Книга первая

Nášmu najmilovanejšiemu bratovi, biskupovi Mariánovi, biskupovi Gregorovi, služobníkovi Božích služobníkov. Kvôli mnohým naliehavým obavám som na dlhý čas nechal v zabudnutí rozhovory o svätom prorokovi Ezechielovi, napísané tak, ako som ich hovoril pred ľuďmi. Ale po ôsmich rokoch som sa na žiadosť bratov postaral o to, aby som našiel notárske zápisky, a keď som ich s pomocou Pána prezrel, opravil som ich, ako sa len dalo, vzhľadom na tesnosť okolností. Preto si tvoja láska žiadala, aby som ti poslal tieto rozhovory na prečítanie; no myslel som si, že je veľmi nevhodné, aby niekto, kto je známy tým, že neustále pije čisté a priezračné vody z prameňov blahoslavených otcov Ambróza a Augustína, čerpal opovrhnutiahodnú vodu. Ale na druhej strane, mysliac si, že medzi každodennými pôžitkami sú lacné jedlá často príjemné, poslal čitateľovi to najlepšie z jeho najhoršieho, aby, keď s odporom prijal hrubé jedlo, vrátil sa s väčšou chamtivosťou k rafinovaným pôžitkom. Prvý rozhovor. Svätý učiteľ, ktorý má v úmysle vysvetliť Proroka, uvádza predbežné pojmy o časoch a metódach proroctva. 1. S požehnaním Všemohúceho Boha, s úmyslom hovoriť o prorokovi Ezechielovi, považujem za svoju povinnosť najprv poukázať na časy a metódy proroctva, aby som tým, že uvediem jeho metódy, mohol jasnejšie pochopiť silu. Existujú tri časy proroctva; menovite: minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Ale musíte vedieť, že v dvoch časoch proroctvo stratí svoj význam. Keďže proroctvo sa nazýva proroctvom, pretože predpovedá budúcnosť, potom, keď hovoríme o minulosti alebo prítomnosti, je zbavené základu pre svoje meno, pretože nepredpovedá, čo sa stane, ale buď pripomína, čo sa stalo, alebo hovorí o tom, čo je. O týchto troch časoch proroctva však budeme hovoriť presnejšie, keď ukážeme ich základ z dôkazov Svätého písma. Proroctvo o budúcnosti je nasledovné: hľa, Panna bude mať dieťa a porodí Syna (Iz. 7:14). Proroctvo o minulosti: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem (Gn 1,1). Lebo človek hovoril o dobe, v ktorej nebolo človeka. Proroctvo súčasnosti je obsiahnuté v nasledujúcich slovách apoštola Pavla: ak každý prorokuje, príde niekto neverný alebo nevedomý, bude všetkými odsúdený a všetkými mučený a tajomstvo jeho srdca bude odhalené, a tak padne na tvár a bude sa klaňať Bohu a bude hlásať, že naozaj Boh je s vami (1 Kor 14:24-25). Keď sa teda hovorí: je odhalené tajomstvo jeho srdca, vtedy sa jasne ukazuje, že prostredníctvom tohto spôsobu proroctva duch neodhaľuje budúcnosť, ale odhaľuje to, čo je v prítomnosti (čase). Akým právom sa nazýva duch proroctva, ktorý neodhaľuje nič budúce, ale odhaľuje prítomnosť? V tejto veci treba poznamenať, že toto proroctvo sa právom nazýva proroctvom nie preto, že predpovedá budúcnosť, ale preto, že odhaľuje skryté (prítomnosť). Pretože tak, ako v budúcnosti čas ukryje predmet pred našim zrakom, tak ho v prítomnom čase ukryje rozum pred našim zrakom. Lebo budúca udalosť je ukrytá v budúcom čase a skutočná myšlienka je ukrytá v zlom srdci. Existuje aj skutočné proroctvo, keď je nejaká hmota skrytá nie pred duchom, ale kvôli odľahlosti miesta, ale je odhalená duchom. Duch proroctva je prítomný aj tam, kde nie je prítomné jeho telo. Geházi bol totiž ďaleko od Proroka, keď dostal dary od Sýrčana Námana, a napriek tomu mu tento prorok povedal: Nekráčalo moje srdce s tebou a nevidel som muža, ktorý sa vracal zo svojho voza, aby ťa stretol? (2. Kráľov 5:26). 2. Musíte tiež vedieť, že časy proroctva sa navzájom podporujú v dôkazoch, takže niekedy je minulosť dokázaná budúcnosťou a niekedy budúcnosť je dokázaná minulosťou. Lebo Mojžiš povedal: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem (Gn 1,1). Kto by však veril, že správne hovorí o minulosti, keby nepovedal niečo o budúcnosti? Preto práve na konci tejto knihy, na začiatku ktorej hovoril o minulosti, pridal jedno proroctvo od Jákoba o budúcnosti, keď povedal: Knieža z Júdu nesklame ani vodca zo svojich nôh, kým nepríde to, čo bolo preňho odložené (kým nepríde ten, ktorý je poslaný), a On je nádejou jazykov (Gn 49:10). A sám posol prorokoval ľudu, ktorý viedol, o tej istej budúcnosti a povedal: Proroka vašich bratov, ako vám vzbudil Pán, váš Boh, počujte ho. A muža, ktorý nebude počúvať jeho slová, ak bude prorok hovoriť v mojom mene, sa na ňom pomstím (Dt 18:15, 19). Prečo teda pridával budúcnosť k minulosti, ak nie preto, aby naplnením predpovedí o budúcnosti dokázal, že hovoril pravdu aj o minulosti? 3. Keď sme sa teda dozvedeli, ako sa minulosť dokazuje proroctvom o budúcnosti, zostáva nám teraz ukázať, ako sa v samom duchu proroctva dokazuje budúcnosť z minulosti. – Je známe, že babylonský kráľ, ktorý videl sen (Dan 2, 2), poslal po mudrcov a čarodejníkov a zavolal všetkých babylonských mudrcov, aby od nich nielen zistil výklad snov, ale aby si zapamätali aj samotný sen, práve preto, aby z minulosti usúdil, či ich predpoveď o budúcnosti bude správna. Keď absolútne nemohli nič povedať (o minulosti); Potom bol doprostred položený Daniel, ktorý na otázku o sne nielen odpovedal, na čo sa ho pýtali, ale aj zopakoval samotný sen a povedal: Tvoje myšlienky (ku kráľovi) vstali na tvojom lôžku, ako sa to hodí (Dan 2:29). A o niečo neskôr: ty si, kráľu, videl: a hľa, telo je jedno, je to veľké telo (Dan. 2:31) atď. Keď Daniel vyrozprával svoj sen v poriadku, okamžite prezradil, čo ho v budúcnosti nasledovalo. Poďme teda diskutovať o poradí proroctva. Z myšlienok prechádza do sna a zo sna prechádza do budúcnosti. Preto ten, kto hovoril takpovediac o samom koreni sna, rozhodne z minulosti dokázal, aká pravdivá je pravda, čo povedal o budúcnosti. Ale proroctvo súčasného času nepotrebuje potvrdzovať minulosť ani budúcnosť; pretože keď je skrytá vec odhalená slovami proroctva, potom samotná vec, ktorá je zjavená, ručí za svoju pravdu. 4. Keď už sme teda povedali o časoch proroctva, zostáva nám povedať niečo viac o jeho metódach a vlastnostiach. Pretože duch proroctva nie vždy a nie rovnakým spôsobom prichádza do kontaktu s dušou proroka. Niekedy totiž duch proroctva prichádza do styku s dušou proroctva z prítomnosti a vôbec sa jej nedotýka z budúcnosti; niekedy sa ho dotýka z budúcnosti, ale nedotýka sa ho z prítomnosti. Niekedy sa to týka prítomnosti a budúcnosti; niekedy z minulosti, prítomnosti, ako aj z budúcnosti sa dotkne duše proroctva. Niekedy sa duch proroctva dotýka minulosti a nedotýka sa budúcnosti; niekedy sa dotýka z budúcnosti a nedotýka sa minulosti. Ale niekedy v prítomnom (čase) sa to čiastočne týka a čiastočne netýka; niekedy v budúcnosti sa to čiastočne týka, ale čiastočne nie. Ak to bude možné, potvrdíme to dôkazmi Svätého písma v navrhovanom poradí. 5. Duch proroctva sa totiž dotýka duše proroctva z prítomnosti a nedotýka sa z budúcnosti. Napríklad: Ján Krstiteľ, vidiac prichádzajúceho Pána, hovorí: Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta (Ján 1:29). Ale krátko pred smrťou sa cez poslaných učeníkov opýtal: Si ten, čo prichádza, alebo niekto iný? (Matúš 11:3). Tieto slová ukazujú, že hoci (Ján) vedel, že sa na zemi zjavil Vykupiteľ, pochyboval, či sám zostúpi do pekla, aby otvoril jeho väzenie. Od prítomnosti sa totiž dostal do kontaktu s duchom proroctva, ktorý, keď videl ľudskosť Príhovorcu a pochopil Jeho Božstvo, vyznal Ho ako Baránka, ktorý má zničiť hriechy sveta. ale nebol som s Ním v kontakte z budúcnosti, pretože som nevedel o Jeho (Baránkovi) zostupe do pekla. 6. Niekedy však duch proroctva prichádza do styku s dušou proroctva z budúcnosti a neprichádza do styku z prítomnosti. Napríklad: história knihy Genezis jasne dosvedčuje, že keď Izák poslal svojho syna Ezaua loviť ryby (1 Moj 27,3 a nasl.), Rebbeka mu ponúkla mladšieho syna za požehnanie, ktorý, oblečený v kozích kožiach, predložil telo svojho brata na dotyk otca. On (Izák) dal požehnanie tomuto mladšiemu synovi ako najstaršiemu a predpovedal, že tieto požehnania sa naplnia v ďalekej budúcnosti, ale nemohol vedieť, kto stál pred ním. V dôsledku toho sa duch proroctva dotkol duše toho, kto prorokoval z budúcnosti, a nedotkol sa z prítomnosti, keď otec so zavretými očami predpovedal budúcnosť, ale skutočného syna nepoznal. 7. Niekedy sa dotýka (duch proroctva) duše toho, kto prorokuje z prítomnosti, ako aj z budúcnosti; čo jasne vidíme z tej istej knihy Genezis (Gn.48). Pretože hovorí, že keď sa Jakob blížil ku koncu svojho života a povedal Jozefovi, aby si v sebe predstavil svojich dvoch synov, aby sa mohli tešiť z jeho požehnania v ďalekej budúcnosti, potom (Jozef) predstavil najstaršieho do pravej ruky a mladšieho do ľavej ruky (1M 48:13). On (Jakob), pre slepotu svojich očí od staroby, nedokázal ľudským zrakom nijako rozlíšiť, ktoré zo svojich vnúčat je najstaršie a ktoré mladší, prekrížiac ruky, položil pravú ruku na mladšieho a ľavú na najstaršieho. Keď to syn chcel napraviť a povedal: nie tak, otec, toto je prvorodený, vtedy počul: my, dieťa, my: a tento bude medzi ľudom a tento bude vyvýšený, ale jeho brat bude menší ako on (1 Moj 48, 18-19). V dôsledku toho sa duch proroctva rovnako dostal do kontaktu s dušou toho, kto prorokuje, z prítomnosti aj z budúcnosti, keď Jákob predpovedal budúcnosť a svojím duchom rozlišoval tých, ktorí boli pred ním a ktorých nemohol vidieť svojimi telesnými očami. Tak sa duch proroctva dotkol z prítomnosti a budúcnosti do duše proroka Axia, keď tento so slepotou svojich očí nazval tú, ktorá sa vydávala za niekoho iného, ​​Jeroboámovou manželkou a predpovedal, čo sa s ňou stane, hovoriac: pozri, manželka Jeroboámova, prečo si sa objavila tak zvláštne? Som posol, ktorý je k tebe krutý. Išiel a povedal Jeroboámovi: "Toto hovorí Pán, Boh Izraela: Oklamal ťa ešte viac ako všetkých veľkých, ktorí boli pred tebou, odišiel a stvoril bohov, ktorí ti boli cudzí a splynuli jeden s druhým, aby ma popudzovali, a ty si ma zavrhol späť k sebe. Preto privediem zlo na Jeroboámov dom v súčasnosti, 1. ako aj od 1. budúcnosť, duša toho, kto prorokoval, bola v kontakte (s duchom), ktorý mohol odhaliť toho, kto vstúpil a predpovedať jej budúcnosť. 8. Ale niekedy má duša proroctva kontakt (s duchom) z minulosti, ako aj z prítomnosti a budúcnosti. Napríklad: Alžbeta pri pohľade na Máriu, ktorá k nej prichádza, spoznala, že nosí vtelené Slovo vo svojom lone, a už ju nazvala Matkou svojho Pána a povedala: odkiaľ to mám, aby ku mne prišla Matka môjho Pána? (Lukáš 1:43). O Jeho počatí a skrze anjela sa hovorí Jozefovi: lebo to, čo sa v nej narodilo z Ducha, je sväté (Matúš 1:20). Presne toto povedala Alžbeta: Blahoslavená, ktorá uverila, že sa splnilo to, čo jej povedal Pán (Lukáš 1:45). Lebo slovami: blahoslavená je tá, ktorá uverila, jasne ukazuje, že v duchu vedela o slovách anjela, ktoré povedal Márii; a dodala: že sa splní to, čo jej povedal Pán, predvídala, čo s ňou bude nasledovať v budúcnosti. Následne bola zároveň v spojení s duchom proroctva zo strany minulosti, prítomnosti i budúcnosti, ona, ktorá vedela o viere (Márii) v anjelove zasľúbenia a pochopila, že nosí vo svojom lone Vykupiteľa ľudského pokolenia, volá svoju Matku (Jeho) a predpovedá, čo sa má stať, predvídala budúcnosť. 9. Ale niekedy sa duch proroctva dotýka duše zo strany minulosti a nedotýka sa zo strany budúcnosti; čo je jasne zjavené v apoštolovi Pavlovi, ktorý hovorí svojim učeníkom: Hovorím vám, bratia, evanjelium, ktoré sa mi zvestuje, nie je podľa človeka. Nič som nedostal od človeka, ani som sa to nenaučil, ale zjavením Ježiša Krista (Gal. 1:11–12). Preto hovorí aj ostatným učeníkom: tajomstvo mi bolo zjavené (Ef 3:3). Napriek tomu, že práve o tomto evanjeliu, ktoré sa naučil prostredníctvom zjavenia, s úmyslom kázať v Jeruzaleme, hovorí: Som spútaný duchom, prichádzam do Jeruzalema, hoci neviem, čo sa v ňom bude diať (Sk 20,22). Tajomstvom evanjelia je, že jednorodený Syn Otca sa vtelil a stal sa dokonalým človekom, ktorý ukrižovaný, mŕtvy a pochovaný na tretí deň vstal z mŕtvych; a na štyridsiaty deň vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. V dôsledku toho ten, kto poznal evanjelium zjavením, mal kontakt s duchom proroctva zo strany minulosti; ale keďže nevedel, že musí trpieť pre to isté evanjelium, nepochybne nemal žiadny kontakt z budúcnosti. Lebo hovorí toto: ako Duch Svätý vydáva svedectvo po celom meste a hovorí, že ma čakajú okovy a súženie (Sk 20, 23), jasne ukazuje, že je zjavené iným, čo sa s ním stane, ale nie jemu samému o ňom, keďže sa o ňom hovorí skrze Agába: o mužovi, ktorý má toto opasok, tak ho Židia v Jeruzaleme zviažu (Sk 21, 11). 10. Niekedy sa duch proroctva dotkne (duše) zo strany budúcnosti, ale nedotkne sa zo strany minulosti. Tak napríklad o udalosti s Elizeom sa píše, že keď jeden zo synov prorokov vyťal strom, potom mu sekera vypadla z rukoväte sekery a potopila sa do vody; tak zvolal: Pane! a toto je požičané. A Boží muž povedal: kde si padol? a ukázal mu miesto, odťal strom a hodil ho tam, a železo sa zdvihlo (2. Kráľ. 6:5-6). V tejto konkrétnej udalosti s Prorokom sa dozvedeli, že ten, kto hľadal miesto, kde padla sekera, vedel, čo zamýšľa urobiť; z pátrania je však zrejmé, že nevedel, kam sekera spadla. V dôsledku toho sa duch proroctva dotkol Elizeovej duše zo strany budúcnosti, ale nedotkol sa jej zo strany minulosti; pretože (Elisa) mohol poznať aj železo, ktoré sa potopilo vo vode, v úmysle vyniesť ho na povrch, ale absolútne nevedel, kam spadlo. 11. Ale niekedy sa duch proroctva čiastočne týka (duše) v prítomnosti (času), a čiastočne nie. Svedčí o tom príbeh o apoštolovi Petrovi, keď mu duch povedal o vojakoch, ktorých mu poslal Kornélius; lebo je napísané: Duch mu povedal (Petrovi): Hľa, traja muži ťa hľadajú. Peter šiel k mužom, ktorých k nemu poslal Kornélius, a povedal: Hľa, ja som ten, koho hľadáte. Aká je vina, ak ste prišli? (Skutky 10:19, 21). Z týchto slov je jasné, že nepočul od Ducha práve o dôvode, na ktorý sa pýtal vojakov. V dôsledku toho sa Duch čiastočne dotkol Petrovej duše v prítomnosti (čase) a čiastočne nie; lebo mu povedal, že prišli vojaci, ale prečo prišli, o tom mlčal. 12. Niekedy sa duch proroctva čiastočne zaoberá budúcnosťou a čiastočne nie. Tak napríklad deti prorokov hovoria Elizeovi o nanebovstúpení Eliáša: Rozumieš, že Pán dnes vezme tvojho pána z hlavy (od teba)? (2. Kráľov 2:3, 5). Ale po jeho nanebovstúpení sa rozpŕchnu rôznymi smermi a hľadajú ho v horách a kopcoch. V dôsledku toho sa zo strany budúcnosti duch proroctva čiastočne dotkol ich duší a čiastočne sa ich nedotkol, keď hľadali toho, o ktorého nanebovzatí vedeli, že sa nepredpokladá. Čiastočne boli v kontakte (s duchom) a čiastočne neboli; pretože obaja vedeli, čo sa dá zdvihnúť, a nevedeli, čo sa nedá nájsť. A ten istý Elizeus bol čiastočne v spojení s duchom proroctva zo strany budúcnosti a čiastočne nebol, keď povedal izraelskému kráľovi: udri na zem; a kráľ udrel trikrát a sto. A Boží muž ho urazil a povedal: Ak by si trafil päť alebo šesť, udrel by si Sýriu až do konca, ale teraz porazíš Sýriu trikrát (2 Kráľ 13:18-19). Vedel teda, že (kráľ) by udrel Sýriu toľkokrát, koľkokrát by udrel zem; ale keď mu povedal: udrel o zem, vtedy nevedel, koľkokrát to udrie (preto sa urazil, keď to bolo o zem len trikrát); je jasné, že zo strany budúcnosti bol sčasti v kontakte (s duchom) a sčasti to nebol on, kto predpovedal porážku Sýrie, ale chcel, aby na zemi bolo viac útokov. A tak Samuel, keď ho poslal Pán pomazať Dávida, odpovedal: Ako môžem ísť? a Saul ma počuje a zabije ma (1. Samuelova 16:2). Pomazal Dávida, ale Saul ho nezabil. V dôsledku toho zo strany budúcnosti bola duša Proroka čiastočne v kontakte (s duchom) a čiastočne nebola, pretože vedel, že Dávid musel byť pomazaný za kráľa, a nevedel, že ho Saul nemal zabiť. 13. Musíte tiež vedieť, že Proroci niekedy prichádzajú do kontaktu s duchom proroctva blízko a neprichádzajú zďaleka; iní - z diaľky a nie blízko; iné z diaľky aj z blízka. Lebo niektorí prichádzajú do styku blízko a neprichádzajú zďaleka; napríklad: Samuel vedel o strate oslov, predpovedal, že sa nájdu, a predpovedal Saulovo budúce kráľovstvo (1. Samuelova 9:15, 20); dokonca predpovedá, že Dávid bude jeho nástupcom, ale nepredpokladá, že to bude otec večného Kráľa (1. Samuelova 16:12). A niektorí prichádzajú do kontaktu (s duchom) zďaleka, ale nepriblížia sa. Tak napríklad ten istý Dávid vedel o vtelení jednorodeného Syna Božieho, keď hovoril o Sione: v ňom sa narodil človek a človek, a to je základ a Najvyšší (Ž 86:5); Pochopil tiež, že vystúpi do neba a posadí sa po pravici Boha Otca a povie: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici (Ž 109:1); a predsa nepredvídal nadchádzajúce udalosti. Z ich mnohých vám poviem o niekoľkých: nevedel o pláne Mefibóšetovho služobníka Cíbu proti jeho pánovi (2. Samuelova 16:3-4); A prisľúbil Amasovi: Toto nech mi urobí Boh a toto nech mi pridá, ak nebude po všetky dni namiesto Joaba predo mnou knieža moci (2 Sam 19,13), práve pre neznalosť toho, čo sa malo stať; pretože tento Amasa nielenže nezískal vedenie nad vojskom namiesto Joaba, ale aj o niekoľko rokov neskôr ukončil svoj život od Joaba (2. Samuelova 20:10). A keď chcel postaviť chrám pre Boha, nevediac, čo sa stane nablízku, spýtal sa na to iného proroka (2. Samuelova 7:3). 14. Ale niektorí (proroci) prichádzajú do styku (s duchom) z diaľky aj z blízka. Izaiáš teda prorokuje o vzdialenej udalosti v budúcnosti, keď hovorí: hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel (Iz. 7:14). O Ňom opäť hovorí: Syn sa nám narodil a Syn nám bol daný a Jeho panstvo spočívalo na Jeho ráme: a Jeho meno sa nazýva Anjel Veľkej rady, Úžasný, Radca, Mocný Boh, Vládca, Knieža pokoja, Otec budúceho veku, Vládca sveta. A Jeho vláda je veľká a Jeho pokoj nemá konca (Iz. 9:6-7). A on (Izaiáš), privedený do úzkeho kontaktu s duchom proroctva, predpovedal kráľovi Ezechiášovi, že tento muž sa uzdraví a koľko rokov ešte bude žiť po uzdravení (Iz. 38:5). 15. Niekedy nie je duch proroctva ani v Prorokoch; to nie je vždy vlastné ich dušiam; lebo ked ho nemaju, tak pri jeho privale sa priznaju, ze to maju ako dar. Preto Elizeus, keď zakázal mladíkovi Gehazimu strhnúť plačúcu Sománčanku z nôh, povedal: nechaj ju, lebo jej duša je v nej chorá a Pán ho predo mnou skryl a nepovie mi to (2Kr 4,27). A keď sa ho Jozafat pýtal na budúcnosť, a duch proroctva v ňom nebol; potom prikázal priviesť speváka, aby naňho skrze slávu psalmódie zostúpil duch proroctva a povedal jeho duši o budúcnosti (2Kr 3,11.15). Lebo keď sa psalmódia koná s napätím v srdci, potom sa cez to pripravuje cesta do srdca všemohúceho Boha, aby napätej duši oznámil buď tajomstvá proroctva, alebo milosť skrúšenosti. Preto je napísané: Obeta chvály ma oslávi a je cesta, ktorou mu ukážem svoju spásu (Ž 49, 23). Lebo to, čo sa v latinčine nazýva spasenie (rovnako v ruštine), sa v hebrejčine nazýva Ježiš. V obeti chvály sa teda vytvára spôsob, akým sa Ježiš zjavuje; pretože keď neha prúdi cez psalmódiu, vtedy sa v našich srdciach ustanoví cesta, po ktorej sa konečne dostaneme k Ježišovi, pretože On sám hovorí o svojom zjavení: kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec, a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám (Ján 14:21). Preto je napísané: spievajte Bohu chvály, spievajte jeho menu, urobte cestu tomu, ktorý vystúpil na západ. Pán je Jeho meno (Ž 67:5). Lebo On vystúpil na západ, keď svojím vzkriesením pošliapal smrť. Keď mu spievame chvály, vytvárame cestu, po ktorej príde do našich sŕdc a zapáli nás milosťou svojej lásky. Ale že duch proroctva nie je vždy súčasťou prorokov, to dokazuje aj Boží muž, ktorý bol poslaný do Samárie a ohlásil katastrofy, ktoré ju mali postihnúť (1 Kráľ 13). Ten však, ktorý má od Pána zákaz nejesť na ceste, je oklamaný presvedčením falošného proroka (1 Kráľ 18:19). Falošné slovo by ho neoklamalo, keby mal v sebe ducha proroctva. 16. Musíte tiež vedieť, že niekedy svätí proroci, keď radia o častom používaní proroctva, hovoria niečo zo svojho ducha a myslia si, že to hovoria z ducha proroctva; ale keďže sú svätí, Duch Svätý ich čoskoro napraví tým, že od Neho počujú pravdu a vyčítajú si, že klamú. Lebo kto nevie, že prorok Nátan bol svätý muž? Jasne usvedčil kráľa Dávida zo zločinu a predpovedal, čo sa mu za tento zločin stane; ale keď sa ho ten istý Dávid opýtal, že chce postaviť Bohu chrám, odpovedal takto: Všetko, čo máš na srdci, choď a rob, ako je s tebou Pán (2. Samuelova 7:3). Ale tam je o ňom hneď pridané toto: A stalo sa tej noci a slovo Hospodinovo zaznelo k Nátanovi: „Choď a povedz môjmu služobníkovi Dávidovi, a toto hovorí Pán: Nepostavil si mi dom, v ktorom by som býval. Pretože nebývali v dome od skazy dňa, synovia Izraela vyšli z egyptskej krajiny až do dnešného dňa: 4-6. A o niečo neskôr, keď sa naplnia tvoje dni a budeš spať so svojimi otcami a vzbudím po tebe tvoje semeno, ktokoľvek bude z tvojho lona, ​​a pripravím jeho kráľovstvo: postaví dom môjmu menu (2. Samuelova 7:12-13). Tu je prorok Nátan, ktorý najprv povedal kráľovi: choď a rob, ale neskôr sám, vedený duchom proroctva, vyhlasujúc, že ​​to tak nemôže byť, odporoval tak rade kráľovi, ako aj jeho slovám; pretože to, čo hovoril v duchu, uznal za falošné. 17. V tejto veci je rozdiel medzi pravými a falošnými prorokmi v tom, že praví proroci, ak niekedy niečo povedia vo svojom duchu, potom to v mysliach svojich poslucháčov opravia podľa inšpirácie Ducha Svätého. Ale falošní proroci predpovedajú falošné veci a keďže sú cudzí Duchu Svätému, vo svojom klamstve skostnatejú. 18. Keď sme teda rozobrali časy a metódy proroctva, môžeme vidieť, ako všemohúci Boh nariaďuje mierniť svoj hnev na zlepšenie ľudí. Izraelský ľud sa dopustil nezákonnosti voči svojmu Stvoriteľovi, a preto slúžil v zajatí babylonskému kráľovi; ale s ním je poslaný do zajatia prorok Ezechiel (Ezechiel 3:11), ktorého milosť Božia tak potešila, že skrze neho predpovedala celú budúcnosť a dostala česť utešovať utláčaný ľud. Predstavme si teda, ak je to možné, vznešenosť najvyššej lásky! Pán sa tak hneval na svoj ľud, že akoby sa na nich rozhodne nehneval. Lebo keby sa nebol nahneval, nebol by vydal ľud do zajatia; a keby bol rozhodne nahnevaný, nebol by poslal svojich vyvolených do zajatia s ním. Ale Božie milosrdenstvo to zariadilo tak, že jednou a tou istou udalosťou dáva telesným (ľudom) napomenutie a duchovnému poskytuje prostriedok na zvýšenie cnosti. A keď sú očisťovaní trestom, potom sú povzbudzovaní k väčším zásluhám prostredníctvom komunikácie s potrestanými. A tak sa hnevá na nespravodlivých, že utešuje ich srdcia komunikáciou so spravodlivými, aby utešil ich srdcia komunikáciou so spravodlivými, takže pri všetkých spôsoboch nápravy nemá nikto po vine príležitosť ospravedlniť sa. Preto On tým, že drží, odpudzuje a odpudzuje, zadržiava, keď spolu s tými, ktorých odsudzuje, posiela trestať tých, ktorých miluje. Kto dokáže oceniť túto úprimnosť toľkej lásky? Pán nenecháva zločiny ľudu bez trestu a rozhodne neodmieta ľudí bez zákona od seba. Takže, keď Mojžiš poslal do zasľúbenej zeme dvanástich vyzvedačov (Nm 13), z ktorých desať priviedlo ľud do zúfalstva; potom sa tento ľud v hneve a reptania sťažoval, že ich Pán vyviedol von, aby ich mŕtvoly položili na púšť (Nm. 14). Všemohúci Boh sa naňho nahneval a povedal, že ani jeden z nich nevstúpi do zasľúbenej zeme. Zasiahnutí týmto strachom priznali, že konali bezbožne, plakali a ozbrojení okamžite začali útočiť na nepriateľov, aby po slzách mohli vstúpiť do zasľúbenej zeme (4 Moj 14,40). Ale Pán im skrze Mojžiša hovorí: povedz im: nevystupujte, bojujte dole, lebo ja nie som s vami a nenechajte sa odrezať od svojich nepriateľov (Dt 1,42). V tejto veci je potrebné venovať pozornosť tomu, že ak nebol s nimi, prečo im potom zakázal vystúpiť, aby nepadli? Ak bol s nimi, čo potom znamená Jeho slovo: Nie som s vami? Ale vďaka úžasnému poriadku napomenutia a milosrdenstva bol s nimi a nebol s nimi. Nebol som s nimi, aby nevyhrali, ale bol som s nimi, aby nezomreli od svojich nepriateľov. Ó nevýslovná láska! Trestá zločiny a chráni zločincov. Ukazuje sa nahnevaný, ale chráni pred nepriateľmi. Takto sa matka najčastejšie hnevá na svojho nezbedného synčeka. Odsudzuje ho, karhá ho, bičuje: ale keď ho vidí ísť do nebezpečenstva, ktoré mu hrozí smrťou, vtedy vystrel ruku a zadrží ho, a tá, ktorá sa zdalo, že nemiluje, keď ho v hneve bije, láskavo ho zadržiava, ako keby ho v hneve nezbila. 19. Keď sme o tom hovorili v predslove, urobili sme si akoby zážitok z našej plavby v prístave, aby sme potom rozvinuli plachty ako na bezhraničnom mori, aby sme pochopili tajomstvá proroctva. Nepredpokladáme to však vo svojej sile, ale v Tom, ktorý robí jazyky nemluvniat výrečnými; pretože Duch Pánov napĺňa svet a hlasom zachováva každú myseľ (Múdr 1:7). Lebo všemohúci Boh je Slovom všemohúceho Otca a my, ktorí chceme o Ňom hovoriť, v Ňom v žiadnom prípade nebudeme nemí. Užitočné slová nám dáva všemohúce Slovo, ktoré, keď sa pre nás vtelilo, žije a kraľuje s Otcom v jednote Ducha Svätého, Boha, po všetky veky vekov. Amen. Druhý rozhovor. Prvých päť veršov Ezechielovho proroctva je vysvetlených podľa ich rozmanitého významu, najmä alegorického a morálneho. 1. Bežná prorocká reč spočíva v tom, že najprv (Prorok) hovorí o osobe, čase a mieste a potom začne hovoriť o sviatostiach proroctva; pretože pre trvalé objavenie pravdy je najprv potrebné stanoviť koreň v dejinách a potom plodiť ovocie ducha v znameniach a alegóriách. Preto sa Ezechiel odvoláva na dobu svojho veku, keď hovorí: Ezech.1:1. A stalo sa v tridsiatom roku, vo štvrtom mesiaci, piateho dňa toho mesiaca. A keď hovorí o mieste, dodáva: A bol som uprostred zajatia pri rieke Chebar, a otvorilo sa nebo a videl som videnie Boha. Spomína aj čas a dodáva: čl. 2. Piaty deň v mesiaci je piate leto v zajatí kráľa Joachima. Aby podrobne hovoril o osobe, hovorí aj o pohlaví a pokračuje: čl. 3. A stalo sa slovo Hospodinovo k Ezechielovi, synovi Buzziho, kňaza. 2. V nás sa však vynára prvá otázka: prečo niekto, kto ešte nič nepovedal, začína takto: a bude to v tridsiatom roku? Pretože častica „a“ je spojovacím spojením; a vieme, že nasledujúca reč nie je spojená inak ako s predchádzajúcou rečou. Preto ten, kto nič dopredu nepovedal, prečo hovorí: a bolo, keď nie je dopredu reč, s ktorou by to súviselo? V tejto veci musíme venovať pozornosť skutočnosti, že tak ako my vidíme fyzické, tak prorocký duch vidí duchovné; a im (Prorokom) sa to, čo sa našej nevedomosti zdá neviditeľné, javí ako viditeľné. Preto sú v mysliach Prorokov vnútorné myšlienky spojené s vonkajšími tak, že obe vidia spolu a sú v nich spolu – vnútorné slovo, ktoré počujú, aj vonkajšie, ktoré hovoria. Preto je jasné, prečo ten, čo nič dopredu nepovedal, začal svoj prejav slovami: a bude to v tridsiatom roku. Pretože túto reč, ktorú vyslovil slovami, spojil s rečou, ktorú počul vo svojom vnútri. Následne pokračoval v slovách vnútorného videnia; a preto začal hovoriť: a stalo sa. K tomu, čo sa javí ako vonkajšie a čo vnútorne vidí, totiž pridáva to, čo začína hovoriť navonok. 3. Ale výraz v tridsiatom roku - dostal ducha proroctva - nám predstavuje niečo povznášajúce; presne to, čo by sa podľa zdravého rozumu nemal učiť niekto, kto nie je plnoletý. Preto sám Pán, ktorý mal dvanásť rokov a sedel v chráme medzi učiteľmi, sa rozhodol byť nie učiteľom, ale pytačom (Lukáš 2:46). Lebo aby sa ľudia neodvážili kázať bez plnoletosti, rozhodol sa na zemi v dvanástom roku svojho veku klásť otázky ľuďom, Ten, ktorý v nebi podľa svojho Božstva vždy vyučoval anjelov. Keďže On je Božou múdrosťou, anjeli prostredníctvom videnia od Neho prijímajú to, čo pre nich predstavuje večnú blaženosť. Mojžiš to učí aj pod sviatosťou alegórie, keď hovorí: Nespravíš zo svojho prvorodeného teľa (Dt 15:19). Lebo prijímame dobré skutky v slabom veku, keď sme prvorodeným teľaťom. V tomto veku nie je potrebné kričať; pretože v prvých rokoch nášho detstva alebo mladosti by sme nemali kázať, aby sa varecha nášho jazyka neodvážila prerezať krajiny srdca niekoho iného. Lebo kým sme slabí, musíme sa držať v sebe, aby sme ich unáhleným objavovaním nestratili výhody, ktoré ešte neboli stanovené; pretože aj dreviny, ak sa najskôr nezakorenia v zemi, dotykom ruky čoskoro uschnú; ale ak sú už zakorenené, vtedy sa ich ruka dotkne a ani v najmenšom im neublíži; vetry zúria a on stojí nezranený. Rovnako tak novovybudované múry padnú z búrky, ak nie sú najskôr vysušené od vlhkosti. Takže myseľ, kým nie je úplne vysušená od vlhkosti svojej pokrivenosti, by sa nemala dotknúť ruky cudzieho jazyka, aby nestratila svoju pevnosť skôr, ako to úplne pochopí, aby nespadla z tlaku, aby nevyschla ako strom bez koreňov, keď sa otrasie viac, ako znesie. Takže ako príklad si musíte nastaviť iba jednu vec, ktorá je silná. Lebo myseľ sa musí najprv posilniť a potom sa prejaviť v prospech iných, keď sa už nemôže stať arogantnou od chvály, ani od výčitiek. Keďže Timotejovi bolo povedané: daj toto prikázanie a učte. Nech sa nikto nestará o tvoju mladosť (1 Tim. 4:11-12): ale musíš vedieť, že v posvätnom jazyku sa mladosť niekedy nazýva mladosťou. Preto je napísané: Raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti (Kaz 11:9). Takže prorok, aby ukázal autoritu svojho kázania, je opísaný ako dospelý, pretože v ňom je všetko potrebné pre kázanie v súlade so životom a duchom. 4. Nikto by nemal namietať proti tomu, že Jeremiáš (Jer. 1:5) a Daniel (Dan. 13:45) dostali v mladosti ducha proroctva; pretože zázraky by sa nemali prezentovať ako príklad činnosti. Všemohúci Boh objasňuje jazyky detí (Múdr 10:21) a z úst dieťaťa a tých, ktorí cikajú, prináša chválu (Ž 8:3). Jedna vec však znamená to, čo sa učíme vo vzťahu k použitiu a metóde vyučovania, a druhá vec, čo vieme o zázraku. 5. Ale ak sa už vyžaduje, aby v samotnom označení jeho (prorokovho) veku bolo niečo tajomné: potom je vhodné, aby Prorok poukázal celým počtom svojich rokov na Pána, o ktorom káže slovami. V tridsiatom roku proroka Ezechiela sa mu otvorili nebesia a videl videnia Boha pri rieke Chebar; lebo asi v tridsiatom roku svojho veku prišiel Pán k rieke Jordán. Otvorilo sa tam aj nebesá; pretože Duch zostúpil v podobe holubice a z neba zaznel hlas: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:17). 6. Ale samotné hebrejské slová nám veľmi pomáhajú pri výklade sviatosti. Pre Chebar znamená bremeno alebo ťažkosť; Ezechiel – Božia moc; Vuzius – opovrhovaný alebo odmietaný; Chaldejci sú väznitelia alebo, ako to bolo, démoni. Ezechiel teda prichádza do Chebaru; Keďže Khobar je názov bremena alebo tiaže, čo vhodne znamená rieka Khobar, ak nie ľudská rasa? Ten plynie od počiatku (svojho) až k smrti a je ťažký na seba hriechmi, ktoré pácha a nesie; pretože podľa Písma je nepravda talentom plecháčov (Zachariáš 5:7). Lebo každý hriech je ťažký, lebo nedovoľuje duši povzniesť sa nad veci. Preto sa prostredníctvom žalmistu hovorí: Synovia ľudstva, ako dlho vydrží tvrdosť srdca? (Ž 4:3). Ale o Pánovi je napísané, že je Božou mocou a Božou múdrosťou (1 Kor 1:24). A tak prichádza Ezechiel k rieke Chebar; pretože sila Božia sa prostredníctvom tajomstva svojho vtelenia rozhodla priblížiť ľudskému pokoleniu, nesúce bremeno jeho hriechov a od svojho počiatku dennodenne prúdi k smrti, keďže sa o ňom hovorí v žalmistovi: a bude ako strom zasadený pri vodách, ktoré vychádzajú (Ž 1, 3). Bol zasadený pri stúpaní vôd, pretože sa inkarnoval pri páde súčasných národov. Ale povedali sme, že Ezechiel znamená Božiu moc a Buzi znamená opovrhovaný. Ale Ezechiel je synom Buziho, pretože Jednorodenému (Synovi) Božiemu sa zapáčilo, že sa vtelil z ľudí, ktorí boli opovrhovaní Pánom pre vinu za zradu. Božia moc sa teda rodí z pohŕdania alebo odmietnutia; pretože náš Vykupiteľ rád prijal ľudskosť od zradného a opovrhovaného ľudu. Ale prišiel do krajiny Chaldejcov. A Chaldejci, ako sme povedali, znamenajú únoscov alebo, ako to bolo, démonov. Lebo zlí, ktorí sa sami vyžívajú v neprávosti a navádzajú iných k neprávosti, sú práve tí, ktorí berú do zajatia. Správne sa nazývajú aj démonmi; pretože aj tí, ktorí presviedčaním priťahujú iných k bezbožnosti, berú na seba službu démonom v bezbožnosti, hoci nie sú od prírody démonmi. Tak prišla sila Božia do krajiny Chaldejcov; pretože sa Jednorodený Boží zjavil medzi tými, ktorí boli sami vydaní hriechu a ktorí zvádzali iných k hriechom. Ale je čas obrátiť slovo vysvetlenia na osobnosť Proroka. Ezech.1:3. A ruka Pánova bola na ňom. 7. Syn sa nazýva ruka alebo rameno Pána, pretože Ním bolo všetko stvorené. Aj žalmista o Ňom hovorí: Tvoja ruka nech ma spasí (Ž 119, 173). Božia ruka podľa Božstva nebola stvorená, ale zrodená, ale podľa ľudstva bola stvorená, aby liečila rany ľudskej rasy. Takže Prorok poznal inkarnáciu Jednorodeného, ​​kde nad sebou videl ruku Pána. Ale tu sa pridáva toto: čl. 4. – A videl som, a hľa, duch je pozdvihnutý, prichádza od severu. 8. Musíme venovať pozornosť tomu, aké by malo byť poradie reči v slovách Proroka. Lebo dopredu povedal o sebe: Nebo sa otvorilo a ja som videl videnie Boha; potom, hovoriac ako o niečom inom, dodáva: a ruka Pánova bola tam na ňom. A potom, akoby sa vrátil k sebe a povedal: "Videl som, a hľa, duch je pozdvihnutý, prichádza od severu." Čo to znamená, že niekedy Ezechiel hovorí, inokedy sa hovorí o Ezechielovi? Ak by všade hovoril o sebe, potom by otázka bola nevhodná 2. Ak by všade hovoril o niečom inom, potom by bola otázka rovnako nevhodná. Čo teda znamená táto rôznorodá prorocká reč, v ktorej prorok niekedy hovorí o sebe a niekedy sa zdá, že iný hovorí o ňom? Ale musíte vedieť, že tí, ktorí sú naplnení duchom proroctva, tým, že niekedy hovoria jasne o sebe a niekedy hovoria o sebe, akoby hovorili o iných, ukazujú, že to nie je prorok, kto hovorí, ale Duch Svätý prostredníctvom proroka. Lebo to, čo sa skrze nich hovorí, hovoria o sebe; a čo hovoria z vnuknutia Ducha Svätého, ten istý Duch Svätý o nich hovorí cez seba, podľa svedectva Pravdy, ktorá hovorí: Vy nebudete hovoriť, ale bude vo vás hovoriť Duch vášho Otca (Matúš 10:20). Preto Mojžiš hovorí: Muž Mojžiš je miernejší ako všetci ľudia, ktorí žijú na zemi (4. Mojžišova 12:3). Lebo nehovorí: „Bol som,“ ale muž Mojžiš, čím jasne ukazuje, že Ten, kto o ňom hovoril cez neho, bol iný človek. Preto Ján hovorí: Keď Ježiš videl učeníka, miloval ho (Ján 21:20). Preto Pavol, aby ukázal, že to nebol on, kto hovoril, povedal: Pre pokušenie hľadajte Krista, ktorý hovorí vo mne (2. Kor. 13:3). Takže, keďže v prorockej reči je jeden zodpovedný a druhý je poslúchaný: potom, keď Prorok hovorí o sebe, potom je to osoba, ktorá poslúcha; a keď Duch Svätý hovorí o Prorokovi prostredníctvom Proroka, vtedy sa ukazuje nadradenosť Veliteľa. Správne a akoby o niečom inom sa teda hovorí: a bola tam na ňom ruka Pánova; a o sebe Prorok hneď dodáva: „Videl som, a hľa, duch bol pozdvihnutý a prichádzal od severu. Takže teraz zostáva na nás, aby sme sa rozhodli, čo ten výraz znamená: a hľa, duch je pozdvihnutý, prichádzajúci od severu a veľký oblak. 