten për vepra të këqija në të njëjtën mënyrë siç dënon fqinjin e tij. Pra, ne duhet të shikojmë me vëmendje veten si të tjerët, dhe ta vendosim veten, siç u tha, para vetes, në mënyrë që, duke imituar vazhdimisht kafshët me pendë, të dimë se çfarë po bëjmë dhe të ecim gjithmonë para fytyrës sonë. Por të shthururit (njerëzit), siç u tha më lart, nuk ecin para fytyrës së tyre; sepse ata kurrë nuk arsyetojnë për atë që po bëjnë, ata përpiqen për shkatërrim dhe argëtohen me vepra të liga. Për ta është shkruar se gëzohen për të ligjtë dhe gëzohen për prishjen e së keqes (Fjalët e Urta 2:14), por shpesh i drejti që i sheh qan për ta, por ata vetë, si të çmendur, qajnë dhe qeshin. 10. Të tjerët u japin shumë nevojtarëve nga pasuria e tyre, por kur gjejnë mundësi, i shtypin të varfërit dhe i prishin ata që munden me vjedhje. Ata i paraqesin para syve veprat e mira që bëjnë dhe nuk i imagjinojnë veprat më të ndyra që i lejojnë vetes. Ata nuk ecin para fytyrave të tyre; sepse po të ishin të qenësishme në vetvete; atëherë ata do të shihnin qartë çdo gjë që bëjnë, do të dinin se si humbasin veprat e mira në veprat e liga, siç është shkruar: mblidhni ryshfet, mblidhuni në vaginën e diravos (Hag. 1:6); sepse nga një vaginë e shpuar bie nga njëra anë ajo që futet në të nga ana tjetër, pasi mendjet e pamatura nuk shohin se si humbet shpërblimi që meriton një vepër e mirë nga një vepër e keqe. Një tjetër ruan dëlirësinë trupore, e shikon veten me gëzim që të mos lejojë asgjë qortuese nga jashtë, është i kënaqur me atë që ka, nuk vjedh të dikujt tjetër; por ndoshta ai ushqen urrejtje kundër fqinjit të tij në zemrën e tij. Dhe kur shkruhet: “Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës” (1 Gjonit 3:15), atëherë ai mendon se sa i pastër është nga jashtë, në vepra dhe nuk mendon se sa mizor është në zemër. A nuk mungon nga vetja ai që ecën në errësirën e zemrës dhe nuk e kupton? Dikush nuk e vjedh pronën e dikujt tjetër, e mban trupin e tij të pastër dhe e do sinqerisht fqinjin e tij dhe, pasi i ka njohur më parë mëkatet e tij, pastrohet me lot lutjesh; por në fund të namazit ai kërkon gëzim që do ta bënte të lumtur në këtë botë dhe i lejon një shpirti të pakujdesshëm të shijojë gëzime të përkohshme pa u kujdesur që gëzimi i pamatur të mos e kalojë masën e lotëve tek ai; dhe ndodh që nga e qeshura e tepërt humbet të mirat që ka fituar duke qarë. Pra, ai nuk ecën para fytyrës së tij, sepse nuk dëshiron të shohë dëmin që pëson. Sepse është shkruar: Zemra e të urtëve është në një shtëpi zie dhe zemra e budallenjve në një shtëpi gëzimi (Ekl. 7:5). Pra, në të gjitha punët tona duhet ta shqyrtojmë veten me zell nga brenda dhe nga jashtë, që, duke ndjekur kafshët me pendë, të jemi të sinqertë ndaj vetes dhe të ecim gjithmonë përpara fytyrës sonë, duke pasur si ndihmës një me Atin, Zotin tonë Jezu Krisht, që jeton dhe mbretëron me Të në unitetin e Frymës së Shenjtë, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e pestë. Në shpjegimin e tre vargjeve, nga i dymbëdhjetë në të pesëmbëdhjetë, ka një diskutim shkencor për Frymën e Shenjtë dhe motivin e Tij te shenjtorët, lëvizjen dhe banimin. 1. Oh, sa e mrekullueshme është thellësia e fjalëve të Perëndisë! Ia vlen t'i dëgjosh, ia vlen të depërtosh në brendësinë e tij me udhëzimin e hirit. Duke e shqyrtuar disa herë me mirëkuptimin tonë, çfarë po bëjmë veçse të hyjmë në hijen e korijeve për t'u fshehur në freskinë e tyre nga vapa e kësaj epoke? Aty, nëpërmjet leximit, këpusim barërat më të gjelbër të mendimeve; dhe përmes diskutimit i përtypim. Në bisedën që ju u mbajt ditën e tretë, vëllezër të dashur, thuhet se si kafshët e paraqitura nënkuptojnë ose Shëlbuesin tonë, ose katër Ungjilltarët e Tij dhe të gjithë të përsosurit. Janë këto kafshë që virtyti shprehet edhe më saktë, kështu që ne, edhe të dobëtit dhe të përbuzurit, për aq sa mundemi me hirin e Zotit, përpiqemi t'i imitojmë ato. Sepse thuhet: Kudo që shkon shpirti, unë shkoj (v. 12) 9 . 2. Të zgjedhurit dhe të ligjtë kanë aspirata të ndryshme. Domethënë, tek të zgjedhurit është aspirata e shpirtit, tek e ligu është aspirata e mishit. Sepse dëshira e mishit e shtyn shpirtin drejt urrejtjes, ekzaltimit, papastërtisë, grabitjes, lavdisë së jashtme, mizorisë, tradhtisë, dëshpërimit, zemërimit, grindjes dhe kënaqësisë. Por aspirata e shpirtit e tërheq shpirtin drejt dashurisë, filantropisë, abstinencës, bujarisë, ekzaltimit të brendshëm, drejt veprave të devotshmërisë, besimit të përjetshëm, shpresës së gëzimit të ardhshëm, durimit, paqes, diskutimit të jetës së vdekshme, lotëve. Prandaj, gjithmonë duhet të kemi parasysh me vëmendje të veçantë se çfarë aspirata na largon; nëse mendimet tona tërhiqen nga përpjekja e mishit, apo nga përpjekja e Frymës. Sepse të duash gjërat tokësore, të preferosh të përkohshmen ndaj të përjetshmes, të kesh të mira të jashtme jo për përdorim të nevojshëm, por t'i dëshirosh ato për kënaqësi, të dëshirosh hakmarrje ndaj armikut, të gëzohesh për rënien e një njeriu tjetër, do të thotë të tërhiqesh nga aspiratat e mishit. Përkundrazi, të duash gjërat qiellore, të përçmosh gjërat tokësore, të kërkosh bekime kalimtare, jo për kënaqësi, por për të kënaqur një nevojë, të pendohesh për vdekjen e një armiku, do të thotë të tërhiqesh nga aspiratat e shpirtit. Por meqenëse të gjithë njerëzit e përsosur i përmbushin gjithmonë këto virtyte; tani thuhet saktë për kafshët e shenjta: kudo që aspironte shpirti, atje shkonin. 3. Por ne duhet të dimë se shpesh përpjekja trupore mbulohet me veshje shpirtërore, dhe atë që bëhet në mish, vetë mendimet tona e imagjinojnë si të kryer në frymë. Sepse shpesh dikush, i pushtuar nga sugjerimet e zemërimit, ndezet kundër të pabesëve me zellin e drejtësisë hakmarrëse më shumë se ç'duhet dhe, duke e kaluar kufirin e drejtësisë në hakmarrje, vepron mizorisht, duke menduar se po vepron me drejtësi. Pra, aspirata e mishit mbulohet nga shfaqja e një aspirate shpirtërore, kur ajo që njihet si çështje e drejtë nuk frenohet nga moderimi i arsyetimit. Dhe se tjetri, duke dashur të jetë tepër i butë, i shpërfill veset e vartësve të tij dhe refuzon t'i korrigjojë me zell, duke e shumëzuar numrin e tyre në tepricë me moskorrigjimin; dhe për këtë arsye butësia e tij është e dëmshme, si për veten dhe për vartësit e tij; Ai, duke pasur parasysh mpirjen e zemrës për durim, me aspiratën e mishit largohet nga aspirata e shpirtit. Pra, mendimi i parë duhet të na lejojë të shqyrtojmë me kujdes zemrat tona, në mënyrë që të mos na rrëmbejë dëshira e dukshme e mishit në çdo gjë që bëjmë, në mënyrë që shpirti, i mashtruar nga kënaqësitë e paperëndishme, të njohë të keqen dhe të mos e bëjë atë. Dhe shqetësimi i dytë duhet të na bëjë vigjilentë, që aspirata e mishit të mos shfaqet fshehurazi nën petkun e aspiratës së shpirtit dhe krimet që bëjmë të mos vishen me petkun e virtyteve. 4. Por duhet të dini se krimet e maskuara si virtyte janë më të rëndësishme se të tjerat; sepse këto të fundit, të njohura qartë, e disponojnë zemrën ndaj pendimit dhe nxitin pendimin, por ata jo vetëm që nuk priren për pendim, por edhe fryjnë zemrën, duke u njohur si virtyte. Por ajo që u tha më lart për kafshët e shenjta, për vërtetim më të madh, përsëritet përsëri: Unë eci dhe nuk kthehem. 5. Sepse të gjithë të zgjedhurit përpiqen aq shumë për të mirën që të mos kthehen më në të keqen, sepse ai që do të ngulmojë deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22). Dhe siç thuhet me anë të Solomonit: shtigjet e të drejtëve shkëlqejnë si dritë; ato vijnë dhe ndriçojnë deri sa të korrigjohet dita (Prov. 4:18). Sepse në shpirtrat e tyre një prirje e mirë dhe të kuptuarit e dritës së brendshme tashmë përbëjnë pjesë të ditës; por duke qenë se ata përpiqen në virtyt deri në fund të jetës së tyre, ata vijnë në ditën e plotë kur, pasi kanë arritur në mbretërinë e qiejve, nuk do të kenë më as më të voglin mungesë të dritës që dëshirojnë. Nga kjo vijon: dhe midis kafshëve ka një vegim, si thëngjijtë e zjarrit të ndezur, si një vegim qirinjsh (v. 13). 6. Pamja e kafshëve krahasohet me thëngjijtë e zjarrit të ndezur dhe qirinjtë 10. Sepse kushdo që prek qymyrin merr flakë; sepse kushdo që ka komunikim të shpeshtë me një njeri të shenjtë, nga një takim i shpeshtë me të, nga një bisedë me të, nga një shembull aktiviteti, fillon të ndizet në dashurinë e së vërtetës, në largimin nga errësira e mëkateve të tij, në një dëshirë të fortë për dritë dhe në dashurinë e vërtetë të zjarrtë, ndërsa para kësaj ai ishte sa i vdekur në ligësi, aq edhe i ftohtë. Por qirinjtë e përhapin më tej dritën e tyre dhe duke qëndruar në një vend, ata hedhin dritë në një tjetër. Sepse kushdo që është i fortë në frymën e profecisë, fjalën e mësimdhënies, hirin e mrekullive, mendimi i tij shkëlqen shumë e gjerë, si një qiri; dhe ata që dëgjojnë udhëzimet e tij të mira, duke u ngritur përmes tyre në dashurinë e qiellit, duke reflektuar kështu veprat e mira në vetvete, sikur të ndriçohen nga drita e një qiri. Pra, meqenëse njerëzit e shenjtë i ndezin disa që janë pranë tyre në dashurinë e atdheut qiellor, sikur përmes kontaktit; atëherë ato janë qymyr. Por meqë shkëlqejnë për disa që janë larg, duke u treguar rrugën që të mos bien në errësirën e mëkatit, atëherë janë qirinj. Dallimi midis qymyrit dhe qirinjve është se ndonëse thëngjilli digjen, ato nuk e largojnë errësirën në vendin ku shtrihen; dhe qirinjtë, duke lëshuar dritë të zjarrtë, largojnë errësirën që i rrethon. 7. Këtu duhet theksuar se ka shumë shenjtorë që janë aq të thjeshtë dhe të fshehur, dhe fshihen në heshtje në vende të vetmuara, saqë jetën e tyre vështirë se mund t'u njihet të tjerëve. Pra, çfarë janë ata nëse jo qymyr? Edhe pse kanë nxehtësi për shkak të aromës së shpirtit të tyre, ata nuk kanë flakë për shembull. Ata nuk e largojnë errësirën mëkatare në zemrat e të tjerëve, sepse absolutisht nuk duan që jeta e tyre të njihet. Ata janë të martuar me veten e tyre, por nuk u japin shembullin e tyre të tjerëve. Por ata që tregojnë shembuj të virtyteve dhe u tregojnë dritën e veprimtarisë së mirë atyre që ndjekin jetën dhe mësimet e tyre, me të drejtë quhen qirinj; sepse edhe zjarri i dëshirës, ​​edhe flaka e fjalëve shpërndajnë errësirën e gabimit në zemrat e mëkatarëve. Pra, kush jeton mirë në fshehtësi, por nuk kontribuon në mbarësinë e të tjerëve, është qymyr. Dhe kushdo që është vendosur t'u tregojë të tjerëve një shembull shenjtërie, i tregon të tjerëve dritën e drejtësisë nga vetja e tij, është një qiri, sepse është i zjarrtë në vetvete dhe shkëlqen për të tjerët. Më pas vijon: një vegim i qirinjve që takohen midis krijesave të gjalla, dhe drita e zjarrit dhe nga zjarri doli si rrufe (v. 13). 8. Zjarri shihet duke u përhapur mes kafshëve; sepse nëse ato kafshë me pendë nuk do të merrnin nxehtësi nga zjarri i së vërtetës, atëherë nuk do të digjeshin si qymyri dhe qirinjtë. Sepse emri i zjarrit zakonisht nënkuptohet nga Fryma e Shenjtë. Zoti thotë për Të në Ungjill: Zjarri erdhi të digjet në tokë dhe çfarë dua unë, edhe nëse është tashmë në zjarr? (Luka 12:49). Sepse kur shpirti mishor merr Frymën e Shenjtë, atëherë, i ndezur nga dashuria shpirtërore, qan për të keqen që ka bërë. Dhe rrethi digjet kur zemra e një mëkatari, të akuzuar nga ndërgjegjja e tij, ndizet dhe digjet nga pikëllimi i pendimit. Prandaj është shkruar edhe: Perëndia juaj konsumon zjarrin (Ligj. 4:24). Duke qenë se Krijuesi ynë e mbush dhe e pastron shpirtin nga ndryshku i mëkateve, ai quhet edhe zjarr edhe konsumues. Kështu Fryma e Shenjtë quhet drita e zjarrit midis qenieve të gjalla dhe që vjen nga zjarri si rrufe; sepse, duke mbushur gjithë Kishën, Ai hedh nga Vetja flakën e dashurisë në zemrat e të zgjedhurve, me qëllim që, si rrufeja, t'i godasë me frikë dhe t'i ndezë zemrat e tyre të ngrira në dashurinë e Tij. 9 . Por duke qenë se Fryma e Shenjtë është Perëndi, bashkëjetues me Atin dhe Birin para shekujve; atëherë ne duhet të hetojmë pse Ai quhet discurrens? Sepse kushdo që ikën, vjen në një vend ku nuk ishte dhe largohet nga vendi ku ishte. Pra, si mund ta quajmë Shpirtin shpërndarës, kur gjithçka është në të dhe nuk ka asnjë vend ku Ai nuk është? Siç është shkruar: Mbushe botën me Frymën e Zotit (Wis. 1:7). Dhe gjithashtu, kur përshkruhet lëvdimi i Urtësisë, shtohet: sepse në atë Frymë ka një Frymë të shenjtë, të vetëmlindur, të shumëfishtë, të hollë e të hijshëm (Dituria 7:22). Dhe pak më vonë: njerëzit e dashur (v. 23). 10. Nga këto fjalë na lind sërish një pyetje e rëndësishme: pse quhet edhe i lëvizshëm dhe konstant ai Shpirt që mbush gjithçka? Por nëse i drejtohemi jetës njerëzore, së shpejti do të zbulojmë kuptimin e folësit. Sepse një person që ecën kudo në vendin ku ndodhet, padyshim që gjen kudo takime dhe befas shfaqet në vende ku askush nuk mendon për të. Pra, Shpirti i gjithëfuqishëm, për të treguar praninë kudo, quhet edhe i luajtshëm dhe në të njëjtën kohë i palëvizshëm. I palëkundur sepse nga natyra Ai përmban gjithçka, lëvizës sepse shfaqet kudo edhe për ata që nuk e njohin Atë. Pra, duke përmbajtur çdo gjë, Ai quhet i palëvizshëm, dhe duke u treguar i pranishëm për të gjithë, Ai quhet i lëvizshëm. Kështu shkëlqimi i zjarrit dhe vetëtima që burojnë nga zjarri shpërndahen midis kafshëve me pendë; sepse Fryma e Shenjtë është e natyrshme për këdo në përgjithësi dhe për çdo individ dhe i ndez ata që i prek dhe i ndriçon ata që i ndez, kështu që pas të ftohtit të mëparshëm, duke u ndezur, digjen dhe me zjarrin e dashurisë që morën, tregojnë flakën e shembujve. Sepse vetëtima që buron nga ky zjarr i lëkundet shpirtrat e kockëzuar dhe nga tronditja i emocionon e i ndez, saqë pas dashurisë digjen e shkëlqejnë. Prandaj, në një vend tjetër shkruhet: Froni i tij është një flakë zjarri, rrotat e tij janë zjarr përvëlues (Dan. 7:9). Për ata që ruajnë shpirtrat dhe kanë pranuar përgjegjësitë e vështira të të qenit barinj të kopesë nuk lejohen të ndryshojnë vendet. Por duke qenë se ata, duke qëndruar në një vend, mbajnë praninë e Hyjnisë dhe janë në zjarr, froni i Perëndisë quhet flakë zjarri. Dhe ata që nga dashuria për Zotin shpërndahen për të predikuar, janë rrotat e këtij zjarri përvëlues, sepse sipas dëshirës së Tij, duke u shpërndarë në vende të ndryshme, të dy digjen veten dhe u vënë flakën të tjerëve. 11. Megjithatë, ndryshimi dhe lëvizja e Shpirtit mund të kuptohet në një mënyrë tjetër. Sepse Ai qëndron gjithmonë në zemrat e shenjtorëve për disa virtyte, por për të tjera Ai vjen kur ikën dhe largohet kur vjen. Sepse në besim, shpresë dhe dashuri dhe në të mira të tjera, pa të cilat është e pamundur të arrish atdheun qiellor, për shembull, në përulësi, pastërti, të vërtetë dhe mëshirë, Ai nuk lë zemra të përsosura. Por në dhuratën e profecisë, në frytshmërinë e mësimdhënies, në punën e mrekullive, Ai herë është i pranishëm mes të zgjedhurve të Tij dhe herë largohet prej tyre. Të pranishëm për t'i lartësuar ata, por tërhiqen për t'i përulur ata. Paraqituni për t'i lavdëruar me fuqi të shfaqur; tërhiqet në mënyrë që ata, pasi t'ia heqin këtë fuqi, të njohin veten e tyre. Paraqituni për të dëshmuar se ata janë nëpërmjet Tij; tërhiqet për shfaqjen e kujt apo çfarë mbeten pa Të. Pra, në ato virtyte, pa të cilat është e pamundur të arrihet jeta, Fryma e Shenjtë banon vazhdimisht në zemrat e të zgjedhurve të tij; pse quhet saktë i palëvizshëm. Dhe në ata që tregojnë fuqinë e shenjtërisë, ndonjëherë është i pranishëm me mëshirë, dhe nganjëherë me mëshirë tërhiqet; pse quhet saktë i luajtshëm? Pra, Shpirti quhet i shpërndarë dhe i lëvizur, sepse nuk qëndron vazhdimisht në shenja dhe mrekulli sipas dëshirës së secilit. Por Ai përfaqësohet mirë duke u shpërndarë midis kafshëve të shenjta. Sepse vrapimi andej-këtej i përket shpejtësisë. Por Shpirti shpërndahet mes të përsosurve, sepse edhe pse largohet nga zemrat e tyre për pak kohë, shpejt kthehet. – Nga kjo vijon: të dyja kafshët janë teçahu, dhe janë konvertuar, si një vegim i vezekovit (shkëlqimit) (v. 14) 11 . 12. Kur thotë përpara: Shkoj dhe nuk kthehem; atëherë si thonë tani: kafshët po rrjedhin dhe po kthehen? Kjo duket si një kontradiktë ekstreme: po shkoj dhe nuk kthehem, dhe po shkoj dhe po kthehem. Por së shpejti do të mësojmë se si ta kuptojmë këtë nëse dallojmë me kujdes dy jetë, domethënë, aktive dhe soditëse. Sepse duke u mbajtur pas të parës, ne mund të jemi konstant, por në tjetrin nuk mund të mbajmë një shpirt të tensionuar. Sepse, duke lënë pas neglizhencën tonë dhe duke u ngjallur në zellin e veprimtarisë së mirë, ku do të shkojmë nëse jo në një jetë aktive? "Ne nuk duhet të kthehemi kurrë nga kjo jetë; sepse ai që pas saj kthehet në mpirjen e neglizhencës, në veprat e ligësisë që la, pa dyshim nuk di të jetë një kafshë qiellore. Por kur ne ngrihemi nga një jetë aktive në një jetë soditëse, atëherë, duke qenë se mendja nuk mund të qëndrojë në soditje për një kohë të gjatë, por në përjetësinë time e sheh në mënyrë pasqyre çdo gjë që ajo e sheh në mënyrë të pakëndshme, në mënyrë të përhershme dhe të pakëndshme që ajo e sheh atë në mënyrë të paqartë. dhe kalimthi, vetë shpirti, i reflektuar nga dobësia e tij dhe pafundësia e kaq shumë lartësisë, kthehet në vetvete. Dhe, detyrimisht, ai kthehet në një jetë aktive, për të mos braktisur veprat e mira të mundshme kur mendja nuk ka forcë të ngrihet në soditjen e gjërave qiellore. Dhe kështu ndodh që ky, pasi ka marrë ndihmë nga veprat e tij shumë të mira, përsëri fluturon përmes soditjes drejt asaj që është lart dhe merr ushqimin e dashurisë nga ushqimi i së vërtetës soditëse. Por duke qenë se vetë dobësia e dëmtimit nuk mund të qëndrojë në këtë gjendje për një kohë të gjatë, atëherë, duke u kthyer sërish te veprat e mira, ai kënaqet në kujtimin e ëmbëlsisë së Zotit dhe veprave të jashtme të devotshmërisë dhe ushqehet përbrenda nga dëshirat e shenjta. Prandaj thuhet për njerëzit e përsosur që kthehen në vetvete pas soditjes: kujtimi i bollëkut të mirësisë suaj do të ringjallet (Ps. 144:7). Sepse ata, duke parashikuar ëmbëlsinë e kënaqësisë së brendshme përmes kontaktit me të kudo që munden, gjithmonë përpiqen të ripërtërijnë kujtimin e saj dhe ta gromësijnë në bisedë. Prandaj, me të drejtë na nxit Psalmisti, duke thënë: për të drejtin u ngrit drita dhe për të drejtët nga zemra gëzimi. Gëzohuni, ju të drejtë, në Zotin dhe rrëfeni kujtimin e shenjtërisë së Tij (Ps. 96:11-12). Ai gjithashtu thotë: Sa i madh është bollëku i mirësisë Tënde, o Zot! (Psal. 30:20). Kjo mirësi e veçantë, sa e madhe është, nuk do të mund të njihej kurrë nëse ai (Psalmisti) nuk do ta kishte shijuar herë pas here me soditje. Prandaj, ai gjithashtu thotë: Unë kam vdekur në furinë time: jam i hedhur poshtë para syve të tu (Ps. 30:23). Sepse, nëse ai, i lartësuar në kënaqësinë e shpirtit të tij, nuk do ta njihte ëmbëlsinë e jetës së përjetshme; atëherë, pasi kishte zbritur përsëri në këtë botë, ai nuk do ta kishte vënë re se sa larg ishte shtrirë si i dëbuar. Pra, kafshët e përmendura shkojnë dhe nuk kthehen, dhe - shkojnë e kthehen; sepse njerëzit e shenjtë nuk kthehen nga një jetë aktive, që kanë vendosur, në ligësi, por nga një jetë soditëse, të cilën nuk mund ta durojnë për shkak të ashpërsisë, kthehen në një jetë aktive. Sepse, siç u tha, ata, të mposhtur nga vetë pesha e dobësisë së tyre, reflektohen përsëri në vetvete, në mënyrë që duke ecur të mësojnë atë që duhet të dëshirojnë dhe kur kthehen të dinë se ku shtrihen. Kur shkojnë, ata duhet të kuptojnë se ku nuk janë ende, dhe kur kthehen, duhet të kuptojnë se janë. 13. Por se si kthehen këto kafshë të shenjta, tregohet më tej kur shtohet: në ngjashmërinë e vetëtimës vezulluese. Kafshët nderuese krahasohen mirë me rrufetë ndezëse; sepse njerëzit e shenjtë, kur ngrihen në soditjen e gjërave lart, kur i lidhin çadrat e shpirtit të tyre dashurisë për atdheun qiellor, por të rënduar nga pesha e komunikimit njerëzor kthehen te vetja, atëherë u tregojnë vëllezërve për bekimet qiellore, të cilat të paktën me anë të xhamit mund t'i shihnin, dhe ia kushtojnë shpirtrat e tyre dashurisë së brendshme, asaj që nuk mund ta shohin. parë. Por kur flasin, me fjalët e tyre të dy godasin zemrat e atyre që i dëgjojnë dhe i ndezin. Rrjedhimisht, ata që, duke folur për gjëra qiellore dhe duke ndriçuar me një dritë qiellore, ndezin zemrat e dëgjuesve për dashurinë e atdheut qiellor, kthehen si vetëtima e shndritshme. Pra, si vetëtima vezulluese, ata godasin dhe shpërndajnë zjarrin e dëshirës qiellore. 14. Dhe në një mënyrë tjetër kafshët e shenjta shkojnë dhe kthehen. Sepse ata shkojnë, kur dërgohen për të predikuar për të rrënjosur hirin e një dhurate qiellore dhe për t'i tërhequr në besim, ata bëjnë vepra të mrekullueshme përpara jobesimtarëve; por kthehen sepse, duke ia atribuar fuqisë së Zotit të Madhërishëm, nuk ia atribuojnë vetes atë që kanë bërë. Sepse kur bëjnë mrekulli, atëherë janë si vetëtima, sepse tundin zemrat e spektatorëve, trembin, ndriçojnë dhe ndezin. Prandaj është shkruar: në dritën e shigjetave të tua do të shkojnë, në vetëtimën e armëve të tua (Hab. 3:11). Shigjetat e Zotit janë fjalët e shenjtorëve që godasin zemrat e mëkatarëve. Por këto shigjeta kanë armë. Sepse ju o vëllezër, dijeni se ushtarakët hedhin shigjeta dhe mbrohen me armë. Pra, kur ata (të shenjtët) u shtojnë fjalëve mrekulli, atëherë mbrojnë veten, si të thuash, me armë, për të mos u goditur: në dritën e shigjetave tuaja do të shkojnë, sepse fjalët e Zotit janë të qarta. Por duke qenë se mësimi i mësuesve të shenjtë duhet të shoqërohet me mrekulli, me të drejtë shtohet: në vetëtimën e armëve tuaja; sepse kur atyre (fjalëve) ua shton armën e mrekullive, atëherë mendjet e ndjekësve ndriçohen që të mos guxojnë t'i ndjekin ata (predikuesit). Pra, ato kafshë shkojnë dhe kthehen, si rrufeja ndezëse; sepse pasi shenjtorët kanë bërë mrekulli mes njerëzve, pasi kanë ndriçuar zemrat e atyre që dëgjojnë me dritën që përhapin, ata kthehen në lavdërimin e Autorit të tyre, për t'i dhënë lavdi Atë nëpërmjet të Cilit mundën të kryenin vepra të tilla. 15. Kështu Pjetri, kur bëri një mrekulli, duke shëruar një njeri të çalë që në bark, dhe të gjithë ata që e dinin mbetën të habitur shumë, tha: Pse çuditeni për këtë? apo pse na shikon, sikur e kemi bërë të ecë me forcën tonë apo me devotshmëri? Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit, Perëndia ati ynë, e përlëvdoi rininë e tij Jezusin (Veprat e Apostujve 3:12–13). Dhe pak më vonë: për besimin në këtë emër, që ju e shihni dhe e njihni, vendoseni emrin e Tij (v. 16). Sepse duke bërë një mrekulli, ai goditi sytë e atyre që e panë me dritën e saj, por duke ruajtur përulësinë dhe duke i dhënë lavdërim Krijuesit, ai dukej se u kthye atje nga erdhi, sepse drita e vetëtimës tregon se nga erdhi. Pra, kafshët e shenjta, kur shkojnë për të bërë mrekulli dhe kur kthehen në vetvete për t'i dhënë lavdi Autorit të tyre, janë rrufe; sepse, si me shfaqjen e mrekullive ashtu edhe me paraqitjen e shembujve të përulësisë, ato godasin shpirtrat e atyre që i shohin dhe i ndezin. 16. Në çdo gjë që bëjnë, ata gjithmonë kthehen në lavdërimin e Krijuesit në mënyrë që të qëndrojnë përgjithmonë në forcën që marrin. Sepse, po t'i atribuonin diçka vetes, nuk mund të ruanin atë që morën. Prandaj, është thënë mirë përmes Solomonit: atje ku shkojnë poçet, atje kthehen dhe shkojnë (Ekl. 1:7). Sepse si në virtyt ashtu edhe në doktrinë, çfarë janë njerëzit e shenjtë veç përrenjve që lagojnë tokën e thatë të zemrave të njerëzve të mishit? Por ata shpejt do të thaheshin nëse, sipas veprave që bëjnë ose sipas mësimit të tyre, nuk do të ktheheshin me vëmendje të kujdesshme dhe të pandërprerë të zemrës në vendin nga rrjedhin. Sepse nëse ata nuk kthehen përbrenda në zemër dhe nuk lidhen me lidhjet e dëshirës me dashurinë e Krijuesit, atëherë dora e tyre dobësohet për atë që ka bërë dhe gjuha e tyre thahet për atë që ka folur. Por ata gjithmonë i kthehen dashurisë brenda vetes, dhe atë që e ndërtojnë publikisht me vepra e fjalë, e nxjerrin fshehurazi nga burimi i dashurisë. Sepse ata mësojnë me dashuri atë që thonë në mësim. Pra, përrenjtë kthehen në vendin nga rrjedhin, për të vazhduar përsëri të rrjedhin, sepse ujin e urtësisë e nxjerrin gjithmonë nga ku rrjedh, që të mos thahen nga rrjedha e pakthyeshme. Pra, përmes gjithçkaje që bëjmë, ne do të kthehemi me kujdes te burimi i dritës së vërtetë. Le të falënderojmë Krijuesin tonë për përfitimet që marrim dhe në thjeshtësinë e zemrave tona do të themi me profetin Isaia: ti na ke dhënë gjithçka (Is. 26:12). Sepse veprat tona të mira janë veprat e Tij, për dashurinë e të cilit nuk mjafton të na zgjojë nëse Ai vetë nuk zbret tek ne. Sepse, nëse Perëndia, i cili ishte i përjetshëm me Atin para shekujve, nuk do të ishte bërë njeri me kohë, atëherë kur do të fillonte njeriu i përkohshëm të filozofonte për të përjetshmen? Pra, përulja e së vërtetës është bërë një ekzaltim i përulësisë sonë. Le t'i japim lavdi, le t'i japim lavdi Atij që jeton me Atin në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e gjashtë. Vargjet 15, 16, 17 shpjegohen deri në orën 18 e gjysmë, me kuptimin e fjalës profetike të drejtuar drejt lëvdimit të Shkrimit të Shenjtë dhe kryesisht Ungjillit. 1. I errët është uji në retë e ajrit (Ps. 17:12), sepse e errët është dija e Profetëve. Por sipas dëshmisë së Solomonit, ne e dimë se lavdia e mbretërve është të fshehësh fjalën, por lavdia e Perëndisë gjen fjalën, sepse është nderi i njerëzve të fshehin sekretet e tyre dhe lavdia e Perëndisë konsiston në zbulimin e mistereve të fjalës së Tij (Prov. 25:2) 12. Dhe vetë discipi i së vërtetës ju i thoni në errësirë personalisht dritës: (Mateu 19:27), domethënë, tregoni qartë atë që dëgjoni në errësirën e alegorisë. Por vetë errësira e fjalëve të Zotit është shumë e dobishme, sepse ushtron kuptimin, për ta zgjeruar atë përmes lodhjes dhe në mënyrë që të zellshmit të marrin atë që dembelët nuk mund ta merrnin. Ajo (errësira) ka edhe diçka më shumë, sepse kuptimi i Shkrimeve të Shenjta, i cili do të kishte pak vlerë nëse gjithçka do të ishte e thjeshtë, në disa vende të errëta sa më e këndshme të gjendet, aq më e vështirë të lodh ta gjesh. Tani për tani, në zërin e Shën Ezekielit, thuhet: “Pashë dhe ja, ishte një shtyllë në tokë” (v. 15) 13 . 2. Por çfarë do të thotë rrota nëse jo Shkrimi i Shenjtë, i cili në çdo pjesë i drejtohet mendjeve të atyre që dëgjojnë dhe nuk vonohet në rrugën e predikimit të tij nga asnjë cep gabimi? Por ai kthehet me çdo pjesë, sepse në mes të kënaqësive dhe halleve ecën përpara drejt dhe qetësisht. Sepse rrethi i urdhërimeve të tij herë ngrihet lart, herë bie; Ajo që i flitet shpirtërisht të përsosurve, është fjalë për fjalë për të dobëtit; dhe pikërisht atë që foshnjat e kuptojnë me shkronjë, njerëzit e ditur e ngrenë lart përmes të kuptuarit shpirtëror. Sepse cili nga foshnjat sheh diçka tjetër përveç historisë së leximit të shenjtë në atë ngjarje me Esaun dhe Jakobin, që njëri dërgohet të peshkojë për të marrë një bekim dhe tjetri, nëpërmjet falsifikimit të nënës, merr bekimin e babait (Zan. 27:3-28)? Në këtë histori të veçantë, kur e diskutojnë disi më delikate me mirëkuptim, shohin se Jakobi nuk e ka vjedhur bekimin e të parëlindurit me mashtrim, por ka marrë atë që i detyrohej vetes, pasi, me lëshimin e vëllait të tij, e bleu për thjerrëzat e dhëna. 3. Por nëse dikush, duke kuptuar sa më sipër, dëshiron t'i shqyrtojë punët e të dyve përmes sekreteve të alegorisë, ai ngrihet menjëherë nga historia në mister. Sepse çfarë do të thotë që Isaku dëshiron të hajë nga kapja e djalit të tij të madh, nëse jo që Zoti i Plotfuqishëm donte të hante nga veprat e mira të popullit hebre? Por kur e ngadalësoi, Revveka ngriti të voglin; sepse kur populli hebre kërkonte vepra të mira jashtë, atëherë Nënë Hiri i mësonte popullin pagan që ata t'i jepnin ushqimin e veprave të mira babait të plotfuqishëm dhe të merrnin bekimin e vëllait të tyre të madh. Ai prezantoi pikërisht këtë ushqim nga kafshët shtëpiake; sepse populli pagan, duke mos dashur t'i pëlqejë Zotit me sakrifica të jashtme, thotë me fjalët e Profetit: Zoti i lutjes është në mua, madje unë do të të lëvdoj Ty (Ps. 55:13). Çfarë do të thotë që i njëjti Jakob i mbulonte duart, shpatullat dhe qafën me lëkurë dhie, nëse jo që zakonisht flijohej një cjap për mëkat? Dhe populli pagan, megjithëse i kishte varrosur mëkatet e mishit brenda vetes, megjithatë, pa u skuqur, pranoi se ishte i mbuluar me mëkate trupore. Çfarë do të thotë që ai vesh rrobat e vëllait të tij të madh, nëse jo se në punën e tij të mirë u vesh me urdhërimet e Shkrimit të Shenjtë, që u jepeshin pleqve? Dhe i vogli në shtëpi përdor atë që i madhi ka lënë brenda kur ka dalë; sepse populli pagan përmban në zemrat e tyre ato urdhërime që populli hebre nuk mund t'i përmbante kur i kushtonte vëmendje vetëm një germe në to. Dhe çfarë do të thotë që Isaku nuk e njeh birin të cilin ai bekon, nëse jo çfarë tha Zoti për popullin pagan nëpërmjet Psalmistit: njerëzit që nuk i njihnin ata punuan për ne; a më ke dëgjuar në veshët e tu (Ps. 17:44–45)? Çfarë do të thotë që ai nuk e sheh atë që do të vijë, e megjithatë sheh se çfarë do t'i ndodhë në të ardhmen, nëse jo që Zoti i Madhërishëm, kur përmes Profetëve të Tij parashikoi hirin e dëshiruar për paganizmin, në atë kohë nuk e pa atë me hir, sepse e la në gabim dhe pavarësisht se me hirin e bekimeve e parashikoi që një ditë do ta mblidhte vetë tek ai? Prandaj, të njëjtit Jakob, që përfaqëson imazhin e popullit pagan, bekimi i thotë: Ja, era e keqe e djalit tim është si era e keqe e fushave, madje Zoti e bekoftë (Zan. 27:27). Sepse siç thotë e Vërteta në Ungjill: fshati është bota (Mateu 13:38), dhe si populli pagan, i kthyer në besim, nëpërmjet të zgjedhurve të tij aromat me virtyte në këtë botë; atëherë era e të birit është erë e keqe e arave të mbushura. 4. Sepse lulja e rrushit ka erë të ndryshme, sepse mësimi i Predikuesve është i madh dhe i rëndësishëm, që rrënjos shpirtin e atyre që dëgjojnë; përndryshe ngjyra e ullirit, sepse është e këndshme puna e mëshirës, ​​e cila, si ulliri, forcon dhe bën dritë; ndryshe rozë, sepse aroma që skuqet dhe vjen nga gjaku i dëshmorëve është e mrekullueshme; ndryshe ngjyra e zambakut, sepse e kuqja është jeta e mishit pa thyer virgjërinë; përndryshe, ngjyra e vjollcës, sepse i madh është virtyti i të përulurve, të cilët, duke zënë vendet e fundit, nuk ngrihen me përulësi nga toka deri në majë dhe në zemrat e tyre ruajnë të purpurtën e mbretërisë së qiejve; përndryshe veshi merr erë kur piqet, sepse bërja e veprave të mira përgatit për ngopjen e atyre që janë të uritur për drejtësi. Pra, meqë populli pagan në të zgjedhurit e tij është i shpërndarë nëpër botë dhe me virtytet që kryen, i lëshon erën e një mendimi të mirë kujtdo që kupton: me të drejtë thuhet: ja, era e keqe e djalit tim është si era e keqe e arave. Por duke qenë se këto virtyte nuk i ka nga vetja, shton: Zoti ju bekoftë. 5. Dhe meqënëse i njëjti popull i të zgjedhurve nëpërmjet disave ngrihet deri në soditje, dhe nëpërmjet disave shëndoshet vetëm me veprat e një jete aktive; atëherë me të drejtë shtohet aty: Zoti ju dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës (Zan. 27:28). Sepse vesa bie nga lart dhe hollë. Dhe ne marrim aq shumë nga vesa e qiellit, aq sa, nëpërmjet ndikimit të soditjes së brendshme, ne shohim në mënyrë delikate diçka nga qiellorja. Duke qenë se veprat e mira i kryejmë edhe përmes trupit, pasurohemi nga yndyra e tokës. 6. Por çfarë do të thotë që Esau është i ngadalshëm për t'u kthyer tek i ati, nëse jo që populli i Judës është vonë për t'u kthyer për t'i pëlqyer Perëndisë? Kështu i thuhet edhe në bekim: do të vijë koha kur do të shtrihesh dhe do ta thyesh zgjedhën nga qafa (Zan. 27:40). Sepse populli hebre do të çlirohet nga skllavëria e mëkatit në fund (të botës), siç është shkruar: derisa të vijë përmbushja e gjuhëve. Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25–26). 7. Cili fëmijë nuk do të magjepsej nga historia ungjillore e një mrekullie kur Zoti urdhëron që enët e zbrazëta të mbushen me ujë dhe e kthen menjëherë të njëjtin ujë në verë (Gjoni 11:7)? Por kur njerëzit më të vëmendshëm dëgjojnë për këtë, atëherë ata e nderojnë historinë e shenjtë me besim dhe kërkojnë atë që ajo frymëzon me kuptimin e saj të brendshëm. Sepse kushdo që mund ta shndërronte ujin në verë, mund të mbushte drejtpërdrejt enët boshe me verë. Por Ai urdhëron që enët të mbushen me ujë; sepse zemrat tona duhet së pari të mbushen me historinë e leximit të shenjtë. Dhe Ai e kthen ujin në verë për ne, kur vetë historia na zbatohet në kuptim shpirtëror përmes misterit të alegorisë. Pra, rrota duket se po rrotullohet në tokë; sepse me të folur të thjeshtë u përshtatet fëmijëve dhe duke u rrënjosur (kuptim) shpirtëror atyre të moshës, sikur një rreth i ngre lart; dhe ngrihet lart, nga ku pak më parë dukej se prekte tokën. 8. Por duke qenë se ai (Libri) ndërton kudo, është sikur rrotullohet një rrotë. Pse është shkruar në ligj: “Do të bësh një llambë prej ari safi, të gdhendur dhe do të bësh një llambë: prej saj do të jenë kërcelli, degët e saj, kupat, hardhitë dhe hardhitë e saj” (Eks. 25:31, 36:17). Kush nënkuptohet nga llamba nëse jo Shëlbuesi i racës njerëzore? Në natyrën njerëzore Ai shkëlqeu me dritën e Hyjnores për të qenë llamba e botës, pasi në dritën e Tij çdo mëkatar duhej të shihte në çfarë errësire shtrihej. Për shkak se Ai mori natyrën tonë, përveç mëkatit, ne jemi urdhëruar të bëjmë shandanin për tabernakullin prej ari të kulluar. Por ajo bëhet e lakueshme nga rrahja, sepse Shëlbuesi ynë, i cili që nga koha e ngjizjes dhe lindjes ishte Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, vuajti sëmundjet e vuajtjes dhe kështu arriti lavdinë e ringjalljes. Pra, llamba e lakueshme ishte prej ari më të pastër; sepse megjithëse nuk kishte mëkat, Ai e solli trupin e Tij në pavdekësi përmes abuzimit në vuajtje. Sepse, sipas virtyteve të shpirtit të tij, Ai absolutisht nuk kishte asgjë për të cilën të mund të ngjitej në përsosmëri përmes vuajtjes. Por në anëtarët e tij, pra në ne, Ai çdo ditë ngjitet në përsosmëri; sepse kur na rrahin dhe na shajnë, atëherë Ai Vetë ia del mbanë. Për trupin e Tij është shkruar: nga jokoka (koka) i gjithë trupi, nyjet dhe bashkimet jepen e zbresin, rritja e Perëndisë rritet (Kol. 2:19). Sepse ne të gjithë jemi trupi i Tij. Por trupi është i lidhur me komponime dhe lidhje; sepse kur gjoksi lidhet me kokën, muskujt lidhen me gjoksin, muskujt e krahut, gishtat me duart dhe anëtarët e tjerë lidhen me anëtarët e tjerë; atëherë i gjithë trupi është i përsosur. Dhe apostujt e shenjtë, ngaqë ishin afër Shëlbuesit tonë, u bashkuan me Të, sikur gjoksi të ishte me kokën. Dëshmorët që i ndiqnin ishin të lidhur me ta, si muskujt në gjoks. Kur Barinjtë dhe Mësuesit iu bashkuan këtyre nëpërmjet veprave të mira, ata u rritën për ta, si duart në muskuj. Por i gjithë ky trup i Shëlbuesit tonë merr ndihmë të përditshme nga qielli nëpërmjet kompozimeve dhe lidhjeve; sepse kur shpirtrat e zgjedhur sillen atje tek Ai, ata u shtohen gjymtyrëve të Tij. Kjo është thënë mirë: dhënë e marrë, kthimi i Zotit rritet; sepse Perëndia i Plotfuqishëm, Shëlbuesi ynë, i Cili nuk ka asgjë në Vete që mund të përsoset, ende vazhdon të rritet çdo ditë nëpërmjet anëtarëve të Tij. Prandaj, është shkruar gjithashtu: derisa të arrijmë të gjitha gjërat të përsosura, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Por nga kërcelli i së njëjtës llambë duhet të kuptojmë vetë Kishën, e cila është trupi i Tij, sepse midis të gjitha peripecive ajo është e lirë. Degët që dalin nga kërcelli janë predikues që lëshuan një tingull të këndshëm në botë, domethënë kënduan një këngë të re. Por kupat zakonisht mbushen me verë. Pra, çfarë janë mendjet e dëgjuesve nëse jo kupat që janë të mbushura me verën e dijes nga Predikuesit e shenjtë? Por çfarë tjetër do të thotë një rreth nëse jo rrotullimi i shpejtë i një predikimi? Sepse ne e zgjerojmë rrethin në të gjitha drejtimet. Dhe predikimi, i cili nuk mund të frenohet nga telashet, as nuk mund të krenohet me lumturinë, është një rreth; sepse, si në mes të fatkeqësive, ajo është e guximshme, dhe në mes të lumturisë, ajo është e përulur, duke mos pasur asnjë cep as frike as krenarie. Pra, në rrjedhën e tij, ai nuk mund të kapet, sepse rrotullohet rreth çdo gjëje me rrotullim të shpejtë. Por për të eksploruar atë që paraqitëm si shembull, pas degëve, tasave dhe rrathëve (sferave), krina (zambakët) janë përshkruar mirë në llambë; sepse pas atij hiri dhe rrotullimit të shpejtë të predikimit, pason ai atdheu i gjelbër, i gjelbëruar përjetësisht me shpirtra të shenjtë, domethënë me lule të përjetshme. Për rrathët (topat) referojuni punës, dhe krins për shpërblimin. Ashtu si te Moisiu rrethi (topi) merret si mësim i predikimit, edhe këtu vetë Shkrimi i Shenjtë nënkuptohet nga rrota. Pra, Profeti, kur shikoi kafshët e shenjta, shtoi: atëherë një rrotë u shfaq mbi tokë. 10. Duhet të theksohet këtu se kur rrotat përshkruhen më poshtë, pse flitet fillimisht për pamjen e një rrote, nëse jo sepse njerëzve të lashtë iu dha vetëm Dhiata e Vjetër, e cila rrotullohej si një rrotë për t'i mësuar ata? Dhe thuhet mirë se pikërisht kjo rrotë u shfaq mbi tokë. Sepse njeriut që ka mëkatuar i thuhet: Ti je tokë dhe do të kthehesh në tokë (Zan. 3:19). Kështu rrota u shfaq mbi tokë; sepse Zoti i Plotfuqishëm ka dhënë një ligj për zemrat e mëkatarëve. Por meqenëse këto kafshë me pendë nënkuptojnë, siç u tha më parë, Ungjilltarët e shenjtë: si ndodh që kafshët shfaqen së pari, dhe më pas një rrotë, ndërsa Dhiata e Vjetër ishte fillimisht dhe ungjilltarët e shenjtë e ndoqën atë? Por këtu mund të kuptohet se ata që merituan qëndruan më lart u panë nga Profeti më parë. Sepse, për aq sa Ungjilli i Shenjtë është më i lartë se Dhiata e Vjetër, predikuesit e tij duhet të ishin të preferuar në përshkrimin profetik. 11. Edhe pse duhet të ketë diçka tjetër që ka nevojë për vëmendje në këtë përshkrim; sepse fryma e profecisë bashkon në vetvete edhe atë paraardhëse edhe atë të mëvonshme në një mënyrë të tillë që gjuha e Profetit nuk mund ta shprehë këtë në mënyrë të qëndrueshme. Por ai e shteron pafundësinë që sheh në fjalimet e ndara, dhe herë flet për të fundit pas të parës, e herë për të parën pas të fundit. Prandaj, Profeti Ezekiel sheh, nën imazhin e Kishës së Shenjtë universale, lavdinë e Ungjilltarëve nëpërmjet ngjashmërisë së katër kafshëve, dhe megjithatë papritur shton atë që ndodhi në kohët e mëparshme për të treguar qartë se ai pa në total atë që gjuha e mishit nuk ishte e mjaftueshme për të shprehur në sekuencë. Por meqenëse thamë se përmes katër krijesave të gjalla nënkuptohen të gjithë ata që janë të përsosur, duhet të mendojmë se edhe para ligjit ka pasur disa shenjtorë që bënin një jetë të rreptë sipas ligjit natyror dhe kënaqnin Zotin e Plotfuqishëm. Pra pas kafshëve përshkruhet rrota; sepse shumë nga të zgjedhurit ishin të përsosur përpara Zotit të plotfuqishëm edhe përpara ligjit. Por nëse kafshët merren, siç thamë, të jenë vetëm ungjilltarët, atëherë në këtë rast ka diçka të cilës duhet t'i kushtojmë vëmendje. Sepse Profeti i Shenjtë e pa që pikërisht këto fjalë, të cilat ai i shqiptoi nën mbulesën e errësirës, ​​do të ishin të qarta jo për popullin hebre, por për paganët. Dhe duke na folur, ai duhej të përshkruante fillimisht kafshët dhe më pas rrotën, sepse ne, me hirin e Zotit, duke ardhur në besim, nuk e mësuam Ungjillin me anë të ligjit, por nëpërmjet Ungjillit të Shenjtë, ligjin. Por ku, apo cila rrotë u shfaq, ai shton duke thënë: në tokë mban katër krijesa të gjalla (f. 15). Ku tjetër shtohet: vizioni i rrotave dhe krijimi i tyre, si vizioni i Tarshishit, dhe ngjashmëria e një katër: dhe puna e tyre ishte sikur të kishte një kunj në rrotë (f. 16) 14 . 12. Çfarë do të thotë që përpara thuhej për një rrotë, dhe më pas shtohej: sikur të kishte një kunj në rrotë, nëse jo se Dhiata e Re fshihej nën një alegori në letrën e Dhiatës së Vjetër? Prandaj, e njëjta rrotë që u shfaq pranë kafshëve përshkruhet si me katër fytyra, sepse Shkrimi i Shenjtë është i ndarë në katër pjesë sipas të dy Dhiatave. Sepse Dhiata e Vjetër përbëhet nga ligji dhe Profetët, dhe e Reja e Ungjillit dhe veprat dhe mësimet e Apostujve. Por ne e dimë se kudo që kthejmë fytyrat tona, shohim atë që është e nevojshme. Pra, rrota ka katër fytyra; sepse ai sheh të ligën të shtypet midis kombeve me anë të ligjit, pastaj sheh të njëjtën gjë duke u bërë përmes Profetëve, pastaj përmes Ungjillit dhe më në fund ai ka parë qartë atë që duhej të ishte shkatërruar nëpërmjet Apostujve në çështjet njerëzore. Ju gjithashtu mund të kuptoni katër fytyrat e rrotës në mënyrë që Shkrimi i Shenjtë, nëpërmjet hirit të predikimit, u bë i njohur në katër pjesë të botës. Prandaj, e njëjta rrotë përshkruhet mirë se fillimisht shfaqet pranë kafshëve dhe më pas ka katër fytyra; sepse nëse ligji nuk përputhej me Ungjillin, ai nuk do të njihej në të katër anët e botës. 13. Pastaj vijon: edhe pamja e rrotave edhe puna e tyre, si pamja e detit. Thëniet e shenjta me të drejtë krahasohen me një vizion të detit, sepse ato përmbajnë libra të mëdhenj mendimesh, grumbuj kuptimesh. Shkrimi i Shenjtë me të drejtë quhet si deti, sepse në të mendimet e fjalës vërtetohen nga sakramenti i Pagëzimit. Ose ndoshta duhet të mendojmë se po lundrojmë në anije në det kur përpiqemi për tokën e dëshiruar. Por çfarë dëshirojmë ne, nëse jo atë vend për të cilin është shkruar: Pjesa ime është në tokën e të gjallëve (Ps. 142:6)? Por siç thashë, ai që noton në një pemë është ai që noton përtej detit. Dhe ne e dimë se Shkrimi i Shenjtë na parashikon nëpërmjet ligjit për pemën e kryqit kur thotë: "I mallkuar qoftë nga Perëndia kushdo që varet në një pemë (Ligj. 21:23). Pali ia referon këtë Shëlbuesit tonë, duke thënë: kishte një mallkim kundër nesh (Gal. 3:13). Dhe përmes profetëve shpallet pema, kur thuhet: Zoti mbretëron (nga pema) (Ps. 95:10) 15. Dhe përsëri: le t'i vëmë dru në bukën e tij (Jer. 11:19). Dhe përmes Ungjillit vihet në dukje qartë pema e kryqit, ku shpjegohet vetë vuajtja e Zotit, për të cilën kishte profeci. Nëpërmjet Apostujve, i njëjti kryq bartet si me fjalë ashtu edhe me vepra, kur Pali thotë: Unë do të kryqëzohem dhe do të kryqëzohem në botë (Gal. 6:14). Dhe një gjë tjetër: të mos mburrem vetëm me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht (po aty). Pra, për ne, duke u përpjekur për një atdhe të përjetshëm, Shkrimi i Shenjtë me katër fytyrat e tij është deti. Ai predikon për kryqin sepse na çon në një pemë në tokën e të gjallëve. Nëse Profeti nuk do ta kishte shikuar Shkrimin e Shenjtë si në ngjashmëri me detin, nuk do të thoshte: e gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Zotit, po aq ujë mbuloi detin (Is. 11:9). Ai vijon: dhe ngjashmëria e të katërve është një: (dhe pamja e tyre) dhe çështja ishte sikur të kishte një shtyllë në një rrotë (v. 16). 14. Një ngjashmëri në të njëjtat katër; sepse ajo që predikohej nga ligji u predikua edhe nga Profetët; Ajo që predikuan Profetët përmbushet në Ungjill; atë që përmbushet në Ungjill, Apostujt e predikuan për të në botë. Pra, ka një ngjashmëri në të njëjtat katër; sepse thëniet hyjnore, edhe pse të ndara nga koha, megjithatë janë të bashkuara në kuptim. 