9. Pretože severný vietor tlačí na chlad, nie je neslušné, že jeho názov označuje strnulosť zlého ducha. Svedčí o tom aj prorok Izaiáš, ktorý hlása, že diabol povedal: Budem sedieť na vrchu zmluvy v krajinách severu (Iz. 14:13) 3. Lebo zlý duch sedel na vrchu zmluvy; lebo zradou si podrobil židovský národ, ktorý dostal zákon. Lebo keď sa diabol zmocní sŕdc učiteľov, potom si sadne na vrch zmluvy. Sedí aj v krajinách severu, pretože sa zmocňuje chladných sŕdc ľudí. Preto je v hlase Ženícha v Piesni piesní povedané: Vstaň, sever, a poď, ó, juh, a dúchni do mesta môjho dedičstva a nechaj prúdiť moje vône (Pieseň 4:16). Lebo keď na Pánov rozkaz odíde chladný duch, vtedy vrelý duch obsadí duše veriacich; fúka na Božiu záhradu, t. j. na svätú Cirkev, aby mnohým upozornila na pojmy cností, ako vône. Lebo po ústupe severu, teda zlého ducha, Duch Svätý napĺňa dušu ako južný vietor. Keď rozdúcha teplo, zo sŕdc veriacich okamžite prúdia vône cností. Takže Prorok, ktorý predvída, čo sa stane na konci (sveta), vidí búrlivého ducha prichádzať zo severu; pretože na konci storočia zlý duch strašne pohltí duše ľudí otupením svojho chladu. Preto je napísané: Beda tým, čo bývajú na zemi a na mori, lebo k vám prišiel diabol s veľkým hnevom, vediac, že ​​čas je krátky (Zj 12,12). Pretože dávny nepriateľ s osobitným napätím zosilnil plány svojich pokušení v ľudských dušiach. Proti jeho rastúcej pýche sa zjavila vtelená pokora Boha; a na liečenie slabostí v ľudskom pokolení sa ukázala veľká moc Doktora, keď slabosť pacienta vzrástla. 10. Ale zoslanie zlého ducha sa nazýva stúpajúci vietor. Pretože búrka otriasa konštrukciou, ktorej sa dotýka, ju ničí. A každé pokušenie odvekého nepriateľa, ktoré vzniká v duši, je búrlivý vietor; pretože otriasanie želaniami ju odvracia od jej stavu priamosti. Ale my, keď budeme mlčať o tom, čo sa stane s ľudským pokolením od prefíkaného nepriateľa pri smrti, obrátime svoje slovo na jednu Judeu, z ktorej prišiel Prorok a ktorá predpovedá zničenie prorokovaním. Po vtelení Pána utrpela väčšiu škodu od búrlivého severného vetra, čím tvrdohlavejšie zotrvávala z otupenosti svojej duše v chladnej zrade, padajúc, zvádzaná zo svojej priamosti. Tak prišiel búrlivý vietor od severu, keď zlý duch otriasol životom židovského ľudu pokušením. Preto sa právom pridáva na tom istom mieste: a veľký oblak. 11. Pretože čím viac sa niekto oddával krutosti, tým viac si zaslúžil byť zaslepený temnotou svojej nevedomosti. Oni (Židia), vidiac toho Vykupiteľa ľudského pokolenia, ktorého očakávali podľa chápania zákona a prorokov, odmietli. Preto sa stalo, že ich mysle zahalil veľký mrak ich nevedomosti, aby neskôr pri hľadaní nespoznali Toho, o ktorom predtým mohli predpovedať a Koho odmietli milovať. Lebo keď na jednej strane hľadeli na Jeho sily a zázraky a na druhej strane na Jeho utrpenie: vtedy prišiel veľký oblak od severu na srdcia tých, ktorí neverili; pretože v chlade svojho hriechu boli slepí v rozoznávaní slabosti Jeho utrpenia a znamení. A to, čo nasledovalo po tejto temnote veľkého oblaku, sa pridáva, keď (Prorok) okamžite hovorí: a oheň svieti. 12. Meno ohňa, keď hovoríme o jeho význame, znamená niekedy Ducha Svätého a inokedy zlobu duše. Je napísané o dobrom ohni: oheň prišiel horieť na zem a čokoľvek chcem, aj keď už horí (Lk 12, 49). Oheň sa znesie na zem, keď pozemská duša, inšpirovaná teplom Ducha Svätého, vyhorí zo svojich telesných túžob. O zlom ohni sa hovorí: a oheň je žiarlivosť, aby zničil toho, kto odporuje (Žid. 10:27), pretože zlé srdce sa rozkladá od vlastného hnevu. Ale ako oheň lásky povznáša dušu, tak ju ponižuje oheň zloby; pretože ako Duch Svätý otvára ním naplnené srdce nebeským veciam, tak ho zúrivosť zloby vždy smeruje do podsvetia. A tak Judea, zaslepená mrakom svojej nevedomosti – pretože sa okamžite prejavila v bezbožnosti prenasledovania – bola zahalená vlastným ohňom, pretože sa zaplietla do povinnosti bezbožnosti práve kvôli krutosti, z ktorej spálila. Hľa, duch vstáva, prichádza od severu, a je v ňom veľký oblak a oheň svieti; pretože ona (Judaea), privedená do temnoty nevedomosti chladom jej strnulosti, rozhodla sa pre zlobu prenasledovania. Preto sa hovorí inému prorokovi: čo vidíš? Okamžite odpovedal: Konob je zapálený (vidím to) a jeho tvár je zo severnej strany (Jer 1:13). Pretože Židia, zúriví v prenasledovaní a v krutosti hnevu, prejavujúc vlny myšlienok, čím iným boli, ak nie tým koňom, ktorému zapálili tvár, hovorí sa v mene severu; pretože keby sa pre necitlivosť svojej duše neboli vydali napospas opačnému duchu, neboli by zahoreli toľkou zlobou proti dobru. Takže oheň nasleduje oblak; lesknúť sa; pretože po slepote ich mysle nasledovala krutosť prenasledovania. Keby boli pochopili, neboli by ukrižovali Pána slávy (1 Kor 2:8). Ale tento oheň horel na jednom mieste a žiaril na inom. Lebo je pridané: a svetlo je okolo neho. 13. Kým v Judei prebiehalo prenasledovanie, po celom svete sa rozšírilo sväté kázanie apoštolov, ako sami hovoria: Nie je správne, aby ste najprv hovorili Božie slovo; A tak z krutosti zloby, ktorá pálila srdcia Židov, Všemohúci Boh šíril svetlo medzi pohanov; pretože keď prenasledovali svojho Vykupiteľa a Jeho údy; Potom sme my, ktorí sme sedeli okolo Judey v tme, cez rozptýlenie svätých apoštolov v rôznych krajinách, darom nebeskej milosti, videli jas pravého svetla. Preto je napísané: Vy, čo bývate v krajine a v tieni smrti, vám zažiari svetlo (Iz 9,2). Takže tento oheň zloby, ktorý vylial zo sŕdc Židov v prenasledovaní, skôr než svojou zúrivosťou popálil svätých apoštolov, urobil skúšku na samom Pôvodcovi a Vykupiteľovi ľudského pokolenia. Preto je pridané: a uprostred toho je ako videnie elektrikára uprostred ohňa (Ez 1:5). 14. Čo znamená „videnie vyvolených“ (1 Tim. 11:5), ak nie Ježiš Kristus, Prostredník Boha a ľudí? Pretože ilectrum je vyrobené zo zlata a striebra. V ilectre, keď sa zmieša zlato a striebro, striebro získa väčší lesk a zlato sa stane matným. Takže, keďže v Jednorodenom Božom Synovi je naša prirodzenosť spojená s prirodzenosťou Božstva, potom je v tomto spojení ľudstvo oslávené a Božstvo je prispôsobené ľudskému videniu so zmenšením svojej slávy. V dôsledku tejto kombinácie sa ľudská prirodzenosť stala slávnejšou, rovnako ako striebro získalo väčší lesk od zlata. A keďže sa Božstvo svojou slávou prispôsobilo našej vízii, zdalo sa, že sa poškvrnilo, ako zlato zo striebra. Lebo tá nezmeniteľná prirodzenosť, ktorá zostáva nezmeniteľná, všetko obnovuje, ak by sa nám hodila zjaviť vo svojej plnej kráse, potom by nás svojou žiarou viac spálila, ako obnovila. Ale Boh prispôsobil slávu svojej veľkosti nášmu videniu, aby prispôsobil svoju slávu nám, aby dal viac lesku našej slabosti prostredníctvom podobnosti s ním v jeho sláve a prostredníctvom prijatej milosti zmenil takpovediac farbu nášho majetku. Boh bol teda ako horiaci elektrón mužom v prenasledovaní. Nasleduje: a v strede ako podoba štyroch živých bytostí. 15. To, čo sa hovorí uprostred lektry, čiže ohňa, nám ani v najmenšom nebráni pochopiť, že tieto štyri zvieratá znamenajú štyroch evanjelistov, ktorí sa vtelením toho istého Pána utvrdili v sile viery a v ohni prenasledovania znášali mnohé protivenstvá. 16. Ak by niekto chcel pochopiť o druhom príchode Pána to, čo sme povedali o prvom: potom by čoskoro súhlasil, že duch proroctva často vidí veľa vecí spolu v jednej veci, o ktorej hovorí. Búrlivý vietor totiž prichádza od severu; pretože je to vina za hriechy, ktorá podnecuje príchod spravodlivého sudcu, aby otriasol všetkými prvkami. Lebo, ako sa hovorí, hrôza konečného zmätku pochádza z miesta, kde sa rodí. keďže sa vykonáva rozsudok posledného zmätku, aby porazil chladné duše hriešnikov, právom sa nazýva búrlivý vietor fúkajúci od severu. Tento šok sa správne nazýva búrlivý vietor; pretože v ten deň budú srdcia všetkých, ktorí sa ho dožijú v tomto smrteľnom tele, otrasené mimoriadnym strachom. Lebo keď sa začne plniť, čo je napísané: Slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú hýbať (Matúš 24:29): aké ľudské srdce sa nebude triasť v očakávaní rozsudku večného Sudcu? Lebo v tom čase budú všetky hriechy predstavené spolu; tam sa budú s hrôzou spomínať na všetky neprávosti spáchané s potešením; bude temnota úbohého myslenia, vznikajúceho zo strachu z hroziaceho odsúdenia. Preto sa pridáva: a veľký oblak. Pretože v tom čase temnota slepoty vyženie zmysel mysle z pamäti hriešnikov, keď bezbožným nebude dovolené vidieť jednorodeného Syna Božieho v Božskej sláve. Lebo budú hľadieť na NaN, ktorého krv praskla (Ján 19:37; Zach 12:10). A bezbožný nech je pozdvihnutý a nech nevidí Pánovu slávu (Iz. 24:10). Tu sa jasne pridáva: a oheň svieti. Pretože ten oheň súdu, ktorý spáli medené nebo a zem, už nedovolí hriešnikom napraviť svoju pýchu, ale oslepí tých, ktorí nepochybne zhoria v stave svojho odsúdenia. 17. A svetlo je okolo neho. Pretože ako blesk prichádza od východu a svieti na západ; taký bude aj príchod Syna človeka (Matúš 24:27). Tam v tomto čase nebude môcť nikto nič skrývať vo svojom srdci, pretože bude preniknutý samotným svetlom Sudcu. Toto je hneď pridané: a uprostred toho je ako videnie elektrikára uprostred ohňa a svetla v ňom. Lebo vtedy uvidia v strašnom majestáte Pána anjelov a archanjelov a všetky sily, nášho Vykupiteľa, ktorý, akoby ako elektra, zostal Jedným z dvoch a v dvoch prirodzenostiach, Boh s Otcom a smrteľný s ľuďmi pre naše vykúpenie, a oheň súdu mu bude slúžiť na pomstu na bezbožných. Preto je napísané: Zjaví sa deň, zjaví sa ohňom (1Kor 3,13). Preto žalmista hovorí: Boh príde, Bože náš, a nebude ticho: pred ním bude horieť oheň a obklopí ho zelená búrka (Ž 49,3). Apoštol Peter preto hovorí: Pánov deň príde ako zlodej v noci a nebesia pominú s hlukom a živly budú zničené, keď budú spálené (2 Pet 3,10). A keďže v tom čase prídu ako sudcovia všetci svätí, ktorí sa rozhodne zriekli sveta, potom je vhodné hneď dodať: 18. A uprostred je podoba štyroch živých bytostí. Lebo čo znamenajú štyri živé bytosti, ak nie štyria evanjelisti? A správne počet všetkých, ktorí sú dokonalí, vyjadrujú štyria evanjelisti; pretože každý, kto práve dosiahol dokonalosť v Cirkvi, sa naučil správnemu poznaniu svojej dokonalosti podľa ich evanjelií. A uprostred je podobnosť štyroch živých bytostí: pretože potom budú videní zjednotení s Jeho (Spasiteľovým) telom a účastníkmi Jeho slávy a spolu s Ním ako sudcami tých, ktorí iba konali dokonalé skutky podľa prikázaní evanjelia. Preto sa hovorí samým svätým apoštolom: vy, ktorí ste ma nasledovali do znovuzrodenia, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvojitom tróne a budete súdiť zvedených desať kmeňov Izraela (Matúš 19:28). Preto Izaiáš hovorí: Sám Pán príde na súd so staršími ľudí (Iz 3,14). Preto Šalamún hovorí aj o Cirkvi: jej manžel je slávny v bránach: ak bude niekedy sedieť v zbore so staršími obyvateľov krajiny (Prísl. 31:23). Keď sa na to krátko pozrieme, v poradí prvého adventu, ako sme začali, sa pri vysvetľovaní obrátime na osobu evanjelistov. Nasleduje: a toto je ich videnie pre podobnosť človeka v nich (v. 5). 19. Keď sa neskôr niekoľko týchto svätých zvierat opíše oddelene pod konkrétnymi podobizňami, takže jedno sa volá ako človek, iné ako lev, tretie ako teľa a štvrté ako orol: čo to znamená, že sa na tomto mieste hovorí o všetkých spolu: je v nich podobnosť človeka? - Ale kto je na tomto mieste označený za človeka, ak nie Ten, o ktorom je napísané: Ten, ktorý bol v podobe Boha, nebol rovný Bohu obdivom; ale On sám o sebe nemal povesť a vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľudstvu a našiel podobu človeka (Flp 2:6-7)? Takže tieto zvieratá, aby mali silu dosiahnuť svätosť, sa snažia stať sa podobnými tejto osobe. Neboli by svätí, keby sa tomuto mužovi nepodobali; pretože všetko, koľko je v nich vnútornej zbožnosti, koľko je v nich horlivosti pre pravdu, koľko je v nich starostí o pokoru, koľko je v nich plameňa lásky – to všetko si požičali od samého prameňa milosrdenstva, od samého koreňa pokory, od samotnej sily pravdy, teda od Príhovorcu Boha a ľudí, Pána Boha. Slávny kazateľ ukazuje, že má podobnosť s týmto mužom, keď hovorí: Buďte ako ja, ako som ja Kristus (1. Kor. 4:16). Chce nás povzbudiť, aby sme sa mu podobali, keď hovorí: Prvý človek je zo zeme, má prsteň, druhý človek je Pán z neba. A ako sme si obliekli obraz zeme, oblečme sa aj do obrazu neba (1 Kor 15:47, 49). Lebo každý Svätý (človek) sa povznáša k podobe tohto Človeka do tej miery, že napodobňuje život svojho Vykupiteľa. Nesúhlasiť s Jeho prikázaniami a skutkami, čo iné to znamená, ako odchýliť sa ďaleko od toho, aby sme sa mu podobali? Ale svätí Kazatelia trestajú životy bezbožných: a o samotnej našej Hlave je napísané, že plakal pre Jeruzalem (Lukáš 19:41). Radujú sa z dobrých skutkov svojich podriadených a milujú tých, ktorí konajú spravodlivo, ale o našom Vykupiteľovi je napísané, že keď istý mladý muž povedal: „Toto všetko som zachovával od svojej mladosti“ (Mt 19, 20), miloval ho ešte viac. Svätí kazatelia znášajú urážky, ktoré im boli spôsobované, a neoplácajú vzájomné urážky; ale keď povedali nášmu Vykupiteľovi: „Ja som démon“ (Ján 8:48), vtedy neoplatil urážku za urážku, ale pokorne odpovedal: „Nie som imám démona“ (tamže, v. 49). Svätí kazatelia majú ohnivú horlivosť pre pravdu; ale Spasiteľ všetkých bičom z povrazov vyhnal tých, čo predávali a kupovali, z chrámu, prevrátil stoly predavačov holubov a rozhádzal peniaze od zmenárnikov (Mt 21,12; Ján 2,15). Tí vo všetkom, čo robia s námahou, zachovávajú pokoru s plnou pozornosťou; ale náš Spasiteľ hovorí: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29). Svätí kazatelia milujú aj svojich prenasledovateľov; ale Pôvodca všetkého a sám Vykupiteľ v samom utrpení sa prihovára za svojich mučiteľov a hovorí: Otče, nechaj ich odísť; Nevedia, čo robia (Lukáš 23:34). Tí pre svojich bratov nešetria svojich členov v utrpení; ale za život vyvolených sa Autor života vydal až na smrť. Nech teda hovoria o svätých zvieratách, že majú podobu človeka; pretože ak je v nich niečo sväté alebo podivuhodné, toto všetko je v nich obrazom podobnosti, čiže snáh o napodobňovanie. Pretože hlavou nás všetkých je náš Vykupiteľ. A skrze Šalamúna sa hovorí: Oči múdreho sú na jeho hlave, ale blázon chodí vo tme (Kaz 2:14). Oči máme totiž pri hlave, keď pozorne hľadíme na život nášho Vykupiteľa; keď všetka naša pozornosť smeruje k Jeho napodobňovaniu, aby oko mysle, ak zanedbáva pozorný pohľad na cesty svetla, neprepadlo hneď slepotou do temnoty omylu. Prorok sa ponáhľal, aby sa stal podobným tomuto mužovi, keď povedal: Budem sa vysmievať tvojim prikázaniam a budem rozumieť tvojim cestám (Ž 119:15). Lebo kto v duchu potichu špekuluje o Pánových cestách a ponáhľa sa cvičiť v Jeho prikázaniach, čo iné v sebe čerpá, ak nie podobu nového človeka? A keďže v srdciach svätých sa to deje bez prestania; potom sa teraz správne hovorí o zvieratách: podoba človeka je v nich. 20. Ale cez túto podobnosť, ktorá sa teraz zachováva v mravoch, časom dosahujú podobu slávy. Preto Ján hovorí: teraz sme deti Božie, a keď sme sa nezjavili, budeme, ale vieme, že keď sa zjaví, budeme ako On (1. Jána 3:2). A hneď dodáva, prečo by to tak mohlo byť, hovoriac: veď Ho uvidíme takého, aký je (tamže). Lebo existencia Boha je večná a nemenná. Pretože to, čo sa zmenilo, prestáva byť tým, čím bolo; a začína byť tým, čím nebol; a existencia Boha sa vždy rovná sebe samej. Preto sa hovorí Mojžišovi: Ja som a On povedal: Takto povedal syn Izraela: Poslal ma k vám (Ex 3,14). A Jakob tiež hovorí: Nie je vhodné znášať zmenu alebo zmenu (Jakub 1:17). Takže skrze Jána sa hovorí: buďme ako On, lebo Ho uvidíme takého, aký je; pretože práve tým, že vidíme podstatu Jeho prirodzenosti, my, oslobodení od našej premenlivosti, sa staneme konzistentnými s večnosťou. Zmeňme sa na Toho, Koho vidíme; pretože nebudeme mať smrť, byť so životom, opustíme svoju premenlivosť pri prechode do spolužitia s Nezmeniteľným. Neutrpme žiadnu škodu, keď žijeme s nezranenými. 21. V tom čase bude podobnosť človeka dokonca aj v našich telách. Skrze Pavla sa o tom hovorí: náš život je v nebi, odkiaľ čakáme aj na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu jeho slávy (Flp 3,20-21). Takže v tom čase budú telá vyvolených prispôsobené sláve tela Pánovho; Oni od prírody, hoci nemajú rovnosť jeho slávy, ale milosťou budú mať podobu jeho premeny. Takže, keďže teraz vyvolení nesú Jeho podobnosť v morálke a pri vzkriesení bude nasledovať podobnosť večnosti v mysli, pretože Ho uvidíme takého, aký je; a keďže aj naše telá v premene dostanú podobu Jeho (tela), potom je správne povedať o svätých zvieratách: podobnosť človeka je v nich. Toto na začiatku výkladu nám stačí na predvídanie, aby sa sila reči, osviežená tichom, viac posilnila pre objavovanie tajomstiev v nasledujúcom. Sme si totiž istí, že máme za pomocníka práve toho, o ktorom hovoríme, ktorý žije a kraľuje s Otcom v jednote s Duchom Svätým po všetky veky vekov. Amen. Rozhovor tri. Štyri verše, od šiesteho do desiateho, sú vysvetlené o svätých kazateľoch a ich dvojakom živote, aktívnom a kontemplatívnom. 1. Štyri sväté zvieratá, ktoré v budúcnosti predvída duch proroctva, sú opísané v jemnom príbehu, keď sa hovorí: štyri tváre jednej a štyri krídla jednej (Ez 1:6). Čo vyjadruje tvár, ak nie vedomosti, a čo krídla, ak nie let? Pretože každého spoznáte podľa tváre a pomocou krídel sa telá vtákov dvíhajú nahor. Takže tvár naznačuje vieru a krídla naznačujú kontempláciu. Lebo Všemohúci Boh nás pozná vierou, ako sám hovorí o svojich ovečkách: Ja som dobrý pastier, poznám mňa a oni poznajú mňa (Ján 10:14). A opäť: Viem, koho som si vyvolil (Ján 13:18). A cez kontempláciu sa zdá, že my, stúpajúc nad seba, lietame vzduchom. Takže štyri tváre k jednej; pretože ak chcete vedieť, čo si Matúš myslí o vtelení Pána, potom si myslí to isté, čo si myslia Marek, Lukáš a Ján. Ak chcete vedieť, čo si myslí Ján, potom je to bezpochyby to isté ako Lukáš, Marek a Matúš. Ak chcete vedieť, čo si Marek myslí, je to to isté ako Matúš, Ján a Lukáš. Ak chcete vedieť, čo si myslí Lukáš, potom to, čo si myslia Ján, Matúš a Marek, je to isté. Takže štyri tváre k jednej; pretože poznanie viery, ktorým ich Boh poznáva, je rovnaké v jednom ako v štyroch spolu. Čokoľvek nájdete v jednom, určite nájdete to isté vo všetkých štyroch spolu. 2. A štyri krill k jednému; pretože oni (evanjelisti) všetci spoločne kážu v zhode o Synovi všemohúceho Boha, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, a pozdvihnúc svoje mentálne oči k Jeho Božstvu, letia na krídlach kontemplácie. Tak sa tváre evanjelistov držia človečenstva Pána a krídla božstva; pretože sa zdá, že obracajú svoje tváre k Tomu, na koho sa fyzicky pozerajú. Ale keď vyhlasujú, že je neopísateľný a netelesný vo svojom Božstve, potom sa zdá, že sa vznášajú do vzduchu na krídlach kontemplácie. Takže, keďže viera v Jeho vtelenie je u každého rovnaká a rozjímanie o Jeho Božstve je u každého rovnaké, teraz sa správne hovorí: štyri tváre jednej a štyri krídla jednej. Ale aká by to bola svätosť, keby Jeho kazatelia, ktorí mali vieru v Pána a rozjímali o Neho, nemali sväté skutky? Z toho vyplýva: a ich nohy sú správne (tamže). 3. Čo znamenajú holene, ak nie sprievod akcií? Takže štyri zvieratá sú opísané tak, že majú pravé (rovné) holene; pretože skutky svätých evanjelistov a všetkých tých, ktorí boli dokonalí, boli odsúdení nasledovať zlo. Títo nemajú pravé holene (nohy), ktoré sa odchyľujú k nerestiam sveta, ktoré po nich zostali. O týchto (ľuďoch) je napísané: pes sa vracia k svojim zvratkom a prasa, ktoré sa umyje, do hrnca (Prísl. 26:11; 2. Pet. 2:22). Slávny učiteľ niektorých ľutoval, pretože im vrátili správne nohy, a rozhorčene im povedal: ako sa opäť vrátite k slabým a chudobným materiálnym princípom a chcete sa im znova zotročiť? sledovať dni, mesiace, časy a roky. Bojím sa o vás, aby som sa pre vás nadarmo nenamáhal (Gal. 4:9-11). Iných nabáda: Vyrovnajte slabé ruky a kolená a spravte chodníky nohami (Žid. 12:12-13). Aby sa však u tých istých svätých kazateľov ukázala dôležitosť, odvaha a rozdiel, správne sa dodáva: noha ich nohy je ako noha vola (tamže) 4. 4. Apoštol Pavol to učí, že svätí kazatelia sa nazývajú voly, vysvetľujúc svedectvo zákona: nezastavujte ústa vola, keď sa mláti (1. Kor. 9:9; Dt 25:4). V dôsledku toho je noha svätých kazateľov nohou vola, t. j. pevne šľapajúca, silná a rozdvojená; pretože každý Kazateľ má stálosť a úctu a odvahu v konaní a rozdvojené kopytá v uvažovaní. Je totiž nepohodlné prijať jeho kázanie, ak sa mu zdá ľahkomyseľné správanie. A zdanlivá pevnosť nebude znamenať nič, ak nebude sprevádzaná odvahou v boji proti všetkým nešťastiam. Ale odvaha v skutočnosti ukazuje zásluhu cnosti, keď ju možno rozpoznať rozumom. Lebo tu čítame Sväté písmo. Ak vezmeme všetko doslovne, stratíme cnosť uvažovania; a ak všetko povýšime na duchovnú alegóriu, potom sa podobným spôsobom zaviažeme hlúposťou zmätku. Lebo svätí kazatelia čítajú posvätné výroky; a niekedy v histórii berú doslovný význam a niekedy doslovným významom hľadajú duchovný význam. Niekedy budú nasledovať dobré skutky predchádzajúcich otcov tak, ako ich chápu v ich doslovnom zmysle; a niekedy duchovne pochopia niečo, čo historicky nemožno nasledovať, a usilujú sa o dokonalosť. Čo teda robia svätí Kazatelia vo svojej práci, ak nie kopyto na nohe? – O nich sa tiež správne dodáva: a iskry sú ako lesklá meď (Tamže čl. 7). 5. Medený kov dosť zvoní. A právom sa vysielanie kazateľov prirovnáva k mosadze, pretože ich vysielanie sa šírilo po celej zemi a ich slová až do končín sveta (Ž 18:5). Ale sú dobre nazývaní aj lesklou meďou, lebo život Kazateľov znie a žiari; iskrí túžbou, ozýva sa slovami. Tak horlivé kázanie je žiarivá mosadz. Ale zo žiarivej medi lietajú iskry, lebo z ich napomenutí sa do uší počúvajúcich dostávajú ohnivé slová. Ale správne sa slová Kazateľov nazývajú iskry; pretože zapaľujú tých, ktorých sa srdce dotýka. Musíte tiež zvážiť, že iskry sú veľmi tenké a malé; pretože keď svätí kazatelia hovoria o nebeskej otčine, nemôžu ani tak prezradiť slovom, ako horieť túžbou. Následkom toho z ich jazyka k nám doliehajú akési iskry; lebo z ich reči sa sotva mrcha dozvie o nebeskej vlasti, ktorú však nie slabo milujú. Lebo nemôžu vidieť nebeskú slávu v takej miere, v akej existuje, ani nemôžu hovoriť toľko, koľko vidia. A tak žiariaca mosadz hádže iskry, keď Kazateľ sotva slabo hovorí o tom, z čoho sám silno horí. Ale Božia milosť spôsobuje, že z týchto najmenších iskier je zapálená duša poslucháča; pretože sú niektorí, ktorí počujúc maličkosti sú naplnení veľkou túžbou a úplne horia láskou k Bohu z toho, čo dostali najmenšiu iskru slov. 6. Slovo kázne slúži ako semienko v srdci poslucháča. A dobrý poslucháč následne prináša veľkú úrodu vedomostí z toho, z čoho ako prvý prijal malé semienko slova. Dobre to potvrdzuje zázrak, ktorý vykonal prorok Elizeus pre vdovu, ktorá, aby neprišla o dvoch synov na žiadosť veriteľa, poslúchla slová proroka a naliala malé množstvo oleja, ktorý jej zostal, do prázdnych nádob, ktoré sa potom všetky naplnili až po vrch, a ich plnosťou sa žena oslobodila od požiadavky svojho veriteľa, 2. Kráľov IV a nasl. Táto žena znamená koho iného, ​​ak nie svätú Cirkev, matku dvoch národov, teda židovského a pohanského, ako dvoch synov? Zo zvráteného činu, presvedčená duchovným nepriateľom, vzala veriteľovi akoby istú dávku hriechu a bála sa, že stratí dvoch synov, ktorých porodila vierou. Ale poslúchať slová proroka, teda prikázania sv. Písmo, naliala malé množstvo oleja, ktoré mala, do prázdnych nádob; pretože keď prázdne mysle mnohých počujú z úst jedného kazateľa niečo malé o Božskej láske, vtedy sú až po okraj naplnené hojnou milosťou olejom Božskej lásky. A teraz mnohé srdcia, ktoré boli predtým prázdnymi, sú plné pomazania Ducha, zrejme len vyliateho z malého množstva oleja. Keď je to oznámené obom, poslucháči prijímajú vieru; potom je Sarentínska vdova, teda svätá cirkev, už oslobodená od dlhov voči svojmu veriteľovi. Potom nasleduje: a ruka človeka je pod ich krídlami v ich štyroch krajinách. 7. Na tomto mieste pod názvom štyroch krajín možno rozumieť štyri krajiny sveta, a to východ, západ, juh a sever; pretože kázanie svätých na príkaz Boží preniklo do všetkých častí sveta. 8. Pod štyrmi krajinami môžeme chápať štyri hlavné cnosti, z ktorých vychádzajú ďalšie cnosti, a to múdrosť, odvaha, spravodlivosť a umiernenosť. Tieto cnosti skutočne získavame, keď pozorujeme ich poriadok. Pretože prvou cnosťou je múdrosť, druhou odvaha, treťou spravodlivosť, štvrtou striedmosť. Načo môže byť múdrosť, ak chýba odvaha? Pretože vedieť pre niekoho niečo, čo nemôže urobiť, je skôr za trest ako za cnosť. Ale ten, kto múdro chápe, čo treba urobiť, a odvážne koná v tom, čomu rozumie, je bezpochyby spravodlivý; ale jeho spravodlivosť musí byť sprevádzaná mierou, pretože spravodlivosť sa väčšinou mení na krutosť, ak nemá miernosť. Spravodlivosť samotná je teda skutočne spravodlivosťou, ktorá je obmedzená mierou, aby sa v žiarlivosti, ktorou každý kypí, mohol byť aj umiernený, aby v prípade prebytku žiarlivosti nestrácal spravodlivosť, ktorú s mierou nevie dodržať. 9. Ale svätí Kazatelia majú dva životy, totiž aktívny a kontemplatívny; ale činný časovo predchádza kontemplatívnemu, lebo z cnosti sa usiluje o kontempláciu. A kontemplatívny je záslužnejší ako aktívny; pretože to druhé funguje v prítomnom diele, ale to prvé s vnútorným inštinktom už predvída budúci pokoj. Čo teda znamená ruky, ak nie aktívny život, a čo krídla, ak nie kontemplatívny život? V dôsledku toho sú ľudské ruky pod krilami, t. j. cnosť aktivity pod letom kontemplácie. Dobre to vyjadrujú v evanjeliu dve ženy, Marta a Mária. Martha sa totiž veľmi starala o pochúťku; a Mária si sadla k Ježišovým nohám a počúvala Jeho slovo (Lukáš 10:39–40). V dôsledku toho bol jeden zaneprázdnený aktivitou a druhý kontempláciou. Jedna slúžila aktívnemu životu cez vonkajšiu službu, druhá kontemplatívna cez prehlbovanie srdca do slova. A hoci aktívny život je dobrý, kontemplatívny život je lepší; pretože ten končí so smrteľným životom, ale tento plnšie rastie v nesmrteľnom živote. Preto sa hovorí: Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nebude odňatý (Tamže v. 42). Takže, keďže aktívny život je menej záslužný ako kontemplatívny; potom sa teraz správne hovorí: pod ich krídlami je ruka človeka. Lebo hoci činným (životom) konáme niečo dobré, predsa len kontemplatívnym životom letíme k nebeskej túžbe. Preto sa v Mojžišovi aktívny život nazýva otroctvo a kontemplatívny život sa nazýva sloboda. 10. A hoci by oba životy mali byť darom milosti, pokiaľ žijeme medzi svojimi blížnymi, jeden je nám daný ako nevyhnutná povinnosť a druhý je ponechaný na našu vôľu. Lebo kto, poznajúc Boha, vstúpi do jeho kráľovstva, ak najprv nekoná dobré skutky? Takže bez kontemplatívneho života tí, ktorí nezanedbávajú dobro, ktoré môžu konať, môžu vstúpiť do nebeskej vlasti; ale bez činu nemôžu vstúpiť, ak zanedbávajú konať dobro, ktoré je možné. V dôsledku toho je aktívny život nútený k nevyhnutnosti, zatiaľ čo kontemplatívny život je ponechaný svojvôli. Tento je dodaný v otroctve a tento je zadarmo. Preto sa hovorí Mojžišovi: ak si nadobudol bohatstvo, nech ti hebrejský sluha pracuje šesť rokov; v siedmom roku ho prepustíš na slobodu. Ak vojde sám, vyjde sám aj von; a ak s ním vojde jeho žena, pôjde s ním aj jeho žena. Ak mu jeho pán dá ženu a porodí mu synov alebo dcéry, manželka a deti budú patriť jeho pánovi, ale on sám odíde. A ak sluha odpovedal a povedal: Miloval som svojho pána, svoju ženu a svoje deti a nepôjdem na slobodu: nech ho jeho pán privedie pred Boží súd a potom privedie pred dvere do hrobu a jeho pán nech mu prepichne ucho šidlom a nech pracuje naveky (2M 21,2-7). Uviedli sme trochu rozsiahle dôkazy, ktoré ukazujú rozdiel medzi otroctvom a slobodou v oboch životoch. Ale nemalo by to byť zaťažujúce, ak sa týmto (dôkazom) riadime vysvetlením, ktoré potvrdzuje to, čo sme povedali. 11. Pre Žida znamená prejsť. A židovský otrok je kúpený, keď je každý, mentálne už od tohto veku, vydaný do otroctva Všemohúceho Boha. Lebo ten, kto sa od tohto veku naučil duševne odovzdávať, túži slúžiť pravému Bohu. Mojžiš teda prešiel, aby videl videnie (2M 3:3). Keď teda Dávid videl bezbožných vyvýšených a týčiacich sa ako libanonské cédre, prešiel a už ho nebolo (Ž 37:35). Pretože o sile bezbožných myslíme, akoby to bolo niečo veľké, ak svoje myšlienky neobraciame do neutíchajúceho veku. Ale kúpenému hebrejskému otrokovi sa prikazuje slúžiť šesť rokov, takže v siedmom roku bude oslobodený zadarmo. Lebo čo znamená číslo šesť, ak nie dokonalosť aktívneho života? Čo vyjadruje sedemnásobná, ak nie (život) kontemplácie? Slúži teda šesť rokov a v siedmom (roku) je prepustený, kto aktívnym životom, ktorý viedol v dokonalosti, prechádza do slobody kontemplatívneho života. A treba si všimnúť, že človek je uvoľnený do ladenia slobody (na nič); pretože tí, ktorí po všetkom, čo urobili, hovoria, že sú nezlomní služobníci (Lk 17, 10), nepochybne prijali aktívny život zadarmo aj kontemplatívny život z milosti. V akom oblečení ste vstúpili, musíte vyjsť v tom istom 5; pretože je absolútne nevyhnutné, aby každý z nás pokračoval v tom, čo začal a neopustil pozornosť, s ktorou sa zaviazal, až do konca veci. Lebo dobre prechádza ku kontemplatívnemu (životu), ktorý v aktívnom živote nepremenil odev svojej pozornosti na niečo horšie. A sú takí, ktorí radi konajú dobré skutky predtým, ako sa pridajú k svätej spoločnosti, aby slúžili Bohu. Ale sú aj iní, ktorí sa učia dobré skutky, keď začnú slúžiť všemohúcemu Bohu. Kto teda ešte predtým, ako začal slúžiť Bohu, po tom zatúžil, je hebrejským otrokom kúpeným so ženou. 12. A ten, kto je takýto, väčšinou môže prejsť do kontemplatívneho života a neopustiť ten aktívny. Preto sa tam dodáva: ak s ním vojde manželka, odíde s ním aj žena. A manželka ide s ním na slobodu, keď ten, ktorý prešiel na kontempláciu, nevynechá robenie dobrých skutkov, keď môže byť užitočný pre iných. Ak mu pán dá ženu a porodí mu synov alebo dcéry, manželka a dcéry budú jeho pánom, ale nech ide sám. Pán dá manželku kúpenému otrokovi, keď sa každý kazateľ spojí s dobrým sklonom k ​​tomu, koho kúpil za majetok Všemohúcemu Bohu. Lebo aj kazatelia sa nazývajú pánmi, ako sa hovorí prorokovi Elizeovi o jeho kazateľovi: Chápete, ako vám dnes Pán berie vášho pána z hlavy? (2. Kráľov 2:3). A žena kúpeného otroka rodí synov a dcéry, keď cnosť rodí silné a jemné ovocie. Ale žena, ktorú dal pán, zostáva u toho istého pána s deťmi a sám otrok ide na slobodu; pretože dobrý skutok alebo ovocie toho istého dobrého skutku sa pripočítava ako odmena kazateľovi. Sám otrok, pokračujúc v napätí svojej túžby, sa prostredníctvom najvyššej milosti dostáva do slobody kontemplácie. Ak sluha odpovedal a povedal: „Milujem svojho pána, svoju ženu a svoje deti a neodídem slobodný“ (2 Moj 21,5). Otrok miluje svojho pána, keď starostlivo pamätá na slová kazateľa. A milujúc svoju ženu a deti, odmieta ísť na slobodu; keď milujúc aktívny život a jeho plody nechce prejsť ku kontemplatívnemu životu; pretože s odôvodnením, že má dobré skutky vo svojej otrockej službe, odmieta prechod do pokoja slobody. Nech ho jeho pán privedie pred Božiu súdnu stolicu a potom nech ho privedie pred dvere na zem a nech mu jeho pán prepichne ucho šidlom a nech mu bude navždy pracovať (Tamže, v. 6). Lebo toho, kto sa rozhodne pokračovať v aktívnom živote, privádza majster pred Boží súd, keď je od svojho kazateľa presiaknutý výrokmi starých otcov, ktorí boli pre nás na ceste kňazmi všemohúceho Boha. Je tiež privedený pred dvere, aby mohol jasnejšie počuť niečo o vchode do nebeského príbytku a dôkladne poznať deň posledného súdu, aby netúžil potešiť ľudí dobrými skutkami, ktoré koná. A tak sa mu ucho obráti šidlom, keď jeho dušu zasiahne základná bázeň pred Bohom, aby, prebodnutá okrajom slova, cez všetko, čo robí, mohla vždy dávať pozor na vstup do kráľovstva a nosiť ucho ako prišpendlené na dverách a zárubni chrámu. 13. Bude navždy otrokom (počas celého súčasného života), aby sa po storočiach (súčasný život) mohol oslobodiť. Lebo je navždy otrokom, ktorý sa rozhodne slúžiť ľuďom aktívnym životom, aby po tomto storočí mohol prejsť k skutočnej slobode. O tejto slobode sa hovorí skrze Pavla: lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8,21). Lebo pravá sloboda bude v nás, keď naše adopcia dosiahne slávu Božích detí. Ale teraz nielen aktívny život v otroctve, ale aj samotná kontemplácia, cez ktorú sa nad sebou obdivujeme, ešte nemá úplnú slobodu duše, ale ju napodobňuje, pretože tento vnútorný pokoj pôsobí tajomne. Samotná kontemplácia, nech je akokoľvek obmedzená, je však neporovnateľne širšia a vyššia ako aktívny život, pretože prechádza k určitej slobode duše, ktorá nepremýšľa o časnom, ale uvažuje o večnom. Keďže teda kontemplatívny život letí nahor a prevyšuje aktívny život o akúsi, takpovediac, dôstojnosť svojej bezpečnosti, výstižne sa hovorí: a pod ich krídlami je ľudská ruka. 14. Ale ak si na tomto mieste vezmeme nášho Vykupiteľa ako človeka: potom je pod ich krídlami ľudská ruka, pretože keby sa Boh nestal človekom, ktorý pozdvihol mysle kazateľov k nebesám, potom by tie zvieratá, ktoré sú vystavené, nelietali. Nie nadarmo sa hovorí, že pod ich krídlami je ruka človeka; pretože o tom istom Spasiteľovi je napísané: Kto je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy, ktorý nesie všetko (Žid. 1:3). Preto Jeho ruka nesie naše srdcia; Jeho ruka nás dvíha do kontemplácie. Lebo keby, ako bolo povedané, všemohúce Slovo sa nebolo stalo človekom kvôli ľuďom, potom by ľudské srdcia nelietali ku kontemplácii slávy Slova. A tak sa ľudské duše povýšili z bodu, z ktorého sa Boh zjavil pokorným medzi ľuďmi. Tak nech sa hovorí o svätých zvieratách, nech sa hovorí: a ruka človeka je pod ich krídlami. O nich je tiež pridané: ich tváre a všetci štyria, ktorí sa navzájom držia. 15. Zvieratá majú tváre a krídla v štyroch krajinách; pretože kazatelia vo všetkých častiach sveta ľudsky ukazujú, čo si myslia o Božstve nášho Vykupiteľa. Pretože všade kážu vteleného Boha a ukazujú tváre v štyroch častiach sveta. A keď vyhlasujú, že je jedno s Otcom a Duchom Svätým, potom všade lietajú na krídlach kontemplácie. Ich krídla sú navzájom spojené, pretože všetka ich cnosť a všetka ich múdrosť, ktorou prevyšujú ostatných ľudí v úteku svojho rozjímania, sa navzájom spájajú v mieri a jednomyseľnosti. Preto je napísané: Múdrosť zhora je najprv čistá a potom pokojná (Jakub 3:17). Preto Pravda hovorí tým istým kazateľom: majte v sebe soľ a majte medzi sebou pokoj (Marek 9:50). Takže krídla zvierat sú navzájom zjednotené, pretože cnosť a múdrosť svätých kazateľov majú vzájomnú komunikáciu vo svete lásky a harmónie. Ale krídlo jedného by sa oddelilo od druhého, keby každý odmietol mať s tým druhým mier v tom, o čom filozofuje. Z toho vyplýva: Neobraciam tváre ich štyroch, oni vždy kráčajú: každý kráča rovno svojou tvárou (v. 9). 16. Operené zvieratá, teda svätí kazatelia, idúce vpred, nevracajú sa späť, pretože prechádzajú od pozemských záležitostí k duchovným tak, aby sa rozhodne neodchýlili ďalej od toho, čo po sebe zanechali. Posunúť sa dušou k lepšiemu totiž pre nich znamená vykročiť po nejakej ceste. Naopak, o bezbožných sa hovorí, že sa vo svojich srdciach vrátili do Egypta (2M. 14:11–12). A samotná Pravda hovorí: nikto nepoloží ruku na zrno a nadarmo sa obracia späť, vládne mu v Božom kráľovstve (Lukáš 9:62) Pretože položiť ruku na obilie znamená otvoriť pôdu jeho srdca, aby prinášalo ovocie, akoby nejakým varechom skrúšenosti. Ale ten, kto sa po orbe obzerá späť, je ten, kto sa po začatí dobrého skutku vracia k zlu, ktoré po sebe zanechal. keďže sa to nestáva Božím vyvoleným, teraz je to správne povedané prostredníctvom proroka: bez toho, aby sa obrátili späť, budú vždy kráčať. 17. Prečo sa neotáčajú, ďalej ukazuje Prorok a dodáva: každý priamo čelí svojmu hozhdahu. Lebo večné je pred nami a dočasné je za nami; pretože ako sa postupne presúvame, jedného nájdeme a pri ústupe za sebou zanechávame niečo iné. Preto to veľké operené zviera, ktoré letelo do tajomstiev tretieho neba, povedalo: Jedna vec, zabúdajúc na to, čo je za sebou, ale naťahujúc sa k tomu, čo je pred, horlivo sa usilujem o česť najvyššieho povolania (Flp 3:13-14). Natiahol sa dopredu, zabudol na chrbát; pretože pohŕdal časným, hľadal len to, čo je večné. A tak sväté zvieratá kráčajú priamo k ich tváram; pretože sa už s túžbou nepozerajú na to, čo im zostalo, a pevne smerujú k večnému, po ktorom túžia, majúc to pred očami svojej kontemplácie. 18. Takže každý, kto sa už rozhodol kráčať priamo vpred, musí s veľkou rozlišovanosťou zvážiť, že sa inak pozerá späť v skutkoch a inak v myšlienkach. Lebo sú ľudia, ktorí dôkladne uvažujú a uvedomujúc si svoje hriechy, rozhodnú sa rozdať veľkú časť svojho majetku chudobným, aby skutkami milosrdenstva odčinili svoju vinu v Božích očiach. A už to začínajú uskutočňovať: väčšinou strach z ochudobnenia narúša ich ducha, keď to robia, a v obave z ochudobnenia sú lakomí na chudobných a zastavujú dobré dielo, ktoré začali. Títo ľudia, idúc vpred, sa otočili späť, pretože nechceli ísť priamo vpred. Proti nim sa právom hovorí skrze Šalamúna: keď hanobíme lenivca, nezahanbí sa, tak si požičiavaj aj pšenicu na žatvu (Prísl. 20, 4) 6. Lebo kto teraz pre strach a duševnú hrôzu zanedbáva dobré skutky, keď slnko spravodlivosti akoby svieti na súde v lete, ale v lete sa mu nedostávalo dobrého, bude prosiť o život. skutky v jej záujme. Iný, ktorý pohŕda túžbami tela, sa rozhodne všetko opustiť a poddá sa otroctvu všemohúceho Boha a chce sa obmedziť uzdou zdržanlivosti a čistoty; ale keď vidí, že iní padli aj po čistote, bojí sa urobiť práve to, pre čo sa rozhodol. Preto sa v myšlienkach obracia späť, kto tešiac sa už kráčal do výšin krokmi mysle. Dobre sa o ňom hovorí prostredníctvom Šalamúna: kto hľadí na vietor, neseje, a kto hľadí do oblakov, nežne (Kaz 9,4). Pretože pod menom vietor sa myslí zlý duch, ktorý zaplavuje dušu pokušeniami, a cez oblak sa myslí hriešnik, ktorý sa pohybuje v smere pokušenia. Takže, kto dáva pozor na vietor, neseje, a kto zvažuje oblaky, nežne; pretože kto sa bojí pokušení zlého ducha a hľadí na pády bezbožných, zúfa si sám seba, ako teraz nezasieva dobré skutky, tak ani odteraz nedostane nič zo spravodlivej odmeny. Ale sú ľudia, ktorí síce robia dobro, ktoré poznajú, a pri tom sa rozhodujú pre to najlepšie, no vzhľadom na to najlepšie, pre čo sa rozhodli, zmenia (zámer); a hoci robia dobro, ktoré začali, odmietajú to lepšie, pre čo sa rozhodli. Práve títo (ľudia) sa pred ľudským súdom zdajú byť stáli v konaní, no pred očami všemohúceho Boha upadli v kontemplácii. Čím to je, že aj ich dobré skutky sa väčšinou Bohu nepáčia? Pretože keď noha mysle neurobí krok k tomu najlepšiemu v reflexii, potom ju obviňuje samotná nestálosť v reflexii. Ale keďže všetci dokonalí ľudia sa na seba pozerajú s najjemnejšou rozlišovacou schopnosťou, aby nikdy neupadli do najhoršieho či už činom, ani myšlienkou, neustále každý deň vážia, koľko sa im to podarilo, potom sa o nich právom hovorí: Neotočím sa, nikdy nechodím; 19. Takže medzitým môžeme diskutovať o tom, kto sme, odkiaľ sme prišli a ku ktorému dedičstvu tajomstiev posvätného výroku vstávame. Je známe, že za našich dávnych predkov sme boli ctiteľmi modiel; ale duchom milosti už hľadáme slová neba. Odkiaľ to máme? Spasiteľ ľudského pokolenia však splnil to, čo predpovedal prostredníctvom proroka: baránky zožerú aj púšť zajatcov (Iz 5,17) 7. Pretože tieto prorocké výroky boli púšťami medzi Židmi, ktorí ich nechceli pestovať výskumom v tajomnom zmysle. Ale pre nás sa zmenili na hojnosť, pretože podľa histórie videnia majú tieto výroky z Božej milosti duchovný význam pre našu myseľ a my sme už cudzinci, ktorí konzumujú to, čo občania zákona nechceli jesť. Vďaka Jednorodenému, chvála večnej Múdrosti, ktorá žije a kraľuje s Otcom v jednote Ducha Svätého, Boha, po všetky veky vekov. Amen. Rozhovor štyri. Vo vysvetlení veršov desať, jedenásť a dvanásť sa navrhuje mnoho morálnych pravidiel, najmä o neutíchajúcej pozornosti voči Bohu a sebe. 1. Operené zvieratá sú podrobne opísané Duchom Svätým proroctva tak, aby nám samotný detail opisu prezrádzal, že znamenajú tváre evanjelistov, a aby Božie slovo nezanechalo žiadne pochybnosti pre naše chápanie. Lebo je povedané: A podoba ich tvárí, tvár človeka a tvár leva na pravej strane sú štyri, tvár teľaťa štyri a tvár orla štyri (v. 10). O tom, že tieto štyri operené zvieratá znamenajú štyroch svätých evanjelistov, svedčí samotný začiatok každej knihy evanjelia. Pretože Matúš začína narodením človeka, je právom označený za človeka; keďže Marek začína hlasom na púšti, je právom označený za leva; keďže Lukáš začína obetou, dobre ho značí teľa; ale keďže Ján začína Božstvom Slova, je to vhodne označené orlom. Toto porekadlo: na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo k Bohu a Boh bol Slovo (Ján 1:1), keď obráti svoju pozornosť na samotnú podstatu Božstva, potom podľa zvyku orla uprie svoje oči na slnko. Ale keďže všetci vyvolení sú členmi nášho Vykupiteľa a náš Vykupiteľ sám je hlavou všetkých vyvolených, potom nám prostredníctvom zobrazenia Jeho členov nič nebráni v tom, aby sme vo všetkých dovolili obraz Jeho samého. Lebo On sám, Jednorodený Syn Boží, sa stal pravým človekom; V obeti nášho vykúpenia sa On sám rozhodol zomrieť ako teľa; On sám silou svojej sily vstal ako lev. Hovorí sa tiež, že lev spí s otvorenými očami; takto náš Vykupiteľ v samotnej smrti, v ktorej mohol spať podľa človečenstva, bdel podľa Božstva a zostal nesmrteľný. A On sám po svojom zmŕtvychvstaní vystúpil do neba a vzlietol do neba ako orol. Takže všetci spolu je pre nás Ten, ktorý sa stal človekom narodením, smrťou teľaťom, vzkriesením ako lev a nanebovstúpením do neba ako orol. Ale keďže sme už vyššie povedali, že tieto zvieratá znamenajú štyroch evanjelistov a prostredníctvom nich všetkých vyvolených spolu (rozhovor III): potom zostáva ukázať, ako je každé z vyvolených znázornené týmito víziami zvierat. 2. Lebo každý, kto je vyvolený a dokonalý na ceste Božej, je spolu človek, teľa, lev a orol. Lebo človek je racionálne zviera. A teľa sa obyčajne zabíja pri obeti, ale lev je silná šelma, ako je napísané: koža levov je silnejšia ako zver, ktorá sa neodvracia ani sa nebojí dobytka (Príslovia 30:30). Orol letí do výšky a s otvorenými očami pozerá na lúče slnka. Preto každý, kto je dokonalý v chápaní, je muž. A keďže sa umŕtvuje pre žiadostivosť tohto sveta, je to teľa. keďže svojím dobrovoľným zabitím nadobudne odvahu v bezpečí pred každým nešťastím, ako je napísané: spravodlivý je ako lev s dôverou (Prísl. 28:1), potom je levom. Ale keďže letí vysoko k tomu, čo je nebeské a večné, je to orol. Takže, keďže každý spravodlivý je človekom v chápaní, teľaťom v obeti sebaumŕtvovania, levom v sile bezpečia a orlom v kontemplácii, potom spravodlivo každý, kto je dokonalý, môže byť označený prostredníctvom týchto svätých zvierat. Preto to, čo hovoríme, bude platiť pre každého dokonalého, rovnako ako to, čo bolo povedané o štyroch živých tvoroch. 3. Ale pre nás vyvstáva dôležitá otázka o tých istých evanjelistoch a svätých kazateľoch, prečo sa hovorí, že muž a lev sú na pravej strane ich štyroch a teľa na ľavej strane ich štyroch? Lebo je úžasné, prečo sa hovorí, že títo dvaja sú na pravej strane a tento na ľavej. A tiež sa musíme pýtať, prečo sa hovorí, že orol nie je umiestnený ani na pravej, ani na ľavej strane, na vrchole ich štyroch? Navrhli sme si teda dve otázky, ktoré treba vyriešiť podľa zjavenia Pána. Preto sa hovorí, že muž a lev sú na pravej strane a teľa na ľavej strane. Lebo na pravej strane máme radostné veci a na ľavej strane smutné. To, čo považujeme za nepríjemné, preto nazývame ľavicové. Ale dopredu sme povedali, že vtelenie znamená človek, utrpenie teľa a vzkriesenie nášho Autora lev. Všetci vyvolení sa radovali z vtelenia Jednorodeného Syna, ktorým boli vykúpení; a jeho smrťou boli zarmútení úplne prvorodení z vyvolených, svätí apoštoli, a znovu sa radovali z Jeho vzkriesenia. Takže, keďže jeho narodenie aj zmŕtvychvstanie priniesli radosť učeníkom, ktorí boli zarmútení Jeho utrpením, potom sú muž a lev znázornení na pravej strane a teľa na ľavej strane. Lebo samotní svätí evanjelisti sa radovali z Jeho vtelenia a boli posilnení Jeho zmŕtvychvstaním, pričom boli zarmútení Jeho utrpením. Muž a lev sú teda na pravej strane, pretože vtelenie nášho Vykupiteľa ich oživilo a vzkriesenie ich posilnilo. Ale teľa je na ľavej strane, pretože Jeho smrť ich na chvíľu priviedla k nevere. Ale podľa opisu je miesto orla priradené nie vedľa, ale nad ním, buď preto, že to znamená (proroka) Jeho nanebovstúpenie, alebo preto, že káže Slovo Otca od Boha od Otca, (evanjelista) sa povýšil nad ostatných evanjelistov silou kontemplácie; Hoci s nimi hovorí o svojom Božstve, predsa o ňom uvažuje jemnejšie než ktokoľvek iný. Ale ak sa orol s tromi ďalšími nazýva jedným zo štyroch živých tvorov, potom je prekvapujúce, ako sa povzniesol nad tieto štyri, ak sa nepovzniesol nad seba tým, čo videl na počiatku ako Slovo (Ján 1:1). Takže, keďže sa povzniesol aj nad seba; bol nielen vyšší ako tri, ale aj tým, že sa k nim pripojil, vyšší ako štyri. – Z toho vyplýva: ich tváre aj krídla boli roztiahnuté nad štyri (v. 11). 4. Tváre a krídla sú opísané ako roztiahnuté; pretože všetka pozornosť a všetka kontemplácia svätých smeruje nad nich, aby v nebi získal to, po čom túži. Lebo či už bdie nad dobrým skutkom alebo nad pravou kontempláciou, oboje je skutočne dobré, keď túži potešiť Toho, od koho pochádza. Ten, kto zjavne koná dobro, a tým sa chce páčiť nie Bohu, ale ľuďom, smeruje svoju pozornosť nadol. A kto kontempluje Božské v posvätnom prísloví, aby sa vyrovnal s otázkami cez to, čomu rozumie, pretože sa nechce nasýtiť sladkosťou nájdenej blaženosti, ale pôsobiť učene: to je ten, kto nerozťahuje krídla svojej mysle nahor; ale keďže ostražitosť jeho významu smeruje k pozemskej túžbe, spúšťa tie krídla, ktoré by mohol natiahnuť nahor a na ktorých by sa sám mohol vzniesť. V tejto veci musíme zabezpečiť, aby každý dobrý skutok, ktorý urobíme, vždy v našej pozornosti vystúpil na nebeskú úroveň. Lebo ten, kto túži po pozemskej sláve za dobré skutky, sklopí krídla a tvár. Preto sa skrze proroka o niektorých hovorí: obete boli zasiate do priepasti (Oz. 5:2) 8. Lebo čo iné sú naše prosebné slzy, ak nie obete našej obety, ako je napísané: obeta Bohu je zlomený duch (Ž 50:19)? A sú ľudia, ktorí sa počas modlitby vyčerpávajú vzlykmi, aby buď získali pozemské výhody, alebo aby sa ľuďom ukázali ako svätí. Čo robia, ak nezasievajú obete do priepasti? Znižujú obetu svojej modlitby smerom nadol, čím zabezpečujú, že to, čo hľadajú, je nižšie. Ale vyvolení, ktorí sa dobrými skutkami túžia páčiť Všemohúcemu Bohu a milosťou rozjímania sú posilnení okúsiť večnú blaženosť, naťahujú svoje tváre a krídla nahor. – Z toho vyplýva: dva (krily) sú navzájom spojené a na ich telách sú dve prikrývky (v. 11). 5. Stálo tam: ich tváre aj ich kril sú natiahnuté zhora (hore) a hneď bolo pridané, čo sme čítali, že každý dva (kril) sú navzájom spojené. Tu je zrejmé, že krídla sa rozprestierali nahor a spájali a dve krídla pokrývali ich telá. Ako sa nazýva zvieracie perie, ak nie krídla? V tejto záležitosti musíme starostlivo preskúmať, čo sú štyri krídla Svätých, z ktorých dve, ktoré sa rozprestierajú hore, sú spojené a dve, ktoré zakrývajú ich telá. Lebo ak sa pozorne pozrieme, nájdeme štyri cnosti, ktoré pozdvihujú každého operenca z pozemských záležitostí, a to: v budúcnosti lásku a nádej a v minulosti strach a pokánie. Takže krídla, spojené jedno s druhým, sa rozprestierajú nahor, pretože láska a nádej svätých pozdvihujú ich mysle k výšinám. Sú tiež dobre nazývaní jednotní, pretože vyvolení nepochybne milujú nebeské veci, v ktoré dúfajú, a dúfajú vo veci, ktoré milujú. Ale dve krídla zakrývajú telá, pretože strach a pokánie skrývajú ich minulé hriechy pred očami Všemohúceho Boha. Takže dve krídla, ako sa hovorí, sú spojené na vrchole, keď láska a nádej pozdvihujú srdcia vyvolených k nebeským, lipnú na nebeských. A dve krídla zakrývajú telá, keď strach a pokánie skryjú ich minulé hriechy pred pohľadom večného Sudcu. Lebo práve tým, že si pamätajú na svoje hriechy, boja sa a plačú, čo iné robia, ak nezakrývajú svoje telá? Skrývajú telesné skutky pred prísnou skúškou nových dobrých skutkov. Pretože je napísané: Blahoslavení, ktorí opúšťajú neprávosť, a tí, čo sa skrývajú za hriech (Ž 32,1). Lebo hriechy zakrývame, keď nad zlé skutky kladieme dobré skutky. Všetko, čo je zakryté, sa položí nadol a zakryté sa položí navrch. Takže, keď sa zriekneme zlých skutkov, ktoré sme spáchali, a rozhodneme sa o cnostiach, ktoré by sme mali robiť, prehodíme akoby nejaký závoj cez to, čo nás prinútilo červenať sa od hanby. 6. Hoci sú v tomto živote ešte svätí ľudia, majú aj veci, ktoré musia skrývať pred Božími očami; pretože je absolútne nemožné, aby nikdy nezhrešili, či už skutkami, ani slovami, ani myšlienkami. Preto blahoslavený Jób, ktorý ukázal ľuďom svoje dokonalosti, počúval Boží hlas a vyčítal si samé jeho dokonalosti, povedal: Položím si ruku na svoje pery (Jób 39:34). Pretože činnosť je v ruke a slovo je v ústach. Preto položiť ruku na ústa znamená zakryť hriechy slova aktívnou cnosťou. Je prijateľné, milovaní bratia, prezentovať Učiteľa jazykov ako svedka tohto činu a vidieť, ako toto sväté zviera spočíva na štyroch krídlach, z ktorých na dvoch letí k nebesám a dvoma krídlami zakrýva telo, pretože skrýva minulé skutky. Pozrime sa teda, ako veľmi ho láska pozdvihuje k nebeským veciam: Kristus je pre mňa, aby som žil; aj keby som zomrel, mám zisk (Flp 1:21). Daj nám vedieť, s akou nádejou sa usiluje o veci hore: náš život je v nebi a odtiaľ čakáme na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista (Flp 3:20). Pozrime sa, či sa nebojí s takými cnosťami: Zabíjam svoje telo a zotročujem ho, takže keď budem kázať iným, ani ja sám nebudem zotročený (1 Kor 9,27). Dozvieme sa, či ľutuje svoje zlé skutky: Som považovaný za apoštola: kto nie je hoden volať sa apoštolom, preto prenasledoval Božiu cirkev (1 Kor 15,9). Čo iné obviňujú jeho slová, ak nie krutosť našich sŕdc? Lebo on smúti, čo robil pred krstom a my sme aj po krste narobili veľa zla, a predsa nechceme toto oplakávať. Takže sväté zvieratá majú štyri krídla; pretože s láskou a nádejou letia k nebesám a so strachom a pokáním oplakávajú svoje nedovolené skutky. 7. Ale keďže povedal: komu dvaja sú navzájom spojení; potom to možno treba chápať tak, že v skutočnosti nespájajú krídla, ktoré ich dvíhajú, ale krídla jedného sú v kontakte s druhým, takže krídla odierané nahor sú navzájom spojené. Preto vyvstáva otázka: ak dve krídla natiahnuté nahor znamenajú lásku a nádej a dve zakrývajúce telo, strach a pokánie: prečo sa potom dve natiahnuté nahor nazývajú spojené, ale dve zakrývajúce telo nie sú? Ale z milosti Pána je to tak, že dve spojené krídla svätých sú láska a nádej a dve, ktoré zakrývajú telá a navzájom sa nedotýkajú, sú strach a pokánie. Lebo Dávid v strachu a pokání narieka nad pádom tela (2. Samuelova 12:13). Peter horko plakal nad udalosťou zapretia Pána (Matúš 26:75). Pavol narieka nad svojou krutosťou v minulom prenasledovaní (1. Kor. 15:9). Každý však túži po jedinej vlasti, každý sa ponáhľa, aby prišiel k jedinému Stvoriteľovi všetkých vecí. Takže dve krídla z každého sú spojené a dve nie sú spojené; pretože podľa lásky a nádeje majú jedno, po čom túžia, ale podľa strachu a pokánia je iné, čo smútia. Toto je to, čo nasleduje: a každý pôjde rovno do svojej tváre (Ez 1:11). 8. Dopredu sa hovorilo: každý mu kráča rovno do tváre, ale teraz sa hovorí: každý mu kráča rovno do tváre. Zdá sa teda, že samotná myšlienka sa opakuje. Ale keďže hovoríme priamo (predtým) v prítomnom čase (t. j. má to význam prítomného času), potom, skúmajúc až do jemnosti, dokážeme rozlíšiť, čo to znamená chodiť vzpriamene a čo to znamená chodiť v prítomnosti. Pretože kráčať rovno po tvári znamená túžiť po tom, čo je pred nami; a chodiť v prítomnosti znamená nebyť neprítomný v sebe. Pre každého spravodlivého, ktorý pozorne sleduje svoj život a usilovne zvažuje, do akej miery každým dňom rastie v dobrote, prípadne ako veľmi sa od dobra odchyľuje – tento spravodlivý, keďže sa stavia pred seba, kráča sám pred sebou, lebo bdelo sleduje, či vstáva alebo padá. Kto však zanedbáva strážcu nad svojím životom, alebo nechce, alebo nevie diskutovať o tom, čo robí, čo hovorí, čo si myslí, nepochodí sám pred sebou, lebo nevie, aký je vo svojich právach alebo vo svojich skutkoch. A ten, kto sa nestará o to, aby sa každý deň skúmal a spoznával, nie je v sebe inherentný. Ale skutočne sa stavia pred seba a je v sebe vlastný, ktorý sa vo svojich záležitostiach považuje za iného. 9. Lebo je veľa hriechov, do ktorých upadáme, ale nezdajú sa nám dôležité, pretože my, milujúci sa čiastočne, so zavretými očami, sme oklamaní svojim podvodom. To je dôvod, prečo ľahko posudzujeme svoje dôležité hriechy a prísne posudzujeme nedôležité hriechy našich blížnych. Pretože je napísané: ľudia budú milovať sami seba (2 Tim 3:2). A vieme, že závislosť pevne zatvára oko srdca. Z toho sa stáva, že to, čo robíme, nepovažujeme za dôležité a to, čo robíme svojim blížnym, sa nám väčšinou zdá mimoriadne hnusné. Prečo sa však to, čo sa v nás zdalo nedôležité, zdá byť dôležité u nášho blížneho, ak nie preto, že sa nepozeráme ani na seba ako na blížneho, ani na blížneho ako na seba? Lebo keby sme sa na seba pozerali ako na blížneho, naozaj by sme videli naše vyčítavé skutky. A naopak, ak by sme sa na svojho blížneho pozerali ako na seba, potom by sa nám jeho čin nikdy nezdal neznesiteľný, my sme možno často robili to isté a napriek tomu sme si mysleli, že sme pre blížneho neurobili nič neznesiteľné. Mojžiš sa pokúsil napraviť tento zle rozdelený úsudok našej mysle prikázaním zákona, keď povedal, že miera má byť spravodlivá a váhy spravodlivé (Lv 19:36). Preto Šalamún hovorí: Váha je veľká a malá a miera je príliš veľká, nečistá pred Pánom (Príslovia 20:10). Vieme, že v dvojnásobnej váhe obchodníkov je jeden väčší, druhý menej. Majú totiž jednu váhu, ktorou vážia pre seba, a druhú, ktorou vážia svojho blížneho. Ľahké váhy majú pripravené na predaj a ťažké na nákup. Takže každý, kto inak posudzuje činy svojho blížneho a inak o svojich veciach, má veľkú a malú váhu. Ale obaja sú nečistí pred Pánom; pretože keby (každý človek) miloval svojho blížneho ako seba samého, miloval by ho pre jeho dobré skutky ako seba samého. A keby sa na seba pozeral tak, ako sa pozerá na blížneho, odsúdil by sa za zlé skutky tak, ako odsudzuje svojho blížneho. Musíme sa teda pozorne pozerať na seba ako na druhých a postaviť sa pred seba, ako bolo povedané, aby sme neustále napodobňujúc pernaté zvieratá vedeli, čo robíme, a vždy kráčali pred našou tvárou. Ale skazení (ľudia), ako bolo povedané vyššie, nechodia pred svojou vlastnou tvárou; pretože nikdy neuvažujú o tom, čo robia, usilujú sa o zničenie a zabávajú sa zlými skutkami. Je o nich napísané, že sa radujú z bezbožných a radujú sa z pokazenia zla (Príslovia 2:14), ale často za nimi plače spravodlivý, ktorý ich vidí, ale oni sami ako šialenci plačú a smejú sa. 10. Iní dávajú veľa núdznym z vlastného majetku, ale keď nájdu príležitosť, utláčajú chudobných a tých, ktorých môžu, zničia krádežou. Predkladajú im pred očami dobré skutky, ktoré páchajú, a nepredstavujú si tie najpodlejšie skutky, ktoré si dovoľujú. Nechodia pred svojou vlastnou tvárou; pretože ak by boli vlastné sebe; potom by jasne videli všetko, čo robia, vedeli by, ako strácajú dobré skutky v zlých skutkoch, ako je napísané: zbierajte úplatky, zbierajte sa do vagíny dirava (Hag. 1:6); lebo z prederavej vagíny vypadne na jednej strane to, čo sa do nej na druhú stranu vloží, keďže nerozvážne mysle nevidia, ako sa zo zlého skutku stráca odmena, ktorá je zaslúžená dobrým skutkom. Iný zachováva telesnú čistotu, veselo sa pozoruje, aby nepripustil nič vyčítavé zvonku, uspokojí sa s tým, čo má, nekradne cudzie; ale možno prechováva v srdci nenávisť voči blížnemu. A keď je napísané: „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1. Jána 3:15), vtedy uvažuje, aký je čistý navonok, v skutkoch, a nemyslí na to, aký je krutý vo svojom srdci. Nechýba v sebe ten, kto kráča v temnote svojho srdca a neuvedomuje si to? Niekto nekradne majetok niekoho iného, ​​​​udržiava svoje telo čisté a úprimne miluje svojho blížneho, a keď predtým spoznal svoje hriechy, očistí sa modlitbami; ale na konci modlitby hľadá veselosť, ktorá by ho urobila šťastným na tomto svete, a dovoľuje bezstarostnej duši užívať si dočasné radosti bez toho, aby sa staral o to, aby nemierna radosť v ňom neprevýšila mieru sĺz; a stáva sa, že nadmerným smiechom stráca to dobré, čo plačom nadobudol. Preto mu nechodí pred tvárou, pretože nechce vidieť škodu, ktorú utrpel. Lebo je napísané: Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov v dome radosti (Kaz. 7:5). Takže vo všetkých našich záležitostiach sa musíme usilovne skúmať zvnútra i zvonka, aby sme, kráčajúc za pernatou zverou, boli verní sami sebe a vždy kráčali pred svojou tvárou, pričom máme za pomocníka jedného s Otcom, naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý s Ním žije a kraľuje v jednote Ducha Svätého po všetky veky vekov. Amen. Rozhovor päť. Vo vysvetlení troch veršov, od dvanásteho po pätnásty, je vedecká diskusia o Duchu Svätom a jeho motíve vo Svätých, pohybe a prebývaní. 1. Ó, aká úžasná je hĺbka Božích slov! Stojí za to ich počúvať, stojí za to preniknúť do jeho vnútra s vedením milosti. Keď sme to niekoľkokrát s rozumom preskúmali, čo iné robíme, ako vstúpiť do tieňa hájov, aby sme sa v ich chlade ukryli pred horúčavou tohto veku? Tam prostredníctvom čítania trháme tie najzelenšie trávy myšlienok; a cez diskusiu ich žujeme. V rozhovore, ktorý vám bol doručený na tretí deň, milovaní bratia, sa hovorí, ako zobrazené zvieratá znamenajú buď nášho Vykupiteľa, alebo Jeho štyroch evanjelistov a všetkých dokonalých. Práve v týchto zvieratách je cnosť vyjadrená ešte presnejšie, aby sme sa my, aj tí slabí a opovrhovaní, pokiaľ je to v našich silách z Božej milosti, usilovali napodobňovať ich. Lebo sa hovorí: Kamkoľvek ide duch, tam idem aj ja (v. 12) 9 . 2. Vyvolení a bezbožní majú rôzne túžby. Totiž, vo vyvolených je túžba ducha, v bezbožných je túžba tela. Pretože túžba tela podnecuje dušu k nenávisti, povýšeniu, nečistote, dravosti, vonkajšej sláve, krutosti, zrade, zúfalstvu, hnevu, sporom a rozkoši. Ale túžba ducha priťahuje dušu k láske, ľudomilnosti, zdržanlivosti, štedrosti, vnútornému povzneseniu, k skutkom zbožnosti, k večnej viere, k nádeji budúcej radosti, k trpezlivosti, pokoju, k diskusii o smrteľnom živote, k slzám. Preto musíme vždy s osobitnou pozornosťou uvažovať o tom, aké ašpirácie nás unášajú; či sú naše myšlienky unášané námahou tela, alebo námahou Ducha. Lebo milovať pozemské veci, uprednostňovať časné pred večnými, mať vonkajšie dobrá nie na nutnú potrebu, ale túžiť po nich pre potešenie, túžiť po pomste nepriateľovi, radovať sa z pádu blížneho, znamená nechať sa unášať túžbami tela. Naopak, milovať nebeské veci, pohŕdať pozemskými vecami, túžiť po prechodných požehnaniach nie pre potešenie, ale pre uspokojenie potreby, ľutovať smrť nepriateľa, znamená nechať sa unášať ašpiráciami ducha. Ale keďže všetci dokonalí ľudia vždy spĺňajú tieto cnosti; teraz sa správne hovorí o svätých zvieratách: kam duch túžil, tam išiel. 3. Musíme však vedieť, že telesné snaženie je často zakryté duchovným odevom a to, čo sa deje v tele, si naše myšlienky predstavujú ako robenie v duchu. Lebo často niekto, premožený sugesciou hnevu, je zapálený proti bezbožníkom horlivosťou pomstychtivej spravodlivosti viac, než je potrebné, a prekračujúc hranicu spravodlivosti v pomste, koná kruto, mysliac si, že koná spravodlivo. Ašpirácia tela je teda zakrytá javom duchovnej túžby, keď to, čo sa považuje za spravodlivú záležitosť, nie je obmedzené umiernenosťou uvažovania. A že ten druhý, chtiac byť prehnane krotký, ignoruje neresti svojich podriadených a odmieta ich horlivo naprávať, nenapravovaním ich počet nadmieru rozmnožuje; a preto je jeho miernosť škodlivá ako pre neho samotného, ​​tak aj pre jeho podriadených; On, zvažujúc otupenie svojho srdca kvôli trpezlivosti, s túžbou tela sa vzďaľuje od túžby ducha. Prvá myšlienka by nás teda mala disponovať k tomu, aby sme si dôkladne prezreli svoje srdce, aby sme sa nedali strhnúť zjavnou túžbou tela v ničom, čo robíme, aby duša, oklamaná bezbožnými rozkošami, poznala zlo a nekonala. A druhá starosť by nás mala viesť k ostražitosti, aby sa telesná ašpirácia v skrytosti nepredstavovala pod rúškom ašpirácie ducha a aby zločiny, ktoré páchame, neboli odeté do masky cností. 4. Musíte však vedieť, že zločiny vydávané za cnosti sú dôležitejšie ako iné; pretože títo, jasne rozpoznaní, disponujú srdce k pokániu a povzbudzujú k pokániu, no tí nielenže nemajú disponovať k pokániu, ale aj nadúvajú srdce, keďže sú uznávaní ako cnosti. Ale to, čo bolo povedané vyššie o svätých zvieratách, pre väčšie potvrdenie sa znova opakuje: Chodím a neotáčam sa. 5. Lebo všetci vyvolení sa tak usilujú o dobro, že sa už nevracajú k páchaniu zla: lebo kto vytrvá do konca, bude spasený (Mt 10,22). A ako sa hovorí cez Šalamúna: chodníky spravodlivých svietia ako svetlo: prichádzajú a osvecujú, kým sa deň neupraví (Prísl. 4:18). V ich dušiach totiž dobrá dispozícia a pochopenie vnútorného svetla už tvoria súčasť dňa; ale keďže sa až do konca života namáhajú v cnosti, prídu do úplného dňa, keď po dosiahnutí nebeského kráľovstva už nebudú mať ani najmenší nedostatok svetla, po ktorom túžia. Nasleduje: a medzi zvieratami je videnie ako uhlíky horiaceho ohňa, ako videnie sviec (v. 13). 6. Vzhľad zvierat je prirovnaný k uhlíkom horiaceho ohňa a sviečkam 10. Lebo kto sa dotkne uhlia, zapáli sa; pretože ten, kto často komunikuje so svätým mužom, z častého stretnutia s ním, z rozhovoru s ním, z príkladu činnosti, začína byť zapálený k láske k pravde, k vzďaľovaniu sa od temnoty svojich hriechov, k silnej túžbe po svetle a k ohnivej pravej láske, kým predtým bol rovnako mŕtvy v zlom, ako bol chladný. Ale sviečky šíria svoje svetlo ďalej a stojace na jednom mieste vrhajú svetlo na druhé. Lebo kto je silný v duchu proroctva, slova učenia, milosti zázrakov, jeho mienka svieti široko-ďaleko, ako svieca; a tí, ktorí počúvajú jeho dobré pokyny, stúpajú cez ne k nebeskej láske, čím v sebe odrážajú dobré skutky, akoby boli osvetlené svetlom sviece. A tak, keďže svätí muži roznecujú niektorých, ktorí sú v ich blízkosti, k láske k nebeskej vlasti, akoby prostredníctvom kontaktu; potom sú uhlie. Ale keďže svietia pre niektorých, ktorí sú ďaleko a ukazujú im cestu, aby neupadli do temnoty hriechu, potom sú sviecami. Rozdiel medzi uhlíkmi a sviečkami je v tom, že uhlíky síce horia, ale neodháňajú tmu na mieste, na ktorom ležia; a sviečky, vyžarujúce ohnivé svetlo, odháňajú temnotu, ktorá ich obklopuje. 7. Tu treba poznamenať, že je veľa svätých, ktorí sú takí jednoduchí a skrytí a ktorí sa v tichosti skrývajú na osamelých miestach, že ich život môže byť len ťažko známy ostatným. Čo to teda je, ak nie uhlie? Hoci majú teplo vďaka zápalu svojho ducha, nemajú napríklad plameň. Nerozptyľujú hriešnu temnotu v srdciach druhých, pretože absolútne nechcú, aby sa o ich živote vedelo. Sú manželia sami so sebou, ale nesvietia príkladom ostatným. Ale tí, ktorí ukazujú príklady cností a ukazujú svetlo dobrej činnosti tým, ktorí chodia po svojom živote a učení, sa právom nazývajú sviecami; pretože vrúcnosť túžby aj plameň slov rozptyľujú temnotu omylu v srdciach hriešnikov. Kto teda žije dobre v tajnosti, ale neprispieva k blahobytu iných, je uhlie. A ten, kto je pripravený ukázať druhým príklad svätosti a sám zo seba iným ukazuje svetlo spravodlivosti, je sviecou, ​​pretože je vrúcny sám v sebe a žiari pre iných. Ďalej nasleduje: videnie sviec stretávajúcich sa medzi živými tvormi a svetlo ohňa, ktoré vychádzalo z ohňa ako blesk (v. 13). 8. Je vidieť, ako sa oheň šíri medzi zvieratami; pretože keby tie operené zvieratá neprijímali teplo z ohňa pravdy, potom by nezhoreli ako uhlie a sviečky. Lebo meno ohňa zvyčajne označuje Duch Svätý. Pán o Ňom v evanjeliu hovorí: Oheň prišiel horieť na zem, a čo chcem, aj keď už horí? (Lukáš 12:49). Keď totiž telesná duša prijme Ducha Svätého, potom, zapálená duchovnou láskou, plače pre zlo, ktoré spáchala. A kruh horí, keď sa srdce hriešnika, obviňovaného jeho svedomím, rozsvieti a vzplanie od smútku pokánia. Preto je aj napísané: Tvoj Boh stravuje oheň (Dt 4,24). Keďže náš Stvoriteľ napĺňa a očisťuje dušu od hrdze hriechov, nazýva sa ohňom aj konzumentom. Preto sa Duch Svätý nazýva svetlom ohňa medzi živými tvormi a vychádza z ohňa ako blesk; pretože napĺňajúc celú Cirkev, vrhá zo seba plameň lásky do sŕdc vyvolených, aby ich ako blesk zasiahol strachom a zapálil ich zamrznuté srdcia pre Jeho lásku. 9. Ale keďže Duch Svätý je Boh, večný s Otcom a Synom pred vekmi; potom musíme preskúmať, prečo sa nazýva discurrens? Lebo každý, kto uteká, prichádza na miesto, kde nebol, a odchádza z miesta, kde bol. Ako teda môžeme nazvať rozptyľovaním Ducha, keď je v ňom všetko a niet miesta, kde by nebol? Ako je napísané: Naplň svet Duchom Pánovým (Múdr 1:7). A tiež, keď sa opisuje chvála Múdrosti, pridáva sa: lebo v tom Duchu je svätý, jednosplodený, mnohorozdielny, jemný, milostivý Duch (Múdr 7:22). A o niečo neskôr: milovať ľudí (v. 23). 10. Z týchto slov nám opäť vyvstáva dôležitá otázka: prečo sa ten Duch, ktorý všetko napĺňa, nazýva aj pohyblivým a stálym? Ale ak sa obrátime na ľudský život, čoskoro objavíme význam hovorcu. Pretože človek, ktorý chodí všade v krajine, v ktorej sa nachádza, nepochybne všade nachádza stretnutia a zrazu sa objaví na miestach, kde na neho nikto nemyslí. Všemocný Duch, aby sme označili prítomnosť všade, sa teda nazýva pohyblivý a zároveň nehybný. Nehybný, pretože od prírody obsahuje všetko, pohyblivý, pretože sa všade zjavuje, dokonca aj tým, ktorí Ho nepoznajú. Takže, keď obsahuje všetko, nazýva sa nehybným, a keď sa ukazuje všetkým, nazýva sa pohyblivým. Tak sa lesk ohňa a blesky vychádzajúce z ohňa rozptyľujú medzi pernaté zvieratá; pretože Duch Svätý je vlastný každému vo všeobecnosti a každému jednotlivcovi a zapaľuje tých, ktorých sa dotkne, a osvetľuje tých, ktorých zapaľuje, takže po predchádzajúcom chlade, zapálení, horia a ohňom lásky, ktorý dostali, ukazujú plameň príkladov. Pretože blesk vychádzajúci z tohto ohňa otriasa skostnatenými dušami a šokom ich vzrušuje a zapaľuje, aby po láske horeli a svietili. Preto je na inom mieste napísané: Jeho trón je plameňom ohňa, Jeho kolesá spaľujú oheň (Dan 7:9). Pre tých, ktorí strážia duše a prijali ťažkú ​​zodpovednosť byť pastiermi stáda, nie je dovolené meniť miesto. Ale keďže zostávajú na jednom mieste, nesú prítomnosť Božstva a sú v ohni, Boží trón sa nazýva plameň ohňa. A tí, ktorí sa z lásky k Pánovi rozchádzajú, aby kázali, sú kolesami tohto spaľujúceho ohňa, pretože podľa Jeho túžby sa rozpŕchli na rôzne miesta, aj seba upálili a iných zapálili. 11. Rozdiel a pohyb Ducha však možno chápať aj inak. Pretože pre niektoré cnosti vždy prebýva v srdciach svätých, ale pre iné prichádza, keď odchádza, a odchádza, keď prichádza. Lebo vo viere, nádeji a láske a v iných dobrách, bez ktorých nemožno dosiahnuť nebeskú vlasť, napríklad v pokore, čistote, pravde a milosrdenstve, neopúšťa dokonalé srdcia. Ale v dare proroctva, plodnosti učenia, pôsobení zázrakov je niekedy prítomný medzi svojimi vyvolenými a niekedy sa od nich vzďaľuje. Prítomní, aby ich povýšili, ale ustupuje, aby ich pokoril. Prezentujte, aby ste ich oslávili prejavenou silou; ustúpi, aby po odobratí tejto Jeho moci spoznali samých seba. Prezentujte, aby ste svedčili, že sú skrze Neho; ustúpi pre prejav toho, kto alebo čo zostáva bez Neho. Takže v tých cnostiach, bez ktorých nie je možné dosiahnuť život, Duch Svätý neustále prebýva v srdciach svojich vyvolených; prečo sa správne nazýva nehybný. A v tých, ktorí ukazujú silu svätosti, je niekedy milosrdne prítomný a niekedy milosrdne ustupuje; prečo sa to správne nazýva pohyblivé? Preto sa Duch nazýva rozptýlený a pohnutý, pretože nezostáva neustále v znameniach a zázrakoch podľa želania každého. Ale je dobre znázornený rozptýlený medzi svätými zvieratami. Pretože beh sem a tam patrí k rýchlosti. Ale Duch sa rozptýli medzi dokonalých, pretože hoci na chvíľu odíde z ich sŕdc, čoskoro sa vráti. – Z toho vyplýva: obe zvieratá sú techahu a sú obrátené ako vízia vezekov (brilancie) (v. 14) 11 . 