15. (Dhe shfaqja e tyre) dhe çështja ishte sikur të kishte një shtyllë në timon. Një rrotë brenda një rrote, siç thamë, është Dhiata e Re në Dhiatën e Vjetër, sepse ajo që ishte parafytyruar në Dhiatën e Vjetër u përmbush në Dhiatën e Re. Sepse, për të thënë nga shumë për pak, çfarë do të thotë që Eva u krijua nga një Adam i përgjumur (Zan. 2:21-22), nëse jo se në kohën e vdekjes së Krishtit u formua Kisha? Çfarë do të thotë që Isaku të çohet në flijim dhe të mbartë drutë, të vendoset në altar dhe të mbetet i gjallë (Zan. 22:6), nëse jo që Shëlbuesi ynë, që çoi në kryqëzim, Vetë mbajti drutë e kryqit? Dhe kështu Ai vdiq për ne në altar sipas njerëzimit, duke mbetur i pavdekshëm sipas Hyjnisë. Çfarë do të thotë që vrasësi kthehet në tokën e tij pas vdekjes së Kryepriftit (Num. 35:25; Jos. 20:6), nëse jo se raca njerëzore, pasi i ka sjellë vetes vdekjen me mëkatin, pas vdekjes së Priftit të vërtetë, pra Shëlbuesit tonë, i çliruar nga prangat e mëkateve të tij dhe përsëri përgatitet për zotërim? Çfarë do të thotë që është urdhëruar një mbulesë mbi shtëpinë e pastrimit (Eks. 25:17), mbi të cilën janë vendosur dy kerubinë, njëri në krye nga njëra anë dhe tjetri sipër nga ana tjetër, prej ari të kulluar, me krahë të shtrirë dhe që mbulon shtëpinë e pastrimit (orakullin), i cili shikon reciprokisht shtëpinë e pastrimit, nëse nuk është në përputhje me fytyrat e Perëndisë, në qoftë se sprovuesi i tyre nuk është i kthyer me fytyrat e tyre. kuptimi në njërën bëhet më i qartë në tjetrin? Për këtë thuhet nëpërmjet Palit: Perëndia ka caktuar pastrimin me anë të besimit në gjakun e Tij (Rom. 3:25). Por çfarë nënkuptohet nga dy kerubinë, të cilët quhen plotësia e dijes, nëse jo dy Testamente? Prej tyre, njëra qëndron në majë të pastrimit nga njëra anë dhe tjetra në krye nga ana tjetër; sepse premtimi i filluar nga profecia për mishërimin e Shëlbuesit tonë në Dhiatën e Vjetër është përmbushur plotësisht në Dhiatën e Re. Por të dy kerubinët janë prej ari më të kulluar; sepse të dy Testamentet përmbajnë të vërtetën e pastër dhe të thjeshtë. Por ata (kerubinët) hapin krahët e tyre dhe mbulojnë pastrimin; sepse ne, duke përbërë pastrimin e Zotit të Plotfuqishëm, fshihemi nga ndëshkimet kërcënuese me anë të ndërtimit të Shkrimit të Shenjtë. Kur i shikojmë me kujdes mendimet e tij, atëherë fluturojmë mbi krahët e tij nga mashtrimi në injorancë. Kështu të dy kerubinët shikojnë njëri-tjetrin me fytyrat e tyre të kthyera drejt pastrimit; sepse të dy Testamentet nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën. Dhe ata duket se kthejnë fytyrat e tyre nga njëri-tjetri; sepse ajo që u premtua nga njëri përmbushet në një tjetër, kur ata shohin ndërmjet tyre ndërmjetësuesin e Zotit dhe të njerëzve. Kerubinët do të largonin fytyrat e tyre nga njëri-tjetri nëse ajo që premtonte një Besëlidhje mohohej nga tjetra. Por duke qenë se ata flasin në një mendje për Ndërmjetësuesin e Zotit dhe njerëzit, kerubinët shikojnë me vëmendje pastrimin në mënyrë që të shikojnë njëri-tjetrin reciprokisht. Pra, një rrotë brenda një rrote, sepse Dhiata e Vjetër përmban Dhiatën e Re. Dhe, siç e kemi thënë shpesh, atë që premtoi Dhiata e Vjetër, e Reja e përmbushi; dhe atë që ai e paralajmëron fshehurazi, ky e shpall qartë përmbushjen e saj. Pra, Dhiata e Vjetër është një profeci për Dhiatën e Re, dhe Dhiata e Re është një shpjegim i Dhiatës së Vjetër. Ajo që vijon është: Unë marshoj në katër anët e tyre: Unë nuk kthehem (v. 17). 16. Ku tjetër shkojnë thëniet hyjnore nëse jo në zemrat e njerëzve? Por ata marshuan në katër vende, sepse Shkrimi i Shenjtë marshon përmes ligjit në zemrat njerëzore, duke parafytyruar sakramentin. Nëpërmjet Profetëve ai lëviz disi më qartë, duke profetizuar për Zotin. Ai ecën nëpër Ungjill, duke përfaqësuar Atë për të cilin u profetizua. Ai ecën përmes Apostujve, duke predikuar Atë që Ati dërgoi për shëlbimin tonë. Pra, rrotat kanë fytyra dhe rrugë; sepse thëniet e shenjta zbulojnë njohjen e urdhërimeve me shprehje në vepra. Dhe ata marshojnë në katër drejtime; sepse, sipas ndarjes së kohërave, siç thamë, thonë, ose më mirë sepse në të gjitha vendet e botës predikojnë për Zotin e mishëruar. E cila shtohet qartë menjëherë: mos u ktheni, gjithmonë ecni me ta. 17. Kjo u tha më lart për kafshët; por nuk mund të kuptohet e njëjta gjë për rrotat si për kafshët. Sepse thamë se rrotat nënkuptojnë Testamentet. Dhe megjithëse Dhiata e Vjetër qarkulloi, sepse përmes predikimit arriti në zemrat e njerëzve, më vonë u kthye në vetvete, sepse nuk mund të përmbushej plotësisht sipas shkronjës së urdhërimeve dhe flijimeve të tij. Sepse ai nuk mbeti i pandryshuar kur i mungonte kuptueshmëria shpirtërore. Por kur Shëlbuesi ynë erdhi në botë, atëherë Ai na bëri të kuptojmë shpirtërisht atë që Ai e kishte të pamundur të bënte fjalë për fjalë. Pra, kur shkronja e saj kuptohet shpirtërisht, atëherë çdo shprehje fjalë për fjalë në të ringjallet. Dhe Dhiata e Re quhet Dhiata e Përjetshme edhe në faqet e Dhiatës së Vjetër, sepse kuptimi i saj nuk ndryshon kurrë. Pra thuhet mirë se rrotat lëviznin dhe nuk rrotulloheshin kur shkonin përpara; sepse kur Dhiata e Re nuk ndryshohet, kur Dhiata e Vjetër përmbushet sipas kuptimit shpirtëror, atëherë ato nuk kthehen, duke mbetur të pandryshuara deri në fund të botës. Kështu ata shkojnë, por nuk kthehen; sepse ato vijnë shpirtërisht në zemrat tona në një mënyrë të tillë që urdhërimet ose mësimet e tyre nuk ndryshojnë më. Ai vijon: dhe qëndrimi ishte mbi rrota, lartësia dhe pamja e tmerrshme (v. 18) 16 . 18. Çfarë do të thotë që në tregimin e thënieve të Shkrimit të Shenjtë thuhet se këto tri veti janë të përfshira në të, kështu që përmendet se ato kanë një qëndrim, një lartësi dhe një pamje të tmerrshme, d.m.th. të tmerrshme? Na duhet urgjentisht të zbulojmë se çfarë quhet qëndrimi i Shkrimit Hyjnor, cila është lartësia e tij dhe cila është pamja e tij e tmerrshme. Pra, duhet të dini se qëndrimi në këmbë është karakteristikë e Jetës së një personi të virtytshëm. Prandaj, nëpërmjet Palit thuhet: jini të vendosur të qëndroni në këmbë, që të jeni të ruajtur, që të mos bini (1 Kor. 10:12). Ai u thotë gjithashtu dishepujve të tij: qëndroni të patundur në Zotin, të dashurit tuaj (Filip. 4:1). Dhe Profeti, i cili pa që ai qëndronte përpara Zotit në jetë dhe moral, tha: Ashtu siç rron Zoti i ushtrive, unë qëndroj pranë tij (2 Mbretërve 3:14). Por lartësia nënkupton premtimin e mbretërisë qiellore. Ajo arrihet kur të gjitha dëmet e jetës së vdekshme janë shkatërruar. Por pamja e tmerrshme është frika e Gehenës, e cila i mundon pafund të ligjtë dhe i mban gjithmonë në mundim. Pra, qëndrimi konsiston në drejtpërdrejtshmërinë e predikimit, lartësinë në lartësinë e premtimit qiellor dhe pamjen e tmerrshme në kërcënimet dhe frikën e dënimit të ardhshëm. Pra St. Shkrimi ka qëndrueshmëri sepse e drejton moralin të qëndrojë, në mënyrë që zemrat e dëgjuesve të mos jenë të shtrembëra drejt dëshirave tokësore. Ajo ka lartësi sepse premton gëzimet e jetës së përjetshme në atdheun qiellor. Ajo gjithashtu ka një pamje të frikshme, sepse kërcënon të gjithë të ligjtë me ndëshkim në Gehena. Pra tregon pozicionin e saj në ngritjen e moralit; tregon lartësi në premtimin e shpërblimeve; tregon një pamje të tmerrshme nga frika e ndëshkimit. Sepse është i drejtë në urdhërime, i lartë në premtime, i tmerrshëm në kërcënime. Qëndron kur nëpërmjet Profetit thotë: largohu nga ligësia jote. Mësoni të bëni mirë, kërkoni drejtësi, çlironi të fyerin, gjykoni jetimin dhe shfajësoni të venë (Isa. 1:16-17). Dhe përsëri: thyeni bukën tuaj për të uriturit dhe sillni të varfërit pa gjak në shtëpinë tuaj; Nëse shihni lakuriq, vishuni dhe mos i përbuzni ata që i përkasin fisit tuaj (Is. 58:7). Ajo ka lartësi kur nëpërmjet të njëjtit Profet thotë: dielli nuk do të jetë drita juaj e ditës, as lindja e hënës nuk do të ndriçojë natën tuaj, por Zoti do të jetë drita juaj e përjetshme dhe Zoti do të jetë lavdia juaj (Is. 60:19). Ajo ka një pamje të tmerrshme kur, duke përshkruar botën e krimit, thotë: dita e gjykimit të Zotit dhe vera e ndëshkimit për gjykimin e Sionit. Dhe egra e saj do të kthehet në katran dhe toka e saj në një përbindësh. Dhe toka e tij do të digjet si katran ditë e natë dhe nuk do të shuhet përgjithmonë (Is. 34:8-10). Duke përshkruar këtë nëntokë, Jobi i bekuar thotë: në një tokë të errët dhe të zymtë. Në një tokë të errësirës së përjetshme, ku nuk ka dritë, mund të shihet poshtë barkut të njeriut (Jobi 10:21–22). Ajo ka një qëndrim kur nëpërmjet saj Zoti premton afërsinë e tij, duke thënë: "Ashtu si qiejt janë të rinj dhe toka është e re, ashtu siç kam krijuar unë, ata mbeten para meje", thotë Zoti: "Kështu do të bëhen fara juaj dhe emri juaj" (Is. 66:22). Sepse ata qëndrojnë me të vërtetë përpara Zotit që nuk e humbin jetën e tyre në ligësi. Ai ka lartësi kur shtohet menjëherë: dhe muaji do të jetë nga muaji dhe e shtuna nga e shtuna, që çdo mish do të vijë për të adhuruar para meje në Jeruzalem, thotë Zoti (Is. 66:23). Për çfarë është një muaj nëse jo plotësimi i ditëve? Dhe çfarë do të thotë e shtuna, nëse jo pushim, gjatë së cilës nuk lejohet të bësh vepra skllavërie? Pra, muaj pas muaji do të thotë se ata që jetojnë këtu janë transferuar plotësisht atje në përsosmërinë e lavdisë. Dhe e shtuna nga e shtuna do të thotë që ata që pushojnë së kënaquri me korrupsionin këtu prehen në shpërblimin qiellor. Ai (Shkrimi) gjithashtu ka një pamje të tmerrshme kur shton menjëherë: ata do të dalin dhe do të shohin kufomat e njerëzve që më kanë shkelur Mua, sepse krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet (Is. 66:24). Sepse ajo që mund të thuhet është më e tmerrshme sesa të mendosh se si të pranosh plagët e dënimit dhe të mos i kesh fund kurrë sëmundjet nga plagët! Kjo pamje e tmerrshme e rrotave është folur mirë përmes Sofonisë, kur zemrat mizore parashikohen për afrimin e ditës së gjykimit: dita e madhe e Zotit është afër, është afër dhe shpejt: zëri i ditës së Zotit është i hidhur dhe mizor. E fortë është dita e zemërimit, ajo ditë, dita e pikëllimit dhe e nevojës, dita e mungesës së shpresës dhe e zhdukjes, dita e errësirës dhe errësirës, ​​dita e reve dhe e errësirës, ​​dita e borisë dhe e britmës (Sof. 1:14-16). 19. Por meqenëse kemi paraqitur thënie për rrotën e jashtme, tani duhet të themi edhe për qëndrimin në këmbë, lartësinë dhe pamjen e frikshme të asaj të brendshme. Sepse rrota e brendshme ka qëndrimin e saj kur, nëpërmjet Ungjillit të Shenjtë, na ndalon të jemi të kujdesshëm ndaj dëshirave tokësore, duke u folur fjalëve të Shëlbuesit tonë: kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe dhembjet e kësaj jete (Luka 21:34). Ajo ka lartësi kur Shëlbuesi bën një premtim për të njëjtën gjë, duke thënë: Dhe të vegjlit e pranuan Atë dhe u dhanë atyre provincën që të bëhen bij të Perëndisë (Gjoni 1:12). Sepse çfarë mund të jetë më e lartë se kjo e drejtë, çfarë mund të thuhet më e lartë se kjo lartësi në të cilën secili i krijuar bëhet fëmijë i Krijuesit? Ka një pamje të tmerrshme kur thotë për të ligjtë: këta shkojnë në mundim të përjetshëm (Mateu 25:46). Ajo qëndron kur e Vërteta i nxit dishepujt duke thënë: shitni pasurinë tuaj dhe jepni lëmoshë. Krijoni për vete vagina që nuk konsumohen (Luka 12:33). Ka kulmin e premtimit kur thotë: shumë nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, në mbretërinë e qiejve (Mateu 8:11). Ajo ka një pamje të tmerrshme kur shton: bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirë ​​të plotë: do të qajë dhe do të kërcëllijë dhëmbët (v. 12). Me këtë e vërteta thotë gjithashtu: ju do të vdisni në mëkatet tuaja (Gjoni 8:21, 24). Ajo qëndron kur, me fjalët e bariut suprem, thotë: jepini virtyt besimit tuaj, dhe virtytit është mirëkuptimi, dhe të kuptuarit është vetëkontroll, dhe të vetëkontrollit është durimi, dhe te durimi është perëndishmëri, dhe te perëndishmëria është mirësi vëllazërore, dhe për mirësinë vëllazërore është dashuri (2 Pjet. 1:5-7). Ajo ka lartësi kur pak më vonë thotë: për këtë arsye ju mësohet me bollëk hyrja në mbretërinë e përjetshme të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (v. 11). Ai gjithashtu u bën një premtim barinjve të mirë, duke thënë: Kur të shfaqem te Kryebariu, ju do të merrni një kurorë lavdie të pashuar (1 Pjet. 5:4). Ajo ka një pamje të tmerrshme kur thotë: do të vijë dita e Zotit, si një hajdut natën, dhe qiejt do të kalojnë me zhurmë dhe elementët do të shkatërrohen kur të digjen (2 Pjet. 3:10). Nëse gjithçka shkatërrohet në këtë mënyrë; atëherë si duhet të jeni në jetën e shenjtë dhe devotshmërinë, në pritje të ardhjes së shpejtë të ditës së Zotit, në të cilën qiejt flakërues do të shkatërrohen dhe elementët e nxehtë do të shkrihen? Ajo qëndron kur, nëpërmjet Palit, na largon nga dëshirat tokësore, duke thënë: Vritni dëshirat tuaja që janë mbi tokë, kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari (Kol. 3:5). Ajo ka lartësi kur bën një premtim, duke thënë: jeta jote është me Krishtin në Zot. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë ju do të shfaqeni me Të në lavdi (v. 3-4). Ajo ka një pamje të tmerrshme kur kërcënon, duke thënë: në zbulesën e Zotit Jezus nga qielli, me engjëjt e fuqisë së tij, në zjarre flakëruese, duke u hakmarrë atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe që nuk dëgjojnë ungjillin e Zotit tonë Jezu Krisht: kushdo që do të marrë ndëshkimin, shkatërrimin e përjetshëm nga prania e Zotit dhe nga lavdia e Tij (2:1). Ajo qëndron kur na këshillon, duke thënë: Kini kujdes që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqe; por gjithmonë ndiqni gjërat e mira, si për njëri-tjetrin ashtu edhe për këdo (1 Thesalonikasve 5:15). Ai ka lartësi kur shqipton një premtim, duke thënë: nëse vdesim me Të, do të jetojmë edhe me Të; nëse vuajmë, do të mbretërojmë edhe me Të (2 Tim. 2:11-12). Dhe një gjë tjetër: ne nuk jemi të denjë për pasionin e kësaj kohe për lavdinë që dëshiron të shfaqet në ne (Rom. 8:18). Ajo ka një pamje të tmerrshme kur shqipton kërcënime, duke thënë: një pritje e caktuar gjykimi është e tmerrshme dhe xhelozia është një zjarr, për të shkatërruar ata që duan të rezistojnë (Hebrenjve 10:27). Dhe një gjë tjetër: është e tmerrshme të biesh në dorën e Zotit të gjallë (v. 31). Ai i shpreh të gjitha këto në një mendim të shkurtër, duke thënë: që të mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia dhe gjatësia, thellësia dhe lartësia (Efes. 3:18). Meqenëse dashuria është e gjerë, sepse përfshin edhe dashurinë për armiqtë, dhe për shkak të dashurisë me të cilën Zoti i Plotfuqishëm na do gjerësisht, ajo duron bujarisht. Pra, ne duhet të bëjmë për fqinjët tanë atë që, sipas gjykimit tonë, Krijuesi ynë bën për ne të padenjë. Pra, gjerësia dhe gjatësia gjeografike i referohen qëndrimit në këmbë; sepse dashuria zgjeron të drejtat, kështu që dashuria vëllazërore i duron bujarisht fyerjet. Dhe lartësia do të thotë ai shpërblim i shpërblimeve të përjetshme, për pamatshmërinë e të cilit thuhet: ata nuk e kanë parë, nuk kanë dëgjuar në vesh, as nuk kanë fryrë në zemrën e njeriut, atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9). Pra ka një lartësi, sepse tani gëzimet e përjetshme të shenjtorëve nuk mund të kuptohen me asnjë ide. Thellësia do të thotë ai dënim i pashprehur i mëkatarëve, sipas të cilit ata mbi të cilët shtrihet hidhen poshtë në botën e nëndheshme. Në këto vende thëniet e shenjta kanë një pamje të tmerrshme; sepse ata sjellin frikë të papërshkrueshme tek ata që dëgjojnë kur flasin për mundimin e ferrit. Pra është thënë mirë: dhe qëndrimi ishte mbi rrota, dhe lartësia dhe pamja e tmerrshme; sepse Shkrimi i Shenjtë në të dy Testamentet, si në nxitjet e drejtpërdrejta, ashtu edhe në premtimet e larta dhe në kërcënimet e frikshme. Kjo është e mjaftueshme që ne, vëllezër të dashur, ta diskutojmë këtë ditë me mëshirën e Perëndisë, që, duke u përgatitur në kohën e lirë, të mund të kthehemi të shqyrtojmë atë që vijon, me ndihmën e Autorit të të gjithëve dhe Zotit tonë Jezu Krisht, i cili jeton dhe mbretëron me Atin, në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e shtatë. Vargu 18 dhe pesë pas tij shpjegohen, kryesisht për përfitimet e leximit të shenjtë dhe për përmbushjen e detyrave të dashurisë, me një kujdes të tillë që ne jemi veçanërisht të vëmendshëm ndaj vetes nëpërmjet pendimit. 1. Ju e dini, vëllezër të dashur, se profecia zakonisht sheh një gjë ose një tjetër dhe papritmas i transferon fjalët nga njëra tek tjetra; Kështu, për shembull, Davidi, duke folur për Zotin: Perëndia është gjykatës, i drejtë dhe i fuqishëm dhe shpirtgjerë dhe nuk sjell zemërim çdo ditë. Nëse nuk kthehesh, ai do të pastrojë armën e tij, do të tendos harkun e tij dhe enët e vdekjes do të përgatiten në të, ai do t'i djegë shigjetat e tij (Ps. 7:12-14), papritmas shton: sëmundja ngjizet dhe lind paudhësia. Një gropë shkatërrimi dhe fosilesh dhe do të bjerë në gropën që ka bërë (v. 15-16). Kështu ai, duke folur për drejtësinë e Zotit, sikur pa ndryshuar fjalimin e tij, befas filloi të fliste për fajin e mëkatarit. Mjafton vetëm kjo si shembull; sepse kushdo që lexon Profetët e di se ata e bëjnë këtë shpesh. Prandaj, tani Profeti Ezekiel, pasi foli për rrotat, shtoi: dhe i gjithë trupi është plot me pendë rreth të katërve (v. 18) 17 . 2. Sepse kushdo që tha, jo "vetja", por vetë 18, tregon qartë se fjala e tij u kthye papritur nga rrotat te kafshët. Nëpërmjet këtyre kafshëve, siç u tha më parë, nënkuptohen të gjitha të përsosurat. Pra, trupat e kafshëve përshkruhen si plot me pupla, sepse veprimi i shenjtorëve shqyrtohet nga të gjitha anët nga një dëshirë e fortë për të mirën dhe kujdes ndaj së keqes. Dhe mund të jetë shumë e vështirë për mendjet e shenjtorëve që të shikojnë me vigjilencë, në mënyrë që e keqja të mos fshihet para syve të tyre nën maskën e së mirës. Pra, jeta e shenjtorëve është një jetë e kujdesshme, për të mos qenë aq e lirë sa të krenohemi, sepse krenaria shpesh shfaqet me fjalë dhe liria e pastërtisë dëshiron të jetë e dukshme; jo aq i përulur sa të arrijë ndrojtjen, sepse frika ndonjëherë e shtrëngon shpirtin dhe ky nuk guxon të thotë të vërtetën, por bën sikur ka përulësi në mendimet e tij më të ndrojtura. Ajo (jeta e shenjtorëve) nuk duhet të jetë aq kursimtare sa të shtrihet deri në koprraci; sepse koprracia në pjesën më të madhe dëshiron të konsiderohet kursim, për t'u dukur si e drejtë dhe e nevojshme dhe për të mbajtur atë që, nga mëshira, nuk dëshiron të shpenzojë për një fqinj të varfër. As nuk duhet të jetë njeriu aq i mëshirshëm sa të shtrihet deri në shpërdorim; sepse ndonjëherë ekstravaganca konsiderohet bamirësi. Sepse një gjë do të thotë t'u japësh fqinjëve atë që është e nevojshme nga zelli për devotshmëri, dhe një tjetër do të thotë të humbësh pasurinë pa pritur shpërblim. Pra, ajo që bëhet duhet të diskutohet sipas rrënjës së qëllimit me të cilin diskutohet në oborrin e Krijuesit. Prandaj, i njëjti Krijues thotë: kur syri yt është i thjeshtë, i gjithë trupi yt do të shkëlqejë (Luka 11:34). Është qëllimi që Ai e quan syrin dhe veprimin trup. Sepse nëse qëllimi ynë është i thjeshtë përpara Zotit, atëherë veprimi ynë ndaj gjykimit të Tij nuk do të jetë i errët. Pra, meqenëse njerëzit e shenjtë janë vigjilentë për të shqyrtuar veten nga të gjitha anët dhe për t'i mbrojtur ata kudo, në mënyrë që të mos e dëshirojnë të keqen për hir të saj, ose të mos e kryejnë atë nën maskën e së mirës, ​​domethënë për të mos lejuar me mashtrues veset në vetvete si virtyte: atëherë ata kanë një trup të tërë plot me qime përreth; sepse çdo veprim që ata bëjnë është i mbushur dhe i rrethuar nga largpamësia e kujdesit. 3. Prandaj apostulli Pal, kur donte që korintasve të mëshiroheshin për disa që pendoheshin për një krim që kishte bërë, tha: atij, nëse jep diçka, dhe unë: nëse jep diçka, për hirin tënd, në fytyrën e Jezu Krishtit, le të mos fyhemi nga Satanai; Sepse ne nuk dështojmë të kuptojmë planet e tij (2 Kor. 2:10–11). Nëse ishte e nevojshme të kursehej, atëherë përse mësuesi i famshëm, nga një përulësi e tillë, pajtohet me vullnetin e nxënësve që të mos duket i ndarë, as atij me nxënësit, as ndaj studentëve me të, në çështjen e dhembshurisë, nëse jo sepse ai, me syrin e kujdesshëm të largpamësisë, tërheq vëmendjen se në pjesën më të madhe, kur njëri jep, tjetri është i gëzuar. Dhe cila është ajo sakrificë e mëshirës që bëhet me mosmarrëveshjen e fqinjit? Prandaj (i Dërguari) me të drejtë thotë: të mos na ofendojë shejtani, sepse nuk dështojmë të kuptojmë qëllimet e tij. Sepse ai (Shejtani) zakonisht dërgon të keqen në zemrën e marrë të tjetrit pikërisht nga ku ai e kupton se tjetri i ka përmbushur detyrat e devotshmërisë. Sepse ajo e mira është e papërsosur që bëhet në atë mënyrë që të mos i kushtohet vëmendje, që të mos depërtojë ndonjë e keqe nga ana tjetër, nëse nuk ka faj në mosbërjen e diçkaje që nuk mund të bëhet pa tundim për dikë. 4. Por ne e themi këtë për të sjellë në vëmendjen e dashurisë suaj se në veprat tona të mira ndonjëherë duhet të ruhemi nga tundimi i fqinjit tonë dhe herë ta përçmojmë atë. Këtë e mësuam nga shembulli i fajtorit tonë, i cili, kur i kërkonin Pjetrit një taksë, fillimisht do të ofrojë një shëmbëlltyrë, përmes së cilës Ai u përgjigj se nuk ishte i detyruar të bënte asgjë, duke thënë: Nga kush e pranojnë haraçin apo farefisin mbretërit e dheut? nga djemtë tuaj apo nga të huajt? (Mateu 17:25). Kur ata iu përgjigjën: nga të huajt, Ai menjëherë shtoi: sepse ata janë bij të lirë (v. 26). Por pasi vërtetoi se ishte i lirë (nga detyra), për të mos i dhënë asnjë tundim, shtoi: por të mos i tundojmë, duke shkuar në det, të hedhim një bastun peshkimi dhe nëse tashmë ke një peshk, merre; dhe ai hapi gojën e saj dhe ju gjetët një statir; Jepu atyre këtë për mua dhe për ty (v. 27). Por kur tha se ajo që nuk hyn në gojë e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun, atëherë dishepujt e tij erdhën dhe e pyetën: A mendon se fariseu u ofendua kur dëgjoi fjalën? (Mateu 15:11–12). Ai u përgjigj duke thënë: Çdo kopsht që Ati im qiellor nuk e ka mbjellë do të shkulet. Lërini të qetë: udhëheqësit janë të verbër dhe të verbër (v. 13-14). Këtu e Vërteta udhëzuese nxori një detyrë që nuk ishte e detyruar ta lëshonte, për të mos shkaktuar tundime në zemra; dhe përsëri, kur ajo pa se tundimi po lindte në zemrat e disave kundër së vërtetës, atëherë ajo i lejoi ata të qëndronin në tundimin e tyre. 5. Nga ky shembull duhet të konkludojmë se duhet të shmangim tundimin e fqinjëve tanë sa më shumë që të mundemi pa mëkat. Por nëse tundimi është huazuar nga e vërteta; atëherë është më e dobishme të lejosh të lindë tundimi sesa të braktisësh të vërtetën. - Pra, trupat e kafshëve janë plot me pupla, pasi ato ekzaminohen nga të gjitha anët. 6. Por duhet të dimë se shpesh, duke i kushtuar vëmendje disa objekteve, ne i shpërfillim të tjerët; dhe aty ku nuk i kushtojmë vëmendje, atje, pa dyshim, nuk kemi sy. Sepse, sipas dëshmisë së Ungjillit, ne e dimë se çfarë tha ai farise që u ngjit në kishë për t'u lutur. Sepse ai thotë: Zot, të lëvdoj (Luka 18:11). Dhe me të drejtë falënderoi Zotin, prej të Cilit mori bekimet që krijoi. Por shton edhe: sikur nuk jam si të tjerët. grabitqarë, të padrejtë, kurorëshkelës ose si ky tagrambledhës. Unë agjëroj dy herë të shtunën, jap të dhjetat aq sa mundem (v. 11-12). Fariseu kishte një sy për vetëkontroll, për mëshirë, për të lavdëruar Zotin, por ai nuk kishte një sy për të ruajtur përulësinë. Dhe çfarë dobie ka që pothuajse i gjithë qyteti të ruhet vigjilent nga sulmi i armikut, nëse ka mbetur vetëm një vendkalim i hapur përmes të cilit armiqtë mund të hyjnë në të? Çfarë dobie kanë rojet që vendosen pothuajse kudo, kur i gjithë qyteti është i hapur për armiqtë duke lënë pas dore një vend? Fariseu, i cili kryente agjërime, jepte të dhjetat, i dërgonte lavde Perëndisë, ishte vigjilent duke ruajtur qytetin e tij, sikur pothuajse nga të gjitha anët. Por meqenëse ai injoroi një pasazh krenarie për të; pastaj e humbi armikun ku mbylli syrin nga pakujdesia. Pra, meqenëse zemrat e shenjtorëve janë kudo zgjuar, duke parë rreth vetes dhe në të gjitha veprat e tyre kthejnë shikimin e frikës dhe frikës, në mënyrë që ose të mos bëjnë të keqen, ose të mos e lënë të mirën e urdhëruar, ose, pasi të bëjnë vepra të mira, të mos krenohen në mendimet e tyre dhe të mos bëjnë mëkat më të rëndë në fshehtësi dhe të mos bëjnë mëkat. me të drejtë thuhet: i gjithë trupi është i mbushur me nder. përreth. 7. Duhet të dini gjithashtu se përkthimi i lashtë nuk thotë: i gjithë trupi është plot me pupla përreth, por thotë: supet e tyre janë plot me pupla. Vetë ky mendim nuk është në kundërshtim me mendjen e ndërtimit. Sepse edhe njerëzit mëkatarë shpesh priren të ruajnë atë që kanë përpara. Por njerëzit e drejtë thuhet se kanë sy mbi supet e tyre; sepse e ruajnë veten edhe nga ajo që nuk është e dukshme në drejtim të drejtpërdrejtë dhe përballë fytyrës së tyre. Rrjedhimisht, ata që dallojnë atë që është e fshehur dhe mbrojnë veten nga ajo që nuk shihet, me të vërtetë i kanë sytë mbi supe. Megjithatë, kjo mund të kuptohet ndryshe; sepse ne shohim atë që kemi para fytyrave tona, por ne vetë nuk mund të shohim supet tona, të cilat janë të dukshme për të tjerët. Por meqenëse njerëzit e shenjtë e shqyrtojnë veten me kujdes në ato gjëra në të cilat ata mund të dënohen nga të tjerët dhe e shohin me të vërtetë veten e tyre, pasi shpesh janë të dukshëm nga të tjerët që nuk dinë as në vetvete se çfarë mund të fshehin, atëherë ata mbajnë dritë mbi supet e tyre. Ai vijon: dhe sa herë që kafshët ecin, ecin ecja dhe rrota që i mban; dhe sa herë që kafshët ngrihen nga toka, ngrihen edhe rrotat. 8. Kafshët marshojnë kur njerëzit e shenjtë kuptojnë nga Shkrimi i Shenjtë se si të jetojnë moralisht. Por kafshët ngrihen nga toka kur njerëzit e shenjtë ngrihen në soditje. Dhe meqenëse secili prej shenjtorëve, në masën që ai vetë bën sukses në Shkrimin e Shenjtë, në të njëjtën masë ky Shkrim i Shenjtë do të prodhojë sukses mbi veten e tij: me të drejtë thuhet: sa herë që shkojnë kafshët, procesioni dhe rrota që i mban; sepse thëniet hyjnore rriten me lexuesin; sepse të gjithë i kuptojnë ato aq sa u kushton vëmendje atyre. Prandaj rrotat nuk ngrihen nëse nuk ngrihen kafshët; sepse nëse mendjet e atyre që lexojnë nuk ngrihen në lartësi, atëherë thëniet hyjnore, si të thuash, shtrihen përtokë, pa kuptuar. Sepse, kur për këdo që lexon fjalimin e St. Shkrimi duket i ftohtë (nëse kuptimi i thënies Hyjnore duket i ftohtë) dhe nuk e ngacmon mendjen e tij dhe në mendimet e tij ai nuk ndriçohet nga asnjë dritë e të kuptuarit: atëherë rrota është boshe dhe mbetet në tokë, sepse kafsha nuk ngrihet nga toka. Por nëse kafsha shkon, d.m.th. do të kërkojë urdhrin e një jete të virtytshme dhe me anë të procesionit të zemrës do të gjejë se si të fillojë procesioni i një vepre të mirë: atëherë rrotat do të lëvizin në mënyrë të barabartë; sepse suksesin e gjen në thënien e shenjtë aq sa ke sukses në të. Por nëse një kafshë me pendë në soditje nxiton në mal, atëherë rrotat ngrihen menjëherë nga toka; sepse ju nuk e njihni si tokësore atë që më parë, në besimin tuaj, në një thënie të shenjtë dukej se ishte thënë sipas zakonit tokësor. Dhe ndodh që fjalët e Shkrimit të Shenjtë të jenë fjalë qiellore, sipas ndjenjës suaj, nëse, i ndezur nga hiri i soditjes, ngriheni në qiell. Dhe fuqia e mrekullueshme dhe e papërshkrueshme e thënies së shenjtë realizohet kur shpirti i lexuesit është i mbushur me dashuri qiellore. Pra, rrota fluturon lart sepse kafsha ngrihet lart. Më tej vijon: ku shkonte fryma, aty, me marshimin e shpirtit, ngriheshin njëlloj edhe rrotat, duke e ndjekur (v. 20) 19 . 9 . Sepse kudo që përpiqet shpirti i lexuesit, atje ngrihen thënie hyjnore; sepse nëse kërkon diçka të lartë në to nga vizioni dhe ndjenja, atëherë të njëjtat thënie të shenjta do të ngrihen me ty; ata ngrihen me ty. Por është thënë mirë për të njëjtat rrota: pas tij. Sepse nëse shpirti i lexuesit dëshiron të njohë moralin apo historikun në to, atëherë do të pasojë kuptimi moralo-historik. Nëse (dëshiron të dijë) kuptimi është tipik, atëherë shprehja e figurshme njihet menjëherë. Nëse (ai dëshiron të dijë) diçka medituese, rrotat marrin menjëherë krahë, si të thuash, dhe ngrihen në ajër; sepse me fjalët e një thënieje të shenjtë zbulohet kuptimi qiellor. Pra, ku shkonte shpirti, aty, ndërsa shpirti lëvizte, ngriheshin edhe rrotat duke e ndjekur. Për rrotat e ndjekin atë. Sepse rrotat ndjekin frymën, sepse fjalët e thënies së shenjtë, siç është thënë shpesh, rriten përmes të kuptuarit sipas kuptimit të lexuesit. 10. Sepse në të njëjtin mendim të Shkrimit, dikush kënaqet vetëm me historinë, tjetri kërkon një kuptim tipik dhe i treti, nëpërmjet llojit, kërkon të kuptuarit meditues. Dhe në shumicën e rasteve ndodh që në të njëjtin mendim, siç u tha, është e rëndësishme të gjenden të tre së bashku. Sepse Moisiu, kur vuri re shkurret që digjej (Eks. 3:3), iu afrua më shumë për të parë spektaklin; dhe tani shkurret digjej, por nuk konsumohej. Kjo është një mrekulli e madhe. Nëse ndalesh vetëm në një histori në të, atëherë ajo përmban edhe ushqim për shpirtin e lexuesit, në mënyrë që të shohësh se zjarri digjet në një pemë, por nuk e djeg pemën. Por nëse po kërkoni një kuptim tipik: atëherë çfarë do të thoshte flaka, nëse jo ligji për të cilin është shkruar: në të djathtën e Tij është ligji i zjarrtë (Ligj. 33:2)? Dhe çfarë është një kaçubë, nëse jo populli i Judës, i rrethuar nga gjembat e mëkateve të tyre. Por shkurrja e djegur nuk mund të digjej; sepse ndonëse populli hebre mori zjarrin e ligjit, ata nuk i përvëluan ferrat e mëkateve të tyre dhe nuk i dogjën veset e tyre me flakën e Fjalës Hyjnore. Një tjetër, ndoshta, në këtë ngjarje, përmes tipit, dëshiron të sodit më shumë. me rritjen e kuptimit të tij ngrihen edhe rrotat. Sepse midis njerëzve i Vetëmlinduri i Perëndisë u bë një njeri i përsosur, i cili nuk kishte mëkatet e veta, por pranoi gjembat e ligësisë sonë dhe denjoi të përulej për ne deri në vuajtje dhe të merrte mbi vete zjarrin e fatkeqësisë sonë. Por ajo u dogj dhe nuk u konsumua; sepse megjithëse vdiq sipas njerëzimit, ai megjithatë mbeti i pavdekshëm sipas Hyjnisë. Ai huazoi prej nesh atë që duhej për të sakrifikuar për ne, e megjithatë mbeti i pavuajtur dhe i pandryshueshëm në pronat e veta për të na ndryshuar në pronat tona. Njëri, ndoshta, përmes historisë kërkon kuptim moral, ndërsa një tjetër, përmes të kuptuarit të alegorive, përpiqet për soditje. Nga historia, të gjithë e dinë se çfarë është shkruar në ligj, që koka e një pëllumbi të flijuar për mëkat t'i këputet deri në pupla, në mënyrë që të mbetet në qafë dhe të mos hiqet plotësisht (Lev. 1:15, 5:8). Për ata që i lexojnë këto fjalë ka padyshim një kuptim historik. Por nëse doni ta kuptoni këtë në një kuptim moral, atëherë rrota vihet në lëvizje kur mendimi i fjalës së shenjtë ngrihet në kuptimin moral. Sepse ne vetë duhet të jemi pëllumba në flijim për Zotin e Plotfuqishëm, në mënyrë që koka jonë të këputet deri në pendë, pra shpirti për virtytet. Sepse jo pa arsye nënkuptojmë me kokë shpirtin; sepse ashtu si koka kontrollon trupin, ashtu edhe shpirti kontrollon veprimet e tij. Por është urdhëruar të shkulësh kokën deri në pupla, që të bësh atë që thua dhe ta lidhësh gojën me vepra. Por koka duhej shkëputur që të mund të ndahej nga trupi; por pjesa që shkëputet është urdhëruar ta lini me trupin tuaj, pikërisht sepse shpirti duhet të shkëputet nga kënaqësia trupore, por nuk duhet të shkëputet nga kujdesi për atë që është e nevojshme. Sepse për këtë është shkruar: Mos e kënaqni mishin me anë të epshit (Rom. 13:14). Pra, ajo që është e ndaluar të bëhet në epsh, pa dyshim, është e lejuar në domosdoshmëri. Pra, koka e pëllumbit pjesërisht është shqyer dhe pjesërisht jo e shqyer, kështu që, siç thuhet, shpirti ynë është shqyer nga epshi i mishit, e megjithatë nuk shkëputet nga nevoja e panevojshme. Po sikur dikush ta ngre këtë lloj sakrifice, nën kuptimin tipik të Shëlbuesit tonë, në meditim? Pra, le të ngrihet shpirti me guxim, le të ngrihen kafshët, që rrotat të ngrihen me to. Sepse kush është koka jonë nëse jo Shëlbuesi i racës njerëzore? Është shkruar për Të: Atë e kam dhënë si krye mbi gjithë Kishën, që është trupi i Tij (Efes. 1:22–23). Kur judenjtë e persekutuan Atë, ata u përpoqën të shkatërronin emrin e Tij në tokë. Dhe kur e panë të kryqëzuar dhe të varrosur, menduan se ai ishte shkëputur nga dashuria e të gjithë njerëzve. Por koka e pëllumbit u këput dhe nuk u nda nga trupi i tij; sepse me faktin që Ai duroi vdekjen për ne, Ai i bashkoi të gjithë më ngushtë me Veten përmes vdekjes së Tij: dhe për shkak të faktit se Ai e largoi veten dukshëm nga sytë tanë, Ai në mënyrë të padukshme rrënjosi veten në shpirtrat tanë. Kështu koka e prerë e pëllumbit u bashkua me trupin; sepse, megjithëse Shëlbuesi ynë vuajti për ne, ai nuk u nda prej nesh nëpërmjet vuajtjeve. Pra, meqenëse thëniet e Shkrimit të Shenjtë ngrihen me shpirtin e atyre që e lexojnë, tani thuhet me të drejtë: ku shkoi shpirti, atje, ndërsa shpirti ecte, edhe rrotat ngriheshin njësoj duke e ndjekur atë. Dhe shtohet gjithashtu: fryma e jetës ishte në rrota (v. 20). 11. Sepse shpirti i jetës është në rrota, sepse nëpërmjet thënieve të shenjta ne jemi të gjallë nga dhuntia e shpirtit për të shmangur veprat vdekjeprurëse. Mund të kuptohet gjithashtu se shpirti lëviz kur Zoti bie në kontakt me shpirtin e lexuesit në mënyra dhe urdhërime të ndryshme, kur me fjalët e një thënieje të shenjtë, tani ngjall xhelozi, nxit hakmarrjen, tani disponon me durim, tani rrënjos prirjen për të predikuar, tani shtyp deri në lot pendimi. Por le të gjurmojmë shkurtimisht fjalët që kemi shprehur dhe të shohim se si rrotat ndjekin frymën e quajtur shpirti i jetës, që është në rrota. Dihet se nëse shpirti i jetës e preku shpirtin e lexuesit me flakën e xhelozisë, atëherë ai menjëherë sheh në thëniet e shenjta se Moisiu, duke u kthyer në regjiment dhe duke mësuar se populli kishte rënë në mëkatin e idhujtarisë, nga xhelozia e zjarrtë e shpirtit, e rrahu me shpata (Eks. 273); se Finehasi, duke ndjekur papastërtinë, e qetësoi zemërimin e Zotit me shpatë (Num. 25:8); se Pjetri i goditi dhe i vrau gënjeshtarët me një fjalë (Veprat 5:5–10); se Pali i kërcënon dishepujt e shkujdesur me shkop (1 Kor. 4:21). 12. Nëse shpirti i jetës e disponon shpirtin e lexuesit për të ruajtur durimin, atëherë rrotat do të ndjekin menjëherë, sepse në thëniet e shenjta ai gjen se Moisiu dhe Aaroni, kur u persekutuan nga njerëzit për drejtësi, erdhën në Tabernakull me lutje për po atë popull nga i cili ikën (Num. 20:6). Shpirtrat e tyre të shenjtë duruan indinjatën e krenarëve dhe nuk u rrëmbyen nga urrejtja kundër tyre. Sepse durimi i vërtetë është ai që do edhe atë nga i cili vuan. Sepse të durosh dhe të urresh nuk është virtyt i butësisë, por një mbulesë zemërimi. Në të njëjtin Shkrim (1 Samuelit 8:21-22) ai (shpirti i lexuesit) gjen se Samuelit, duke qenë i privuar nga pushteti, rrëfen se ai u lut edhe për ata që ishin të privuar; se asnjë nga shenjtorët nuk e arrin lavdinë qiellore përveçse duke mbajtur durim; se vetë fajtori i gjinisë njerëzore duroi pështymat, mbytjet, një kurorë me gjemba, një kryq, një shtizë dhe pavarësisht kësaj, ai u lut për përndjekësit e tij. 13. Nëse shpirti i jetës e shtyn shpirtin e lexuesit në zell për predikim; atëherë rrotat e ndjekin menjëherë; sepse në Shkrimin e Shenjtë ai gjen Moisiun, me urdhër të Zotit, duke iu shfaqur mbretit të Egjiptit dhe duke predikuar lirisht para tij (Eks. 5–10); që Stefani u tha judenjve tradhtarë: ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë (Veprat e Apostujve 7:51), madje edhe nën gurë nuk kishit frikë (v. 59–60); se Pjetri, i rrahur me shkopinj që të mos fliste në emër të Jezusit, u përgjigj me liri të madhe: është e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë dhe jo njeriut (Veprat e Apostujve 5:29); se Pali është në lidhje (Filip. 1:14), por për Fjalën e Perëndisë nuk ka lidhje (2 Tim. 2:9). 14. Nëse shpirti i jetës e disponon (shpirtin e lexuesit) me lot pendimi; atëherë rrotat e ndjekin menjëherë; kur fjalët e Shkrimit të Shenjtë i tregojnë Davidit të penduar se ai, i denoncuar nga Profeti, nuk kishte turp të pranonte krimin e tij para subjektit denoncues, sepse ai refuzoi besnikërinë ndaj Mbretit të qiellit (2 Sam. 12:13); se tagrambledhësi, i cili e pranoi veten fajtor për ligësinë e tij, megjithëse erdhi në kishë i padrejtë, megjithatë e la kishën i shfajësuar (Luka 18:13-14); se Pjetri i lau njollat ​​e mohimit me lot (Mateu 26:75); se hajduti, i cili rrëfeu fajin e tij në kryq, mori faljen në vetë vdekjen (Luka 23:43). Në lidhje me këto rrota, Profeti përsërit të njëjtën gjë dhe shton: kur ecja, ecja (dhe rrotat), dhe kur qëndroja, qëndroja (dhe rrotat me to): dhe kur u ngrita nga toka, u ngrita me to (dhe rrotat), siç ishte shpirti i jetës në rrota (v. 21). 15. Kjo, siç e dini ju, vëllezër të dashur, në pjesën më të madhe është thënë tashmë, por në tregim përshkrimi përsëritet. Le të mos jemi dembelë dhe do të përsërisim shkurtimisht të njëjtën gjë në shpjegim që Shpirti denjoi nëpërmjet Profetit të përsëriste në tregim. Sepse në këto fjalë shtesa e re konsiston vetëm në atë që thuhet: gjithmonë qëndrojnë, qëndrojnë (dhe rrotat me to). Ka disa që arrijnë një përsosmëri të tillë, saqë dinë të menaxhojnë mirë të mirat tokësore që u takojnë, të merren me zell në vepra mëshirë dhe të ndihmojnë të shtypurit. Ata përpiqen pikërisht për të mirën e fqinjit të tyre. Kjo është arsyeja pse rrotat vijnë me to; sepse thëniet e shenjta kontrollojnë rregullimin e procesionit të tyre gjatë rrugës. Dhe ka të tjerë që janë aq të vendosur në përmbajtjen e besimit që e kanë pranuar, saqë mund t'i rezistojnë të gjitha sulmeve ndaj tij, dhe jo vetëm që nuk zhyten vetë në prishjen e pabesisë, por edhe i mposhtin ata që flasin gjëra të prishura dhe i tërheqin drejt ortodoksisë. Me këto në këmbë ka edhe rrota; sepse fjalët e St. Shkrimet i konfirmojnë në ortodoksinë, kur ata dëgjojnë në to, qëndrojnë dhe mbajnë traditat që keni mësuar (2 Thesalonikasve 2:15). Dhe një gjë tjetër: kundërshtari juaj djalli, si një luan vrumbullues, ecën përreth, duke kërkuar dikë që ta gllabërojë: të cilin ju i rezistoni kupës qiellore me besim (1 Pjet. 5:8-9). Dhe ka ende të tjerë që përçmojnë gjithçka tokësore, refuzojnë çdo gjë kalimtare dhe thellohen, siç thuhet, në soditjen e Zotit. Prandaj, me ngritjen e tyre, edhe rrotat ngrihen në mënyrë të barabartë; sepse të gjithë kanë sukses në gjërat qiellore në masën që thëniet e shenjta i tregojnë atij për gjërat qiellore. Kështu kafshët marshojnë për të mirën e fqinjëve të tyre, qëndrojnë roje mbi veten e tyre dhe ngrihen në soditjen e Perëndisë. 16. Por edhe rrotat lëvizin, qëndrojnë dhe ngrihen në të njëjtën mënyrë; sepse leximi i shenjtë i kërkuar gjendet në të njëjtën mënyrë si ai nga i cili kërkohet. Sepse nëse niseni për një jetë aktive, atëherë ajo (rrota) shkon me ju. Ju e fokusuat vëmendjen tuaj në qetësinë dhe qëndrueshmërinë e shpirtit, ai qëndron me ju. Me hirin e Perëndisë ju u ngritët në soditje, ai fluturon me ju. Dhe përsëri shtohet: si shpirti i jetës ishte në rrota. Herën e dytë thuhet se shpirti i jetës ishte në rrota, sepse në Shkrimin e Shenjtë ka dy Testamente, të cilat të dyja Fryma e Perëndisë denjoi t'i shkruante për të na çliruar nga vdekja shpirtërore. Ose për shkak se ka dy urdhërime për dashurinë, domethënë për dashurinë për Zotin dhe dashurinë për të afërmin, përmes të cilave na ringjallin të dyja thëniet e Shkrimit të Shenjtë. Pra, për herë të dytë thuhet se shpirti i jetës ishte në rrota, sepse ne jemi të prirur ndaj dashurisë së Zotit dhe të afërmit nga thëniet hyjnore. Sepse nëpërmjet urdhërimeve të Shkrimit të Shenjtë ringjallemi ne, që shtrihemi të vdekur në mëkate. Prandaj, Psalmisti i thotë Zotit të Plotfuqishëm: Nuk do t'i harroj kurrë arsyetimet e tua, sepse ti më ke gjallëruar në to (Ps. 119:93). Sepse urdhërimet e Zotit quhen shfajësime, me anë të të cilave Ai, duke na korrigjuar, na shfajëson. Psalmisti flet më qartë për to: Unë do të mësoj nga justifikimet e tua: Nuk do t'i harroj fjalët e tua (Po aty, v. 16). Pra, Ai na ringjall me ta, sepse nëpërmjet tyre na tregon jetën shpirtërore dhe e derdh atë në shpirtrat tanë me frymën e Shpirtit. meqenëse kjo, me dhuratën e hirit, realizohet në shpirtrat e të zgjedhurve çdo ditë, me të drejtë thuhet: shpirti i jetës është në rrota. 17. Ky Shkrim është një dritë në shtegun për ne në errësirën e kësaj jete. Prandaj Pjetri thotë: bëni mirë t'i drejtoheni atij si një llambë që ndriçon në një vend të errët (2 Pjet. 1:19). Prandaj Psalmisti thotë: Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia (Ps. 119:105). Megjithatë, ne e dimë se vetë llamba jonë është e errët për ne nëse e vërteta nuk e ndriçon atë për shpirtrat tanë. Prandaj, Psalmisti përsëri thotë: sepse ti ndriçon llambën time, o Zot, Perëndia im, ndriço errësirën time (Ps. 17:29). Sepse çfarë është një llambë djegëse nëse jo dritë? Por drita e krijuar nuk ndriçon për ne nëse ajo vetë nuk ndriçohet nga drita e të pakrijuarit. Pra, meqenëse Vetë Zoti i Plotfuqishëm krijoi thëniet e Testamenteve të Shenjta për shpëtimin tonë, Ai Vetë zbuloi: shpirti i jetës ishte në rrota. Ai vijon: dhe ngjashmëria mbi kokat e kafshëve është si kupa qiellore, si vizioni i një kristali; shtrirë mbi krahët e tyre nga lart (v. 22). 18. Këtë, me mëshirën e Zotit, e kemi shpjeguar në dy mënyra, për t'ia lënë lexuesit të vendosë se çfarë të zgjedhë. Sepse me emrin e qiellit mund të kuptohen autoritetet qiellore. Kjo kupë qiellore quhet me të drejtë si një vegim i një kristali; sepse megjithëse një kristal i ngurtë është i rrallë, ai bëhet i dendur nga uji. Dhe natyra engjëllore, pas krijimit të saj, mori vullnetin e lirë, nëse dëshiron të qëndrojë në përulësi dhe të qëndrojë në sytë e Zotit të plotfuqishëm, ose të bjerë në krenari dhe të humbasë lumturinë; por e ka bërë detyrë të mos ketë absolutisht mundësinë e rënies; prandaj në natyrën e tij është kthyer, si të thuash, në një kristal madhështor, sepse nuk mund të ndryshohet më. Ky kristal quhet i tmerrshëm 20 dhe i shtrirë mbi krahët e 21 kafshëve, sepse ato fuqi engjëllore që qëndrojnë përpara fytyrës së Zotit të plotfuqishëm janë të tmerrshme dhe të tmerrshme për ne që jemi ende në këtë gjendje të dëmtuar. Tashmë gëzimet e tyre paraqiten mbi kokat e kafshëve; sepse ato i tejkalojnë konceptet e mendjes sonë. Sepse kush mund ta kuptojë në një trup të dëmtuar se si duhet të jetë ai gëzim i pashprehur dhe i pafund i Engjëjve? Çfarë lumturie është të shohësh vazhdimisht fytyrën e Krijuesit dhe të qëndrosh në kënaqësinë e Tij pa ndryshim? 19. Por me emrin e kupës qiellore ne mund të kuptojmë në mënyrë figurative Vetë Shëlbuesin tonë, Perëndinë e vërtetë mbi të gjitha dhe që u bë në mes të gjithçkaje një njeri i vërtetë, në të cilin natyra jonë forcohet nga Ati. Edhe nëpërmjet Psalmistit profetizohet për Të se thuhet: Dora jote qoftë mbi njeriun e të djathtës sate dhe mbi birin e njeriut, që ti e ke forcuar për veten tënde (Ps. 79:18). Sepse natyra njerëzore, para se të pranohej nga Krijuesi i të gjitha gjërave, ishte toka, sepse nuk kishte kupa qiellore. Mëkatarit i thuhet: je tokë dhe në tokë do të kthehesh. Por pasi u pranua nga Autori i të gjitha gjërave, u ngjit në qiell dhe u vendos mbi Engjëjt, u bë kupa qiellore, që ishte toka. Por si është qielli qiellor i dukshëm shtohet më tej kur thuhet: si vizioni i një kristali të tmerrshëm. Kristali, siç u tha, trashet nga uji dhe bëhet i fortë. Por ne e dimë se sa i lëvizshëm është uji. Trupi i Shëlbuesit tonë, i cili iu nënshtrua vuajtjeve deri në vdekje, ishte në disa aspekte si uji; sepse përmes lindjes, rritjes, lodhjes, urisë, etjes, vdekjes, kaloi nëpër çaste kohore përpara se të vuante. Duke parë rrjedhën e saj, Profeti thotë: do të gëzohet si një vjehër gjigante (Ps. 18:6). Por meqenëse, përmes lavdisë së ringjalljes së tij, nga vetë dëmtimi i tij u forcua nga fuqia e pafajësisë, atëherë, si një kristal, u bë i fortë nga uji, kështu që e njëjta natyrë mbeti në të dhe nuk mbeti ndryshueshmëria e dëmtimit që ishte në të. Kështu uji u shndërrua në kristal kur dobësia e dëmtimit të tij nëpërmjet ringjalljes u shndërrua në ngurtësinë e pafajësisë. 