12. Keď dopredu hovorí: Idem a nevrátim sa; ako sa potom hovorí teraz: zvieratá tečú a otáčajú sa? Vyzerá to ako extrémny rozpor: idem a neotáčam sa a idem a otáčam sa. Čoskoro sa však naučíme, ako tomu rozumieť, ak budeme pozorne rozlišovať dva životy, a to aktívny a kontemplatívny. Lebo keď sa držíme toho prvého, môžeme byť stáli, ale v druhom nedokážeme udržať napätú dušu. Lebo keď zanecháme nedbanlivosť a vyburcujeme sa k zápalu dobrej činnosti, kam smerujeme, ak nie k aktívnemu životu? "Nikdy by sme sa nemali vrátiť z tohto života, pretože ten, kto sa po ňom vráti k otupenosti nedbanlivosti, k skutkom bezbožnosti, ktoré zanechal, nepochybne nevie byť nebeským zvieraťom. Ale keď sa povznesieme z aktívneho života do kontemplatívneho, potom, keďže myseľ dlho nemôže stáť v kontemplácii, ale všetko, čo hľadí v zrkadle a tajomne, neustále prechádza v zrkadle." samotný duch, odrážajúci sa svojou slabosťou a nekonečnosťou toľkej výšky, sa vracia k sebe. A nevyhnutne sa vracia k aktívnemu životu, aby neopustil možné dobré skutky, keď myseľ nemá silu povzniesť sa ku kontemplácii nebeských vecí. A tak sa stáva, že tento, keď dostal pomoc zo svojich veľmi dobrých skutkov, opäť sa vznáša kontempláciou k tomu, čo je hore, a prijíma potravu lásky z pokrmu kontemplatívnej pravdy. Ale keďže samotná slabosť škody nemôže dlho zostať v tomto stave, potom, vracajúc sa znova k dobrým skutkom, teší sa v spomienke na Božiu sladkosť a vonkajšie skutky zbožnosti a je vnútorne živený svätými žiadosťami. Preto sa hovorí o dokonalých mužoch, ktorí sa po rozjímaní vracajú k sebe: spomienka na hojnosť tvojej dobroty bude vyvrátená (Ž 144,7). Pretože očakávajú sladkosť vnútornej príjemnosti prostredníctvom kontaktu s ňou, kdekoľvek môžu, vždy sa snažia obnoviť spomienku na ňu a odgrgnúť ju v rozhovore. Preto nás žalmista správne nabáda, keď hovorí: Spravodlivým povstalo svetlo a úprimným srdcom radosť. Radujte sa, spravodliví, v Pánovi a vyznávajte pamiatku Jeho svätosti (Ž 96:11-12). Hovorí tiež: Aká veľká je hojnosť Tvojej dobroty, Pane! (Ž 30:20). Táto zvláštna dobrota, aká je skvelá, by sa nikdy nedalo poznať, keby ju (žalmista) z času na čas neochutnal kontempláciou. Preto tiež hovorí: Zomrel som vo svojom šialenstve, som zavrhnutý pred Tvojimi očami (Ž 30,23). Lebo keby on, povýšený v rozkoši svojej duše, nepoznal sladkosti večného života; potom, keď opäť zostúpil do tohto sveta, nebol by si všimol, ako ďaleko leží ako vyhnanec. Tak uvedené zvieratá idú a neotáčajú sa, a - idú a otáčajú sa; pretože svätí ľudia sa neodvracajú od aktívneho života, pre ktorý sa rozhodli, k bezbožnosti, ale od kontemplatívneho života, ktorý pre prísnosť nemôžu vydržať, sa vracajú k aktívnemu. Lebo, ako bolo povedané, oni, premožení samotnou ťarchou svojej slabosti, sa zrkadlia späť do seba, aby sa pri chôdzi naučili, po čom by mali túžiť, a keď sa vrátia, vedia, kde ležia. Keď idú, musia pochopiť, kde ešte nie sú, a keď sa vrátia, musia pochopiť, že sú. 13. Ale ako sa tieto sväté zvieratá vracajú, sa ukáže ďalej, keď sa to pridá: v podobe blikajúcich bleskov. Úctivé zvieratá sú dobre v porovnaní s blikajúcimi bleskami; pretože svätí ľudia, keď sa povznesú ku kontemplácii vecí hore, keď pripútajú stany svojho ducha k láske k nebeskej vlasti, ale zaťažení ťarchou ľudskej komunikácie sa vrátia k sebe, potom prerozprávajú bratom o nebeských požehnaniach, ktoré aspoň cez sklo mohli vidieť, a nastavia svoje duše láske k vnútornej sláve, ktorú nevidia, ani nevidia, čo to je. Ale keď hovoria, svojimi slovami zasahujú do sŕdc tých, ktorí ich počúvajú, a roznecujú ich. Preto tí, ktorí hovoria o nebeských veciach a žiaria nebeským svetlom, roznecujú srdcia poslucháčov láskou k nebeskej vlasti, vracajú sa ako žiariaci blesk. Takže ako blikajúce blesky zasiahnu a rozptýlia oheň nebeskej túžby. 14. A iným spôsobom sväté zvieratá idú a vracajú sa. Lebo idú, keď sú poslaní kázať, aby vštepovali milosť nebeského daru a priťahovali ich k viere, robia podivuhodné skutky pred neveriacimi; ale vracajú sa, pretože pripisujúc to moci všemohúceho Boha, nepripisujú si to, čo urobili. Lebo keď robia zázraky, vtedy sú ako blesk, lebo otriasajú srdciami divákov, strašia, osvetľujú a zapaľujú. Preto je napísané: Pôjdu vo svetle tvojich šípov, v záblesku tvojich zbraní (Hab 3:11). Pánove šípy sú slová svätých, ktoré zasahujú srdcia hriešnikov. Ale tieto šípy majú zbrane. Pre vás, bratia, vedzte, že vojaci hádžu šípy a bránia sa zbraňami. Keď teda (svätí muži) pridávajú k slovám zázraky, potom sa bránia akoby zbraňami, aby neboli zasiahnutí: vo svetle vašich šípov pôjdu, pretože slová Božie sú jasné. Ale keďže učenie svätých učiteľov musia sprevádzať zázraky, správne sa pridáva: v záblesku bleskov tvojich zbraní; pretože keď k nim (slová) pridáte zbraň zázrakov, vtedy sa myseľ prenasledovateľov osvetlí tak, že sa ich (kazateľov) neodvážia prenasledovať. Takže tie zvieratá idú a vracajú sa ako blikajúce blesky; pretože potom, čo svätí vykonali zázraky medzi ľuďmi, po tom, čo osvietili srdcia tých, ktorí počujú svetlom, ktoré šíria, sa vracajú k oslave svojho Pôvodcu, aby vzdali chválu Tomu, prostredníctvom ktorého mohli uskutočniť také skutky. 15. Keď teda Peter urobil zázrak, keď uzdravil chromého z lona, ​​nad čím sa všetci, čo vedeli, veľmi čudovali, povedal: Prečo sa tomu divíš? alebo prečo sa na nás pozeráš, akoby sme ho prinútili kráčať vlastnou silou alebo zbožnosťou? Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, Boh, náš otec, oslávil Ježiša vo svojej mladosti (Skutky 3:12–13). A o niečo neskôr: o viere v toto meno, ktoré vidíte a poznáte, upevnite Jeho meno (v. 16). Pretože vykonaním zázraku zasiahol svetlom oči tých, ktorí ho videli, ale zachoval si pokoru a vzdával chválu Stvoriteľovi, zdalo sa, že sa vrátil tam, odkiaľ prišiel, pretože svetlo blesku ukazuje, odkiaľ prišlo. Takže sväté zvieratá, keď idú robiť zázraky a keď sa vracajú k sebe, aby vzdali slávu svojmu Autorovi, sú blesky; pretože tak prejavom zázrakov, ako aj predložením príkladov pokory zasiahnu duše tých, ktorí ich vidia, a zapália ich. 16. Vo všetkom, čo robia, sa vždy vracajú k oslave Stvoriteľa, aby navždy stáli v sile, ktorú dostávajú. Lebo keby si niečo pripisovali, nemohli by si udržať to, čo dostali. Preto je dobre povedané cez Šalamúna: na miesto, kam chodia hrnce, tam sa vracajú a idú (Kaz 1:7). Lebo čo sú svätí ľudia v cnosti aj v doktríne, ak nie potoky, ktoré zvlhčujú suchú zem sŕdc telesných ľudí? Ale čoskoro by vyschli, keby sa podľa skutkov, ktoré konajú alebo podľa svojho učenia, nevracali s pozornou a neutíchajúcou pozornosťou srdca na miesto, z ktorého vytekajú. Lebo ak sa nevrátia dovnútra do srdca a nezviažu sa putami túžby k láske Stvoriteľa, potom ich ruka zoslabne pre to, čo urobila, a ich jazyk vyschne pre to, čo hovoril. Ale vždy sa vrátia k láske vo svojom vnútri a to, čo verejne budujú skutkami a slovami, tajne čerpajú zo zdroja lásky. Lebo to, čo hovoria pri vyučovaní, sa učia láskou. Potoky sa teda vracajú na miesto, odkiaľ vytekajú, aby opäť tiekli ďalej, lebo vodu múdrosti čerpajú vždy tam, odkiaľ tečie, aby z nenávratného toku nevyschli. Takže cez všetko, čo robíme, sa opatrne vrátime k zdroju pravého svetla. Vzdávajme vďaku nášmu Stvoriteľovi za dobrodenia, ktoré dostávame, a v jednoduchosti svojho srdca povieme s prorokom Izaiášom: Ty si nám dal všetko (Iz. 26:12). Lebo naše dobré skutky sú skutky Toho, pre ktorého lásku nás nestačí vzrušiť, ak k nám nezostúpi sám. Ak by sa totiž Boh, ktorý bol pred vekmi večný s Otcom, nestal časom človekom, kedy by potom svetský človek začal filozofovať o večnom? Zhovievavosť pravdy sa teda stala zvelebením našej pokory. Vzdávajme slávu, vzdávajme chválu Tomu, ktorý žije s Otcom v jednote Ducha Svätého, Boha, po všetky veky vekov. Amen. Rozhovor šiesty. Verše 15, 16, 17 sú vysvetlené do pol 18, s významom prorockej reči zameranej na chválu Svätého písma a hlavne evanjelia. 1. Temná je voda v oblakoch vzduchu (Ž 17:12), pretože tma je poznanie Prorokov. Ale podľa svedectva Šalamúna vieme, že slávou kráľov je skryť slovo, ale sláva Božia nachádza reč, pretože je cťou ľudí skrývať svoje tajomstvá a Božia sláva spočíva v odhaľovaní tajomstiev jeho slova (Prísl. 25:2) 12. A samotná Pravda osobne hovorí učeníkom: Ak vám hovorím svetlo v tme, 19:27. je jasne povedať, čo počujete v temnote alegórie. Ale samotná temnota Božích slov je veľmi užitočná, pretože cvičí zmysel, únavou ho rozširuje a horliví tak prijímajú to, čo leniví nemohli prijať. Ono (tma) má aj niečo naviac, lebo pochopenie Svätého písma, ktoré by malo malú cenu, keby bolo všetko jednoduché, na niektorých tmavých miestach je príjemnejšie nájsť, tým ťažšie ťa unavuje. Teraz je v hlase svätého Ezechiela povedané: „Videl som, a hľa, na zemi bol jeden kôl“ (v. 15) 13 . 2. Čo však znamená koleso, ak nie Sväté písmo, ktoré v každej časti oslovuje mysle počúvajúcich a na ceste svojho kázania ho nezdržuje žiadny kútik omylu? S každou časťou sa však otáča, pretože uprostred radovánok a trápení napreduje správne a potichu. Pretože kruh jeho prikázaní niekedy stúpa, niekedy klesá; Čo sa duchovne hovorí dokonalým, je doslovné aj slabým; a práve to, čomu nemluvňatá rozumejú podľa písmena, učení muži pozdvihujú nahor prostredníctvom duchovného porozumenia. Lebo ktoré z detí vidí niečo iné ako históriu posvätného čítania v udalosti s Ezauom a Jakobom, že jedno je poslané na ryby, aby prijalo požehnanie, a druhé vďaka matkinmu falšovaniu dostane otcovo požehnanie (1M 27:3-28)? V tomto konkrétnom príbehu, keď sa o tom s porozumením rozprávajú o niečo jemnejšie, vidia, že Jakob neukradol požehnanie prvorodeného podvodom, ale dostal to, čo si dlžil, keďže to na súhlas svojho brata kúpil za danú šošovicu. 3. Ak však niekto, chápajúci vyššie uvedené, chce uvažovať o záležitostiach oboch cez tajomstvá alegórie, okamžite sa z histórie povznáša do tajomstva. Lebo čo to znamená, že Izák chce jesť z úlovku svojho najstaršieho syna, ak nie, že Všemohúci Boh chcel jesť z dobrých skutkov židovského národa? Ale keď spomalil, Revveka postavil mladšieho; pretože keď Židia hľadali dobré skutky vonku, Matka Milosť učila pohanský ľud, aby predkladal pokrm dobrých skutkov všemohúcemu otcovi a prijal požehnanie svojho staršieho brata. Práve toto jedlo zaviedol z domácich zvierat; pretože pohanský ľud, ktorý sa nechce páčiť Bohu vonkajšími obetami, hovorí slovami proroka: Boh modlitby je vo mne, aj ja budem vzdávať tvoju chválu (Ž 55,13). Čo to znamená, že ten istý Jákob si pokryl ruky, ramená a krk kozou kožou, ak nie, že koza bola obyčajne obetovaná za hriech? A pohanský ľud, hoci v sebe pochoval hriechy tela, predsa bez začervenania sa priznal, že je pokrytý telesnými hriechmi. Čo to znamená, že si obliekol odev svojho staršieho brata, ak nie to, že sa vo svojej dobrej práci obliekol do prikázaní Svätého písma, ktoré boli dané starším ľuďom? A mladší doma používa to, čo starší nechal vo vnútri, keď išiel von; pretože pohanský ľud obsahuje vo svojich srdciach tie prikázania, ktoré židovský ľud nemohol obsiahnuť, keď v nich venoval pozornosť iba jednému písmenu. A čo to znamená, že Izák nepozná syna, ktorého žehná, ak nie to, čo povedal Pán o pohanskom ľude prostredníctvom žalmistu: pracovali pre nás ľudia, ktorí ich nepoznali; počúvali ste ma na počutie svojich uší (Ž 17:44–45)? Čo to znamená, že nevidí, čo príde, a predsa vidí, čo sa s ním stane v budúcnosti, ak nie ten Všemohúci Boh, keď prostredníctvom svojich prorokov predpovedal vytúženú milosť pohanstvu, vtedy ho z milosti nevidel, pretože ho nechal v omyle, a napriek tomu, že milosťou požehnania predvídal, že ho jedného dňa zhromaždí k sebe? Preto tomu istému Jakubovi, ktorý predstavuje obraz pohanského ľudu, požehnanie hovorí: Hľa, zápach môjho syna je ako zápach z polí, dokonca ho žehná Pán (1 Moj 27,27). Lebo ako hovorí Pravda v evanjeliu: dedina je svet (Mt 13, 38) a ako pohanský ľud, obrátený na vieru, skrze svojich vyvolených je voňavý cnosťami v tomto svete; potom smrad syna je smrad z polí naplnených. 4. Lebo hroznový kvet inak vonia, lebo veľké a dôležité je učenie Kazateľov, ktoré vnuká dušu počúvajúcim; inak farba olivovníka, lebo dielo milosrdenstva je príjemné, ktoré ako oliva posilňuje a robí svetlom; inak ružová, pretože vôňa, ktorá sa sfarbuje do červena a vychádza z krvi mučeníkov, je úžasná; inak farba ľalie, lebo červená je život tela bez porušenia panenstva; ináč farba fialová, lebo veľká je čnosť pokorných, ktorí obsadiac posledné miesta nevystúpia v pokore zo zeme na vrch a v srdci si uchovávajú purpur nebeského kráľovstva; inak klas vonia, keď dozrieva, lebo robenie dobrých skutkov pripravuje nasýtenie tých, ktorí lačnia po spravodlivosti. Keďže teda pohanský ľud vo svojich vyvolených je roztrúsený po svete a cnosťami, ktoré vykonáva, vydávajú vôňu dobrej mienky každému, kto tomu rozumie: správne sa hovorí: hľa, smrad môjho syna je ako zápach z polí. Ale keďže tieto cnosti nemá sám od seba, dodáva: Boh ťa žehnaj. 5. A keďže tí istí ľudia vyvolených cez jedných povznáša sa až ku kontemplácii a cez jedných tučnie skutkami len činorodého života; potom je tam správne pridané: nech ti Boh dá z nebeskej rosy a z tučnosti zeme (1 Moj 27,28). Lebo rosa padá zhora a tenko. A z nebeskej rosy dostávame toľko, koľko vplyvom vnútornej kontemplácie nenápadne vidíme niečo z nebeskej. Keďže dobré skutky konáme aj cez telo, obohacujeme sa z tučnosti zeme. 6. Čo to však znamená, že Ezau sa pomaly vracia k svojmu otcovi, ak nie to, že judský ľud mešká, aby sa vrátil, aby sa páčil Bohu? Toto sa mu hovorí aj v požehnaní: príde čas, keď si ľahneš a zlomíš jarmo zo svojej šije (1 Moj 27,40). Pretože židovský národ bude na konci (sveta) oslobodený z otroctva hriechu, ako je napísané: kým nepríde naplnenie jazykov. A tak bude spasený celý Izrael (Rim 11:25–26). 7. Ktoré dieťa by nebolo fascinované evanjeliovým príbehom o zázraku, keď Pán prikázal naplniť prázdne nádoby vodou a tú istú vodu hneď premení na víno (Ján 11:7)? Ale keď o tom počujú pozornejší ľudia, potom si vierou uctievajú posvätné dejiny a hľadajú, čo inšpiruje svojím vnútorným významom. Lebo kto dokázal premeniť vodu na víno, mohol vínom priamo naplniť aj prázdne nádoby. Ale On prikazuje, aby sa nádoby naplnili vodou; pretože naše srdcia musia byť najprv naplnené dejinami posvätného čítania. A premieňa nám vodu na víno, keď sa na nás samotná história aplikuje do duchovného porozumenia prostredníctvom tajomstva alegórie. Zdá sa teda, že koleso sa váľa po zemi; pretože jednoduchou rečou sa prispôsobuje deťom a tým, že starobým vštepuje duchovné (pochopenie), akoby ich kruh dvíhal; a stúpa nahor, odkiaľ sa pár predtým zdalo, že sa dotýka zeme. 8. Ale keďže to (Písmo) všade vzdeláva, je to ako keby sa koleso valilo. Prečo je v zákone napísané: „Urobíš lampu z čistého zlata, vyrezávanú a urobíš lampu: jej stonka, jej ratolesti, jej poháre, jej vinič a jej vinič budú z nej“ (2 Moj 25,31, 36,17). Koho označuje lampa, ak nie Vykupiteľa ľudského pokolenia? V ľudskej prirodzenosti zažiaril Božským svetlom, aby bol lampou sveta, pretože v Jeho svetle musel každý hriešnik vidieť, v akej tme leží. Pretože vzal na seba našu prirodzenosť, okrem hriechu, máme príkaz vyrobiť svietnik pre svätostánok z čistého zlata. Ale od bitia sa stáva tvárnou, pretože náš Vykupiteľ, ktorý bol od času počatia a narodenia dokonalým Bohom a dokonalým človekom, trpel chorobami utrpenia, a tak dosiahol slávu vzkriesenia. Takže kujná lampa bola vyrobená z najčistejšieho zlata; pretože hoci nemal hriech, priviedol svoje telo k nesmrteľnosti zneužívaním v utrpení. Lebo podľa cností svojej duše absolútne nemal nič, pre čo by sa mohol povzniesť k dokonalosti utrpením. Ale v jej údoch, teda v nás, denne stúpa k dokonalosti; pretože keď sme bití a urážaní, potom má úspech aj On sám. O Jeho tele je napísané: z nehlavy (hlavy) sa dáva a sníma celé telo, zloženie a spojenie, rast Boha rastie (Kol. 2:19). Pretože všetci sme Jeho telom. Ale telo je spojené zlúčeninami a väzbami; pretože keď je hrudník spojený s hlavou, svaly sú spojené s hrudníkom, svaly paže, prsty a iné články sú spojené s ostatnými členmi; potom je celé telo dokonalé. A svätí apoštoli, pretože boli blízko nášho Vykupiteľa, boli s Ním zjednotení, akoby hruď bola s hlavou. Mučeníci, ktorí ich nasledovali, boli s nimi spojení ako svaly na hrudi. Keď sa k nim pripojili pastieri a učitelia dobrými skutkami, prirástli k nim, ako ruky k svalom. Ale celé toto telo nášho Vykupiteľa dostáva každodennú pomoc z neba prostredníctvom kompozícií a spojení; pretože keď sú tam k Nemu privedené vyvolené duše, pridajú sa k Jeho členom. To je dobre povedané: daný a braný, návrat Boha rastie; pretože Všemohúci Boh, náš Vykupiteľ, ktorý v sebe nemá nič, čo by sa dalo zdokonaliť, stále denne rastie prostredníctvom svojich členov. Preto je tiež napísané: kým nedosiahneme všetko dokonalé, podľa veku naplnenia Krista (Ef 4:13). Ale pod stonkou tej istej lampy musíme chápať samotnú Cirkev, ktorá je Jeho telom, pretože medzi všetkými nešťastiami je slobodná. Vetvy vychádzajúce zo stonky sú kazatelia, ktorí vo svete príjemne zaznievali, t. j. spievali novú pieseň. Poháre sú ale väčšinou naplnené vínom. Aké sú teda mysle poslucháčov, ak nie poháre, ktoré sú naplnené vínom poznania od svätých kazateľov? Ale čo iné znamená kruh, ak nie rýchle striedanie kázne? Pre rozširujeme kruh vo všetkých smeroch. A kázanie, ktoré nemožno obmedziť ťažkosťami, ani sa nemožno pýšiť šťastím, je kruh; pretože uprostred nešťastí je odvážna a uprostred šťastia je pokorná, nemá ani kútika strachu ani pýchy. Vo svojom prúdení sa teda nemôže zachytiť, pretože sa rýchlou rotáciou okolo všetkého váľa. Aby sme však preskúmali to, čo sme uviedli ako príklad, po konároch, miskách a kruhoch (guľach) sú na lampe dobre opísané kriny (ľalie); lebo za tou milosťou a rýchlym striedaním kázne nasleduje tá zelená otčina, ktorá je večne zelená od svätých duší, teda od večných kvetov. Kruhy (lopty) označujú prácu a krins odmenu. Tak ako u Mojžiša je kruh (lopta) braný ako náuka kázne, tak aj tu samotné Sväté písmo označuje koleso. A tak Prorok, keď sa pozrel na sväté zvieratá, dodal: potom sa nad zemou objavilo jedno koleso. 10. Tu treba poznamenať, že keď sú nižšie popísané kolesá, prečo sa najprv hovorí o vzhľade jedného kolesa, ak nie preto, že starovekí ľudia dostali iba Starý zákon, ktorý sa točil ako koleso, aby ich učil? A dobre sa hovorí, že práve toto koleso sa objavilo nad zemou. Lebo človeku, ktorý zhrešil, sa hovorí: Ty si zem a na zem sa vrátiš (Gn 3,19). Tak sa koleso objavilo nad zemou; pretože všemohúci Boh dal zákon pre srdcia hriešnikov. Ale keďže tieto operené zvieratá znamenajú, ako už bolo povedané, svätých evanjelistov: ako to, že sa najprv objavia zvieratá a potom jedno koleso, kým prvý bol Starý zákon a svätí evanjelisti ho nasledovali? Ale tu možno pochopiť, že tých, ktorí zaslúžene stáli vyššie, videl Prorok predtým. Pretože je sväté evanjelium vyššie ako Starý zákon, jeho kazatelia mali byť uprednostnení v prorockom opise. 11. Hoci v tomto opise musí byť ešte niečo, čomu treba venovať pozornosť; pretože duch proroctva v sebe spája predchádzajúce aj nasledujúce takým spôsobom, že to prorokov jazyk nemôže dôsledne vyjadriť. Ale vyčerpáva nesmiernosť, ktorú vidí v rozdelených rečiach, a niekedy hovorí o poslednom po prvom a niekedy o prvom po poslednom. Preto prorok Ezechiel vidí pod obrazom svätej univerzálnej Cirkvi slávu evanjelistov prostredníctvom podobnosti štyroch zvierat, a napriek tomu nečakane pridáva to, čo sa stalo v predchádzajúcich dobách, aby jasne ukázal, že v súhrne videl to, čo telesný jazyk nestačil postupne vyjadriť. Ale keďže sme povedali, že cez štyri živé bytosti sú označení všetci dokonalí, musíme si myslieť, že už pred zákonom boli niektorí svätí, ktorí žili prísnym životom podľa prirodzeného zákona a páčili sa Všemohúcemu Pánovi. Takže po zvieratách je popísané koleso; lebo mnohí vyvolení boli dokonalí pred všemohúcim Pánom aj pred zákonom. Ale ak sú zvieratá, ako sme povedali, brané len za evanjelistov, potom v tomto prípade je tu niečo, čomu musíme venovať pozornosť. Svätý Prorok totiž videl, že práve tieto slová, ktoré vyslovil pod rúškom tmy, budú jasné nie židovskému ľudu, ale pohanom. A keď sa nám prihovoril, musel najprv opísať zvieratá a potom koleso, pretože my, milosťou Pána, keď sme prišli k viere, sme sa nenaučili evanjelium skrze zákon, ale skrze sväté evanjelium zákon. Ale kde, alebo ktoré koleso sa objavilo, dodáva, hovoriac: na zemi drží štyri živé tvory (s. 15). Kde sa ešte pridáva: videnie kolies a ich stvorenie, ako videnie Taršíša, a podoba jednej štvorice: a ich práca bola, ako keby bol kolík v kolese (s. 16) 14 . 12. Čo to znamená, že sa vpredu hovorilo o jednom kolese a potom sa pridalo: ako keby v kolese bol kôl, ak nie, že Nový zákon bol skrytý pod alegóriou v liste Starého zákona? Preto je to isté koleso, ktoré sa objavilo v blízkosti zvierat, opísané ako štvortvárové, pretože Sväté písmo je podľa oboch zákonov rozdelené na štyri časti. Lebo Starý zákon pozostáva zo zákona a prorokov a nový z evanjelia a zo skutkov a učenia apoštolov. Vieme však, že kamkoľvek otočíme svoju tvár, vidíme, čo je potrebné. Takže koleso má štyri tváre; pretože vidí, ako je zlo medzi národmi potláčané zákonom, potom vidí, že sa to isté robí cez prorokov, potom cez evanjelium, a nakoniec jasne vidí, čo malo byť zničené skrze apoštolov v ľudských záležitostiach. Môžete tiež pochopiť štyri tváre kolesa, takže Sväté písmo sa vďaka milosti kázania stalo známym v štyroch častiach sveta. Preto je to isté koleso dobre opísané ako prvé, ktoré sa objavilo vedľa zvierat a potom malo štyri tváre; pretože ak by zákon nesúhlasil s evanjeliom, nebolo by známe v štyroch častiach sveta. 13. Potom nasleduje: ako vzhľad kolies, tak aj ich práca, ako vzhľad mora. Posvätné výroky sa právom prirovnávajú k videniu mora, pretože obsahujú veľké knihy názorov, hromady významov. Sväté písmo sa právom nazýva ako more, pretože v ňom sú myšlienky slova potvrdené sviatosťou krstu. Alebo by sme si možno mali myslieť, že sa plavíme na lodiach po mori, keď sa usilujeme o vytúženú pevninu. Ale po čom túžime, ak nie po krajine, o ktorej je napísané: Môj podiel je v krajine živých (Ž 142:6)? Ale ako som povedal, ten, kto pláva na strome, je ten, kto pláva cez more. A vieme, že Sväté písmo nám prostredníctvom zákona predpovedá o strome kríža, keď hovorí: Prekliaty je od Boha každý, kto visí na dreve (Dt 21:23). Pavol to odkazuje nášmu Vykupiteľovi, keď hovorí: Bola proti nám kliatba (Gal. 3:13). A skrze prorokov sa ohlasuje strom, keď sa hovorí: Pán kraľuje (zo stromu) (Ž 95:10) 15. A opäť: dajme drevo do jeho chleba (Jer 11:19). A cez evanjelium je to jasne poukázané na strom kríža, kde sa vysvetľuje samotné utrpenie Pána, o ktorom boli proroctvá. Cez apoštolov sa ten istý kríž nesie v slovách aj skutkoch, keď Pavol hovorí: Budem ukrižovaný a budem ukrižovaný svetu (Gal 6,14). A ešte niečo: nech sa nechválim len krížom nášho Pána Ježiša Krista (tamže). Takže pre nás, ktorí sa usilujeme o večnú vlasť, je Sväté písmo so svojimi štyrmi tvárami more. Káže o kríži, pretože nás nesie na strome do krajiny živých. Keby sa prorok nepozrel na Sväté písmo ako na morskú podobu, nepovedal by: celá zem je naplnená poznaním Pána, tak ako veľa vody pokrylo more (Iz. 11:9). Nasleduje: a podobnosť štyroch je jedna: (a ich vzhľad) a vec bola, ako keby tam bol kôl v kolese (v. 16). 14. Jedna podobnosť v týchto štyroch; pretože to, čo bolo kázané zákonom, hlásali aj Proroci; To, čo hlásali proroci, sa splnilo v evanjeliu; čo sa napĺňa v evanjeliu, o tom apoštoli hlásali vo svete. Takže v týchto štyroch je jedna podobnosť; pretože božské výroky, hoci sú oddelené časom, sú predsa vo význame jednotné. 15. (A ich vzhľad) a vec bola, ako keby tam bol kolík v kolese. Koleso v kolese, ako sme povedali, je Nový zákon v Starom zákone, pretože to, čo bolo predznamenané v Starom zákone, sa splnilo v Novom zákone. Lebo, aby sme povedali veľa o máli, čo to znamená, že Eva bola stvorená z ospalého Adama (1M 2:21-22), ak nie, že v čase smrti Krista vznikla Cirkev? Čo to znamená, že Izák je vedený na obetu a nesie drevo, je položený na oltár a zostáva nažive (1M 22:6), ak nie, že náš Vykupiteľ, vedený na ukrižovanie, sám niesol drevo kríža? A tak zomrel za nás na oltári podľa človečenstva a zostal nesmrteľný podľa Božstva. Čo to znamená, že vrah sa po smrti Veľkňaza (Nm 35:25; Joz 20:6) vracia do svojej krajiny, ak nie to, že ľudská rasa, ktorá si privodila smrť hriechom, po smrti pravého kňaza, t. j. nášho Vykupiteľa, sa oslobodila z väzieb svojich hriechov a opäť sa pripravila na vlastníctvo v raji? Čo to znamená, že nad domom očisťovania je prikázaný kryt (2M. 25:17), nad ktorým sú umiestnení dvaja cherubíni, jeden na jednej strane navrchu a druhý na druhej strane, vyrobené z čistého zlata, s rozprestretými krídlami a zakrývajúce dom očisťovania (veštba), ktorí sa navzájom pozerajú na dom očistenia s otočenými tvárami, ak nie, súhlasia s tým, že obaja muži v teste sa zhodujú v tom, že obaja muži v Teste sa tak jasnejšie v druhom? O tom sa hovorí prostredníctvom Pavla: Boh ustanovil očistenie skrze vieru v Jeho krv (Rim 3:25). Čo však znamenajú dvaja cherubíni, ktorí sa nazývajú plnosťou poznania, ak nie dva zákony? Z nich jeden stojí na vrchu očisty na jednej strane a druhý na vrchu na druhej strane; pretože prísľub začatý proroctvom o vtelení nášho Vykupiteľa v Starom zákone je plne naplnený v Novom zákone. Ale dvaja cherubovia sú z najčistejšieho zlata; pretože oba zákony obsahujú čistú a jednoduchú pravdu. Ale oni (cherubíni) rozprestierajú svoje krídla a zakrývajú očistu; pretože my, tvoriaci očistu všemohúceho Boha, sa ukrývame pred hroziacimi trestami budovaním Svätého písma. Keď sa pozorne pozrieme na jeho myšlienky, potom letíme na jeho krídlach z klamu v nevedomosti. Dvaja cherubíni teda hľadia na seba s tvárami obrátenými k očiste; pretože oba Testamenty si navzájom neodporujú. A zdá sa, že navzájom obracajú svoje tváre k sebe; pretože to, čo jeden sľúbil, sa splní v druhom, keď medzi sebou uvidia Príhovorcu Boha a ľudí. Cherubíni by odvrátili svoje tváre od seba, keby to, čo jedna Dohoda sľúbila, druhá poprela. Ale keďže sa zhodne rozprávajú o Božom príhovore a o ľuďoch, cherubíni uprene hľadia na očistenie, aby sa navzájom pozreli jeden na druhého. Takže koleso v kolese, pretože Starý zákon obsahuje Nový zákon. A ako sme často hovorili, čo Starý zákon sľuboval, Nový splnil; a to, čo tajne predznamenáva, tento jasne oznamuje jeho naplnenie. Takže Starý zákon je proroctvom o Novom zákone a Nový zákon je vysvetlením Starého zákona. Nasleduje: Pochodujem po ich štyroch stranách: Neotočím sa (v. 17). 16. Kam inde idú božské výroky, ak nie do ľudských sŕdc? Ale pochodovali do štyroch krajín, pretože Sväté Písmo kráča cez zákon k ľudským srdciam, ktoré predznamenáva sviatosť. Prostredníctvom prorokov sa pohybuje o niečo jasnejšie, prorokuje o Pánovi. Kráča evanjeliom a predstavuje Toho, o ktorom bolo prorokované. Prechádza cez apoštolov a káže Toho, ktorého Otec poslal na naše vykúpenie. Takže kolesá majú tváre a spôsoby; pretože posvätné výroky odhaľujú poznanie prikázaní s vyjadrením v skutkoch. A pochodujú štyrmi smermi; pretože podľa rozdelenia časov, ako sme povedali, hovoria, alebo skôr preto, že vo všetkých krajinách sveta kážu o vtelenom Pánovi. Čo sa jasne dodáva okamžite: neotáčajte sa, vždy s nimi kráčajte. 17. Toto bolo povedané vyššie o zvieratách; ale o kolesách nemožno chápať to isté ako o zvieratách. Pretože sme povedali, že kolesá znamenajú Testamenty. A hoci Starý zákon koloval, pretože sa prostredníctvom kázania dostal do sŕdc ľudí, neskôr sa k sebe vrátil, pretože nemohol byť plne naplnený podľa litery jeho prikázaní a obetí. Nezostal totiž nezmenený, keď mu chýbalo duchovné porozumenie. Ale keď náš Vykupiteľ prišiel na svet, potom nám dal duchovne pochopiť, čo považoval za nemožné urobiť doslova. Takže, keď sa jeho písmeno pochopí duchovne, potom každý doslovný výraz v ňom ožije. A Nový zákon sa na stránkach dokonca Starého zákona nazýva večným zákonom, pretože jeho význam sa nikdy nemení. Tak sa dobre hovorí, že kolesá sa hýbali a neotáčali sa, keď išli dopredu; pretože keď sa Nový zákon nezmení, keď sa naplní Starý zákon podľa duchovného chápania, potom sa nevrátia a zostanú nezmenené až do konca sveta. Tak idú, ale neotočia sa; pretože duchovne prichádzajú do našich sŕdc takým spôsobom, že ich prikázania alebo učenia sa už nemenia. Nasleduje: a státie bolo na kolesách a výška a hrôzostrašný vzhľad (v. 18) 16 . 18. Čo znamená, že v rozprávaní o výrokoch Svätého písma sa hovorí, že sú v ňom obsiahnuté tieto tri vlastnosti, takže sa spomína, že majú postavenie, výšku a hrozný vzhľad, teda hrôzostrašný? Naliehavo potrebujeme zistiť, čo sa nazýva postavenie Božieho Písma, aká je jeho výška a aký je jeho desivý vzhľad. Takže musíte vedieť, že postavenie je charakteristické pre Život cnostného človeka. Preto je skrze Pavla povedané: buď odhodlaný stáť, aby si bol strážený, aby si nepadol (1 Kor 10:12). Hovorí aj svojim učeníkom: Stojte pevne v Pánovi, svojom milovanom (Flp 4,1). A Prorok, ktorý videl, že životom a mravmi stojí pred Pánom, povedal: Ako žije Hospodin Zástupov, jemu stojím (2. Kráľ. 3:14). Ale výška znamená prísľub nebeského kráľovstva. Dosiahne sa vtedy, keď sú všetky škody na smrteľnom živote zničené. Ale desivý pohľad je strach z Gehenny, ktorý nekonečne trápi bezbožných a neustále ich trápi. Takže postavenie spočíva v priamosti kázania, vo výške vznešenosti nebeského zasľúbenia a v desivom vzhľade v hrozbách a obavách z budúceho trestu. Takže sv. Sväté písmo má svoje postavenie, pretože vedie morálku, aby stála, aby srdcia poslucháčov neboli pokrivené voči pozemským túžbam. Má výšku, pretože sľubuje radosti večného života v nebeskej vlasti. Má tiež odstrašujúci vzhľad, pretože v Gehenne ohrozuje všetkých bezbožných trestom. Ukazuje teda svoje postavenie pri budovaní mravov; ukazuje výšku v prísľube odmien; ukazuje desivý vzhľad v strachu z trestu. Lebo je to priame v prikázaniach, vysoko v zasľúbeniach, desivé vo hrozbách. Stojí to, keď prostredníctvom proroka hovorí: prestaňte so svojím zlom. Naučte sa konať dobro, hľadať spravodlivosť, oslobodzovať urazených, súdiť sirotu a ospravedlňovať vdovu (Iz 1:16-17). A opäť: lám svoj chlieb pre hladného a priveď bezkrvných chudobných do svojho domu; Ak vidíš nahých, obleč sa a nepohŕdaj tými, ktorí patria do tvojho kmeňa (Iz. 58:7). Má výšku, keď prostredníctvom toho istého proroka hovorí: Slnko nebude tvojím denným svetlom, ani východ mesiaca neosvieti tvoju noc, ale Boh bude tvojím večným svetlom a Boh bude tvojou slávou (Iz. 60:19). Má desivý vzhľad, keď pri opise podsvetia hovorí: deň Pánovho súdu a leto odplaty za súd nad Sionom. A jeho divočina sa zmení na smolu a jeho krajina na netvora. A jeho zem bude horieť ako smola dňom i nocou a nebude uhasená naveky (Iz. 34:8-10). Pri opise tohto podsvetia blahoslavený Jób hovorí: do temnej a ponurej krajiny. Do krajiny večnej tmy, kde nie je svetlo, vidno pod brucho človeka (Jób 10:21–22). Má svoje postavenie, keď skrze ňu Pán sľubuje svoju blízkosť, keď hovorí: „Ako sú nebesia nové a zem nová, tak ako som stvoril, zostávajú predo mnou,“ hovorí Pán: „Tak sa stane vaše semeno a vaše meno“ (Iz. 66:22). Lebo tí, ktorí skutočne stoja pred Pánom, nepremárnia svoj život bezbožnosťou. Má výšku, keď sa hneď pridá: a bude mesiac od mesiaca a sobota od soboty, kedy sa všetko telo bude klaňať predo mnou v Jeruzaleme, hovorí Pán (Iz. 66:23). Čo je mesiac, ak nie dokončenie dní? A čo znamená sabat, ak nie odpočinok, počas ktorého nie je dovolené robiť otrocké skutky? Takže mesiac čo mesiac to znamená, že tí, čo tu žijú, sú tam úplne prenesení do dokonalosti slávy. A sabat od sabatu znamená, že tí, ktorí sa tu prestanú oddávať skazenosti, odpočívajú v nebeskej odmene. Ono (Písmo) má tiež desivý vzhľad, keď hneď dodáva: vyjdú a uvidia mŕtvoly ľudí, ktorí ma prestúpili, lebo ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne (Iz. 66:24). Lebo to, čo sa dá povedať, je hroznejšie, než pomýšľať na to, ako prijať rany odsúdenia a nikdy neskončia choroby z rán! O tomto desivom vzhľade kolies sa dobre hovorí v Sofoniášovi, keď sa predpovedajú kruté srdcia o blížiacom sa dni súdu: veľký deň Hospodinov je blízko, je blízko a rýchlo: hlas dňa Hospodinovho je trpký a krutý. Silný je deň hnevu, ten deň, deň smútku a núdze, deň beznádeje a zmiznutia, deň tmy a šera, deň mrakov a tmy, deň trúbenia a kriku (Sof 1:14-16). 