20. Por duhet theksuar se ky kristal quhet i tmerrshëm, pra i tmerrshëm. Por kush nuk e di se sa i bukur është kristali? Dhe është e mahnitshme se si bukuria dhe frika kombinohen në këtë kristal. Por kushdo që e njeh të vërtetën e di se kur Shëlbuesi i racës njerëzore të shfaqet si Gjykatës, atëherë Ai do të jetë edhe i bukur për të drejtët dhe i tmerrshëm për të padrejtët. Për ata që të zgjedhurit e shohin si të butë, i njëjti shihet si i tmerrshëm dhe i tmerrshëm nga të ligjtë. Por të zgjedhurit nuk do ta shohin Atë si të tmerrshëm atëherë, sepse tani ata vazhdimisht flasin për frikën ndaj Tij. Sepse ata diskutojnë me kujdes nëse Ai do të vijë në gjyq si një person i tmerrshëm, ata vajtojnë për paudhësitë që kanë bërë më parë, i shmangen të tashmeve, frika ndaj Tij sillet çdo ditë para syve të shpirtit dhe vazhdimisht diskutojnë nëse Ai do të duket i tmerrshëm dhe duke u frikësuar, veprojnë çdo ditë që të mos kenë frikë prej Tij kur të vijë. Pra, ngjashmëria mbi kokat e kafshëve është si kupa qiellore, si vizioni i një kristali të tmerrshëm. Dhe meqenëse vetë frika ndaj Atij që ata e mbajnë në mendimet e tyre (të zgjedhurit) ua mbulon shpirtrat, atëherë me të drejtë shtohet: shtrirë mbi kokat e tyre nga lart. Kjo kupë qiellore, e cila, si një vegim i një kristali, shfaqet mbi kokat e atyre kafshëve, është edhe e tmerrshme edhe e shtrirë, sepse frikëson shpirtrat e të drejtëve prej nga mbulohet. Sepse nëse Ai (Shëlbuesi) nuk do të kishte qenë i tmerrshëm në zemrat e tyre, Ai nuk do të ishte mbrojtës, si nga mëkatet ashtu edhe nga ndëshkimet. Por duke qenë se ata gjithmonë mendojnë për cilësinë e frikës nga gjykimi, ata i mbajnë drejt krahët e virtyteve. Prandaj, e mira shtohet menjëherë: dhe nën kupë qiellore krahët e tyre janë shtrirë, duke qëndruar pezull drejt njëri-tjetrit (v. 23). 21. Krahët e virtyteve shtrihen nën kupë qiellore kur të mirat që ka dikush përdoret për tjetrin, që kushdo që ka marrë pasuri tokësore të ndihmojë fqinjin nevojtar në nevojë; ai që është i mbushur me hirin e mësimdhënies, me fjalën e predikimit të tij, largon errësirën në fqinjin e tij injorant; kush është i investuar me pushtet të përkohshëm, mbron të shtypurin nga shtypësit; ai që është i mbushur me frymën e profecisë, duke bindur për të mirë, parandalon fatkeqësitë kërcënuese nga jeta e fqinjit të tij; kushdo që ka marrë hirin e shërimit me devotshmëri dhe përulësi përdor rezistencën e tij për të shëruar të sëmurët; kushdo që, duke qenë i lirë nga punët tokësore, vendosi t'i shërbejë Zotit të vetëm, lutet për fqinjët e tij të paligjshëm. Dhe shpesh ndodh që ai që është i lidhur me pasurinë tokësore të mos rrijë zgjuar në lutje sa duhet. Por ajo që ndodh shpesh është se dikush që ka hequr dorë nga të gjitha barrat e botës e kalon gjithë kohën e tij duke iu lutur Zotit, por nuk ka mjete për të mbështetur jetën. Por kur i pasuri u jep ushqim dhe veshje të varfërve, dhe kur i varfëri përdor lutjen e tij për të shpëtuar shpirtin e të pasurit, atëherë krahët e kafshëve shtrihen, duke fluturuar drejt njëri-tjetrit. Sepse, kur ai më thotë një fjalë ndërtimi dhe me dritën e së vërtetës, ai nxjerr nga zemra terrin e injorancës; e kur unë, duke qenë se ai mund të jetë duke vuajtur nga shtypja nga bota e fuqishme e kësaj bote, i jap ngushëllim me ndërmjetësimin tim dhe e rrëmbej nga duart e shtypësit, atëherë i shtrijmë krahët njëri-tjetrit, që me prirjen tonë shpirtërore dhe ndihmën e ndërsjellë të prekim njëri-tjetrin nga të mirat që kemi marrë. Prandaj, Bariu Suprem këshillon mirë, duke thënë: fundi i çdo gjëje është afër. Prandaj, ecni me mençuri dhe vigjilent në lutje. Mbi të gjitha, kini dashuri të zjarrtë për njëri-tjetrin; sepse dashuria mbulon një mori mëkatesh. Jini të sjellshëm me njëri-tjetrin pa u ankuar. Shërbejini njëri-tjetrit, secilit me dhuratën që secili ka marrë (1 Pjetrit 4:7–10). Pra, ajo që u quajt nga Ezekieli u quajt dhuratë e marrë nga Apostulli Pjetër. Dhe atë që ai e shpreh me fjalët: krahët e tyre janë shtrirë, duke fluturuar drejt njëri-tjetrit, Bariu i Kishës e shpreh kështu: shërbejini njëri-tjetrit me dhuratën që keni marrë. Sepse krahët tanë nuk janë më të shtrirë nëse përkulen vetëm drejt përfitimit tonë. Por ato bëhen në sexhde kur ne e përdorim atë që kemi për të mirën e fqinjit tonë. Meqenëse bekimet tona nuk janë prej nesh, por i kemi marrë nga Ai që na ka dhënë ekzistencën, atëherë sa më shumë që nuk duhet t'i mbajmë për vete, aq më qartë e shohim se ato na janë dhënë nga Krijuesi ynë për përfitimin e përbashkët. Pse Apostulli Pjetër, në këshillën e tij, e shton me të drejtë këtë çështje duke thënë: si kujdestarë besnikë të hirit të shumfishtë të Perëndisë (1 Pjetrit 4:10). Dhe përsëri: nëse dikush flet, fol sipas fjalës së Perëndisë; Nëse dikush shërben, shërbeni sipas forcës që jep Perëndia (v. 11). Ai thotë qartë diçka të tillë: përdorni me përulësi atë që është e mirë për fqinjët tuaj, sepse ajo që keni nuk është nga ju. Sepse çdo krah virtyti, kur ia shtrin dhuratën fqinjit të tij, nuk do të drejtohet nëse nuk ka përulësi. – Nga kjo vijon: secili e mbulonte trupin me dy krill, kurse tjetri ishte i mbuluar në mënyrë të ngjashme 22 . 22. Se nëpërmjet veprimit të trupit dhe nëpërmjet krahëve nënkuptohen virtytet, thamë më lart (Biseda IV, paragrafi 2). Dhe kur (Profeti a.s.) thotë: nën kupë qiellore krahët e tyre janë shtrirë, duke qëndruar pezull drejt njëri-tjetrit, atëherë pyetet pse shtohet: secili e mbuloi trupin e tij me dy krahë? Në këtë rast tregohet qartë se ato (kafshët) i zgjatën krahët njëra-tjetrës, e megjithatë e mbuluan trupin e tyre me dy krahë. Çfarë do të thotë kjo, nëse jo që ne duhet t'i përdorim dhuratat që kemi marrë për të tjerët në mënyrë të tillë që të mos pushojmë së menduari me kujdes për atë që kemi mëkatuar dhe të vajtojmë çdo ditë për fajin tonë me frikë dhe pendim? Sepse më lart thamë se dy krahët me të cilët mbulohet trupi nënkuptojnë frikë dhe pendim. Pra, ne duhet të rritemi në dashuri në mënyrë që t'i hapim krahët fqinjëve tanë dhe të mos heqim dorë kurrë nga mendimi dhe pendimi për veten tonë. Krahët shtrihen rreth nesh dhe krahët mbulojnë trupin tonë, që të jemi shembuj të veprave të mira dhe që frika dhe pendimi të mbulojnë para gjykimit mëkatet që kemi bërë. Por në përkthimin e lashtë thuhet për këto krahë: secili është i konjuguar, duke mbuluar trupin e tyre 23. Nga këto fjalë del qartë se vetë krahët që ishin të lidhur ishin të drejtuar njëri nga tjetri, dhe ata që mbulonin trupin e tyre. Kjo në mënyrë figurative do të thotë se virtytet që ne kryejmë nga dashuria për fqinjët tanë na mbulojnë para Zotit të plotfuqishëm dhe na bashkojnë. Pastaj jetojmë në harmoni me fqinjët tanë, pastaj mbulojmë mëkatet që kemi bërë. Pra, nën këta dy krahë mund të kuptohen edhe dy urdhërime për dashurinë, pra dashuria për Zotin dhe për të afërmin. Sepse, duke dashur Perëndinë, ne ndjekim mëkatet tona brenda vetes, domethënë mbulojmë trupin. Dhe duke e dashur fqinjin tonë, ne nxitojmë të jemi të dobishëm për të në çdo mënyrë që mundemi, domethënë i shtrijmë krahët një tjetri. 23. Por shtesa: dhe tjetra ishte e mbuluar në mënyrë të ngjashme, nuk është në përkthimin e lashtë. Dhe dikush mund të pyesë: pse, pasi thuhet: secili e mbuloi trupin e tij me dy krahë, shtohet: dhe tjetri u mbulua në të njëjtën mënyrë? Duke rilexuar me kujdes përkthimet e të Shtatëdhjetë Interpretuesve, Akuilës, Theodotionit dhe Symakut, nuk i gjejmë këto fjalë në to. Por duke lexuar veprat e Jeronimit të Bekuar, mësojmë se ai e gjeti këtë mendim në tekstin hebraik, megjithëse jo fjalë për fjalë, të paktën në kuptim. Sepse mund të pyetet: pse, pas thënies: secili e mbuloi trupin, shtohet menjëherë: dhe tjetri u mbulua në të njëjtën mënyrë? Sepse nëse do të thuhej njëra dhe tjetra, atëherë mënyra e të folurit do të ishte e saktë. Por pasi thuhet: secili, përse shtohet: dhe një tjetër, kurse në fjalën – secili, përmbahet gjithçka? Por nëse dallojmë jetën e atyre që janë të përsosur nga meritat e atyre që fillojnë të përmirësohen, atëherë shohim se fjalët - njëri dhe tjetri - përdoren jo pa arsye. Ata që vajtojnë për mëkatet e tyre dhe u hapin krahët e virtytit fqinjët si shembull janë, pa dyshim, njerëz të përsosur. Por ka shumë fëmijë që i shikojnë lotët dhe i imitojnë. Dhe ata që mund të mbesin të zhveshur në mëkatet e tyre, flasin për burra që janë vigjilentë ndaj tyre, zgjohen për të qarë dhe janë të ndezur në pendim. Por duke qenë se shohin se shenjtorët mbulojnë trupin e tyre, ata vetë mbulohen me krahët e lotëve të tyre. Sepse ata qortojnë veten me qortime mizore se pse nuk vajtojnë mëkatet e tyre, duke mos pasur virtyte, ndërsa edhe ata që tashmë po hapin krahët e virtyteve si shembull për fqinjët e tyre nuk reshtin së qari. 24. Prandaj, është e nevojshme që ne, ende në foshnjëri, të kemi gjithmonë parasysh shpirtrat dhe virtytet tona dhe lotët e të përsosurve. Le të imitojmë atë që shohim tek ata për të filluar rritjen graduale dhe për të arritur mundësinë për të mbuluar nga kjo provë e drejtë të keqen që kemi kryer. Sepse në lotët tanë të pandërprerë, në pendimin tonë të përditshëm, ne kemi një Prift në qiell që ndërmjetëson për ne. Gjoni thotë për këtë: kushdo që ende mëkaton, imamët do të ndërmjetësojnë tek Ati, Jezu Krishti, i Drejti (1 Gjonit 2:1). Shpirti ynë inkurajohet kur dëgjojmë për fuqinë e Ndërmjetësuesit tonë. Por inkurajimi ynë shqetësohet përsëri nga frika; sepse Ai që është Avokati ynë quhet i drejtë. Sepse ne kemi padrejtësi, por Ndërmjetësi i drejtë nuk pranon fare ndërmjetësimin e Vet për vepra të padrejta dhe as nuk pranon të flasë në favor të padrejtësisë. Pra, çfarë duhet të bëjmë, vëllezërit e mi të dashur? Por papritmas më erdhi në mendje se çfarë të bënim. Dënoni mëkatet që kemi bërë dhe të cilat dëshirojmë të vazhdojmë. Është shkruar: njeriu i drejtë është një folje e drejtë në fjalën e parë (Fjalët e Urta 18:17). Sepse çdo mëkatar i kthyer në besim fillon të jetë i drejtë me lot kur fillon të fajësojë atë që ka bërë. Sepse përse nuk duhet të jetë i drejtë ai që tashmë është në lot, i armatosur fort kundër padrejtësisë së tij? Pra, Avokati ynë i drejtë do të na mbrojë si të drejtë në gjykim; sepse ne të dy e njohim dhe e dënojmë veten si të padrejtë. Pra, ne duhet të shpresojmë jo në lot, jo në veprat tona, por në ndërmjetësimin e Ndërmjetësuesit tonë, i cili jeton dhe mbretëron me Atin në unitetin e Frymës së Shenjtë, Zotit, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e tetë. Vargjet shpjegohen - nga kapitulli i 24-të i kapitullit të parë deri në fillim të kapitullit të dytë - dhe për shumë veta paraqitet një diskutim për Hyjninë e Krishtit, për mishërimin e Fjalës, për predikimin, për formimin e Kishës, përhapjen dhe unitetin e saj. Se nëpërmjet shembujve të të drejtëve shumë fillojnë të përmirësohen, kjo u tha në fund të bisedës së mëparshme. Por Profeti na e zbulon të njëjtën gjë më qartë kur i shton asaj që tha: dhe kur dëgjuan zërin, bërtisnin dhe herë-herë notonin, si zëri i shumë ujërave (Ezek. 1:24). 1. Në Shkrimin e Shenjtë, kombet zakonisht nënkuptohen me ujëra. Prandaj, nëpërmjet Gjonit thuhet: ujërat e njerëzve dhe të kombeve janë (Zbul. 17:15). Por njerëzit nënkuptohen nga ujërat sepse në jetë kanë një zë nga shqetësimi i mishit dhe rrjedhin çdo ditë në drejtim të vdekshmërisë. Krahët e kafshëve, siç kemi thënë shpesh, janë thelbi i virtyteve të shenjtorëve. Pra, çfarë do të thotë që Profeti dëgjon zërin e krilit, si zëri i shumë ujërave, nëse jo se me hirin e Zotit të Plotfuqishëm, ato krahë virtytesh që më parë bënin zhurmë në disa shenjtorë, tani, me përhapjen e predikimit, jehonë në jetën e shumë kombeve? Sepse, pas mishërimit, pasionit dhe ringjalljes së Zotit, nuk kishte shumë kafshë me pendë; sepse shumë të rrallë ishin ata që do të dëshironin qielloren dhe mbi krahët e virtyteve do të fluturonin drejt qiellit. Por, pasi predikimi për Hyjninë e Tij është përhapur në mbarë botën, kush mund të shprehë dhe vlerësojë në mënyrë të kënaqshme sa foshnja, sa të pjekur, sa të rinj energjikë, sa të dobët, sa mëkatarë të konvertuar, sa gra të virgjëra, me besim, shpresë dhe dashuri, përpiqen për gjërat qiellore? Këtu është zëri i krilit, i cili më parë ishte në disa kafshë, tani jehon midis kombeve; Tani krahët e virtyteve tashmë po i ngrenë ushtritë e botës në dëshirën e qiellit. Kështu është thënë mirë: dhe kur dëgjova zërin e krillit, atëherë zërin e shumë ujërave; sepse, siç thamë më lart, ai zë i virtyteve, që më parë arrinte në veshët e Zotit nga pak shenjtorë, më vonë filloi të dëgjohej nga shumë ujëra, pra nga kombe të panumërta. Rreth këtij zëri është shtuar edhe mirë: si zëri i Zotit Saddai (Zoti më i lartë). 2. Çfarë do të thotë që zëri i kafshëve të shenjta quhet zëri i Zotit Saddai (më i larti), nëse jo që Vetë Zoti i Plotfuqishëm mbush zemrat e shenjtorëve me dëshirën për gjërat qiellore dhe Ai vetë i dëgjon të mbushurit? Sepse Ai Vetë prodhon dashuri në zemrat e shenjtorëve, Ai Vetë pranon lutjen nga zemrat e dashura. Pjetri qau me hidhërim për heqjen dorë, por thuhet përpara se Zoti u kthye dhe e pa Pjetrin (Luka 22:61–62). Maria Magdalena, pasi ka kryer shumë mëkate, vjen me lot në këmbët e Shëlbuesit tonë (Luka 7:38); por kush do ta rregullojë disponimin e saj të brendshëm, nëse jo Ai që e pranoi me dashamirësi nga jashtë? Kush e përloti me një frymë pendimi, nëse jo Ai që e priti nga jashtë për falje në prani të atyre që ishin shtrirë me Të? Kështu, Shëlbuesi ynë tërhoqi zemrën e një gruaje mëkatare kur e vuri në pendim për fajin e saj dhe e pranoi për ta çliruar nga faji i saj. Si rrjedhim, ai zë i krahëve quhet mirë, si të thuash, zëri i Perëndisë lart; sepse ajo që bëhet në zemrat e shenjtorëve është një vepër hiri nga Ai që shpërblen meritat. 3. Ai është thirrur me të drejtë, nëpërmjet Profetit, Zot i Lartësuar. Sepse në Shkrimin e Shenjtë ndonjëherë Zoti quhet nominalisht (nuncupatiue), ndonjëherë në thelb (essentialiter). Ai thirret me emër kur shkruhet: Ja, unë të kam dhënë Perëndinë te Faraoni (Eks. 7:1). Dhe siç thotë Moisiu: Mos flisni keq për perënditë (Eks. 22:28), d.m.th. për priftërinjtë. Dhe Psalmisti thotë: Perëndia është në shoqërinë e perëndive, por në mes perënditë do të gjykojnë (Ps. 82:1). Dhe ai në thelb quhet Zot kur Ai vetë thotë te Moisiu: Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit (Eks. 3:6). Prandaj Apostulli Pal, duke dashur të dallojë emrin emëror të Zotit nga thelbësori, foli për Shëlbuesin tonë, duke thënë: etërit e të cilit dhe prej kujt është Krishti sipas mishit, i cili është i bekuar mbi të gjithë Perëndinë përgjithmonë (Rom. 9:5). Sepse kushdo që quhet Perëndi me emër, është ndër të gjithë; dhe kushdo që është thelbësor është mbi të gjithë. Pra, për ta treguar Krishtin nga natyra si Zot, tha se Ai nuk është vetëm Zot, por edhe Zot mbi të gjitha; sepse secili i zgjedhur, siç e vumë re më lart, ose i caktuar për të dhënë një shembull të së vërtetës, mund të quhet Zot, por midis të gjithëve, sepse ai është Perëndi me emër; dhe Krishti është Perëndi mbi të gjitha, sepse Ai është Perëndi nga natyra. Pra, të cilin Pali e quan Zot mbi të gjithë, të cilin Profeti Ezekiel e quan Perëndinë lart (Saddai). Por meqenëse pasi thuhet: dhe kur dëgjuan një zë, bërtisnin, si zëri i shumë ujërave, shtohet gjithashtu: si zëri i Zotit lart: atëherë ne ende mund të kuptojmë atë që dimë për të ardhmen për të gjithë të zgjedhurit. Sepse zëri i krahëve, siç thamë, ishte në Predikuesit e shenjtorëve; zëri i ujërave - në kombet e konvertuara dhe të mëvonshme. Por i njëjti zë do të jetë dikur zëri i Perëndisë Më të Lartit; sepse turma, e cila tani po tërhiqet nga besimi nga mësuesit e shenjtë, do të mblidhet një ditë në atdheun qiellor, atje për të lavdëruar pafundësisht, kur do të shohin vazhdimisht Atë që duhet të lavdërojnë. Dhe që atëherë e gjithë turma e shenjtorëve është bërë plotësisht trupi i Shëlbuesit, sipas fjalës së Palit, i cili thotë: sepse vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë (Rom. 8:21); dhe pastaj do të bashkohen me Të në atë mënyrë që në dashurinë e tyre të shenjtë asgjë nuk do t'i kundërshtojë ata nga prishja, e cila shkatërrohet nga ringjallja, por (e gjithë turma) do të jetë një në lavdinë e Shëlbuesit të tyre, atëherë me të drejtë thuhet: si zëri i Zotit lart. 4. Rendi i përshkrimit është i jashtëzakonshëm; sepse fillimisht flet për tingullin nga krahët e kafshëve, pastaj për tingullin si shumë ujëra dhe në fund për tingullin si Zoti në lartësi. Për atë që shenjtorët predikuan më parë, ata besuan më vonë, dhe kjo u mbajt nga njerëzit e kthyer në besim, të cilët, më në fund, pasi u ngritën në parajsë, do t'i japin lavdi Çlirimtarit të të gjithëve. Kështu zëri i kafshëve bëhet, si të thuash, zëri i ujërave dhe zëri i ujërave bëhet, si të thuash, zëri i Perëndisë lart; sepse lavdërimi i Zotit të Plotfuqishëm, që u dha fillimisht nga pak në botë, më vonë u dha nga shumë njerëz. Dhe ajo që shumë po këndojnë tani, kur dëmi i tyre ende i kundërshton ata në vetvete, do të këndohet në atdheun qiellor nga të gjithë të zgjedhurit, tashmë të bashkuar me kokën e tyre. - Por veprat dhe virtytet e kafshëve të shenjta përshkruhen edhe kur shtohet: ato ecin gjithmonë, zëri i fjalës është si zëri i një regjimenti 24. 5. Nëse zëri i Perëndisë në Lart do të thotë lavdërim për Krijuesin tonë në atdheun qiellor, atëherë nuk është për t'u habitur që fjala profetike të kthehet përsëri në veprat e shenjtorëve që jetojnë ende në këtë jetë; sepse Fryma e Shenjtë nuk shpreh kolektivisht nga jashtë nëpërmjet gjuhës atë që kolektivisht tregon së brendshmi, në zemrat e profetëve. Uji i dijes, me të cilin është mbushur shpirti i profecisë, është jashtëzakonisht i bollshëm në meditim. Por duke qenë se çdo gojë njeriu është e shtrënguar për frymën, pra hapjen e mishit, atëherë gjuha, kur flet për përmbushjen e kësaj pamatshmërie, e cila është e dukshme, diversifikohet. Kështu Profeti, pasi pa se në qiell zëri i krahëve, si zëri i Zotit lart, kthehet përsëri në tokë dhe thotë se çfarë bëjnë kafshët me pendë këtu për të pasur merita atje në parajsë, duke thënë: kur ata ecnin, atëherë u dëgjua një zhurmë si një turmë, si zhurma e kampeve. Kur predikuesit e shenjtë shkojnë nëpër botë duke predikuar dhe bindur, atëherë kafshët ecin. Dhe meqenëse edhe ata që i mbledhin, menjëherë, sapo besojnë, ngrihen për të lavdëruar Krijuesin tonë, shfaqet një zhurmë, sikur zhurma e një turme. pasi, bazuar në të njëjtin predikim, ata ndërmarrin luftë kundër fuqive të ajrit; atëherë me të drejtë shtohet: si zhurma e kampeve. Sepse kur popujt besnikë bashkohen me predikuesit e shenjtë, atëherë ata bëhen milici të kampit në gatishmëri për të luftuar për besimin kundër shpirtrave të këqij. Dhe meqenëse të gjithë besimtarët flakërojnë çdo ditë nga dëshirat qiellore, përçmojnë gjërat tokësore dhe vendosin të ndërmarrin bëma të vështira nga dashuria për atdheun qiellor; ndonjëherë bëjnë kampe kundër fuqive të ajrit, sepse të armatosur me besim dhe të forcuar nga veprat e mira, janë gati për fushatë. Sepse, si për disa kampe të ushtrisë shpirtërore, nëpërmjet Palit thuhet: duke veshur armaturën e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit; sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:11-12). 6. Pra, turma e shenjtorëve janë kampe që kanë ndërmarrë luftë kundër fuqive të ajrit. Prandaj, Kisha e shenjtë universale përshkruhet në atë mënyrë nën maskën e nuses sa thuhet: Ti je i mirë, fqinji im, si vullneti i mirë, i kuq si Jeruzalemi, tmerri si ata kanë bërë (milicia) (Kënga 6:4) 25. Meqenëse Jerusalem do të thotë një vegim i botës, me emrin e të cilit atdheu qiellor është quajtur si jeta e saj dhe e këndshme Jerus, Holem. krahasohen tashmë me vizionin e botës së brendshme, kështu që në faktin se ajo e do Krijuesin e saj, se dëshiron të shohë fytyrën e Tij, për të cilën është shkruar: Engjëjt dëshirojnë të vijnë te Zoti (1 Pjetrit 1:12), sipas dëshirave të dashurisë së saj ajo quhet si Engjëjt. Sa më shumë të bëhet e dashur për Zotin, aq më fuqishëm vepron për të qenë e tmerrshme për shpirtrat e këqij. Dhe sa e tmerrshme duhet të jetë, tregon krahasimi i shtuar, pra si kampet e ndërtuara në formacion beteje. Çfarë do të thotë që Kisha e Shenjtë duhet të jetë e tmerrshme për armiqtë e saj, si kampet e ndërtuara në formacion luftimi? Sepse ky krahasim ka një kuptim të thellë, dhe për këtë arsye është e nevojshme ta kuptojmë atë në mënyrë delikate. Sepse ne e dimë, dhe të gjithë e dinë, se formimi luftarak i kampeve është atëherë i tmerrshëm për armiqtë kur është aq i ngjeshur dhe i dendur sa nuk duket se është i ndërprerë në asnjë vend. Sepse nëse ai rregullohet në atë mënyrë që të lihet një hapësirë ​​boshe përmes së cilës armiku mund të hyjë në të, atëherë ai nuk është më i rrezikshëm për armiqtë e tij. Rrjedhimisht, kur vendosim rendin e betejës së betejës shpirtërore kundër shpirtrave të këqij, kemi një nevojë ekstreme që të jemi gjithmonë të bashkuar dhe të lidhur fort nga dashuria dhe të mos ndahemi kurrë nga mosmarrëveshja; sepse, pavarësisht se çfarë veprash të mira ka tek ne, në mungesë të dashurisë, nga mosmarrëveshja e keqe, hapet një vend në radhët ku armiku mund të hyjë për të na mposhtur. 7. Por armiku i lashtë nuk ka frikë nga pastërtia në ne nëse është pa dashuri; sepse ai vetë nuk rëndohet nga mishi që të shkrihet në epshin e tij. Nuk ka frikë nga abstinenca; sepse ai vetë nuk ha ushqim pa u detyruar ta bëjë këtë nga nevoja e trupit. Ai nuk ka frikë të japë gjëra tokësore nëse në fakt ka mungesë dashurie; sepse ai vetë nuk ka nevojë për përfitime nga pasuria. Por ai ka jashtëzakonisht frikë nga dashuria e vërtetë tek ne, pra nga dashuria e përulur që ne i shprehim reciprokisht njëri-tjetrit dhe nga urrejtja më e madhe ndaj marrëveshjes sonë; sepse ne e mbajmë në tokë, ndërsa ai vetë, duke mos dashur ta mbajë, e humbi në qiell. Kështu thuhet mirë: të tmerrshme si kampet e ndërtuara në formacion luftimi (Kënga 6:3); sepse shpirtrat e këqij kanë frikë nga moria e të zgjedhurve, sepse i shohin të bashkuar kundër tyre me pëlqimin e dashurisë dhe të mbledhur së bashku. 8. Cili duhet të jetë virtyti i pëlqimit zbulohet duke treguar se pa të virtytet e tjera nuk janë virtyte. Sepse i madh është virtyti i abstenimit, por nëse dikush përmbahet nga ushqimi në atë mënyrë që dënon të tjerët për ushqim dhe dënon vetë ushqimin që Zoti krijoi për besimtarët me falënderim (Rom. 14:3, 6), atëherë çfarë është bërë virtyti i abstenimit për të, nëse jo një lak i mëkatit? Prandaj, Psalmisti, që do të thotë se nuk ka abstenim pa pëlqim, thotë: lëvdojeni Atë në timpan dhe në fytyrë (Ps. 150:4). Sepse në timpan lëkura e thatë bën tingull, por në fytyrë zërat këndojnë në përputhje. Çfarë do të thotë timpani nëse jo abstinencë, dhe çfarë do të thotë fytyra nëse jo pëlqimi i dashurisë? Pra, ai që është abstenues pa pëlqim, edhe pse lavdëron (Zotin) në timpan, nuk lavdëron në fytyrë. Dhe ka nga ata që, duke dashur të mendojnë më shumë se ç'duhet, e lënë botën me fqinjët e tyre, i përçmojnë si njerëz budallenj dhe budallenj. Prandaj, e vërteta këshillon personalisht, duke thënë, kini kripë në veten tuaj, kini paqe mes jush (Marku 9:50), që ai që përpiqet të ketë kripën e urtësisë, të domosdoshmërisë, të përpiqet të mos largohet kurrë dhe në asnjë mënyrë nga paqja dhe harmonia. Ajo që thamë për këto dy virtyte, e njëjta gjë duhet kuptuar edhe për të gjitha të tjerat. Prandaj Pali nxit fort duke thënë: Kini paqe dhe shenjtëri me të gjithë dhe askush tjetër nuk do ta shohë Zotin (Hebrenjve 12:14). 9 . Dhe se pa pëlqim, asgjë nuk i pëlqen Perëndisë, e vërteta flet personalisht për këtë: nëse e çon dhuratën tënde në altar, kujtoje atë, sikur vëllai yt të mos ketë asgjë mbi ty: lëre dhuratën para altarit dhe shko së pari, përulu veten me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde (Mateu 5:23-24). Zoti nuk dëshiron të pranojë flijime nga njerëz jopaqësorë dhe refuzon të pranojë olokauste. Prandaj, pra, gjykoni se sa e madhe është e keqja në mosmarrëveshje; për shkak të saj refuzohet edhe ajo që e pakëson fajin. Por meqenëse të zgjedhurit janë gjithmonë të bashkuar në dashuri dhe pikërisht kjo dashuri e tyre i jep një zë lavdërimi Autorit, dhe shpirtrave të këqij, d.m.th., armiqve të tij të lashtë, ngjall frikën e ndëshkimit: tani thuhet saktë për kafshët me pendë: kur ecnin, atëherë dëgjohej një zhurmë e madhe, si zhurma e kampeve. 10. Por me syrin e besimit ju mund të vëzhgoni Kishën e Shenjtë që nga fillimi i saj deri në fund të botës dhe të shihni se çfarë lloj lëvizjeje kanë pikërisht këto kampe. Sepse shumë trupa quhen kampe kur bëjnë një marshim në gatishmëri për betejë, ose ndalojnë në një vend të caktuar gjatë rrugës. Pra, rruga për kampet është jeta e epokës së sotme për të gjithë shenjtorët, sipas të gjallëve. Por ka kampe të tjera predikuesish që marshojnë andej-këtej me gatishmëri për veprën e shenjtë të fitimit të shpirtrave. Kampet e tjera janë të agjëruesve dhe vetmitarëve nga kjo botë, të cilët janë çdo ditë gati për të luftuar kundër shpirtrave të këqij. Kampet e tjera janë të bashkëshortëve të mirë, të cilët, duke jetuar në harmoni në dashurinë për Zotin e Plotfuqishëm, i plotësojnë reciprokisht kërkesat e mishit në atë mënyrë që të mos i harrojnë fare veprat e mira në lidhje me Zotin. Dhe nëse mëkatojnë në ndonjë gjë, si njerëzit, ata vazhdimisht i shlyejnë mëkatet e tyre me vepra të devotshme. Pra, meqenëse shtetet e ndryshme të besimtarëve, duke jetuar sipas njëra-tjetrës që nga fillimi i Kishës së Shenjtë deri në fund të botës, luftojnë kundër fuqive të ajrit, atëherë kampet lëvizin dhe ka një farë zhurme, si të thuash, zhurma e kampeve; sepse në to tingëllojnë shpatat e virtyteve dhe armët dhe mrekullitë për lavdinë e Zotit të Plotfuqishëm. - Por për kafshët e shenjta shtohet edhe: sa herë që qëndronin, ngordhnin. 11. Kafshët e shenjta qëndrojnë në këmbë kur diskutojnë Hyjnoren me vëmendje të madhe. Por krahët e tyre pushojnë, sepse kur shikojnë gjykimet e larta Hyjnore, atëherë virtytet e tyre duken të parëndësishme. Kjo zbulohet qartë kur shtohet menjëherë: dhe ja, një zë nga lart kupa qiellore e ekzistencës, mbi kokën e tyre qëndronte gjithmonë, zbriste dhe bërtiste mbi ta (Kapitulli I, Art. 25) 26 . 12. Ne vendosëm të shpjegojmë qiellin e sipërm me një kuptim të dyfishtë. Sepse, siç thuhet (Biseda 1. Pjesë 18-19), nën emrin e qiellit mund të kuptohen autoritetet qiellore. Dhe me emrin e qiellit, ne mund të kuptojmë të Vetëmlindurin e mishëruar, sepse në Të natyra jonë u vendos për përjetësinë. Prandaj, fillimisht do të themi atë që ndjejmë për engjëjt, e më pas për Zotin e Engjëjve. Sepse thuhet: kur dëgjohej një zë mbi kupë qiellore që ishte mbi kokat e tyre, atëherë ata qëndronin dhe ulnin krahët. Në këtë vend, duhet të dini paraprakisht se ulja do të thotë të mos shtriheni nga poshtë lart, por të uleni nga lart poshtë; Prandaj thotë përpara: kur qëndronin, ulnin krahët. Pra, ne duhet të gjejmë se çfarë lloj zëri është mbi qiell. Por ne do ta kuptojmë më mirë këtë zë nëse, duke u ngjitur nga poshtë lart, do të shkojmë, si të thuash, hap pas hapi. Ashtu si dëgjimi trupor stimulohet nga zëri, ashtu edhe kuptimi i mendjes stimulohet nga të kuptuarit që prodhohet brenda. Pra, zëri në mendje është si një tingull i caktuar i të kuptuarit. Por duhet të dini se ndjenjat tona ndonjëherë ndikohen nga zëri i kupës qiellore, herë nga zëri i shpirtit, herë nga zëri i kupës qiellore, ndonjëherë nga një zë që është mbi kupë qiellore. 13. Sepse le të imagjinojmë se dikush, i fyer nga një fqinj, synon, sipas arsyes njerëzore, të përgjigjet me fyerje, të shpërblejë të keqen me të keqe. Zëri i mishit i flet atij në mendjen e tij; sepse kur urdhërimet hyjnore na urdhërojnë t'u bëjmë mirë atyre që na urrejnë (Mateu 5:44), atëherë ai që komploton t'u bëjë keq atyre që e urrejnë, dëgjon zërin e mishit në shpirtin e tij. Ne bëjmë shumë gjëra tokësore çdo ditë dhe pas kësaj i kthehemi lutjes. Shpirti është i ndezur nga pendimi i përzemërt, por mendja imagjinon imazhet e veprave që kemi bërë dhe në lutje ato parandalojnë tensionin e pendimit të përzemërt; dhe atë që e bëmë lirisht jashtë, e durojmë padashur brenda, në mënyrë që disa fantazi mendimesh ta shpërndajnë mendjen në imazhe trupore, që të mos ketë vetë-mbledhje të plotë në lutje. Dhe ky është zëri i mishit. 14. Por kur ta kapërcejmë edhe këtë, dhe të heqim të gjitha imazhet trupore nga sytë tanë mendorë; atëherë, duke diskutuar në vetvete për vetë natyrën e shpirtit, se cili duhet të jetë ai që mund të gjallërojë mishin, por nuk mund të mbahet në mendime të mira, siç do të donte, gjejmë një farë shpirti racional, që jeton me fuqinë e Krijuesit, gjallëron trupin e mbështetur prej tij, por i nënshtruar harresës, i ndryshueshëm, që shpesh e godet frika dhe e entuziazmon gëzimin. Pra, vetë mendja e shpirtit është zëri i tij, sepse tingëllon si ajo që është; dhe ky zë është ende i konfirmuar. 15. Por përtej shpirtit, ne dëshirojmë një zë nga kupa qiellore kur gjejmë se si duhet të jetë ajo mori e panumërt engjëjsh të shenjtë, që qëndron përpara fytyrës së Perëndisë së Plotfuqishëm; çfarë triumfi të pafund duhet të ketë në to nga vizioni i Zotit; çfarë gëzimi i plotë, çfarë nxehtësie dashurie, jo e dhimbshme, por e ëmbël; çfarë dëshirë duhet të ketë tek ata për ta parë Zotin me kënaqësi dhe çfarë kënaqësie me dëshirë. Në këtë çështje, as dëshira nuk është e dhimbshme dhe as kënaqësia nuk prodhon neveri. Si duhet të bekohen ata, të bashkuar me lumturinë, si duhet të jenë të përjetshëm nga soditja e vazhdueshme e përjetësisë, si duhet të bëhen dritë, të bashkuar me dritën e vërtetë, si duhet ta ndryshojnë ndryshueshmërinë në pandryshueshmëri, duke parë gjithmonë pandryshueshmërinë. Por kur mendojmë për engjëjt, atëherë ky është ende një zë nga kupa qiellore, dhe jo mbi kupë qiellore. 16. Pra, le të bëjë shpirti një hap tjetër lart dhe të ngrihet mbi të gjitha gjërat e krijuara. Ai, në dritën e vetme të Krijuesit të tij, le t'i drejtojë sytë e besimit drejt faktit se Zoti i vetëm i jep jetë çdo gjëje të krijuar prej Tij; se Ai është kudo dhe i plotë kudo; se Ai mund të ndihet i papërshkrueshëm dhe i pakuptueshëm dhe nuk mund të shihet; se Ai është kudo, dhe megjithatë larg mendimeve të të ligjve; se Ai është edhe atje ku është larg, sepse aty ku nuk është me favor, është i pranishëm me hakmarrje; se Ai prek gjithçka, por Ai nuk prek gjithçka në mënyrë të barabartë. Sepse Ai i prek disa gjëra që të kenë ekzistencë, por jo që të jetojnë dhe të ndjejnë, të cilat, për shembull, janë të gjitha gjëra të pandjeshme. Ka të bëjë me disa krijesa që ata të kenë ekzistencë, të jetojnë dhe të ndiejnë, por të mos mendojnë, siç janë, për shembull, kafshët memece. Ka të bëjë me disa qenie që ato të kenë ekzistencë, të jetojnë, të ndjejnë dhe të arsyetojnë, siç janë, për shembull, natyra njerëzore dhe engjëllore. Dhe megjithëse Ai nuk është kurrë i pabarabartë me Veten e Tij, Ai megjithatë sillet në mënyrë të pabarabartë me ata që nuk janë të barabartë. Se Ai është i pranishëm kudo dhe vështirë se mund të gjendet; që ne të ndjekim atë që qëndron dhe nuk mund ta kapë Atë. Pra, le të imagjinojmë me syrin e mendjes se si duhet të jetë ajo natyrë, e cila përmban gjithçka, mbush gjithçka, përqafon gjithçka, ngrihet mbi gjithçka, mbështet gjithçka. Nuk është pjesërisht që tjetri mbështet, por ngrihet mbi tjetrin; dhe nuk është pjesërisht që mbush diçka tjetër, por përqafon diçka tjetër: por nga vëllimi që mbush, nga mbushja që përqafon, nga mbështetja që lartëson, nga lartësia që mbështet. Kur shpirti, i prekur lehtë nga fuqia e kësaj natyre, thellohet në të nëpërmjet meditimit; atëherë ka një zë mbi qiell, sepse ai komunikon konceptin e Atij që, në pakuptueshmërinë e tij, e tejkalon edhe kuptimin engjëllor. 17. Pra, kur ka një zë mbi kupë qiellore, atëherë kafshët qëndrojnë dhe ulin krahët e tyre; sepse kur mendjet e shenjtorëve me vëmendje intensive soditin fuqinë e Krijuesit të tyre, atëherë shpirtit të tyre ato virtyte që kanë u duken të parëndësishme dhe ata bëhen gjithnjë e më të përulur para vetes, aq më e lartë është ajo që tingëllon mbi Engjëjt. Sepse ndoshta ka mësues, por kur ata fillojnë të mendojnë në heshtje se cila duhet të jetë urtësia e patregueshme e Perëndisë, e cila në heshtje mëson mendjet e njerëzve; dhe se si kjo urtësi e bën të kotë punën e atyre që predikojnë, nëse ajo vetë nuk disponon mendjen e atyre që dëgjojnë: atëherë mësimi i tyre u duket menjëherë i parëndësishëm; sepse ai as mbjell e as ujit, por Perëndia e rrit (1 Kor. 3:7). Ndoshta ka profetë, por kur ata arsyetojnë në heshtje se me syrin e profecisë së tyre nuk mund të depërtojnë njëkohësisht në të gjitha misteret e Hyjnisë, sepse, siç thotë Apostulli: ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht (1 Kor. 13:9), atëherë në këto mistere të pamatshme ata shohin se gjithçka që ata shohin është e vogël dhe e pamasë nga lartësia. është e parëndësishme që ata me një sy intensiv, sikur përmes puseve, i pamë. Kështu ata ulin krahët e tyre kur dëgjojmë një zë mbi kupë qiellore, d.m.th përulen në atë që kuptojnë, duke parë atë që është lart, të cilën nuk mund ta kuptojnë. 18. Gjithashtu, shpeshherë, në mendimet e shenjtorëve, vetë virtytet që ata kanë mashtrojnë, kështu që shpirti i tyre ngrihet në një farë mendjemadhësie: por ata menjëherë u drejtohen fateve të fshehura të Perëndisë, ashtu si disa, me krenari, bien nga virtytet në humnerë, dhe të tjerë, nëpërmjet përulësisë, duke u ndrequr nga veset. Prandaj, Profeti, duke na thirrur në përulësi, frikëson dhe nxit duke thënë: ejani dhe shikoni veprat e Zotit, sepse ai është më i tmerrshëm në këshillë se bijtë e njerëzve (Ps. 65:5). Sepse kush mund të diskutojë siç duhet se çfarë lloj frike nga fatet e Zotit duhet të ketë mbi ne, kur një nga virtytet më në fund nxiton drejt veseve dhe një tjetër vese përfundon me virtyte? Sepse, sipas fjalës së Solomonit: ka drejtësi dhe mençuri, dhe veprat e tyre janë në dorën e Perëndisë, por njeriu nuk njeh as dashuri as urrejtje; gjithçka është kotësi para tyre (Ekl. 9:1) 27 dhe: ka një rrugë që njeriu mendon se është e drejtë, por e fundit e saj vjen në fund të ferrit (Prov. 4:12). Pra, për të reflektuar mbi këtë thellësi të gjykimit më të thellë, çfarë do të thotë tjetër nëse nuk i ulni krahët, d.m.th. mos shpresoni më për ndonjë virtyt, por dridheni nga frika e madhe? Sepse, nëse ata fillojnë të arsyetojnë për natyrën e Zotit të Plotfuqishëm, ose diskutojnë për fatin e Tij, të gjithë dridhen dhe tmerrohen. Pra, për ta do të thotë, si të thuash, të ulin krahët, të përulin virtytet që kanë. 19. Kështu Abrahami uli krahët kur, në një bisedë me Perëndinë, filloi ta quante veten tokë dhe hi, duke thënë: tani kam filluar t'i flas Zotit tim, por jam tokë dhe hi (Zan. 18:27). Kështu Moisiu uli krahët, i cili, pasi i ishte mësuar gjithë mençuria egjiptiane (Veprat e Apostujve 7:22), pasi dëgjoi fjalët e Zotit, qortohet menjëherë se nuk ka fjalë, duke thënë: Të lutem ty, o Zot, nuk isha i zoti të flisja para dje dhe ditës së tretë; ). Ai tha qartë diçka të tillë: pasi dëgjoj fjalët e jetës nga Ti, e pranoj se jam hutuar nga fjalët e mëparshme. Kështu Isaia, jeta e të cilit i pëlqeu Zotit për predikimin, kur soditi të njëjtin Zot, duke prekur qymyrin e altarit me buzët e tij, tha: "O mallkuar më, sepse jam prekur si njeri dhe kam buzë të papastra, midis njerëzve, që kam buzë të papastra, jetoj (Is. 6:5). Tani ai që lartësohet për gjërat e mësipërme nuk e pëlqen veten për shkak të papastërtisë së buzëve të tij. Sepse po të mos kishte parë pastërtinë e lartë të qiellit, nuk do të kishte gjetur asgjë për të dënuar veten. Kështu Jeremia, duke folur nga Zoti, thërret: O ky Zot Sovran, ja, unë nuk di të flas, sepse jam një fëmijë (Jer. 1:6). Sepse pas fjalëve që dëgjoi, ai rrëfen se nuk ka fjalë. Kështu Danieli, pas një vegimi të qiellit, u sëmur dhe u sëmur (Dan. VIII, 27); sepse ata që janë të fortë në bëma, kur shohin atë që është më e madhe se Zoti, bëhen të dobët dhe të pafuqishëm sipas vlerësimit të tyre për veten e tyre. Kështu i bekuar Jobi, për të cilin Zoti u tha miqve të tij: “Ti nuk ke thënë asgjë të vërtetë para meje, shërbëtorit tim Job” (Job.42:7), kur dëgjoi fjalët e Perëndisë që fliste me të, atëherë ai u përgjigj duke thënë: “Kush më thotë atë që nuk di, gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme nuk kam njohur” (Job.42:3); dhe pak më vonë: edhe unë e qortova veten dhe jam rraskapitur, dhe mendoj për dheun dhe hirin për veten time (Job.42:6). Sepse ai që u foli me kaq mençuri njerëzve, duke dëgjuar Zotin që i fliste, qorton veten për faktin se ai foli marrëzisht, sepse në soditjen e mençurisë së vërtetë, mençuria e tij doli të ishte e parëndësishme për të. Pra, përpara se zëri të zbresë nga lart, kafshët ulin krahët; sepse, pavarësisht nëse diskutojmë fuqinë e Zotit në natyrën e tij, ose vendosim ta kërkojmë atë në fatet e fshehura, veprat tona të mira, nëse mendojmë të kemi ndonjë prej tyre në vetvete, duken të parëndësishme në krahasim me atë që është një pikëllim i pakuptueshëm për ne. Dhe ne, që menduam të ngjiteshim, me çdo lloj njohurie, duke arsyetuar për natyrën e padukshme mbi ne dhe për fatet e saj të pakuptueshme, heshtim me përulësi, duke ulur krahët. Nga kjo vijon: Dhe mbi kupë qiellore, madje mbi kokën e tyre, ishte si pamja e një guri safiri, ngjashmëria me një fron mbi të, dhe mbi ngjashmërinë e një froni, ngjashmëria e një njeriu lart (Ezek. 1:26). 20. Çfarë nënkuptohet nga froni, nëse jo ato fuqi engjëllore që, në dinjitetin e vendit më të lartë, i tejkalojnë edhe vetë engjëjt? Meqenëse engjëjt quhen lajmëtarë dhe engjëjt shpesh dërgohen për të njoftuar diçka te njerëzit, fronet nuk dërgohen kurrë për të shërbyer si lajmëtar, sepse Krijuesi i të gjitha gjërave mbështetet mbi ta në lartësitë më të larta. Prandaj, Apostulli Pal, duke përshkruar radhët e ushtrive qiellore, që pa gjatë rrëmbimit në qiellin e tretë, thotë: nëse ka frone, nëse ka sundime, nëse ka principata, nëse ka pushtete: të gjitha gjërat janë krijuar prej Tij dhe në Të (Kol. 1:16). Kështu ai foli për fronet para atyre radhëve të engjëjve, mbi të cilët i pa të lartësuar. Por froni krahasohet mirë me një gur safiri, sepse guri i safirit ka një ngjyrë të ajrosur. Pra, fuqitë qiellore simbolizohen nga guri i safirit; sepse këta shpirtra, mbi të cilët Zoti i plotfuqishëm qëndron suprem, kanë dinjitetin e vendit më të lartë në qiell. Por mbi fron është ngjashmëria e një njeriu; sepse lavdia e Shëlbuesit tonë qëndron mbi ato fuqi që tejkalojnë edhe vetë Engjëjt. Pra, duhet të vini re se çfarë rendi po ndiqet. Sepse mbi kafshët është kupa qiellore, mbi kupë qielli është froni, mbi fron përshkruhet njeriu; sepse edhe mbi njerëzit e shenjtë që ende jetojnë në këtë trup të dëmtuar, ata janë Engjëjt, dhe mbi Engjëjt, ata që janë suprem ndaj Zotit janë autoritetet engjëllore më të afërta me Zotin, por edhe mbi autoritetet më të afërta me Zotin, i lartësuar është Ndërmjetësi i Zotit dhe i njerëzve, njeriu Krishti Jezus. 21. Por nëse, siç thamë më parë, me emrin e kupës qiellore duhet kuptuar Ndërmjetësuesi i Perëndisë dhe i njerëzve sipas njerëzimit që Ai pranoi, sepse sipas frymës së profecisë, zakonisht nënkuptohen shumë gjëra me kuptimin e një emri: atëherë përmes kupës qiellore u dëgjua një zë që tingëlloi nga qielli mbi Zotin e pagëzuar, duke thënë: Ti je i dashuri im 2, pra, të lutem. Ose, siç thotë një ungjilltar tjetër: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:17). Pra, le të shohim se si kafshët e dëgjojnë këtë zë dhe ulin krahët e tyre. Profeti Habakuk, pasi e parashikoi, thotë: Zot, dëgjova dëgjimin tënd dhe u tremba; Zot, i kuptova veprat e Tua dhe u tmerrova (Hab. 3:1-2). Çfarë kuptimi kanë fjalët e Atit për Birin: Ai ishte i kënaqur në Të? Për këdo që, duke u penduar, korrigjon atë që ka bërë, me vetë faktin se pendohet, tregon se nuk e ka pëlqyer veten, sepse e korrigjon atë që ka bërë. Dhe meqenëse Ati i Plotfuqishëm, për një kuptim të mundshëm për njerëzit, tha në mënyrë njerëzore për mëkatarët: Pendohem që krijova njeriun në tokë (Zan. 6:6) 28: atëherë Ai dukej se nuk i pëlqente Vetë në mëkatarët që krijoi. Por mbi të Vetëmlindurin, Zotin tonë Jezu Krisht, Ai tregoi gjithë miratimin e Tij; sepse ai nuk u pendua për faktin se midis njerëzve e bëri një njeri, tek i cili nuk gjeti absolutisht asnjë mëkat, siç thuhet për Të nëpërmjet Psalmistit: Zoti betohet dhe nuk do të pendohet: Ti je një Hierofant përgjithmonë, sipas urdhrit të Milkisedek (Ps. 109:4). Rrjedhimisht, vetëm në Shëlbuesin tonë, Ati u pajtua; sepse vetëm tek Ai nuk gjeta faj për të cilin mund të qortoja veten, sikur nëpërmjet pendimit. 22. Pra, kafshët e shenjta duhet të dëgjojnë zërin mbi kupë qiellore dhe të kenë frikë; sepse nëse vetëm Ai është pa mëkat, atëherë në pafajësinë e Tij ata shohin se sa shumë mëkatojnë ata vetë çdo ditë, gjë për të cilën, domosdoshmërisht, duhet të vajtohet vazhdimisht. Ata duhet të reflektojnë edhe për faktin se edhe Krijuesi i jetës nuk e la këtë jetë pa sëmundjen e vuajtjes. Rrjedhimisht, për këtë u dëgjua një zë mbi kupë qiellore, sepse u shpreh vendosmëria e Atit të plotfuqishëm për vdekjen dhe ringjalljen e të Vetëmlindurit. Por kur ka një zë mbi kupë qiellore, atëherë kafshët qëndrojnë dhe ulin krahët e tyre; sepse të gjithë shenjtorët, duke parë të Vetëmlindurin, të martirizuar në këtë botë, ulin veten nëse mendojnë diçka për meritat e tyre. Sepse nëse Ai që erdhi këtu pa mëkat nuk doli prej këtu pa vuajtje; atëherë çfarë lloj vuajtjeje nuk do të meritojnë ata që erdhën këtu me mëkat? Pra, vetë qielli qiellor, i cili është mbi kokat e kafshëve, d.m.th. ajo që i tejkalon mendjet e shenjtorëve ka një zë mbi ta; sepse Shëlbuesi ynë në mish e përmbushi dekretin që sipas Hyjnisë ai foli së bashku me Atin; Duke dëgjuar këtë përkufizim, të drejtët kanë frikë dhe braktisin çdo mendjemadhësi për forcën e tyre. Sepse, pavarësisht nga cilat virtyte mund të dallohet jeta e mëkatarëve, për çfarë ia vlen, nëse jeta e Tij, e cila nuk i nënshtrohej asnjë mëkati, kishte vuajtur tashmë për ne? 23. Por atëherë lind një pyetje e rëndësishme për ne kur thuhet se mbi kupë qiellore, madje edhe mbi kokën e tyre, është si një vegim prej guri safiri, si një fron. Sepse nëse Zoti përfaqësohet nga kupa qiellore dhe këto fuqi engjëllore përshkruhen me një gur safiri dhe ngjashmëri me një fron: atëherë si duhet të vendosen mbi kupë qiellore, d.m.th., mbi Zotin, kur ajo shtohet menjëherë: dhe në ngjashmërinë e një froni, ngjashmëria e një njeriu sipër? Sepse, nëse, siç u tha, Zoti nënkuptohet me anë të kupës qiellore dhe përsëri Zoti nënkuptohet nga njeriu, atëherë si mundet Ai të jetë edhe mbi fron edhe nën fron? Por nyjet e ngatërruara të kësaj pyetjeje i zgjidh Ai për të cilin po flasim, i Cili me frymën e Shpirtit të Shenjtë hap atë që është e mbyllur. Sepse i Vetëmlinduri (Biri) i Atit i mishëruar, me vetë faktin se u bë burrë, ishte më i ulët se engjëjt, siç është shkruar për Të: Ti e bëre atë pak më të ulët se engjëjt (Ps. 8:6). Por pas ringjalljes dhe ngjitjes në qiell, Ai u vu mbi të gjitha fuqitë e Engjëjve, siç është shkruar përsëri për Të: Ti nënshtrove të gjitha gjërat nën hundën e Tij (v. 7). Dhe siç thotë Ai Vetë: Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18). Kështu kupa qiellore është nën fron dhe njeriu është mbi fron; sepse Ai, i lindur duke marrë natyrën njerëzore, është më i ulët se engjëjt dhe duke u lartësuar mbi engjëjt. Edhe pse Ai ishte më i lartë në Hyjni se Engjëjt edhe para se të lavdërohej nëpërmjet ringjalljes; megjithatë, siç thuhet, për shkak të humanizmit të tij ai u bë më i ulët se engjëjt dhe për shkak të tij vuante. Por pasi shkeli vdekjen me anë të ringjalljes, ai e vendosi vetë njerëzimin e Tij mbi autoritetin e Kryeengjëjve. Pra, së pari një fron shfaqet mbi kupë qiellore dhe më pas një njeri shihet në fron; sepse Shëlbuesi i racës njerëzore, duke përbuzur, pranoi njerëzimin poshtë Engjëjve dhe duke e lartësuar atë mbi Engjëjt. Por ne themi se Ai u bë më i ulët se engjëjt, sepse dëgjuam nga predikimi apostolik se Ai ishte edhe nën ligj (Gal. 4:4). Prandaj, ne e pranojmë njerëzimin që Ai pranoi poshtë Engjëjve për poshtërimin në të cilin Ai denjoi të shfaqej. 