19. Ale keďže sme uviedli výroky o vonkajšom kolese, musíme teraz povedať aj o stojacom, vysokom a desivom vzhľade toho vnútorného. Pretože vnútorné koleso má svoje postavenie, keď nám prostredníctvom svätého evanjelia zakazuje dávať si pozor na pozemské túžby, hovoriac slová nášho Vykupiteľa: dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom, opilstvom a žiaľmi tohto života (Lk 21,34). Má výšku, keď Vykupiteľ dáva sľub o tom istom, keď hovorí: A maličkí Ho prijali a dal im provinciu stať sa Božími deťmi (Ján 1:12). Lebo čo môže byť vyššie ako toto právo, čo možno povedať vyššie ako táto výška, v ktorej sa každý stvorený stáva dieťaťom Stvoriteľa? Má desivý vzhľad, keď hovorí o bezbožných: títo idú do večných múk (Matúš 25:46). Stojí, keď Pravda nabáda učeníkov a hovorí: predajte svoj majetok a dávajte almužnu. Vytvorte si vagíny, ktoré sa neopotrebujú (Lukáš 12:33). Má vrchol zasľúbenia, keď hovorí: mnohí z východu a západu prídu a sadnú si s Abrahámom, Izákom a Jakobom v nebeskom kráľovstve (Matúš 8:11). Má desivý vzhľad, keď dodáva: synovia kráľovstva budú vyhnaní do úplnej tmy: bude plakať a škrípať zubami (v. 12). Týmto aj Pravda hovorí: zomriete vo svojich hriechoch (Ján 8:21, 24). Stojí, keď slovami najvyššieho pastiera hovorí: daj cnosť svojej viere, a čnosť je rozumnosť a rozumnosť je sebaovládanie, a trpezlivosť je trpezlivosť, a trpezlivosť je zbožnosť a k zbožnosti je bratská láskavosť a k bratskej láskavosti je láska (2 Pet 1:5-7). Má výšku, keď o niečo neskôr hovorí: preto sa vám hojne učí o vstupe do večného kráľovstva nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista (v. 11). Tiež dáva sľub dobrým pastierom: Keď sa zjavím hlavnému pastierovi, dostanete nevädnúcu korunu slávy (1 Pet 5:4). Má hrôzostrašný vzhľad, keď hovorí: Pánov deň príde ako zlodej v noci a nebesia prejdú s hlukom a živly budú zničené, keď budú spálené (2 Pet. 3:10). Ak je všetko zničené týmto spôsobom; akí by ste potom mali byť vo svätom živote a zbožnosti, v očakávaní rýchleho príchodu Božieho dňa, v ktorom budú zničené plamenné nebesá a rozžeravené živly sa roztopia? Stojí, keď nás skrze Pavla odvracia od pozemských túžob a hovorí: Usmrtite svoje túžby, ktoré sú na zemi, smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a žiadostivosť, čo je modloslužba (Kol 3,5). Má výšku, keď dáva sľub a hovorí: tvoj život je s Kristom v Bohu. Keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy sa zjavíš s Ním v sláve (v. 3-4). Má hrôzostrašný vzhľad, keď sa vyhráža a hovorí: v zjavení Pána Ježiša z neba, s anjelmi jeho moci, v plameňoch, pri pomste tým, ktorí nepoznajú Boha a neposlúchajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista: kto dostane trest, večné zničenie pred Pánovou prítomnosťou a od slávy Jeho sily (1:7-9). Stojí, keď nás napomína: Hľaďte, aby nikto neodplácal zlým za zlé; ale vždy sa usilujte o dobré veci navzájom aj voči všetkým (1 Tesalonickým 5:15). Má výšku, keď vyslovuje zasľúbenie a hovorí: ak s Ním zomrieme, budeme s Ním aj žiť; ak trpíme, budeme s Ním aj kraľovať (2 Tim 2:11-12). A ešte niečo: nie sme hodní vášne tejto doby pre slávu, ktorá sa v nás chce objaviť (Rim 8:18). Má hrôzostrašný vzhľad, keď vyslovuje hrozby a hovorí: určité očakávanie súdu je hrozné a žiarlivosť je oheň, ktorý má zničiť tých, ktorí sa chcú postaviť na odpor (Žid. 10:27). A ešte niečo: je hrozné padnúť do ruky živého Boha (v. 31). Vyjadruje to všetko v krátkej myšlienke: aby ste mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška (Ef 3:18). Keďže láska je široká, pretože zahŕňa aj lásku k nepriateľom, a pre lásku, ktorou nás Všemohúci Boh miluje, veľkodušne pretrváva. Preto musíme pre našich blížnych urobiť to, čo podľa nášho uváženia robí náš Stvoriteľ pre nás nehodné. Zemepisná šírka a dĺžka teda označujú postavenie; pretože láska rozširuje práva, takže bratská láska veľkodušne znáša urážky. A výška znamená tú odmenu večnej odmeny, o ktorej sa hovorí nesmiernosť: nevideli, ani nepočuli do ucha, ani nevdýchli do srdca človeka, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1. Kor. 2:9). Má teda výšku výšky, pretože teraz večné radosti svätých nemožno pochopiť žiadnou myšlienkou. Hĺbka znamená nevysloviteľné odsúdenie hriešnikov, podľa ktorého sú tí, na ktorých sa vzťahuje, zvrhnutí do podsvetia. Na týchto miestach majú posvätné výroky hrôzostrašný vzhľad; pretože vnášajú nevýslovný strach počúvajúcim, keď hovoria o pekelných mukách. Tak sa dobre hovorí: A stála bola na kolesách a výška a hrôzostrašný vzhľad; pretože Sväté písmo v oboch zákonoch, ako v priamych nabádaniach, tak v vznešených zasľúbeniach a v strašných hrozbách. To nám, milovaní bratia, stačí na to, aby sme o tomto dni diskutovali z Božieho milosrdenstva, aby sme, keď sme sa vo voľnom čase pripravili, mohli s pomocou Pôvodcu všetkého a nášho Pána Ježiša Krista, ktorý žije a kraľuje s Otcom, v jednote Ducha Svätého Boha, po všetky veky vekov uvažovať o tom, čo bude nasledovať. Amen. Rozhovor sedem. Verš 18 a päť, ktoré za ním nasledujú, sú vysvetlené hlavne o výhodách posvätného čítania a o plnení povinností lásky s takou opatrnosťou, že pokáním sme zvlášť pozorní na seba. 1. Viete, milovaní bratia, že proroctvo zvyčajne vidí jednu alebo druhú vec a zrazu prenesie slová z jedného do druhého; Tak napríklad Dávid, ktorý hovorí o Pánovi: Boh je sudca, spravodlivý a mocný a zhovievavý a neprináša hnev na každý deň. Ak sa neobrátiš, vyčistí si zbraň, napne luk a pripravia sa v ňom nádoby smrti, spáli svoje šípy (Ž 7,12-14), zrazu dodáva: Choroba je počatá a neprávosť sa rodí. Jama skazy a skameneliny a padne do jamy, ktorú vytvoril (v. 15-16). A tak, keď hovoril o spravodlivosti Pána, akoby bez toho, aby zmenil svoju reč, zrazu začal hovoriť o vine hriešnika. Toto samo o sebe stačí ako príklad; pretože ten, kto číta Prorokov, vie, že to robia často. Preto teraz prorok Ezechiel, keď hovoril o kolesách, dodal: a celé telo je plné peria okolo tých štyroch (v. 18) 17 . 2. Lebo kto povedal, nie „seba“, ale seba 18, jasne ukazuje, že jeho reč sa odrazu vrátila od kolies k zvieratám. Prostredníctvom týchto zvierat, ako už bolo povedané, sú označené všetky dokonalé. Takže telá zvierat sú popisované ako plné peria, pretože pôsobenie svätých je skúmané zo všetkých strán silnou túžbou po dobre a opatrnosťou pred zlom. A pre myseľ svätých môže byť veľmi ťažké bdelo sledovať, aby sa pred ich očami neskrývalo zlo pod rúškom dobra. Život svätých je teda životom opatrným, aby neboli takí slobodní, aby boli pyšní, lebo pýcha sa často prejavuje slovami a sloboda čistoty sa chce zviditeľniť; nie taký pokorný, aby dosiahol plachosť, lebo strach niekedy obmedzuje ducha, a tento sa neodvažuje povedať pravdu, ale predstiera, že má pokoru vo svojich najplachejších myšlienkach. On (život svätých) by nemal byť taký šetrný, aby sa rozšíril do lakomosti; lebo lakomosť z väčšej časti chce byť považovaná za šetrnosť, aby sa javila ako spravodlivá a potrebná, a zadržiavať, čo z milosrdenstva nechce vynaložiť na chudobného suseda. Človek by nemal byť ani taký milosrdný, aby sa rozšíril do márnotratnosti; pretože niekedy sa extravagancia považuje za dobročinnosť. Jedna vec znamená dať blížnym to, čo je potrebné z horlivosti pre zbožnosť, a druhá znamená mrhať majetkom bez očakávania odmeny. Takže o tom, čo sa robí, sa musí diskutovať podľa koreňa úmyslu, ktorým sa o tom diskutuje na súde Stvoriteľa. Preto ten istý Stvoriteľ hovorí: keď bude tvoje oko jednoduché, celé tvoje telo bude jasné (Lukáš 11:34). Je to zámer, ktorý nazýva okom, a činnosť telom. Pretože ak je náš zámer pred Bohom jednoduchý, potom naše konanie na základe jeho rozsudku nebude temné. Takže, keďže svätí ľudia sú bdelo bdelí, aby sa zo všetkých strán preverili a všade ich chránili, aby netúžili po zlom samom pre seba, alebo ho nepáchali pod rúškom dobra, teda aby si do seba klamlivo nepripúšťali neresti ako cnosti: potom majú okolo seba celé telo plné vlasov; pretože každá ich činnosť je naplnená a obklopená predvídavosťou starostlivosti. 3. Preto apoštol Pavol, keď chcel, aby sa Korinťania zľutovali nad niektorými, ktorí sa kajali zo zločinu, ktorý spáchal, povedal: Jemu, ak niečo dáte, a ja: lebo ak niečo dáte, pre vás, tvárou v tvár Ježišovi Kristovi, nenechajme sa uraziť Satanom; Lebo neprestávame pochopiť jeho plány (2. Kor. 2:10–11). Ak bolo potrebné šetriť, prečo potom slávny učiteľ z takej pokory súhlasí s vôľou študentov, aby sa nezdal rozdelený, ani jemu so študentmi, ani študentom s ním v otázke súcitu, ak nie preto, že starostlivým okom predvídavosti upozorňuje na to, že väčšinou, keď jeden dáva, druhý sa hnevá. A čo je tá obeta milosrdenstva, ktorá sa prináša s nesúhlasom blížneho? Preto (Apoštol) správne hovorí: nenechajme sa uraziť Satanom, lebo neprestávame pochopiť jeho úmysly. Pretože on (Satan) zvyčajne posiela zlo do hlúpeho srdca druhého práve tam, kde vníma, že ten druhý splnil povinnosti zbožnosti. Nedokonalé je totiž to dobro, ktoré sa robí tak, že sa mu nevenuje pozornosť, aby sa doň nevkradlo nejaké zlo z druhej strany, ak niet viny na tom, že nerobíme niečo, čo sa pre niekoho nedá urobiť bez pokušenia. 4. Hovoríme to však preto, aby sme tvoju lásku upozornili na to, že v našich dobrých skutkoch sa niekedy treba mať na pozore pred pokušením blížneho a niekedy ním pohŕdať. Dozvedeli sme sa to na príklade nášho vinníka, ktorý, keď žiadali od Petra daň, najprv ponúkne podobenstvo, prostredníctvom ktorého odpovedal, že nie je povinný nič urobiť, a povedal: Od koho prijímajú pozemskí králi daň alebo príbuzenstvo? od vlastných synov, alebo od cudzích? (Matúš 17:25). Keď mu odpovedali: od cudzincov, hneď dodal: veď sú to slobodní synovia (v. 26). Ale keď dokázal, že je slobodný (od povinnosti), aby nikoho nepokušil, dodal: ale nepokúšajme ich, idúc k moru, hoď udicu, a ak už máš rybu, vezmi si ju; a otvoril jej ústa, a našiel si statir; Daj im to za mňa a za teba (v. 27). Ale keď povedal, že čo nejde do úst, poškvrňuje človeka, ale čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka: vtedy prišli jeho učeníci a pýtali sa Ho: Či myslíš, že sa farizej pohoršil, keď počul to slovo? (Matúš 15:11–12). Odpovedal: Každá záhrada, ktorú môj nebeský Otec nezasadil, bude vyklčovaná. Nechajte ich na pokoji: vodcovia sú slepí a slepí (v. 13-14). Tu poučná Pravda vydala povinnosť, ktorú nebola povinná vydať, aby nevznikla v srdciach pokušenie; a znova, keď videla, že v srdciach niektorých sa rodí pokušenie proti pravde, potom im dovolila zostať vo svojom pokušení. 5. Z tohto príkladu by sme mali usúdiť, že sa musíme vyhýbať pokúšaniu našich blížnych, ako len môžeme bez hriechu. Ale ak je pokušenie vypožičané z pravdy; vtedy je prospešnejšie nechať vzniknúť pokušeniu, ako opustiť pravdu. - Takže telá zvierat sú plné peria, pretože sa skúmajú zo všetkých strán. 6. Musíme však vedieť, že často, keď venujeme pozornosť niektorým predmetom, iné ignorujeme; a tam, kde nedávame pozor, tam bezpochyby nemáme oči. Lebo podľa svedectva evanjelia vieme, čo povedal ten farizej, ktorý išiel do chrámu modliť sa. Lebo hovorí: Bože, vzdávam ti chválu (Lukáš 18:11). A právom ďakoval Bohu, od ktorého dostal požehnania, ktoré stvoril. Ale tiež dodáva: akoby som nebol ako ostatní ľudia. dravci, nespravodliví, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik. V sobotu sa postím dvakrát, desiatky dávam, koľko môžem (v. 11-12). Farizej mal oko pre sebaovládanie, pre milosrdenstvo, pre oslavovanie Boha, ale nemal oko pre stráženie pokory. A načo je ostražité stráženie takmer celého mesta pred nepriateľským útokom, ak zostane len jeden otvorený priechod, ktorým sa doň môžu dostať nepriatelia? Načo sú takmer všade rozmiestnené stráže, keď je celé mesto otvorené nepriateľom zanedbaním jedného miesta? Farizej, ktorý sa postil, dával desiatky, posielal Bohu chvály, bdel nad svojím mestom ako takmer zo všetkých strán. Ale keďže ignoroval jednu pasáž pýchy do neho; potom minul nepriateľa, kde nedbanlivo zavrel oko. Takže, keďže srdcia svätých sú všade bdelé, obzerajú sa okolo seba a pri všetkých svojich skutkoch obracajú pohľad strachu a obáv, aby buď nepáchali zlo, alebo neopomínali prikázané dobro, alebo po vykonaní dobrých skutkov nezpyšneli vo svojich myšlienkach a nedopustili sa vážnejšieho hriechu, tým viac sa im zdá, že je navonok správne a nie je spravodlivé: naplnený cťou. okolo . 7. Treba vedieť aj to, že starodávny preklad nehovorí: celé ich telo je plné peria naokolo, ale hovorí: ich ramená sú plné peria. Práve táto myšlienka sa nezhoduje s myšlienkou budovania. Lebo aj hriešni ľudia majú často tendenciu zachovať si to, čo majú pred sebou. Ale o spravodlivých sa hovorí, že majú oči na pleciach; pretože sa strážia aj pred tým, čo nie je vidieť v priamom smere a pred ich tvárou. V dôsledku toho majú oči na pleciach tí, ktorí rozoznávajú, čo je skryté a chránia sa pred tým, čo nie je vidieť. Dá sa to však chápať inak; pretože vidíme, čo je pred našimi tvárami, ale my sami nevidíme svoje ramená, ktoré vidia ostatní. Ale keďže svätí ľudia pozorne skúmajú samých seba v tých veciach, v ktorých môžu byť inými odsúdení, a skutočne sa vidia, ako ich často vidia iní, ktorí ani sami v sebe nevedia, čo by mohli skrývať, nosia svetlo na svojich pleciach. Nasleduje: a vždy, keď zvieratá kráčajú, chodec a koleso, ktoré ich drží; a kedykoľvek sa zvieratá zdvihnú zo zeme, zdvihnú sa aj kolesá. 8. Zvieratá pochodujú, keď svätí ľudia chápu zo Svätého písma, ako žiť mravne. Zvieratá však povstávajú zo zeme, keď svätí ľudia povstávajú v kontemplácii. A keďže každý zo svätých do tej miery, do akej sám robí úspechy vo Svätom písme, v rovnakej miere toto Sväté písmo spôsobí úspech aj na sebe: správne sa hovorí: kedykoľvek idú zvieratá, sprievod a koleso, ktoré ich drží; pretože božské výroky rastú s čitateľom; lebo každý im rozumie tak vysoko, ako im venuje pozornosť. Preto sa kolesá nezdvíhajú, pokiaľ sa zvieratá nepozdvihnú; pretože ak sa myseľ tých, ktorí čítajú, nepovznesie do výšin, potom božské výroky akoby ležia na zemi bez pochopenia. Lebo keď ktokoľvek číta reč sv. Písmo sa zdá byť chladné (ak sa zmysel Božieho výroku zdá chladný), nevzrušuje jeho myseľ a v myšlienkach ho neosvetľuje žiadne svetlo pochopenia: potom je koleso nečinné a zostáva na zemi, pretože zviera nevstáva zo zeme. Ale ak zviera pôjde, t. j. bude hľadať poriadok cnostného života, a sprievodom srdca nájde, ako začať sprievod dobrého skutku: vtedy sa kolesá budú pohybovať rovnomerne; pretože v posvätnom prísloví nachádzate úspech rovnako ako v ňom. Ale ak sa pernaté zviera v rozjímaní ponáhľa do hory, potom sa kolesá okamžite zdvihnú zo zeme; pretože neuznávate za pozemské to, čo sa predtým vo vašej dôvere v posvätné príslovie zdalo byť povedané podľa pozemského zvyku. A stáva sa, že slová Svätého písma sú nebeské slová, podľa vášho cítenia, ak, zapálený milosťou rozjímania, vstanete do nebeského. A úžasná a nevýslovná sila posvätného výroku sa prejaví, keď je duch čitateľa preniknutý nebeskou láskou. Takže koleso letí hore, pretože zviera stúpa hore. Ďalej nasleduje: kam duch išiel, tam s pochodom ducha sa rovnako zdvihli aj kolesá, idúc za ním (v. 20) 19 . 9. Lebo kdekoľvek sa duch čitateľa snaží, tam sa dvíhajú Božie výroky; pretože ak v nich pohľadom a citom hľadáte niečo vznešené, potom tieto isté posvätné výroky povstanú s vami; povstanú s tebou. Ale o tých istých kolesách sa dobre hovorí: po ňom. Lebo ak chce duch čitateľa poznať v nich morálny alebo historický, potom bude nasledovať morálno-historický význam. Ak (chce vedieť) význam je typický, potom sa obrazný výraz okamžite rozpozná. Ak (chce vedieť) niečo kontemplatívne, kolesá okamžite dostanú akoby krídla a vznesú sa do vzduchu; pretože v slovách posvätného príslovia sa zjavuje nebeské porozumenie. Takže, kam duch išiel, tam, ako sa duch pohyboval, sa zdvihli aj kolesá, ktoré ho nasledovali. Lebo kolesá ho nasledujú. Kolesá totiž nasledujú ducha, lebo slová posvätného výroku, ako sa často hovorilo, pribúdajú prostredníctvom porozumenia podľa významu čitateľa. 10. Lebo v jednej a tej istej myšlienke Písma sa niekto uspokojí iba s históriou, iný hľadá typický zmysel a tretí prostredníctvom typu hľadá kontemplatívne porozumenie. A väčšinou sa stáva, že v jednej a tej istej myšlienke, ako už bolo povedané, je dôležité nájsť všetky tri spolu. Lebo keď Mojžiš zbadal horiaci ker (2M 3:3), priblížil sa k nemu, aby videl predstavenie; a teraz ker horel, ale nespotreboval sa. To je veľký zázrak. Ak sa v nej pozastavíte len nad jedným príbehom, potom obsahuje aj potravu pre dušu čitateľa, aby ste videli, že oheň horí na strome, ale strom nespáli. Ale ak hľadáte typické pochopenie: čo potom znamenal plameň, ak nie zákon, o ktorom je napísané: v Jeho pravici je ohnivý zákon (Dt 33,2)? A čo je to ker, ak nie ľud Júdska, obklopený tŕňmi svojich hriechov. Ale horiaci ker nemohol vyhorieť; pretože hoci židovský ľud prijal oheň zákona, nespálil tŕne svojich hriechov a nespálil svoje neresti plameňom Božieho Slova. Iný, možno, v tejto udalosti cez typ chce viac kontemplovať. ako sa jeho význam zväčšuje, stúpajú aj kolesá. Lebo medzi ľuďmi sa Jednorodený Boží stal dokonalým človekom, ktorý nemal svoje hriechy, ale prijal tŕne našej bezbožnosti a rozhodol sa ponížiť sa pre nás až do utrpenia a vziať na seba oheň nášho nešťastia. Ale zhorelo a nespotrebovalo sa; pretože hoci zomrel podľa ľudskosti, predsa zostal nesmrteľný podľa Božstva. Požičal si od nás, čo bolo potrebné obetovať pre nás, a predsa zostal netrpezlivý a nemenný vo svojich vlastných vlastnostiach, aby nás zmenil v našich vlastnostiach. Jeden možno cez históriu hľadá morálny zmysel, zatiaľ čo iný sa cez chápanie alegórií snaží o kontempláciu. Z histórie každý vie, čo je napísané v zákone, že hlavu holubice obetovanej za hriech treba odtrhnúť až po perie, aby zostala na krku a nebola úplne odtrhnutá (Lv 1:15, 5:8). Pre tých, ktorí čítajú tieto slová, je nepochybne historický význam. Ale ak to chcete pochopiť v morálnom zmysle, potom sa koleso dá do pohybu, keď sa myšlienka posvätného slova pozdvihne k morálnemu pochopeniu. Lebo my sami musíme byť holubicami v obete Všemohúcemu Bohu, aby sa nám odtrhla hlava až po perie, t. j. duša k cnostiam. Lebo nie nadarmo pod hlavou rozumieme dušu; pretože tak ako hlava riadi telo, tak aj duša riadi svoje činy. Ale je prikázané odtrhnúť si hlavu k perám, aby ste urobili, čo hovoríte, a spojili ústa so skutkami. Ale hlavu bolo treba odtrhnúť, aby sa dala oddeliť od tela; ale časť, ktorá je odtrhnutá, je prikázaná opustiť ju s vaším telom práve preto, že duša musí byť odtrhnutá od telesného potešenia, ale nesmie byť odtrhnutá od starostlivosti o to, čo je potrebné. Preto je napísané: Nepáči sa telu žiadostivosťou (Rim 13,14). Takže to, čo je zakázané robiť v žiadostivosti, je nepochybne dovolené v nevyhnutnosti. Hlava holubice je teda sčasti odtrhnutá a sčasti neodtrhnutá, aby, ako sa hovorí, naša duša bola odtrhnutá od žiadostivosti tela, a predsa nie odtrhnutá od zbytočnej potreby. Čo ak niekto povýši tento druh obety pod typický význam nášho Vykupiteľa na kontempláciu? Nech teda duch smelo vstáva, zvieratá nech vstávajú, aby sa s nimi zdvihli aj kolesá. Lebo kto je našou hlavou, ak nie Vykupiteľom ľudského pokolenia? Je o ňom napísané: Toho som dal za hlavu nad celou Cirkvou, ktorá je Jeho telom (Ef. 1:22–23). Keď Ho Židia prenasledovali, snažili sa zničiť Jeho meno na zemi. A keď ho videli ukrižovaného a pochovaného, ​​mysleli si, že je odrezaný od lásky všetkých ľudí. Ale hlava holubice bola odtrhnutá, a predsa nebola oddelená od tela; pretože tým, že za nás znášal smrť, už svojou smrťou všetkých užšie spojil so sebou: a tým, že sa viditeľne vzdialil z našich očí, sa neviditeľne zakorenil v našich dušiach. Tak bola oddelená hlava holubice spojená s telom; pretože hoci náš Vykupiteľ trpel za nás, neodlúčil sa od nás utrpením. Takže, keďže výroky Svätého písma stúpajú s duchom tých, ktorí ho čítajú, je teraz správne povedané: kam duch išiel, tam, ako duch kráčal, sa rovnako zdvihli aj kolesá, ktoré ho nasledovali. A tiež sa pridáva: duch života bol v kolesách (v. 20). 11. Lebo duch života je v kolesách, pretože skrze posvätné výroky sme oživení darom ducha, aby sme odvrátili smrteľné skutky. Dá sa tiež pochopiť, že duch sa pohybuje, keď Boh prichádza do styku s duchom čitateľa rôznymi spôsobmi a príkazmi, keď slovami posvätného výroku, ktorý teraz vzbudzuje žiarlivosť, podnecuje k pomste, teraz disponuje trpezlivosťou, teraz vštepuje sklon kázať, teraz drví k slzám pokánia. Ale pozrime sa stručne na slová, ktoré sme vyslovili, a pozrime sa, ako kolesá nasledujú ducha nazývaného duch života, ktorý je v kolesách. Je známe, že ak sa duch života dotkol ducha čitateľa plameňom žiarlivosti, potom hneď vidí v posvätných výrokoch, že Mojžiš, keď sa vrátil k pluku a dozvedel sa, že ľud upadol do hriechu modloslužby, z ohnivej žiarlivosti ducha, bil ho mečmi (Ex 32, 27); že Pinchas, prenasledujúc nečistotu, zmiernil hnev Hospodinov mečom (4 Moj 25,8); že Peter slovom udrel a zabil klamárov (Skutky 5:5–10); že Pavol sa palicou vyhráža neopatrným učeníkom (1Kor 4,21). 12. Ak duch života disponuje ducha čitateľa, aby si zachoval trpezlivosť, potom budú kolesá okamžite nasledovať, pretože v posvätných výrokoch zisťuje, že Mojžiš a Áron, keď boli prenasledovaní ľudom za spravodlivosť, prišli do Svätostánku s modlitbou práve za ľud, pred ktorým utiekli (4 Moj 20,6). Ich sväté duše zniesli rozhorčenie pyšných a nedali sa strhnúť nenávisťou voči nim. Lebo pravá trpezlivosť je tá, ktorá miluje aj toho, od koho trpí. Lebo znášať a nenávidieť nie je čnosť miernosti, ale zásterka zúrivosti. V tom istom Písme (1. Samuelova 8:21-22) on (duch čitateľa) nachádza, že Samuel, zbavený moci, vyznáva, že sa modlil aj za tých, ktorí sú zbavení moci; že nikto zo svätých nedosahuje nebeskú slávu inak, než zachovávaním trpezlivosti; že samotný vinník ľudského pokolenia znášal pľuvanie, škrtenie, tŕňovú korunu, kríž, kopiju a napriek tomu sa modlil za svojich prenasledovateľov. 13. Ak duch života pohne ducha čitateľa k horlivosti pre kázanie; potom ho kolesá hneď nasledujú; pretože vo Svätom písme nachádza Mojžiša, ako sa na príkaz Pána zjavuje egyptskému kráľovi a voľne pred ním káže (2. Mojž. 5–10); že Štefan povedal zradným Židom: vždy odporujete Duchu Svätému (Skutky 7:51), dokonca ani pod kameňmi ste sa nebáli (v. 59–60); že Peter, bičovaný batogami, aby nehovoril v Ježišovom mene, odpovedal s veľkou slobodou: sluší sa viac poslúchať Boha ako človeka (Sk 5,29); že Pavol je vo zväzkoch (Flp 1:14), ale pre Slovo Božie nie sú nijaké zväzky (2. Tim. 2:9). 14. Ak duch života disponuje (duch čitateľa) k slzám pokánia; potom ho kolesá hneď nasledujú; keď slová Svätého písma poukazujú na kajúceho Dávida, že on, odsúdený Prorokom, sa nehanbil priznať svoj zločin odsudzujúcej osobe, pretože odmietol vernosť Kráľovi nebies (2 Sam 12:13); že mýtnik, ktorý sa priznal vinným zo svojej neprávosti, hoci prišiel do chrámu nespravodlivý, predsa opustil chrám ospravedlnený (Lukáš 18:13-14); že Peter slzami zmyl škvrny popierania (Matúš 26:75); že zlodej, ktorý na kríži vyznal svoju vinu, dostal odpustenie v samotnej smrti (Lk 23,43). O týchto kolesách Prorok opakuje to isté a dodáva: keď som išiel, kráčal som (a kolesá), a keď som stál, stál som (a kolesá s nimi): a keď som vstal zo zeme, vstal som s nimi (a s kolesami), ako duch života bol v kolesách (v. 21). 15. Toto, ako vy, milovaní bratia, viete, už bolo z väčšej časti povedané, ale v rozprávaní sa opis opakuje. Nebuďme leniví a stručne zopakujeme to isté vo vysvetlení, ktoré Duch prikázal prostredníctvom Proroka opakovať v rozprávaní. Lebo v týchto slovách nový prírastok spočíva len v tom, čo sa hovorí: vždy stoja, stoja (a kolesá s nimi). Niektorí dosahujú takú dokonalosť, že vedia dobre spravovať pozemské dobrá, ktoré im patria, usilovne sa zapájať do skutkov milosrdenstva a pomáhať utláčaným. Presne sa usilujú o prospech blížneho. Preto sú kolesá s nimi; pretože posvätné výroky riadia usporiadanie ich sprievodu na ceste. A sú iní, ktorí sú takí pevní v obsahu viery, ktorú prijali, že dokážu odolať všetkým útokom na ňu a nielenže sa sami nenechajú strhnúť ku skazenosti prefíkanosti, ale premôžu aj tých, ktorí hovoria skazené veci a priťahujú ich k ortodoxii. Pri týchto stojacich sú aj kolesá; lebo slová sv. Písmo ich potvrdzuje v pravovernosti, keď v nich počujú, stoja a držia sa tradícií, ktorým ste sa naučili (2. Tes. 2:15). A ešte niečo: tvoj protivník diabol ako revúci lev obchádza a hľadá niekoho, koho by zožral: komu vo viere odporuješ oblohe (1Pt 5:8-9). A sú ešte iní, ktorí pohŕdajú všetkým pozemským, odmietajú všetko pominuteľné a prehlbujú sa, ako sa hovorí, v kontemplácii Boha. Preto s ich stúpaním stúpajú rovnomerne aj kolesá; pretože každému sa darí v nebeských veciach do tej miery, do akej mu posvätné výroky hovoria o nebeských veciach. Zvieratá teda pochodujú v prospech svojich blížnych, strážia sa a vstávajú ku kontemplácii Boha. 16. Ale rovnako sa pohybujú, stoja a stúpajú aj kolesá; pretože hľadané posvätné čítanie sa nachádza rovnakým spôsobom ako to, kto ho hľadá. Lebo ak sa vydáte do aktívneho života, potom to (koleso) ide s vami. Zameral si svoju pozornosť na nehybnosť a stálosť ducha, stojí s tebou. Milosťou Božou si sa vzniesol ku kontemplácii, letí to s tebou. A opäť sa dodáva: akoby duch života bol v kolesách. Druhýkrát sa hovorí, že duch života bol v kolesách, pretože vo Svätom písme sú dva zákony, ktoré sa oba Duch Boží rozhodol napísať, aby nás oslobodil od duchovnej smrti. Alebo preto, že sú dve prikázania o láske, totiž o láske k Bohu a láske k blížnemu, prostredníctvom ktorých nás obidva výroky Svätého písma oživujú. Takže po druhýkrát sa hovorí, že duch života bol v kolesách, pretože sme naklonení láske k Bohu a blížnemu Božími výrokmi. Lebo skrze prikázania Svätého písma sme oživení my, ktorí sme ležali mŕtvi v hriešnosti. Preto žalmista hovorí všemohúcemu Bohu: Nikdy nezabudnem na tvoje výhovorky, lebo si ma v nich oživil (Ž 119,93). Lebo prikázania Pánove sa nazývajú ospravedlnenia, ktorými nás opravuje, keď nás opravuje. Žalmista o nich hovorí jasnejšie: Naučím sa z tvojich ospravedlnení: Nezabudnem na tvoje slová (Tamže, v. 16). Preto nás nimi oživuje, pretože nám prostredníctvom nich ukazuje duchovný život a vlieva ho do našich duší prostredníctvom dychu Ducha. keďže sa to darom milosti uskutočňuje v dušiach vyvolených každý deň, právom sa hovorí: v kolesách je duch života. 17. Toto Písmo je pre nás svetlom na cestu v temnote tohto života. Preto Peter hovorí: Urobíš dobre, keď sa k nemu obrátiš ako k lampe svietiacej v tme (2 Pt 1,19). Preto žalmista hovorí: Tvoj zákon je lampou pre moje nohy a svetlom pre moje chodníky (Ž 119, 105). Vieme však, že samotná naša lampa je pre nás temná, ak ju pre naše duše neosvieti pravda. Preto žalmista opäť hovorí: lebo ty osvecuješ moju lampu, Pane, môj Bože, osvecuješ moju tmu (Ž 17,29). Lebo čo je horiaca lampa, ak nie svetlo? Ale stvorené svetlo nám nesvieti, pokiaľ nie je samo osvetlené svetlom nestvorených. Takže, keďže sám Všemohúci Boh stvoril výroky Svätých zákonov pre našu spásu, sám zjavil: v kolesách bol duch života. Nasleduje: a podoba nad hlavami zvierat je ako obloha, ako videnie krištáľu; natiahnuté cez ich krídla zhora (v. 22). 18. Toto sme z Božieho milosrdenstva vysvetlili dvoma spôsobmi, aby sme ponechali na čitateľovi, aby sa rozhodol, čo si vyberie. Lebo podľa názvu oblohy možno pochopiť nebeské vrchnosti. Táto obloha sa právom nazýva ako vízia kryštálu; pretože aj keď je pevný kryštál vzácny, zahusťuje ho voda. A anjelská prirodzenosť po svojom stvorení dostala slobodnú vôľu, či chce zostať v pokore a zostať v očiach všemohúceho Boha, alebo upadnúť do pýchy a stratiť blaženosť; ale urobilo si svoju povinnosť absolútne nenechať možnosť spadnúť; preto sa vo svojej podstate premenil akoby na majestátny kryštál, pretože sa už nedá zmeniť. Tento kryštál sa nazýva strašných 20 a naťahuje sa cez krídla 21 zvierat, pretože tie anjelské sily, ktoré stoja pred tvárou všemohúceho Boha, sú hrozné a hrozné pre nás, ktorí sme stále v tomto poškodenom stave. Ich radosti sú teraz prezentované nad hlavami zvierat; pretože presahujú predstavy našej mysle. Lebo kto môže v poškodenom tele pochopiť, aká musí byť tá nevýslovná a nekonečná radosť anjelov? Čo je to za blaženosť neustále vidieť tvár Stvoriteľa a zostať v Jeho potešení bez zmeny? 19. Ale pod názvom obloha môžeme obrazne chápať samého nášho Vykupiteľa, pravého Boha nadovšetko, ktorý sa stal uprostred všetkého pravým človekom, v ktorom je naša prirodzenosť upevnená Otcom. Aj cez žalmistu sa o Ňom prorokuje, že sa hovorí: Tvoja ruka nech je na mužovi svojej pravice a na synovi človeka, ktorého si pre seba posilnil (Ž 79,18). Lebo ľudská prirodzenosť, predtým ako ju Stvoriteľ všetkých vecí prijal, bola zemou, pretože neexistovala obloha. Hriešnikovi sa hovorí: ty si zem a na zem sa vrátiš. Ale potom, čo ho prijal Autor všetkých vecí, vystúpil do neba a postavil nad anjelov, stal sa oblohou, ktorou bola zem. Ale to, aká je viditeľná nebeská klenba, sa ešte pridáva, keď sa hovorí: ako videnie strašného kryštálu. Kryštál, ako už bolo povedané, z vody hustne a stáva sa pevným. Ale vieme, aká je voda pohyblivá. Telo nášho Vykupiteľa, ktoré bolo až do smrti vystavené utrpeniu, bolo v niektorých ohľadoch ako voda; pretože narodením, rastom, únavou, hladom, smädom, umieraním prechádzalo chvíľami času pred utrpením. Pri pohľade na jeho priebeh Prorok hovorí: bude sa radovať ako obrovská svokra (Ž 18:6). Ale keďže cez slávu svojho zmŕtvychvstania sa od samého poškodenia posilnila silou nevinnosti, potom ako kryštál z vody spevnil, takže v ňom zostala rovnaká prirodzenosť a nezostala premenlivosť škody, ktorá v ňom bola. Voda sa teda zmenila na kryštál, keď sa slabosť jej poškodenia vzkriesením zmenila na tvrdosť nevinnosti. 20. Ale treba si uvedomiť, že tento kryštál sa nazýva strašný, teda hrôzostrašný. Ale kto by nevedel, aký krásny je krištáľ? A je úžasné, ako sa v tomto kryštáli spája krása a strach. Ale každý, kto pozná pravdu, vie, že keď sa Vykupiteľ ľudského rodu zjaví ako Sudca, bude krásny pre spravodlivých a hrozný pre nespravodlivých. Pre koho vyvolení vidia pokoru, toho bezbožníci považujú za strašného a hrozného. Ale vyvolení Ho vtedy nebudú vidieť ako hrozného, ​​pretože teraz neustále hovoria o strachu z Neho. Starostlivo totiž diskutujú o tom, či príde na súd ako strašný človek, smútia za neprávosťami, ktorých sa predtým dopustili, vyhýbajú sa tým súčasným, strach z Neho sa dennodenne dostáva pred oči duše a neustále diskutujú o tom, či sa bude javiť hrozný, a bojac sa denne konajú, aby sa Ho nebáli, keď príde. Takže podoba nad hlavami zvierat je ako nebeská klenba, ako videnie hrozného kryštálu. A keďže práve strach z Toho, ktorého držia vo svojich myšlienkach (vyvolených), pokrýva ich duše, potom sa správne dodáva: natiahnutý nad ich hlavami zhora. Táto nebeská klenba, ktorá sa ako videnie kryštálu zjavuje nad hlavami týchto zvierat, je hrozná a zároveň rozšírená, pretože straší duše spravodlivých, odkiaľ sa prikrýva. Lebo keby On (Vykupiteľ) nebol v ich srdciach hrozný, nebol by ochrancom ani pred hriechmi, ani pred trestami. Ale keďže vždy myslia na kvalitu strachu z úsudku, držia krídla cností rovné. Preto sa hneď pridáva dobro: a pod oblohou sú rozprestreté ich krídla, vznášajúce sa k sebe (v. 23). 21. Krídla cností sa rozprestierajú pod oblohou, keď sa dobro, ktoré má jeden, používa pre druhého, takže kto dostal pozemské bohatstvo, pomáhal núdznemu blížnemu v núdzi; kto je naplnený milosťou učenia, slovom svojho kázania rozptyľuje temnotu vo svojom nevedomom blížnom; kto má dočasnú moc, chráni utláčaných pred utláčateľmi; ten, kto je naplnený duchom proroctva, presviedčaním na dobro predchádza hroziacim nešťastiam zo života blížneho; kto prijal milosť uzdravovania zbožne a pokorne používa svoj odpor na uzdravovanie chorých; ktokoľvek sa bez pozemských záležitostí rozhodol slúžiť jedinému Bohu, modlí sa za svojich bezprávnych blížnych. A často sa stáva, že ten, kto je pripútaný k pozemskému bohatstvu, nezostane v modlitbe taký bdelý, ako by mal. Ale často sa stáva, že niekto, kto sa zriekol všetkých bremien sveta, trávi všetok svoj čas modlitbou k Pánovi, ale nemá prostriedky na to, aby udržal život. Ale keď bohatí dodávajú chudobným jedlo a oblečenie a keď chudobní používajú svoju modlitbu, aby zachránili dušu bohatých, potom sa krídla zvierat natiahnu a vznášajú sa k sebe. Lebo keď mi hovorí slovo o budovaní a svetlom pravdy vyháňa z môjho srdca temnotu nevedomosti; a keď mu ja, keďže môže trpieť útlakom mocného sveta tohto sveta, na svoj príhovor poskytnem útechu a vytrhnem ho z rúk utláčateľa, vtedy roztiahneme svoje krídla, aby sme sa svojou duchovnou dispozíciou a vzájomnou pomocou navzájom dotýkali dobra, ktoré sme dostali. Preto najvyšší pastier dobre nabáda a hovorí: koniec všetkého je blízko. Preto kráčajte múdro a bdejte v modlitbe. Nadovšetko majte k sebe vrúcnu lásku; lebo láska prikrýva množstvo hriechov. Buďte k sebe láskaví bez reptania. Slúžte si navzájom, každý tým darom, ktorý každý dostal (1Pt 4:7–10). Takže to, čo nazval Ezechiel, nazval apoštol Peter prijatým darom. A to, čo vyjadruje slovami: ich krídla sú roztiahnuté, vznášajú sa k sebe, Pastier Cirkvi vyjadruje takto: slúžte si navzájom darom, ktorý ste dostali. Pretože naše krídla už nie sú roztiahnuté, ak sa ohýbajú len k nášmu prospechu. Ale padnú na zem, keď použijeme to, čo máme, v prospech blížneho. Keďže naše požehnania nepochádzajú od nás, ale dostali sme ich od Toho, ktorý nám dal existenciu, čím viac by sme si ich nemali uchovávať v súkromí pre seba, tým jasnejšie vidíme, že nám boli dané od nášho Stvoriteľa pre spoločný prospech. Prečo apoštol Peter vo svojom nabádaní k tejto veci správne dodáva: ako verní správcovia mnohorakej Božej milosti (1Pt 4,10). A opäť: ak niekto hovorí, hovorte podľa slova Božieho; Ak niekto slúži, slúžte podľa sily, ktorú dáva Boh (v. 11). Jasne hovorí asi toto: pokorne užívaj to, čo je dobré pre blížnych, lebo to, čo máš, nie je od teba. Lebo každé krídlo cnosti, keď rozšíri svoj dar blížnemu, sa nenarovná, ak nemá pokoru. – Z toho vyplýva: každý si pokryl telo dvoma krillami a druhý bol podobne pokrytý 22 . 22. Ako sme už povedali, povedali sme vyššie (Rozhovor IV, odsek 2). A keď (Prorok) hovorí: pod nebeskou klenbou sú ich krídla natiahnuté, vznášajú sa k sebe, potom sa človek pýta, prečo je to pridané: každé zakrylo svoje telo dvoma krídlami? V tomto prípade je jasne ukázané, že (zvieratá) natiahli svoje krídla k sebe, a predsa zakryli svoje telo dvoma krídlami. Čo to znamená, ak nie, že by sme dary, ktoré sme dostali, mali využiť pre druhých tak, aby sme neprestali starostlivo premýšľať o tom, čím sme sa previnili, a každý deň so strachom a pokáním oplakávať svoju vinu? Vyššie sme totiž povedali, že dve krídla, ktorými je telo pokryté, znamenajú strach a pokánie. Musíme teda rásť v láske, aby sme roztiahli krídla k našim blížnym a nikdy sa nevzdali myslenia a pokánia na seba. Krídla sa rozprestierajú okolo nás a krídla zakrývajú naše telá, aby sme boli príkladom dobrých skutkov a aby strach a pokánie zakryli pred súdom hriechy, ktoré sme spáchali. Ale v starodávnom preklade sa o týchto krídlach hovorí: každé z nich je združené a pokrýva ich telá 23. Z týchto slov je jasné, že práve tie krídla, ktoré boli spojené, smerovali jedno k druhému a tie, ktoré zakrývali ich telá. To v prenesenom zmysle znamená, že čnosti, ktoré konáme z lásky k blížnym, nás pred všemohúcim Bohom zakrývajú a zároveň spájajú. Potom žijeme v harmónii so svojimi blížnymi, potom zakrývame hriechy, ktoré sme spáchali. Takže pod týmito dvoma krídlami možno chápať aj dve prikázania o láske, teda o láske k Bohu a k blížnemu. Lebo tým, že milujeme Boha, sledujeme svoje hriechy v sebe, čiže zahaľujeme telo. A milujúc svojho blížneho, ponáhľame sa, aby sme mu boli užitoční akýmkoľvek spôsobom, to znamená, že roztiahneme svoje krídla pre iného. 23. Ale dodatok: a druhý bol podobne pokrytý, nie je v starom preklade. A niekto si môže položiť otázku: prečo, keď sa povie: každé si prikrylo telo dvoma krídlami, pridá sa: a druhé sa prikrylo rovnakým spôsobom? Keď si znova pozorne prečítame preklady Sedemdesiatich tlmočníkov, Aquilu, Theodotiona a Symmacha, tieto slová v nich nenájdeme. Pri čítaní diel blahoslaveného Hieronyma sa však dozvedáme, že túto myšlienku našiel v hebrejskom texte, hoci nie doslovne, prinajmenšom vo význame. Niekto sa totiž môže pýtať: prečo sa po porekadle: každý prikryl svoje telo, hneď pridáva: a druhý bol prikrytý tak isto? Lebo keby sa povedalo jedno a druhé, tak spôsob reči by bol správny. Ale potom, čo sa povie: každý, prečo pridáva: a ďalší, zatiaľ čo v slove – každý je obsiahnuté všetko? Ale ak odlíšime život tých, ktorí sú dokonalí, od zásluh tých, ktorí sa začínajú zlepšovať, potom vidíme, že slová – každé a druhé – sa používajú nie bezdôvodne. Tí, ktorí oplakávajú svoje hriechy a rozprestierajú krídla cnosti ako príklad svojim blížnym, sú bezpochyby dokonalí ľudia. Ale je veľa detí, ktoré sa pozerajú na svoje slzy a napodobňujú ich. A tí, ktorí by mohli zostať nahí vo svojich hriechoch, hovoria o mužoch, ktorí nad nimi bdia, sú vyburcovaní k plaču a zapálení k pokániu. Ale keďže vidia, že svätí zakrývajú svoje telá, sami sa prikrývajú krídlami svojich sĺz. Vyčítajú si totiž krutými výčitkami, prečo neoplakávajú svoje hriechy, nemajúc cnosti, kým ani tí, ktorí už rozprestierajú krídla cností ako príklad pre svojich blížnych, neprestávajú plakať. 24. Preto je potrebné, aby sme my, ešte v detstve, mali vždy na pamäti svoje duše a cnosti a slzy dokonalých. Napodobňujme to, čo v nich vidíme, aby sme začali postupný rast a dosiahli príležitosť zakryť pred touto spravodlivou skúškou zlo, ktoré sme spáchali. Lebo v našich neutíchajúcich slzách, v našom každodennom pokání máme v nebi kňaza, ktorý sa za nás prihovára. Ján o tom hovorí: ktokoľvek zhreší, imámovia sa budú prihovárať u Otca, Ježiša Krista, Spravodlivého (1. Jána 2:1). Náš duch je povzbudený, keď počujeme o sile nášho Príhovorcu. Ale naše povzbudzovanie je opäť narušené strachom; pretože ten, ktorý je naším obhajcom, sa nazýva spravodlivým. Lebo máme nespravodlivosť, ale spravodlivý Prímluvca vôbec neprijíma orodovanie za nespravodlivé skutky a dokonca nesúhlasí, aby hovoril v prospech nespravodlivosti. Takže, čo máme robiť, moji milovaní bratia? Ale zrazu mi napadlo, čo by sme mali robiť. Odsúdiť hriechy, ktoré sme spáchali a v ktorých chceme pokračovať. Je napísané: Spravodlivý je spravodlivé sloveso v prvom slove (Príslovia 18:17). Lebo každý obrátený hriešnik začína byť spravodlivý v slzách, keď si začne vyčítať, čo urobil. Lebo prečo by nemal byť spravodlivý ten, kto je už v slzách pevne vyzbrojený proti svojej neprávosti? Takže náš spravodlivý Zástanca nás bude brániť ako spravodlivých v súde; pretože sa uznávame a odsudzujeme ako nespravodlivých. Musíme teda dúfať nie v slzy, nie v naše skutky, ale v príhovor nášho Príhovorcu, ktorý žije a kraľuje s Otcom v jednote Ducha Svätého, Boha, po všetky veky vekov. Amen. Rozhovor osem. Verše sú vysvetlené - od 24. kapitoly prvej kapitoly až po začiatok druhej kapitoly - a pre mnohých je prezentovaná diskusia o Božstve Krista, o vtelení Slova, o kázaní, o formovaní Cirkvi, jej šírení a jednote. Že cez príklady spravodlivých sa mnohí začínajú zlepšovať, to bolo povedané na konci predchádzajúceho rozhovoru. Ale Prorok nám jasnejšie zjavuje to isté, keď k tomu, čo povedal, pridáva: a keď počuli hlas, kričali a občas sa vznášali ako hlas mnohých vôd (Ez 1:24). 1. Vo Svätom písme sú národy zvyčajne označené vodami. Preto je skrze Jána povedané: vody ľudí a národov sú (Zj 17,15). Ale ľudia sú označovaní vodami, pretože v živote majú hlas z nepokoja tela a každodenný prúd v smere smrteľnosti. Krídla zvierat, ako sme už často hovorili, sú podstatou cností svätých. Čo to teda znamená, že Prorok počuje hlas krilu, ako hlas mnohých vôd, ak nie, že z milosti všemohúceho Boha sa tie krídla cností, ktoré predtým vydávali zvuk u niekoľkých Svätých, teraz, so šírením kázne, ozývali v životoch mnohých národov? Lebo po vtelení, umučení a zmŕtvychvstaní Pána nebolo veľa operencov; pretože veľmi vzácni boli tí, ktorí túžili po nebeskom a na krídlach cností by sa vznášali k nebesám. Ale potom, čo sa kázeň o Jeho Božstve rozšírila po celom svete, kto dokáže uspokojivo vyjadriť a odhadnúť, koľko detí, koľko zrelých, koľko energických mladých, koľko slabých, koľko obrátených hriešnikov, koľko panenských starých žien sa cez vieru, nádej a lásku usiluje o nebeské veci? Tu je hlas kril, ktorý bol predtým v niekoľkých zvieratách, teraz sa ozýva medzi národmi; Teraz už krídla cností povyšujú zástupy sveta k túžbe neba. Tak sa dobre hovorí: a keď som počul hlas krillu, vtedy hlas mnohých vôd; pretože, ako sme povedali vyššie, ten hlas cností, ktorý sa predtým dostal do uší Božích od niekoľkých svätých, sa neskôr začal ozývať z mnohých vôd, teda z nespočetných národov. O tomto hlase je tiež dobre doplnené: ako hlas Boha Saddaja (najvyššieho Boha). 2. Čo znamená, že hlas svätých zvierat sa nazýva hlas Boha Saddaja (najvyššieho), ak nie, že sám Všemohúci Boh napĺňa srdcia Svätých túžbou po nebeských veciach a on sám počúva naplnených? Lebo On sám produkuje lásku v srdciach svätých, on sám prijíma modlitbu z milujúcich sŕdc. Peter horko plakal nad svojím zrieknutím sa, ale dopredu sa hovorí, že Pán sa obrátil a pozrel na Petra (Lukáš 22:61–62). Mária Magdaléna, ktorá sa dopustila mnohých hriechov, prichádza so slzami k nohám nášho Vykupiteľa (Lukáš 7:38); ale kto upraví jeho vnútornú dispozíciu, ak nie Ten, kto ho milosrdne prijal zvonka? Kto ju v duchu skrúšenosti pripravil k slzám, ak nie Ten, ktorý ju prijal zvonku za odpustenie v prítomnosti tých, ktorí s Ním ležali? Náš Vykupiteľ pritiahol srdce hriešnej ženy, keď ju naklonil k ľútosti nad jej vinou a prijal ju, aby ju zbavil jej viny. V dôsledku toho sa ten hlas krídel dobre nazýva, akoby hlas Boží na výsostiach; pretože to, čo sa deje v srdciach svätých, je dielom milosti od Toho, ktorý odmeňuje zásluhy. 3. Právom sa nazýva skrze Proroka Bohom na výsostiach. Lebo vo Svätom písme sa Boh niekedy nazýva nominálne (nuncupatiue), inokedy bytostne (essentialiter). Volá sa po mene, keď je napísané: Hľa, dal som ti Boha faraónovi (Ex 7,1). A ako hovorí Mojžiš: Nehovorte zle o bohoch (Ex 22,28), teda o kňazoch. A žalmista hovorí: Boh je v spoločnosti bohov, ale bohovia budú súdiť uprostred (Ž 82,1). A on sa v podstate nazýva Boh, keď On sám hovorí v Mojžišovi: Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba (Ex 3:6). Preto apoštol Pavol, ktorý chcel odlíšiť menné meno Božie od podstatného, ​​hovoril o našom Vykupiteľovi slovami: ktorého otcovia a z ktorého je Kristus podľa tela, ktorý je nadovšetko Boh požehnaný naveky (Rim 9,5). Lebo kto sa volá Bohom, je medzi všetkými; a kto je podstatný, je nad všetkými. Aby teda ukázal Krista svojou prirodzenosťou ako Boha, povedal, že On nie je len Boh, ale aj Boh nadovšetko; pretože každý jeden vyvolený, ako sme uviedli vyššie, alebo ustanovený, aby dával príklad pravdy, môže byť nazývaný Bohom, ale medzi všetkými, pretože je Bohom podľa mena; a Kristus je Boh nadovšetko, pretože je Bohom svojou prirodzenosťou. Takže, ktorého Pavol nazýva Bohom predovšetkým, ktorého prorok Ezechiel nazýva Bohom na výsostiach (Saddai). Ale keďže potom, čo sa hovorí: a keď počuli hlas, kričali ako hlas mnohých vôd, pridáva sa aj: ako hlas Boží na výsostiach: potom ešte môžeme pochopiť, čo vieme o budúcnosti pre všetkých vyvolených. Lebo hlas krídel, ako sme povedali, bol v Kazateľoch svätých; hlas vôd – v obrátených a nasledujúcich národoch. Ale ten istý hlas bude raz hlasom Najvyššieho Boha; pretože zástup, ktorý je teraz svätými učiteľmi priťahovaný k viere, sa jedného dňa zhromaždí v nebeskej otčine, aby tam nekonečne chválil, keď bude neustále vidieť Toho, ktorého majú chváliť. A odvtedy sa celé množstvo svätých stalo úplne telom Vykupiteľa, podľa slova Pavla, ktorý hovorí: lebo samotné stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8:21); a potom budú zjednotení s Ním takým spôsobom, že im v ich svätej láske nebude nič odporovať od skazy, ktorá je zničená vzkriesením, ale (celý zástup) bude jedno v sláve svojho Vykupiteľa, vtedy sa správne hovorí: ako hlas Boží na výsostiach. 4. Poradie opisu je pozoruhodné; pretože najprv hovorí o zvuku krídel zvierat, potom o zvuku ako mnohé vody a nakoniec o zvuku ako Boh na výsostiach. Lebo to, čo svätí predtým hlásali, neskôr uverili, a to si zachovali ľudia obrátení na vieru, ktorí napokon, keď vstanú do neba, vzdajú chválu Osloboditeľovi všetkých. Tak sa hlas zvierat stáva akoby hlasom vôd a hlas vôd sa stáva akoby hlasom Boha na výsostiach; pretože chválu Všemohúceho Boha, ktorú najprv vzdávali niekoľkí na svete, neskôr vzdávali mnohí. A to, čo teraz mnohí spievajú, keď im ich škody ešte samy osebe protirečia, budú spievať v nebeskej vlasti všetci vyvolení, ktorí sa už spojili so svojou hlavou. - Ale aj skutky a cnosti svätých zvierat sa opisujú, keď sa pridáva: vždy kráčajú, hlas slova je ako hlas pluku 24. 5. Ak hlas Boha na výsosti znamená chválu nášmu Stvoriteľovi v nebeskej vlasti, potom neprekvapuje, že prorocké slovo sa vracia späť, opäť k skutkom svätých, ktorí ešte žijú v tomto živote; pretože Duch Svätý navonok jazykom nevyjadruje to, čo kolektívne ukazuje vo vnútri, v srdciach prorokov. Voda poznania, ktorou je naplnený duch proroctva, je v kontemplácii mimoriadne bohatá. Ale keďže sú každé ľudské ústa zovreté pre ducha, to jest otvorenie tela, potom sa jazyk, keď hovorí k naplneniu tejto nezmerateľnosti, ktorá je viditeľná, diverzifikuje. A tak Prorok, keď videl, že v nebi sa hlas krídel, ako hlas Boha na výsosti, opäť vracia na zem, a hovorí, čo tu robia operené zvieratá, aby mali zásluhy tam v nebi, hovoriac: keď kráčali, vtedy zaznel zvuk ako z množstva, ako hluk táborov. Keď svätí kazatelia chodia po svete a kážu a presviedčajú, zvieratá chodia. A keďže aj tí, ktorých zhromažďujú, hneď, ako uveria, povstanú, aby oslávili nášho Stvoriteľa, zaznie zvuk, akoby zvuk zástupu. keďže na základe toho istého kázania vedú vojnu proti mocnostiam vzduchu; potom sa správne dodáva: ako hluk táborov. Keď sa totiž verné národy spoja so svätými kazateľmi, stanú sa z nich táborové milície pripravené bojovať za vieru proti zlým duchom. A keďže všetci veriaci dennodenne horia nebeskými túžbami, pohŕdajú pozemskými vecami a rozhodnú sa podnikať ťažké činy z lásky k nebeskej vlasti; niekedy robia tábory proti mocnostiam vzduchu, pretože vyzbrojení vierou a posilnení dobrými skutkami sú pripravení na ťaženie. Lebo akoby niektorým táborom duchovného vojska sa skrze Pavla hovorí: obliekli si plnú Božiu výzbroj, aby si sa postavil proti úkladom diabla; lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef 6:11-12). 6. Množstvo svätých sú teda tábory, ktoré viedli vojnu proti mocnostiam vzduchu. Preto je svätá všeobecná Cirkev opísaná pod rúškom nevesty, že sa hovorí: Si dobrý, môj blížny, ako dobrá vôľa, červený ako Jeruzalem, hrôza, akú napáchali (domobrana) (Pieseň 6:4) 25. Keďže Jeruzalem znamená videnie sveta, v mene ktorého je vyjadrená nebeská vlasť, Svätá Cirkev sa už nazýva príjemným a červeným ako vnútorný svet, tak, v tom, že miluje svojho Stvoriteľa, že túži vidieť Jeho tvár, o ktorej je napísané: Anjeli túžia prísť do Pána (1Pt 1,12), podľa túžob svojej lásky sa nazýva ako anjeli. Čím viac sa stáva milovanou Bohom, tým silnejšie pôsobí, aby bola hrozná pre zlých duchov. A aké strašné by to malo byť, ukazuje pridané prirovnanie, teda ako tábory postavené v bojovej zostave. Čo to znamená, že Svätá Cirkev by mala byť hrozná pre svojich nepriateľov, ako sú tábory postavené v bojovej zostave? Lebo toto prirovnanie má hlboký význam, a preto je potrebné ho chápať jemne. Lebo vieme a každý vie, že bojová formácia táborov je potom pre nepriateľov strašná, keď je taká stlačená a hustá, že sa zdá, že nie je na žiadnom mieste prerušená. Lebo ak sa zariadi tak, že zostane prázdne miesto, cez ktoré do neho nepriateľ môže vstúpiť, potom už nie je pre svojich nepriateľov nebezpečný. V dôsledku toho, keď ustanovíme bojový poriadok duchovného boja proti zlým duchom, máme extrémnu potrebu byť vždy zjednotení a pevne zviazaní láskou a nikdy nebyť oddelení nesúhlasom; pretože bez ohľadu na to, aké dobré skutky sú v nás, v neprítomnosti lásky sa zlým nesúladom otvára miesto v radoch, cez ktoré môže vstúpiť nepriateľ, aby nás porazil. 7. Ale odveký nepriateľ sa nebojí čistoty v nás, ak je bez lásky; pretože on sám nie je zaťažený telom, aby sa rozplýval v jeho žiadostivosti. Nebojí sa abstinencie; pretože sám neje potravu bez toho, aby ho k tomu prinútila nevyhnutnosť tela. Nebojí sa rozdávať pozemské veci, ak v skutočnosti chýba láska; lebo on sám o úžitky z bohatstva núdzu nemá. Ale nesmierne sa bojí pravej lásky v nás, t. j. pokornej lásky, ktorú si navzájom prejavujeme, a maximálnej nenávisti našej dohody; pretože my ju držíme na zemi, kým on sám, nechcúc ju držať, stratil ju v nebi. Tak sa dobre hovorí: hrozné ako tábory postavené v bojovej zostave (Pieseň 6:3); lebo zlí duchovia sa boja množstva vyvolených, lebo ich vidia spojených proti nim súhlasom lásky a zhromaždených. 8. Aká by mala byť čnosť súhlasu, ukazuje sa, že bez nej nie sú ostatné čnosti čnosťami. Cnosť zdržanlivosti je totiž veľká, ale ak sa niekto zdržiava jedla takým spôsobom, že odsudzuje druhých za jedlo a s vďakou odsudzuje práve ten pokrm, ktorý Boh stvoril pre veriacich (Rim 14,3.6), tak čím sa preňho stala čnosť zdržanlivosti, ak nie osídlom hriechu? Preto žalmista, čo znamená, že niet zdržanlivosti bez súhlasu, hovorí: chváľte Ho v tympanóne a na tvári (Ž 150:4). Lebo v tympanóne suchá koža vydáva zvuk, ale v tvári hlasy súhlasne spievajú. Čo znamená tympanón, ak nie zdržanlivosť, a čo znamená tvár, ak nie súhlas lásky? Takže, kto sa zdržuje bez súhlasu, hoci chváli (Pána) v tympanóne, nechváli do tváre. A sú takí, ktorí chcú myslieť viac, ako je potrebné, opúšťajú svet so svojimi susedmi, opovrhujú nimi ako hlúpymi a hlúpymi ľuďmi. Preto Pravda osobne nabáda, hovoriac: majte v sebe soľ, majte pokoj medzi sebou (Mk 9,50), aby ten, kto sa snaží mať soľ múdrosti, nevyhnutnosti, sa snažil nikdy a akýmkoľvek spôsobom neupadnúť z pokoja a harmónie. Čo sme povedali o týchto dvoch cnostiach, to isté treba chápať aj o všetkých ostatných. Preto Pavol dôrazne nabáda a hovorí: Majte pokoj a svätosť so všetkými, a nikto iný neuvidí Pána (Žid 12:14). 9. A že bez súhlasu nie je nič milé Bohu, o tom osobne hovorí Pravda: ak prinesieš svoj dar na oltár, spomeň si na ňu, akoby tvoj brat na sebe nič nemal: nechaj svoj dar pred oltárom a choď prvý, pokor sa so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar (Mt 5,23-24). Pán nechce prijímať obety od nepokojných ľudí a odmieta prijímať zápalné obete. Preto posúďte, aké veľké je zlo v nezhode; kvôli nej sa odmieta aj to, čo znižuje vinu. Ale keďže vyvolení sú vždy zjednotení v láske a práve táto ich láska dáva Autorovi hlas chvály a zlým duchom, t. j. jeho odvekým nepriateľom, vháňa strach z trestu: teraz sa správne hovorí o pernatej zveri: keď kráčali, vtedy bol zvuk zástupu ako hluk táborov. 10. Ale okom viery môžete skúmať Svätú Cirkev od jej úplného začiatku až po koniec sveta a vidieť, aký druh pohybu majú práve tieto tábory. Pretože mnohé jednotky sa nazývajú tábormi, keď robia pochod v pripravenosti na boj alebo zastavujú na určitom mieste na ceste. Takže cesta pre tábory je podľa živých životom súčasného veku pre všetkých svätých. Ale sú aj iné tábory kazateľov, ktorí pochodujú sem a tam s pripravenosťou na sväté dielo získavania duší. Ďalšie tábory sú rýchlejší a pustovníci z tohto sveta, ktorí sú denne pripravení bojovať proti zlým duchom. Iné tábory tvoria dobrí manželia, ktorí žijú v harmónii v láske k Všemohúcemu Bohu a vzájomne uspokojujú požiadavky tela tak, že vôbec nezabúdajú na dobré skutky vo vzťahu k Bohu. A ak v niečom zhrešia, ako ľudia, neustále odčiňujú svoje hriechy zbožnými skutkami. Takže, keďže rôzne stavy veriacich, žijúcich podľa seba od počiatku svätej cirkvi až do skončenia sveta, bojujú proti mocnostiam vzduchu, potom sa tábory pohnú a je tu akýsi hluk, akýsi hluk táborov; pretože v nich znejú meče cností a zbrane a zázraky na slávu všemohúceho Boha. - Ale o svätých zvieratách sa tiež pridáva: kedykoľvek sa postavili, zomreli. 11. Sväté zvieratá stoja, keď s intenzívnou pozornosťou diskutujú o Božskom. Ale ich krídla odpočívajú, pretože keď sa pozerajú na vysoké Božie súdy, potom sa ich cnosti zdajú bezvýznamné. To je jasne zjavné, keď sa to hneď pridá: a hľa, hlas z nebeskej klenby existencie, nad ich hlavou vždy stál, zostupoval a kričal na nich (Kapitola I, čl. 25) 26 . 12. Rozhodli sme sa vysvetliť hornú nebeskú klenbu dvojitým chápaním. Lebo, ako sa hovorí (Rozhovory 1. Časť 18-19), pod názvom obloha možno chápať nebeské vrchnosti. A pod názvom nebeská klenba môžeme chápať vteleného Jednorodeného, ​​pretože v Ňom bola naša prirodzenosť založená na večnosť. Preto najprv povieme, čo cítime o anjeloch a potom o Pánovi anjelov. Lebo sa hovorí: Keď zaznel hlas nad oblohou, ktorá bola nad ich hlavami, postavili sa a spustili krídla. Na tomto mieste musíte vopred vedieť, že zníženie znamená nie natiahnuť sa zdola nahor, ale dať dole zhora nadol; Preto je vpredu napísané: keď stáli, spustili krídla. Takže musíme zistiť, aký druh hlasu je nad nebeskou klenbou. Ale práve tomuto hlasu lepšie porozumieme, ak stúpajúc zdola nahor ideme akoby krok za krokom. Tak ako je telesný sluch stimulovaný hlasom, tak zmysel mysle je stimulovaný porozumením, ktoré sa vytvára vo vnútri. Takže hlas v mysli je ako istý zvuk porozumenia. Ale musíte vedieť, že naše pocity sú niekedy ovplyvnené hlasom nebeskej klenby, niekedy hlasom duše, niekedy hlasom nebeskej klenby, niekedy hlasom, ktorý je nad nebeskou klenbou. 13. Predstavme si totiž, že niekto, urazený susedom, má v úmysle podľa ľudského rozumu oplatiť sa urážkou, odplatiť zlým za zlé. Hlas tela k nemu hovorí v jeho mysli; pretože keď nám Božie prikázania prikazujú robiť dobro tým, ktorí nás nenávidia (Matúš 5:44), potom ten, kto sa chystá urobiť zlo tým, ktorí ho nenávidia, počuje vo svojej duši hlas tela. Každý deň robíme veľa pozemských vecí a potom sa vraciame k modlitbe. Duša je zapálená úprimnou ľútosťou, ale myseľ si predstavuje obrazy skutkov, ktoré sme vykonali, a v modlitbe zabraňujú napätiu úprimnej ľútosti; a to, čo sme slobodne robili vonku, mimovoľne znášame vo vnútri, takže niektoré myšlienkové predstavy rozptyľujú myseľ do telesných obrazov, takže nemá úplné sebazhromaždenie v modlitbe. A toto je hlas tela. 14. Ale keď prekonáme aj toto a odstránime všetky telesné obrazy z našich duševných očí; potom, keď v sebe diskutujeme o samotnej podstate duše, čo by malo byť to, čo môže oživovať telo, ale nedokáže sa udržať v dobrých myšlienkach, ako by si to želalo, nachádzame istého rozumného ducha, ktorý žije mocou Stvoriteľa, oživuje telo ňou podporované, ale podlieha zabudnutiu, premenlivému, ktoré často útočí strach a nadchýna radosťou. Takže samotná myseľ duše je jej hlas, pretože znie ako to, čo je; a tento hlas je stále potvrdený. 15. Ale prevyšujúc dušu túžime po hlase z nebeskej klenby, keď zistíme, akým by sa mal podobať ten nespočetný zástup svätých anjelov, ktorý stojí pred tvárou všemohúceho Boha; aký nekonečný triumf by v nich mal byť z videnia Pána; aká úplná radosť, aké teplo lásky, nie bolestivé, ale sladké; aká túžba by v nich mala byť vidieť Boha s uspokojením a aká spokojnosť s túžbou. V tejto veci nie je ani túžba bolestivá, ani uspokojenie nevyvoláva znechutenie. Ako majú byť zjednotení blaženosťou blahoslavení, ako majú byť veční z neustáleho rozjímania o večnosti, ako sa majú stať svetlom, zjednotení s pravým svetlom, ako majú meniť premenlivosť na nemennosť, vždy hľadiac na nemennosť. Ale keď myslíme na anjelov, potom je to stále hlas z nebeskej klenby a nie nad nebeskou klenbou. 16. Nech teda duch urobí ďalší krok nahor a povznesie sa nad všetky stvorené veci. Nech v jedinom svetle svojho Stvoriteľa upriami oči viery na skutočnosť, že jediný Boh dáva život všetkému, čo stvoril; že On je všade a všade celý; že Ho možno cítiť ako neopísateľný a nepochopiteľný a nemožno ho vidieť; že je všade, a predsa ďaleko od myšlienok bezbožných; že je aj tam, kde je ďaleko, pretože tam, kde nie je priazne, je prítomný s pomstou; že sa dotýka všetkého, ale nedotýka sa všetkého rovnomerne. On sa totiž dotýka niektorých vecí, aby existovali, ale nie preto, aby žili a cítili, čo sú napríklad všetko necitlivé veci. Týka sa to niektorých tvorov, aby existovali, žili a cítili, ale nemysleli, ako sú napríklad nemé zvieratá. Týka sa niektorých bytostí, aby existovali, žili, cítili a rozumovali, ako napríklad ľudská a anjelská prirodzenosť. A hoci nikdy nie je nerovný sám sebe, napriek tomu zaobchádza nerovne s tými, ktorí si nie sú rovní. Že je prítomný všade a len ťažko ho možno nájsť; že nasledujeme toho, ktorý stojí a nemôže sa Ho zmocniť. Predstavme si teda okom mysle, aká by mala byť tá príroda, ktorá všetko obsahuje, všetko napĺňa, všetko objíma, nad všetkým sa povznáša, všetko podporuje. Nie je to čiastočne to, čo druhý podporuje, ale vyvyšuje sa nad druhého; a nie je to čiastočne tým, že napĺňa niečo iné, ale že to objíma niečo iné: ale objemom, ktorý napĺňa, výplňou, ktorú objíma, oporou, ktorú vyvyšuje, povznášaním, ktoré podporuje. Keď sa duch, ľahko dotknutý silou tejto prirodzenosti, prehĺbi do nej prostredníctvom meditácie; potom je nad nebeskou klenbou hlas, pretože komunikuje pojem Toho, ktorý vo svojej nezrozumiteľnosti presahuje aj anjelské chápanie. 17. Keď teda nad oblohou zaznie hlas, vtedy sa zvieratá postavia a spustia svoje krídla; pretože keď mysle svätých s intenzívnou pozornosťou kontemplujú silu svojho Stvoriteľa, potom sa ich duchu zdajú tie cnosti, ktoré majú, bezvýznamné, a stávajú sa tým pokornejšími pred sebou samými, čím vyššie znie nad anjelmi. Lebo možno existujú učitelia, ale keď začnú ticho uvažovať, aká musí byť nevýslovná Božia múdrosť, ktorá v tichosti učí mysle ľudí; a ako tá istá múdrosť robí prácu tým, ktorí kážu, márne, ak sama neovláda mysle tých, ktorí počúvajú: potom sa im ich učenie hneď zdá bezvýznamné; pretože nesadí ani nepolieva, ale Boh dáva úrodu (1 Kor 3:7). Možno sú proroci, ale keď v tichosti uvažujú, že okom svojho proroctva nemôžu súčasne preniknúť do všetkých tajomstiev Božstva, pretože, ako hovorí apoštol: čiastočne vieme a čiastočne prorokujeme (1 Kor. 13:9), potom v týchto nesmiernych tajomstvách vidia, že všetko, čo vidia, je malé a z nesmiernej výšky, ktorá je v nesmiernom svetle, tak silné. oko, akoby cez studne, videli sme. Spúšťajú teda krídla, keď počujeme hlas nad nebeskou klenbou, t. j. pokorujú sa v tom, čomu rozumejú, vidiac to, čo je hore, čomu nemôžu rozumieť. 18. Často tiež v myšlienkach svätých klamú práve tie cnosti, ktoré majú, takže ich duše sa povznášajú v určitej nadutosti: ale hneď sa uchyľujú k skrytým Božím osudom, ako niektorí pre pýchu padajú z cností do priepasti a iní pokorou, keď sa napravia z nerestí, stúpajú do neba. Preto nás Prorok, ktorý nás vyzýva k pokore, straší a nabáda: Poďte a pozrite sa na Božie skutky, pretože je v rade hroznejší ako synovia človeka (Ž 65:5). Lebo kto môže správne diskutovať o tom, aký strach z Božích údelov by nás mal mať, keď sa jedna z cností konečne vrhne do nerestí a iná z nerestí sa skončí s cnosťami? Pretože podľa slova Šalamúna: je spravodlivosť a múdrosť a ich skutky sú v rukách Boha, ale človek nepozná ani lásku, ani nenávisť: všetko je pred nimi márnosť (Kaz 9:1) 27, a: existuje cesta, o ktorej si človek myslí, že je správna, ale posledná prichádza na dno pekla (Prísl. 14:12). Aby som sa teda zamyslel nad touto hĺbkou najvnútornejšieho úsudku, čo iné to znamená, ak nespustíte krídla, t.j. už nedúfaš v nejakú cnosť, ale chveješ sa veľkým strachom? Lebo či už začnú uvažovať o povahe všemohúceho Boha, alebo budú diskutovať o jeho osude, všetci sa trasú a sú zdesení. Takže to pre nich znamená, ako keby sklonili krídla, pokorili cnosti, ktoré majú. 19. Abrahám teda spustil krídla, keď sa v rozhovore s Bohom začal nazývať zemou a popolom a povedal: Teraz som začal hovoriť so svojím Pánom, ale som zem a popol (1 Moj 18,27). Mojžiš teda sklonil krídla, ktorý, keď sa naučil všetkej egyptskej múdrosti (Skutky 7:22), po vypočutí Pánových slov si hneď vyčítal, že nemá slov, a povedal: Modlím sa k tebe, Pane, pred včerajškom a tretím dňom som nevedel dobre hovoriť; ). Jasne povedal asi toto: po tom, čo od Teba počujem slová života, priznávam, že som z predchádzajúcich slov zmätený. Tak Izaiáš, ktorého život sa páčil Pánovi pre kázanie, keď kontemplujúc toho istého Pána, dotkol sa perami uhlíka z oltára, povedal: Ó, preklial si ma, lebo som dojatý ako človek a mám nečisté pery medzi ľuďmi, mám nečisté pery, žijem (Iz. 6:5). No ten, kto je povýšený na to, čo je vyššie, nemá rád sám seba pre nečistotu svojich pier. Lebo keby nevidel vysokú čistotu neba, nenašiel by nič, za čo by sa odsúdil. A tak Jeremiáš, keď hovorí Pán, volá: Ó, tento Zvrchovaný Pane, hľa, neviem hovoriť, lebo som dieťa (Jer 1:6). Lebo po slovách, ktoré počul, priznáva, že nemá slov. Daniel teda po videní neba ochorel a ochorel (Dan. VIII, 27); pretože tí, ktorí sú silní v skutkoch, keď vidia, čo je väčšie ako Boh, stávajú sa slabými a bezmocnými podľa vlastného hodnotenia seba samých. Tak požehnaný Jób, o ktorom Pán povedal svojim priateľom: „Nič si predo mnou nehovoril pravdivo, dokonca ani môj služobník Jób“ (Jób 42:7), keď počúval slová Boha, ktorý s ním hovoril, potom odpovedal: „Kto mi hovorí, čo som nevedel, veľké a úžasné veci som nepoznal“ (Jób 42:3); a o niečo neskôr: Aj ja som si vyčítal a som vyčerpaný a myslím na zem a popol (Jób 42:6). Lebo ten, kto tak múdro hovoril k ľuďom, počúvajúc Boha, ktorý k nemu hovorí, si vyčíta, že hovoril hlúpo, pretože v kontemplácii pravej múdrosti sa jeho múdrosť pre neho ukázala ako bezvýznamná. Takže pred hlasom zostupujúcim zhora zvieratá spustia svoje krídla; pretože či už diskutujeme o Božej sile v jej prirodzenosti, alebo sa ju rozhodneme hľadať v skrytých osudoch, naše dobré skutky, ak si myslíme, že ich máme v sebe, sa nám zdajú bezvýznamné v porovnaní s tým, čo je pre nás nepochopiteľný smútok. A my, ktorí sme si mysleli, že sa povznesieme, akýmkoľvek poznaním, uvažovaním o neviditeľnej prírode nad nami a o jej nepochopiteľných osudoch, pokorne mlčíme a spúšťame krídla. Nasleduje: A nad oblohou, dokonca nad ich hlavou, bol vzhľad ako zafírový kameň, na ňom podoba trónu a na podobe trónu podoba muža hore (Ez 1:26). 20. Čo znamená trón, ak nie tie anjelské sily, ktoré v dôstojnosti najvyššieho miesta prevyšujú aj samotných anjelov? Keďže anjeli sa nazývajú poslovia a anjeli sú často posielaní, aby ľuďom niečo oznámili, tróny sa nikdy neposielajú, aby slúžili ako poslovia, pretože na nich v najvyšších výšinách spočíva Stvoriteľ všetkých vecí. Preto apoštol Pavol pri opise radov nebeských vojsk, ktoré videl počas vytrhnutia do tretieho neba, hovorí: ak sú tróny, ak sú panstvá, ak sú kniežatstvá, ak sú mocnosti: všetko bolo stvorené Ním a v Ňom (Kol 1,16). Hovoril teda o trónoch pred tými radmi anjelov, nad ktorými ich videl vyvýšené. Ale trón sa dobre porovnáva so zafírovým kameňom, pretože zafírový kameň má vzdušnú farbu. Takže nebeské sily sú symbolizované kameňom zafír; pretože títo duchovia, na ktorých zvrchovane spočíva všemohúci Boh, majú dôstojnosť najvyššieho miesta v nebi. Ale nad trónom je podoba človeka; pretože sláva nášho Vykupiteľa stojí aj nad tými mocnosťami, ktoré prevyšujú aj samotných anjelov. Treba si teda všimnúť, aké poradie sa dodržiava. Lebo nad zvieratami je obloha, nad oblohou je trón, na tróne je opísaný človek; pretože nad aj nad svätými ľuďmi, ktorí stále žijú v tomto poškodenom tele, sú anjeli a nad anjelmi nad Bohom najvyššími sú anjelské autority Bohu najbližšie, ale nad aj autority najbližšie Bohu, vyvýšený je Orodovník Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš. 21. Ale ak, ako sme už povedali, pod názvom obloha treba rozumieť Príhovorcu Boha a ľudí podľa ľudskosti, ktorú prijal, pretože podľa ducha proroctva sa pod významom jedného mena obyčajne myslí veľa vecí: potom cez oblohu zaznel hlas, ktorý zaznel z neba nad pokrsteným Pánom a povedal: Si môj milovaný Syn, v tebe mám zaľúbenie (Luke 3). Alebo, ako hovorí iný evanjelista: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:17). Poďme teda pátrať po tom, ako zvieratá počujú tento hlas a sklopiť krídla. Prorok Habakuk to predvídal a hovorí: Pane, počul som tvoje počutie a bál som sa; Pane, pochopil som Tvoje skutky a bol som zdesený (Hab 3:1-2). Čo znamenajú slová Otca o Synovi: v ňom sa mu zaľúbilo? Lebo každý, kto pokánie napráva to, čo urobil, už tým, že sa kajá, dáva najavo, že sa mu nepáčil, lebo napráva, čo urobil. A keďže všemohúci Otec pre možné pochopenie pre ľudí ľudsky povedal o hriešnikoch: Ľutujem, že som stvoril človeka na zemi (1. Mojž. 6:6) 28: potom sa zdalo, že sa mu nepáčili hriešnici, ktorých stvoril. Ale na Jednorodeného, ​​nášho Pána Ježiša Krista, ukázal všetku svoju priazeň; pretože neurobil pokánie z toho, že Ho medzi ľuďmi urobil človekom, v ktorom nenašiel absolútne žiadny hriech, ako sa o Ňom hovorí prostredníctvom žalmistu: Pán prisahá a nebude sa kajať: Ty si naveky hierofant, podľa poriadku Milchizedechovho (Ž 109, 4). V jedinom našom Vykupiteľovi sa teda Otec zmieril; pretože len v Ňom som nenašiel vinu, ktorú by som si mohol vyčítať, akoby pokáním. 22. Preto musia sväté zvieratá počúvať hlas nad oblohou a byť v úžase; pretože ak je On jediný bez hriechu, potom vo svojej nevinnosti vidia, ako veľmi hrešia každý deň, čo nevyhnutne treba neustále oplakávať. Mali by sa zamyslieť aj nad tým, že ani Stvoriteľ života neopustil tento život bez choroby utrpenia. Následne o tom zaznel hlas nad nebeskou klenbou, pretože bolo vyjadrené rozhodnutie všemohúceho Otca o smrti a vzkriesení Jednorodeného. Ale keď nad oblohou zaznie hlas, vtedy sa zvieratá postavia a spustia svoje krídla; pretože všetci svätí pri pohľade na Jednorodeného, ​​umučeného v tomto svete, sa znižujú, ak si niečo myslia o svojich zásluhách. Lebo keby Ten, ktorý sem prišiel bez hriechu, nevyšiel odtiaľto bez utrpenia; aké utrpenie si potom nezaslúžia tí, ktorí sem prišli s hriechom? Takže samotná nebeská klenba, ktorá je nad hlavami zvierat, t.j. to, čo prevyšuje mysle svätých, má nad nimi hlas; pretože náš Vykupiteľ v tele naplnil ustanovenie, že podľa Božstva hovoril spolu s Otcom; Keď spravodliví počujú túto definíciu, boja sa a zanechajú všetku domýšľavosť o svojej sile. Bez ohľadu na to, akými cnosťami sa môže vyznačovať život hriešnikov, čoho je hodný, ak Jeho život, ktorý nepodliehal žiadnemu hriechu, už bol za nás utrpený? 23. Potom však pre nás vyvstáva dôležitá otázka, keď sa hovorí, že nad nebeskou klenbou, dokonca nad ich hlavou, je ako videnie zafírového kameňa, ako trón. Lebo ak je Pán znázornený oblohou a tieto anjelské sily sú zobrazené so zafírovým kameňom a podobou trónu: ako by potom mali byť umiestnené nad oblohou, t. j. nad Pánom, keď je to hneď pridané: a v podobe trónu, podoba človeka na vrchu? Lebo ak, ako bolo povedané, Pán je mienený oblohou a Pán je opäť označovaný človekom, ako potom môže byť nad trónom aj pod trónom? Ale zamotané uzly tejto otázky rozmotáva Ten, o ktorom hovoríme, ktorý s dychom Ducha Svätého otvára to, čo je zatvorené. Lebo vtelený Jednorodený (Syn) Otca bol práve tým, že sa stal človekom, nižší ako anjeli, ako je o Ňom napísané: Spravil si ho o niečo nižším ako anjelov (Ž 8,6). Ale po vzkriesení a vystúpení do neba bol postavený nad všetky sily anjelov, ako sa o Ňom opäť píše: Všetko si mu podmanil pod nos (v. 7). A ako sám hovorí: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18). Tak je pod trónom obloha a na tróne je človek; pretože On, narodený prijatím ľudskej prirodzenosti, je nižší ako anjeli a tým, že je vyvýšený nad anjelov. Hoci bol vyšší v Božstve ako anjeli ešte predtým, ako bol oslávený vzkriesením; ako sa však hovorí, pre svoju ľudskosť bol učinený nižším ako anjeli a kvôli nemu zomrel. Ale potom, čo pošliapal smrť vzkriesením, postavil svoju ľudskosť nad autoritu archanjelov. Najprv sa teda nad oblohou objaví trón a potom sa na tróne objaví muž; pretože Vykupiteľ ľudského rodu, blahosklonný, prijal ľudstvo pod anjelov a povýšil ho nad anjelov. Ale hovoríme, že sa stal nižším ako anjeli, pretože sme počuli z apoštolského kázania, že bol dokonca pod zákonom (Gal. 4:4). Preto prijímame ľudskosť, ktorú prijal pod anjelmi za poníženie, v ktorom sa rozhodol objaviť. 24. Lebo len čo sa Slovo stalo telom, Bohočlovek bol v sile nadradený anjelom. Pretože pred Jeho utrpením bolo o Ňom napísané: Hľa, anjeli prišli a slúžili Mu (Matúš 4:11). Aby sa však ukázala slabosť Jeho človečenstva, opäť sa o ňom píše: zjavil sa mu anjel z neba a posilnil Ho (Lukáš 22:43). Takže ako dôkaz tej a tej prírody mu anjeli slúžia a anjel Ho posilňuje. Keďže On je jeden z dvoch prirodzeností; pretože Ten, ktorý bol Bohom pred vekmi, sa na konci vekov stal človekom. Avšak pred Jeho utrpením mu anjeli slúžia a anjel Ho posilňuje. Ale po Jeho utrpení a zmŕtvychvstaní mu anjeli môžu slúžiť, ale už Ho nemôžu posilňovať; pretože, ako už bolo povedané, hoci sa najprv objavila obloha nad trónom, predsa je človek nad trónom. Aby ukázal, že Prorok videl v Jeho tvári kombináciu oboch prirodzeností, okamžite dodal: a ja som videl ako videnie elektrikára (Ezech. 1:27). 25. Čo to znamená, že objavenie sa muža na tróne sa javí ako vzhľad ilectry (jantáru), ak nie to, že v iletre, ako sme už povedali ďaleko vyššie (Rozhovory II, časť 14), sa zlato zmiešava so striebrom, takže jedna vec pozostáva z dvoch kovov? - V ňom je lesk zlata temperovaný striebrom a lesk zlata robí vzhľad striebra brilantnejším. Ale v našom Vykupiteľovi je obe prirodzenosť, t. j. Božské a ľudské sú navzájom nespojené a neoddeliteľne spojené a spojené takým spôsobom, že sláva Jeho Božstva je pre naše oči zmiernená ľudstvom a ľudská prirodzenosť v Ňom sa stáva slávnejšou od Božstva a po povýšení má väčšiu slávu ako tá, s ktorou bola stvorená. Ale Prorok, ktorý tiež opisuje vzhľad muža nad trónom a vzhľad elektora, ako sa mu zjavil, dodáva: ako videnie ohňa okolo neho z videnia bedier a zhora a z videnia bedier až do dna som videl okolo neho videnie ohňa a svetla (tamže, v. 27). 26. Čo to znamená, že Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človekom Kristom Ježišom, je opísaný ako človek, ktorý má od bedier a zhora videnie ohňa a okolo neho a od bedier až po spodok zdanie ohňa žiariaceho všade navôkol? Lebo je potrebné zistiť, prečo sa hovorí, že má oheň vo vnútri od bedier a zhora, ale nie žiarivý oheň; a od bedier až po spodok má výzor ohňa, nie je však spomenuté, že ho mal vo vnútri, lebo ho má podľa popisu svietiť aj okolo? Lebo čo vyjadruje názov bedier, ak nie druh pokolenia smrteľnosti? Preto sa o Lévim hovorí, že bol ešte v bedrách svojho otca, keď sa Melchisedech stretol s Abrahámom (Žid. 7:10). Ale z Abrahámových bedier vzišla Panna Mária, v ktorej lone sa Jednorodenému (Synovi) Otca zapáčilo vteliť sa skrze Ducha Svätého. Z tohto vtelenia sa Boh stal známym celému svetu, ako hovorí žalmista: Pripáš si svoj meč na stehno, Mocný (Ž 44,4). Lebo Mocný si opásal meč na svojom stehne, pretože slovo Jeho kázania sa od inkarnácie stalo silnejším. Čo znamená ten oheň, ak nie teplo Ducha Svätého, ktoré zapaľuje srdcia naplnené Ním? Hovorí o tom aj samotná Pravda: na zemi vzbĺkol oheň (Lukáš 12:49). Čo to teda znamená, že v tomto videní muža, ktorý sa zjavil Prorokovi, od bedier a zhora vo vnútri kruhovo horí oheň, ale od bedier až do hĺbky žiari oheň nie vo vnútri, ale naokolo, ak nie tak, že pred vtelením nášho Jednorodeného Vykupiteľa mala v sebe teplo lásky k Nemu iba Judea; a po Jeho vtelení žiaril oheň všade naokolo, pretože rozlial svetlo Ducha Svätého na všetky národy v celom vesmíre? Takže predtým tam bol vnútorný oheň, ale nebolo tam žiadne vyžarovanie; pretože Duch Svätý, hoci bol vyliaty na Judeu prostredníctvom mnohých otcov, ešte nezažiaril svetlom, aby osvietil pohanov. Ale od jeho bedier, až po zem, všade naokolo žiari oheň; pretože potom, čo vzal telo z Panny, rozšíril dary Ducha Svätého široko-ďaleko po celom ľudskom pokolení. A treba poznamenať, že ten oheň z bedier a vyššie je opísaný ako kruhový, nie vonkajší, ale vnútorný; pretože plameň lásky, ako sa hovorí, naplnil Judeu všade po jej hraniciach prostredníctvom vyvolených a duchovných ľudí. Ale nezhasla, lebo sa nerozšírila medzi množstvo pohanov. Tento plameň tepla potom viditeľne žiaril všade naokolo, pretože láska Všemohúceho Boha sa začala šíriť po všetkých klimatických podmienkach sveta, medzi všetkými národmi. 