24. Sepse, sapo Fjala u bë mish, Perëndia-Njeriu ishte më i lartë në fuqi ndaj engjëjve. Sepse para vuajtjes së Tij ishte shkruar për Të: ja, erdhën engjëjt dhe i shërbyen (Mateu 4:11). Por për të treguar dobësinë e njerëzimit të Tij, përsëri është shkruar për Të: një engjëll iu shfaq nga qielli, duke e forcuar Atë (Luka 22:43). Pra, si dëshmi e kësaj dhe asaj natyre, Engjëjt i shërbejnë Atij dhe Engjëlli e forcon Atë. Meqenëse Ai është një në dy natyra; sepse Ai që ishte Perëndi para shekujve u bë njeri në fund të shekujve. Megjithatë, para vuajtjes së Tij, Engjëjt i shërbejnë Atij dhe Engjëlli e forcon Atë. Por pas vuajtjes dhe ringjalljes së Tij, engjëjt mund t'i shërbejnë Atij, por ata nuk mund ta forcojnë më Atë; sepse, siç u tha më parë, megjithëse fillimisht u shfaq qielli mbi fron, megjithatë njeriu është mbi fron. Për të treguar se Profeti pa në fytyrën e Tij një kombinim të të dyja natyrave, ai menjëherë shtoi: dhe unë pashë si një vegim elektrik (Ezek. 1:27). 25. Çfarë do të thotë që dalja e një njeriu në fron duket si pamja e ilektras (qelibarit), nëse jo se në ilektra, siç thamë më lart (Biseda II, pjesa 14), ari përzihet me argjendin në mënyrë që një gjë të përbëhet nga dy metale? - Në të, shkëlqimi i arit kalitet nga argjendi, dhe shkëlqimi i arit e bën pamjen e argjendit më të shkëlqyer. Por në Shëlbuesin tonë ka të dyja natyrën, d.m.th. Hyjnorja dhe njeriu janë të pashkrirë dhe të bashkuar në mënyrë të pandashme me njëra-tjetrën dhe të kombinuara në mënyrë të tillë që lavdia e Hyjnisë së Tij të zbutet për sytë tanë nga njerëzimi dhe natyra njerëzore në Të bëhet më e lavdishme nga Hyjnia, dhe me lartësimin është krijuar më shumë lavdi se me të cilën është krijuar. Por Profeti, duke përshkruar edhe pamjen e një njeriu mbi fron, dhe pamjen e elektrit kur iu shfaq atij, shton: si një vegim zjarri brenda tij rreth tij nga shikimi i ijeve dhe sipër, dhe nga shikimi i ijeve deri në fund, pashë një vegim zjarri dhe drite rreth tij (Po aty, v. 27). 26. Çfarë do të thotë që Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, njeriu Krishti Jezus, përshkruhet se ka nga ijët dhe sipër një vegim zjarri brenda dhe përreth, dhe nga ijët deri në fund pamjen e zjarrit që shkëlqen përreth? Sepse është e nevojshme të zbulohet pse thuhet se Ai ka zjarr brenda nga ijët e sipër, por jo një zjarr të shkëlqyeshëm; dhe nga ijët edhe deri në fund ka pamjen e zjarrit, mirëpo nuk përmendet se e ka pasur brenda, sepse, sipas përshkrimit, e ka edhe të shndritshëm edhe përreth? Sepse çfarë shprehet me emrin e ijëve, nëse jo lloji i brezit të vdekshmërisë? Kjo është arsyeja pse thuhet për Levin se ai ishte ende në ijët e të atit kur Melkizedeku takoi Abrahamin (Hebrenjve 7:10). Por nga ijët e Abrahamit doli Virgjëresha Mari, në barkun e së cilës i Vetëmlinduri (Biri) i Atit u pëlqeu të mishërohej nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Nga ky mishërim Zoti u bë i njohur në mbarë botën, siç thotë Psalmisti: ngjesh shpatën në kofshë, o Fuqiplotë (Ps. 44:4). Sepse i Plotfuqishmi e ngjeshi shpatën në kofshë, sepse fjala e predikimit të tij u bë më e fortë që nga mishërimi. Çfarë do të thotë ai zjarr nëse jo nxehtësia e Frymës së Shenjtë, që ndez zemrat e mbushura me Të? Vetë e vërteta flet për këtë: zjarri erdhi për të shpërthyer në tokë (Luka 12:49). Pra, çfarë do të thotë se në këtë vegim të njeriut që iu shfaq Profetit, nga ijët e sipër ka një zjarr që digjet brenda në mënyrë rrethore, por nga ijët deri në thellësi zjarri shkëlqen, jo brenda, por përreth, nëse jo se përpara mishërimit të Shëlbuesit tonë të Vetëmlindur, vetëm Judeja kishte nxehtësi për veten e saj; dhe pas mishërimit të Tij zjarri shkëlqeu përreth, sepse derdhi dritën e Frymës së Shenjtë mbi të gjithë popujt në të gjithë universin? Pra, më parë kishte një zjarr të brendshëm, por nuk kishte asnjë shkëlqim; sepse Fryma e Shenjtë, ndonëse u derdh mbi Judenë nëpërmjet shumë etërve, ende nuk e ndriçoi dritën e tij për të ndriçuar paganët. Por nga ijët e Tij, madje deri në tokë, zjarri shkëlqen gjithandej; sepse pasi mori mish nga Virgjëresha, Ai përhapi dhuratat e Frymës së Shenjtë kudo e gjerë në mbarë gjininë njerëzore. Dhe duhet theksuar se ai zjarr nga ijët e sipër përshkruhet si rrethor, jo i jashtëm, por i brendshëm; sepse flaka e dashurisë, siç thuhet, e mbushi Judenë kudo nëpër kufijtë e saj nëpërmjet njerëzve të zgjedhur dhe shpirtërorë. Por nuk u shua, sepse nuk u përhap në turmën e paganëve. Kjo flakë e nxehtësisë po ndriçonte dukshëm përreth, sepse dashuria e Zotit të Plotfuqishëm filloi të përhapej në të gjitha klimat e botës, midis të gjitha kombeve. 27. Pra, më parë kishte zjarr brenda, kur Jakobi tha: Unë do të pres shpëtimin tënd, o Zot (Zan. 49:18) 29. Sepse çfarë në latinisht... * lart; sepse atje shpirtrat qiellorë e shohin Atë në Hyjninë e Tij dhe ndizen me zjarrin e dashurisë së Tij. Por ne, që e duam Atë në njerëzimin e pranuar, ndërsa jemi ende në këtë jetë të dëmtuar, kemi nga jashtë shkëlqimin e zjarrit të Tij. Pra, është një mbi fron, Ai që nga ijët e sipër ka zjarr brenda - në engjëj, dhe nën ijë ka zjarr përreth - në njerëzit; sepse në çdo gjë që duan Engjëjt, përmes gjithçkaje që njerëzit dëshirojnë, ka një që digjet në zemrat e atyre që duan. Kjo është arsyeja pse autoritetet e larta engjëllore quhen Serafim, d.m.th. flakë e zjarrtë. Prandaj, për Krijuesin e të gjitha gjërave është shkruar: Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebrenjve 12:29). Zoti quhet zjarr sepse me flakën e dashurisë së Tij ndez shpirtrat që mbush. Dhe Serafimët quhen flakë zjarri sepse fuqitë më të afërta me Të në qiell ndizen me zjarrin e papërshkrueshëm të dashurisë për Të. Zemrat e ndezura të të drejtëve digjen në tokë me të njëjtin zjarr. Të ngrohura nga i njëjti zjarr, zemrat e mëkatarëve kthehen në pendim, të cilët, pasi janë ndezur shumë, e kthejnë frikën në dashuri. Për ata që filluan të digjen nga frika, pastaj digjen me zjarrin e dashurisë. Dhe meqenëse gjymtyrët e Tij janë engjëjt e zgjedhur në qiell dhe gjymtyrët e Tij janë njerëz të kthyer në besim në tokë: atëherë njëri është njeriu që digjet përbrenda nga ijët e sipër, dhe nën ijë deri në luginë përhap shkëlqimin e zjarrit të tij përreth; sepse Ai i mbajti engjëjt në dashuri për Të me Hyjninë dhe i thirri njerëzit në dëshirën e zjarrtë të Tij të shenjtë me njerëzimin. Ai vijon: si vizioni i një harku që është gjithmonë mbi retë në ditën e shiut (v. 28). 29. Zoti i Plotfuqishëm e vendosi harkun si shenjë ndërmjet Tij dhe njerëzve se Ai nuk do ta shkatërronte më botën me përmbytje, duke thënë: Unë e vendosa harkun tim në re dhe do të jetë shenjë e Besëlidhjes (të përjetshme) ndërmjet Meje dhe tokës. Dhe kur të sjell re mbi tokë, harku im do të shfaqet në re dhe unë do të kujtoj besëlidhjen time që është midis meje dhe jush (Zan. 9:13–15). Kjo është arsyeja pse ngjyra në të njëjtin hark tregohet nga ngjyra e ujit dhe ngjyra e zjarrit; sepse është pjesërisht e kaltër dhe pjesërisht e kuqe, për të qenë dëshmitar i të dy gjykimeve, pra i njërit, i destinuar të jetë dhe tjetri tashmë i kryer, pasi bota, edhe pse do të digjet nga zjarri i gjykimit, nuk do të shkatërrohet më nga ujërat e përmbytjes (2 Pjet. 3:7). Por çfarë do të thotë, sipas vizionit të Profetit, një zjarr i shkëlqyer nga ijët e një njeriu të ulur në një fron, si një vegim i një harku në re në një ditë me shi? pasi përmes zjarrit, siç thuhet, nënkuptohet nxehtësia e Frymës së Shenjtë; atëherë cila është ngjashmëria mes harkut dhe Shpirtit, kështu që mund të thuhet se zjarri që u shfaq u shfaq si një lloj harku? – Por nëse ne, siç thamë më parë, i kushtojmë vëmendje vizionit të harkut, do të shohim se si harku nënkupton Shpirtin. Sepse në hark, siç thashë, ka ujë dhe zjarr. Dhe pas ardhjes së Ndërmjetësuesit, fuqia e Shpirtit të Shenjtë u shfaq në racën njerëzore në atë që i lau të zgjedhurit e Perëndisë me ujin e Pagëzimit dhe i ndezi ata me zjarrin e dashurisë hyjnore. Sepse për flijimin pajtues, është sikur një hark i caktuar në re të furnizohet nga përzierja e ujit dhe zjarrit, kur e Vërteta thotë: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). Ai (Shpirti) është harku në re në ditën e shiut; sepse ai shfaqet në mishërimin e Zotit dhe në derdhjen e predikimit, në mënyrë që zemrat e besimtarëve të kthehen në pendim në kohën e mëshirës së Zotit. Sepse jo pa arsye marrim si re mishin e Shëlbuesit, për të cilin thuhet nëpërmjet Psalmistit: numëroni retë për ngjitjen tuaj (Ps. 104:3). Sepse Ai vendosi një re në ngjitjen e Tij, kur, duke qenë i kudondodhur në Hyjni, u ngjit në qiell në mish. Por sipas përshkrimit të gjithë vegimit misterioz, Profeti shton: ishte një vegim drite përreth dhe ky vizion i ngjashmërisë së lavdisë së Zotit (Ezek. 1:28, 2:1) 30. 30. Për të parashikuar atë që hiri i Frymës së Shenjtë do të arrinte në mbarë botën, ai thotë: ishte një vegim drite përreth. Por duke dashur të shohë lavdinë e brendshme të të njëjtit Frymë, por duke mos pasur mundësi ta bëjë këtë, ai shton: dhe ky është një vegim i ngjashmërisë së lavdisë së Zotit. Sepse ai nuk thotë: "vizioni i lavdisë", por ngjashmëria me lavdinë, për të treguar se pavarësisht nga tensioni i mendjes njerëzore, edhe sikur të frenonte në meditim të gjitha imazhet fantastike të trupit, edhe sikur të largonte nga sytë e zemrës të gjithë shpirtrat e përshkruar tashmë: por megjithatë, duke qenë në një trup të vdekshëm, ai nuk mund ta shohë lavdinë e Perëndisë ashtu siç është. Por ajo që duket për të në mendje është një shëmbëlltyrë, dhe jo ajo vetë. Prandaj ai Predikues, i cili u rrëmbye deri në qiellin e tretë, tha: tani ne shohim përmes një xhami të errët (1 Kor. 13:12). 31. Në këtë arsyetim lind një pyetje jo e parëndësishme për ne: si e përshkruan Ungjilltari Gjon, duke përshkruar me fjalë profetike mosbesimin e judenjve në mrekullitë e Shëlbuesit tonë, duke thënë: këtë fjalim të Isaias, kur pa lavdinë e Tij, dhe foljen për Të (Gjoni)11? Dhe nëse Ezekieli nuk e pa lavdinë, por shëmbëlltyrën e lavdisë, atëherë çfarë do të thotë që një (Profeti) përshkruhet se ka parë ngjashmërinë e lavdisë dhe një tjetër - lavdinë e Tij? Por meqenëse Ungjilltari Gjoni tregoi fillimisht historinë e mrekullive të Shëlbuesit tonë dhe më pas shtoi për mosbesimin e judenjve, kjo tregon se Isaia pa lavdinë e Shëlbuesit tonë, e cila shfaqet në këtë botë. Sepse çdo gjë që është e mrekullueshme hyjnore është arritur në tokë është lavdia e Perëndisë së Plotfuqishëm dhe lavdia e Tij është e dukshme në të gjitha veprat. Prandaj Isaia pa lavdinë në tokë, por Ezekieli nuk mundi ta shihte lavdinë e tij në qiell ashtu siç ishte; sepse lavdia e Tij është ndryshe në gjërat e krijuara dhe ndryshe në vetvete. Prandaj, kjo lavdi, që është në vepra, mund të jetë e dukshme, por ajo që është në vetvete nuk mund të jetë në asnjë mënyrë e dukshme, përveçse nëpërmjet ngjashmërisë. Por Profeti, edhe në një gjendje entuziaste, nuk mund ta duronte këtë pamje lavdie. Pastaj vijon: Pashë dhe rashë me fytyrë (Ezek. 2:1). 32. Pra, çfarë do t'i kishte ndodhur këtij njeriu nëse do ta shihte lavdinë e tij ashtu siç është, kur, duke parë shëmbëlltyrën e lavdisë së Tij, ai, duke mos pasur fuqi për ta mbajtur atë, ra? Prandaj, me pikëllim të madh duhet të mendojmë dhe të reflektojmë me lot se çfarë fatkeqësie dhe çfarë dobësie kemi rënë, kur nuk mund të durojmë as të mirën për të cilën jemi krijuar. Megjithatë, ka edhe diçka tjetër që ne, bazuar në ngjarjen me Profetin, duhet të mendojmë në vetvete. Sepse Profeti menjëherë, sapo pa shëmbëlltyrën e lavdisë së Zotit, i ra me fytyrë. pasi ne, me anë të frymës së profecisë, nuk mund të shohim ngjashmërinë e kësaj lavdie; atëherë duhet ta njohim vazhdimisht dhe ta sodisim me kujdes në Shkrimet e Shenjta, në këshillat qiellore, në urdhërimet shpirtërore. Kur ne disi shikojmë Zotin, atëherë biem me fytyrë; sepse na vjen turp për paudhësitë që, sipas kujtimeve tona, kemi bërë. Sepse njeriu bie aty ku është në siklet. Prandaj edhe Pali u tha disave, sikur të binin me fytyrë për tokë: “Çfarë fryti kishit atëherë, për të cilin tani keni turp (Rom. 6:21)? 33. Pra, me dhuratën e hirit qiellor, ne zbuluam fillimin e librit të Profetit Ezekiel, i mbuluar me mistere, dhe duke diskutuar moralisht thëniet misterioze, sollëm në tokë teorinë e lartë të profecisë, kështu që ajo që fluturonte më parë mbi mendjet e fëmijëve dhe njerëzve si unë, por nuk i lartësonte, tani ishte e lexueshme dhe e lexueshme, e lexueshme prej tyre. Le të falënderojmë, pra, Shëlbuesin tonë, i cili na përtërin gjithmonë me ushqim shpirtëror, që është buka e Perëndisë, që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës (Gjoni 6:33). Ai jeton dhe mbretëron me Atin në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Biseda e nëntë. Shpjegohet kapitulli i dytë i Ezekielit. Në këtë shpjegim, jo ​​vetëm thuhet shumë në kuptimin moral, por edhe mjaft traktate diskutohen në mënyrë të mësuar: mbi domosdoshmërinë e hirit të mëparshëm, mbi pëlqimin dhe ndihmën e vullnetit të lirë ndaj tij, mbi errësirën e Shkrimit të Shenjtë dhe interpretimin e tij. 1. Me mëshirën e Zotit tonë Jezu Krisht, në tetë biseda shpjeguam fillimin e librit të Profetit Ezekiel, i cili përmban shumë pasazhe të errëta dhe disa mistere. Tani ka vende që janë më të qarta dhe më pak të errëta. Pra, me falënderim për të njëjtin Zot të plotfuqishëm, i themi dashurisë suaj që pas kaq shumë errësirë ​​të pyllëzuar kemi dalë me gëzim në luginat nëpër të cilat mund të ecim me guxim me intervistën tonë. Pasi vini re, pasi Profeti, duke parë shëmbëlltyrën e lavdisë së Zotit, ra me fytyrën e tij, ai shton: dhe dëgjova zërin e atij që foli; dhe më tha: Bir njeriu, qëndro në këmbë dhe unë do të të flas (Ezek. 2:1). Pastaj shtohet: dhe fryma erdhi mbi mua, më mori, më ngriti dhe më vuri në këmbë (v. 2). 2. Këtu zëri hyjnor e urdhëron Profetin gënjeshtar të ngrihet në këmbë. Por ai absolutisht nuk mund të ngrihej në këmbë nëse shpirti i Zotit të Plotfuqishëm nuk do të kishte hyrë në të; sepse, edhe pse mundemi, me hir të Zotit, të bëjmë përpjekje drejt veprave të mira, nuk mund t'i bëjmë ato nëse nuk na ndihmon Ai që i urdhëron. Kështu Pali, kur i nxiti dishepujt duke thënë: përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe me dridhje (Filip. 2:12), shtoi edhe për Atë që kryen pikërisht këto virtyte në to, duke thënë: Perëndia është ai që vepron në ju, madje për të bërë atë që dëshironi dhe për të bërë vullnetin e mirë (v. 13). Prandaj vetë e vërteta u thotë dishepujve: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5). Por në këtë çështje është e nevojshme të diskutohet se nëse veprat tona të mira janë dhurata të Zotit të Plotfuqishëm, në mënyrë që të ketë diçka në to që nuk është e jona; atëherë pse duam shpërblim të përjetshëm, si për meritë? Dhe nëse janë aq tonat sa nuk janë më dhurata të Zotit të Plotfuqishëm; atëherë pse e falënderojmë Zotin e plotfuqishëm për ta? Por ju duhet të dini se veprat e liga janë vetëm tonat; dhe të mirat janë edhe tonat edhe të Zotit të Plotfuqishëm; - e jona sepse Ai na paraprin me frymëzim që të dëshirojmë, me ndihmën e Tij na ndjek që të mos dëshirojmë kot, por të jemi në gjendje të përmbushim atë që dëshirojmë. Prandaj, me hirin parandalues ​​dhe vullnetin e mirë të bindur, ajo që është një dhuratë nga Zoti i Plotfuqishëm është bërë merita jonë. Pali e shpjegon këtë mirë dhe shkurt, duke thënë: Unë jam munduar më shumë se të gjithë ata (1 Kor. 15:10). Por që të mos dukej sikur po ia atribuonte forcës së tij atë që kishte arritur, ai shtoi: jo unë, por hiri i Zotit, që është me mua (po aty). meqenëse i kishte paraprirë një dhuratë qiellore, ai e njohu veten si të huaj për veprën e tij të mirë, duke thënë: jo az. duke qenë se hiri parandalues ​​prodhoi tek ai një prirje të lirë ndaj së mirës, ​​dhe me këtë prirje të lirë ai në fakt ndoqi të njëjtin hir, ai shtoi: por hiri i Perëndisë është me mua. Ai thotë diçka të tillë: nuk kam qenë unë që kam punuar në një vepër të mirë, por edhe unë. Sepse nuk isha unë që i parapriu dhuratës së Zotit në të; por unë vullnetarisht iu binda dhuratës. Pra, duke e argumentuar shkurtimisht këtë kundër Pelagius dhe Celestinus, ne do të kthehemi në rendin e shpjegimit. Bir njeriu, qëndro në këmbë dhe unë do të të flas (Ezek. 2:1). 3. Rendi i fjalëve dhe i veprave është i shquar për ne; sepse lavdia e Zotit shfaqet së pari për ta bërë atë të bjerë në tokë; pastaj një zë që (Profeti) të ngrihet; atëherë fryma e hirit të bollshëm dërgohet dhe të rivendos dhe qëndron në këmbët e tua. Sepse nëse nuk do të kishim parë asgjë nga përjetësia, nuk do të kishim rënë kurrë me fytyrë për tokë gjatë pendimit. Por ndërsa jemi tashmë të shtrirë, dëgjojmë zërin ngushëllues të Zotit që na kërkon të ngrihemi për të bërë diçka, të cilën, megjithatë, ne nuk mund ta bëjmë me forcën tonë. Rrjedhimisht, fryma e Tij na mbush, na rikthen dhe na vë në këmbë, në mënyrë që ne, të cilët, në vetëdijen e fajit tonë, u hodhëm në pluhur gjatë pendimit, më vonë të qëndronim drejt në vepra të mira. Por atë që dëgjoi Profeti në këmbë, shtoi duke thënë: dhe e dëgjova duke më folur dhe Zoti më tha: Bir njeriu, unë do të të dërgoj në shtëpinë e Izraelit, ata që më hidhërojnë mua, që më kanë pikëlluar (Ezek. 2:2-3). 4. Kështu e përshkruan Pejgamberi a.s. Sepse çfarë do të thotë që ai, i shtrirë, i thuhet: qëndro në këmbë dhe unë do të të them? Pse Ai që i foli të shtrirëve premton se do t'i flasë vetëm atij që është në këmbë? Por duhet të dini se disa gjëra duhet t'i dëgjojmë kur jemi shtrirë, e të tjera në këmbë. Sepse atij që shtrihet i thuhet të ngrihet dhe atij që qëndron të shkojë të predikojë. Dikujt që qëndron në vetëdijen e dobësisë së tij nuk mund t'i përshkruhet ende rëndësia e predikimit. Por kur ngrihemi për të bërë mirë, kur fillojmë të qëndrojmë drejt, atëherë bëhemi të denjë të dërgohemi për të predikuar për të kthyer të tjerët. Kështu Profeti, duke qëndruar në këmbë, pa një vegim dhe ra; por pasi u rrëzua, dëgjoi një fjalë nxitjeje - të ngrihej; dhe duke u ngritur, dëgjoi urdhrin për të shkuar në predikim. Sepse ne, që ende qëndrojmë në kulmin e krenarisë, ia vlen të hidhemi në pluhur gjatë pendimit, kur tashmë fillojmë të ndiejmë diçka për frikën e përjetësisë. Dhe kur ne, duke e njohur me të vërtetë dobësinë tonë, shtrihemi përulësisht në tokë, atëherë marrim një urdhër nëpërmjet Fjalës ngushëlluese të Perëndisë të ngrihemi për të kryer vepra që kërkojnë heroizëm. Dhe kur jemi tashmë të vendosur në vepra të mira; atëherë është e nevojshme që ne të ndihmojmë të tjerët duke predikuar për atë që ne vetë kemi korrigjuar. Pra, nuk i jepet urdhri i shtrirë që të shkojë të predikojë, që çdo i dobët të mos mërzitet me vepra atë që mund të rregullojë me fjalë. Prandaj me të drejtë thuhet përmes Psalmisti: më ngri nga gropa e pasioneve dhe nga balta e baltës, vëri këmbët e mia mbi gurë, drejtoji hapat e mia dhe vër në gojën time një këngë të re, lëvdimi i Perëndisë tonë (Ps. 39:3-4). Sepse së pari ai nxirret nga balta e ligësisë, që me anë të besimit të qëndrojnë këmbët e tij mbi shkëmb. Por duke qenë se besimi i drejtë duhet të shoqërohet me veprimtari të drejtë, atëherë hapat e tij janë të drejta, që pas drejtimit të kortezhit, d.m.th., pas përmirësimit të aktiviteteve të mira, të marrë një këngë të re predikuese në gojën e tij. Kështu Sauli, kur eci me krenari për në Damask (Veprat e Apostujve 9:6), i goditur nga zëri i Shëlbuesit, u shtri përtokë. Dhe ai që ishte Predikuesi i ardhshëm nuk dëgjoi menjëherë se do të predikonte për atë që kishte parë, por atij, duke qenë ende i shtrirë, i thanë: Ngrihu dhe shko në qytet dhe u tha se çfarë duhet të bësh (po aty). Pra, i shtrirë, ai dëgjonte vetëm atë që dëgjonte, kështu që kur u ngrit, mësoi atë që dëgjoi; dhe kur u ngrit, mësoi të predikonte për atë që kishte mësuar. 5. Por ne duhet të pyesim: pse Ezekieli dhe Pali bien me fytyrë për tokë, por për kalorësin, d.m.th për atë që lartësohet nga lavdia e kësaj bote, thuhet: dhe kalorësi do të bjerë prapa (Zan. 49:18)? Dhe përsëri për ndjekësit e Zotit është shkruar: ata u kthyen dhe ranë në tokë (Gjoni 18:6). Çfarë do të thotë që të zgjedhurit bien me fytyrë, dhe të ligjtë bien mbrapsht, nëse jo se kushdo që bie mbrapa, pa dyshim bie aty ku nuk sheh; dhe kush binte me fytyrë, binte aty ku pa? Prandaj, duke qenë se të ligjtë bien në të padukshmen, ata quhen të rënë prapa; sepse bien aty ku nuk mund të shohin asgjë që do t'i ndjekë. Por të drejtët, duke qenë se hidhen vullnetarisht para asaj që shohin për të qenë të drejtë në atë që është e padukshme, bien si me fytyrë; sepse, të goditur nga frika, ata përulen kur e shohin atë. 6. Por ajo që është mbresëlënëse është se thuhet: Unë do t'ju dërgoj në shtëpinë e Izraelit, ata që më hidhërojnë Mua, ata që më hidhërojnë Mua 31. Ashtu siç ka dy mënyra për të braktisur Zotin, ashtu edhe në dy mënyra njerëzit bëhen femohues nga Zoti. Sepse secili largohet nga Krijuesi i tij, qoftë me besim, qoftë me veprimtari. Rrjedhimisht, sikurse ai që largohet nga besimi është femohues, po ashtu pa asnjë dyshim ai konsiderohet femohues nga Zoti i Madhëruar dhe ai që i kthehet jetës së shthurur që la, edhe pse dukej se kishte besim. Sepse njëra pa tjetrën është absolutisht e padobishme; sepse as besimi pa vepra, as veprat pa besim nuk ndihmojnë, nëse këto nuk kanë filluar përpara besimit; meqë Korneli, para se të bëhej besimtar, meritonte të dëgjohej nga veprat e mira (Veprat 10:4). Nga kjo del se ai ka bërë vepra të mira para se të pranojë besimin. Sepse kujt i shpallet nga Engjëlli: lutjet dhe lëmosha juaj janë ngritur si përkujtim përpara Perëndisë dhe menjëherë pas kësaj ngjitjeje jepet urdhri që t'i dërgohet Simonit, i cili, duke ardhur tek ai, duhet të predikojë; ai pa dyshim u lut për atë që meritonte të dëgjohej. Nga kjo vijon: etërit e tyre më refuzuan deri më sot. Dhe bij të mizorisë dhe të ngurtësisë së zemrës, unë do t'ju dërgoj tek ata (Ezek. 2:3-4). 7. Këtu është një gabim i krenarisë, i cili u refuzua. Këtu është një tjetër - këmbëngulja, sepse deri më sot. Këtu në ligësinë e bijve ka një faj të rëndësishëm paturpësia, sepse ata janë mizorë, pasi nuk skuqen më nga e keqja që bëjnë dhe nuk kthehen kurrë në pendim pas një krimi, pasi janë zemërgur. Nëse ata të cilëve u është dërguar Profeti janë kaq të këqij dhe kaq kokëfortë, atëherë kush nuk e sheh se personi i Profetit mund të nënçmohet nga njerëz të tillë të korruptuar? Por këtu autoriteti i individit komunikohet kur shtohet: dhe ju u thoni atyre: Kështu thotë Zoti Adonai (v. 4). U tha qartë në këtë mënyrë: duke qenë se ju personalisht do t'i nënshtroheni përbuzjes, ju duhet të flisni me zërin Tim. Për të mos iu nënshtruar përbuzjes që ju dërgohet, tregoni se kush ju dërgoi duke thënë fjalët e Mia. Pastaj vijon: nëse ata (ndoshta) dëgjojnë ose frikësohen: ka një shtëpi pikëllimi (v. 5). 8. Pasi që dihet se Zoti i Madhëruar di çdo gjë, është shumë e habitshme pse thuhet: nëse dëgjojnë ose frikësohen. Prandaj, duhet të dini se dyshimi në shprehjen e Zotit nuk vjen nga injoranca, por nga një arsye tjetër. Sepse kush nuk e di se ai që krijoi dhe sheh gjithçka di gjithçka? Dhe personalisht, vetë e Vërteta thotë për predikuesit e Antikrishtit në Ungjill: ata do të japin shenja dhe mrekulli të mëdha, sikur të ishte e mundur të mashtrohen, edhe të zgjedhurit (Mateu 24:24). Pse thuhet kjo në dyshim, kur Zoti e di paraprakisht se çfarë do të ndodhë? Por një nga dy gjërat është se nëse ata janë të zgjedhurit, atëherë kjo nuk mund të jetë; dhe nëse mundet, atëherë nuk janë ata të zgjedhurit. E megjithatë thuhet: sikur të ishte e mundur të mashtroje edhe të zgjedhurit. Pra, ky dyshim në fjalën e Zotit ishte kuptimi i tundimit për zemrat e të zgjedhurve; sepse ata që zgjidhen të qëndrojnë të patundur do të tundohen të bien nga shenjat e predikuesve të Antikrishtit. Prandaj, me atë që thuhet: nëse është e mundur, shprehet vetëm se të zgjedhurit do të tundohen në zemër. Sepse lëkunden, por nuk bien. Pra thuhet: nëse është e mundur, sepse do të jenë të frikësuar; e megjithatë quhen të zgjedhur sepse nuk do të bien. Prandaj, dyshimi në fjalimin e Zotit për të zgjedhurit shpreh dridhjen e shpirtit të tyre. Ai i quan të zgjedhur sepse e parashikon qëndrueshmërinë e tyre në besim dhe virtyt. Prandaj këtu thuhet: nëse dëgjojnë ose frikësohen. Sepse me fjalët: nëse tregohet se nga turma e madhe, jo shumë do të dëgjojnë. Pra, përmes dyshimit në fjalimet e Zotit, çfarë tjetër nënkuptohet nëse jo numri i vogël i dëgjuesve? 9 . Por është për t'u shquar se pasi flet për të keqen e baballarëve të vdekur, Ai që dërgon Pejgamberin te djemtë e tij thotë: nëse dëgjojnë ose frikësohen. Çfarë do të thotë të thuash: nëse jo që baballarët e tyre, të cilët vdiqën fajtorë, nuk donin të dëgjonin? Unë ju kërkoj të diskutoni se cila forcë duhet të jetë në këtë dobësi të fjalimit të Zotit: nëse ata dëgjojnë. Kjo na thuhet neve, konkretisht neve, të cilët, nën shtypje, rrethim dhe burg, humbëm të gjitha begatitë që kishim në këtë botë. Ne shohim qytete të shkatërruara, fortifikime të shkatërruara, fusha të shkatërruara, kisha të minuara; dhe pavarësisht kësaj, ne ende ndjekim ligësinë e baballarëve tanë, nuk e ndryshojmë madhështinë e tyre që pamë. Por ata mëkatuan, të paktën në mes të gëzimit; por ne, që jemi më të hidhur, mëkatojmë nën shufra. Por Zoti i Plotfuqishëm, i cili dënon paligjshmërinë, tashmë i ka shkatërruar paraardhësit tanë, i ka thirrur tashmë në gjykim. Dhe ai ende pret që ne të pendohemi, ai ende na mbështet për kthimin në besim. Dhe Ai që tashmë ka ekzekutuar gjykimin mbi ta, na ofron madhështinë e durimit të Tij, që të mos na shkatërrojë bashkë me paraardhësit tanë, duke thënë: nëse dëgjojnë ose frikësohen, nuk ka shtëpi pikëllimi. 10. Dhe çdo shpirt, pasi ka pranuar besimin, ose mbetet në prishjen e tij ose kthehet në të, quhet shtëpi e pikëllimit; sepse me moral të mbrapshtë ajo largon nga vetja banorin e Zotit, të cilin e pranoi me besim. Sepse shtëpia është e zënë nga i zoti (e tij). Pra, nëse ajo është një shtëpi, atëherë pse ajo e pikëlluar? Dhe nëse është shqetësuese, atëherë pse një shtëpi që duket se është tashmë e pabanuar? Por ajo është një shtëpi, sepse Perëndia filloi të banojë në të nëpërmjet besimit; megjithatë, është një shtëpi pikëllimi, sepse Ai doli prej saj, pasi u refuzua nga morali i saj i lig, në mënyrë që ajo, e cila më parë ishte mbushur nga Banori qiellor, të mbetej e shkretë. Dhe pastaj, siç e dimë nga fjalët e së Vërtetës, shpirti i ndyrë, duke u kthyer me shtatë të tjerë, e gjen këtë shtëpi të fshirë (Mateu 12:45), sepse mbush një shpirt të huaj ndaj virtyteve. – Pastaj vijon: dhe ata do ta kuptojnë se ti je një profet në mesin e tyre (Ezek. 2:5). Të këqijtë zakonisht e njohin të mirën, ose nëpërmjet ndihmës në suksesin e shpëtimit, ose nëpërmjet dëshmive të dënimit. Pra, le ta dinë se në mesin e tyre do të ketë një Pejgamber, që nga dëgjimi i hutbes, ose të marrin ndihmë për kryengritjen, ose dënim të tillë që të mos kenë arsyetim. Pastaj vijon: dhe ti, bir njeriu, mos ki frikë prej tyre dhe mos u tremb nga prania e tyre, sepse ata do të tërbohen dhe do të qarkullojnë rreth teje, sepse ti jeton në mes të akrepave; mos ki frikë nga fjalët e tyre dhe mos u tremb nga prania e tyre, sepse ka një shtëpi që trishton (Eze. 2). Është e qartë se për çfarë lloj lirie dërgohet të predikojë ai që këshillohet të mos ketë frikë. Dhe meqenëse të këqijtë dhe fatkeqësitë u bëjnë mirë atyre që flasin në emër të tyre dhe kërcënojnë të tjerët, atëherë ndaj atyre që e bëjnë këtë thuhet: mos kini frikë prej tyre; kurse kundër kërcënimeve shtohet: mos kini frikë nga fjalët e tyre. Ose më mirë: duke qenë se të këqijtë veprojnë keq kundër të mirëve dhe gjithmonë e ulin vlerën e veprave të tyre të mira, Pejgamberit të dërguar i jepen udhëzime që të mos frikësohet nga mizoria e tyre dhe as të frikësohet nga fjalët e tyre. Pra, me shprehjen – mos ki frikë – Profetit i jepet autoriteti i predikimit. Dhe meqenëse të gjithë ne që jetojmë në Zot jemi organe të së vërtetës, kështu që shpesh më komunikohet me një tjetër, dhe shpesh përmes meje te të tjerët, atëherë duhet të kemi autoritet për një fjalë të mirë, në mënyrë që ai që është në krye të flasë lirisht të vërtetën dhe ai që është nën autoritetin të mos refuzojë të shprehë me përulësi të njëjtën të vërtetë. Sepse e mira e ofruar nga më e ulta në më të lartën bëhet e mirë e vërtetë kur shprehet me përulësi. Por nëse drejtësia e ndjenjës humbet përulësinë në të folur, atëherë rrënja e ndjenjës do të diskreditohet në degën e gjuhës. Ky ves i veçantë nuk vjen më nga një degë, por nga një rrënjë; sepse po të mos ishte zemra arrogante, atëherë gjuha nuk do të shprehte krenari. Pra, në të parën duhet të ketë autoritetin e përulësisë për të folur, dhe në të dytën duhet të ketë përulësi falas. Por njerëzit shpesh mërziten për vetë rendin e intervistës, siç thamë edhe më sipër. Sepse ndonjëherë dikush flet nga krenaria dhe mendon se flet me autoritetin e lirisë; e tjetri ndonjëherë hesht nga frika budallaqe dhe mendon se hesht nga përulësia. Ai, duke zënë vendin e komandës së tij, nuk i zbut ndjenjat e tij të fryrjes; ai, duke diskutuar vendin e vartësisë së tij, ka frikë të flasë për të mirën që ndjen dhe nuk e vëren se sa fajtor bëhet para dashurisë nga heshtja. 13. Por krenaria për autoritetin dhe frika njerëzore mbulohen me përulësi në atë mënyrë që shpesh as njëri nuk mund të diskutojë se çfarë i detyrohet Perëndisë, as ky se çfarë i detyrohet fqinjit të tij. Sepse ai, duke i parë vartësit e tij dhe duke mos i kushtuar vëmendje Atij të cilit të gjithë i nënshtrohen, kënaqet në krenari dhe me krenarinë e tij lavdërohet si me autoritet. Dhe ky nganjëherë, nga frika se do të humbasë favorin e më të lartëve, dhe në këtë mënyrë do të pësojë ndonjë dëm të përkohshëm, fsheh të vërtetën që di, dhe në heshtje e quan vetë frikën se është i turpëruar nga përulësia. Por në heshtje në mendime ai dënon atë të cilit nuk dëshiron t'i thotë asgjë; dhe prandaj është tmerrësisht krenar pikërisht sepse e konsideron veten të përulur. Prandaj, gjithmonë është e nevojshme të bëhet dallimi midis lirisë nga krenaria dhe përulësisë nga frika, në mënyrë që as frika të mos mbulohet nga përulësia dhe as krenaria nga liria. Pra, duke qenë se Ezekieli është dërguar për t'u predikuar jo vetëm njerëzve, por edhe pleqve të tyre, në mënyrë që të mos e konsiderojë të papërshtatshme frikën për përulësinë, atij i jepen udhëzime që të mos ketë frikë kur thuhet: "Mos ki frikë". Dhe për të mos u frikësuar nga fjalët e sharjes së tyre, ai shton: mos kini frikë nga fjalët e tyre. 14. Por pse ai të mos ketë frikë nga fjalët e shpifësve, shtohet edhe një arsye kur thuhet aty: ata do të zemërohen dhe do të të rrethojnë rreth e qark, sepse ti jeton në mes të akrepave. Sepse ata të cilëve po ua dërgonim Profetin nuk do të kishin frikë nëse do ta kishin kënaqur Zotin e Plotfuqishëm me besim dhe me vepra. Por duke qenë se ata janë jobesimtarë dhe të shthurur, shpifës në fjalët e tyre, nuk ka asgjë për t'u frikësuar prej tyre, sepse është shumë marrëzi nëse duam t'i kënaqim ata që i dimë se janë të neveritshëm për Zotin. Por gjykimet e të drejtëve duhet të pranohen me frikë dhe nderim; sepse ata janë anëtarë të Zotit të Plotfuqishëm dhe qortojnë në tokë atë që qorton Perëndia nga qielli. Sepse turpi i të pabesëve është miratimi i jetës sonë; sepse tashmë është zbuluar se ne kemi pak drejtësi nëse fillojmë të mos kënaqim ata që nuk e pëlqejnë Perëndinë. Sepse askush në të njëjtën çështje nuk mund të kënaqë Zotin e Plotfuqishëm dhe armiqtë e Tij. Meqenëse ai që kënaq armikun e Tij, refuzon të jetë mik i Perëndisë. Dhe ai do të neveritet nga armiqtë e së vërtetës që do t'i nënshtrohen me zemër të njëjtës së vërtetë. Prandaj, njerëzit e shenjtë, të ndezur nga qortimi i fjalës së lirë, nuk kanë frikë të ngjallin urrejtje ndaj tyre nga ata që e dinë se nuk e duan Perëndinë. Duke e shprehur me zjarr këtë, Profeti e konsideroi atë si detyrë ndaj Krijuesit të të gjitha gjërave, duke thënë: A nuk i kam urryer ata që të urrejnë Ty? dhe për të gjitha historitë tuaja? (Ps. 139:21). I urreja me urrejtje të plotë: ata ishin armiqtë e mi (v. 22). Ai thotë qartë diçka si kjo: gjyko, (Zot), sa shumë të dua Ty, që nuk kam frikë të ngjallë armiqësinë e armiqve të Tu kundër meje. Prandaj thotë edhe: Të keqen e shpërblej me karrocë të mirë, por të mirën e largoj (Ps. 37:21). Njeriu i drejtë bën një vepër shumë të mirë kur kundërshton lirisht të padrejtin. Por njerëzit e padrejtë e shpërblejnë të mirën me të keqe kur çnderojnë të drejtët, sepse mbrojnë veten kundër tyre me drejtësi. Sepse të drejtët nuk shikojnë gjykimet njerëzore, por shikojnë gjykimin e Gjykatësit të përjetshëm, dhe për këtë arsye ata përçmojnë fjalët e atyre që çnderojnë. Për këtë arsye Pali u thotë korintasve çnderues: për mua ka shumë pak rëndësi se si më gjykoni ju ose të tjerët (1 Korintasve 4:3). Ai, duke mos gjetur asgjë as në ndërgjegjen e tij për të cilën mund të qortonte veten, shton: Unë vetë nuk e gjykoj veten. Por duke parë se gjykimi i tij nuk i mjaftonte për të qenë i përsosur në shenjtëri, ai shtoi: Zoti është gjykatësi im (Po aty, v. 4). Ai thotë qartë diçka të tillë: Unë mendoj se as gjykimi im për mua nuk duhet besuar; sepse po gjykohem nga Ai, gjykimin e të cilit nuk e kuptoj. Prandaj, i bekuar Jobi, kur në mes të sëmundjeve të tij nga plagët e tij ende vuante plagë nga fjalët e shqiptuara nga gjuhët e miqve të tij që e poshtëruan, u kthye mendërisht menjëherë te ndërgjegjja e tij dhe për të pasur diku ku të kishte mbështetje për shpirtin e tij, ai ngriti sytë nga qielli duke thënë: dhe tani ja, unë jam dëshmitari im më i lartë (ja) (Jobi 16:19). Ai shtoi gjithashtu: le të vijë lutja ime te Zoti, le të më pikojë syri para Tij (v. 20). 15. Sepse në çdo gjë që thuhet për ne, ne duhet t'i drejtohemi gjithmonë në heshtje shpirtit, t'i drejtohemi dëshmitarit dhe gjykatësit të brendshëm. Për çfarë dobie ka nëse të gjithë lavdërojnë, por ndërgjegjja juaj akuzon? Apo çfarë dëmi mund të vijë nga fakti që të gjithë na shajnë dhe vetëm ndërgjegjja na mbron? Prandaj, Jobi i bekuar, duke qëndruar i palëkundur në shpirt mes fjalimeve të akuzuesve, sepse pa se po grindej në tokë me mendime të rreme, kërkoi një dëshmitar në qiell. Prandaj Isaia thotë: populli im, të bekuarit tuaj ju bëjnë lajka dhe trazojnë shtigjet e këmbëve tuaja (Is. 3:12). Që këta njerëz të veçantë të mos u kushtojnë vëmendje fjalëve lavdëruese për veten e tyre dhe të mos humbasin në mëkate, thuhet menjëherë se duhet të shikojnë tek Ai, gjykimi i të cilit duhet të frikësohet kur të shtohet: por tani Zoti do të rregullojë gjykimin dhe do ta vërë popullin e Tij në gjykim (V. 13). Është e qartë se ai tha diçka si kjo: pse ndiqni mendimet e njerëzve, të cilët e dinë se një gjykatës qiellor qëndron mbi ju? 16. Prandaj e vërteta pohon se Gjon Pagëzori nuk ishte si kallami i tundur nga era, duke thënë: pse dole në shkretëtirë për të parë; E tund kallami nga era? (Mateu 11:7). Se Ai e tha këtë në mënyrë negative dhe jo pohuese, dëshmojnë fjalët që vijojnë. Sepse ai thotë: Po pse e ke parë? A është një person i veshur me rroba të buta? Ja, ata që veshin rroba të buta janë në shtëpitë e mbretit (Po aty, v. 8). Shkopi, i lëkundur nga era, pastaj ngrihet lart nga goditja, pastaj përkulet nga e njëjta. Por çdo shpirt i dobët, që ose dëshpërohet nga qortimi ose fryhet nga lavdërimi, është një kallam i tundur nga era. Gjoni nuk ishte i tillë; sepse në mes të lavdërimit dhe qortimit njerëzor ai ishte i palëkundur në shpirt. 17. Por kjo temë kërkon diskutim të kujdesshëm. Kur bëjmë një jetë të pafajshme, a duhet t'i përçmojmë gjithmonë fjalët e atyre që na çnderojnë, apo në disa raste duhet t'i frenojmë ato? Për këtë duhet të dini se ashtu siç nuk duhet t'u acarojmë me qëllim gjuhën atyre që shpifin, që të mos humbasin, ashtu duhet të durojmë me indiferent shpifjen e ngjallur nga zemërimi i tyre, që merita jonë të rritet; por ndonjëherë duhet t'i frenojmë, në mënyrë që duke përhapur thashetheme të këqija për ne, të mos dëmtojnë zemrat e pafajshme të atyre që mund të përfitojnë nga dëgjimi i nesh. Prandaj Gjoni frenoi gjuhën e kritikut të tij; duke thënë: kampioni i tyre Diotrev nuk na pranon. Për këtë arsye, nëse vij, do t'i kujtoj veprat e tij, madje edhe ato që bën, duke na qortuar me fjalë të liga (3 Gjonit 1:9-10). Pra Pali flet për qortuesit korintas, duke thënë: meqë dikush thotë: ai është i rreptë dhe i fortë në shkronja, por në prani personale është i dobët dhe i foluri i tij është i ulët; le ta dijë një i tillë se çfarë jemi me fjalë në shkronja në mungesë, të tillë jemi personalisht personalisht (2 Kor. 10:10-11). 18. Që ata, jeta e të cilëve paraqitet si shembull për t'u ndjekur, nëse munden, duhet të frenojnë gjuhën e kritikëve të tyre, në mënyrë që ata që kanë mundur të dëgjojnë, të mos dëgjojnë mendimet e këtyre të fundit dhe, duke mbetur në ligësi, të mos e përçmojnë jetën e virtytshme. Por në këtë çështje është e nevojshme të shqyrtojmë me kujdes veten, në mënyrë që të mos kërkojmë lavdi në vetëlavdërim dhe të mos pretendojmë në mendimet tona se kujdeset për përfitimet e shpirtrave. Sepse shpirti shpesh kënaqet me lëvdimin e emrit të tij dhe, sikur me pretekstin e përfitimit shpirtëror, gëzohet kur mëson se po flasin mirë për të. Dhe shpesh, kur mbron lavdinë e saj, zemërohet me shpifësit dhe imagjinon se këtë e bën nga xhelozia ndaj atyre që u shqetësojnë zemrat nga fjala e shpifësit në rrugën e tyre të mirë. Pra, ata që, pasi kanë shqyrtuar në mënyrë delikate ndërgjegjen e tyre, zbulojnë se nuk kanë prirje për lavdi personale në të, duhet të jenë jashtëzakonisht të kujdesshëm që fjalët e kritikëve të mos mbizotërojnë ndaj mendimit të tyre. 19. Prandaj (njerëzit) të drejtë dhe të përsosur ndonjëherë predikojnë për virtytet e tyre, flasin për bekimet e marra nga lart, jo me qëllim që ata të kenë sukses në lavdërimin e tyre para njerëzve, por për të tërhequr me shembullin e tyre në jetën e atyre të cilëve u predikojnë. Prandaj Apostulli Pal u thotë korintasve se sa herë e rrahën me shkopinj, sa herë e vranë me gurë, sa herë pësoi mbytje anija, sa vuajti për të vërtetën, se u rrëmbye deri në qiellin e tretë, u rrëmbye në parajsë (2 Kor. 11:25, 12:2, 12:2, 4). bëri të ditur se kush është, për të ulur para tyre vlerën e atyre që ai dinte se respektoheshin padrejtësisht. Kur (njerëzit) të përsosur e bëjnë këtë, d.m.th kur flasin për virtytet e tyre; pastaj edhe në këtë ata imitojnë Zotin e plotfuqishëm, i cili u tregon njerëzve për lavdinë e Tij në mënyrë që njerëzit ta njohin Atë. Sepse nëse Ai urdhëron nëpërmjet Shkrimit duke thënë: Të lavdërojnë të sinqertët dhe jo goja jote (Prov. 27:2), atëherë përse Ai vetë bën atë që e ndalon? Por nëse Zoti i Plotfuqishëm do të heshtte për fuqitë e Tij, atëherë askush nuk do ta njihte Atë; nëse askush nuk do ta njihte Atë, atëherë askush nuk do ta donte; nëse askush nuk do ta donte Atë, askush nuk do të kthehej në jetë. Prandaj, nëpërmjet Psalmistit thuhet për Të: të ndërtojë forcën e veprave të Tij midis popullit të Tij, t'i japë atij pronën e një gjuhe (Ps. 110:6). Rrjedhimisht, Ai shpall fuqitë e Tij, jo që Ai Vetë të shkëlqejë në lavdërimet e Tij, por që ata që e njohin Atë të mund të arrijnë një trashëgimi të përjetshme. Pra, të drejtët dhe të përsosurit (njerëzit) janë të pafajshëm, jo ​​vetëm kur hedhin poshtë fjalët fyese ndaj tyre, por edhe kur u flasin të dobëtve për virtytet që kanë; sepse me jetën e tyre, të cilën ata e tregojnë, ata gjallërojnë shpirtrat e të tjerëve. 20. Megjithatë, duhet të dini se ata kurrë nuk i zbulojnë veprat e tyre të mira, përveç nëse detyrohen ta bëjnë këtë, siç thashë, ose nga përfitimi i fqinjëve të tyre, ose nga nevoja vendimtare. Prandaj, Apostulli Pal, duke i renditur korintasve virtytet e tij, shtoi: do të ishte e pakuptimtë të mburresha: ti më detyrove (2 Korintasve 12:11). Por ndonjëherë ndodh që, të detyruar nga nevoja, në veprat e mira që tregojnë për veten e tyre, nuk kërkojnë përfitimin e të tjerëve, por të tyren, siç i numëron virtytet e tij i bekuari Jobi, duke thënë: "Unë kam qenë i verbër në sytë e mi, por kam çalë në këmbë". Dhe ai kujton shumë gjëra të tjera të mira që ka bërë. Por kjo sepse njeriu i shenjtë, duke qenë në plagë të dhimbshme dhe duke duruar qortimin e miqve që thoshin se ai jetoi keq, ofendonte fqinjët, shtypte të varfërit, pa që shpirti i tij ishte tronditur shumë dhe afër hendekut të dëshpërimit; ai mund të binte menjëherë nëse nuk do t'i ripërtërinte veprat e tij të mira në kujtim për t'i kthyer shpirtin shpresës, që të mos vdiste i dëshpëruar nga fjalët dhe plagët e dhimbshme. Pra, duke i numëruar veprat e tij të mira, ai nuk dëshiron, si nga kotësia, të bëhet i njohur për të tjerët, por ia kthen shpirtin shpresës. Pra, të drejtët, sikurse ndonjëherë flasin pa krenari për veprat e mira që bëjnë, ashtu edhe pa zell për lavdi personale frenojnë gjuhën e shpifësve të tyre, sepse flasin gjëra të dëmshme. Kur gjuhët e shpifësve nuk korrigjohen, atëherë ata duhet të jenë tolerantë në çdo gjë me indiferencë. Njeriu nuk duhet të ketë frikë nga fjalët qortuese, se mos, duke u frikësuar nga qortimi i të pabesëve, duhet të braktisë rrugën e drejtë. Prandaj tani Profetit Ezekiel i thuhet: mos ki frikë nga fjalët e tyre, sepse ka një shtëpi për t'u pikëlluar 32. 21. Por ata do të ishin më pak të këqij, sikur ata që janë jobesimtarë të ishin më pak shkatërrues. Por, ashtu si ata vetë nuk besojnë në shpërblimet e mbretërisë së qiejve, apo në ndëshkimet e Gehenës, duke qenë të zhytur në ligësi, ata gjithashtu i refuzojnë të tjerët nga besimi dhe virtyti, në mënyrë që të tjerët të mos arrijnë atë mbretëri që ata vetë nuk e dëshirojnë. Sepse ata, sapo mësojnë se disa njerëz të ndjeshëm fillojnë të kapen pas së mirës dhe i shmangen së keqes, tani duke u tallur me atë që premtohet në parajsë, tani nga përbuzja e asaj që Zoti i Plotfuqishëm kërcënon në dënimet e ferrit, tani me lavdërimin e bekimeve të përkohshme, tani me premtimin e kënaqësive të epokës së tanishme, me mendjemprehtësinë e zemrës dhe mendjen e tyre dinak. mënyrat. Ata gëzohen nëse mund ta devijojnë dikë nga jeta dhe ta tërheqin drejt vdekjes; ata gëzohen për ligësinë e tyre dhe triumfojnë mbi ligësinë e të tjerëve. Ndëshkimi për veten nuk mjafton për ata që veprojnë në atë mënyrë që të mos humbasin vetëm ata. Por nëse gjejnë ndonjë njeri të drejtë me një forcë të tillë që nuk guxojnë më të thonë asgjë kundër tij, atëherë, duke mos qenë në gjendje të jenë shkatërrues, kthehen menjëherë në akrepa. Sepse akrepi përparon me butësi, por thumbon me bisht; nuk kafshon nga fytyra, por dëmton nga pas. Pra, akrepat janë të gjithë lajkatarë dhe të këqij (njerëz), të cilët edhe pse nuk e kundërshtojnë të mirën drejtpërsëdrejti në fytyrë, por menjëherë, sapo largohen prej tyre, i shpifin, ndezin të tjerët kundër tyre që munden, i dëmtojnë me të gjitha mjetet e mundshme dhe fshehurazi nuk pushojnë së shkaktuari plagë vdekjeprurëse mbi ta. Pra, akrepat janë ata që duken të butë dhe të pafajshëm në pamje, por mbajnë diçka pas shpine nga e cila derdhin helm. Për ata që ulcerojnë fshehurazi, fshehurazi, si të thuash, e tërheqin vdekjen pas vetes. Prandaj përmes Psalmistit thuhet: Jam bërë si bletët e një huall mjalti dhe digjem si zjarri midis ferrave (Ps. 117:12). Sepse bletët kanë mjaltë në gojë, por një thumb helmues në bisht. Dhe të gjithë ata që përkëdhelin me gjuhën e tyre, por thumbojnë fshehurazi nga inati, janë bletë; sepse me fjalë ofrojnë ëmbëlsinë e mjaltit, por duke lënduar fshehurazi bëjnë plagë. Por ata që e bëjnë këtë digjen si zjarri midis ferrave, sepse flakët e atyre që shajnë nuk djegin jetën e të drejtëve, por djegin gjembat e mëkateve, nëse ka në to. Kështu thuhet: jobesimtarët dhe shkatërruesit janë me ju, sepse jetoni në mesin e akrepave. Ata janë jobesimtarë, d.m.th. Zoti, shkatërruesit janë për fqinjët e dobët, dhe akrepat janë edhe për guximtarët dhe të fortët. Edhe pse nuk guxojnë ta kundërshtojnë personalisht këtë të fundit, fshehtas i shkaktojnë plagën e çnderimit. Prandaj, së bashku ata janë jobesimtarë, shkatërrues dhe akrepa; sepse ata nuk i besojnë ato që kanë dëgjuar për Zotin, e prishin moralin e mirë të atyre që i mposhtin dhe me mjete të fshehta i ofendojnë ata që nuk kanë fuqi t'i devijojnë. 