27. Takže predtým, ako bol vo vnútri oheň, keď Jákob povedal: Budem čakať na tvoju spásu, Pane (1. Mojž. 49:18) 29. Pretože čo po latinsky... * hore; pretože tam Ho nebeskí duchovia vidia v Jeho Božstve a sú zapálení ohňom Jeho lásky. Ale my, ktorí Ho milujeme v prijatej ľudskosti, kým sme stále v tomto poškodenom živote, máme zvonku lesk Jeho ohňa. Tak je tu jeden nad trónom, Ten, ktorý od bedier a zhora má oheň vo vnútri - v anjeloch a pod bedrami má oheň okolo - v ľuďoch; pretože vo všetkom, čo anjeli milujú, cez všetko, po čom ľudia túžia, je ten, ktorý horí v srdciach milujúcich. Preto sa vysoké anjelské autority nazývajú Seraphim, t.j. ohnivý plameň. Preto sa o Stvoriteľovi všetkých vecí píše: Náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29). Boh sa nazýva oheň, pretože plameňom svojej lásky zapaľuje duše, ktoré napĺňa. A Serafíni sú nazývaní plameňom ohňa, pretože sily, ktoré sú Mu najbližšie v nebi, sú zapálené neopísateľným ohňom lásky k Nemu. Zapálené srdcia spravodlivých horia na zemi rovnakým ohňom. Srdcia hriešnikov zahriate tým istým ohňom sa obracajú k pokániu, ktorí, keď sa veľmi rozpália, premieňajú strach na lásku. Pre tých, ktorí od strachu začali tlieť, potom horieť ohňom lásky. A keďže Jeho údmi sú vyvolení anjeli v nebi a Jeho údmi sú obrátení ľudia na zemi: potom jeden je muž, ktorý horí dovnútra od bedier a zhora a pod bedrami až dolu do údolia šíri lesk svojho ohňa všade naokolo; pretože udržiaval anjelov v láske k Nemu s Božstvom a vyzýval ľudí k túžbe po Jeho svätej horlivosti s ľudstvom. Z toho vyplýva: ako videnie oblúka, ktorý je vždy na oblakoch v deň dažďa (v. 28). 29. Všemohúci Boh položil oblúk ako znamenie medzi Neho a ľudí, že už nebude ničiť svet potopou, hovoriac: Postavil som svoj oblúk do oblaku a bude to znamenie (večnej) zmluvy medzi Mnou a zemou. A keď privediem oblaky na zem, v oblaku sa zjaví môj luk a rozpomeniem sa na svoju zmluvu, ktorá je medzi mnou a vami (1M 9:13–15). Preto je farba v tom istom oblúku znázornená ako farba vody, tak aj farba ohňa; pretože je sčasti blankytná a sčasti červená, aby bola svedkom oboch súdov, teda jedného, ​​ktorý má byť, a druhého, už vykonaným, keďže svet, hoci bude spálený ohňom súdu, už nebude zničený vodami potopy (2 Pet 3,7). Ale čo to znamená, podľa vízie Proroka, žiarivý oheň z bedier muža sediaceho na tróne, ako videnie oblúka v oblakoch v deň dažďa? keďže cez oheň, ako sa hovorí, sa označuje teplo Ducha Svätého; aká je potom podobnosť medzi oblúkom a Duchom, takže možno povedať, že oheň, ktorý sa objavil, sa javil ako typ oblúka? – Ale ak, ako sme už povedali, budeme venovať pozornosť videniu oblúka, uvidíme, ako oblúk znamená Ducha. Pretože v oblúku, ako som povedal, je voda a oheň. A po príchode Orodovníka sa sila Ducha Svätého prejavila v ľudskom pokolení tak, že obmýval Božích vyvolených vodou krstu a zapálil ich ohňom Božej lásky. Lebo pre zmiernu obetu je to, ako keby sa istý oblúk v oblaku dodával zo zmesi vody a ohňa, keď Pravda hovorí: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). On (Duch) je oblúk v oblaku v deň dažďa; pretože sa zjavuje vo vtelení Pána a vo vyliatí kázania, takže srdcia veriacich sa v čase Božieho milosrdenstva obrátia k pokániu. Lebo nie nadarmo považujeme za oblak telo Vykupiteľa, o ktorom sa hovorí v žalmistovi: spočítaj oblaky pre svoje nanebovstúpenie (Ž 104, 3). Lebo On umiestnil oblak na Svoje nanebovstúpenie, keď, keďže bol všadeprítomný v Božstve, vystúpil do neba v tele. Ale podľa opisu celého tajomného videnia Prorok dodáva: bolo to videnie svetla okolo a toto videnie podoby Pánovej slávy (Ez 1:28, 2:1) 30. 30. Aby predvídal, čo mala milosť Ducha Svätého dosiahnuť na celom svete, hovorí: bolo to videnie svetla všade navôkol. Ale chce vidieť vnútornú slávu toho istého Ducha, ale nemá na to príležitosť, dodáva: a toto je videnie podoby slávy Pánovej. Nehovorí totiž: „videnie slávy“, ale podobnosť slávy, aby ukázal, že bez ohľadu na napätie ľudskej mysle, aj keby v meditácii skrotil všetky fantastické obrazy tela, aj keby odstránil z očí srdca všetkých už opísaných duchov: no napriek tomu, keďže je v smrteľnom tele, nemôže vidieť Božiu slávu takú, aká je. Ale to, čo sa o nej objavuje v mysli, je podobizeň, a nie ona sama. Preto ten Kazateľ, ktorý bol unesený až do tretieho neba, povedal: Teraz vidíme cez tmavé sklo (1 Kor 13:12). 31. V tejto úvahe sa vynára pre nás nie nepodstatná otázka: ako evanjelista Ján, ktorý prorockými slovami opisuje neveru Židov v zázraky nášho Vykupiteľa, dodáva: túto Izaiášovu reč, keď videl Jeho slávu, a sloveso o Ňom (Ján 12:41)? A ak Ezechiel nevidel slávu, ale podobu slávy, čo potom znamená, že jeden (Prorok) je opísaný ako ten, ktorý videl podobu slávy, a iný - Jeho slávu? Ale keďže evanjelista Ján najprv vyložil príbeh o zázrakoch nášho Vykupiteľa a potom dodal o nevere Židov, ukazuje to, že Izaiáš videl slávu nášho Vykupiteľa, ktorá sa prejavuje v tomto svete. Lebo všetko, čo je božsky úžasné, je uskutočnené na zemi, je slávou všemohúceho Boha a Jeho sláva je viditeľná vo všetkých skutkoch. Preto Izaiáš videl slávu na zemi, ale Ezechiel nemohol vidieť Jeho slávu v nebi za to, čo bolo; pretože Jeho sláva je iná v stvorených veciach a iná sama v sebe. Preto táto sláva, ktorá je v skutkoch, môže byť viditeľná, ale to, čo je v Ňom samom, nemôže byť viditeľné žiadnym spôsobom, iba prostredníctvom podoby. Ale Prorok, dokonca ani v nadšenom stave, nemohol zniesť práve toto zdanie slávy. Potom nasleduje: Videl som a padol som na tvár (Ez 2:1). 32. Čo by sa teda stalo tomuto mužovi, keby videl Jeho slávu takú, aká je, keď, keď videl podobu Jeho slávy, padol, keďže nemal silu ju zniesť? Preto s veľkým zármutkom musíme premýšľať a so slzami uvažovať o tom, do akej nešťastia a akej slabosti sme padli, keď nedokážeme zniesť ani to dobré, pre čo sme boli stvorení. Je tu však ešte niečo, na čo musíme na základe udalosti s Prorokom v sebe myslieť. Lebo Prorok hneď, ako videl podobu slávy Pánovej, padol na svoju tvár. keďže my, duchom proroctva, nemôžeme vidieť podobnosť tejto slávy; potom to musíme neustále spoznávať a pozorne kontemplovať vo Svätom písme, v nebeských napomenutiach, v duchovných prikázaniach. Keď sa nejako pozrieme na Boha, vtedy padneme na tvár; lebo sa hanbíme za neprávosti, ktorých sme sa podľa spomienok dopustili. Lebo človek padá tam, kde je v rozpakoch. Preto aj Pavol povedal niektorým, akoby padali na tvár: „Aké ste vtedy mali ovocie, za ktoré sa teraz hanbíte (Rim. 6:21)? 33. Darom nebeskej milosti sme teda odhalili začiatok knihy proroka Ezechiela, pokrytú tajomstvami, a morálne diskutovajúc o tajomných výrokoch sme priniesli na zem vysokú teóriu proroctva, takže to, čo predtým lietalo nad mysľou detí a ľudí ako ja, ale nepovznášalo ich, bolo teraz pre nich čitateľné a povznesené a poznateľné. Vzdávajme teda vďaky nášmu Vykupiteľovi, ktorý nás stále obnovuje duchovným pokrmom, ktorý je Božím chlebom, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu (Ján 6:33). Žije a kraľuje s Otcom v jednote Ducha Svätého, Boha na veky vekov. Amen. Rozhovor deväť. Je vysvetlená druhá kapitola Ezechiela. V tomto vysvetlení sa nielen veľa hovorí v morálnom zmysle, ale aj o mnohých traktátoch sa učeným spôsobom hovorí: o potrebe predchádzajúcej milosti, o súhlase a pomoci slobodnej vôle k nej, o temnote Svätého písma a jeho výklade. 1. Milosťou nášho Pána Ježiša Krista sme v ôsmich rozhovoroch vysvetlili začiatok knihy proroka Ezechiela, ktorá obsahuje mnohé temné pasáže a niektoré tajomstvá. Teraz sú miesta, ktoré sú jasnejšie a menej tmavé. Takže s vďakou tomu istému všemohúcemu Bohu hovoríme tvojej láske, že po toľkej zalesnenej tme sme radostne vyšli do údolí, po ktorých môžeme smelo kráčať s naším rozhovorom. Lebo hľa, keď prorok, keď videl podobu slávy Pánovej, padol na svoju tvár, dodáva: a počul som hlas toho, ktorý hovoril; a povedal mi: Synu človeka, postav sa na nohy a budem sa ti prihovárať (Ezech. 2:1). Potom sa pridáva: a prišiel na mňa duch, vzal ma, zdvihol ma a postavil na nohy (v. 2). 2. Tu Božský hlas prikazuje ležiacemu Prorokovi, aby vstal. Ale absolútne by nemohol vstať, keby do neho nevstúpil duch všemohúceho Boha; pretože hoci sa môžeme z Božej milosti usilovať o dobré skutky, nemôžeme ich konať, ak nám ten, ktorý ich prikazuje, nepomôže. Keď teda Pavol nabádal učeníkov: S bázňou a chvením pracujte na svojej spáse (Flp 2, 12), dodal aj o Tom, ktorý v nich koná práve tieto čnosti, a povedal: Boh je ten, ktorý vo vás pôsobí, aby ste robili, čo chcete, a robil dobrú vôľu (v. 13). Preto sama Pravda hovorí učeníkom: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). Ale v tejto veci je potrebné diskutovať o tom, že ak sú naše dobré skutky darmi všemohúceho Boha, tak je v nich niečo, čo nie je naše; prečo potom túžime po večnej odmene, akoby za zásluhy? A ak sú také naše, že už nie sú darmi všemohúceho Boha; tak prečo za nich ďakujeme všemohúcemu Bohu? Ale musíte vedieť, že zlé skutky sú len naše; a tie dobré sú aj naše, aj Všemohúceho Boha; - náš preto, lebo nás predchádza inšpiráciou, aby sme túžili, s Jeho pomocou nás prenasleduje, aby sme netúžili nadarmo, ale dokázali si splniť to, po čom túžime. Preto vďaka predchádzajúcej milosti a poslušnej dobrej vôli sa to, čo je darom od Všemohúceho Boha, stáva našou zásluhou. Pavol to dobre a stručne vysvetľuje, keď hovorí: Pracoval som viac ako všetci ostatní (1 Kor 15:10). Ale aby sa nezdalo, že to, čo dokázal, pripisuje svojej sile, dodal: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou (tamže). keďže ho predišiel nebeský dar, spoznal sa ako cudzí jeho dobrému skutku, hovoriac: nie az. keďže predchádzajúca milosť v ňom vyvolala slobodnú dispozíciu k dobru a s touto slobodnou dispozíciou vlastne nasledoval tú istú milosť, dodal: ale milosť Božia je so mnou. Hovorí asi takto: dobrý skutok som nepracoval ja, ale aj ja. Nebol som to ja, kto v ňom predbehol Pánov dar; ale dar som dobrovoľne poslúchol. Keď to teda stručne vyargumentujeme proti Pelagiusovi a Celestinovi, vrátime sa k poradiu vysvetľovania. Synu človeka, postav sa na nohy a budem k tebe hovoriť (Ezech. 2:1). 3. Pozoruhodný je pre nás poriadok slov a činov; pretože sláva Pánova sa zjavuje ako prvá, aby padla na zem; potom hlas pre (Proroka), aby vstal; potom je zoslaný duch hojnej milosti, obnoví a postaví sa na tvoje nohy. Lebo keby sme nevideli nič z večnosti, nikdy by sme počas pokánia nepadli na tvár. Ale keď už ležíme, počujeme utešujúci hlas Pána, ktorý nás žiada, aby sme vstali a urobili niečo, čo však vlastnými silami nedokážeme. Jeho duch nás teda napĺňa, obnovuje a stavia na nohy, aby sme my, ktorí sme vo vedomí svojej viny boli pri pokání hodení do prachu, neskôr stáli vzpriamene v dobrých skutkoch. Ale to, čo Prorok počul stojac, dodal a povedal: a počul som, ako ku mne hovorí, a Pán mi povedal: Synu človeka, pošlem ťa do domu Izraela, tých, ktorí ma zarmucujú, ktorí ma zarmútili (Ez 2:2-3). 4. Takto opisuje Prorok svoje, aby označil naše. Lebo čo to znamená, že sa mu, ležiac, hovorí: postav sa na nohy a ja ti poviem? Prečo ten, kto hovoril s ležiacim, sľubuje, že bude hovoriť iba s tým, kto stojí? Musíte však vedieť, že niektoré veci by sme mali počúvať v ľahu a iné v stoji. Lebo tomu, kto leží, sa povie, aby vstal, a tomu, kto stojí, sa prikáže, aby išiel kázať. Tomu, kto leží vo vedomí svojej slabosti, ešte nemožno pripísať dôležitosť kázania. Ale keď vstaneme, aby sme konali dobro, keď začneme stáť vzpriamene, vtedy sa stávame hodnými toho, aby sme boli poslaní kázať, aby sme obrátili iných. A tak Prorok, ktorý stál, videl videnie a padol; ale keď padol, počul slovo nabádania - vstať; a vstal, poslúchol príkaz ísť na kázeň. Lebo my, ktorí stále stojíme na vrchole pýchy, stojíme za to, aby sme boli hodení do prachu počas pokánia, keď už začíname pociťovať niečo zo strachu z večnosti. A keď si skutočne uvedomujeme svoju slabosť, pokorne ležíme na zemi, potom dostaneme príkaz cez utešujúce Božie Slovo, aby sme povstali a vykonali skutky, ktoré si vyžadujú hrdinstvo. A keď sme už pevne usadení v dobrých skutkoch; potom je potrebné, aby sme druhým pomáhali kázaním o tom, z čoho sme sa sami napravili. Ležiacemu teda nie je dané prikázanie, že má ísť kázať, aby každý slabý človek nerozčúlil skutkami, čo si vie zariadiť slovami. Preto sa právom hovorí skrze žalmistu: zdvihni ma z jamy vášní a z blata, postav moje nohy na kamene a vyrovnaj moje kroky a vlož mi do úst novú pieseň, chvála nášmu Bohu (Ž 39, 3-4). Najprv je totiž vyvedený z bahna neprávosti, aby vierou stáli jeho nohy na skale. Ale keďže správnu vieru musí sprevádzať správna činnosť, potom sú jeho kroky správne, aby po nasmerovaní sprievodu, t. j. po zdokonaľovaní sa v dobrej činnosti, dostal do úst novú kázeňskú pieseň. Keď teda Saul hrdo kráčal do Damasku (Skutky 9:6), zasiahnutý hlasom Vykupiteľa, ležal na zemi. A ten, čo bol budúci Kazateľ, hneď nepočul, že ide kázať o tom, čo videl, ale ešte ležiac ​​mu bolo povedané: Vstaň a choď do mesta a bolo ti povedané, čo máš robiť (tamže). Ležiac ​​teda počul len to, čo počul, takže keď vstal, dozvedel sa, čo počul; a keď vstal, naučil sa kázať o tom, čo sa naučil. 5. Treba sa však pýtať: prečo Ezechiel a Pavol padajú na tvár, ale o jazdcovi, teda o tom, ktorý je vyvýšený slávou tohto sveta, sa hovorí: a jazdec upadne (1 Moj 49,18)? A opäť o prenasledovateľoch Pána je napísané: Vrátili sa a padli na zem (Ján 18:6). Čo to znamená, že vyvolení padajú na tvár a bezbožní padajú dozadu, ak nie, že každý, kto padá dozadu, nepochybne padá tam, kam nevidí; a kto padol na tvár, padol tam, kde videl? Preto, keďže bezbožní padajú v neviditeľnom, nazývajú sa padaním dozadu; pretože padajú tam, kde nevidia nič, čo by ich nasledovalo. Ale spravodliví, keďže sa dobrovoľne vrhajú dole pred tým, čo vidia, aby boli vzpriamení v tom, čo je neviditeľné, padajú akoby na tvár; pretože zasiahnutí strachom sa pokoria, keď to vidia. 6. Pozoruhodné však je, že sa hovorí: Pošlem vás do domu Izraela, tých, ktorí ma smútia, tých, ktorí ma smútia 31. Tak ako sú dva spôsoby odpadnutia od Boha, tak sa aj ľudia stávajú odpadlíkmi od Boha dvoma spôsobmi. Lebo každý odchádza od svojho Stvoriteľa, či už vierou, alebo činnosťou. Preto ako odpadlík od viery je odpadlík, tak je nepochybne považovaný za odpadlíka od Všemohúceho Boha a za toho, kto sa vracia do skazeného života, ktorý opustil, hoci sa zdalo, že má vieru. Lebo jedno bez druhého je absolútne zbytočné; pretože ani viera bez skutkov, ani skutky bez viery nepomáhajú, ak nie sú začaté pred vierou; keďže Kornélius, skôr ako sa stal veriacim, si zaslúžil byť vypočutý dobrými skutkami (Skutky 10:4). Z toho vyplýva, že pred prijatím viery konal dobré skutky. Lebo komu je to zvestované od anjela: vaše modlitby a vaše almužny povstali ako pamiatka pred Bohom a hneď po tomto výstupe je daný príkaz poslať k Šimonovi, ktorý keď prišiel k nemu, musí kázať; nepochybne sa modlil za to, čo si zaslúžil byť vypočutý. Nasleduje: ich otcovia Ma zavrhli až do dnešného dňa. A synovia krutosti a tvrdosti srdca: pošlem vás k nim (Ez 2:3-4). 7. Tu je jedna chyba pýchy, ktorá bola odmietnutá. Tu je ďalšia – vytrvalosť, pretože až dodnes. Tu v bezbožnosti synov je dôležitá chyba nehanebnosti, pretože sú krutí, pretože sa už viac nečervenajú za zlo, ktoré páchajú, a po zločine sa nikdy nevrátia k pokániu, pretože sú tvrdohlaví. Ak sú tí, ku ktorým je Prorok poslaný, takí zlí a tvrdohlaví, potom kto nevidí, že osobou Proroka môžu takí skazení ľudia opovrhovať? Ale tu sa oznamuje autorita jednotlivca, keď sa pridáva: a vy im hovoríte: Takto hovorí Pán Adonai (v. 4). Bolo to jasne povedané takto: keďže ty osobne budeš predmetom opovrhnutia, musíš hovoriť Mojím hlasom. Aby ste nepodľahli opovrhnutiu, ktoré vám bolo poslané, ukážte, kto vás poslal, vyslovením mojich slov. Potom nasleduje: ak (možno buď) počujú alebo sa boja: je tu smútiaci dom (v. 5). 8. Keďže je známe, že Všemohúci Boh vie všetko, je veľmi prekvapujúce, prečo sa hovorí: ak počujú alebo sa boja. Preto musíte vedieť, že pochybnosti vo vyjadrení Boha nepochádzajú z nevedomosti, ale z iného dôvodu. Lebo kto nevie, že ten, čo všetko stvoril a vidí, všetko vie? A osobne samotná Pravda hovorí o hlásateľoch Antikrista v evanjeliu: budú dávať veľké znamenia a zázraky, akoby bolo možné oklamať aj vyvolených (Matúš 24:24). Prečo sa to hovorí pochybovačne, keď Pán vopred vie, čo sa stane? Ale jedna z dvoch vecí je, že ak sú oni vyvolení, potom to nemôže byť; a ak môže byť, tak nie sú tí vyvolení. A predsa sa hovorí: akoby bolo možné oklamať aj vyvolených. Takže táto pochybnosť v Pánovej reči bola zmyslom pokušenia pre srdcia vyvolených; pretože tí, ktorí sú vyvolení pevne stáť, budú pokúšaní padnúť znameniami kazateľov Antikrista. Preto tým, čo sa hovorí: ak je to možné, vyjadruje sa len to, že vyvolení budú pokúšaní v srdci. Lebo kolíšu, ale nepadajú. Tak sa hovorí: ak možno, lebo budú v strachu; a predsa sa volajú vyvolenými, lebo nepadnú. Preto pochybnosť v Pánovej reči o vyvolených vyjadruje chvenie ich duší. Nazýva ich vyvolenými, pretože predvída ich stálosť vo viere a cnosti. Preto sa tu hovorí: ak počujú alebo sa boja. Lebo slovami: ak sa ukáže, že z veľkého zástupu nebude veľa počúvať. Čo iné teda znamená pochybnosť v Božích rečiach, ak nie malý počet poslucháčov? 9. Je však pozoruhodné, že po rozprávaní o zlom mŕtvych otcov Ten, ktorý posiela proroka k svojim synom, hovorí: ak počujú alebo sa boja. Čo to znamená povedať: ak nie, že ich otcovia, ktorí zomreli vinní, nechceli počúvať? Žiadam vás, aby ste prediskutovali, aká sila by mala byť v tejto slabosti Pánovej reči: ak počujú. Toto sa hovorí nám, konkrétne nám, ktorí sme pod útlakom, obliehaním a zavretím stratili všetky požehnania, ktoré sme na tomto svete mali. Vidíme zničené mestá, zničené opevnenia, spustošené polia, podkopané kostoly; a napriek tomu stále nasledujeme bezbožnosť našich otcov, nemeníme ich veľkosť, ktorú sme videli. Ale zhrešili aspoň uprostred radosti; ale my, čo sme ťažší, hrešíme pod prútmi. Ale všemohúci Boh, ktorý odsudzuje nezákonnosť, už zničil našich predkov, už ich povolal na súd. A stále čaká, aby sme činili pokánie, stále nás podporuje v obrátení. A Ten, ktorý už nad nimi vykonal rozsudok, nám ponúka veľkosť svojej trpezlivosti, aby nás nezničil spolu s našimi predkami, hovoriac: ak počujú alebo sa boja: niet domu smútku. 10. A každá duša, keď prijme vieru, buď zostane v jej porušenosti, alebo sa do nej vráti, sa nazýva domom smútku; pretože zlými mravmi odstraňuje zo seba prebývajúceho Boha, ktorého prijala vierou. Lebo dom je obsadený pánom (jeho). Takže, ak je doma, tak prečo tá smútiaca? A ak je to znepokojujúce, tak prečo dom, ktorý sa zdá byť už neobývaný? Ale je to domov, pretože Boh v ňom začal prebývať skrze vieru; je to však smútiaci dom, pretože z nej vyšiel, zavrhnutý jej zlými mravmi, aby ona, ktorú predtým naplnil nebeský Obyvateľ, zostala pustá. A potom, ako vieme zo slov Pravdy, nečistý duch, ktorý sa vracia so siedmimi ďalšími, nájde tento dom zmietnutý (Matúš 12:45), pretože napĺňa dušu cudziu cnosti. – Potom nasleduje: a budú vedieť, že si prorok v ich strede (Ezech. 2:5). Zlí obyčajne poznajú dobro buď prostredníctvom pomoci pri úspechu spasenia, alebo dôkazom odsúdenia. Dajte im teda vedieť, že medzi nimi bude Prorok, aby z počúvania kázne dostali buď pomoc pre povstanie, alebo také odsúdenie, že nebudú mať ospravedlnenie. Potom nasleduje: a ty, človeče, neboj sa ich, ani sa neľakaj ich prítomnosti, lebo sa rozzúria a budú krúžiť okolo teba, lebo žiješ medzi škorpiónmi; neboj sa ich slov a nedes sa ich prítomnosti, lebo je dom, ktorý smúti (Ez 2:6). Je zrejmé, k akému druhu libertínov je poslaný kázať ten, kto je nabádaný, aby sa nebál. A keďže všetci bezbožníci a nepokoje robia dobre tým, ktorí za nich hovoria, a ohrozujú iných, potom sa proti tým, ktorí to robia, hovorí: nebojte sa ich; a proti vyhrážkam sa pridáva: nebojte sa ich slov. Alebo skôr: keďže bezbožníci konajú zle proti dobru a vždy znižujú hodnotu svojich dobrých skutkov, vyslaný Prorok dostane pokyny, aby sa nebál ich krutosti, ani sa nebál ich slov. Takže, s výrazom - nebojte sa - Prorok dostane právomoc kázať. A keďže my všetci, ktorí žijeme v Bohu, sme orgánmi pravdy, takže sa mi často oznamuje cez druhého a často cezo aj iným, potom musíme mať autoritu na dobré slovo, aby ten, kto má na starosti, slobodne hovoril pravdu a ten, kto je pod autoritou, neodmietol pokorne vyjadriť tú istú pravdu. Lebo dobro ponúkané od nižšieho k vyššiemu sa stáva skutočným dobrom, keď je vyjadrené pokorne. Ale ak správnosť cítenia stratí pokoru v reči, potom sa koreň cítenia zdiskredituje v oblasti jazyka. Tento konkrétny zlozvyk už nepochádza z vetvy, ale z koreňa; pretože keby srdce nebolo arogantné, potom by jazyk nevyjadril hrdosť. Takže v prvom musí byť autorita pokory, aby sme mohli hovoriť, a v druhom musí byť voľná pokora. Ale ľudia sa často rozčuľujú nad samotným poradím rozhovoru, ako sme si povedali vyššie. Lebo niekedy niekto hovorí cez pýchu a myslí si, že hovorí s autoritou slobody; a druhý niekedy mlčí z hlúpeho strachu a myslí si, že mlčí z pokory. On, zaberajúc miesto svojho velenia, nemierni svoje pocity nafúkanosti; on, diskutujúci o mieste svojej podriadenosti, sa bojí hovoriť o dobre, ktoré cíti, a nevšíma si, ako sa mlčaním stáva vinným pred láskou. 13. Ale pýcha na autoritu a ľudský strach sú zakryté pokorou tak, že často ani jeden nemôže diskutovať o tom, čo je dlžný Bohu, ani o tom, čo je dlžný svojmu blížnemu. Lebo on, keď hľadí na tých, čo sú sebe podriadení, a nevenuje pozornosť Tomu, ktorému sú všetci podriadení, oddáva sa pýche a svojou pýchou je oslavovaný, akoby autoritou. A tento niekedy v obave, že stratí priazeň najvyššieho, a tým utrpí nejakú dočasnú ujmu, skrýva pravdu, ktorú pozná, a v tichosti pre seba nazýva práve strach, že je zahanbený pokorou. Ale ticho v myšlienkach odsudzuje toho, komu nechce nič povedať; a preto je strasne hrdy prave preto, ze sa povazuje za pokorneho. Preto je vždy potrebné rozlišovať medzi slobodou od pýchy a pokorou od strachu, aby ani strach nebol prekrytý pokorou, ani pýcha slobodou. A tak, keďže Ezechiel je poslaný kázať nielen ľudu, ale aj jeho starším, aby nepovažoval strach za nepatričný za pokoru, dostal pokyn, aby sa nebál, keď sa povie: „Neboj sa.“ A aby sa nebál slov ich výčitky, dodáva: nebojte sa ich slov. 14. Ale prečo by sa nebál slov ohováračov, pridáva sa aj dôvod, keď sa tam hovorí: nahnevajú sa a budú ťa obchádzať, veď žiješ uprostred škorpiónov. Lebo tí, ku ktorým sme posielali Proroka, by sa nebáli, keby sa páčili Všemohúcemu Bohu vierou a skutkami. Ale keďže sú to neveriaci a zhýralci, ohovárači vo svojich slovách, niet sa ich čoho báť, pretože je veľmi hlúpe, ak sa chceme páčiť tým, o ktorých vieme, že sa Bohu hnusia. Ale súdy spravodlivých treba prijímať s bázňou a úctou; pretože sú údmi všemohúceho Boha a na zemi vyčítajú to, čo Boh vyčíta z neba. Lebo potupou bezbožných je schválenie nášho života; pretože je už zjavené, že máme málo spravodlivosti, ak sa začneme nepáčiť tým, ktorí nemajú radi Boha. Lebo nikto v tej istej veci nemôže potešiť Všemohúceho Boha aj Jeho nepriateľov. Pretože ten, kto sa páči svojmu nepriateľovi, odmieta byť priateľom Boha. A bude znechutený nepriateľmi pravdy, ktorí sa srdečne podvolia tej istej pravde. Preto sa svätí muži, rozhorčení napomenutím slobody prejavu, neboja vzbudzovať voči sebe nenávisť u tých, o ktorých vedia, že Boha nemilujú. Prorok to ohnivo vyjadril a považoval to za povinnosť voči Stvoriteľovi všetkých vecí a povedal: Nenávidel som tých, ktorí ťa nenávidia? a o všetkých tvojich príbehoch? (Žalm 139:21). Nenávidel som ich úplnou nenávisťou: boli moji nepriatelia (v. 22). Jasne hovorí asi toto: súď, (Pane), ako veľmi Ťa milujem, ktorý sa nebojíš vzbudzovať proti mne nepriateľstvo Tvojich nepriateľov. Preto aj hovorí: Zlo odplácam dobrým vozom, ale dobro odháňam (Ž 37, 21). Spravodlivý robí veľmi dobrý skutok, keď slobodne odporuje nespravodlivým. Ale nespravodliví ľudia odplácajú dobrom zlom, keď zneucťujú spravodlivých, pretože sa im bránia spravodlivosťou. Spravodliví totiž nehľadia na ľudské súdy, ale hľadia na súd večného Sudcu, a preto pohŕdajú slovami tých, čo zneucťujú. Preto Pavol hovorí zneuctujúcim Korinťanom: pre mňa veľmi málo znamená, ako ma súdite vy alebo iní ľudia (1 Kor 4:3). On, keď ani vo svojom svedomí nenašiel nič, čo by si mohol vyčítať, dodáva: Ja sám seba nesúdim. No vidiac, že ​​jeho vlastný úsudok mu nestačí na to, aby bol dokonalý vo svätosti, dodal: Pán je môj sudca (Tamže, v. 4). Jasne hovorí asi toto: Myslím si, že ani môjmu vlastnému úsudku o mne netreba veriť; pretože ma súdi Ten, ktorého súdu nerozumiem. Preto, blahoslavený Jób, keď uprostred svojich chorôb z rán ešte trpel ranami zo slov, ktoré vyslovovali jazyky svojich priateľov, ktorí ho ponižovali, okamžite sa duševne obrátil k svojmu svedomiu, a aby mal kde mať oporu pre svoju dušu, vzhliadol k nebu a povedal: a teraz hľa, môj poslucháč (svedok) je v nebi, a ja som svedkom 19. Dodal tiež: nech príde moja modlitba k Pánovi, nech mi pred Ním kvapká oko (v. 20). 15. Lebo vo všetkom, čo sa o nás hovorí, sa musíme vždy v tichosti obrátiť k duši, uchýliť sa k vnútornému svedkovi a súdiť. Veď načo je dobré, keď všetci chvália, ale tvoje svedomie obviňuje? Alebo aká škoda môže byť z toho, že nás všetci hania a chráni nás len naše svedomie? Preto blažený Jób, ktorý zostal neotrasiteľný vo svojej duši medzi rečami žalobcov, pretože videl, že sa na zemi háda s falošnými myšlienkami, hľadal svedka v nebi. Preto Izaiáš hovorí: Ľud môj, tvoji blahoslavení ti lichotia a trápia chodníky tvojich nôh (Iz 3,12). Aby títo jednotliví ľudia nedbali na slová chvály pre seba a nezahynuli v hriechoch, hneď sa hovorí, že majú hľadieť na Toho, ktorého sa treba báť, keď sa pridá: ale teraz Pán zariadi súd a svoj ľud postaví pred súd (V. 13). Očividne povedal asi toto: Prečo sa riadiš názormi ľudí, ktorí vedia, že nad tebou stojí nebeský Sudca? 16. Preto Pravda tvrdí, že Ján Krstiteľ nebol ako trstina otriasaná vetrom, hovoriac: Prečo ste vyšli na púšť vidieť? Je palica otrasená vetrom? (Matúš 11:7). To, že to povedal negatívne a nie kladne, dokazujú slová, ktoré nasledujú. Lebo hovorí: ale prečo si to videl? Je človek oblečený v mäkkých odevoch? Hľa, tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v kráľovských domoch (tamže, v. 8). Trstina, kymácaná vetrom, sa potom z úderu zdvihne nahor a potom sa z nej zohne. Ale každá slabá duša, ktorá je buď skľúčená z výčitiek, alebo je nafúknutá od chvály, je trstina otriasaná vetrom. Ján taký nebol; pretože uprostred ľudskej chvály a výčitiek bol v duši neotrasiteľný. 17. Táto téma si však vyžaduje starostlivú diskusiu. Keď vedieme bezúhonný život, mali by sme vždy opovrhovať slovami tých, ktorí nás zneucťujú, alebo by sme ich mali v určitých prípadoch obmedzovať? O tom treba vedieť, že tak ako nemáme úmyselne dráždiť jazyky ohovárajúcich, aby nezahynuli, tak máme ľahostajne znášať ohováranie vzbudzované ich vlastným hnevom, aby naša zásluha vzrástla; ale niekedy ich musíme obmedziť, aby šírením zlých klebiet o nás neublížili nevinným srdciam tých, ktorí by mohli mať úžitok z toho, že nás budú počúvať. Preto Ján skrotil jazyk svojho kritika; hovoriac: ich šampión Diotrev nás neprijíma. Z tohto dôvodu, ak prídem, spomeniem si na jeho skutky, aj na tie, ktoré koná, vyčítajúc nám zlé slová (3. Jána 1:9-10). Pavol teda hovorí o korintských posmeľovačoch a hovorí: keďže niekto hovorí: je prísny a silný v listoch, ale v osobnej prítomnosti je slabý a jeho reč je nízka; nech vie taký, že akí sme v slovách v listoch v neprítomnosti, takí sme aj osobne osobne (2 Kor 10:10-11). 18. Tí, ktorých životy sú prezentované ako príklad hodný nasledovania, by mali, ak môžu, držať jazyk svojich kritikov na uzde, aby tí, ktorí by mohli počúvať, nepočúvali ich názory a zotrvávajúc v zlom, nepohŕdali cnostným životom. Ale v tejto veci je potrebné dôkladne sa preskúmať, aby sme nehľadali slávu v sebachvále a nepredstierali v myšlienkach, že ide o prospech duší. Lebo duša sa často teší chvále svojho mena a ako pod zámienkou duchovného úžitku sa raduje, keď sa dozvie, že o ňom hovoria dobre. A často, keď obhajuje svoju slávu, hnevá sa na ohováračov a predstavuje si, že to robí zo žiarlivosti voči tým, ktorých srdce trápi reč ohovárača na ich dobrej ceste. Takže tí, ktorí po nenápadnom spytovaní svedomia zistia, že v ňom nemajú záľubu v osobnej sláve, by si mali dávať veľký pozor, aby slová kritikov neprevážili nad ich názorom. 19. Preto spravodliví a dokonalí (ľudia) niekedy kážu o svojich cnostiach, hovoria o dobrodeniach, ktoré dostali zhora, nie preto, aby sa im darilo oslavovať sa pred ľuďmi, ale preto, aby svojím príkladom pritiahli do života tých, ktorým kážu. Preto apoštol Pavol hovorí Korinťanom, koľkokrát ho bili palicami, koľkokrát ho ukameňovali, koľkokrát stroskotal, koľko trpel pre pravdu, že bol uchvátený až do tretieho neba, uchvátený do raja (2Kor 11:25, 12:2, 4), - aby odvrátil ich myšlienky, aby odvrátili ich myšlienky, aby odvrátili ich kazateľov, aby odvrátili od toho mali hodnotu tých, o ktorých vedel, že boli nespravodlivo rešpektovaní. Keď to robia dokonalí (ľudia), t. j. keď hovoria o svojich cnostiach; potom aj v tomto napodobňujú všemohúceho Boha, ktorý hovorí ľuďom o svojej sláve, aby Ho ľudia poznali. Lebo ak skrze Písmo prikazuje: Nech ťa chvália úprimní, a nie tvoje ústa (Prísl. 27:2), tak prečo On sám robí to, čo zakazuje? Ale keby Všemohúci Boh mlčal o svojich silách, potom by Ho nikto nepoznal; keby Ho nikto nepoznal, potom by ho nikto nemiloval; keby Ho nikto nemiloval, nikto by sa nevrátil k životu. Preto sa prostredníctvom žalmistu o Ňom hovorí: vybudovať silu svojich diel medzi svojím ľudom, dať mu vlastnosť jazyka (Ž 110:6). Preto ohlasuje svoje sily nie preto, aby sám vynikal vo svojich chválach, ale preto, aby tí, ktorí ho poznajú, získali večné dedičstvo. Spravodliví a dokonalí (ľudia) sú teda bezúhonní, a to nielen vtedy, keď vyvracajú urážlivé slová proti nim, ale aj vtedy, keď hovoria slabým o cnostiach, ktoré majú; pretože svojim životom, ktorý rozprávajú, oživujú duše iných. 20. Treba však vedieť, že svoje dobré skutky nikdy neprezrádzajú, pokiaľ k tomu nie sú prinútené, ako som povedal, buď prospechom svojich blížnych, alebo rozhodujúcou nevyhnutnosťou. Preto, keď apoštol Pavol vymenoval svoje cnosti ku Korinťanom, dodal: nemalo by zmysel sa chváliť: prinútil si ma (2 Kor 12,11). Niekedy sa však stáva, že nútení v dobrých skutkoch, ktoré o sebe hovoria, nehľadajú prospech druhých, ale svoj, ako počíta blažený Jób o svojich prednostiach, keď hovorí: „Bol som slepý na svoje oči, ale chromý na nohy. A pamätá si mnoho ďalších dobrých vecí, ktoré urobil. Ale to preto, že svätý muž, ktorý bol v bolestivých ranách a znášal napomenutie priateľov, ktorí hovorili, že žil bezbožne, urážal svojich blížnych, utláčal chudobných, videl, že jeho duša je veľmi otrasená a blízko priekopy zúfalstva; mohol hneď padnúť, keby si na pamiatku neobnovil svoje dobré skutky, aby vrátil svoju dušu nádeji, aby nezomrel v zúfalstve od bolestivých slov a rán. Takže počítaním svojich dobrých skutkov sa nechce akoby z márnivosti stať známym iným, ale vracia dušu nádeji. Tak spravodliví, ako niekedy bez pýchy hovoria o dobrých skutkoch, ktoré konajú, tak bez horlivosti pre osobnú slávu držia na uzde jazyky svojich ohováračov, lebo hovoria škodlivé veci. Keď sa jazyky ohováračov nedajú napraviť, potom musia byť vo všetkom tolerantní s ľahostajnosťou. Netreba sa báť vyčítavých slov, aby v obave z pohany bezbožných neopustil správnu cestu. Preto sa teraz prorokovi Ezechielovi hovorí: Nebojte sa ich slov, lebo je tu dom na smútok 32. 21. Ale boli by menej zlí, keby tí, ktorí sú neveriaci, boli menšími ničiteľmi. Ale tak ako oni sami neveria v odmeny nebeského kráľovstva alebo v tresty gehenny, sú ponorení do bezbožnosti, tak aj iných odmietajú od viery a cnosti, aby iní nedosiahli také kráľovstvo, po ktorom sami netúžia. Lebo len čo sa dozvedia, že niektorí citliví ľudia začínajú lipnúť na dobru a vyhýbať sa zlu, teraz zosmiešňovaním toho, čo sa sľubuje v nebi, teraz pohŕdaním tým, čím sa Všemohúci Boh vyhráža v pekelných trestoch, teraz chválou časných požehnaní, teraz prísľubom rozkoší terajšieho veku, prefíkaným presviedčaním a prešibanými spôsobmi, mätú svoje srdcia. Tešia sa, ak môžu niekoho odviesť od života a pritiahnuť ho k smrti; radujú sa zo svojej vlastnej skazenosti a víťazia nad bezbožnosťou iných. Trest pre seba nestačí tým, ktorí konajú tak, aby nezahynuli len oni. Ale ak nájdu nejakého spravodlivého muža s takou silou, že sa už neodvážia povedať nič, čo by mu odporovalo, potom, keďže nemôžu byť ničiteľmi, okamžite sa premenia na škorpiónov. Lebo škorpión nežne napreduje, ale štípe chvostom; nehryzie z tváre, ale škodí zozadu. Škorpióni sú teda všetci lichotní a zlí (ľudia), ktorí sa síce dobru nestavajú priamo do očí, ale hneď, ako sa od nich vzdialia, ich ohovárajú, burcujú proti nim iných, ktorých môžu, škodia im všetkými možnými prostriedkami a potajomky im neprestávajú spôsobovať smrteľné rany. Škorpióni sú teda tí, ktorí vyzerajú nežne a nevinne, no za chrbtom nosia niečo, z čoho vylievajú jed. Pre tých, ktorí skryto vredujú, akoby skryto, ťahajú za sebou smrť. Preto sa cez žalmistu hovorí: Stal som sa ako včely plástu a horel som ako oheň medzi tŕním (Ž 117, 12). Lebo včely majú med v ústach, ale jedovaté žihadlo v chvoste. A všetci tí, čo hladia jazykom, ale tajne štípu od hnevu, sú včely; pretože slovami ponúkajú sladkosť medu, ale tajným ubližovaním zasádzajú ranu. Ale tí, čo to robia, horia ako oheň medzi tŕním, lebo plamene tých, čo hania, nespaľujú životy spravodlivých, ale spaľujú tŕne hriechov, ak v nich nejaké môžu byť. Tak sa hovorí: neveriaci a ničitelia sú s tebou, lebo žiješ medzi škorpiónmi. Sú neveriaci, teda Boh, ničitelia sú pre slabých susedov a škorpióny dokonca pre odvážnych a silných. Tomu poslednému sa síce osobne neodvážia protirečiť, no potajomky im uštedrili ranu hanby. Preto sú spolu neveriacimi, ničiteľmi a škorpiónmi; pretože neveria tomu, čo počuli o Bohu, a kazia dobré mravy tých, ktorých premáhajú, a skrytými prostriedkami urážajú tých, ktorých nemajú moc zviesť. 