22. Ajo që është gjithashtu e shquar në këtë çështje është se kur i thuhet Profetit: jobesimtarët dhe shkatërruesit janë me ju, në mes të akrepave që jetoni, atëherë na ofrohet një ilaç ngushëllues, të cilët shpesh jemi të mërzitur me jetën nëse nuk duam të jetojmë me njerëz të këqij. Sepse ankohemi pse ata që jetojnë me ne nuk janë të gjithë të mirë. Ne nuk duam të durojmë të keqen e fqinjëve tanë, vendosim që të gjithë të jenë tashmë shenjtorë, kur nuk duam atë që duhet të durojmë nga fqinjët tanë. Por në këtë çështje zbulohet më qartë se dielli se kur refuzojmë të tolerojmë të keqen, atëherë ne vetë ende nuk kemi shumë të mira. Sepse ai nuk është plotësisht i mirë nëse dikush nuk mbetet i mirë edhe mes të këqijve. Prandaj, i bekuari Job pohon për veten e tij, duke thënë: ai ishte vëlla me sirenat dhe mik me zogjtë (Job.30:29) 33. Prandaj Apostulli Pal u thotë dishepujve: në mes të brezit është i shtrembër dhe i çoroditur dhe në to shfaqet si dritat e botës (Fil. 2:15). Prandaj, Pjetri, bariu i kopesë së Zotit, thotë: çlirojeni Lotin e drejtë nga i ligu në papastërtinë e jetës së tij (2 Pjet. 2:7). Sepse me shikim dhe dëgjim njeriu i drejtë jeton në to, shpirti i drejtë mundohet çdo ditë nga veprat e paligjshme (v. 8). Por ne shpesh, duke u ankuar për jetën e fqinjëve, përpiqemi të ndryshojmë vendin, të zgjedhim vetminë e një jete vetmitar, duke mos ditur se nëse nuk ka shpirt, vendi nuk ndihmon. Sepse i njëjti Lot për të cilin po flasim ishte i shenjtë në Sodomë, por mëkatoi në mal (Zan. 19:2-30 e në vazhdim). Dhe se vendet nuk e forcojnë shpirtin, dëshmon paraardhësi i parë i racës njerëzore, i cili ra në parajsë. Por gjithçka që themi për tokën është e parëndësishme. Sepse nëse vendi mund të shpëtojë; atëherë Satani nuk do të kishte rënë nga qielli. Prandaj, Psalmisti, duke parë tundime kudo në këtë botë, kërkoi një vend ku mund të shpëtonte, por pa Zotin nuk mund të gjente forcë. Kjo është arsyeja pse ai kërkoi që të ishte një vend për të pikërisht i Atij për hir të të cilit kërkonte vende, duke thënë: Bëhuni Zoti im mbrojtës dhe një shtëpi strehimi për të më shpëtuar (Ps. 30:3). Pra, fqinjët duhet të jenë tolerantë kudo, sepse Abeli ​​nuk mund të jetë i fortë nëse Kaini nuk e ushtron me keqdashje. 23. Por ka një përjashtim, sipas të cilit duhet të shmanget bashkëjetesa me të keqen, në mënyrë që ata të mos tërhiqen nga vetja nëse ata vetë nuk mund të korrigjohen; dhe që të mos i korruptojnë ata që jetojnë me ta, kur ata vetë nuk ndryshojnë në ligësinë e tyre. Prandaj, Pali thotë: zakonet e mira prishen nga bisedat e liga (1 Kor. 15:33). Dhe siç thuhet përmes Solomonit: mos u bëj mik me njeriun e zemëruar dhe mos u shoqëro me një mik zemërgur, që të mos mësosh rrugën e tij dhe të marrësh lakun e shpirtit tënd (Fjalët e Urta 22:24-25). Prandaj, ashtu si njerëzit e përsosur nuk duhet të ikin nga fqinjët e tyre të korruptuar, sepse ata i tërheqin këta të fundit në një jetë të virtytshme dhe ata vetë janë gjithmonë të sigurt nga korrupsioni, kështu të gjithë të dobëtit duhet të shmangin bashkëjetesën me të ligët, që të mos tundohen të imitojnë të keqen që shpesh e shohin, por nuk kanë fuqi ta korrigjojnë. Sepse nëpërmjet dëgjimit ne marrim çdo ditë me shpirt fjalët e fqinjëve tanë, ashtu siç marrim ajër me trupin tonë kur thithim dhe nxjerrim. Dhe si ajri i dëmshëm i tërhequr nga frymëmarrja e pandërprerë e shqetëson trupin; aq fjalë të liga, të dëgjuara vazhdimisht, e mërzitin shpirtin e të dobëtit, saqë fillon të humbasë nga kënaqësia e ligësisë. - Pastaj vijon: mos kini frikë nga fjalët e tyre dhe mos u trembni nga prania e tyre, sepse e keni pikëlluar shtëpinë (Ezek. 2:6). 24. Të mirët (njerëzit) duhet të kenë frikë që të mos ofendohen, që nëpërmjet tyre të mos zemërohet Ai që qëndron gjithmonë në zemrat e tyre. Sepse nëse, siç u tha më lart, i ofendojmë njerëzit e këqij, atëherë nuk duhet të kemi frikë, sepse veprimtaritë tona nuk i kënaqin ata që nuk e pëlqejnë as drejtësinë e Krijuesit. Pra, pse të kemi frikë nëse ata që Perëndia nuk i do janë mosmirënjohës ndaj nesh? Prandaj, tani me të drejtë thuhet: mos kini frikë nga fjalët e tyre dhe mos u trembni nga prania e tyre, se e keni pikëlluar shtëpinë. Është e qartë, sikur të thuhej: ata duhej të kishin frikë nëse nuk më kishin mërzitur Mua në veprat e tyre. Rreth tyre shtohet gjithashtu: dhe nëse u thua atyre fjalët e mia, nëse dëgjojnë ose frikësohen, do të provokojnë zemërimin e shtëpisë (Ezek. 2:7). 25. Kushdo që mëkaton, çfarë tjetër bën nëse nuk e zemëron Krijuesin e tij? Dhe ne e dimë se sa herë mëkatojmë me vepra, fjalë, mendime; kaq shumë herë ne zemërojmë Perëndinë kundër vetvetes. Megjithatë, Ai duron dhe pret me dashamirësi, nëpërmjet Vetes së Tij na ofron durim dhe nëpërmjet Predikuesve të Tij një fjalë nxitjeje. Por çdo Predikues i së Vërtetës, nëse e dëgjon, e shuan zemërimin e Krijuesit të irrituar kundër popullit të pabindur. Prandaj, është e nevojshme që ai vetë të mos bëjë të keqen, e cila zakonisht ngjall zemërimin e Krijuesit të tij te njerëzit. Për këtë shtohet: dhe ti, bir njeriu, dëgjo atë që të flet, mos u brengos si trishtohet shtëpia (Ezek. 2:8). 26. Domethënë, mos e bëj të keqen që sheh se po bëhet, që të mos e bësh atë që je dërguar për ta ndaluar. Sepse çdo Predikues duhet të mendojë gjithmonë me vëmendje të madhe se ai që është dërguar për të korrigjuar të rënët, të mos bjerë vetë në ligësi me të rënët dhe të mbajë fort parasysh mendimin e Palit, i cili thotë: nëse gjykon një mik, dënon veten (Rom. 2:1). Prandaj, Balaami, i mbushur me Frymën e Perëndisë për të folur, por i frenuar nga fryma e tij në jetën trupore, thotë për veten e tij: dëgjo fjalët e Perëndisë, duke njohur aftësinë e Shumë të Lartit dhe duke parë vegimin e Perëndisë në ëndërr, sytë e tij janë të hapur (Num. 24:16) 34. Kur ai ra, ai kishte sytë e hapur, por ai e kishte parë të vërtetën. Ai ishte ai që ra në paudhësi dhe i kishte sytë hapur në predikimin e shenjtë. 27. Megjithatë, ka edhe diçka tjetër që mund të kuptohet pse Ezekieli i bekuar, i dërguar për të predikuar, është i ndaluar të jetë tepër i pikëlluar. Sepse nëse Profeti nuk do t'i bindej kur u dërgua për të predikuar, ai do ta hidhëronte Zotin e Plotfuqishëm me heshtjen e tij po aq sa do t'i shqetësonte njerëzit me ligësinë e tij. Sepse ashtu si njerëzit e këqij e pikëllojnë Zotin sepse thonë ose bëjnë keq, ashtu ndonjëherë njerëzit e mirë e pikëllojnë Atë me heshtjen e tyre për të mirën. Pra, këta fajësohen për vepra të paligjshme, dhe këta fajësohen për heshtje në të vërtetën. Rrjedhimisht, në këtë çështje, së bashku me të keqen dhe të mirën, pikëllohet Zoti; sepse kur nuk denoncojnë shthurjen, atëherë me heshtjen e tyre lejojnë që vullneti i tyre të shkojë gjithnjë e më tej. Pastaj vijon: hape gojën dhe borën që të jap (po aty). 28. Ne e hapim gojën kur flasim të vërtetën; dhe ne hamë atë që është e pranueshme nga Perëndia, sepse ushqimi i jetës na është caktuar dhe shumëfishohet në ndjenjat tona kur fillojmë të predikojmë. Prandaj, një Profet tjetër thotë: m'u hap goja dhe shpirti u tërhoq (Ps. 119:131). Sepse ai nuk do ta kishte tërhequr shpirtin nëse nuk do t'i hapte buzët, sepse po të mos ishte munduar në predikimin e fqinjëve të tij, hiri i mësimit shpirtëror nuk do të rritej tek ai. Më poshtë vijon: dhe pashë, dhe ja, një dorë ishte shtrirë drejt meje, dhe në të ishte një rrotull. Dhe shpaloje para meje dhe në të ishte shkruar pjesa e përparme dhe e pasme (Ezek. 2:9-10). 29. Ashtu si nëpërmjet Profetit nënkuptohen një numër predikuesish, ashtu edhe përmes rrotullës që ai mori fletët e Shkrimit të Shenjtë nënkuptohen. Por një rrotull e mbështjellë është një thënie e errët e Shkrimit të Shenjtë, e cila është e mbështjellë në thellësinë e mendimeve në një mënyrë të tillë që është e papërshtatshme për kuptimin e përgjithshëm. Por përpara Profetit rrotulla zhvillohet; sepse para predikuesve bëhet e qartë errësira e thënies së shenjtë. Dora e Zotit e ofroi rrotullën e librit kur u tha apostujve: Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në fshatin e tij; por si një njeri i fjetur, armiku i tij erdhi dhe gjithë egjrat në mes të grurit dhe iku. Kur bari është rritur dhe fruti është rritur, atëherë shfaqen egjrat (Mateu 13:24-26) dhe kështu me radhë, të cilat dashuria juaj i kujton edhe pa kujtimin tim. Por ajo e zgjeroi rrotullën, të cilën e tregoi të mbështjellë, kur shpjegoi në mënyrë misterioze atë që ishte thënë, duke thënë: Ai që mbjell farën e mirë është Biri i njeriut; dhe fshati është bota: fara e mirë, këto janë mbretëritë e bijve, dhe egjra është armiqësia e bijve, dhe armiku i tyre i qartë është djalli, dhe të korrat, fundi i epokës, është, dhe korrësit janë engjëjt. Ashtu si egjra mblidhet dhe digjet me zjarr, kështu do të jetë në fund të kësaj epoke (Mateu 13:37-40). Pra, rrotulla e librit zhvillohet kur një thënie e errët shpjegohet me kuptim të gjerë. E Vërteta e zhvilloi këtë rrotull libri kur u bëri dishepujve veprimin për të cilin është shkruar: atëherë Ai ua hapi mendjen për të kuptuar Shkrimet (Luka 24:45). 30. Rreth kësaj rrotulle shtohet edhe: në të ishin shkruar pjesa e përparme dhe e pasme (brenda dhe jashtë). Sepse libri i Shkrimit të Shenjtë është shkruar brenda me alegori dhe jashtë me histori. Brenda me kuptim shpirtëror, dhe jashtë me një kuptim të thjeshtë të fjalëpërfjalshëm, të adaptueshëm për të dobëtit. Brenda, sepse premton të padukshmen; jashtë, sepse ai rregullon atë që duket sipas drejtësisë së urdhërimeve të tij. Brenda, sepse premton gjëra qiellore, dhe jashtë, sepse urdhëron, ose si të përdorim të mirat e përbuzura tokësore, siç janë, ose si të largohemi prej tyre sipas dëshirës. Sepse një gjë flet për misteret qiellore, dhe një tjetër urdhëron për veprimet e jashtme. Dhe ajo që urdhëron nga jashtë është e qartë, por ajo që tregon për të brendshmen nuk mund të jetë plotësisht e kuptueshme. Prandaj është shkruar: shtrije qiellin si një lëkurë, mbuloje me ujërat e tij të larta (Ps. 103:2-3). Sepse çfarë nënkuptohet me emrin e qiellit nëse jo Shkrimi i Shenjtë? Prej tij na shkëlqejnë dielli i urtësisë, hëna e diturisë dhe yjet e shembujve dhe virtyteve të etërve të lashtë. Ajo shtrihet si lëkurë, sepse, e formuar nëpërmjet Shkrimtarëve të saj nga gjuha e mishit, ajo shpaloset kur shpjegohet para syve tanë nëpërmjet fjalëve të mësuesve. Por çfarë nënkuptohet me emrin e ujërave, nëse jo fytyrat më të shenjta të Engjëjve? Për ta është shkruar: edhe ata le të lëvdojnë emrin e Zotit (Ps. 149:4-5). Zoti mbulon me ujë qiellin më të lartë; sepse ajo që është e lartë në Shkrimin e Shenjtë, pikërisht ajo që tregon për natyrën e Hyjnores, ose për gëzimet e përjetshme, të cilat ne ende nuk i dimë, e dinë fshehurazi vetëm engjëjt. Pra, ky qiell shtrihet para nesh, e megjithatë pjesa më e lartë e tij është e mbuluar me ujëra; sepse diçka nga Shkrimi i Shenjtë është e qartë për ne me zbulimin e shpirtit, dhe diçka mbetet ende e fshehur për ne që mund t'u zbulohet vetëm engjëjve. Megjithatë, nëpërmjet të kuptuarit shpirtëror ne tashmë ndihemi pjesë e kësaj gjëje të fshehur, ne tashmë kemi një garanci të Frymës së Shenjtë; sepse, megjithëse nuk e njohim plotësisht, ne e duam atë nga zemra dhe në shumë kuptime shpirtërore, të cilat tashmë i njohim, ushqehemi me ushqimin e së vërtetës. 31. Pra, le të thotë (Pejgamberi): në këtë është shkruar pjesa e përparme dhe e pasme; sepse në Shkrimet e Shenjta të fortët janë të ngopur me thëniet më të fshehta e më të larta dhe ne të vegjlit ushqehemi me urdhërime të qarta. Prandaj është shkruar: malet e larta janë pemë, por gurët janë strehë për lepurin (Ps. 103:18). Sepse ata që kanë arritur të ngrihen në soditje, le të kenë male kuptimi. Le të jetë edhe guri një strehë për lepurin; sepse ne, të vegjël dhe të mbuluar me gjembat e mëkateve tona, megjithëse nuk mund ta kuptojmë të lartën, shpëtohemi në strehën e gurit tonë, d.m.th me besimin në Krishtin. Prandaj u thuhet disave: Mos gjykoni çfarë është në ju, madje Jezu Krishti u kryqëzua (1 Kor. 2:2). Ai duket se po thotë këtë: meqë e dija se nuk mund t'i kuptoni misteret e Hyjnisë së Tij, ju tregova vetëm për dobësinë e njerëzimit të Tij. – Pason: dhe në të është shkruar qarja, keqardhja (kënga) dhe pikëllimi (Ezek. 2:10) 35. 32. Nuk ka dyshim se fjala këngë herë përdoret në kuptimin e mirë, e herë në kuptimin e keq; sepse mund të thuash: edhe këngë gëzimi edhe këngë e trishtë. Por ne, duke ndjekur përdorimin e Shkrimit të Shenjtë, i cili zakonisht e përdor fjalën këngë në një kuptim të mirë, e pranojmë fjalën këngë në këtë vend me një kuptim të mirë. Sepse, kur Perëndia i Plotfuqishëm e udhëhoqi popullin e tij nëpër Detin e Kuq, u shkrua: Atëherë Moisiu dhe bijtë e Izraelit i kënduan këtë këngë Zotit (Eks. 14:32). Dhe kur Davidi fitoi mbi armiqtë e tij, është shkruar: Dhe Davidi i foli Zotit fjalët e kësaj kënge (2 Samuelit 22:1). Dhe Solomoni thotë: uthulla në kripor, dhe ai që i këndon këngë zemrës së prishur (Prov. 25:20) 36. meqë uthulla e derdhur në kripë e bën menjëherë të vlojë dhe të shkumëzojë. Dhe një shpirt i korruptuar, kur i nënshtrohet një qortimi ose këndshmërisë së një predikimi, bindet për mirësinë, nga korrigjimi bëhet më i keq dhe ndizet nga padrejtësia me indinjatë prej nga duhej të kishte frenuar padrejtësinë. Dhe përmes Jobit thuhet për mosmirënjohësit dhe të dëshpëruarit: e mos thuaj: ku është Zoti që më krijoi mua; duke mbajtur roje nate (Jobi 35:10) 37. Sepse një këngë natën është një ngushëllim në pikëllim. Këngën e pranojmë natën, kur në kushtet e ngushta të së tashmes ngushëllohemi me gëzimet e së ardhmes. Apostulli na tregoi këngën natën kur tha: Të gëzuar në shpresë, të durosh mundimet (Rom. 12:12). Davidi pati një këngë natën, i cili thoshte: Ti je streha ime nga pikëllimi që më mban, gëzimi im, më çliro nga ata që më kanë kaluar (Ps. 32:7). Sepse kushdo që thotë se është i rrethuar nga fatkeqësi, e megjithatë e quan Perëndinë gëzimin e tij; ai pa dyshim këndon një këngë natën. Pra, pothuajse gjithmonë, Shkrimi i Shenjtë e përdorte zakonisht fjalën "këngë" në një kuptim të mirë; atëherë ne në këtë vend duhet ta kuptojmë në të njëjtin kuptim. 33. Por pikëllimi në Shkrimin e Shenjtë më shpesh shpreh klithmë të përjetshme sesa të vërtetë. Kështu është shkruar: Mjerë i ligu, sepse i ligu do ta bjerë sipas veprës së dorës së tij (Is. 3:11). Dhe i bekuari Jobi thotë: nëse jam i lig, mjerë për mua; nëse jam i drejtë, nuk mund të ngrihem; Unë jam i mbushur me turp (Jobi 10:15). Sepse fatkeqësia e të drejtit është e përkohshme. Rrjedhimisht, hidhërimi (trishtimi) për të cilin ai foli dallohej nga fatkeqësia e përkohshme nga ai që argumentoi se edhe të drejtët kanë pikëllim dhe hidhërim të lig. Dhe vetë e Vërteta thotë personalisht: mjerë bota për tundime (Mateu 18:7) dhe mjerë ju që qeshni tani, sepse do të mbani zi (Luka 6:25); dhe mjerë ato që janë me barrë dhe ato që qumështojnë në ditët e tua (Luka 21:23). Pra, duhet të diskutojmë se si janë shkruar këto të treja në Librin e Shenjtë: vajtimi, kënga dhe pikëllimi. 34. Vajtimi është shkruar sepse në të është shkruar pendimi i mëkatarëve. Por një këngë, sepse parathotë gëzimet e të Drejtëve. Mjerë sepse shpreh dënimin e të ligjve. Pra, për të pastruar mëkatet tuaja, lexoni në këtë libër atë që është shkruar për pendimin: grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja (Joeli 2:13). Dhe një gjë tjetër: vuani, qani dhe qani: e qeshura juaj le të kthehet në të qarë dhe gëzimi juaj në zi (Jakobi 4:9). Dhe për të pasur gëzim në premtimin e gëzimit të ardhshëm, di se cilat këngë lavdërimi të përjetshme janë shkruar në këtë libër: lum ata që banojnë në shtëpinë tënde; ata do të të lëvdojnë përjetë (Ps. 84:5). Dhe siç thuhet përmes një njeriu të mençur për Jeruzalemin qiellor: pirgjet e Jeruzalemit do të mbulohen me viril dhe anfrax dhe me gurë nga sufiri. Dhe të gjithë qindra prej tyre do të thonë: "Aleluja" dhe do ta lëvdojnë (Tov.13:17-18). Qytetarët e saj erdhën të na kumtojnë për këtë këngë të atdheut qiellor, të cilët thirrën në marrëveshje: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit (Luka 2:14). Por nëse shpirti juaj është ende i lidhur me epokën e tanishme, nëse ende shijoni kënaqësitë tokësore, atëherë nuk mund t'i doni gëzimet e përjetshme për të cilat dëgjoni. Prandaj, njohu në këtë libër pikëllimin që është shkruar në të dhe largoje me frikë nga shpirti atë që do, në mënyrë që që në momentin e gjykimit të mund ta duash këngën që po lexon. Sepse aty, nën maskën e një të dënuari, shprehet e gjithë moria e të ligjve, kur zëri i së Vërtetës thotë: ia lidhni dorën dhe hundën, kapeni dhe hidheni në errësirën e jashtme: atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 22:13). Sepse atëherë të ligjtë do të bien në errësirë ​​të plotë, sepse nuk ecën në dritën e së Vërtetës as me anë të besimit, as me anë të veprave. Ata janë hedhur në të, të lidhur duar e këmbë, sepse tani, duke pasur kohë të veprojnë dhe të ecin, nuk duan t'i kenë duart dhe këmbët të lira për vepra të mira. Aty është shkruar mjerë të pabesët: krimbi i tyre nuk do të marrë fund dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet (Is. 66:24). Aty u thuhet të dënuarve dhe të refuzuarve: largohuni prej meje, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Pra, ky Libër përmban gjithçka që ndërton, gjithçka që mëson. Sepse nëse keni mëkatuar dhe tashmë keni filluar të pendoheni që keni bërë atë që ishte e paligjshme, atëherë, për të mësuar veten të kryeni pendimin, aty gjen të qarë. Duke dashur t'jua lehtësojë shpirtin me shpresën e gëzimeve qiellore, aty gjeni një këngë për ngushëllimin tuaj. Por nëse ke bërë të keqen dhe nuk pendohesh që e ke bërë, por ngre qafën e shpirtit tënd, mos e prir ndaj asnjë ngërdheshje pendimi, mos e korrigjo veten nga çdo pritje e gëzimeve qiellore, atëherë, deshi apo s'duhet, aty do të dëgjosh pikëllimin e shkruar, kështu që kushdo që nuk ka frikë ta përulë, e pendohet tashmë, ai tashmë prehet me pendim. parashikon dënimin e fajit të tij dhe pa kërkuar falje, ai i nënshtrohet dënimit të përjetshëm. 35. Pra, o vëllezër, çfarë duhet të na bëjë të pakënaqur, nëse jo të jemi vazhdimisht të vëmendshëm ndaj fjalëve të këtij libri dhe t'i lajmë me lot mëkatet që kemi bërë, që me dënesën e pendimit të arrijmë këngën e jetës? Kështu që, nëse nuk duam ta dëshpërojmë veten me pendim, të mos ndjejmë më pas pikëllim të pafund. Mos lejo që numri i madh i plagëve tona të na shtyjë në dëshpërim, sepse fuqia e Mjekut është më e madhe se madhështia e relaksimit tonë. Sepse çfarë nuk mund të sjellë përsëri në shpëtim Ai që mund të krijonte gjithçka nga asgjëja? Sepse i Vetëmlinduri (Biri) është i bashkëpërjetshëm me Atin e plotfuqishëm, i cili jeton dhe mbretëron me Të, në unitet me Frymën e Shenjtë, Perëndinë në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e dhjetë. Duke shpjeguar vargjet e para të kapitullit të tretë deri në të pesëmbëdhjetën, ai rekomandon kryesisht Shkrimet e Shenjta, leximin, meditimin dhe predikimin e tij të vazhdueshëm. 1. Disa, duke lexuar shkrimet e gjuhës së shenjtë, kur depërtojnë në mendimet e saj të larta, zakonisht shpërfillin urdhërimet më të vogla të dhëna për të dobëtit me një ndjenjë arrogante dhe duan t'u japin atyre një kuptim tjetër. Nëse do t'i kishim kuptuar saktë gjërat e larta në të, nuk do të kishim shpërfillur urdhërimet më të vogla; sepse urdhërimet hyjnore në disa vende janë aq të rrënjosura në të mëdhenjtë, sa në disa të tjera u përshtaten atyre të voglave, të cilët nëpërmjet rritjes së dijes, sikur me një hap të caktuar të mendjes, rriten dhe arrijnë një kuptim më të lartë. Prandaj, tani Profetit të Shenjtë i thuhet: Bir njeriu, borë (Ezek. 3:1). 2. Sepse ajo që është në Shkrimin e Shenjtë duhet të konsumohet, sepse e vogla e saj përbën jetë të thjeshtë dhe e madhja krijohet nga të kuptuarit e hollë. - Pastaj vijon: Bëjeni borë këtë rrotull dhe shkoni dhe tregojuni bijve të Izraelit. Dhe hapa gojën dhe ajo më dha këtë rrotull (Ezek. 3:1-2). 3. Shkrimi i Shenjtë është ushqimi dhe pija jonë. Prandaj Zoti, nëpërmjet një Profeti tjetër, kërcënon: Unë do të dërgoj zi buke në tokë, jo zi buke, etje për ujë, por zi buke për të dëgjuar Fjalën e Zotit (Am. 8:11). Pra, i Cili, sipas fjalës së Tij, kërcënon të na lodhë nga uria dhe etja, Ai tregon se fjalët e Tij janë ushqim dhe pije. Por duhet theksuar se ato herë janë ushqim, e herë pije. Sepse në vende të errëta, të cilat nuk mund të kuptohen pa shpjegim, Shkrimi i Shenjtë është ushqim; meqenëse ajo që shpjegohet për t'u kuptuar, si të thuash, përtypet për t'u gëlltitur. Dhe në vende të qarta ka pije. Pra, ne i pimë urdhërimet e qarta, sepse mund t'i kuptojmë ato edhe pa shpjegime. Prandaj, ajo që Profeti Ezekiel duhej të dëgjonte në një mënyrë të errët dhe misterioze nuk i thuhet atij për rrotullën e shenjtë të pijes, por për borën. U tha qartë diçka e tillë: diskutoni dhe kuptoni, d.m.th. Përtypni dhe gëlltisni. Por me fjalët e thënies së shenjtë, ne duhet të respektojmë një rend të tillë të studimit tonë që t'i kuptojmë ato, në mënyrë që ne, si ata që vajtojnë paudhësinë tonë, duke kuptuar mëkatet që kemi bërë, t'i shmangim të tjerët. 4. Dhe kur nga përdorimi i madh i lotëve për faljen e mëkateve fillon të shfaqet shpresa, atëherë me fjalët e Zotit, që kuptojmë, duhet t'i tërheqim të tjerët në jetë. Kjo është arsyeja pse ato duhet të kuptohen, në mënyrë që të jenë të dobishme për ne dhe t'u komunikohen të tjerëve me qëllim shpirtëror. Prandaj, tani është thënë mirë: dëboni këtë rrotull dhe shkoni dhe tregojuni bijve të Izraelit. Për ushqimin e shenjtë thuhej qartë si vijon: hani e pini, ngopuni dhe vjellni, pranoni dhe shpërndani, inkurajohuni dhe punoni. 5. Dhe është mbresëlënëse që Profeti shton, duke thënë: dhe më hapi gojën dhe më ushqeu me këtë rrotull. Një Profet tjetër dëshmon se goja është në zemër, duke thënë: buzët lajkatare janë në zemër dhe fjalët e liga janë në zemër (Ps. 11:3). Pra, ne hapim gojën kur përgatisim kuptimin për kuptimin e fjalës së shenjtë. Prandaj Profeti hapi gojën e tij për zërin e Zotit; meqenëse dëshirat e zemrave tona janë të drejtuara drejt frymës së urdhërimit të Zotit, për të marrë diçka nga jeta jonë. Por pranimi i këtij ushqimi nuk varet nga forca jonë, përveç nëse e ushqen atë vetë Ai që urdhëroi hapjen e gojës. Sepse ata ushqejnë ata që nuk mund të hanë vetë. Dhe duke qenë se dobësia jonë është e paaftë për të pranuar fjalët e qiellit, ne ushqehemi nga Vetë Ai, i cili me kalimin e kohës derdh një masë grurë për ne, pasi me hirin e dekretit hyjnor ushqehemi me ushqimin e përditshëm të kësaj dite, duke kuptuar në Shkrimet e Shenjta atë që nuk dinim dje dhe nesër nuk do të dimë çfarë do të bëjmë sot. Sepse Zoti i Plotfuqishëm, si të thuash, e shtrin dorën e tij drejt gojës së zemrës sonë sa herë që na hap të kuptuarit dhe e dërgon ushqimin e fjalës së shenjtë në kuptimet tona. Pra, Ai na ushqen me rrotullën, kur me shpërndarje të matur na zbulon kuptimin e Shkrimit të Shenjtë dhe i mbush mendimet tona me këndshmërinë e tij. Prandaj shtohet: dhe më flet: Bir njeriu, barku do të të fshihet dhe zorrët do të mbushen me këtë rrotull që po të jap (Ezek. 3:3) 38. 6. Në përkthimin e lashtë nuk ka fjalë: barku juaj do të konsumohet, por goja juaj do të gllabërohet dhe barku juaj do të ngopet. Sepse buzët tona gllabërohen kur lexojmë fjalën e Perëndisë, por barku ynë ngopet kur kuptojmë dhe bëjmë atë që mundohemi duke lexuar. Por në një përkthim të mëvonshëm, të cilin ne e njohim si më të saktën, shkruhet: do të të mbushet barku dhe do të mbushet brendësia. Por në Shkrimin e Shenjtë koncepti i shpirtit ndonjëherë shprehet nga mitra. Prandaj, nëpërmjet Jeremisë thuhet: barku më dhemb barku (Jer. 4:19). meqenëse foli për shpirtëroren, e jo për barkun trupor, shtoi: dhe ndjenjat e zemrës sime, shpirti im shqetësohet (Po aty). Sepse nuk do të kishte asnjë lidhje me shpëtimin e njerëzve nëse Profeti do të fillonte të predikonte se ishte i sëmurë në trup. Por ai që ndjeu fyerjen e shpirtit ishte i sëmurë në stomak. Por pse duhet të paraqesim shembullin e Profetit kur kemi dëshminë e qartë të Zotit? Dhe kur vetë e Vërteta flet personalisht, atëherë, për domosdoshmëri, Profeti duhet të heshtë, sepse në diell llamba nuk ka dritë. Sepse ajo thotë: besoni në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë (Gjoni 7:38). Sepse nga shpirtrat e besimtarëve rrjedhin predikime të shenjta, sikur nga barqet e tyre rridhnin lumenj me ujë të gjallë. Por çfarë do të thotë brendësia e barkut, nëse jo disponimi i brendshëm i shpirtit, domethënë një qëllim i drejtë, një dëshirë e shenjtë, një vullnet, i përulur para Zotit dhe i prirur ndaj të tjerëve? Prandaj, tani është thënë drejt: barku juaj do të shkatërrohet; dhe zorrët tuaja do të mbushen; sepse kur shpirti ynë merr ushqimin e së vërtetës, atëherë brendësia jonë nuk mbetet më bosh, por mbushet me ushqimin e jetës. 7. Le të mendojmë, vëllezërit e mi të dashur, sa i dashur është premtimi që thotë: Barku juaj do të mbushet dhe zorrët tuaja do të mbushen me këtë rrotull që po ju jap. Për shumë lexojnë dhe që nga leximi bëhen të uritur. Shumë dëgjojnë zërin e predikimit, por pasi e dëgjojnë largohen bosh. Ndonëse u gllabërohet barku, nuk u mbushet brendësia, sepse edhe pse me mendje e kuptojnë domethënien e thënies së shenjtë, por duke harruar dhe duke mos vëzhguar atë që dëgjojnë, nuk e transferojnë atë në brendësi të zemrave të tyre. Prandaj Zoti qorton disa me anë të një profeti tjetër, duke thënë: rregulloni zemrat tuaja në rrugët tuaja. Ti ke mbjellë shumë dhe ke marrë pak; helm, dhe jo në ngopje; ushqim dhe jo në dehje (Hag.1:5-6). Mbjell shumë për zemrën e tij, por korr pak, i cili nëpërmjet leximit ose dëgjimit di shumë për urdhërimet qiellore, por me veprimtari të pakujdesshme jep pak fryt. Ai që, duke dëgjuar fjalët e Perëndisë, dëshiron fitimin ose lavdinë e kësaj epoke, ha dhe nuk ngopet. Pi dhe nuk dehet ai që ia drejton veshin zërit të predikimit, por nuk e ndryshon zemrën. Për dehjen e atyre që pinë zakonisht ndryshon kuptimi. Pra, kushdo që është i prirur të njohë Fjalën e Zotit, por dëshiron të marrë atë që i përket kësaj epoke, pi dhe nuk dehet. Po të ishte dehur, pa dyshim që do të ndryshonte humorin e shpirtit, që të mos dëshironte më gjërat tokësore, nuk do t'i donte më gjërat e kota dhe kalimtare që i kishte dashur deri atëherë. Sepse për të zgjedhurit thuhet me anë të Psalmistit: ata do të dehen nga yndyra e shtëpisë sate (Ps. 35:9). Sepse ata janë të mbushur me një dashuri të tillë për Perëndinë e Plotfuqishëm, saqë, për shkak të një ndryshimi në gjendjen shpirtërore të tyre, duken se janë të huaj për veten e tyre, duke përmbushur atë që është shkruar: Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten (Mateu 16:24). Ai që ndryshon për mirë, e mohon vetveten, dhe fillon të jetë ai që nuk ishte, dhe pushon së qeni ai që ishte. 8. Por shpesh shohim disa që, sipas zërit të predikimit, sikur vendosën të ndryshojnë, ndryshuan gjendjen e tyre, jo shpirtin, kështu që pranuan veshjet fetare, por nuk e refuzuan jetën e tyre të mëparshme; në zemërim ata irritohen jashtëzakonisht, në një sulm ligësie nxitojnë me tërbim për të fyer fqinjin e tyre, krenohen me disa vepra të mira të treguara para syve të njerëzve, kërkojnë me lakmi përfitimin e kësaj bote dhe kanë besim në shenjtërinë e tyre bazuar vetëm në gjendjen e jashtme në të cilën kanë hyrë. Çfarë tjetër duhet t'u futet këtyre njerëzve, nëse jo çfarë u thotë mësuesi i famshëm disa zbatuesve të ligjit të jashtëm; duke thënë: Sepse në Krishtin Jezus as rrethprerja nuk mund, as parrethprerja, por është një krijesë e re (Gal. 6:15). Sepse nuk ka asnjë meritë të madhe nëse diçka arrihet nga ne nga jashtë, në trup, por është jashtëzakonisht e nevojshme t'i kushtojmë vëmendje asaj që ndodh në shpirt. 9 . Sepse për të përbuzur botën e tanishme, për të mos dashur atë që është kalimtare, për të përulur sinqerisht shpirtin përpara Zotit dhe të afërmit, për të mbajtur përulësi ndaj fyerjeve të bëra dhe për të ruajtur durimin, për të hequr trishtimin e zemërimit nga zemra, për t'i dhënë pasurinë e dikujt të varfërve, për të mos lakmuar pronën e dikujt tjetër, për të dashur një mik në Perëndinë, për dashurinë ndaj Zotit. të afërmit, të mos gëzohesh për vdekjen e një armiku - kjo do të thotë të jesh një krijesë e re, që po i njëjti mësues i gjuhëve e kërkon me vigjilencë te dishepujt e tjerë, duke thënë: nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re: krijesa e lashtë, ja, ishte e gjitha e re (2 Kor. 5:17). 10. Sepse plaku priret të dojë botën e tanishme, të jetë i njëanshëm ndaj asaj kalimtare, të jetë krenar, të mos ketë durim, me zemërim të mendojë për fyerjen e fqinjit të tij, të mos u japë të tijat atyre që kanë nevojë dhe të dëshirojë dikë tjetër për hir të rritjes, të mos dashurojë askënd thjesht, për hir të Zotit, për të shlyer të keqen për të afërmin. E gjithë kjo është karakteristikë e plakut, të cilin e kemi trashëgim nga rrënja e dëmtimit. Por kush qëndron mbi të gjitha këto dhe sipas urdhërimeve të Zotit e shndërron shpirtin në mirësi, për të thuhet saktë: mimoidosha e lashtë, ja, ishte e gjitha e re. 11. Pra, çdo gjë në shpirtrat tanë bëhet e re kur veset e njeriut të vjetër largohen prej nesh; dhe veset e plakut na hiqen kur barku e konsumon urdhërimin e fjalës së shenjtë dhe të brendshmet mbushen plotësisht. Sepse ne shpesh shohim disa që me gjithë shpirt kapen pas presjes së leximit të shenjtë dhe duke kuptuar, sipas fjalëve të Zotit, sa mëkatarë janë, godasin veten me lot, janë të dëshpëruar nga pendimi i pandërprerë, nuk gjejnë ngushëllim në asnjë nga gjërat e këndshme të kësaj bote, kështu që për ta jeta e vërtetë është e dhimbshme dhe vetë drita është e dhimbshme; se mezi lejojnë ndonjë gjë të zakonshme në bisedë dhe me vështirësi e çlirojnë shpirtin nga ashpërsia e pendimit, nga dashuria për Krijuesin, gjejnë ngushëllim në pendim dhe heshtje. Është barku i tyre që konsumon rrotullën e shenjtë dhe të brendshmet e tyre janë të mbushura; sepse kujtesa nuk i humbi urdhërimet e jetës, të cilat kuptimi mund t'i kuptonte, por shpirti, i vetë-mbledhur në Zotin, i ruante në pendim dhe kujtim të vazhdueshëm. 12. Dhe shpesh ndodh që njerëz të tillë, me dhuratën e hirit qiellor, kuptojnë fjalën e mësimit dhe nga ushqimi i së vërtetës, të cilin ata vetë e përtypin me kënaqësi brenda, ushqejnë me kënaqësi edhe fqinjët e tyre. Prandaj, predikimi nga buzët e tyre është më i këndshëm për ata që dëgjojnë, sepse veprimet e tyre nuk bien ndesh me predikimet e tyre, pasi ata huazojnë nga jeta e tyre atë që ua përcjellin fqinjëve me gjuhën e tyre. Prandaj, edhe këtu Profeti shton saktë: dhe e hëngri dhe ishte në gojën time si mjalti i ëmbël (Ezek. 3:3). 13. Rrotulla që mbushte të brendshmet ishte e ëmbël si mjalti në gojë; sepse ata që kanë mësuar ta duan me të vërtetë Atë në brendësi të zemrave të tyre, dinë të flasin këndshëm për Zotin e Plotfuqishëm. Sepse Shkrimi i Shenjtë është i ëmbël në gojën e atij që brendësia e jetës është e mbushur me urdhërimet e tij, pasi është i këndshëm për bisedë me atë që brenda tij është ngulitur për jetë. Sepse fjala e tij nuk ka ëmbëlsi, të cilit jeta e ligë i gërryen brendësinë e ndërgjegjes. Prandaj, është e nevojshme që ai që predikon Fjalën e Zotit të mësojë fillimisht si të jetojë, që më vonë të marrë hua nga jeta atë që thotë dhe si. Sepse në predikim, vetëdija e dashurisë së shenjtë ndërton më shumë se ushtrimi i fjalës; meqenëse, duke dashur gjërat qiellore, predikuesi lexon brenda vetes se si duhet të bindë se të mirat tokësore duhen përbuzur. Sepse ai që diskuton për jetën e tij të brendshme dhe nxit të tjerët nga jashtë me shembullin e tij, zhyt kallamin, si të thuash, në zemër të gjuhës në atë që shkruan nga jashtë përmes fjalës për fqinjët e tij. Prandaj, predikuesi i mrekullueshëm, kur i këshilloi dishepujt për shumë gjëra, duke qenë se brenda vetes nuk kishte asnjë kundërshtim me ndërgjegjen, shtoi i sigurt: Nëse ka ndonjë virtyt dhe nëse ka ndonjë lavdërim, mendoni për këtë. Duke mësuar, dëgjuar dhe parë në mua, bëni këto gjëra dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju (Filip. 4:8-9). Pastaj vijon: dhe ai më tha: Bir njeriu, shko, hyr në shtëpinë e Izraelit dhe thuaju atyre fjalët e mia (Ezek. 3:4). 14. Me faktin se Zoti i thotë Pejgamberit: thuaju atyre fjalët e Mia, çfarë tjetër bën Ai nëse nuk e frenon gojën me moderim, që të mos guxojë të thotë nga jashtë atë që nuk do të dëgjojë fillimisht brenda vetes? Sepse profetët e rremë folën fjalët e tyre, jo të Perëndisë. Për ta është shkruar: mos dëgjoni fjalët e profetëve që ju profetizojnë dhe ju mashtrojnë; ata flasin vegim nga zemra e tyre dhe jo nga goja e Zotit (Jer. 23:16). Dhe përsëri: ti nuk u fole atyre dhe ata profetizuan (Po aty, v. 21). Nga kjo duhet të konkludojmë se çdo interpretues, duke shpjeguar Shkrimet e Shenjta, ndoshta për t'i kënaqur dëgjuesit, harton diçka të rreme, thotë fjalët e veta, jo të Zotit, nëse është i rrëmbyer nga dëshira për të kënaqur ose joshur. Sepse, duke kërkuar forcë në fjalët e Zotit, ai vetë i kupton ato ndryshe nga Ai nga i cili janë thënë, megjithëse nën një kuptim tjetër ai gjen ndërtim në dashuri. Fjalët e thënëa prej tij janë të Zotit; sepse Perëndia na flet përmes gjithë Shkrimit të Shenjtë për të na tërhequr drejt dashurisë së Tij dhe të fqinjëve tanë. Nga kjo vijon: sepse nuk po i dërgoni një populli me fjalë të thella dhe gjuhë-lidhur, por në shtëpinë e Izraelit: më poshtë, te shumë njerëz të gjuhëve të huaja, njerëz me gjuhë të lidhur ose me gjuhë të rëndë, fjalët e të cilëve nuk do t'i kuptonit; Po të të kishe dërguar te njerëzit, atëherë edhe ata do të të dëgjonin; por shtëpia e Izraelit nuk do të të dëgjojë, sepse nuk duan të më dëgjojnë Mua (Ezek. 3:5-7). 15. Në vetë sulmin e urdhrit, ku Profeti dërgohet për të predikuar, tregohet qartë edhe thirrja e paganëve edhe refuzimi i izraelitëve. Sepse kur u thuhet: “Jo shumë njerëzve që flasin gjuhë të huaja, flasin çuditshëm, ose e kanë gjuhën e rëndë, fjalët e të cilëve nuk do t'i kuptoni”, dhe menjëherë shtohet: po të kishte dërguar te njerëzit, atëherë edhe ata do të të dëgjonin, atëherë u zbulohet qartë bindja e paganëve, të cilët, sapo të dëgjonin zërat e predikuesve, do t'i ndiqnin menjëherë. Dhe kur shtohet: por shtëpia e Izraelit nuk do të jetë e gatshme të të dëgjojë, sepse nuk duan të më dëgjojnë Mua, atëherë nënkuptohet kokëfortësia e Judesë, e cila, megjithëse i dinte fjalët e predikuesve, nuk donte t'i ndiqte. Por gjuha e panjohur e popujve paganë nuk ishte një ndalesë për bindje, megjithëse ishte e huaj për gjuhën e ligjit. Dhe është thënë mirë: ata nuk do të jenë të gatshëm të të dëgjojnë, sepse nuk duan të më dëgjojnë Mua; sepse është shkruar: Ti je fshirë, unë jam fshirë (Luka 10:16). Dhe arsyeja pse izraelitët nuk do të dëgjojnë paraqitet kur thuhet: Sepse e gjithë shtëpia e Izraelit është e pabindur dhe zemërgur (Ezek. 3:7). 16. Nëse shtëpia e Izraelit quhet e pabindur, atëherë çfarë tjetër duhet të ndjejë dhe çfarë tjetër duhet të mendojë, nëse jo krimi i shpeshtë e bluan zemrën në paturpësi, sa më shpesh të përsëritet, aq më pak i turpërohet shpirti që e përsërit? Dhe prandaj mëkatari ndonjëherë arrin një ngurtësim të tillë të zemrës saqë nuk është më i ndjeshëm ndaj korrigjimit; sepse ai që është kokëfortë në mëkat absolutisht nuk e ndjen fjalën e korrigjuesit, d.m.th duart e përkthyesit, si çifutët, që shpeshherë janë të këqij, thuhet: ty të është bërë fytyra e prostitutës; ti nuk deshe të kesh turp nga të gjithë (Jer. 3:3). Ose mosbindja është zakon në punët e kësaj bote, sepse ashtu siç ka disa që parapëlqejnë qetësinë shpirtërore ndaj të gjitha shpërblimeve dhe nderimeve të botës, edhe të tjerë, për t'u dukur sikur kanë diçka në këtë botë, derdhin djersë në punët tokësore, zgjidhin punët dhe përfshihen në grindje. Dhe ndonëse mendojnë se janë lodhur në trup gjatë punës së tyre, megjithatë, të mposhtur nga varësia ndaj gjërave tokësore, ata janë të lodhur këndshëm. Atyre nëpërmjet Profetit u thuhet: Efraimi është një i ri i ditur: të duash debatin (shijen) (Hos. 10:11). Për një grua të re, e mësuar të shijojë gjatë punës, edhe kur pushon nga puna, kthehet atje me dëshirën e saj. Pra, për disa shpirtra të këqij nuk ka asgjë më të dhimbshme sesa urdhërimi që ata të mos punojnë në punët e kësaj bote. Sepse shpesh disa, duke u larguar nga punët tokësore, luten që t'u kthehen, kërkojnë të kufizohen dhe e konsiderojnë paqen si një rrezik të rëndësishëm për veten e tyre. Pra, ata që janë të pabindur janë ata që jo vetëm nuk e shmangin lindjen, por nuk kanë turp të shfaqen para kohe në lindjen që u është ndaluar. Ai vijon: dhe ja, unë e kam bërë fytyrën tënde të fortë kundër fytyrave të tyre dhe do ta bëj të fortë ballin tënd kundër tyre (Ezek. 3:8). 17. Ashtu si modestia në të keqen është e lavdërueshme, po ashtu edhe në të mirë është qortuese. Sepse të kesh turp nga e keqja është karakteristikë e mençurisë, dhe të kesh turp nga e mira është karakteristikë e marrëzisë. Prandaj është shkruar: ka turp në sjelljen e mëkatit, ka turp në lavdi dhe hir (Prov. 26:11). Sepse kushdo që duke u penduar dhe turpëruar për të keqen që ka bërë, arrin lirinë e jetës. Dhe kushdo që ka turp të bëjë të mirën, bie nga gjendja e së vërtetës dhe përpiqet të dënohet, pasi Shpëtimtari thotë: kujtdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia, Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e tij (Luka 9:26). Dhe ka disa që tashmë e kuptojnë të mirën në mendjen e tyre, por qartësisht nuk i rezistojnë ende të keqes. Këta njerëz, edhe pse të mirë në mendje, nuk kanë qëndrueshmëri në të folur dhe nuk janë të aftë të mbrojnë të vërtetën. Sepse mbrojtësi i së vërtetës duhet të jetë ai që nuk ka frikë dhe nuk ka turp të flasë për atë që di saktë. Kjo është arsyeja pse tani në detyrën e rëndësishme të Profetit është bërë një premtim: dhe ja, unë e kam bërë fytyrën tënde të fortë kundër fytyrës së tyre dhe do ta forcoj ballin tënd kundër ballit të tyre. Por çfarë është një mëkatar nëse jo një i plagosur? Dhe çfarë është një predikues nëse jo një mjek? Pra, nëse një mëkatar i shtrirë në plagë nuk ka turp, atëherë pse duhet të turpërohet mjeku, i cili parashikon shpëtimin nga mjekësia? Por shpesh ndodh që predikuesi dëgjohet me nderim; dhe nganjëherë të ligjtë e përçmojnë atë sikur të mos u thoshte asgjë të dobishme. Prandaj tani thuhet drejt: Të kam dhënë fytyrën si diamant dhe si strall (Ezek. 3:9) 39. 18. Diamanti dhe stralli janë të dy të fortë; por e para prej tyre është e çmuar dhe e dyta është e lirë. Diamanti përdoret për zbukurim, dhe stralli është shpërndarë përgjatë rrugëve. Dhe shpeshherë ndodh që i shohim ata që dëgjojnë me përulësi të skajshme për korrigjimin e tyre, por na vjen turp t'u themi ndonjë gjë. Ndonjëherë ndodh edhe që shohim ata që nuk e tolerojnë qortimin e vetvetes dhe e përçmojnë atë, por kemi frikë t'u shqiptojmë një fjalë predikuese. Por nëse mendojmë drejt, atëherë me guxim pranojmë këshilla ose qortim, si për ata që shohim se na respektojnë, ashtu edhe për ata që shohim se na përbuzin, në mënyrë që të mos kemi turp nga përulësia e të parëve dhe të mos kemi frikë nga krenaria e të dytëve. Pra, le të qëndrojë kjo folje: të kam dhënë fytyrën si diamant, d.m.th nëse të nderojnë dëgjuesit; E dhashë fytyrën tënde si stralli, nëse dëgjuesit e tu të përçmojnë dhe të përçmojnë, që as nga nderi i bërë gjuha të shtangur nga modestia, as nga përbuzja të mos heshtë nga dobësia. Nga kjo vijon: mos kini frikë prej tyre, mos u trembni nga pamja e tyre; do të provokosh zemërimin e shtëpisë (Ezek. 3:9). 19. Kjo tashmë është thënë më lart. Por duhet theksuar se sa kokëfortë konsiderohet kjo shtëpi, kokëfortësia e së cilës përsëritet kaq shpesh. Pra, ne duhet ta qortojmë mëkatarin dhe të mos kemi frikë prej tij, pasi ai është një shtëpi zemërimi. Sepse një person do të duhej të ishte i tmerrshëm nëse ai vetë, si person, do t'i frikësohej Krijuesit të të gjitha llojeve. Sepse kushdo që nuk kishte një kuptim të arsyeshëm të frikës ndaj Zotit, nuk duhet të ketë frikë nga asgjë, aq më tepër, ai pushoi së qeni ai që duhej të ishte. Pastaj vijon: dhe ai më tha: Bir njeriu, merr në zemrën tënde të gjitha fjalët që të janë thënë dhe dëgjo me veshët e tu dhe shko, shko në robëri te bijtë e popullit tënd (Ezek. 3:10-11). 20. Duhet parë me kujdes se çfarë urdhërohet Profeti nga zëri i Zotit; së pari dëgjoni fjalët e Tij dhe më pas flisni. Ne i dëgjojmë fjalët e Zotit nëse i përmbushim ato. Dhe pastaj ne ua kalojmë me besnikëri fqinjëve tanë kur i përmbushim vetë. Këtë e vërteton ungjilltari Marku, kur rrëfen mrekullinë e Zotit, duke thënë: dhe kur e solli të shurdhër dhe të zhurmshëm, iu lut që të vinte dorën (Marku 7:32). Ai thotë si më poshtë për procedurën e këtij shërimi: futi gishtat në vesh dhe duke pështyrë, i prek gjuhën; dhe duke parë nga qielli, psherëtij dhe i them: Effata u hap. Dhe veshët e tij u hapën, lidhja e gjuhës së tij u zgjidh dhe ai foli me të drejtë (Marku 7:33-35). Sepse çfarë do të thotë që Krijuesi i të gjitha gjërave, Zoti, kur deshi të shëronte të shurdhërit dhe të gjuhës të lidhur, i vuri gishtat në vesh dhe duke pështyrë, i preku gjuhën? Çfarë nënkuptohet me gishtat e Shëlbuesit nëse jo dhuratat e Shpirtit të Shenjtë? Kjo është arsyeja pse, kur në një vend tjetër Ai dëboi një demon, tha: Nëse me gishtin e Perëndisë i dëboj demonët, sepse mbretëria e Perëndisë ka ardhur mbi ju (Luka 11:20). Për të njëjtën ngjarje, sipas një ungjilltari tjetër, Ai tha: Nëse unë i dëboj demonët në Frymën e Perëndisë, atëherë mbretëria e Perëndisë do të bjerë mbi ju (Mateu 12:28). Nga të dyja vendet del përfundimi se Fryma quhet gishti i Zotit. Pra, të fusësh gishtat në vesh do të thotë të hapësh shpirtin e të shurdhërit ndaj bindjes me dhuratat e Frymës së Shenjtë. Por çfarë do të thotë që Ai pështyu dhe preku gjuhën e tij? Pështyma për ne është nga buzët e Shëlbuesit të marrë urtësi në predikimin hyjnor. Sepse pështyma derdhet në gojë nga koka. Pra, kur kjo urtësi, që është Ai vetë, prek gjuhën tonë, atëherë ky bëhet menjëherë i aftë të predikojë fjalë. Duke parë qiellin, do të psherëtin; jo sepse Ai Vetë kishte nevojë të domosdoshme për psherëtimë, Ai që dha atë që kërkoi, por na mësoi t'i psherëtijmë Atij që banon në qiell, që të na hapte veshët me dhuratat e Shpirtit të Shenjtë dhe që gjuha me pështymën e gojës, pra njohja e fjalës hyjnore të predikimit, të lejohej për fjalë. Atij (shurdhmemecit) i thuhet menjëherë: Ephphatha, iriqi hapet. Dhe veshët e tij u thyen dhe gjuha e tij u thyen. Në këtë rast duhet theksuar se për shkak të veshëve të mbyllur thuhet: hapuni. Por kush i ka veshët e zemrës të hapur për bindje, më pas, pa dyshim, i lirohen edhe lidhjet e gjuhës, në mënyrë që ai t'u ofrojë të tjerëve të kryejnë ato virtyte që ai vetë i kryen. Prandaj, shtohet saktë: dhe folja është e drejtë. Sepse ai flet drejt ai që i pari, për shkak të bindjes, bën atë që i nxit të tjerët të bëjnë me fjalë. 21. Por që Profeti është dërguar për të predikuar në robërinë e njerëzve, atëherë me këtë robëri duhet të kuptojmë jo vetëm robërinë që populli i tij duroi në trup, por edhe atë në të cilën ai ishte në shpirt. Sepse ai shkoi nga Jeruzalemi në Babiloni. Por ai që quhet Jerusalem nëse jo vizioni i botës; çfarë është Babilonia nëse jo konfuzion? Por kushdo që bie nga veprat e drejta në vepra të korruptuara, ai që largohet nga virtyti në vese, si nga Jeruzalemi, kalon në shtetësinë e Babilonisë. Sepse ai e lë majën e meditimit të mirë dhe qëndron rob në konfuzion. Ajo që zakonisht ndodh me ata që, duke bërë mirë, janë të kotë për virtytin e tyre. Prandaj Psalmisti, që nga vizioni i botës, pra nga veprat e mira, të mos bie në robëri në Babiloni, duke i thirrur Zotit, thotë: ndërmjetësi im: Unë nuk do të largohem (Ps. 62:7). Sepse nëse do të ishte mbështetur tek vetja, atëherë nëpërmjet një rënieje do të ishte zhvendosur nga veprat e drejtësisë. 22. Por ata që kanë rënë nga gjendja e drejtësisë në paudhësi nuk duhet të dëshpërohen, sepse tani Profeti po dërgohet në robërinë e Babilonisë. Dhe me anë të një Profeti tjetër Zoti thotë: dhe do të arrini në Babiloni; andej do t'ju marrë ju (Mik. 4:10). Sepse shpesh ata që janë kapur nga veset, më pas, të turpëruar për të keqen që kanë bërë, kthehen në pendim dhe korrigjohen nga dështimet e tyre me një jetë të virtytshme. Prandaj, çfarë është nëse nuk ka arritur në Babiloni dhe është marrë prej andej? Ai, pasi u kap nga shpirti, bëri paudhësi, duke u turpëruar nga vetë e keqja që bëri, korrigjon vetveten dhe me vepra të mira kthehet në gjendjen e drejtësisë. Kështu ai u nxor nga Babilonia, pasi u lirua nga robëria me hirin e Zotit. Prandaj, Profeti u flet robërve kur denoncon ata që kanë kaluar nga gjendja e drejtësisë në veset e gabimit. - Pason: dhe fol atyre dhe fol atyre: kështu thotë Adonai: Nëse ata dëgjojnë dhe nëse binden (Ezek. 3:11). 23. meqë fjalët hyjnore për dyshimin në bindje përsëriten aq herë, saqë thuhet: nëse dëgjojnë, atëherë çfarë nënkuptohet tjetër nëse jo hidhërimi i njerëzve të robëruar? Këto fjalë përmbajnë ngushëllim të madh për ne; sepse nëse Zoti i Plotfuqishëm, duke dërguar një Profet, pret me dyshim bindjen ndaj fjalëve të Tij nga një popull i korruptuar, atëherë përse ne të dobëtit vajtojmë kur shpesh na nënshtrohen përbuzjes nga vëllezërit tanë për nxitjen tonë ndaj tyre? Sepse ne shpesh flasim gabimisht, shpesh bëjmë zhurmë, shpesh i ndikojmë me fjalë të ëmbla dhe pavarësisht se nëse njëri dëgjon, tjetri neglizhon të dëgjojë; dikush pjesërisht e pranon fjalën e nxitjes dhe pjesërisht refuzon ta pranojë atë; kështu që çdo ditë shohim të përmbushur atë që Zoti, nëpërmjet një Profeti tjetër, rrëfen për atë që bëri i zemëruar, kur thotë: Do të pres një qytet, por nuk do të pres një tjetër (një): një pjesë do të duhet dhe ajo që nuk kam nevojë do të thahet (Am. 4:7). Sepse kur një shpirt pranon fjalët e një këshille të shenjtë dhe një tjetër refuzon ta pranojë atë, atëherë Zoti do të bjerë shi mbi një qytet, por jo mbi një tjetër. Dhe kur vetë fqinji, i cili dëgjon, korrigjohet nga disa vese dhe shpërfill korrigjimin e të tjerëve, atëherë i njëjti qytet, nga njëra anë, bie shi dhe nga ana tjetër, në të cilin e shmang shiun e predikimit, mbetet i thatë. Sepse ka disa që me vendosmëri nuk i dëgjojnë fjalët këshilluese; këta (njerëz) me vendosmëri nuk duan të pranojnë veshje. Dhe ka të tjerë që dëgjojnë, por nuk ndjekin me zemër atë që dëgjojnë; sepse disa vese shkatërrohen tek vetja, por tek të tjerat mbeten kokëfortë. Sepse shpesh shohim disa që, sipas fjalës së predikimit, shkatërrojnë në vetvete prirjen për koprraci dhe jo vetëm që nuk vjedhin pasurinë e dikujt tjetër, por edhe ua shpërndajnë pasurinë atyre që kanë nevojë; por pavarësisht kësaj, ata nuk e frenojnë zemërimin e tyre dhe nuk ruajnë durimin e duhur në paqen e shpirtrave të tyre. Dhe të tjerët shpesh, me një fjalë nxitjeje, e mposhtin papastërtinë e mishit në vetvete, e mbajnë trupin e tyre të pastër: por pavarësisht kësaj, ata nuk janë ende të prirur ndaj fqinjëve të tyre ashtu siç duhet të jenë, por nga krenaria ngrihen mbi të në mendime. Në këta (njerëz) një pjesë bie shi, sepse ka dhënë fryt; kurse tjetra, që nuk ra shi, u tha, sepse, duke mos e pranuar plotësisht fjalën e këshillës, mbeti e pafrytshme për vepra të mira. - Pason: dhe mora frymën dhe dëgjova zërin e frikacakut të madh pas meje, duke thënë: E bekuar është lavdia e Zotit nga ky vend (Ezek. 3:12). 24. Çfarë do të thotë që Profeti, pasi u dërgua në robëri të bijve të popullit, dëgjon pas tij zërin e një frikacaki të madh që thotë: e bekuar është lavdia e Zotit nga ky vend? Sepse ai u dërgua te mëkatarët e mbretërisë babilonase dhe dëgjoi një zë për lavdinë e Zotit nga ky vend pas tij. Sepse vendi i Zotit është Jeruzalemi, pra vizioni i botës, sepse janë pikërisht ato zemra që shohin Hyjnoren që nuk hynë në shpërnguljen babilonase, pra në veset e konfuzionit. Sepse atje banon Perëndia, ku dëshirohet paqja e vërtetë, ku dashurohet lavdia e soditjes së brendshme. Sepse ata që i drejtohen shthurjes nuk i kushtojnë rëndësi vendit të Zotit. Pra, vendi i lavdisë së Perëndisë është ose çdo shpirt i shenjtë, ose çdo frymë engjëllore që është në parajsë. Dhe lavdia e Zotit bekohet nga ky vend kur, qoftë nga njerëz të zgjedhur, qoftë nga engjëj të shenjtë, lavdërimi i përjetshëm i këndohet Autorit të të gjitha gjërave. Rrjedhimisht, për shkak të faktit se të drejtët mendojnë për kthimin e mëkatarëve, pasi duke reflektuar për veset e tyre, ata e kthejnë vëmendjen te veprimet trupore, ata drejtohen, si të thuash, në Babiloni. Megjithatë, në lidhje me gjendjen e tyre të drejtësisë, ata duket se dëgjojnë pas tyre zërin e lavdisë së Zotit nga Jeruzalemi, d.m.th. nga vendi i tij; sepse ata nuk pushojnë kurrë së menduari për virtytet e shenjtorëve për lavdinë e Zotit, megjithëse mendimet e tyre janë të drejtuara drejt diçkaje tjetër. 25. Por pse ne ndalemi në këtë për një kohë të gjatë, kur me hirin e Zotit mund t'i kuptojmë këto fjalë të Profetit në një kuptim tjetër dhe më saktë dhe të flasim më qartë? Sepse ai thotë: dhe më mori frymën. Shpirti e merr Predikuesin kur shpirti i tij, i lartësuar në dashurinë e Perëndisë së Plotfuqishëm, ndahet nga dëshirat tokësore, kështu që nuk dëshiron më të bëjë asgjë përveç asaj që mund të bëjë për të rritur përfitimet shpirtërore dhe për të sjellë frytin e aktiviteteve të tij të përditshme në mbretërinë e qiejve. Prandaj, edhe ne predikuesve na është dhënë urdhri: mos bëni atë që është e kotë që humbet, por bëni atë që është e kotë që mbetet për jetën e përjetshme (Gjoni 6:27). 26 Por është shtuar mirë: dhe dëgjova pas meje zërin e një frikacaki të madh. Profeti, i mbushur me Frymën e Shenjtë, rrëfen, sikur për atë që ka ndodhur, për atë që parashikon në të ardhmen; sepse edhe në paracaktim tashmë ka ndodhur diçka që ende duhet të ndodhë në realitet. Prandaj, në përkthimin e lashtë, nëpërmjet Isaias thuhet: ai që krijoi të ardhmen (Is. 45:11). Pra, çfarë do të thotë që Profeti dëgjoi zërin e frikacakit të madh pas tij, nëse jo se fjala e predikimit, drejtuar zemrave të mëkatarëve, pasohet nga të qarat e të penduarve? 27. Sepse të gjithë të pabesët, kur kryejnë paudhësi dhe nuk dëgjojnë këshillat e të drejtëve, nuk e dinë se sa e rëndësishme është ajo që bëjnë dhe nga vetë injoranca e tyre ata janë të sigurt në durimin e tyre; dhe i shtrirë në mëkate, si i shtrirë, siç thuhet për ndonjë mëkatar dhe për një popull të sigurt: duke u mbështetur në majanë e tij, sepse ai ishte i sigurt në mëkate (Jer. 48:11) 40. 28. Por kur të korruptuarit (njerëzit) fillojnë të dëgjojnë fjalën e predikimit, të mësojnë se çfarë mundimi i përjetshëm duhet të jetë, çfarë frike nga gjykimi, çfarë sprove delikate e mëkateve të secilit në veçanti: ata menjëherë dridhen, fillojnë të qajnë, vuajnë nga psherëtima të pakuptueshme dhe, të tronditur nga frika e madhe, shprehen në ne. Për ata që më parë shtriheshin të qetë në plagët e tyre, pasi preknin dorën e mjekut, me sëmundje kthehen në shëndet. Për këtë lëvizje të të penduarit përmes një Profeti tjetër thuhet: i ndalën këmbët dhe toka lëvizi (Za. 14:4) 41; sepse kur gjurmët e së vërtetës nguliten në shpirtin e atyre që dëgjojnë, atëherë vetë shpirti, i indinjuar nga reflektimi mbi vetveten, vjen në lëvizje. Prandaj, Psalmisti lutet për mëkatarët, duke thënë: ulu mbi kerubinët: le të lëvizë toka (Ps. 99:1). Prandaj, duke u lutur për të penduarin dhe të penduarin, thotë: e tunde tokën dhe e ngatërrove; shërojeni pendimin e saj, sikur të ishte prekur (Ps. 59:4). Sepse toka e tronditur dhe e hutuar është një mëkatar, i pikëlluar për vetëdijen e fajit të tij dhe i sjellë në lot pendimi. Sepse njeriut mëkatar i thuhet: ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë (Zan. 3:19). Pra (Profeti) lutet që të shërohet pendimi i tokës, sepse ajo ka lëvizur; pasi një mëkatar, duke vajtuar për mëkatet e tij, ngushëllohet nga shpresa e tij në mëshirën qiellore. Pra, kjo është ajo që do të thotë zëri i frikacakut të madh kur të gjithë, duke diskutuar çështjet e tyre, tronditen nga pendimi në pendim. 29. Por le të dëgjojmë atë që thotë vetë zëri: E bekuar është lavdia e Zotit nga ky vend. Sepse zemrat e mëkatarëve ishin selia e shpirtit të keq; por kur ata, të zemëruar me veten e tyre, kthehen në jetë nëpërmjet pendimit, atëherë bëhen një vend i lavdisë së Zotit. Meqenëse ata tashmë po korrigjohen kundër vetvetes, ata tashmë po lajnë me lot pendimi paudhësitë që kanë kryer. Pra, bekimi i lavdisë në lavdërimin e Zotit dëgjohet nga ku fyerja ndaj Krijuesit dëgjohej më parë nga anshmëria për epokën e sotme. Dhe zemrat e atyre që pendohen bëhen vendi i tyre për Zotin, ndërsa më parë, të dorëzuara pas mëkateve, ato ishin një vend i huaj. Ata vetë, që i drejtohen Zotit nga mëkatet e tyre, jo vetëm që i lajnë paudhësitë që kanë bërë me lot, por edhe fluturojnë në pikëllim me vepra të mrekullueshme, që të bëhen kafshë të shenjta të Zotit të plotfuqishëm, të fluturojnë lart me shenja dhe fuqi, të largohen me vendosmëri nga toka dhe me dhurata të pranuara të ngjiten në dëshirën e qiellit. Është shtuar edhe për ta: dhe pashë zërin e krijesave që bërtisnin me njëra-tjetrën (Ezek. 3:13). 30. Profeti dëgjon pas tij zërin e frikacakit të madh, sepse, siç thuhet, fjalës së predikimit pasohet nga një britmë pendimi. Ai dëgjon pas tij zërin e krillit të kafshëve, sepse nga vetë klithma e të penduarve lindin virtytet e shenjtorëve, saqë ata të jenë aq më të suksesshëm në shenjtërinë e jetës, aq më shumë, sipas kujtesës, ishin të pafe përpara njohjes së jetës. Por në këto fjalë nuk ka asnjë dyshim të vogël, sepse nuk është e qartë përmes Profetit nëse secila kafshë e anon krillin e saj në vetvete, ose - më mirë - po këto kafshë të shenjta prekin njëra-tjetrën me krahët e tyre, në mënyrë që krahu i një kafshe të prekë krahun e një tjetre, dhe krahu i një tjetre prek krahun e një të treti. 31. Por meqenëse Shkrimet e Shenjta kryesisht flasin në errësirë, në mënyrë që, sipas urdhrit të mrekullueshëm të Perëndisë, ato të mund të shpjegohen në mënyra të ndryshme, atëherë, me hirin e Zotit, ne duhet t'ia shpjegojmë të dyja dashurisë suaj. E kemi thënë shpesh se krahët e kafshëve janë virtyte të shenjtorëve (Biseda IV, pjesa 5. Bisedat VII, pjesa 22. Bisedat VIII, pjesa 1). Pra, si i tërheq secila kafshë, duke tundur krahët e saj, njëra nga tjetra, nëse jo në të njëjtën mënyrë që na nxit një virtyt, nëse bëhemi kafshë të shenjta, që kuptohet qartë, në një virtyt tjetër, duke nxitur njëri-tjetrin? Sepse vini re, ai që tashmë ka njohuri për Fjalën e Perëndisë mëson të ketë mëshirë. Sepse, duke e njohur fjalën e Perëndisë, ai lexon në të: jepni lëmoshë dhe ja, të gjitha gjërat do të jenë të pastra për ju (Luka 11:41). Dhe kur ai tashmë ka filluar të jetë i mëshirshëm në lëmoshë dhe lexon fjalë të rëndësisë së shenjtë, atëherë nga përvoja kupton më tej se çfarë thonë ata për mëshirën. Sepse aty është shkruar: Unë isha baba për të dobëtit (Job.29:16). Ndoshta ai e kishte lexuar këtë më parë, por e injoroi atë. Por kur në zemrën e tij mëshira tashmë ka filluar të imitojë natyrën, atëherë ai lexon dhe mendon se çfarë do të thotë të jesh baba i dobët, sepse, duke u kthyer brenda, kupton në vetvete atë që dëgjon nga jashtë. Sepse një gjë do të thotë të japësh lëmoshë sipas urdhrit dhe një tjetër do të thotë ta japësh nga dashuria. Të bësh mirë sipas urdhërimit është karakteristikë e fillestarëve; dhe të bësh të mirën nga dashuria është karakteristikë e të përsosurve, të cilët jo vetëm e bëjnë sepse kanë një urdhër, por duan edhe të bëjnë atë që urdhërohet. Prandaj me anë të Psalmistit thuhet me fuqi të veçantë: shiko që i kam dashur urdhërimet e tua: Zot, jeto për mua sipas mëshirës sate (Ps. 119:159). Sepse përmbushja e urdhërimeve të Zotit sipas urdhërit është karakteristikë e atij që shërben dhe i bindet, dhe përmbushja nga dashuria është karakteristikë e atij që bindet dhe dashuron. Pra, meqënëse nëpërmjet diturisë njihet dashuria për mëshirën dhe nëpërmjet dashurisë për mëshirën rritet dituria në një zemër të penduar, atëherë një krah tek ne godet krahun, sepse virtyti zgjon virtytin. Kështu, ai që ruan bekimin e pastërtisë në trupin e tij është i ndezur me zell kundër epshorëve, saqë ata pastrohen nga njollat ​​e papastërtisë. Dhe shpesh, duke gjetur disa të rënë, ai i zbut, i qorton dhe i detyron të ruajnë pastërtinë. Nëse, më shumë se sa shpreson, shpirti i tij tundohet nga papastërtia e epshit; pastaj, me vetë zellin me të cilin korrigjoi të tjerët, korrigjon veten dhe i vjen turp të ketë mendime të papastra që i zhduku te të tjerët. Pra, në këtë vepër, ai godet krahun me krah, kur një virtyt detyrohet te tjetri dhe mbrohet nga papastërtia. 32. Nëse, siç thamë më parë, kafshët ndërthurin krahët e tyre dhe krahu i njërit prek krahun e tjetrit, atëherë, me hirin e Zotit, kuptimi është gati për këtë përshkrim. Pra, çfarë do të thotë që këto kafshë me pendë bashkojnë krahët e tyre, njëri me tjetrin, nëse jo që të gjithë shenjtorët reciprokisht prekin njëri-tjetrin me virtytet e tyre dhe stimulojnë njëri-tjetrin të shkëlqejnë në përsosmëri duke reflektuar mbi virtytin e tjetrit? Sepse dikujt nuk i jepet çdo gjë, që të mos bëhet mendjemadh, por këtij i jepet ajo që nuk të jepet dhe ty ajo që i mohohet, në mënyrë që ai, duke reflektuar për të mirat që ti ke, por ai nuk e ka, t'i japë përparësi ty mbi veten e tij në reflektim; dhe anasjelltas, në mënyrë që ju, duke parë se ai ka atë që ju nuk keni, të vendosni veten në të menduarit tuaj poshtë tij. Dhe që të përmbushet ajo që është shkruar: nderimi i njëri-tjetrit (Filip. 2:3). Për të thënë, si shembull, jo shumë nga shumë, dikujt i jepet virtyti i abstinencës së mrekullueshme, e megjithatë ai nuk ka dhuntinë e dijes. Tjetrit i jepet dhuntia e diturisë; dhe ai përpiqet të arrijë virtytin e abstinencës së përsosur, por nuk mundet. Kësaj i jepet dhuntia e elokuencës, në mënyrë që, ndërkohë që derdh ngushëllimet e ndërmjetësimit mbi disa nga të shtypurit, të mund të flasë lirisht në mbrojtje të së vërtetës; por pavarësisht kësaj, ai, duke pasur ende shumë në këtë botë, dëshiron të lërë gjithçka, por nuk mundet. Tjetrit i jepet të lërë gjithçka tokësore, që të mos dëshirojë të ketë asgjë në këtë botë; por pavarësisht kësaj, ai ende nuk guxon të përdorë autoritetin e zërit të tij kundër të gjithë mëkatarëve. Dhe ai që duhej të fliste lirshëm, jo ​​më, sepse nuk ka më asnjë pengesë që mund ta mbante në këtë botë, refuzon të flasë lirshëm kundër të tjerëve, për të mos humbur qetësinë e jetës së tij. – Të tretës iu dha dhuntia e profecisë; ai tashmë parashikon shumë nga e ardhmja; por, duke parë sëmundjen e fqinjit të tij në kohën e tanishme dhe duke e dhembshur atë, ai nuk mund ta shërojë. Një tjetri i jepet hiri i shërimit dhe me lutje e shëron trupin e fqinjit nga sëmundja që e rrethon, por nuk e di se çfarë do t'i ndodhë pak më vonë. Pra, Zoti i Plotfuqishëm, me urdhër të mrekullueshëm, ua shpërndan dhuratat e tij të zgjedhurve të tij, që t'i japë njërit atë që ia mohon tjetrit, tjetrit t'i japë më shumë, dhe një të treti më pak, pasi kur ose e kupton se tjetri ka atë që nuk ka, ose ky arsyeton se ka marrë më shumë se atë që, sipas tij, i befasohet me dhuratën e njëri-tjetrit. reciprokisht, dhe për këtë arsye, për çudi, njëri përul veten para tjetrit dhe e konsideron atë që ai e sheh se ka atë që nuk ka për t'u vendosur mbi veten e tij nga gjykimi hyjnor. Kështu që kafshët fshihen kur shpirtrat e shenjtë prekin njëri-tjetrin sipas radhës, dhe duke prekur njëri-tjetrin ngacmojnë njëri-tjetrin dhe duke ngacmuar njëri-tjetrin ata fluturojnë në përsosmëri. 33. Le të shohim Palin, se si ai, duke prekur krahët e Apostujve dhe i emocionuar për pendim, duke folur për përndjekjen e tij të kaluar dhe jetën e pafajshme të Apostujve, tha: Sepse unë jam një Apostull: ata që nuk janë të denjë të quhen Apostull, kanë përndjekur Kishën e Perëndisë (1 Kor. 15:9). Sepse ai fliste për pafajësinë e Apostujve dhe në sytë e tij, për shkak të ligësisë së mëparshme, i gjithë shqetësimi i tij për Kishën, që shfaqi, i dukej i parëndësishëm dhe nuk i kushtoi vëmendje se sa më i lartë ishte se shumë njerëz sipas kuptimit të pranuar, sepse, i preokupuar me pafajësinë e tyre, hidhërohej që dikur kishte qenë një persekutues. Por le të shohim se si një nga Apostujt habitet me mirëkuptimin që iu dha Palit. Ne ndalemi te kryeapostulli, i cili, duke i këshilluar dishepujt, thotë: ashtu siç ju shkroi vëllai ynë i dashur Pali sipas urtësisë që iu dha, ashtu si në të gjitha letrat e tij, duke thënë në to: në to ka njëfarë shqetësimi të kuptuarit, sikurse prishin mungesa e mësimit dhe mungesa e pohimit (2 Pjetrit 6:6-3). Pra, Pali mrekullohet me pafajësinë e të gjithë Apostujve, dhe krye Apostulli mrekullohet me mençurinë e Palit. Rrjedhimisht, ata që reciprokisht emocionojnë njëri-tjetrin nga ku fillojnë të fluturojnë, prekin njëri-tjetrin me krahë. 34. Pra, Zoti i Plotfuqishëm bën në zemrat e njerëzve atë që bën në mbretëritë tokësore. Sepse Ai ishte në gjendje t'i jepte çdo mbretërie të gjitha frytet e saj; por nëse një vend nuk do të kishte nevojë për frytet e një vendi tjetër, ai nuk do të kishte komunikim me këtë vend tjetër. Prandaj ndodh që një vendi t'i japë me bollëk verë dhe një tjetri vaj; e bën këtë të bollshëm në bagëti dhe tjetrin në fruta, që ky, duke pasur me bollëk me atë që tjetri nuk ka, dhe tjetri, duke e shlyer me atë që i nevojitet këtij, të kenë bashkësi në hirin e unitetit mes tyre, madje edhe toka të ndryshme. Rrjedhimisht, në çfarëdo marrëdhënieje që vendet e tokës kanë mes tyre, kështu bëjnë edhe shpirtrat e shenjtë, të cilët, duke i komunikuar njëri-tjetrit në këmbim atë që kanë marrë, ua kalojnë, sikur vende vendeve, frytet e tyre, në mënyrë që të gjithë të kenë unitet në një dashuri. 35. Por ndërkohë, duhet të dini se ashtu si të gjithë të zgjedhurit i kushtojnë vëmendje faktit që të tjerët kanë marrë gjëra më të mira nga Zoti se ata, për t'i preferuar ata në mendime ndaj vetes dhe me përulësi do të përulen para tyre: kështu edhe shpirtrat e të ligjve nuk arsyetojnë kurrë se tjetri ka më shumë të mira se ata, por mendojnë se kanë më shumë se tjetri. Sepse ata nuk vlerësojnë çfarë përfitimesh ka marrë një shpirt tjetër dhe çfarë nuk kanë; por ata ndalen në atë të mirë që kanë ata vetë dhe çfarë të keqe ka në një tjetër. Dhe kur Zoti i Plotfuqishëm i ndan virtytet për të përulur njërin në mendime para tjetrit; pastaj të këqijtë e përdorin dobinë që kanë marrë për t'u zhdukur prej saj me krenari, duke menduar gjithmonë vetëm për ato dobi që i kanë e që nuk i kanë të tjerët, duke mos i kushtuar plotësisht rëndësi se sa dobi i kanë të tjerët dhe cilat nuk i kanë. Pra, atë që dashuria hyjnore shpërndan për të rritur përulësinë, shpirtrat e këqij e shndërrojnë në një rritje krenarie; dhe pas transformimit të detyrave ata largohen nga mirësia ku duhet të ishin rritur në mirësinë e përulësisë. 36. Prandaj, vëllezër të dashur, është e nevojshme që gjithmonë të shikoni në veten tuaj atë që keni më pak, dhe te fqinjët tuaj atë që ata kanë marrë më shumë se ju, në mënyrë që, duke parë eprorët tuaj për të mirat që ata kanë, por ju nuk keni, ju vetë, nëpërmjet përulësisë, të ngriheni për të fituar të njëjtën gjë. Sepse nëse vlerësoni në to përfitimet që keni marrë dhe ata vlerësojnë tek ju dhuratat që keni, atëherë fshihni njëri-tjetrin, në mënyrë që të emocionuar të mund të fluturoni gjithmonë drejt qiellit. Ai vijon: zëri i rrotave që i kapen dhe zëri i frikacakut është i madh (Ezek. 3:13). 37. Thamë më lart (bisedat VI, pjesa 2 e më tej) se rrotat nënkuptojnë Testamentet e Shkrimit të Shenjtë. Prandaj, zëri i rrotave është fjala e Besëlidhjeve. Pra, pas zërit të krahëve të kafshëve, dëgjohet edhe zëri i rrotave; sepse, me pranimin e fjalës së Predikuesve, kur virtytet e shenjtorëve i ngrenë ata në punë më të larta dhe reciprokisht inkurajojnë njëri-tjetrin në përsosmëri, atëherë gjendja e Kishës së shenjtë përmirësohet në mënyrë që faqet e Testamenteve të Shkrimit të Shenjtë të lexohen në mbarë botën. Sepse kudo dëgjohet Ungjilli i Shenjtë dhe thëniet e Apostujve, ligji dhe Profetët lexohen kudo. Pra, zëri i krahëve ndiqet nga zëri i rrotave; pasi pas mrekullive të shenjtorëve fjalët e Shkrimit të Shenjtë dëgjohen lirisht dhe me dëshirë në Kishën e Shenjtë. Këto rrota u ngjiten kafshëve; sepse, siç u tha më lart, pasi jeta e shenjtorëve vjen në nderim, edhe fjalët e Testamenteve bëhen të nderuara para njerëzve. 38. Ose, më mirë, rrotat ngjiten me kafshët, sepse në jetën e Etërve të Shenjtë mësojmë atë që duhet të kuptojmë në librin e Shkrimit të Shenjtë. Sepse jeta e tyre na qartëson atë që thonë shkrimet e shenjta të Testamenteve në udhëzimet e tyre. Por ne kemi një pyetje: pse, pas asaj që u tha më sipër: dhe të dëgjosh zërin e një frikacaki të madh pas meje, pasi zëri i krahëve dhe rrotave shtohet gjithashtu: dhe zëri i një frikacaki të madh? Nëse e shikojmë këtë me kujdes, mund të zbulojmë se kjo përsëritje nuk është bërë më kot. 39. Sepse janë dy frikacakë të mëdhenj që na tundin zemrat. Një frikacak vjen nga frika, një tjetër nga dashuria; njëri - nga pendimi i atyre që pendohen, tjetri nga zjarri i atyre që duan. Pra, pas fjalës së predikimit, ndodh frikaca e parë, kur ne qajmë për mëkatet që kemi bërë; dhe pas zërit të krahëve dhe rrotave, ka një frikacak të dytë kur ne, me lot të madh, përpiqemi për ato bekime qiellore për të cilat dëgjojmë. Sepse, duke qenë se brenda Kishës së Shenjtë ne njohim shembuj virtytesh te shumë baballarë, ne dëgjojmë çdo ditë, si të thuash, zhurmën e krahëve; dhe meqenëse thëniet e shenjta dëgjohen kudo, ne jemi të emocionuar, sikur nga zhurma e rrotave. Dhe duke qenë se përmes të njëjtave thënie të shenjta jemi të ndezur nga dashuria e Krijuesit tonë, të djegur nga zjarri i aromës së madhe, ne qajmë se jemi ende larg fytyrës së Zotit të plotfuqishëm. Pra, pas zërit të parë të frikacakut të madh, më në fund vjen një tjetër zë i frikacakut të madh; sepse, duke e njohur Perëndinë, ne fillojmë të qajmë për mëkatet dhe pasi e kemi dashur Atë që kemi njohur, nuk pushojmë së dëshiruari me psherëtima. Pra, zhurma e rrotave ndiqet nga zëri i frikacakut të madh; sepse kur Testamentet e Perëndisë fillojnë të tingëllojnë në veshin e zemrës, atëherë shpirti i atyre që dëgjojnë, i prekur nga dashuria, nxitet në lot. Prandaj fjalët e Shkrimit të Shenjtë janë të ëmbla në zemrat e atyre që i lexojnë; Kjo është arsyeja pse të dashuruarit i lexojnë kryesisht në vetmi, sikur fshehurazi dhe në heshtje. Prandaj, përmes një Profeti tjetër thuhet: ua keni prerë kokat të fuqishmëve në furi, ata do të dridhen në të: do t'i hapin frerët (gojët) si një sekret lypës gllabërues (Hab. 3:14) 42. Sepse Zoti i Plotfuqishëm ua preu kokat e të fuqishmëve në tjetërsim, për shkak të refuzimit të tëhuajturit. Në këtë tjetërsim paganët shkuan përpara; sepse kur çifutët u larguan nga besimi, atëherë zemrat e paganëve nxituan drejt njohjes së besimit. Janë këta paganë që hapin gojën e zemrës për t'u ushqyer me lexim të shenjtë dhe hanë si lypës në fshehtësi; sepse fillojnë të lexojnë fjalët e jetës me nxitim dhe heshtje. 40. Por ju duhet të dini se sa më shumë që dëgjuesit të kenë sukses në dashuri dhe mirëkuptim, aq më i madh hiri i shpirtit u jepet Predikuesve të shenjtë. Kjo është arsyeja pse Profeti, pasi tha më parë: dhe shpirti më mori dhe dëgjoi zërin e frikacakut të madh pas tij, pas zërit të frikacakit të madh, krahëve dhe rrotave, dhe përsëri frikacakut të madh, menjëherë shton: dhe shpirti më ngriti dhe më mori. 41. Pse ai që ka thënë tashmë se është marrë nga fryma përsëri thotë se është ngritur dhe marrë (nga fryma)? Por shpirti i predikuesve ngrihet gjithnjë e më lart kur, nëpërmjet tyre, mirëkuptimi i dëgjuesve ecën përpara drejt dëshirës së Zotit të Plotfuqishëm. Janë këta Predikues të shenjtë që ngrihen në një përsosmëri të tillë, saqë nëpërmjet shërbesës së tyre dhuratat e hirit shumëfishohen në Kishën e shenjtë, siç është shkruar për të njëjtën Kishë të shenjtë: jepini të pijë frerët (gypat e ujit), shumëzojeni jetën e saj: në pikat (kullimet) e saj ajo do të gëzohet, do të shkëlqejë (bimë) (Ps. 64:11). Sepse tubat e ujit të Kishës janë predikuesit e shenjtë që lagojnë dheun e zemrës sonë. Por kur tubat e ujit mbushen deri në fund, atëherë jeta e Kishës shumëfishohet; sepse kur Predikuesit marrin hirin më të bollshëm të shpirtit, atëherë numri i besimtarëve rritet. Kjo kishë e shenjtë gëzohet për kullimin e saj. Sepse përmes kullimit i njëjti ujë bie nga çatia në tokë që derdhet në çati nga qielli. Predikuesit e shenjtë shërbejnë si çati për Kishën, duke na mbuluar me ndërmjetësim dhe nxitje. Por duke qenë se zemra ujitet nga lart duke predikuar, është sikur uji rrjedh nga qielli në çati. Dhe meqë dehemi me fjalët e tyre, sikur uji rrjedh nga çatia në tokë. Pra, Kisha e Shenjtë, duke u vendosur, gëzohet në rrjedhjet e saj; sepse kur lind me besim dhe vepra të mira, atëherë diskuton për dhuratat që ka marrë dhe gëzohet me fjalët e atyre që predikojnë. meqenëse me suksesin e dëgjuesve, hiri shtohet për të mirë për Predikuesit e tyre; atëherë Profeti thotë: dhe shpirti më ngriti dhe më mori. Sepse Predikuesi ngrihet gjithnjë e më shumë dhe ngarkohet nga ku dëgjuesi fillon ndryshimin për një jetë më të mirë. 42. Por lind pyetja: meqenëse shpirti nuk e ngre shpirtin nëse nuk e merr atë, atëherë pse thotë fillimisht "ngre lart" dhe më pas "merr?" Por këtu fjala - marrë - do të thotë mbajtur vazhdimisht. Sepse ka disa që fryma i lartëson, por nuk i merr, mendja e të cilëve, megjithëse është e aftë të shohë gjërat shpirtërore, jeta e të cilëve, duke qëndruar në punët e mishit, nuk është në përputhje me arsyen. Sepse Balaami u ringjall nga fryma e profecisë, por nuk u kap; sepse, megjithëse me të vërtetë mund të shihte larg në të ardhmen, pavarësisht kësaj, ai nuk donte ta shkëputte shpirtin e tij nga dëshirat tokësore (Numrat 24:4-5). Por meqenëse Profeti i Shenjtë u lartësua si në dituri ashtu edhe në jetë; atëherë le të dëgjojmë se si është ai ndërsa vazhdon predikimin. Dhe u largova i pikëlluar në indinjatën e shpirtit tim 43 . 43. Mendoni, vëllezër më të dashur, pse u largua me pikëllim ai në të cilin u shumuan dhuratat e Frymës së Shenjtë? A është e mundur që çdo zemër që mbështet të njëjtin Frymë të brengoset në indinjatën e shpirtit të saj? Prandaj, duhet të dini se për të cilin jeta reale është ende e këndshme, edhe nëse ka folur fjalën e Zotit, ai nuk është një Predikues i lartësuar dhe i paarritur. Sepse shpirti që është i mbushur me Frymën e Shenjtë është i prirur prej Tij të marrë pikëllim të përkohshëm dhe kënaqësi të përjetshme. Është e këndshme, sigurisht, të gëzosh bekime njerëzore, por vetëm për dikë që nuk ka shijuar ende ndonjë gëzim qiellor; sepse sa më pak e kupton të përjetshmen, aq më këndshëm vendoset në të përkohshmen. Por kushdo që ka shijuar tashmë me buzët e zemrës se si duhet të jetë ëmbëlsia e shpërblimeve qiellore, si janë ato koret e Engjëjve që këndojnë himne, si duhet të jetë një vizion i pakuptueshëm i Trinisë së Shenjtë; sepse sa më e këndshme duhet të jetë ajo që sheh brenda, aq më e madhe hidhërimi kthehet në gjithçka që mbështet jashtë. Ai grindet me veten sepse kujton se ka bërë diçka të keqe dhe nuk e pëlqen veten kur tashmë ka filluar të pëlqejë Atë që krijoi gjithçka. Ai qorton veten për mendimet e tij, qorton veten për fjalët e tij dhe e ndëshkon veten me lot për veprat e tij. Ai psherëtin për gjërat qiellore dhe i shkel gjërat tokësore nga përbuzja shpirtërore. E ndërsa ende nuk ka as një grimcë nga ajo që do, sërish e konsideron kënaqësi të qajë dhe të dënojë veten me lot të pandërprerë. Dhe meqë nuk e sheh ende veten në atdheun për të cilin u krijua; atëherë në këtë mërgim të kësaj jete nuk i pëlqen asgjë më shumë se dërrmimi i tij. Sepse ai e përbuz nënshtrimin ndaj së përkohshmes dhe dëshiron me zjarr të përjetshmen. Prandaj, me anë të Solomonit me të drejtë thuhet: sepse në bollëkun e diturisë është bollëku i zgjuarsisë, 44 dhe kushdo që zbaton zgjuarsinë do të shtojë sëmundjen (Ekl. 1:18). Sepse ata që njohin gjërat qiellore janë të indinjuar duke i nënshtruar shpirtrat e tyre gjërave tokësore. Dhe kur fillojmë të filozofojmë më shumë për gjërat e këqija që kemi bërë, atëherë ne zemërohemi me veten tonë dhe në shumë mençuri ka shumë indinjatë; sepse sa më shumë të kemi sukses në dije, aq më shumë i vjen keq vetes për jetën tonë të shthurur. Dhe me diturinë shtohet pikëllimi; sepse sa më qartë e perceptojmë të përjetshmen, aq më shumë pikëllohemi që jemi në fatkeqësinë e mërgimit të vërtetë. Ose, siç thotë një përkthim tjetër: dhe ai që zbaton mendjen do ta zbatojë punën. Sepse sa më qartë të fillojmë të kuptojmë se çfarë janë gëzimet qiellore, aq më shumë punojmë me lot që të arrijmë t'i shpëtojmë kurtheve të iluzioneve tona. Pra, në bollëkun e mençurisë ka një indinjatë të madhe; sepse nëse tashmë po mendojmë për të përjetshmen, atëherë jemi të indinjuar nga fakti që dëshirojmë të përkohshmen. Nëse tashmë po mendojmë për të përjetshmen, atëherë e përçmojmë veten sepse kemi bërë diçka që mund të na largojë nga dashuria e përjetësisë. Ndërgjegjja qorton veten, akuzon veten për atë që ka bërë, dënon të akuzuarin me pendim dhe në shpirt zhvillohet një betejë, duke lindur paqen me Perëndinë. 44. Kështu Ahavi, mbreti i keq, i dënuar nga Profeti, kur dëgjoi për vendosmërinë hyjnore kundër tij, u frikësua dhe u shtyp nga një pikëllim i madh, kështu që Zoti i tha Profetit të tij: A e ke parë se si u prek Ahavi në praninë time? Për këtë arsye nuk do të sjell të keqen në ditët e tij (1 Mbretërve 21:29). Me këto fjalë duhet menduar se sa i pëlqyeshëm është pikëllimi i hidhur i të zgjedhurve të Tij, të cilët kanë frikë ta braktisin Atë, nëse Ai ishte aq i kënaqur me pendimin edhe të të ligut, që kishte frikë se mos humbiste jetën reale! Ose si duhet të jetë i këndshëm për Të pendimi vullnetar për mëkatet e atyre që e kënaqin Atë, nëse për njëfarë kohe ishte i këndshëm edhe tek ata që ishin të neveritshëm për Të? Por ju duhet të dini se nga dashuria për Zotin e Plotfuqishëm nga plotësia e zemrës, askush nuk mund ta bëjë këtë, përveç atij, shpirti i të cilit është përqafuar nga Fryma e Shenjtë. Sepse kur do të arrijë njeriu, me forcën e tij, të përçmojë gjërat tokësore, t'i dojë gjërat qiellore, të dëshirojë paqen me Perëndinë, të luftojë me veten, të qortojë veten në mendimet e tij dhe ta ndëshkojë veten me lot? Askush nuk mund ta bëjë këtë nëse dikush nuk mbështetet nga hiri i Perëndisë. Prandaj shtohet: dhe dora e Zotit ishte e fortë mbi mua (Ezek. 3:14) 45. 45. Sepse ne absolutisht nuk mund të ngrihemi drejt veprave të mira nëse Fryma nuk na lartëson dhe na forcon më tej. Por ne duhet të pyesim: nëse më lart për rrotullën që mori (Profeti) shkruhet: ishte në gojën time si mjaltë, e ëmbël; atëherë si mund të thuhet pas kësaj: Unë u largova i pikëlluar në indinjatën e shpirtit tim? Sepse është mjaft e habitshme nëse ëmbëlsia dhe hidhësia bashkohen. Por sipas kuptimit më të lartë, duhet ditur se për të cilin Fjala e Perëndisë në gojën e zemrës fillon të jetë e ëmbël, ai shpirt pa dyshim mërzitet kundër vetvetes. Sepse sa më vërtetë të mësojë prej tij se çfarë duhet të jetë, aq më rëndë e ndëshkon veten me hidhërimin e pendimit, kush e urren veten aq më shumë, aq më gjerësisht, sipas Shkrimit të Shenjtë, sheh te Zoti i Plotfuqishëm atë që duhet të dojë. Por duke qenë se njeriu nuk mund ta arrijë këtë me forcën e tij; tani është thënë drejt: dora e Zotit ishte me mua, duke më forcuar. Sepse në Shkrimin e Shenjtë Biri i Vetëmlindur ndonjëherë quhet dora e Zotit, sepse me anë të Tij ishin të gjitha gjërat (Gjoni 1:3). Dhe Ati i Plotfuqishëm flet për ngjitjen e Tij nëpërmjet Moisiut: Unë do të ngre dorën time në qiell (Ligj. 32:40). Kjo dorë, që forcon zemrat e të zgjedhurve të Tij, u tha dishepujve: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5). Rrjedhimisht, në çdo gjë që mendojmë, në çdo gjë që bëjmë, gjithmonë duhet të lutemi, që të mund të mendojmë nën frymëzim dhe të veprojmë me ndihmën e Atij që jeton dhe mbretëron me Atin në unitet me Frymën e Shenjtë. Zoti përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Biseda e njëmbëdhjetë. (Shenjtori) vazhdon shpjegimin e kapitullit III, nga vargjet 15 deri në 20; ku diskuton: detyrat baritore, mëkatet e ndërlidhura, autoritetet dhe vartësit, dhe kryesisht për verbërinë e arsyes. Ndër mrekullitë e profecisë, edhe librat e profetëve kanë këtë mrekulli që në to, ashtu siç shpjegohen gjërat me fjalë, ashtu ndonjëherë fjalët shpjegohen me gjëra, kështu që jo vetëm thëniet, por edhe veprat duhet të jenë profeci. Prandaj tani thuhet: Erdha në robëri, në një mori frutash të reja, te ata që banonin pranë lumit Kebar (Ezek. 3:15) 46. 1. Kur ishte e nevojshme të tregohej se (Profeti) kishte ardhur në robëri, atëherë cila ishte nevoja për të caktuar një vend me fruta, me fjalët: për shumë fruta të reja, nëse jo fakti që vendet shpesh caktohen nga gjërat? Meqënëse kishin kaluar shumë vite robërie përpara kohës së profecisë së Ezekielit dhe shumë prej atyre që ishin marrë në robëri kishin vdekur tashmë, Profeti erdhi duke u predikuar fëmijëve të tyre. Prandaj i thuhet më lart: Bir njeriu, unë do të të dërgoj në shtëpinë e Izraelit, ata që më hidhërojnë mua, që më kanë hidhëruar, ata vetë dhe etërit e tyre më kanë refuzuar deri më sot. Dhe bijtë mizorë dhe zemërgur: Unë do t'ju dërgoj tek ata (Ezek. 2:3-4). Meqenëse shumë prej tyre ishin të prirur ndaj besimit dhe nëpërmjet bindjes për të dhënë frytet e virtytit, ata quhen shumë fryte. Dhe se shpirtrat e mirë quhen frytet e Perëndisë, një tjetër Profet dëshmon për këtë, duke thënë: I Shenjtë është Izraeli për Zotin, fryti i parë i frutave të Tij (Jer. 2:3). Sepse më vonë edhe paganët që u kthyen në besim u bënë fryte të Zotit. Por meqë Izraeli besoi për herë të parë në Zotin, Profeti me të drejtë e quajti atë frytet e para të frutave të Tij. Pra, meqenëse Profeti nuk u dërgua te njerëzit e mëparshëm, por ua solli fjalën fëmijëve të këtij populli, ai arriti në shumë fryte të reja. Por ajo që nënkuptohet nga lumi Khobar, e kemi thënë më lart (Biseda II, pjesa 6), të cilën nuk e përsërisim këtu, për të mos krijuar neveri përmes përsëritjes. Nga kjo vijon: Dhe u ula aty ku ata u ulën dhe qëndrova atje shtatë ditë, i pikëlluar në mes tyre (Ezek. 3:15) 47. 2. Është për t'u shquar se me çfarë simpatie e lidh Profeti i Shenjtë me njerëzit e robëruar dhe me pikëllimet e tyre nëpërmjet ekzistencës dhe pikëllimit të tyre; sepse rrënja e fjalës është fuqia e veprës. Dhe fjala që shqiptohet nga predikuesi me simpati shpirtërore pranohet lehtësisht nga ata që dëgjojnë. Kështu, kur hekuri ngjitet në hekur, ai fillimisht zbutet në mënyrë që më vonë njëri të mbështesë tjetrin. Sepse, nëse nuk do të ishte zbutur më parë, nuk do të mund të lidhej fort me njëri-tjetrin. Kështu Profeti u ul me njerëzit e robëruar dhe qëndroi i pikëlluar në mesin e tyre, me qëllim që, me hirin e dashurisë, t'i zbuste ata në dhembshuri për veten e tij dhe t'i mbështeste menjëherë me fuqinë e fjalës. Por nëse populli i Izraelit, i cili quhet shtëpia e pikëllimit, sepse nuk e njohu fajin e tyre as nën shufra, nuk i dërrmoi shpirtrat e tyre me asnjë pikëllim, atëherë Profeti ishte në gjendje të ulej i pikëlluar mes atyre që gëzoheshin për të treguar në heshtje atë që kishte ardhur për të folur për këshillë. Dhe para se të fillonte të fliste, ai formoi formën e fjalëve nga ajo që heshti në pikëllim. Pas kësaj: Dhe pas shtatë ditësh fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë. 3. Me faktin se (Profeti) u ul në pikëllim për shtatë ditë, dhe pasi dita e shtatë mori fjalët e urdhrit hyjnor që të fliste, ai tregon qartë se pikërisht gjatë këtyre ditëve ai heshti në pikëllim. Ai u dërgua për të predikuar dhe qëndroi i heshtur për shtatë ditë. Çfarë na frymëzon Profeti i Shenjtë me heshtjen e tij, nëse jo se ai që di të flasë të vërtetën duhet së pari të mësojë heshtjen në kohë? Sepse diskutimi i heshtur është, si të thuash, ushqimi i fjalës. Dhe me të drejtë, nëpërmjet hirit të bollshëm, ai që i pari, nga përulësia, hesht në kohën e duhur, e merr fjalën. Prandaj Solomoni thotë: një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur (Ekl. 3:7). Sepse ai nuk thotë: një kohë për të folur dhe një kohë për të heshtur, por fillimisht cakton një kohë për të heshtur, e më pas - për të folur; sepse ne duhet të mësojmë jo duke folur në heshtje, por duke folur në heshtje. Pra, nëse Profeti i shenjtë, i dërguar për të predikuar, ka heshtur më parë për një kohë të gjatë për të folur drejt më pas, atëherë duhet të diskutojmë se cili është faji i mos heshtjes për dikë që nuk e detyron domosdoshmëria të flasë. – Nga kjo vijon: Bir njeriu, të kam dhënë në shtëpinë e Izraelit si roje (Ezek. 3:17). 4. Duhet të theksohet se Zoti e quan roje atë që dërgon për të predikuar. Sepse kujt i është besuar kujdesi i të tjerëve quhet kujdestar, që të ulet në kulmin e mendjes dhe të justifikojë emrin e tij me fuqinë e veprimtarisë së tij. Sepse ai që ulet poshtë nuk është roje. Sepse roja qëndron gjithmonë në një lartësi që të shohë nga larg atë që gjen. Dhe këdo që ne vendosim në krye të njerëzve duhet të qëndrojë në krye të jetës në mënyrë që të jetë në gjendje të jetë i dobishëm në mprehtësi. Prandaj, një Profet tjetër e nxit rojen, duke i thënë: ngjituni në malin e lartë dhe predikoni lajmin e mirë Sionit (Is. 40:9). Pikërisht sepse ai që zë vendin e një predikuesi ngjitet në majat e virtytit, kështu që ai lëviz në lartësi dhe në praktikë i kalon ata që i janë besuar; duke qenë se sa më mendjemprehtë mund ta shohë jetën e vartësve të tij, aq më pak e nënshtron shpirtin e tij ndaj të mirave tokësore, të cilat ai i përçmon. 5. Oh, sa e vështirë më është ajo që them, sepse kur flas rrah veten, gjuha e të cilit nuk i përgjigjet dinjitetit të predikimit dhe as jeta e tij nuk përputhet me gjuhën siç duhet! Shpesh ngatërrohem në fjalë të kota dhe ndaloj së këshilluari dhe edukimin e fqinjëve të mi nga përtacia dhe neglizhenca. Para Zotit u bëra memec dhe llafazan - memec për të nevojshmen, llafazan për të kotën. Por Fjala e Perëndisë më shtyn të flas për jetën e një kujdestari. Nuk mund të hesht, por kam frikë ta rrah veten me fjalë. Unë do, do të flas në mënyrë që shpata e fjalës së Zotit, edhe pse edhe përmes meje, të kalojë për të shpuar zemrën e fqinjit tim. Unë do, do të flas, që fjala e Perëndisë të gjëmojë përmes meje edhe kundër meje. Unë nuk fshihem në fajin tim, shoh dembelizmin dhe neglizhencën time. Ndoshta vetë vetëdija e fajit te Gjykatësi i mëshirshëm do të merret si kërkesë për falje. 6. Në manastir munda ta ruaj gjuhën nga të folurit kot dhe ta mbaj mendjen pothuajse vazhdimisht në tension lutjesh. Por pasi kam vënë shpatullën e zemrës sime nën barrën e bariut, shpirti im nuk mund të jetë gjithmonë i vetë-mbledhur, sepse është i shpërndarë në shumë mënyra. Sepse jam i detyruar të vendos për punët e herë Kishave, herë Manastireve dhe shpesh reflektoj mbi jetën dhe punët e njerëzve privatë; herë për të mbështetur detyrat e qytetarëve, herë për të qarë për të vrarët nga shpatat e barbarëve dhe për t'u frikësuar ujqërve që sulmojnë tufën që më është besuar; herë për t'u kujdesur që përfitimet për ata që ruajnë rendin të mos shterojnë, herë për të toleruar me indiferentizëm disa grabitqarë, herë për të dalë për t'i takuar nga dëshira për të vëzhguar dashurinë. Pra, nëse mendja, e shpërqendruar dhe e shkëputur, është e zënë me kaq shumë mendime: atëherë kur duhet të kthehet në vetvete që të përfshihet plotësisht në predikim dhe të mos devijojë nga shërbimi i predikimit të fjalës? Meqenëse, nga nevoja, kam shpesh komunikim me burrat e këtij shekulli, për veten time ndonjëherë zbut ashpërsinë e gjuhës. Sepse nëse e mbaj veten në rreptësi të vazhdueshme të vëzhgimit tim, atëherë e di që më të dobëtit ikin prej meje dhe nuk i tërheq kurrë nga ajo që dua. Kjo është arsyeja pse shpesh duhet të dëgjoni bisedat e tyre të kota. Por meqenëse unë vetë jam i dobët, i joshur pak nga pak në biseda boshe, tashmë me dëshirë filloj të them atë që pa dashje fillova të dëgjoj; dhe aty ku ishte e mërzitshme të biesh, aty të pëlqen të gënjesh. Pra, çfarë jam unë dhe çfarë kujdestari jam, kur nuk qëndroj në malin e të bërit, por ende shtrihem në luginën e dobësisë? Por ka një Krijues dhe Shëlbues të racës njerëzore, i Cili mund të më japë mua, të padenjë, lartësinë e jetës dhe fuqinë e gjuhës; Për hir të dashurisë për Të, unë nuk e kursej veten duke e predikuar Atë. 7. Pra, jeta e një roje duhet të jetë gjithmonë e lartë dhe e matur. Sepse në mënyrë që ai të mos jetë i anshëm ndaj gjërave tokësore, ajo duhet të jetë e lartë; dhe për të mos u plagosur nga shigjetat e një armiku të fshehur, ajo duhet të jetë e kujdesshme nga të gjitha anët. Një roje nuk mjafton të jetojë në lartësi, nëse me biseda të vazhdueshme nuk i tërheq dëgjuesit në lartësi dhe me gjuhën e tij nuk i ndez zemrat e tyre për dashurinë e atdheut qiellor. Por ai ndoshta do ta bëjë këtë kur gjuha e tij të jetë e ndezur nga jeta. Sepse një llambë që nuk digjet vetë, nuk ndez sendin nën të cilin është vendosur. Prandaj e Vërteta për Gjonin thotë: ai ishte një llambë pikëllimi dhe drite (Gjoni 5:35), - që digjej, pra me një dëshirë qiellore, që shkëlqente me një fjalë. Pra, që të ruhet e vërteta e hutbes duhet ruajtur lartësia e jetës. Prandaj, në zërin e dhëndrit të kishës së shenjtë në Këngën e Këngëve thuhet me të drejtë: hunda jote është si një shtyllë e Libanit (Kënga 7:5). Çfarë lëvdimi është, o vëllezër të mi, që hunda e nuses të krahasohet me një shtyllë (kullë)? Por meqë temjanin nga erë e keqe e dallojmë gjithmonë me hundë; çfarë do të thotë hunda nëse jo lexueshmëria e rojeve? Roja quhet saktësisht hundë, dhe, si të thuash, një shtyllë dhe libaneze; sepse njeriu duhet të jetë gjithmonë selektiv në supozime, i fortë dhe i matur, dhe të qëndrojë në kulmin e jetës, d.m.th. të mos shtrihet në luginën e aktivitetit të dobët. Sepse, ashtu si ndërtohet një kullë në mal për vëzhgim, që armiqtë të shihen nga larg, ashtu edhe jeta e një predikuesi duhet të ndërtohet gjithmonë fort në një lartësi, në mënyrë që, si organet e nuhatjes, të dallojë erën e keqe të veseve dhe aromën e virtyteve; për të parë pushtimet e shpirtrave të këqij në distancë dhe me paramendimin e tij për t'i bërë të kujdesshëm shpirtrat që i ishin besuar. – Pason: Dëgjo fjalën nga goja ime dhe qortoje nga unë (Ezek. 3:17). 8. Edhe këtu Profeti merr udhëzime që të mos thotë atë që nuk do të dëgjojë, por fillimisht t'i hapë veshin e zemrës zërit të Krijuesit dhe pastaj të hapë gojën e trupit të tij për të dëgjuar njerëzit. Prandaj, një Profet tjetër thotë: Unë do ta anoj veshin tim për një shëmbëlltyrë, do t'ia hap fatin (genegjëzën) time psalterit (Ps. 48:5). Sepse ai që predikon i pari Ortodoksinë, siç është thënë, e anon veshin e zemrës nga folja e brendshme, që më vonë të hapë buzët trupore për të dhënë nxitje. - Nga kjo vijon: “Sa herë që t'i thuash të pabesit, do të vdesësh; dhe nuk do t'i thuash as nuk do t'i thuash që i ligu do të qëndrojë dhe do të largohet nga rruga e tij, ashtu siç do të jetojë; 9 . Me këto fjalë, çfarë duhet të vëmë re, çfarë duhet të mendojmë me kujdes, nëse jo që as vartësi nuk vdes për fajin e eprorit dhe as eprori nuk mbetet pa faj kur, duke mos dëgjuar fjalët e jetës, vartësi vdes për fajin e tij? Sepse për të pabesët, vdekja është shpërblimi i duhur, por kujdestari është i detyruar ta informojë atë për rrugën drejt jetës dhe t'i zbulojë ligësinë e tij. Por nëse roja hesht, atëherë vetë i ligu do të vdesë në ligësinë e tij, sepse me ligësinë e tij ai ka merituar të mos jetë i denjë për fjalën e rojes. Por Zoti do të marrë gjakun e tij nga dora e rojes, sepse ai e vrau duke e vrarë në heshtje. Në të dyja këto raste, duhet të mendoni se si janë të ndërlidhura mëkatet e vartësve dhe eprorëve; sepse aty ku një vartës vdes për fajin e tij, eprori qëndron fajtor për vdekjen sepse ai hesht. Mendoni, pra, vëllezër të dashur, mendoni se edhe ne si barinj jemi të padenjë për fajin tuaj, mbi të cilin u vendosëm si të tillë. Dhe nëse ndonjëherë ju kënaqeni me ligësi, atëherë fajtorë jemi edhe ne, të cilët nuk rezistojmë dhe nuk i dënojmë dëshirat tuaja kriminale. Prandaj, kurseni veten dhe ne kur ndaloni së kryeri paligjshmëri. Dhe ne ju kursejmë ju dhe veten tonë kur nuk heshtim për atë që është kriminale. Oh, sa i pastër nga gjaku i të besuarve ishte ai Predikues i lavdishëm që tha: Unë jam i pastër nga gjaku i të gjithëve. Nuk do të hezitoja t'ju tregoja gjithë vullnetin e Perëndisë (Veprat e Apostujve 20:26–27)! Sepse po të mos kishte folur, nuk do të ishte i pastër nga gjaku. Por ai u kujdes që t'ua tregonte të gjithë vullnetin e Perëndisë atyre nga gjaku i të cilëve ishte i pastër. Me këtë shprehje prekemi, turpërohemi dhe bëhemi fajtorë, ne që quhemi Priftërinj, të cilët përveç mëkateve tona i nënshtrohen përgjegjësisë për vdekjen e të tjerëve; sepse vrasim aq sa shohim çdo ditë duke shkuar drejt vdekjes për shkak të indiferencës dhe heshtjes sonë. 10. Por kur thuhet: Unë do të kërkoj gjakun e tij në dorën tuaj, atëherë nëse në këtë vend emri gjak do të thotë vdekje trupore, tmerri për ne për heshtjen tonë rritet; sepse nëse dikush i vendosur si kujdestar mbi vartësit e tij është aq i rëndë fajtor edhe për vdekjen e një trupi sa herët a vonë duhet të vdesë, atëherë çfarë faji është ai për vdekjen e shpirtit të vartësve të tij, i cili do të mund të jetonte përgjithmonë nëse do të kishte dëgjuar fjalët e korrigjimit? Por mëkatet mund të kuptohen më mirë nën emrin e gjakut. Prandaj, dikush, duke vajtuar për mëkatet e mishit, tha: Më çliro nga gjaku, o Perëndi, Perëndia i shpëtimit tim (Ps. 50:16). Pra, gjaku i njeriut që po vdes merret nga dora e rojës, sepse mëkati i vartësit i ngarkohet eprorit nëse hesht. Prandaj, ekziston një mjet për t'u çliruar nga faji edhe kur një vartës vdes. Le të ngrihet (roja), të jetë vigjilent në roje, le t'u rezistojë veprave të liga, siç është shkruar: mos u dobësoni; inkurajoje edhe shokun tënd, të cilin e ke llastuar. Mos i lini sytë tuaj të flenë dhe sytë tuaj të dremitin (Prov. 6:3-4). Prandaj edhe këtu shtohet: dhe nëse i thua të ligut dhe ai nuk largohet nga paudhësia e tij dhe nga rruga e tij (i paligjshëm), i ligu do të vdesë në paudhësinë e tij dhe ti do ta çlirosh shpirtin tënd (Ezek. 3:19). 11. Sepse një vartës vdes pa ty kur shkaku i vdekjes mbetet kokëfortë në kundërshtim me ty. Sepse ju merrni pjesë në vdekje, me të cilën nuk mund të debatoni. Dhe është e mrekullueshme ajo që duhet të predikohet nga kujdestari, domethënë besimi dhe veprat. Sepse (Zoti) thotë: edhe sikur t'i thuash të pabesit, ai nuk do të largohet nga paudhësia e tij dhe nga rruga e tij (i paligjshëm). Paligjshmëria është një shprehje e mosbesimit dhe një rrugë e paligjshme është një shprehje e veprimtarisë së paligjshme. Dhe çdo kujdestar duhet të përpiqet që së pari të tërhiqet në Ortodoksinë e besimit, dhe më pas në një jetë të devotshme, d.m.th. në veprimtari të mira. 12. Por duke qenë se po flasim për nxitje, duhet të vërejmë shkurtimisht se çfarë urdhri duhet të ketë në gojën e bariut dhe çfarë mendimi në të folur. Sepse mësuesi duhet të mendojë se çfarë të thotë, kujt t'i thotë, kur të flasë, si të flasë dhe sa të flasë. Sepse nëse njëra prej tyre mungon, atëherë fjalimi do të jetë i pasuksesshëm. Sepse është shkruar: edhe pse ke sjellë të drejtën, nuk ke ndarë të drejtën, a nuk ke mëkatuar (Zan. 4:7). Por ne sjellim drejt kur bëjmë një vepër të mirë me prirje të mirë, por ndajmë gabimisht nëse neglizhojmë të jemi diskriminues në një vepër të mirë. Sepse duhet të kemi parasysh atë që duhet të themi, që, sipas fjalës së Palit, fjala jonë të jetë gjithnjë në hir, e holluar me kripë (Kol. 4:6). 13. Por ne duhet të diskutojmë se me kë të flasim; sepse shpesh një fjalë qortimi e pranuar nga një person nuk pranohet nga një tjetër. Dhe shpesh një dhe i njëjti person bëhet i ndryshëm për shkak të rrethanave. Prandaj, profeti Natan e goditi Davidin me një fjalë të fortë qortimi pas tradhtisë bashkëshortore. Kur ky shqiptoi gjykimin mbi vjedhësin e deleve: biri i vdekjes është njeriu që e bëri këtë, atëherë ai u përgjigj menjëherë: ti je njeriu që e bëre këtë (2 Samuelit 12:5, 7). Por atij (Davidit), duke folur për mbretërinë e Solomonit, pasi nuk kishte asnjë faj pas tij, ai (Nathani) u përul me përulësi. Pra, duke qenë se shkaku ishte i ndryshëm tek i njëjti person, fjalimi profetik nuk ishte i njëjtë. 14. Ne gjithashtu duhet të diskutojmë se kur duhet të flasim; sepse shpesh, edhe pse nuk e pëlqen qortimi, ai më vonë pranohet në mënyrë të favorshme. Dhe ndonjëherë ajo që thuhet bëhet e dobët sepse humbet koha në të cilën duhej thënë. Sepse edhe gruaja e urtë, duke parë Nabalin të dehur, nuk donte t'ia ekspozonte fajin e kokëfortësisë atij që, pasi u kthjellua nga vera, e kishte goditur me dobi me fjalët e qortimit të saj (1 Samuelit 25:36-37). Dhe Profeti shpall që denoncimi i fjalimeve të lajkatarëve të mos shtyhet për në të ardhmen, duke thënë: le të kthehen ata që kanë turp prej nesh duke thënë: mirë, mirë (Ps. 69:4). Sepse lajka, nëse pranohet me durim për momentin, shumëfishohet dhe pak nga pak e kënaq shpirtin deri në atë pikë sa dobësohet nga kënaqësia e fjalës për ashpërsinë e drejtësisë së tij. Por që të mos rritet, duhet të zmbrapset menjëherë dhe pa vonesë. 15. Ne gjithashtu duhet të diskutojmë se si duhet të flasim. Sepse shpesh fjalët që e kthejnë dikë në rrugën e shpëtimit, i shkaktojnë plagë tjetrit. Prandaj Apostulli Pal, i cili duke i dhënë udhëzime Titit, thotë: qorto me çdo urdhër (Tit 2:15), dhe kur i jep udhëzime Timoteut, thotë: qorto, qorto, këshillo me gjithë durim dhe mësim (2 Tim. 4:2). Çfarë do të thotë që autoriteti i urdhëron njërit dhe shpirtgjerësinë tjetrit, nëse jo se ai e njihte njërin zemërbutë dhe tjetrin të zjarrtë? I buti, për shkak të rëndësisë së udhëheqjes, kishte nevojë për rreptësinë e fjalës dhe ai që nxehej në shpirt duhej të kalitej me durim, që, kur të nxehej më shumë se ç'duhej, në vend që t'i shëronte plagët, të mos lëndonte vende të shëndetshme. 16. Duhet të kujdesemi edhe për atë se sa duhet të flasim, në mënyrë që të mos e turpërojmë dëgjuesin tonë kur ia zgjasim fjalën ose këshillat ose qortimet dikujt që nuk mund të durojë shumë. Prandaj, i njëjti Predikues i lavdishëm u thotë Hebrenjve: Ju lutem, o vëllezër, pranoni fjalën e ngushëllimit, sepse ju shkrova një letër të vogël (Heb. 13:22). Mirëpo, kjo u ka hije kryesisht të dobëtëve, në mënyrë që ata të dëgjojnë atë që, edhe pse e vogël, është qartësisht e kuptueshme për ta dhe mund ta shtyjë shpirtin e tyre në pendimin e pendimit. Sepse, nëse u flitet një fjalim shumërrokësh nxitjeje, atëherë, duke mos qenë në gjendje të mbajnë shumë, humbasin gjithçka. Prandaj mjekët fizikë, edhe pse i lyejnë me një ilaç të përshtatshëm ato fasha që vendosin në stomakun e dobët, por me një shtresë të hollë, që të lyer me një shtresë të trashë, në vend që të forcojnë dobësinë e stomakut, të mos e rëndojnë atë. 17. Megjithatë, duhet të dini se edhe nëse fjalimi i bollshëm shkon përtej kufirit të tij, ai nuk është i rrezikshëm për dëgjuesit. Por nëse si, çfarë duhet thënë dhe kujt diskutohet pa kujdes të veçantë, atëherë kjo është shumë e rrezikshme. Sepse shpirtrat e turpshëm, në rast të ndonjë krimi, duhet të qortohen butësisht, sepse, në rastin e qortimit mizor, ata janë më të humbur se sa janë sjellë në vete. Përkundrazi, shpirtrat mizorë dhe të paturpshëm, në rast të një qortimi të butë, nxiten nga vetë butësia për të kryer krime të mëdha. 18. Ne e mësojmë me lehtësi këtë nga i njëjti predikues i lavdishëm, i cili, pasi mësoi se korintasit, për shkak të aderimit të tyre ndaj individëve, ranë në përçarje, duke paralajmëruar modestinë e tyre, e fillon fjalën e tij me mirënjohje dhe lavdërim, duke thënë: Unë falënderoj Perëndinë tim gjithmonë për ju, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus, sepse ju jeni pasuruar në çdo gjë në çdo mendje në të dhe në çdo fjalë. Sepse dëshmia e Krishtit do të njihet në ju (1 Kor. 1:4-6). Më tej ai shton dhe thotë: sepse nuk do t'ju mungojë asnjë dhuratë e vetme, duke pritur zbulesën e Zotit tonë Jezu Krisht (v. 7). Unë të pyes ty, Pal: nëse nuk ka më asnjë mungesë, atëherë pse mundohesh t'u shkruash atyre? Pse po flet me ta kur je larg? Le të diskutojmë, pra, vëllezër shumë të dashur, se sa shumë i lavdëron ai. Pra, ai pohon se atyre u është dhënë hiri i Zotit, thotë se janë pasuruar në çdo gjë, në çdo fjalë dhe në çdo njohuri, vërteton se dëshmia e Krishtit, d.m.th fakti që ai dëshmoi për vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit u vendos në jetën e tyre dhe dëshmon se nuk u është hequr asnjë talent. Kush, pyes unë, do të besojë se më vonë do të qortojë ata që i lavdëron kaq shumë? Sepse pas çdo gjëje tjetër ai shton: Unë ju lutem, vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të gjithë të flisni njësoj dhe të mos ketë grindje mes jush (Po aty, v. 10). Për çfarë lloj mosmarrëveshjeje mund të zvarritet në mes të njerëzve kaq të përsosur dhe kaq të lavdëruar? Më njoftoni për ju, vëllezërit e mi, të dërguar nga Chlois, sepse thelbi i zellit është në ju. E them këtë, siç thotë secili prej jush: Unë jam Pali, unë jam Apoli, unë jam Kefa, unë jam Krishti (Po aty, v. 11-12). Këtu ai lavdëroi ata që i lavdëroi për çdo fjalë dhe çdo njohuri, për të cilët tha se nuk u është hequr asnjë talent, duke e vazhduar pak fjalën dhe duke vazhduar me qortim të butë, duke i qortuar për përçarje mes tyre; dhe tek ata që dëshmoi për shëndetin, më pas hapi plagët. Për mjekun e aftë, duke parë se plaga duhej të hapej, por duke vërejtur frikën e pacientit, e përkëdheli me dorë për një kohë të gjatë dhe e preu papritur. Fillimisht ai vuri dorën e mirëseardhjes së lavdërimit dhe më pas shtyu hekurin e qortimit. Sepse nëse shpirtrat e turpshëm do të qortoheshin pa miqësi, kështu që në rrethana të tjera u duhej të dëgjonin atë që do të shërbente si ngushëllim, atëherë ata do të binin menjëherë në dëshpërim nga sharja. 19. Por, a gënjeu vërtet Pali kur tha për herë të parë se ata që nuk u privuan nga një dhuratë e vetme, të cilëve më vonë ai synoi t'u thoshte se nuk kishin unitet? - Jo; kush do ta besonte këtë për të përveç një të çmenduri? Por duke qenë se midis korintasve kishte disa të mbushur me çdo dhuratë dhe kishte disa që ranë në anësi, ai filloi me lavdërimin e të përsosurve, për të prekur me qortim të butë qortimin e të papërsosurve. Edhe në këtë, ai huazoi një metodë për shërimin e zemrës nga shërimi i trupit. Për mjekun, duke parë një plagë që duhet hapur, fillimisht godet me dorë pjesëtarët e shëndoshë që ndodhen pranë plagës, në mënyrë që pasi të përkëdhel në heshtje të kalojë tek ata që janë të plagosur. Pra, kur Pali lavdëroi ata që ishin të përsosur në Korint, atëherë ai preku gjymtyrët e shëndetshme pranë plagës; dhe kur qortonte të dobëtin për ndarje, atëherë hapte një plagë në trup. 20. Megjithatë, le të shohim të njëjtin person që vepron me kaq qetësi dhe butësi në korrigjimin e korintasve, se si armatoset kundër Galatasve, të cilët braktisën besimin. Sepse pa asnjë durim paraprak nga modestia, pa asnjë parakusht për një fjalë të këndshme, ai qysh në fillim të letrës së tij denon me qortim ata që, siç e kuptoi, kanë rënë nga besimi. Pas përshëndetjes, ai fillon kështu: Unë jam i huaj, sepse ju jeni shndërruar kaq shpejt nga ai që thirri me hirin e Krishtit (Gal. 1:6). Atyre, me keqpërdorime të dukshme, pas të tjerash, ai shton: për marrëzinë e Galatas, kush e mashtrove është (Gal. 3:1). Sepse shpirtrat mizorë nuk do ta kishin rrëfyer fare të keqen që kishin kryer nëse nuk do të ishin goditur nga një qortim i hapur. Sepse ata që arrijnë në pikën e paturpësisë shpesh janë të vetëdijshëm për mëkatet e tyre deri në atë masë sa qortohen për mëkatet që kanë bërë, kështu që ato krime për të cilat vuajnë më pak qortime konsiderohen më të vogla dhe për të cilat qortohen më fort, i konsiderojnë ato si më të mëdha. Prandaj, është gjithmonë e nevojshme që fjalimi i predikuesit të përshtatet me cilësitë e dëgjuesve, në mënyrë që as të turpshmit të mos flasin mizor, as të përulurit e paturpshëm. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse mbjellësi i fjalës së Zotit e bën këtë, kur bujku, duke hedhur farat në tokë, së pari merr në konsideratë cilësinë e tokës, për çfarë farash do të jetë e përshtatshme dhe pasi të marrë parasysh cilësinë, mbjell farën? – Por duke qenë se kemi kohë që kemi folur për cilësinë e mësimdhënies, duhet t'i kthehemi rendit të shpjegimit që nisëm. Dhe kur një i drejti largohet nga drejtësia e tij dhe kryen një mëkat dhe mundon para tij, ai do të vdesë, sepse nuk e keni ndaluar; por gjakun e tij do ta kërkoj nga dora jote (Ezek. 3:20). 21. Meqenëse predikuesi heshti përpara të drejtit që ra në mëkat, ai bëhet fajtor për gjakun e tij. Dhe ai që nuk përpiqej të ishte i kujdesshëm në predikim, bëhej pjesëmarrës në faj. Por kur thuhet: ai do të vdesë në mëkatet e tij, drejtësia që ka bërë nuk do të kujtohet, atëherë duhet të mendojmë veçanërisht për faktin se, duke u dhënë pas mëkateve, më kot kujtojmë virtytet tona të mëparshme; sepse në kryerjen e mëkateve nuk duhet të mbështetet në veprat e mira të kaluara. Por dikush mund të pyesë: a duhet të predikojë një njeri i drejtë para se të bjerë, apo edhe pasi të bjerë? - meqenëse predikuesi duhet të jetë i zgjuar që ai (i drejti) të mos bjerë deri në rënie, atëherë pa dyshim (është e nevojshme të predikohet) para se të bjerë. Për më tej vijon: nëse i thua të drejtit se nuk do të mëkatojë, ai nuk do të mëkatojë, i drejti do të jetojë jetën që ia ndaloi dhe ti do ta çlirosh shpirtin tënd (Ezek. 3:21). 22. Pra, nëse një predikues e çliron shpirtin e tij sepse i thotë të drejtit të mos mëkatojë, atëherë kur i drejti, përmes heshtjes së predikuesit, bie në mëkat, atëherë predikuesi bëhet fajtor për heshtje. Por kush prej nesh, pyes unë, është i mjaftueshëm jo vetëm për të qortuar me zell mëkatarët, por edhe për të ruajtur të drejtët që të mos bien? Sepse ne, të vetëdijshëm për dobësinë tonë, kur shohim njerëz të drejtë, nuk guxojmë t'i nxisim që t'i përmbahen rrugës së drejtë, të cilës, siç e shohim, ata i përmbahen; e megjithatë predikuesi ka për detyrë të nxisë edhe të drejtët. Prandaj, predikuesi i lavdishëm tha: Unë duhet të ha për të mençurit dhe për budallenjtë (Rom. 1:14). 23. Por në gjithë këtë, ajo që thuhet për njeriun e drejtë që u largua nga ligësia, ajo që është e vështirë për t'u shpjeguar dhe shumë e tmerrshme është se Zoti thotë: Unë do të mundoj para tij 48 . Sepse ai thotë: ushqimi i drejti do të largohet nga drejtësia e tij dhe ai do të bëjë një mëkat dhe unë do të mundoj para tij. Sepse ne themi se, nëse dikush ka kryer paudhësi, ai është penguar dhe ajo që themi është plotësisht e vërtetë. Përse, përndryshe, Perëndia i Plotfuqishëm vendos një gur pengese mbi ata që Ai i sheh duke u penguar dhe duke rënë për shkak të paudhësisë që ka kryer? Por të drejta janë fatet e Perëndisë së plotfuqishëm; dhe Ai që pret gjatë që një mëkatar të konvertohet, i vë një pengesë tjetër atij që nuk konvertohet dhe përbuz, që të godasë edhe më fort ballin. 24. Sepse mëkati, i cili nuk pastrohet shpejt me pendim, bëhet ose mëkat dhe shkak i mëkatit, ose mëkat dhe ndëshkim për mëkatin, ose mëkat të dyja dhe shkak i mëkatit dhe dënim për të. Sepse çdo gjë që bëhet më parë (në kundërshtim me ligjin) është mëkat. Por nëse (ky mëkat) nuk pastrohet shpejt me pendim, atëherë Zoti i Plotfuqishëm, me gjykim të drejtë, lejon që shpirti i lidhur i mëkatarit të bjerë në një krim tjetër, në mënyrë që ai, i cili nuk donte të korrigjonte atë që kishte bërë me lot dhe pendim, të fillojë të shumojë mëkatin mbi mëkat. Prandaj, mëkati i pa larë me lot pendimi është mëkat dhe në të njëjtën kohë shkak i mëkatit; sepse prej tij vjen diçka nga e cila shpirti i një mëkatari bie edhe më thellë. Por mëkati, i lindur nga mëkati, është mëkat dhe në të njëjtën kohë dënim për mëkatin; sepse, me verbërinë në rritje, ajo lind nga ndëshkimi për fajin e mëparshëm, kështu që vetë rritja e veseve janë tashmë, si të thuash, disa ekzekutime mbi mëkatarin. Mirëpo, ndonjëherë ndodh që i njëjti mëkat të jetë edhe mëkat edhe dënim për mëkatin, dhe në të njëjtën kohë shkaktar i mëkatit. Le të imagjinojmë se dikush dëshironte pronën e fqinjit të tij; duke qenë se nuk mund t'i merrte gjërat haptazi, i vodhi; por kur u akuzua për vjedhje, ai konfirmoi me betim se nuk e kishte vjedhur. Prandaj, dëshira dhe shkaku i mëkatit i vihet në mëkat, sepse përmes tij ai arriti deri në vjedhje. Por vetë vjedhja me të cilën ai vodhi gjënë e dëshiruar u bë për të edhe mëkat edhe dënim për mëkatin; sepse nga shpërblimi i një dëshire të panatyrshme u kthye në vjedhje dhe faji i zemrës shprehej në veprim nga hakmarrja për verbërinë. Por duke qenë se ai u përpoq të mbulonte vjedhjen me një betim të rremë, mëkati lindi përsëri nga mëkati. Prandaj, vjedhja, e cila ndodhi nga dëshira dhe prodhoi një betim të rremë, u bë mëkat dhe dënim për mëkatin në lidhje me krimin e mëparshëm, dhe mëkat dhe shkak i mëkatit në lidhje me krimin e mëpasshëm, pasi lindi nga i pari dhe lindi i dyti. Pali e shprehu këtë mirë për disa që e kuptojnë Perëndinë dhe nuk e nderojnë atë, duke thënë: sepse ata, duke e njohur Perëndinë, nuk e përlëvduan Atë si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kota në spekulimet e tyre (Rom. 1:21). Ky është mëkati dhe shkaku i mëkatit. Ajo që vjen nga kjo arsye, shton ai: dhe zemra e tyre e pakuptimtë u errësua: duke e quajtur veten të urtë, ata u bënë budallenj dhe ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe rrëshqanorët (Rom. 1:21-23). Ky është mëkat dhe dënimi për mëkatin. Por gjithsesi do të mbetej një mëkat dhe një dënim për mëkatin nëse nga ky mëkat nuk do të lindte diçka tjetër. Sepse pas mosbesimit të tyre shtohet: Prandaj Perëndia i dorëzoi ata, sipas epsheve të zemrave të tyre, në papastërti, që të mund të ndotin trupin e tyre (Rom. 1:24). Pra, ata që, pasi e njohën Perëndinë, nuk e lavdëruan Atë si Zot, nga ky mëkat dhe shkaku i mëkatit madje shkuan aq larg sa ranë edhe në adhurimin e zvarranikëve dhe zogjve. Por meqenëse pikërisht përmes kësaj verbërie ata arritën edhe në papastërtinë dhe ndotjen e mishit, atëherë vetë verbëria e mosbesimit të tyre në raport me kuptimin e mëparshëm është edhe mëkat edhe ndëshkim për mëkatin, dhe në lidhje me papastërtinë e mëvonshme, mëkati u bë shkaku i mëkatit. Por duke qenë se kjo u diskutua për një kohë të gjatë në librat moralë (Libri XXV, Kapitulli IX. Pjesa 23. 24), tani nuk kemi nevojë të ndalemi gjatë në këtë 49 . 25. Por ne duhet të mendojmë me frikë se si Zoti i drejtë dhe i gjithëfuqishëm, i zemëruar nga mëkatet e mëparshme, lejon që një shpirt i verbër të bjerë në të tjerët. Prandaj, Moisiu thotë: mëkati i Amoritëve nuk u plotësua deri më tani (Zan. 15:16). Dhe Davidi thotë: shtojini paudhësisë së tyre paudhësinë dhe mos lejoni që të hyjnë në drejtësinë tuaj (Ps. 68:28). Një Profet tjetër thotë gjithashtu: betimet, gënjeshtra, vrasja, vjedhja dhe kurvëria përhapen në tokë dhe gjaku përzihet me gjakun (Hos. 4:2). Sepse gjaku përzihet me gjak kur mëkatit i shtohet mëkati, kështu që në sytë e Perëndisë shpirti duket i mbuluar me gjak nga një mori paudhësive. Apostulli Pal thotë: për të përmbushur gjithmonë mëkatet e tyre (1 Thesalonikasve 2:16). Dhe Gjonit me anë të Engjëllit i thuhet: kush ofendon, le të skandalizojë përsëri; Prandaj, tani Zoti thotë: kur i drejti të largohet nga drejtësia e tij dhe të bëjë një mëkat, unë do të mundoj para tij (do të vë një gur pengese para tij). Qartë Ai thotë diçka të tillë: meqenëse me pendim nuk donte të shihte atë që kishte goditur tashmë me ballin e tij, atëherë, sipas gjykimit të drejtë, duke e lënë atë, do t'i jap diçka tjetër që ai do ta godasë. Megjithatë, lënia e tij nga Zoti nuk do të thotë aspak ta detyrosh dikë të mëkatojë, por të mos duash ta çlirosh nga mëkati; meqë për Faraonin thuhet: Unë do ta ngurtësoj zemrën e tij (Eks. 7:3). Sepse Zoti nuk e ngurtëson zemrën e mëkatarit, por quhet ngurtësues, sepse nuk e çliron nga ngurtësia. Meqenëse Zoti i mëshirshëm na jep një kohë të gjatë për pendim; por kur ne përdorim shpirtgjerësinë e hirit të Tij për të rritur fajin, atëherë Ai e kthen rreptësisht pikërisht këtë kohë, të cilën ai e propozoi me dashuri për mëshirë, në ndëshkim, në mënyrë që kushdo që nuk dëshiron të konvertohet gjatë kohës që i është dhënë, t'i shumëfishojë mëkatet e tij për faj përmes diçkaje me të cilën ai mund t'i pastronte nëse do të donte të konvertohej. Prandaj është shkruar: Unë nuk e di se si mirësia e Perëndisë ju çon në pendim; Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2:4-5). Pra, njeriu i keq grumbullon zemërimin për veten e tij në ditën e zemërimit nga mirësia e Zotit të Plotfuqishëm, sepse, duke marrë kohë për pendim dhe duke e përdorur atë për paudhësi, ai përdor vetë shërimin e hirit për të rritur fajin. Prandaj, Zoti i Madhërishëm, duke parë se mjetet e korrigjimit të dhëna prej Tij përdoren për të rritur fajin, vetë mirësinë që Ai tregoi e shndërron në ashpërsi të gjykimit, në mënyrë që më vonë të godasë më fort nga ku pritet më shumë. Dhe duke qenë se njeriu nuk dëshiron ta lërë të keqen për të jetuar, ai i shumëfishon mjetet për të vdekur. Por nëse i drejti bie në krim, ose mëkatari vuan nga vdekja, kujdestari duhet të jetë i kujdesshëm, që me heshtjen e tij të mos mbahet përgjegjës për ata që mëkatojnë. 26. Por ndërkohë, teksa flas, dua ta largoj shikimin nga vetja, dhe tani fjala e Zotit e drejton sërish te vetja, saqë shoh neglizhencën time dhe kam frikë t'i them vetes atë që dëgjoj. Sepse, siç thashë më lart, zemra e kujt, e shtrirë mbi shqetësime të panumërta, mund të mblidhet në vetvete? A mund të shikoj ndonjëherë me kujdes gjithçka rreth meje dhe të shqyrtoj veten me vetë-mbledhje? Kur mund t'i korrigjoj paudhësitë e të pabesëve me përndjekje, t'i mbroj veprat e të mirëve me lavdërime dhe këshilla, të tregoj frikë ndaj disave dhe mirësi ndaj të tjerëve? Kur do të kem forcë të mendoj për atë që është e nevojshme për vëllezërit dhe të mbaj një roje vigjilente të qytetit pasi t'u mbijetoj shpatave të armikut, të siguroj që qytetarët të mos vdesin nga një sulm i papritur dhe ndër të gjitha këto, të përdor në mënyrë të kënaqshme dhe të fuqishme fjalën e nxitjes për të ruajtur shpirtrat? Sepse të flasësh për Zotin është karakteristikë e një mendjeje shumë të qetë dhe të lirë. Sepse gjuha udhëhiqet në mënyrë harmonike në të folur kur ndjenjat qetësohen me vendosmëri, pasi uji i trazuar nuk pasqyron pamjen e atij që shikon në të, por fytyra e atij që shikon pasqyrohet kur është i palëvizshëm. Prandaj, vëllezër shumë të dashur, çfarë këshille mund t'ju ofrojë roja juaj, e cila është indinjuar që shqetësohet për kaq shumë gjëra? Është e vërtetë se Profeti për të cilin po flasim, duke parë kishën në zbulesën e fundit, rrëfen atë që pa pikërisht në këtë kishë, ndër të tjera, duke thënë: toka është deri te dritaret dhe dritaret janë të mbyllura (Ezek. 41:16) 50. Dhe Apostulli Pal thotë: kisha i Perëndisë është i shenjtë, siç jeni ju. 2:6 ; Por në këtë kishë si dritare shërbejnë priftërinjtë dhe rojet, të cilët hedhin dritë mbi predikimin e shenjtë mes njerëzve besimtarë. Por kur toka është deri te dritaret dhe dritaret janë të kyçura; sepse kur mendimet tokësore rriten në zemrat e priftërinjve, atëherë dritaret nuk hedhin dritë, sepse priftërinjtë refuzojnë detyrën e predikimit. 27. Ka diçka tjetër shumë të rëndësishme në rangun e priftërinjve; sepse ata nuk mund të qëndrojnë vazhdimisht në mendime për veten e tyre, si ata që bëjnë një jetë të qetë dhe të vetmuar. Sepse këta (njerëz), siç thamë më lart, që hiqen nga vendi i qeverisjes, mund t'i lajnë njollat ​​e mëkateve të tyre me lot dhe pas lotëve mbeten në të njëjtin pendim shpirtëror, siç është shkruar për një grua të mirë që u lut në Tabernakull dhe nga vëmendja e saj nuk ia ndryshoi shpirtin as pas hirit të pendimit, kur thuhet: 1 (18 nuk e la fytyrën Samueli). Për këtë (rast) duhet të mendojmë se nëse një grua që dëshironte një djalë qante kështu, atëherë si duhet të qajë një shpirt që dëshiron Zotin? Por prifti, edhe pas pendimit dhe lotëve, ka për detyrë të dijë për nevojat e bijve të tij dhe të dëgjojë me durim atë nga e cila largohet shpirti, dhe pasi psherëtin për gjërat qiellore, të mbajë barrën e disa njerëzve mishorë dhe shpesh herë të përshtasë zemrën me prirje të ndryshme. Sepse ndonjëherë gëzohet për përfitimet shpirtërore, por kur dikush vjen papritur duke qarë, atëherë, nëse nuk merr pjesë në të qarën e tij, nuk simpatizon fatkeqësinë e tij. Dhe ndonjëherë pikëllohet për dështimet shpirtërore, por befas shfaqen ata që gëzohen për lumturinë e tyre. Nëse prifti nuk merr pjesë në gëzimin e tyre, ata do të mendojnë se ai nuk i do ata fëmijë me të cilët nuk gëzohet, sidomos kur Pali thotë: gëzohu me ata që gëzohen dhe qaj me ata që qajnë (Rom. 12:15). 28. Pra, nuk shoh ndonjë gjë kaq të rëndë për gradën e priftërinjve, sa të anojë ashpërsia e shpirtit drejt dhembshurisë dhe të ndryshojë papritur disponimin e tij për t'u përshtatur me personat që shfaqen papritur; dhe pavarësisht se është jashtëzakonisht e nevojshme. Sepse kur një mëkatar i kthehet hirit të virtytit pas predikimit, nëse vetë predikuesi duket se nuk ka hir? Prandaj, nëpërmjet të njëjtit Profet në pjesën e fundit thuhet: dhe ata (priftërinjtë) gjithmonë do të hyjnë në portat e oborrit të brendshëm; Le të mos vishen me (rroba) mendjelehtësie (Ezek.44:17). Më tej rreth tyre shtohet: dhe kur të dalin te populli në oborrin e jashtëm, le të heqin rrobat e tyre me të cilat shërbejnë dhe le t'i vendosin në portat e shenjtorëve (Eks. 28:43; Ezk. 44:19). Sepse rrobat e leshta janë të vrazhda. Por kur prifti fillon ritin e shenjtë, kur me pendim hyn në vetvete, atëherë duhet të veshë meditimin më delikate, si me një mantel prej liri. Por kur del në oborr te njerëzit, atëherë duhet të heqë rrobat me të cilat ka kryer shërbimin brenda dhe t'u shfaqet njerëzve të veshur me rroba të ndryshme; sepse nëse qëndron në ashpërsinë e pendimit nga vetja, nëse vazhdon të mbetet në pikëllimin që ka pasur gjatë namazit, atëherë nuk do të jetë i vëmendshëm ndaj fjalëve për sendet e jashtme. Dhe çfarë do të bëjë kopeja nga nevoja nëse bariu refuzon të dëgjojë e të diskutojë edhe atë që kërkon koha e tanishme? Pra, prifti, duke hequr rrobat e tij të ashpra, duhet t'i veshë para njerëzve për të përshtatur disponimin e shpirtit të tij me durimin e tokësorit për të mirën e fëmijëve. Mendoni, unë pyes, vëllezër të dashur, çfarë lloj pune duhet të jetë një kujdestar, që ta drejtojë zemrën tek ajo që është lart, dhe papritur ta rrëzojë atë, dhe ta rafinojë mendjen në kulmin e njohurive të brendshme, dhe për arsye të jashtme të fqinjëve, si të thuash, që befas ta bëjë atë të vrazhdë në mendime. 29. Pra, është e nevojshme që unë jo vetëm të shpjegoj fjalët e Profetit, por edhe të vajtoj fatkeqësinë time para jush. Prandaj, kërkoj që lutja juaj të më bëjë të tillë që të kem fuqi për veten time dhe të mund të jem i dobishëm për ju. Me ndërmjetësimin tuaj, Ai që nga dashuria e Tij për ne, denjoi të ishte i dobët, mund ta japë këtë edhe mua, të padenjë dhe të dobët. Meqenëse Zoti është ajo fuqi dhe urtësi (1 Kor. I, 24), që pranoi dobësinë tonë për të na bërë të fortë me dobësinë e saj - Zoti ynë Jezu Krisht, që jeton dhe mbretëron me Perëndinë Atë në unitet me Frymën e Shenjtë, në të gjitha shekujt. Amen. Biseda e dymbëdhjetë. (Shenjtori) gjurmon pjesën tjetër të kapitullit të tretë dhe e sjell shpjegimin e tij në vargun 4 të kapitullit të katërt, duke e anuar atë drejt moralit ose urdhërimeve ose këshillave të ndryshme për predikuesit dhe dëgjuesit. 1. Duke ruajtur të vërtetën e historisë, thëniet hyjnore nënkuptojnë ato arsye që nuk tregohen në të folur të hapur, herë nga koha, herë nga vendi. Koha; siç thotë Ungjilltari për predikimin e Zotit drejtuar hebrenjve: nuk kishte dimër (Gjoni 10:22). Sepse ndër ato mistere për të cilat foli e Vërteta, cila ishte arsyeja e shtimit të emrit dimër, nëse jo që nga cilësia e kohës të tregonte ftohtësinë e zemrës. Sepse zemrat e hebrenjve mbetën të ftohta edhe kur dëgjonin fjalët e së vërtetës. Dhe ndonjëherë sipas vendit; kështu popullit mishor të Izraelit, pasi Moisiu zbriti nga mali, ligji iu dha në rrafshnaltë (Eks. 20 e në vazhdim), dhe Zoti u foli apostujve të shenjtë për urdhërimet më të larta dhe shpirtërore ndërsa ishin ulur në mal (Mateu 5:1), në mënyrë që nga vendet të shihej se ashtu siç u dhanë atyre rrafshnaltë urdhërimet në tokë, ashtu siç u dhanë atyre më pak urdhra mishi dhe shpirtëror për të dëgjuar. urdhërimeve qiellore në mal, që të tregohet qartë se ata që ngjiten me zemër drejt qiellit duhet të lënë poshtërsinë e botës dhe të qëndrojnë në majë të mendjes. Prandaj, tani Profeti Ezekiel përshkruan atë që bëri me urdhrin e Zotit në tokë, për të treguar përmes cilësive të vendeve se çfarë duhet ndjekur në të ardhmen sipas sekreteve të profecisë. Sepse ja, ai thotë: Dora e Zotit është mbi mua dhe më tha: Çohu dhe dil në fushë dhe atje do të të flasë (Ezek. 3:22). 2. Çfarë do të thotë që Zoti fillimisht i foli Profetit të Tij në mes të izraelitëve, dhe më pas i thotë: dil në fushë dhe atje ai do të jetë i kënaqur me ty, nëse jo se ai ishte i kënaqur që së pari të derdhte hirin e profecisë së Tij mbi Judenë dhe pastaj ta zbulonte atë në hapësirën e gjuhëve? Sepse nuk është e pahijshme që fusha të nënkuptojë paganizmin, i cili shtrihet në gjatësi dhe gjerësi, d.m.th në të gjithë botën. Prandaj, shtohet: dhe ai u ngrit dhe vdiq në fushë; dhe ja, lavdia e Zotit qëndronte atje, si një vegim dhe si lavdia e Zotit, që pashë në lumin Kebar (v. 23). 3. Në fushë Profeti pa lavdinë e Zotit që pa në mes të Izraelitëve në lumin Kebar; sepse e njëjta lavdi e Zotit u zbulohet paganëve, të cilët më parë, me zbulimin e Frymës, iu shfaqën të zgjedhurve midis popullit të Judës. Pason: dhe më ra me fytyrë. 4. Duke parë lavdinë e Zotit, Profeti ra me fytyrë për tokë; sepse, megjithëse një person ngrihet në kuptimin e qiellit, megjithatë nga soditja e madhështisë së Zotit ai kupton dobësinë e gjendjes së tij; dhe sado që nuk mund të durohet ai që para syve të Zotit e njeh veten si hi dhe pluhur. Ai vijon: dhe fryma erdhi mbi mua dhe më vuri në këmbë (v. 24). 5. Kur përulemi me përulësi para Zotit, kur kuptojmë se jemi pluhur dhe hi, kur, duke diskutuar dobësinë e gjendjes sonë, nuk kemi një gjendje mizore dhe krenarie, atëherë Zoti i Plotfuqishëm na rikthen me frymën e Tij dhe na vë në këmbë, që ne, të vetëdijshëm për dobësinë tonë, të qëndrojmë drejt dhe të përulur përpara. virtyt. Pse i bëhet kjo Profetit në terren, nëse jo për të treguar saktësisht se të zgjedhurve nga paganët duhet t'u jepet Fryma e Shenjtë, i cili së pari do t'i nxjerrë nga gjendja e tyre krenare ata që ai përqafon dhe pastaj do t'i vendosë fort në këmbët e tyre, d.m.th për vepra të mira? Sepse me anë të Palit thuhet: Drejtoni duart e dobëta dhe gjunjët e dobët dhe bëni shtigje të drejta me këmbët tuaja (Hebrenjve 12:12). Pastaj vijon: dhe folja më erdhi dhe më tha: Zbrit dhe mbyllu në mes të shtëpisë sate (v. 24). 6. Çfarë do të thotë që Profeti nxirret në fushë nga mesi i popullit izraelit, dhe pastaj dërgohet përsëri në shtëpi, nëse jo që hiri i predikimit, i hequr nga populli hebre, shtrihet në hapësirën e paganizmit? Mirëpo, në fund të botës, kur çifutët kthehen në besim, Profeti, si të thuash, kthehet në shtëpi, në mënyrë që predikimi që tani shkëlqen kaq shumë për popuj të ndryshëm të jetë përsëri në shtëpinë e tij, si në fushë. Sepse është shkruar: derisa të vijë përmbushja e gjuhëve. Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25–26). Dhe nëpërmjet një Profeti tjetër thuhet: megjithëse populli i Izraelit është si rëra e detit, mbetjet e tyre do të shpëtohen (Is. 10:22). Kështu Profeti nga mesi i popullit del në fushë dhe nga fusha kthehet në shtëpi për të nënkuptuar predikimin për ata që dolën nga Judea, i cili iu dha paganëve dhe pasi mbushi besimin e paganëve, u pranua përsëri nga Judea, e cila do t'i pranojë përsëri ato dhurata të mësimit shpirtëror që asaj iu privuan. Profeti është urdhëruar të mbyllet në mes të shtëpisë tuaj, sepse gjatë Antikrishtit, populli i Judës i kthyer në besim do t'i nënshtrohet një persekutimi të ashpër nga ata paganë që mbeten në mosbesim. Prandaj është shkruar: Lëre oborrin e jashtëm të kishës dhe mos e mat; sepse iu dha johebrenjve; Ata do ta shkelin qytetin e shenjtë për dyzet e dy muaj (Apok.11:2). Dhe ti, bir njeriu, ja, ke rënë në pranga dhe do të të lidhin me ta dhe ti nuk do të largohesh nga mesi i tyre. Do të të lidh gjuhën në fyt dhe do të jesh memec dhe nuk do t'i qortosh kundër burrit, sepse shtëpia është e zemëruar (Ezek. 3:25-26). 7. Nëse ndjekim rendin e shpjegimit tipik të këtyre fjalëve, atëherë Profeti në shtëpinë e tij pranon pranga dhe lidhet sepse në kohët e fundit, kur Judea të besojë, ai do të ndiejë persekutimin më të ashpër gjatë kohës së Antikrishtit, kështu që ata që e sundojnë atë nuk do të pranojnë predikimin e ligësisë, por për kundërshtimin e tyre do t'i nënshtrohen dënimit. Por nuk do të vijë nga mesi i tyre, sepse predikimi nuk arrin në zemrat e të ligjve, kur gjuha e të drejtëve, e lidhur nga pikëllimet, hesht. Sepse atëherë do të ketë shumë nga Judenjtë që nuk besojnë, të cilët do t'i përndjekin pikërisht ata Judenjtë që besojnë. Prandaj, duhet theksuar se këtu thuhet gjithashtu se Profeti do t'i nënshtrohet zinxhirëve në shtëpinë e tij, për të treguar se Juda, kur të besojë, do të durojë pikëllimin e persekutimit nga populli i saj. Sepse kur ata nuk besojnë në Birin e Vetëmlindur të mishëruar të Atit Suprem, i cili vdiq, u ringjall dhe u ngjit në qiell, siç predikohet në faqet e Shkrimit të Shenjtë; atëherë profecia lidhet posaçërisht me hebrenjtë. Nëse, siç thuhet, kthehet përsëri në kuptimin e tyre, atëherë ka, si të thuash, kalim të lirë për predikimin e tij. 8. Pra, predikuesit në atë kohë detyrohen të heshtin para të pabesëve. Prandaj, këtu shtohet: dhe do të të lidh gjuhën në fyt, do të mbetesh pa fjalë dhe nuk do t'i qortosh si burrë, para se të zemërosh shtëpinë. Por meqenëse gjatë predikimit të Enokut dhe Elias shumë nga ata që mbeten në mosbesim do të kthehen në njohjen e së vërtetës, siç thuhet për të njëjtin Elija: Elia do të vijë i pari dhe do të urdhërojë të gjitha gjërat (Mateu 17:11; Marku 9:12; Mal.4:5); që të dyja në Zakaria quhen dy pemë ulliri (Zak. 4:3), dhe te Gjoni dy llamba (Apok. 11:4), atëherë me të drejtë shtohet këtu: dhe sa herë që të flas me ty, do të të hap gojën dhe do t'u them: këtë thotë Zoti, Adonai (Ezek. 3:27). 9 . Sepse atëherë, si për herë të fundit, hapen buzët e Profetit, kur, me anë të predikimit të Enokut dhe Elias, hebrenjtë, duke iu kthyer besimit, mësojnë se profecitë e Shkrimit të Shenjtë ishin për Krishtin. - Por meqenëse e thamë këtë në një kuptim tipik, tani do t'i shpjegojmë të njëjtat fjalë dashurisë suaj në një kuptim moral. 10. Sepse çfarë do të thotë që Profetit t'i jepet urdhri për të dalë në fushë, nëse jo që çdo predikues, për hir të atyre që i korrigjon dhe i largon nga ligësia që janë jashtë tij, del në fushë me fjalën e tij? Dhe atje ai sheh lavdinë e Zotit; sepse sa më shumë të merret hiri i mësimdhënies, aq më shumë tension ka në veprën e predikimit nga dashuria për të tjerët. Pra, kur del jashtë, ai ngrihet në një vizion më të lartë; sepse nga ku ai, nëpërmjet shërbesës së fjalës së tij, ndriçon verbërinë e mosbesimit në zemrat e të tjerëve, prej andej hiri më i lartë e ngre në një kuptim më të lartë. Por duke qenë se predikuesi duhet të kthehet gjithmonë në shpirtin e tij, të ruajë përulësinë dhe pastërtinë e brendshme në të, ai duhet të kthehet nga fusha në shtëpi për të zbuluar nga ajo që predikon se si është brenda ndërgjegjes së tij. Sepse nëse ai ose nuk e përmbush atë që rrënjos te të tjerët, ose kërkon lavdinë tokësore për atë që predikon, atëherë, megjithëse del në fushë me anë të predikimit, por pa menduar për veten e tij, ai e përbuz kthimin në shtëpi. Sepse pas marrjes së frymës, ne mbyllemi në shtëpi, kur me anë të hirit të tij jemi thirrur të shqyrtojmë misteret e shpirtit tonë, në mënyrë që vetë shpirti të prehet në Perëndinë dhe të mos shpërndahet më nga dëshirat e jashtme për lavdi dhe lavdërim. 11. Për këtë shtëpi të zemrës, e Vërteta i thotë personalisht çdo personi që është shëruar: merre shtratin dhe shko në shtëpinë tënde (Gjoni 5:8; Marku 2:9). Sepse nëpërmjet shtratit mbi të cilin qëndron mishi, nënkuptohet vetë mishi dhe nëpërmjet shtëpisë nënkuptohet ndërgjegjja. Dhe kur ne, duke qenë të vdekur në shpirt, shtrihemi në vese, kënaqemi në kënaqësitë e mishit, atëherë ne, të qetë, nxitojmë në shtrat; dhe kur të rimëkëmbemi në shpirt, në mënyrë që të mund t'i rezistojmë shtysave të mbrapshta të mishit, atëherë është e nevojshme që ne të durojmë dhembjet e tundimit nga mishi ynë. Pra, i sëmuri i shëruar urdhërohet: merre shtratin tënd, d.m.th bart shtratin në të cilin të kanë bartur, sepse është e nevojshme që kushdo që është shëruar të durojë fyerjen e mishit mbi të cilin ishte shtrirë më parë i sëmurë. Çfarë do të thotë shprehja: merre shtratin dhe shko në shtëpinë tënde, nëse jo si vijon: duroni tundimet e mishit mbi të cilat jeni shtrirë deri më tani dhe kthehuni në ndërgjegjen tuaj për të parë se çfarë keni bërë? Pra, Profetit i jepet urdhri që pas fushës të mbyllet në një shtëpi, në mënyrë që predikuesi, pasi t'ua komunikojë hirin e mësimit fqinjëve, të kthehet gjithmonë në ndërgjegjen e tij, në mënyrë që ai vetë të mos dëshirojë nga brenda asgjë nga lëvdata e jashtme për atë që predikon nga jashtë. 12. Prandaj, nëpërmjet Solomonit thuhet: pini ujë nga enët tuaja dhe nga puset tuaja të burimit: lërini ujërat nga burimi juaj të vërshojnë për ju, le të rrjedhin ujërat tuaja në rrugët tuaja: pasuria juaj le të jetë vetëm e juaja dhe askush i huaj mos të ndajë me ju (Fjalët e urta 5:15-17) 51. 51. Me sa duket, u tha se është jashtëzakonisht e kundërt. burimi, le të rrjedhin ujërat e tua në shtigjet e tua, - dhe menjëherë shtohet: pasuria jote le të jetë vetëm e jotja dhe askush që është i huaj të mos marrë pjesë me ty. Sepse si mund ta ketë njeriu ujin e diturisë nëse e derdh mbi katrorë? Si mund të mos marrin pjesë të huajt në ujin e tij nëse burimet e tij rrjedhin larg? Por kur i predikojmë popullit, atëherë hedhim ujë në sheshe, sepse fjalët e diturisë ua shtrijmë shumë dëgjuesve. Dhe kur, me ndihmën e hirit hyjnor, i mbajmë brenda dhe i shikojmë me kujdes të veçantë, që shpirtrat e këqij, që me të drejtë na janë të huaj, sepse kanë humbur pjesëmarrjen në lumturi, të arrijnë të na ngjallin krenari: atëherë vetëm ne kemi ato ujëra që janë derdhur mbi sheshe, që të mos marrin pjesë të huajt. Këta (të huajt) janë pikërisht ata për të cilët është shkruar: të huajt u ngritën kundër meje dhe të fuqishmit kërkuan shpirtin tim (Ps. 53:5). Rrjedhimisht, ai derdh ujë mbi sheshe dhe i vetmi që e ka është ai që, edhe në mendimet e tij, nuk ka lavdi të përkohshme për atë që u predikon shumë njerëzve. Sepse atëherë njeriu zotëron atë që mëson kur nuk gëzohet që del në pah, por (gëzohet që) është i dobishëm. Kështu që Profeti kthehet në shtëpi nga fusha, në mënyrë që ai që flet nga Zoti, pasi del për të predikuar për të mirën e fqinjëve të tij, gjithmonë kthehet me përulësi tek vetja për të eksploruar sekretet e fshehura të zemrës së tij. Prandaj shtohet: dhe ti, bir njeriu, ja, të dhanë zinxhirë dhe të lidhën me to dhe ti nuk dole nga mesi i tyre (Ezek. 3:25). 13. Sepse kur çdo predikues kthehet në ndërgjegjen e shtëpisë së tij, atëherë mbi të vihen pranga dhe ai lidhet prej tyre; sepse sa më shumë ta shqyrtojë veten në reflektim, aq më shumë shpirti i të paanshmit do të kuptojë se me cilat dobësi të vdekshmërisë së tij është i lidhur. Sepse, nëse Pali nuk do ta kishte parë veten të lidhur, nuk do të thoshte: “Kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin” (Filip. 1:23). Prandaj, nëpërmjet Psalmistit thuhet: të dëgjosh rënkimin e të lidhur me zinxhirë, të zgjidhësh bijtë e të vrarëve (Ps. 101:21). Dhe një gjë tjetër: le të vijë para teje rënkimi i të lidhurve me zinxhirë (Ps. 79:11). Por shpesh shpirti, duke dashur të dalë për të soditur imazhin e Shëlbuesit të tij, duke dashur me padurim të kënaqet në gëzimet qiellore, e sheh veten të lidhur nga lidhjet e vdekshmërisë së tij, me të cilat është ende i lidhur në botën e tanishme, dhe dëshiron mall. Kjo është arsyeja pse Jeremia, duke marrë në konsideratë gjykimin e Zotit të Plotfuqishëm, thotë: Nxehuni mbi mua dhe nuk do të dal, zinxhirët e mi janë të rëndë (Pl. 3:7). Sepse vetë dobësia dhe dëmtimi i vdekshmërisë sonë shërbejnë si pranga për ne; por kur atyre u shtohen pikëllimi dhe rënkimi, zinxhirët tanë bëhen më të rëndë. Dhe megjithëse i drejti, për sa kohë që pëson vonesë në këtë jetë, nxiton të jetë i dobishëm për të tjerët duke predikuar për mirësinë; por kur sheh zemra mizore dhe mendon të konkurrojë me to, atëherë ai përmbahet nga predikimi. Dhe ai nuk del në mes tyre, sepse hesht nga e mira që mund të fliste, sipas fjalës së Palit: mos bëni asgjë nga xhelozia (Filip. 2:3); dhe një gjë tjetër: nëse dikush imagjinon të jetë i diskutueshëm, ne nuk jemi imamë të një zakoni të tillë (1 Kor. 11:16). Prandaj shtohet këtu: do të të lidh gjuhën në fyt, do të jesh memec dhe nuk do t'i qortosh si burrë, sepse shtëpia është e zemëruar (Ezek. 3:26). 14. Por ndonjëherë Zoti i ndez zemrat e predikuesve me zell për Të kundër gjuhëve kokëfortë, që ata të mos heshtin, por të frenojnë gënjeshtrat e folura me fjalët e së vërtetës. Prandaj, shtohet këtu: dhe sa herë që të flas, do të hap gojën dhe do t'u them atyre: Kështu thotë Zoti Zoti (Ezek. 3:27). 15. Por ajo që shpjeguam shkurtimisht nën kuptimin e dyfishtë mund të gjurmohet në kuptimin e saj të drejtpërdrejtë përmes kontaktit të lehtë me të. Sepse ajo që na rekomandohet në radhë të parë përmes vetë fjalëve të historisë, nëse jo virtyti i bindjes, kur i jepet urdhri Profetit, pastaj të vazhdojmë të endemi në lumin Chebar, pastaj të dalim në fushë, pastaj të kthehemi në shtëpi nga fusha? Kjo është në mënyrë që ai që së pari endet me urdhër, dhe pak më vonë del (në fushë), dhe përsëri kthehet në shtëpi, dhe burgoset në të, ia nënshtron gjithmonë arbitraritetin e vullnetit të tij urdhërimeve të fjalës hyjnore, pasi ai, duke iu bindur urdhrit hyjnor, nuk duhet të përmbushë vullnetin e tij, por Krijuesin e tij. I thuhet: “Dhe ti, bir njeriu, u ul me zinxhirë dhe të lidhën me to dhe ti nuk dole prej tyre”. Në këtë rast, duhet theksuar se Profeti i njeh fatkeqësitë paraprakisht për të qenë gati për çdo gjë. Sepse ato fatkeqësi që nuk vijnë papritur e mposhtin shpirtin më pak: por pavarësisht se kur fatkeqësitë bëhen të njohura paraprakisht, çfarë fuqie bindjeje shfaqet tek ai që, megjithëse e di se do të pësojë fatkeqësi, megjithatë nuk vepron nga bindja ndaj zërit të Zotit! Por ato fjalë që shtohen menjëherë meritojnë vëmendje të veçantë: dhe unë do të të lidh gjuhën në fyt, do të jesh memece dhe nuk do t'i qortosh si burrë, derisa të zemërosh shtëpinë. Sepse duhet të dallojmë nëse fjala e predikimit hiqet për shkak të pakorrigjueshmërisë vetëm të dëgjuesve, apo ndonjëherë për shkak të krimit të predikuesit. 16. Sepse kur diskutohet kjo temë zbulon katër cilësi. Sepse ndonjëherë fjala u hiqet mësuesve të mirë për shkak të pandreqshmërisë së dëgjuesve. Ndonjëherë, për hir të dëgjuesve të mirë, u jepet fjala mësuesve, madje edhe atyre jo të sjellshëm. Dhe ndonjëherë u jepet një fjalë mësuesve të mirë për drejtësinë e atyre që mësojnë dhe dëgjojnë, në mënyrë që të dy ata të lartësohen sipas meritave dhe dëgjuesit e tyre të kenë mbarësi në mendje dhe në jetë. Ndonjëherë, meqenëse as ata të cilëve u ofrohet fjala e mësimit nuk janë të padenjë, as ata që zënë vendin e mësuesve nuk janë të denjë për të shqiptuar fjalën e mësimdhënies, atëherë fjala e mësimit hiqet që të dy palët të gjykohen në të vërtetën. Për shkak të pandreqshmërisë së dëgjuesve u hiqet fjala e mësuesve të mirë, siç i thuhet tani Ezekielit: Unë do të të lidh gjuhën në fyt, dhe ti do të jesh memece dhe nuk do t'i qortosh si burrë, derisa të zemërosh shtëpinë. Dhe siç i thuhet Palit: Nxitoni dhe largohuni shpejt nga Jeruzalemi, sepse ata nuk do ta pranojnë dëshminë tuaj për mua (Veprat 22:18). Dhe sa për Apostujt që donin të predikonin në Azi, është shkruar se ata u qortuan nga Fryma e Shenjtë (Veprat e Apostujve 16:6). Për hir të dëgjuesve të mirë, fjala u jepet mësuesve, madje jo atyre të mirëve, siç thotë Zoti për farisenjtë: çdo gjë që ju urdhërojnë të bëni, zbatoni dhe bëni, por mos bëni sipas veprave të tyre, sepse thonë dhe nuk bëjnë (Mateu 23:3). – Fjala e mësimdhënies jepet për hir të meritave të atyre që mësojnë dhe drejtësisë së atyre që dëgjojnë, siç u thuhet Apostujve: “Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët” (Mateu 28:19). Por për shkak të dëgjuesve të pandreqshëm dhe jetës së padenjë të atyre që ishin të detyruar të predikonin, fjala e mësimit hiqet; si, për shembull, Eli nuk kishte një fjalë këshillë të rreptë për të korrigjuar bijtë e tij (1 Samuelit 2:29, 3:13); sepse si neglizhenca e tij ashtu edhe jeta e fëmijëve të tij kërkonin urgjentisht që njerëzit të binin me ta dhe arka e Zotit të kapej nga të huajt (1 Samuelit 4:11, etj.). Sepse mëshira e madhe e Zotit të plotfuqishëm shfaqet kur mësuesit shqiptojnë një fjalë të ashpër qortimi ndaj atyre që kënaqen me ligësinë. Përkundrazi, tani thuhet: do të mbeteni pa fjalë dhe nuk do t'i qortoni si burrë (Ezek. 3:26). Sepse ai do të fillonte të qortonte të ligjtë nëse do të ishin të denjë për këtë hir qortimi. 17. Por duke qenë se duhet të ketë një dallim të tillë meritash në mësimdhënie dhe në heshtje, saqë është absolutisht e pamundur të dihet nëse është për fajin e dëgjuesit, apo për shkak të padenjësisë së atij që në dukje zë vendin e mësuesit, të hiqet fjala e mësimdhënies: atëherë çfarë tjetër na urdhërohet, nëse jo gjithmonë të ruajmë përulësinë në gjërat e dyshimta? Prandaj, ashtu si kur jemi në gjendje të flasim, nuk duhet të jemi krenarë, që rastësisht të mos na atribuohet pikërisht ky hir i predikimit tonë, ndërkohë që iu dha dëgjuesve tanë; dhe anasjelltas, kur nuk mund të flasim, vartësit ndaj nesh nuk duhet të na dënojnë për këtë, që të mos gabojmë se, ndoshta, nuk është mëkati ynë, por mëkati i atyre që dëgjojnë varet nga mëkati i atyre që dëgjojnë. Pra, ne nuk dimë gjithçka për meritat tona që të kemi hirin - përulësinë; që edhe atëherë, kur flasim, duhet të mendojmë se merita jote ishte shkaku i kësaj dhurate të Zotit të plotfuqishëm; dhe kur jemi memec në fjalën e mësimdhënies, atëherë, edhe sikur të ishte faji ynë, ju megjithatë e konsideroni atë tuajin, në mënyrë që duke ia atribuar reciprokisht të keqen vetes dhe të mirën të tjerëve, pikërisht me këtë hir të përulësisë, të mund të na ktheni fjalën e mësimit që iu hoq. - Pastaj vijon: Dhe sa herë që të flas me ty, do të hap gojën dhe do t'u them: Kështu thotë Zoti Adonai: Dëgjoni, dëgjoni dhe mos u nënshtroni, që të mos jeni të nënshtruar, sepse kjo është një shtëpi me pikëllim të madh (Ezek. 3:27). 18. Disa shpesh duan të dëgjojnë fjalën e Perëndisë, por duke parë se të tjerët i largojnë veshët prej saj, ata vetë i shmangen të dëgjuarit për shpëtimin; dhe në pjesën më të madhe, shumë duan të qetësohen, të mos kënaqen më në asnjë dëshirë tokësore, por duke parë që të tjerët ia dalin nga aktiviteti i shqetësuar dhe dallohen në këtë botë nga pasuria dhe nderet, duke ndjekur shembullin e të tjerëve, ata kënaqen me vepra të liga, pasi janë ende të dobët në rrugën e përsosmërisë. Prandaj Psalmisti, në formën e të dobëtit, tha: por këmbët e mia nuk lëviznin në vogëlsi; këmbët e mia nuk u derdhën në vogëlsi. Ngaqë isha xheloz për të ligjtë, bota e mëkatarëve ishte e kotë (Ps. 73:2-3). Prandaj thotë edhe: kur të pabesët krenohen gjithmonë, lypësi digjet (Ps. 9:23). Ja pse zëri i Zotit i flet profetit Jeremia për Judën dhe Izraelin: A e ke parë atë që i ke bërë shtëpisë së Izraelit? Unë u ngjita në çdo mal të lartë dhe nën çdo pemë me gjethe dhe u devijova atje. Dhe ai tha: "Edhe pse kishte kryer shkelje kurore midis gjithë këtyre, ai do të kthehej tek unë dhe nuk do të kthehej" (Jer. 3:6-7). Këtu shtohet menjëherë se si Juda, i cili me sa duket qëndronte në këmbë, ra nga imitimi i tij. Sepse thuhet: Dhe Judea, motra e tij, pa shkeljen e tij. Dhe pashë që shtëpia e Izraelit ishte ekspozuar nga të gjithë, tek të cilët ishte kurvëria e shtëpisë së Izraelit: për këtë e lashë të shkojë dhe i dhashë në dorë librin e imoralitetit; as krimineli Juda (motra e tij) nuk pati frikë, por ajo shkoi dhe bëri kurvëri (Po aty, v. 8). Këtu Zoti i mëshirshëm i nënshtrohet përbuzjes dhe thirrjeve dhe ndaj atyre që e refuzojnë u tregon shenjë mëshirë, sepse i thotë atij që mëkaton: kthehu tek Unë dhe mos u kthe prapa (Po aty, v. 7). Por, meqenëse populli i Izraelit u largua nga Zoti i Plotfuqishëm, duke mos dashur të kthehej tek Ai, ata morën një libër të çuditshëm. Ai e braktisi Perëndinë për paudhësitë e tij, por mori librin e shthurur pa u ndëshkuar për paudhësitë e tij. Sepse shpirti që mëkaton largohet nga Perëndia. Por nëse lumturia e ndjek pas mëkatit, atëherë asnjë mësim, asnjë qortim i rreptë nuk e kthen atë në pendim; në ndarjen që krijoi mes vetes dhe Zotit, ajo mori edhe një libër liridashës, që ajo, tashmë e tjetërsuar, të bënte krime që i pëlqenin dhe të mos ndjente ndëshkimin e xhelozisë së Zotit, pasi u zhyt thellë në dënime të përjetshme. Por motra e saj Juda, duke parë që populli i Izraelit ishte liruar në ndjekjet e tyre mishore, vendosi të kryejë papastërtinë e tradhtisë bashkëshortore. Sepse ajo, duke parë që shkelësja e kurorës po lulëzon në ligësinë e saj, ajo vetë nuk kishte frikë të mëkatonte gjithnjë e më shumë dhe të largohej nga bashkimi me Zotin, sikur të ishte burri i saj i ligjshëm. Prandaj, ne duhet t'i shikojmë të gjithë mëkatarët si jashtëzakonisht të pafat kur i shohim të lënë pa ndëshkim për ligësinë e tyre. Prandaj, përmes Solomonit thuhet: joshja e foshnjave do t'i vrasë, dhe lumturia e budallenjve do t'i shkatërrojë (Prov. 1:32) 52. Sepse ai që largohet nga rruga e Zotit dhe përfiton nga lumturia, sa më afër shkatërrimit, aq më shumë është nga zelli për mësimin. Pra, duhet thënë: dëgjoni dhe dëgjoni, mos u pendoni dhe mos u nënshtroni, sepse atje është një shtëpi e pikëllimit të madh. Është sikur të thuhet qartë: ju që tashmë keni filluar të dëgjoni fjalën e së vërtetës dhe të largoheni nga veprat e të pabesëve, mos ndiqni ata që i shihni të ngurtësuar në moral kundër Meje. 19. Megjithatë, ne mund ta kuptojmë këtë ndryshe. Për disa, kur dëgjojnë fjalën, nuk dëgjojnë, sepse, edhe pse i anojnë veshët nga fjala e shenjtë, nuk e largojnë zemrën nga dëshirat tokësore. Dhe ka të tjerë që duke u nënshtruar, nuk nënshtrohen, sepse edhe pse fizikisht mbeten prapa veprave të të ligut, veprat e liga i bartin me kënaqësi në mendje. Prandaj është shkruar për Judën që shkon në robëri: armiqtë e saj e panë dhe talleshin me të shtunat e saj (Pl. 1:7) 53. Sepse armiqtë qeshin me të shtunën, kur shpirtrat e këqij fusin mendimet e liga në një shpirt kot, që ai që qetësohet nga veprat të mos qetësohet nga kënaqësia e veprës. Pra, tani është thënë me të vërtetë: dëgjo dhe le të dëgjojë, pasi fjala duhet të godasë veshin fizik në mënyrë që të rezonojë në veshin e zemrës. Dhe kushdo që është në qetësi, le të qetësohet në atë mënyrë që dëshirat e ligësisë të pasqyrohen nga mendimet e tij, nëse këto në dukje pasqyrohen nga vetë vepra. Dhe që të mos ndjekim shembujt e të këqijve, siç thamë, shtohet: sepse aty është shtëpia e pikëllimit. Por të liqit, edhe pse janë tolerantë për një kohë të gjatë, megjithatë papritmas bien, dhe të dobëtit i shikojnë dënimet e tyre, që të mos imitojnë ata, faji i të cilëve konsiderohet i pandëshkuar. Prandaj, këtu shtohet edhe shkretimi i së njëjtës Jude, që quhet shtëpia e pikëllimit të madh, kur Zoti i thotë menjëherë Profetit të Tij: dhe ti, bir njeriu, merr një bazament (tullë) dhe vendose përpara fytyrës tënde, dhe le të shkruash mbi të qytetin e Jeruzalemit, dhe le të vendosësh një gardh rreth tij, dhe le të ndërtosh një rrethim, rreth e rrotull dhe rreth tij. dhe ngriti rreth tij harkëtarë. Merr për vete një tigan hekuri dhe vendose në murin prej hekuri midis teje dhe qytetit, përgatit fytyrën tënde, do të jetë në qepen dhe mbylle; kjo është një shenjë për birin e Izraelit (Ezek. 4:1-3). 20. Me këto fjalë, çfarë tjetër nënkuptohet në histori nëse jo rrethimi dhe shkatërrimi i qytetit të Jeruzalemit dhe shpreh fatkeqësinë e një populli mëkatar? Quhet shtëpi e pikëllimit të madh kur thuhet qartë: vër një gardh, ndërto një gardh mbi të, rrethoje me fortesë, rreth saj vendos rafte dhe rreth saj vendos harkëtarë. Por meqenëse fjalët e profecisë në pjesën më të madhe flasin për ngjarje historike në atë mënyrë që përmes tyre përshkruhen edhe objekte misterioze, është e nevojshme që të njëjtat fjalë që kemi shqiptuar të diskutohen në kuptimin shpirtëror, kryesisht sepse ato janë të ngulitura në diçka që, me sa duket, nuk mund të merret në kuptimin e mirëfilltë, kur thuhet: merre një tavë të hekurt në murin tënd dhe le të jetë i përgatitur për murin tënd. dhe do të jetë në burg. Sepse, nëse misteriozja nuk përzihej me ngjarjet historike, atëherë përse i duhej Profetit një tavë hekuri që ta vendoste mes vetes dhe qytetit, në mënyrë që të distancohej nga rrethimi i këtij të fundit? Sepse kur thuhet: merre vetes një tigan hekuri dhe vendose në murin mes teje dhe qytetit, atëherë thuhet qartë se pikërisht me këtë tepsi Profeti do të çlirohet nga rrethimi i qytetit. Prandaj, ajo që ai parashikoi shtohet: dhe përgatit fytyrën tënde dhe ajo do të jetë në izolim. Nga e cila zbulohet se Profeti nuk do të jetë në këtë izolim nëse vendos një tavë hekuri në murin e hekurt midis tij dhe qytetit. Dhe në të vërtetë, si gjatë robërisë që i ra popullit të Izraelit më pas, askush nuk ishte i lirë nga rreziku i të dy robërive. Pra, çfarë mund të kuptohet fjalë për fjalë në faktin se Profeti vendos një gardh hekuri midis tij dhe qytetit që duhet të jetë nën rrethim? Por megjithëse gjithçka që lexohet në përshkrimin e bazamentit që formon qytetin e Jeruzalemit u përmbush fjalë për fjalë, ju duhet të dini ende se diçka misterioze përshkruhet nga tigani dhe përshkruhet rrethimi i vërtetë i Jeruzalemit. 21. Nga kjo mësojmë t'u përmbahemi të dy kuptimeve në Shkrimin e Shenjtë, kur e dimë se njëri u përmbush historikisht dhe tjetri nuk ka asnjë kuptim në histori, pasi duhet të besojmë se në fjalët dhe veprat e Profetit parashikohej rrethimi i Jeruzalemit, i cili më pas u krye sipas letrës, dhe një rrethim tjetër i brendshëm, ishte i njëjti. Në këtë të fundit me të drejtë kërkojmë atë që mund të nënkuptohet nga një tavë hekuri, e cila quhet mur hekuri. Pra, ne tashmë dimë për përfundimin e atij rrethimi përmes të cilit u shkatërrua qyteti i Jeruzalemit; por tani le të diskutojmë rrethimin e brendshëm që kryhet çdo ditë. Për këtë thuhet në mënyrë figurative: dhe ti, bir njeriu, merr një bazament dhe vendose përpara fytyrës sate dhe shkruaj mbi të qytetin e Jeruzalemit. 22. Por së pari duhet të zgjidhim pyetjen: pse Profeti Ezekiel, si kur sheh gjëra të larta ashtu edhe kur urdhërohet të bëjë diçka misterioze, së pari quhet bir i njeriut? Sepse ai shpesh ngrihet në qiell dhe shpirti i tij ushqehet nga sende të fshehura dhe të padukshme. Rrjedhimisht, edhe midis mistereve që ai depërton, është e nevojshme që ai të quhet bir i njeriut, në mënyrë që të jetë gjithmonë i vetëdijshëm për atë që është dhe të mos jetë kurrë krenar për atë që po e lartësojnë. Sepse çfarë do të thotë t'i thuash gjithmonë Profetit, të lartësuar deri te shpirtërori: bir njeriu, nëse jo gjithmonë t'i kujtosh dobësinë e tij? I vetëdijshëm për dobësinë e gjendjes së tij, ai nuk duhet të jetë krenar në mendimin e madhështisë së meditimit të tij. 23. Por meqenëse i njëjti Pejgamber, siç thamë më lart, shërben si imazh i predikuesve ose mësuesve, tani me të drejtë thuhet: merre vetes një bazament dhe vendose para fytyrës. Sepse çdo predikues, duke pranuar çdo dëgjues tokësor për të mësuar fjalën e qiellit, merr bazamentin. Kur fillon t'i flasë për shpërblimin në atdheun qiellor, për vizionin e botës qiellore, atëherë ai shkruan qytetin e Jeruzalemit në bazament. Ai e vendos këtë bazament para fytyrës së tij; sepse me vëmendje intensive diskuton cilësinë e dëgjuesit, pra shikon suksesin ose dështimin dhe fjalët e predikimit të tij i përshtat me kuptimin e tij, në mënyrë që në zemrën e dëgjuesit të mund të shkruajë qytetin e Jeruzalemit, pra vizionin e botës. Pra le të thuhet: merre vetes një bazament, pra zemrën tokësore të një fqinji. Dhe unë do ta vë përpara fytyrës sate për të vëzhguar me vëmendje jetën dhe mirëkuptimin e tij. Dhe shkruani mbi të qytetin e Jeruzalemit, për t'i dhënë informacion se cilat janë gëzimet më të larta për vizionin e botës. Sepse Jeruzalemi, si të thuash, është shkruar tashmë në bazament, kur shpirti tokësor fillon të përjetojë ato gëzime të vërteta të botës së brendshme dhe përpiqet të sodit lavdinë e atdheut qiellor. Është sikur në tokë po shkruhet një vegim i botës, kur mendja, e cila më parë filozofonte për gjërat tokësore, nga dashuria ngrihet në soditjen e lavdisë së mbretërisë qiellore. 24. Por menjëherë, sapo shpirti fillon t'i dojë gjërat qiellore, menjëherë, sapo e përqendron plotësisht vëmendjen e tij në vizionin e botës së brendshme, armiku i lashtë që flinte nga qielli e ka zili dhe fillon të ndërtojë bëma të mëdha dhe përdor ato më të rëndat kundër tundimeve të zakonshme, kështu që në pjesën më të madhe ai nuk e tundoi kurrë në një mënyrë që nuk e tundonte shpirtin e tij, kur e zotëronte kundër tij. Prandaj është shkruar: fëmijë, nëse fillon të punosh për Zotin Perëndi, përgatit shpirtin tënd për tundim (Sir.2:1) 54. Prandaj i demonizuari, të cilin Zoti e shëroi, tronditet shumë nga dëbimi i demonit, siç është shkruar: Dhe ai bërtiti, kërceu shumë dhe doli (Marku 9:25). Sepse pse armiku i lashtë, duke e lënë personin që zotëron, e lëkundet shumë, ndërsa gjatë zotërimit të tij nuk e tundi, nëse jo sepse, në pjesën më të madhe, kur dëbohet nga zemra, ai ngjall tek ai tundimet më të rënda se ato që ngjallte më parë kur e pushtoi me qetësi? Prandaj izraelitët i thanë Moisiut dhe Aaronit: Zoti t'ju shikojë dhe t'ju gjykojë, sepse fryma juaj ka qenë e neveritshme para Faraonit dhe para shërbëtorëve të tij, vëreni shpatën në dorën e tij dhe na vrisni (Eks. 5:21). Sepse në Moisiun dhe Aaronin u parashtruan ligji dhe profetët. Dhe shpesh fryma, e dobët në vetvete, duket se murmurit kundër urdhrave të shenjta; sepse pasi ai fillon të dëgjojë fjalët e qiellit dhe t'i ndjekë ato, mizoria e mbretit të Egjiptit rritet, d.m.th. tundimi i një shpirti të keq. 25. Pra, mësuesi duhet ta njohë me kujdes shpirtin që çon në përsosmëri me tundimet që do t'i ndodhin, në mënyrë që ai të përgatitet paraprakisht për të shmangur prangat e shpirtit të keq. Prandaj, tani, pasi shkruhej në bazamentin e qytetit të Jerusalemit, i thuhet mirë Profetit: vëre një gardh dhe ndërto një gardh mbi të dhe rrethoje me një fortesë. Sepse atij (shpirtit) mbi të cilin është shkruar vizioni i botës duhet të tregohet paraprakisht edhe për luftën me tundimet. Sepse në mënyrë që ajo të arrijë ato gëzime të përjetshme të botës, ajo padyshim duhet të durojë shumë beteja me fatkeqësitë këtu. Është thënë mirë për të: dhe po, ka një gardh rreth saj. Prandaj predikuesi krijon një gardh rreth shpirtit të mësuar kur, nëpërmjet udhëzimeve paraprake, tregon se në çfarë mënyrash duhet t'i kundërvihet virtytet me veset, sesi epshi e mposht pastërtinë, se si zemërimi e prish qetësinë e shpirtit, sa gëzimi i tepruar e dobëson forcën shpirtërore, sa e folura e gjatë e shkatërron forcimin e zemrës nën prirjen e dashurisë, sa urrejtjen se si mashtrimi e dëmton fjalën. e vërteta, e dëmton atë në dituri, kështu që ai që nuk donte të thoshte të vërtetën që dinte, nuk di më se çfarë mund të thotë. Pra, predikuesi ngre një gardh kur, me fjalët e një nxitjeje të shenjtë, tregohet se cilat virtyte të veçanta janë, ose në çfarë mënyrash, veset ndërtojnë prita. Dhe kundër Jeruzalemit, të cilin e vizaton në bazament, predikuesi ndërton fortifikime, kur tregon të gjitha veset që shkojnë kundër shpirtit, si trupa të fortifikuara; sepse, siç e kemi thënë shpesh, zemërimi i shfrenuar dëshiron të shfaqet si drejtësi, dhe dobësia në qeverisje dëshiron të shfaqet si butësi, koprracia quhet kursim dhe ekstravaganca quhet bujari. Sepse, si të thuash, fortifikimet ndërtohen kundër shpirtit, kur veset shtohen nën petkun e virtyteve dhe nëpërmjet ngjashmërisë shfaqen në krye, ndërsa në të vërtetë qëndrojnë gjithmonë poshtë. 26. Më tej shtohet: dhe rrethoje me burg. Sepse sa më shumë që shpirti fillon të dëshirojë gjërat qiellore, aq më shumë shpirtrat e këqij, me tundimet e tyre, nxisin mendime tokësore mbi të. Kështu që Profeti e vendos atë (shpirtin) në burg kur predikuesi i shenjtë u parashikon paraprakisht shpirtrave të mirë se si zakonisht zvarriten dëshirat tokësore. Dhe shtohet gjithashtu: le të vendosësh regjimente rreth tij dhe le të vendosë rreth tij harkëtarë. Mësuesi vendos, si të thuash, rafte rreth shpirtit kur i vë në dukje sulmet e mbledhura dhe të bashkuara të shpirtrave të këqij mbi të, në mënyrë që ata ndonjëherë ta tundojnë atë jo vetëm me një, por edhe me shumë vese. 27. Sepse ka disa vese që duken se janë afër njëra-tjetrës për shkak të ndonjë afiniteti; për shembull, poshtërsia e shpirtit, grykësia dhe papastërtia trupore, ose fjalët e folura, gënjeshtra dhe dëshmi e rreme. Sepse nga poshtërsia shpirti kalon në ngopjen e barkut dhe kur barku tejmbushet me ushqim, atëherë mishi, i pushtuar nga krenaria, çohet në epsh. Gjithashtu, nga të folurit e shumtë vjen edhe mashtrimi, sepse është shumë e vështirë të mos gënjesh dikë që flet shumë; dhe shpesh gënjeshtra mbulohet me një betim, për t'u mbuluar para gjykimeve njerëzore. Dhe krenaria nuk mund të bëjë pa zili dhe kotësi. Sepse çdo njeri krenar i ka zili të tjerëve nderin që ai vetë dëshiron. Dhe kur e arrin rastësisht, ai lartësohet me lavdi të përkohshme dhe mendon se të tjerët nuk mund ta marrin atë që ai gëzohet me kotësinë e kotë, si një avantazh ndaj të tjerëve që i takon vetëm atij. 28. Duhet të dini gjithashtu se disa vese nuk i shfaqen papritur shpirtit, por supozohen, kështu që në tundim njëri pason tjetrin. Dhe njëri qëndron përballë tjetrit, dhe tjetri vjen në tundim nga ana, kështu që shpirti që i reziston njërit, mashtrohet në robëri nga tjetri. Sepse vetë veset për të cilat folëm më lart shfaqen më shpesh si hajdutë njëri në vend të tjetrit, pasi ndonjëherë, duke u përpjekur të mposhtim zemërimin në vetvete, zemërbutësia e panevojshme pushton shpirtin tonë, që të mos tregojë ashpërsinë e duhur ndaj atyre që mëkatojnë. Dhe shpesh, kur nuk na pëlqen butësia e matur, atëherë xhelozia çohet deri në furi dhe e pushton shpirtin përtej kufijve të durimit. Pra, meqenëse veset e përziera dhe të kombinuara sulmojnë shpirtin, është pikërisht në gojën e predikuesit që regjimentet të vendosen rreth Jeruzalemit të shkruar. Dhe duke qenë se individi (veset) e godasin nga këndej, ata bëhen shigjetarë përreth. Rrjedhimisht, predikuesi bën xhiro me hark kur, si masë paraprake, parashikon se sa joshëse e godet epshin, sa mizorisht e vret padurimin, si ndez dhe shkatërron me kujdes lakminë për pasuri, si e shkatërron në mënyrë të fryrë krenarinë. Rrjedhimisht, vendosja e shigjetarëve përreth do të thotë të predikosh për të parathënë se cilat skaje vesesh zakonisht e thumbojnë shpirtin nga të gjitha anët. 29. Pastaj vijon: merr vetes një tigan hekuri dhe vendose në murin mes teje dhe qytetit. Meqenëse hekuri është një metal i fortë dhe ushqimi skuqet në tigan, çfarë do të thotë skuqja e hekurit nëse jo entuziazmi shpirtëror i xhelozisë së fortë? Sepse çdo xhelozi shpirtërore e ndez shpirtin e mësuesit, pasi ai pikëllohet shumë kur sheh disa të dobët duke lënë gjërat qiellore dhe duke shijuar bekime të përkohshme. Pali e mori mirë këtë tigan të hekurt kur, i munduar nga zelli për shpirtrat, tha: "Kush i bie të fikët, nuk do të më ligështohet; kush tundohet dhe nuk jam i lehtësuar? (2 Kor. 11:29). Çfarë tjetër bëri ai me zemrën e tij, të cilën e ndezi me zell për shpirtrat, nëse jo me një tigan të skuqur nga dashuria për virtytet, çfarë digjej me virtytet? Tepsi u nxeh dhe u gatua nga hidhërimi, por përgatiti ushqimin e virtyteve nga reflektimi i saj i pikëlluar. 30. Por çfarë do të thotë që Profeti vendosi të njëjtin tepsi në murin e hekurt midis tij dhe qytetit, nëse jo se kjo xhelozi shumë e fortë, e cila tani është ngjallur në zemrën e mësuesit, në ditën e fundit të gjykimit do të jetë dëshmitare midis tij dhe atij shpirti, të cilin ai dëshiron fort ta shpëtojë nga veset? Edhe nëse ai që këshillohet nuk dëshiron të dëgjojë, mësuesi, për këtë zell që shfaq, nuk do të jetë fajtor për neglizhencën e dëgjuesit. Rrjedhimisht, predikuesi vendos një mur të hekurt mes vetes dhe qytetit, sepse gjatë kohës së hakmarrjes ai mbrohet nga rreziku i dënimit nga ku tani pëson një zemër të djegur për shkak të xhelozisë për detyrën e rojes. Sepse për Zotin e Plotfuqishëm nuk ka një sakrificë të tillë si zelli për shpirtrat. Prandaj Psalmisti thotë: xhelozia për shtëpinë tënde më ka konsumuar (Ps. 69:10). Por sa e pëlqyeshme për Zotin e plotfuqishëm është zjarrmia e zemrës, e ngjallur nga zelli për shpirtin, kjo zbulohet qartë kur ligji urdhëron flijimin e miellit të imët, më të pastërt. Për të është shkruar: të krijohet në tigan me vaj, të lidhet dhe të sillet një kurban i përdredhur nga ukrukhs, një kurban në erën e keqe të temjanit për Zotin. Le ta bëjë këtë prifti i vajosur, i cili është në vend të tij nga bijtë e tij: ligjërisht, përgjithmonë, çdo gjë le të kryhet (Lev. 6:21-22). Për miellin e imët, më i pastërti, skuqet në tigan kur shpirti i pastër i predikuesit digjet nga zjarri i zellit të shenjtë. Është urdhëruar të përzihet me vaj, d.m.th të përzihet me butësinë e mëshirës, ​​e cila digjet dhe shkëlqen para shikimit të Zotit të Madhërishëm. Pra shpirti që digjet në tigan le të përzihet me vaj; sepse dëshira e zellit të shenjtë ka nevojë të digjet dhe të shkëlqejë me virtytin e mëshirës. Sepse ajo e do pikërisht atë që me sa duket e sulmon. Prandaj urdhërohet të futet në erën e nxehtë të temjanit te Zoti, sepse nëse xhelozia nuk ka dashuri, atëherë ai miell shumë i pastër kokrra që sillet nga tigani e humbet entuziazmin. Dhe duhet theksuar se kush është i urdhëruar ta sjellë atë; gjegjësisht prifti, i cili pasoi të atin në pëlqim. Sepse prifti që me moralin e tij dëshmon se është biri i Zotit të Plotfuqishëm dhe që nuk e kundërshton mirënjohjen e tij të brendshme me pavlerën e veprave të tij, pason të atin në karakter. Është urdhëruar që të digjet plotësisht mbi altar, në mënyrë që të jetë një olokaust. Meqenëse e quajmë olokaust, gjithçka digjet pa lënë gjurmë. Prandaj, në një kuptim tjetër figurativ në këtë vend, i njëjti miell i pastër me kokrra që digjet në tigan, sipas urdhërimit, duhet të jetë olokaust. Dhe ndryshimi midis një olokausti dhe një flijimi është se megjithëse çdo olokaust është një flijim, jo ​​çdo fli është një olokaust. Sepse ka shumë vepra të mira që bëhen si fli, por jo olokauste, sepse nuk e ndezin plotësisht shpirtin drejt dashurisë shpirtërore. Për ata që i kryejnë veprat e Perëndisë në atë mënyrë që të mos braktisin disa nga veprat e kësaj epoke, ata ofrojnë një flijim, por jo një olokaust. Dhe ata që kanë lënë çdo gjë të kësaj bote dhe i ndezin plotësisht shpirtrat e tyre me zjarrin e dashurisë Hyjnore, bëhen pikërisht një flijim dhe një olokaust për Zotin e Madhërishëm. Pra, mielli i pastër me kokrra në tigan është shpirti i pastër i të drejtit në pendimin e xhelozisë shpirtërore; digjet me kujdes për shpirtrat dhe konsiderohet jo vetëm një flijim për Zotin, por edhe një olokaust. Prandaj, ne do të marrim një tigan hekuri dhe do ta vendosim atë dhe një mur hekuri midis nesh dhe qytetit, d.m.th., le të vendosim për xhelozinë e fortë, në mënyrë që më pas të gjejmë në të një pengesë të fortë midis nesh dhe shpirtit të dëgjuesit tonë. Sepse ne do ta gjejmë këtë mur të hekurt kur tani ta mbështesim me vendosmëri pikërisht: duke mësuar, kursim, bindje, qortime, dashuri, frikë, herë duke vepruar me përulësi, e herë me rreptësi. Kjo ashpërsi është shtuar me të drejtë: dhe përgatit fytyrën tënde dhe ajo do të jetë në izolim. 31. Çfarë do të thotë të përgatitësh (pohojë) fytyrën e Jeruzalemit, të shkruar në bazament, nëse jo që mësuesi nuk e tregon veten as mospërfillës ose të mëshirshëm ndaj shpirtit të cilit i shpall një vegim të botës qiellore, ndërkohë që ai ende e sheh atë të dobët në veprimet e tij? Prandaj është shkruar: qofshin këto bija, kujdesuni për trupin e tyre dhe mos u tregoni fytyrën tuaj të gëzuar ndaj tyre (Sir.7:26). Sepse shpirtrat e dobët dhe ata që janë të përkushtuar ndaj dëshirës për paqe, ndonjëherë ruhen më mirë nga ashpërsia, kështu që personi i miratuar, d.m.th., që nuk lejon asnjë butësi ndaj vogëlsive, sipas rreptësisë, duhet ta frikësojë shpirtin e paqëndrueshëm dhe me fuqinë e mbikëqyrjes ta mbajë atë nga shijimi i veseve. Kur mësuesi e përdor këtë, atëherë ai duhet të mbajë gjithmonë butësinë dhe butësinë në zemrën e tij, pasi duhet të dojë shumë dhe kurrë nuk duhet të krenohet para dikujt ndaj të cilit, megjithatë, ai ia mohon dashurinë dhe butësinë për të mirën e tij. 32. Më pas vijon: dhe mbylle dhe (rrethoje). Mësuesi e rrethon shpirtin e dëgjuesit kur parashikon se sythe tundimi mund t'i bashkëngjiten gjithçkaje që ndodh në botë, kështu që kur shpirti është i ndrojtur kudo, i kujdesshëm kudo, atëherë sa më i frikshëm të jetë, aq më vigjilent jeton. 33. Pastaj vijon: kjo shenjë është biri i Izraelit. Sipas historisë së rrethimit, që u zhvillua sipas letrës, shenja për bijtë e Izraelit është ajo e treguar nga Profeti; dhe sipas sakramentit që mësuesi kryen çdo ditë në lidhje me shpirtin e gjithsecilit, si ajo që bëri dhe ajo që urdhëroi të bënte, shërben si shenjë për bijtë e Izraelit. Sepse, ashtu si shtëpia e Izraelit duroi materialisht një rrethim, kështu çdo shpirt që fillon t'i shërbejë Perëndisë së Plotfuqishëm ndjen rrethimet e shpirtrave të këqij që e rrethojnë. Nëse ajo dëshiron të çlirohet me vendosmëri prej tyre, ajo duhet ta dijë se nuk mund të çlirohet me forcat e saj; por ajo duhet të shpresojë në atë Ndihmës që mund të na bëjë, ndërkohë që jetojmë në një trup të prishur, nëpërmjet sakramentit të shëlbimit të tij, më të fortë se edhe shpirtrat e pa trup, që është Zoti ynë Jezu Krisht, që jeton dhe mbretëron me Atin, në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë në të gjitha shekujt. Amen. Sipas Vulgatës. meqenëse Ati i Shenjtë i mbështet konsideratat e tij të mëtejshme në këtë përkthim: atëherë në përkthimin në rusisht ruhet kuptimi i përkthimit të Vulgatës. Sipas përkthimit, 70 është vërtet e papërshtatshme. Sipas Vulgatës. U konsiderua e pamundur të zëvendësohej ky përkthim me përkthimin e 70-tës, sepse konsideratat e mëtejshme të Atit të Shenjtë bazohen në të. Në origjinal është shtypur kështu: planta pedis corum quasi planta pedis vituli, që është përkthyer siç është përkthyer. Por në përkthimin sllav ky tekst përkthehet si vijon: dhe këmbët e tyre janë me pupla. Shpjegimi i Atit të Shenjtë është përshtatur me kuptimin e origjinalit latin. Prandaj, i njëjti kuptim ruhet në përkthim. Ky mendim nuk është në përkthimin sllav, por në origjinalin latin është shprehur në vetë tekstin si më poshtë: cum quali ueste intrauerit, cum tali exeat. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: propter frigus piger arare noluit, mendicabit ergo aestate, et non dabitur ei, d.m.th. Për të ftohtin, përtaci nuk donte të lëronte, kështu që në verë do t'i lutet lëmoshë dhe nuk do t'i japin. Ky tekst në origjinalin latin thotë kështu: et deserta in ubertatem uersa aduenae comedent, d.m.th. dhe shkretëtirat, të kthyera në bollëk, do të gllabërohen nga të huajt. Shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit i bashkëngjitet këtij kuptimi të tekstit. Në origjinalin latin lexohet kështu: uietimas in profundum deserebant. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: abi erat impetus spiritus, illue gradiebantur, d.m.th. Kudo që shpirti aspironte, ja ku shkuan. Shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit i bashkëngjitet këtij kuptimi të tekstit. Në origjinalin latin, teksti i mëparshëm lexohet kështu: et similitudo animalium, et aspectus eorum quasi carbonum ignis ardentium, et quasi aspetcus lampadarum, d.m.th. dhe ngjashmëria e kafshëve, dhe pamja e tyre, si thëngjij të ndezur nga zjarri dhe si pamja e qirinjve. Shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit i bashkëngjitet këtij kuptimi. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: et animalia ibant, et reuertebantur in similitudinem fulguris coruscantis, d.m.th kafshët ecnin dhe ktheheshin si rrufeja vezulluese. Shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit i bashkëngjitet këtij kuptimi të tekstit. Ky është një përkthim nga origjinali latin, në të cilin teksti thotë: gloria regum celare uerbum, et gloria dei est inuestigare sermonem, quia et honor est hominum eorum secreta abscondere, et gloria Dei est mysteria sermonis ejus aperire. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: cumque aspicerem animalia, apparuit rota una super terram, domethënë kur shikoja kafshët, atëherë një rrotë u shfaq mbi tokë. Këto tekste në origjinalin latin lexojnë kështu: juxta Animalia habens quatuor facies, d.m.th. pranë kafshëve që kanë katër fytyra; dhe: aspectus rotarum et opus earum quasi uisio maris; et una similitude ipsarum quatuor, et aspectus earum et opera, quasi si sit rota in medio rotao; ato. pamja e rrotave dhe puna e tyre është si pamja e detit, dhe kanë një ngjashmëri me katër; dhe pamja dhe veprat e tyre ishin sikur të ishin një rrotë brenda një rrote. Shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit është përshtatur me këtë kuptim të tekstit. Në përkthimin sllav nuk ka asnjë shprehje nga pema. Por në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: Domunus regnabit a ligno d.m.th. Zoti do të mbretërojë nga pema. Ky lexim në lidhje me fjalimin e shenjtorit është më i përshtatshëm se përkthimi sllav. Ne i kemi kombinuar të dyja përkthimet së bashku. Ky është një përkthim fjalë për fjalë i tekstit nga origjinali latin, në të cilin teksti lexon: stalura quoque erat rotis, et altitude, et horribilis aspectus. U konsiderua e nevojshme të ruhej kuptimi i këtij teksti në përkthim, sepse shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit është plotësisht i zbatueshëm për të. Përkthimi sllav i të njëjtit tekst konsiderohet jashtëzakonisht i papërshtatshëm në zbatimin e shpjegimit të Shenjtit. Shkruhet kështu: poshtë janë kreshtat e tyre, dhe lartësia është sipër tyre, dhe ata kanë parë. Përsëri ky është një përkthim nga origjinali latin, në të cilin teksti lexohet kështu: et totum corpus plenum ostlis in circuitu ipsorum quatuor. Por në përkthimin sllav ky tekst lexohet kështu: dhe pelerinat e tyre janë plot me pupla rreth katër. Shenjtori tërheq vëmendjen për kuptimin e këtij përkthimi në paragrafin 7 të së njëjtës bisedë VII. Në origjinal: non epsarum, d.m.th. rotarum, sed ipsarum, d.m.th. animalum. Përsëri ky është një përkthim nga origjinali latin, në të cilin teksti thotë: quocunque ibat spiritus, illuc eunte spiritu et rotae partier leuabantur, sequentes eum. Shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit i bashkëngjitet këtij kuptimi të tekstit. Përkthimi sllav i këtij teksti është kështu: aty ku kishte edhe më shumë re, ishte një shpirt dhe një iriq që ecte, një procesion dhe kafshë, dhe rrotat ngriheshin me to. Një koncept i lënë jashtë në përkthimin sllav, por i vendosur në origjinalin latin nga i cili janë përkthyer bisedat. Origjinali latin thotë: sipër kapitujve (super capita) dhe i gjithë teksti lexohet kështu: et similitudo super capita animalium firmamenti, quasi aspectus crystalli borribilis, extendi super capita eorum desuper. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: unumquodque duabus alis uelabat corpus suum, et alterum similiter uelabatur. Në përkthimin sllav është kështu: secili është i konjuguar, duke mbuluar trupin e tyre. Ideja është pothuajse e njëjtë, por në latinisht është shprehur më qartë se në sllavisht. Prandaj është përkthyer nga latinishtja. Vendosni një shënim në pikën 21 të së njëjtës bisedë. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: cum ambularent, quasi sonus erat multitudinis, ut sonitus castrorum, d.m.th kur ata ecnin, dëgjohej një tingull si një turmë, si zhurma e kampeve. Në origjinalin latin ky tekst thotë: pulchra es, amica mea, suauis et decora sicut Jerusalem, terribilis ut caslrorum acies ordinata; ato. Ti je e bukur, miku im, e këndshme dhe e kuqe si Jeruzalemi, e frikshme si kampet e ndërtuara në formacion luftimi. Shpjegimi i mëtejshëm i shenjtorëve është përshtatur me këtë ide të tekstit latin. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: nam cum fieret uох super firmamentum, quod erat super caput eorum, stabant et submittebant atas suar, d.m.th., sepse kur dëgjohej një zë mbi kupë qiellore që ishte mbi kokat e tyre, atëherë ata qëndronin dhe ulnin krillin. Shenjtori shpjegon pikërisht këtë ide më tej. Në origjinalin latin, ky test lexohet si më poshtë: sunt justi atque sapienies, et opera eorum in manu Dei. Nec tamen scit homo, utrum amore uel odio dignus sit, sed omnia in futuro seruantur incerta. Ato. ka të drejtë dhe të urtë, dhe veprat e tyre janë në dorën e Perëndisë. Megjithatë, një person nuk e di nëse ai është i denjë për dashuri apo urrejtje, por gjithçka mbahet në të ardhmen nën pasiguri. Ky është një përkthim i tekstit nga origjinali latin, i cili lexohet kështu: poenilet me fecisse hominem super lerram. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: salutare tuum expectabo, Domine, dhe në përkthimin sllav: duke pritur shpëtimin e Zotit. Ideja është pothuajse e njëjtë. Por shenjtori e përshtati shpjegimin e tij me tekstin latin dhe është më i përshtatshëm në lidhje me fjalimin. Këtu është një kapërcim prej 203 faqesh në origjinal. – redaktorë të “ABC of Faith” Ky është një përkthim fjalë për fjalë i tekstit nga gjuha latine, i cili lexohet kështu: bic erat aspectus splendoris per gyrum, et haec uisio similitudinis gloriac D omini. Por në përkthimin sllav i njëjti tekst lexohet kështu: kjo është gjendja e dritës përreth. Ky vizion është si lavdia e Zotit. Shpjegimi i Shenjtorit është përshtatur me kuptimin e tekstit latin. Prandaj, nga i njëjti tekst u bë një përkthim fjalë për fjalë. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: mitto ego te ad filios Israel, ad gentes apostatrices, quae recesserunt a Me. Ato. Unë po ju dërgoj te bijtë e Izraelit, te kombet apostate, që janë larguar nga unë. Shpjegimi i Shenjtorit i bashkëngjitet këtij kuptimi të tekstit. Në origjinalin latin, mendimi: para se të ketë një shtëpi të pikëllimit të madh, lexohet kështu: quia increduli et subuersores sunt tecum, domethënë sepse jobesimtarët dhe shkatërruesit janë me ju. Kjo ide zhvillohet në shpjegimin e mëtejshëm të Shenjtit. Ky tekst në origjinalin latin është kështu: frater fui draconum, et socius struthionum, d.m.th., isha vëlla me dragonjtë dhe shok me strucat. Në origjinalin latin, mendimi i fundit i syve të hapur prej tij lexohet kështu: qui cadens apertos habet osúcos, d.m.th. kush, duke rënë, i ka sytë hapur. Shenjtori tërheq vëmendjen për këtë mendim. Në origjinalin latin në këtë tekst, në vend të keqardhjes sllave, përdoret fjala carmen, që do të thotë: varg, poezi, këngë. Shenjtori e shpjegon këtë fjalë carmen dhe i jep kuptimin e një kënge të gëzueshme. Nga origjinali latin, në të cilin ky tekst lexohet kështu: acetum in nitro, et qui cantat carmina cordi pessimo. Në origjinalin latin mendimi: rregullimi i orëve të natës shprehet si më poshtë: qui dedil carmina in nocte d.m.th kush i jepte këngë natës. Pikërisht në këtë mendim shenjtori e përqendron vëmendjen e tij dhe tonë. Nga origjinali latin, në të cilin ky tekst lexohet kështu: Et dixit ad ato: fili hominis, uenter tuus comedet, et uiscera tua replebuntur uolumine isto, quod ego do tibi. Në përkthimin sllav lexohet kështu: dhe një fjalim për mua: bir njeriu, goja jote do të ngopet dhe barku yt do të ngopet me këtë rrotull që të është dhënë. Në të dy përkthimet ideja është e njëjtë: por shpjegimi i Shenjtorit është përshtatur me të parën, por jo pa vëmendje ndaj të dytit. Ky është një përkthim fjalë për fjalë nga origjinali latin, në të cilin teksti thotë: ut adamantem et ut silicem dedi faciem tuam. Në përkthimin sllav, i njëjti tekst lexohet kështu: dhe do të jetë, gjithmonë më e fortë se guri, pranvera juaj. Ne i përmbaheshim tekstit latin sepse shenjtori e bazoi shpjegimin e tij të mëtejshëm në të. Ky është një përkthim fjalë për fjalë nga origjinali latin, në të cilin teksti thotë: requieuit in foecibus suis, quia securus jacuit in peccatis. Vini re gjithashtu, por teksti lexohet kështu: pedes ejus steterunt, et commota est terra. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: praecidisti in áienatione capita potentium, mouebuntur in ea genles, adaperient ora sua siout pauper edens in occulto, d.m.th. ai preu kokat e të fuqishmëve në tjetërsim, kombet do të ecin përpara në të, ata do të refuzojnë në të fshehtën e tyre. Shpjegimi i Shenjtorit i është përshtatur këtij kuptimi. Ky është një përkthim fjalë për fjalë i tekstit nga origjinali latin, i cili lexohet kështu: et abii amarus in indignatione spiritus tei. Në përkthimin sllav, i njëjti tekst lexohet kështu: dhe i vdekuri u ngrit në aspiratën e shpirtit tim. Shpjegimi i Shenjtit përputhet me kuptimin e tekstit sipas origjinalit latin; prandaj edhe në përkthim ruhet i njëjti kuptim. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: Eo quod in multa sapientia multa sit indignatio, et qui apponit scientiam, apponit dolorem, d.m.th. sepse në shumë urtësi duhet të ketë shumë indinjatë, dhe kush e shton shikimin shton pikëllimin. Ideja është pothuajse e njëjtë si në përkthimin sllav, por fjala e arsyes zëvendësohet me fjalën e indinjatës, e cila në shpjegimin e shenjtorit është e rëndësishme. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: tapus enim Domini erat tesit, confortans ato, d.m.th., sepse dora e Zotit ishte me mua, duke më forcuar. Ky është një përkthim fjalë për fjalë i origjinalit latin, i cili thotë: ueni ad transmigrationem ad aceruum nouarum frugum, ad eos, qui habitabant iuxta flumen Chobar. Shpjegimi i mëtejshëm i Shenjtorit është përshtatur me këtë kuptim të tekstit. Dhe prandaj përkthimi sllav, lexo kështu; dhe fryma e robërve u ngrit dhe jeta e atyre që jetonin në lumin Chebar nuk pajtohej me shpjegimin e Shenjtit. Përsëri një përkthim fjalë për fjalë i tekstit nga origjinali latin, në të cilin lexohet kështu: et sedi ubi illi sedebant, et mansi ibi septem diebus moerens in medio corum. Por në përkthimin sllav, ky tekst lexohet kështu: dhe ai u ul atë shtatë ditë, duke ecur mes tyre. Arsyeja pse u pa e nevojshme të zëvendësohej përkthimi sllav me një përkthim fjalë për fjalë nga origjinali latin është i njëjtë me atë të paraqitur në shënimin e mëparshëm. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: popam offendiculum coram co, d.m.th. do t'i vë një pengesë para tij. Këta libra moralë të cilëve u referohet shenjtori nuk janë përkthyer ende në rusisht. Nuk ka shpjegime morale për librin e Jobit. Referenca e veçantë e treguar këtu i referohet shpjegimit moral të Shenjtorit në vargun e 25-të të kapitullit XXXIV të librit të Jobit. Sipas një përkthimi fjalë për fjalë nga origjinali latin, në të cilin teksti thotë: terra usque ad fenestras, et fenestrae clausae. Në origjinalin latin nga i cili është bërë ky përkthim, teksti shkruhet si më poshtë: bibe aquam de cisterna tua, et fluenta putei tui. Deriuentur fontes tui foras, et in plateis aquas diuide; habeto cas solus, nec sint alieni participes tui. Kjo do të thotë, pini ujë nga rezervuari juaj dhe burimet e pusit tuaj. Le të shpallen burimet tuaja dhe ndani ujërat në sheshe; mbajini vetëm, në mënyrë që të huajt të mos jenë pjesëmarrësit tuaj. Ky është një përkthim fjalë për fjalë nga origjinali latin, në të cilin teksti thotë: auersio paruutorum interficiet eos, et prosperitas stultorum perdet illos. Por në përkthimin sllav, ky tekst lexohet kështu: nëse ofendoni foshnjat, do të ketë vrasje dhe torturat e të ligjve do të shkatërrojnë. Përsëri një përkthim nga latinishtja, në të cilin teksti lexohet kështu: uiderunt eam hostes, et deriserunt sabbata eius. Në origjinalin latin, ky tekst lexohet kështu: fili, accedens ad seruitutem Dei, sta in justitia et timore, et praepara animam tuam ad tentationem, pra fëmijë, kur filloni t'i shërbeni Perëndisë, qëndroni në të vërtetën dhe frikën dhe përgatitni shpirtin tuaj për tundim.