22. Pozoruhodné na tejto veci je aj to, že keď sa Prorokovi povie: neveriaci a ničitelia sú s vami, uprostred škorpiónov, ktoré žijete, vtedy sa nám, ktorí sa často nudíme životom, ak nechceme žiť so zlými ľuďmi, ponúka liek útechy. Lebo sa sťažujeme, prečo tí, ktorí s nami žijú, nie sú všetci dobrí. Nechceme znášať zlo našich blížnych, rozhodujeme sa, že všetci by už mali byť svätí, keď nechceme to, čo musíme znášať od našich blížnych. Ale v tejto veci je nad slnko jasnejšie, že keď odmietneme tolerovať zlo, potom sami ešte veľa dobra nemáme. Lebo nie je celkom dobrý, ak niekto nezostane dobrý ani medzi zlými. Preto blahoslavený Jób o sebe hovorí: Bol bratom Sirén a priateľom vtákov (Jób 30:29) 33. Preto apoštol Pavol hovorí učeníkom: Uprostred pokolenia je krivý a prevrátený a zjavuje sa v nich ako svetlá sveta (Flp 2:15). Preto Peter, pastier Pánovho stáda, hovorí: osloboď spravodlivého Lóta od bezbožných v nečistote jeho života (2 Pet 2:7). Lebo videním a počutím v nich býva spravodlivý, deň čo deň je spravodlivá duša trýznená nezákonnými skutkami (v. 8). Ale my sa často, sťažujúc sa na život našich blížnych, pokúšame zmeniť miesto, vyberáme si samotu pustovníckeho života, nevediac, že ​​ak niet ducha, miesto nepomôže. Lebo ten istý lót, o ktorom hovoríme, bol svätý v Sodome, ale zhrešil na vrchu (Gn 19:2-30 a nasl.). A že miesta neposilňujú dušu, o tom svedčí prvý predok ľudského rodu, ktorý padol v raji. Ale všetko, čo hovoríme o Zemi, je bezvýznamné. Lebo keby to miesto mohlo zachrániť; potom by satan nespadol z neba. Preto žalmista, vidiac pokušenia všade na tomto svete, hľadal miesto, kam by mohol ujsť, ale bez Boha nenašiel pevnosť. Preto žiadal, aby mu bol miestom práve ten, pre ktorého miesta hľadal, a povedal: Staň sa mojím ochrancom Bohom a domom útočišťa, aby si ma zachránil (Ž 30, 3). Susedia teda musia byť všade tolerantní, pretože Ábel nemôže byť silný, ak ho Kain nevyužije zlobou. 23. Existuje však jedna výnimka, podľa ktorej sa treba vyhýbať spolužitiu so zlými, aby sa nepriťahovali, ak sa sami nevedia napraviť; a aby nekazili tých, čo s nimi žijú, keď sa oni sami vo svojej zlobe nezmenia. Preto Pavol hovorí: dobré zvyky sú narušené zlými rozhovormi (1. Kor. 15:33). A ako sa hovorí cez Šalamúna: Nebuď priateľom rozhnevaného človeka a nestýkaj sa s priateľom s tvrdým srdcom, aby si sa nenaučil jeho ceste a neprijal osídlo svojej duše (Príslovia 22:24-25). Preto, ako by dokonalí ľudia nemali utekať od svojich skazených susedov, pretože ich priťahujú k cnostnému životu a sami sú vždy v bezpečí pred skazou, tak by sa všetci slabí mali vyhýbať spolunažívaniu s bezbožnými, aby neboli v pokušení napodobňovať zlo, ktoré často vidia, ale nemajú moc napraviť. Lebo počutím denne dušou vnímame slová našich blížnych, tak ako pri nádychu a výdychu nasávame vzduch telom. A ako škodlivý vzduch nasávaný neprestajným dýchaním rozrušuje telo; tak zlé slová, neustále počúvané, rozrušujú dušu slabých, takže začína plytvať pôžitkom z bezbožnosti. - Potom nasleduje: neboj sa ich slov a nedes sa ich prítomnosti, lebo si zarmútil dom (Ez 2,6). 24. Dobrí (ľudia) sa majú báť, aby sa nepohoršili, aby sa cez nich nerozhneval Ten, ktorý vždy prebýva v ich srdciach. Lebo ak, ako bolo povedané vyššie, urážame zlých ľudí, potom by sme sa nemali báť, pretože naša činnosť neteší tých, ktorí nemajú radi ani spravodlivosť Stvoriteľa. Prečo sa teda báť, ak sú k nám nevďační tí, ktorých Boh nemiluje? Preto sa teraz správne hovorí: nebojte sa ich slov a neľakajte sa ich prítomnosti, lebo ste zarmútili dom. Je to jasné, akoby sa povedalo: mali sa ich báť, keby Ma neboli rozrušili svojimi skutkami. O nich je tiež pridané: a ak im budete hovoriť moje slová, ak počujú alebo sa budú báť, popudia dom k hnevu (Ezech. 2:7). 25. Každý, kto hreší, čo iné robí, ak nehnevá svojho Stvoriteľa? A vieme, že koľkokrát hrešíme skutkom, slovom, myšlienkou; toľkokrát hneváme Boha proti sebe. On však vytrvá a láskavo čaká, skrze seba nám ponúka trpezlivosť a prostredníctvom svojich kazateľov slovo nabádania. Ale každý hlásateľ pravdy, ak ho počúva, uhasí hnev podráždeného Stvoriteľa proti neposlušným ľuďom. Preto je potrebné, aby on sám nepáchal zlo, ktoré v ľuďoch zvyčajne vzbudzuje hnev jeho Stvoriteľa. Preto sa pridáva: A ty, synu človeka, počúvaj toho, čo k tebe hovorí, nesmúti sa, ako sa smúti dom (Ez 2:8). 26. To znamená, nerob zlo, ktoré vidíš, že sa deje, aby si nerobil to, čo si poslaný zakázať. Lebo každý Kazateľ musí vždy s intenzívnou pozornosťou myslieť na to, že ten, kto je poslaný napraviť padlých, sám neupadne do bezbožnosti s padlými a pevne má na pamäti Pavlovu myšlienku, ktorý hovorí: Ak súdiš priateľa, odsudzuješ sám seba (Rim 2:1). Preto Balám, naplnený Duchom Božím, aby mohol hovoriť, ale zdržanlivý svojím duchom v telesnom živote, o sebe hovorí: počúvaj slová Božie, poznajúc zručnosť Najvyššieho a keď videl videnie Boha vo sne, jeho oči sú otvorené (Nm 24:16) 34. Keď padol, mal otvorené oči, kto videl pravdu, ale mal opovrhovať životom. Bol to ten, kto upadol do neprávosti a mal otvorené oči vo svätom kázaní. 27. Je však ešte niečo, čo možno pochopiť, prečo je blaženému Ezechielovi, poslanému kázať, zakázané príliš smútiť. Lebo keby Prorok neposlúchol, keď bol poslaný kázať, zarmútil by Všemohúceho Boha svojím mlčaním práve tak, ako by rozrušil ľudí svojou bezbožnosťou. Pretože tak ako zlí ľudia smútia Boha, pretože hovoria alebo robia zlo, tak Ho niekedy dobrí ľudia zarmucujú svojím mlčaním o dobre. Takže títo sú obviňovaní z nezákonných skutkov a títo sú obviňovaní z mlčania v pravde. Následne je v tejto veci spolu so zlom a dobrom aj Boh zarmútený; pretože keď neodsudzujú skazenosť, potom svojim mlčaním dovoľujú svojej vlastnej vôli ísť ďalej a ďalej. Potom nasleduje: otvor ústa a sneh, ktorý ti dám (tamže). 28. Keď hovoríme pravdu, otvárame ústa; a jeme to, čo je prijateľné od Boha, pretože jedlo života je nám pridelené a znásobené v našich pocitoch, keď začneme kázať. Preto iný prorok hovorí: Moje ústa sa otvorili a duch bol vtiahnutý (Ž 119:131). Nebol by totiž priťahoval ducha, keby neotvoril svoje pery, pretože keby sa nebol namáhal kázaním svojim blížnym, nevzrástla by v ňom milosť duchovného učenia. Nasleduje: a videl som, a hľa, bola ku mne vystrelená ruka a v nej bol zvitok knihy. A rozviňte ho predo mnou a bolo v ňom napísané predná a zadná časť (Ez 2:9-10). 29. Tak ako je skrze Proroka označených niekoľko kazateľov, tak aj cez zvitok, ktorý dostal, sú označené stránky Svätého písma. Ale zvinutý zvitok je temné porekadlo Svätého písma, ktoré je zabalené v hĺbke myšlienok tak, že je nepohodlne priepustné pre všeobecný význam. Ale pred Prorokom sa zvitok vyvíja; pretože pred kazateľmi sa temnota posvätného výroku vyjasňuje. Božia ruka ponúkla zvitok knihy, keď bolo apoštolom povedané: Nebeské kráľovstvo je prirovnané k mužovi, ktorý zasial dobré semeno vo svojej dedine, ale ako spiaci muž prišiel jeho nepriateľ a všetok kúkoľ uprostred pšenice a odišiel. Keď tráva vyrastie a ovocie vyrastie, potom sa objaví kúkoľ (Matúš 13:24-26) atď., Na čo si tvoja láska pamätá aj bez mojej pripomienky. Ale roztiahla zvitok, ktorý ukázala zvinutý, keď záhadne vysvetlila, čo bolo povedané, a povedala: Ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka; a dedina je svet: dobré semeno, to sú kráľovstvá synov: a kúkoľ je nepriateľstvo synov a ich zjavným nepriateľom je diabol a žatva, koniec veku, je: a žatci sú anjeli. Ako sa kúkoľ zbiera a páli ohňom, tak to bude na konci tohto veku (Matúš 13:37-40). Takže zvitok knihy sa vyvíja, keď sa temné príslovie vysvetľuje rozsiahlym porozumením. Pravda rozvinula tento zvitok knihy, keď vykonala na učeníkoch činnosť, o ktorej je napísaná: potom im otvoril myseľ, aby porozumeli Písmu (Lukáš 24:45). 30. O tomto zvitku je tiež doplnené: bolo v ňom napísané predná a zadná strana (zvnútra aj zvonka). Lebo kniha Svätého písma je napísaná vo vnútri s alegóriou a vonku s históriou. Vo vnútri s duchovným porozumením a navonok s jednoduchým doslovným zmyslom, prispôsobiteľným slabším. Vnútri, pretože sľubuje neviditeľné; vonku, lebo to, čo je viditeľné, zariaďuje podľa spravodlivosti svojich prikázaní. Vnútri, pretože sľubuje nebeské veci, a vonku, pretože prikazuje, buď ako používať pozemské opovrhované statky, akými sú, alebo ako sa od nich podľa ľubovôle vzdialiť. Jedna vec hovorí o nebeských tajomstvách a druhá o vonkajších činoch. A to, čo prikazuje navonok, je jasné, ale to, čo vypovedá o vnútornom, nemôže byť úplne pochopiteľné. Preto je napísané: roztiahni nebo ako kožu, zakry ho jeho vysokými vodami (Ž 103:2-3). Lebo čo znamená meno neba, ak nie Sväté písmo? Od neho nám svieti slnko múdrosti, mesiac poznania a hviezdy príkladov a cností starých otcov. Naťahuje sa ako koža, pretože, keďže bol tvorený prostredníctvom svojich Pisateľov jazykom tela, odvíja sa, keď je pred našimi očami vysvetlený slovami učiteľov. Čo však znamená názov vôd, ak nie najsvätejšie tváre anjelov? Je o nich napísané: nech aj oni chvália meno Pánovo (Ž 149,4-5). Pán pokrýva najvyššie nebo vodami; pretože to, čo je vznešené vo Svätom písme, presne to, čo hovorí o prirodzenosti božstva alebo o večných radostiach, ktoré ešte nepoznáme, je tajne známe iba anjelom. Takže toto nebo sa rozprestiera pred nami, a predsa to najvyššie je pokryté vodami; pretože niečo z Písma svätého je nám zjavením ducha jasné a niečo nám stále zostáva skryté, čo môže byť zjavené iba anjelom. Avšak prostredníctvom duchovného porozumenia sa už cítime byť súčasťou tejto skrytej veci, už máme záruku Ducha Svätého; pretože, hoci to úplne nepoznáme, predsa to milujeme zo srdca a v mnohých duchovných zmysloch, ktoré už poznáme, sa živíme pokrmom pravdy. 31. Nech teda (Prorok) povie: v tomto je napísaná predná a zadná časť; pretože v Písme svätom sú silní nasýtení tými najskrytejšími a najvznešenejšími výrokmi a my, malí, sme živení jasnými prikázaniami. Preto je napísané: vysoké hory sú stromy, ale kamene sú útočiskom zajacov (Ž 103, 18). Lebo tí, ktorí sa dokázali povzniesť ku kontemplácii, nech majú hory porozumenia. Nech je kameň útočiskom aj pre zajace; pretože my, malí a pokrytí tŕňmi svojich hriechov, hoci nerozumieme vysokým, sme spasení v úkryte nášho kameňa, t. j. vierou v Krista. Preto sa niektorým hovorí: Nesúďte, čo je vo vás, veď aj Ježiš Kristus bol ukrižovaný (1Kor 2,2). Zdá sa, že hovorí toto: keďže som vedel, že nemôžete pochopiť tajomstvá Jeho Božstva, povedal som vám len o slabosti Jeho ľudskosti. – Nasleduje: a je v ňom napísaný plač a ľútosť (pieseň) a smútok (Ez 2,10) 35. 32. Niet pochýb o tom, že slovo pieseň sa niekedy používa v dobrom a inokedy v zlom zmysle; lebo môžeš povedať: aj pieseň radostná, aj pieseň smutná. Ale my, po použití Svätého písma, ktoré zvyčajne používa slovo pieseň v dobrom význame, prijímame slovo pieseň na tomto mieste v dobrom význame. Lebo keď Všemohúci Boh viedol svoj ľud Červeným morom, bolo napísané: Vtedy Mojžiš a synovia Izraela spievali Hospodinovi túto pieseň (Ex 14,32). A keď Dávid zvíťazil nad svojimi nepriateľmi, je napísané: A Dávid hovoril Pánovi slová tejto piesne (2. Samuelova 22:1). A Šalamún hovorí: ocot ľadku, a ten, kto spieva piesne skazenému srdcu (Prísl. 25:20) 36. keďže ocot naliaty do ľadku okamžite spôsobí, že sa soľ uvarí a spení. A skazená duša, keď je vystavená napomenutiu alebo príjemnej kázni, je presvedčená o dobrom, od nápravy sa zhoršuje a je rozhorčená nespravodlivosťou s rozhorčením z miesta, kde mala dostať obrubníky nespravodlivosti. A skrze Jóba sa hovorí o nevďačných a zúfalých: a nehovorte: kde je Boh, ktorý ma stvoril; držanie nočných hliadok (Jób 35,10) 37. Pretože pieseň v noci je útechou v smútku. Pieseň prijímame v noci, keď sa v stiesnených podmienkach súčasnosti utešujeme radosťami budúcnosti. Apoštol nám ukázal pieseň v noci, keď povedal: Radovať sa v nádeji, znášať súženia (Rim 12:12). Dávid mal v noci pieseň, ktorá hovorila: Ty si moje útočište pred smútkom, ktorý ma drží, moja radosť, vysloboď ma od tých, ktorí ma obišli (Ž 32,7). Lebo kto hovorí, že je obklopený nešťastím, a predsa nazýva Boha svojou radosťou; nepochybne spieva pieseň v noci. Takže takmer vždy Sväté písmo zvyčajne používalo slovo „pieseň“ v dobrom zmysle; potom by sme to na tomto mieste mali chápať v rovnakom význame. 33. Ale smútok vo Svätom písme častejšie vyjadruje večný plač ako skutočný. Tak je napísané: Beda bezbožnému, lebo ho postihne Zlý podľa diela jeho ruky (Iz 3,11). A blahoslavený Jób hovorí: Ak som zlý, beda mi; ak som spravodlivý, nemôžem vstať; Som naplnený hanbou (Jób 10:15). Lebo nešťastie spravodlivých je dočasné. V dôsledku toho sa horkosť (smútok), o ktorej hovoril, odlišovala od dočasného nešťastia tým, kto tvrdil, že aj spravodliví majú smútok a bezbožní smútok. A samotná Pravda osobne hovorí: beda svetu pre pokušenia (Mt 18,7) a beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť (Lk 6,25); a beda tehotným a dojčiacim v tvojich dňoch (Lukáš 21:23). Preto musíme diskutovať o tom, ako sú tieto tri zapísané vo Svätej knihe: nárek, pieseň a smútok. 34. Nárek je napísaný, pretože je v ňom napísané pokánie hriešnikov. Ale pieseň, pretože predpovedá radosti Spravodlivých. Beda, lebo vyjadruje odsúdenie bezbožných. Aby ste očistili svoje hriechy, prečítajte si v tejto knihe, čo je napísané o ľútosti: roztrhajte si srdcia, a nie rúcho (Joel 2:13). A ešte jedna vec: trpieť a plakať a plakať: váš smiech nech sa zmení na plač a vaša radosť na smútok (Jakub 4:9). A aby si mal radosť zo zasľúbenia budúcej radosti, vedz, aké piesne večnej chvály sú napísané v tejto knihe: Blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome: naveky ťa budú chváliť (Ž 84,5). A ako sa skrze nejakého múdreho muža hovorí o nebeskom Jeruzaleme: stohy Jeruzalema budú pokryté virillom a anfraxom a kameňmi zo súfiru. A všetky stovky z nich povedia: Aleluja a budú ho chváliť (Tov. 13:17-18). O tejto piesni nebeskej vlasti nám prišli ohlasovať jej obyvatelia, ktorí súhlasne volali: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14). Ale ak je vaša duša stále pripútaná k súčasnému veku, ak si stále užívate pozemské radosti, potom nemôžete milovať večné radosti, o ktorých počúvate. Poznaj preto v tejto knihe smútok, ktorý je v nej zapísaný, a so strachom z duše zažeň to, čo miluješ, aby si od súdu mohol milovať pieseň, ktorú práve čítaš. Pretože tam sa pod rúškom jedného odsúdeného prejavuje celé množstvo bezbožníkov, keď hlas Pravdy hovorí: zviažuc mu ruku a nos, vezmi ho a vyhoď ho von do tmy: tam bude plač a škrípanie zubami (Mt 22,13). Lebo vtedy bezbožní upadnú do úplnej temnoty, pretože nechodili vo svetle Pravdy ani vierou, ani skutkami. Sú do nej hodení so zviazanými rukami a nohami, pretože teraz, keď majú čas konať a chodiť, nechcú mať voľné ruky a nohy pre dobré skutky. Tam je napísané beda bezbožným: ich červ sa neskončí a ich oheň nezhasne (Iz. 66:24). Tam sa hovorí odsúdeným a zavrhnutým: odíď odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela (Matúš 25:41). Takže táto Kniha obsahuje všetko, čo buduje, všetko, čo učí. Lebo ak ste zhrešili a už ste začali ľutovať, že ste urobili to, čo bolo nezákonné, potom, aby ste sa naučili konať pokánie, nájdete tam vzlyky. Keď chceš uľaviť svojej duši nádejou na nebeské radosti, nájdeš tam pieseň pre svoju útechu. Ale ak ste urobili zlo a neľutujete, že ste to urobili, ale zdvihnite krk svojej duše, nenakláňajte ju k žiadnemu vzlykaniu pokánia, neopravujte sa od žiadneho očakávania nebeských radostí, potom, či sa vám to páči alebo nie, tam budete počuť napísaný smútok, takže ten, koho nebojí strach, má sklony k pokornému pokániu, ani nádej na svoju vinu, ten už teraz nebeská odmena a trest odmení podlieha večnému trestu. 35. Čo by nás teda malo, bratia, urobiť nešťastnými, ak nie byť neustále pozorní voči slovám tejto knihy a slzami zmývať hriechy, ktoré sme spáchali, aby sme vzlykom pokánia dosiahli pieseň života? Aby sme, ak sa nechceme deprimovať pokáním, nepociťovali potom nekonečný smútok. Nech nás množstvo našich rán neprivádza do zúfalstva, pretože sila Lekára je väčšia ako veľkosť nášho uvoľnenia. Lebo čo nemôže priviesť späť k spáse Ten, ktorý mohol stvoriť všetko z ničoho? Pretože Jednorodený (Syn) je večný so všemohúcim Otcom, ktorý s Ním žije a kraľuje v jednote s Duchom Svätým, Bohom po všetky veky vekov. Amen. Konverzácia desiata. Pri vysvetľovaní prvých veršov tretej kapitoly až pätnástej odporúča predovšetkým Sväté písmo, jeho neustále čítanie, rozjímanie a kázanie. 1. Niektorí čítajúc písma posvätného jazyka, keď prenikajú do jeho vznešených myšlienok, obyčajne s arogantným pocitom ignorujú menšie prikázania dané pre slabých a chcú im dať iný význam. Keby sme správne pochopili vysoké veci v ňom, neboli by sme ignorovali menšie prikázania; pretože Božie prikázania sú na niektorých miestach tak vštepované veľkým, že na iných sú prispôsobené malým, ktorí rastom poznania, akoby istým krokom mysle, rastú a dosahujú vyššie porozumenie. Preto je teraz Svätému prorokovi povedané: Syn človeka, sneh (Ezech. 3:1). 2. Lebo to, čo je v Písme svätom, treba spotrebovať, pretože to málo z toho tvorí jednoduchý život a to veľké z toho je stvorené jemným porozumením. - Potom nasleduje: Nasnežte tento zvitok a choďte a povedzte to synom Izraela. A otvoril som ústa a ona mi dala tento zvitok (Ez 3:1-2). 3. Sväté Písmo je náš pokrm a nápoj. Preto sa Pán prostredníctvom iného proroka vyhráža: Zošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní Slova Pánovho (Am 8:11). Takže, ktorý podľa svojho vlastného výroku hrozí, že nás vyčerpá hladom a smädom, ukazuje, že jeho slová sú pokrmom a nápojom. Treba však poznamenať, že niekedy sú jedlom a niekedy nápojom. Lebo na temných miestach, ktoré nemožno pochopiť bez vysvetlenia, je Sväté Písmo pokrmom; keďže to, čo je vysvetlené, aby bolo pochopené, je akoby žuvané, aby sa dalo prehltnúť. A na jasných miestach sa pije. Pijeme teda jasné prikázania, lebo im rozumieme aj bez vysvetľovania. Preto to, čo musel prorok Ezechiel počuť temným a tajomným spôsobom, sa mu nehovorí o posvätnom zvitku nápoja, ale o snehu. Bolo to jasne povedané asi takto: diskutujte a pochopte, teda žujte a prehĺtajte. Ale podľa slov svätého príslovia musíme zachovávať taký poriadok nášho štúdia, aby sme im rozumeli, aby sme sa ako tí, ktorí nariekajú nad svojou neprávosťou, uvedomujúc si hriechy, ktoré sme spáchali, vyhýbali iným. 4. A keď sa z veľkého používania sĺz na odpustenie hriechov začne objavovať nádej, vtedy Božími slovami, ktorým rozumieme, musíme pritiahnuť k životu aj iných. Preto ich treba chápať, aby boli pre nás užitočné a sprostredkované iným s duchovným zámerom. Preto sa teraz dobre hovorí: Nasnežte tento zvitok a choďte a povedzte to synom Izraela. O svätom pokrme sa jasne hovorilo takto: jedz a pi, nasýť sa a zvracaj, prijímaj a rozdávaj, povzbudzuj sa a pracuj. 5. A je pozoruhodné, že Prorok dodáva a hovorí: a otvoril mi ústa a nakŕmil ma týmto zvitkom. Ďalší prorok dosvedčuje, že ústa sú v srdci, hovoriac: v srdci sú lichotivé pery a v srdci zlé slová (Ž 11:3). Takže otvárame ústa, keď pripravujeme význam na pochopenie posvätného slova. Preto prorok otvoril svoje ústa pre hlas Pánov; keďže túžby nášho srdca smerujú k dychu prikázania Pána, aby sme niečo prijali z nášho života. Ale prijatie práve tohto jedla nezávisí od našej sily, pokiaľ ho nebude živiť On sám, ktorý prikázal otvárať ústa. Lebo kŕmia tých, ktorí nemôžu jesť sami. A keďže naša slabosť nie je schopná prijať slová neba, živí nás On sám, ktorý nám časom naleje odmerku pšenice, pretože z milosti Božieho nariadenia sme sýtení každodenným pokrmom tohto dňa, chápajúc vo Svätom písme, čo sme ešte včera nevedeli, a zajtra pochopíme, čo dnes nevieme. Lebo Všemohúci Boh akoby vystiera svoju ruku k ústam nášho srdca toľkokrát, koľkokrát otvára naše chápanie, a posiela pokrm posvätného slova do našich významov. Tak nás kŕmi zvitkom, keď nám odmeraným rozdávaním odhaľuje význam Svätého písma a napĺňa naše myšlienky jeho príjemnosťou. Preto sa pridáva: a hovorí mi: Človeče, tvoje brucho bude odplavené a tvoje útroby sa naplnia týmto zvitkom, ktorý ti dávam (Ezech. 3:3) 38. 6. V starodávnom preklade nie sú slová: tvoje brucho zožerie, ale tvoje ústa zožerú a tvoje brucho sa naplní. Lebo naše pery sú zožierané, keď čítame slovo Božie, ale naše brucho je spokojné, keď rozumieme a robíme to, na čom sa namáhame čítaním. Ale v neskoršom preklade, ktorý uznávame ako najpresnejší, sa píše: naplní sa ti brucho a naplní sa tvoje vnútro. Ale vo Svätom písme je pojem duše niekedy vyjadrený lonom. Preto sa skrze Jeremiáša hovorí: môj žalúdok, bolí ma žalúdok (Jer 4,19). keďže hovoril o duchovnom, a nie o telesnom lone, dodal: a pocity môjho srdca, moja duša je znepokojená (tamže). Lebo ak by Prorok začal kázať, že je chorý v tele, nebolo by to nijako spojené so spásou ľudí. Ale tomu, kto cítil urážku duše, bolo zle od žalúdka. Prečo by sme však mali uvádzať príklad Proroka, keď máme jasné svedectvo o Pánovi? A keď samotná Pravda hovorí osobne, potom musí Prorok nevyhnutne mlčať, pretože na slnku lampa nesvieti. Lebo hovorí: Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú z jeho brucha (Ján 7:38). Lebo z duší veriacich plynú sväté kázne, akoby im z útrob prúdili rieky živej vody. Čo však znamenajú vnútornosti lona, ​​ak nie vnútorné rozpoloženie duše, teda spravodlivý úmysel, svätá túžba, vôľa, pokorná pred Bohom a naklonená iným? Preto sa teraz správne hovorí: tvoje brucho bude zničené; a vaše črevá budú naplnené; pretože keď naša duša prijíma pokrm pravdy, potom už naše vnútro nezostáva prázdne, ale je naplnené pokrmom života. 7. Zamyslime sa, moji milovaní bratia, aké milujúce je zasľúbenie, ktoré hovorí: Vaše brucho sa naplní a vaše útroby sa naplnia týmto zvitkom, ktorý vám dávam. Mnohí čítajú a už pri čítaní sú hladní. Mnohí počúvajú hlas kázania, ale po vypočutí odchádzajú naprázdno. Hoci ich bruchá sú zožierané, ich vnútro nie je naplnené, pretože síce rozumom rozumejú významu posvätného výroku, no zabúdajú a nepozorujú to, čo počujú, neprenášajú ho do vnútra svojho srdca. Preto Pán niektorých karhá prostredníctvom iného proroka: Usporiadajte si srdcia na svojich cestách. Veľa si zasial a málo vzal; jed, a nie v sýtosti; jedlo, a nie v opitosti (Hag.1:5-6). Veľa zasieva pre svoje srdce, ale málo žne, kto čítaním alebo počúvaním vie veľa o nebeských prikázaniach, ale nedbalou činnosťou prináša málo ovocia. Ten, kto počúva slová Božie, túži po zisku alebo sláve tohto veku, je a nenasýti sa. Pije a neopije sa ten, kto nasmeruje svoje ucho na hlas kázania, ale nemení svoje srdce. Pretože opilstvo tých, ktorí pijú, zvyčajne mení význam. Kto je teda naklonený poznať Slovo Božie, ale chce získať to, čo patrí tomuto veku, pije a neopije sa. Keby sa bol opil, bez pochýb by zmenil náladu svojej duše tak, že by už netúžil po pozemských veciach, nemiloval by už márnomyseľné a pominuteľné veci, ktoré dovtedy miloval. Lebo o vyvolených sa hovorí v žalmistovi: budú opití tukom tvojho domu (Ž 35,9). Pretože sú naplnení takou láskou k Všemohúcemu Bohu, že v dôsledku zmeny ich duchovného rozpoloženia sa zdajú byť sami sebe cudzími a napĺňajú to, čo je napísané: Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba (Mt 16,24). Kto sa mení k lepšiemu, popiera sám seba a začína byť tým, čím nebol, a prestáva byť tým, čím bol. 8. Často však vidíme niektorých, že podľa hlasu kázne, akoby sa rozhodli pre zmenu, zmenili svoj stav, nie svoju dušu, takže prijali rehoľný odev, ale nezavrhli svoj doterajší život; v hneve sa nesmierne rozčuľujú, v návale zloby sa ponáhľajú so zúrivosťou urážať blížneho, sú hrdí na nejaké dobré skutky, ktoré sa ľuďom ukázali, nenásytne hľadajú svetský zisk a dôverujú vo svoju svätosť len na základe vonkajšieho stavu, do ktorého vstúpili. Čo iné treba týmto ľuďom vštepovať, ak nie to, čo hovorí slávny učiteľ niektorým vykonávateľom vonkajšieho zákona; povedal: Lebo v Kristovi Ježišovi nie je obriezka ani neobriezka, ale je novým stvorením (Gal 6:15). Lebo nie je veľká zásluha, ak niečo vykonávame navonok, v tele, ale je mimoriadne potrebné venovať pozornosť tomu, čo sa deje v duši. 9. Lebo pohŕdať súčasným svetom, nemilovať pominuteľné, úprimne pokorovať dušu pred Bohom a blížnym, zachovať si pokoru pred urážkami a zachovať trpezlivosť, odstraňovať smútok hnevu zo srdca, rozdávať svoj majetok chudobným, nežiadať po cudzom, milovať priateľa v Bohu, pre Boha kričať nad nepriateľmi, nemilovať tých, ktorí sú pre Boha. radujte sa zo smrti nepriateľa – to je to, čo znamená byť novým stvorením, ktoré ten istý učiteľ jazykov bdelo hľadá u iných učeníkov a hovorí: ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením: staré stvorenie, hľa, bolo úplne nové (2. Kor. 5:17). 10. Pretože starý človek má tendenciu milovať súčasný svet, byť naklonený pominuteľnosti, byť hrdý, nemať trpezlivosť, v návale hnevu premýšľať o urážaní blížneho, nedávať svoje vlastné tým, ktorí sú v núdzi, a túžiť po cudzom pre rast, nemilovať nikoho čisto, pre Boha, odplácať nepriateľom zlo za zlého. To všetko je charakteristické pre starého človeka, ktorého máme dedením od koreňa škody. Kto však nad tým všetkým stojí a podľa prikázaní Pána premieňa svoju dušu na dobro, správne sa o ňom hovorí: starodávny mimoidóša, hľa, všetko bolo nové. 11. Takže všetko v našej duši sa stáva novým, keď sú z nás odstránené neresti starého človeka; a zlozvyky starého človeka sú z nás odstránené, keď brucho pohltí prikázanie posvätného slova a vnútro sa úplne naplní. Často totiž vidíme niektorých, že celou svojou dušou lipnú na čiarke posvätného čítania a uvedomujúc si, podľa Pánových slov, akí sú hriešni, prebodávajú sa v slzách, sú skľúčení neprestajnou ľútosťou, nenachádzajú útechu v ničom z príjemných vecí tohto sveta, takže skutočný život je pre nich odporný a samotné svetlo; že v rozhovore sotva pripúšťajú niečo bežné a s ťažkosťami zbavujú dušu prísnosti pokánia, z lásky k Stvoriteľovi nachádzajú útechu v skrúšení a mlčaní. Je to ich brucho, ktoré pohltí posvätný zvitok a ich útroby sú plné; lebo pamäť nestratila prikázania života, ktorým zmysel mohol rozumieť, ale duša, v Bohu samú seba zhromaždená, zachovala si ich v ustavičnej skrúšenosti a v pamäti. 12. A často sa stáva, že takíto ľudia darom nebeskej milosti rozumejú slovu učenia a z pokrmu pravdy, ktorý sami v sebe s obľubou prežúvajú, s obľubou kŕmia aj svojich blížnych. Kázanie z ich úst je preto pre tých, ktorí počúvajú, najpríjemnejšie, pretože ich činy nie sú v rozpore s ich kázňami, pretože si zo svojho života požičiavajú to, čo svojim jazykom sprostredkúvajú svojim blížnym. Preto aj tu Prorok správne dodáva: a zjedol to a bolo to v mojich ústach ako sladký med (Ez 3:3). 13. Zvitok, ktorý plnil vnútornosti, bol v ústach sladký ako med; pretože tí, ktorí sa Ho naučili skutočne milovať vo vnútri svojho srdca, vedia príjemne hovoriť o všemohúcom Bohu. Pretože Sväté písmo je sladké v ústach toho, ktorého vnútro života je naplnené jeho prikázaniami, pretože je príjemné na rozhovor toho, ktorého vnútro je vtlačené na celý život. Lebo slovo toho nemá sladkosť, ktorému zlý život hlodá vnútro jeho svedomia. Preto je potrebné, aby sa ten, kto hlása Slovo Božie, najprv naučil žiť, aby si neskôr mohol požičať od života, čo hovorí a ako. Lebo pri kázaní vedomie svätej lásky buduje viac ako len cvičenie slova; keďže milujúc nebeské veci, kazateľ v sebe číta, ako by mal presvedčiť, že pozemskými statkami treba opovrhovať. Lebo ten, kto rozpráva o svojom vnútornom živote a navonok svojím príkladom nabáda druhých, namáča trstinu akoby v srdci jazyka do toho, čo navonok píše cez slovo pre svojich blížnych. Preto podivuhodný kazateľ, keď učeníkov nabádal k mnohým veciam, keďže v sebe nemal žiaden rozpor so svojím svedomím, bezpečne dodal: Ak je nejaká cnosť a ak je nejaká chvála, myslite na to. Keď ste sa naučili, počuli a videli na mne, robte tieto veci a Boh pokoja bude s vami (Flp 4:8-9). Potom nasleduje: a povedal mi: Synu človeka, choď, vojdi do domu Izraela a hovor im moje slová (Ez 3:4). 14. Tým, že Pán hovorí Prorokovi: Hovor k nim Moje slová, čo iné robí, ak nedrží svoje ústa na uzde s mierou, aby sa neodvážil povedať navonok to, čo v sebe najskôr nepočuje? Lebo falošní proroci hovorili svoje vlastné slová, nie Božie. Je o nich napísané: Nepočúvajte slová prorokov, ktorí vám prorokujú a zvádzajú vás: vidia vám zo srdca, a nie z úst Pánových (Jer 23,16). A opäť: nehovorili ste s nimi a oni prorokovali (tamže, v. 21). Z toho musíme vyvodiť záver, že každý vykladač pri vysvetľovaní Svätého písma, snáď preto, aby potešil poslucháčov, skladá niečo falošné, hovorí svoje vlastné slová, nie Pánove, ak je unesený túžbou potešiť alebo zviesť. Lebo keď hľadá silu v Pánových slovách, sám ich chápe inak ako Ten, ktorý ich vyslovil, hoci pod iným chápaním nachádza budovanie v láske. Slová, ktoré hovorí, sú Pánove; pretože Boh k nám hovorí celým Svätým písmom, aby nás pritiahol k láske k Nemu a k našim blížnym. Z toho vyplýva: lebo neposielate k ľudu hlbokej reči a jazykom, ale k domu Izraela: dole k mnohým ľuďom cudzích jazykov, ľuďom s jazykom alebo ťažkým jazykom, ktorých slovám by ste nerozumeli; Keby si ťa bol poslal k ľuďom, potom by ťa aj oni počúvali; ale dom Izraela vás nebude ochotný počúvať, pretože ma nechcú počúvať (Ezech. 3:5-7). 15. V samotnom útoku príkazu, kde je prorok poslaný kázať, je jasne naznačené ako povolanie pohanov, tak aj odmietnutie Izraelitov. Lebo keď sa povie: „Nie mnohým ľuďom, ktorí hovoria cudzími jazykmi, hovoria čudne alebo majú ťažký jazyk, ktorých slovám by ste nerozumeli,“ a hneď sa dodáva: keby vás poslal k ľudu, aj oni by vás počúvali, vtedy sa jasne ukazuje poslušnosť pohanov, ktorí, len čo počuli hlasy kazateľov, by ich hneď nasledovali. A keď sa pridá: ale dom Izraela ťa nebude ochotný počúvať, lebo Ma nechce počúvať, vtedy sa značí tvrdohlavosť Judska, ktorá, hoci poznala slová kazateľov, nechcela ich nasledovať. Ale neznámy jazyk pohanských národov nebol prekážkou poslušnosti, hoci bol cudzí jazyku zákona. A dobre sa hovorí: nebudú vás ochotní počúvať, pretože Ma nechcú počúvať; pretože je napísané: Vy ste zmietaní, ja som zmietaný (Lk 10:16). A dôvod, prečo Izraeliti nebudú poslúchať, sa uvádza, keď sa hovorí: Lebo celý dom Izraela je neposlušný a tvrdohlavý (Ez 3:7). 16. Ak sa dom Izraela nazýva neposlušným, čo iné by mal človek cítiť a čo by si mal ešte myslieť, ak nie ten častý zločin brúsi srdce na nehanebnosť, takže čím častejšie sa to opakuje, tým menej sa hanbí duša, ktorá to opakuje? A preto hriešnik niekedy dosiahne také zatvrdnutie srdca, že už nie je citlivý na nápravu; pretože ten, kto je tvrdohlavý v hriechu, absolútne necíti slovo opravcu, teda ruky tlmočníka, ako Židia, ktorí sú často bezbožní, hovorí sa: bola ti urobená tvár smilnice; nechcel si sa za všetko hanbiť (Jer 3,3). Alebo neposlušnosť je zvykom v záležitostiach tohto sveta, pretože tak ako sú niektorí, ktorí uprednostňujú pokoj mysle pred všetkými odmenami a poctami sveta, tak iní, aby sa zdalo, že v tomto svete niečo znamenali, prelievajú pot pri pozemských prácach, riešia veci a zapájajú sa do hádok. A hoci cítia, že sú telesne unavení pri svojej námahe, napriek tomu, premožení závislosťou na pozemských veciach, sú príjemne unavení. Cez Proroka sa im hovorí: Efraim je učený mladík: milovať diskusiu (mlátenie) (Oz. 10:11). Mladá žena, ktorá je v práci zvyknutá mlátiť, aj keď si od práce oddýchne, sa tam sama od seba vracia. Takže pre niektoré zlé duše nie je nič bolestivejšie ako prikázanie, že nemajú pracovať v záležitostiach tohto sveta. Niektorí, ktorí sú odlúčení od pozemských záležitostí, často prosia, aby sa k nim vrátili, žiadajú, aby ich obmedzovali, a mier považujú za dôležité nebezpečenstvo pre seba. Takže tí, ktorí sú neposlušní, sú tí, ktorí sa nielenže nevyhýbajú pôrodu, ale nehanbia sa objaviť predčasne pri pôrode, ktorý je im zakázaný. Nasleduje: a hľa, upevnil som tvoju tvár proti ich tvári a tvoje čelo upevním proti nim (Ez 3,8). 17. Ako skromnosť v zlom je chvályhodná, tak aj v dobrom je vyčítavá. Lebo hanbiť sa za zlo je charakteristické pre múdrosť a hanbiť sa za dobro je charakteristické pre hlúposť. Preto je napísané: hanba je prinášať hriech a hanba je sláva a milosť (Prísl. 26:11). Lebo kto ľutuje a hanbí sa za zlo, ktoré spáchal, dosiahne slobodu života. A kto sa hanbí konať dobro, odpadáva zo stavu pravdivosti a usiluje sa o odsúdenie, pretože Spasiteľ hovorí: kto sa hanbí za mňa a za moje slová, za toho sa bude hanbiť Syn človeka, keď príde vo svojej sláve (Lukáš 9:26). A sú aj takí, ktorí už rozumejú dobru, no zjavne sa zlu ešte nebránia. Títo ľudia, hoci majú dobrú myseľ, nemajú pevnosť v reči a nie sú schopní brániť pravdu. Lebo ochrancom pravdy musí byť ten, kto sa nebojí a nehanbí hovoriť o tom, čo správne vie. Preto je teraz v dôležitom úrade proroka dané zasľúbenie: a hľa, posilnil som tvoju tvár proti ich tvári a posilním tvoje čelo proti ich čelu. Ale čo je hriešnik, ak nie zranený? A čo je kazateľ, ak nie lekár? Ak sa teda nehanbí hriešnik ležiaci v ranách, prečo by sa mal hanbiť lekár, ktorý predvída spásu z medicíny? Ale často sa stáva, že kazateľa počúvajú s úctou; a niekedy ním bezbožníci opovrhujú, akoby im nehovoril nič užitočné. Preto sa teraz správne hovorí: Tvoju tvár som dal ako diamant a ako pazúrik (Ez 3,9) 39. 18. Diamant aj pazúrik sú silné; ale prvý z nich je vzácny a druhý lacný. Diamant sa používa na ozdobu a pazúrik je rozhádzaný pozdĺž ciest. A často sa stáva, že vidíme tých, ktorí s krajnou pokorou počúvajú o ich náprave, no hanbíme sa im niečo povedať. Niekedy sa tiež stáva, že vidíme tých, ktorí neznášajú napomínanie a pohŕdajú ním, no bojíme sa im vysloviť slovo kázania. Ale ak myslíme správne, potom smelo prijímame napomenutie alebo pokarhanie, a to tak tým, ktorých vidíme, že nás rešpektujú, ako aj tým, ktorých vidíme, že nami pohŕdajú, aby sme sa nehanbili za pokoru prvých, ani sa nebáli pýchy druhých. Nech teda stojí toto sloveso: Tvoju tvár som dal ako diamant, t. j. ak ťa tvoji poslucháči ctia; Dal som tvoju tvár ako pazúrik, ak tebou tvoji poslucháči pohŕdajú a pohŕdajú, aby ani z úcty udelenej jazyk nebol omráčený skromnosťou, ani od pohŕdania nemlčal od slabosti. Z toho vyplýva: nebojte sa ich, neľakajte sa ich tváre; budete popudzovať dom k hnevu (Ez 3:9). 19. To už bolo povedané vyššie. No treba si všimnúť, za aký tvrdohlavý sa považuje tento dom, ktorého tvrdohlavosť sa tak často opakuje. Preto musíme hriešnika karhať a nebáť sa ho, pretože je domom hnevu. Lebo človek by musel byť hrozný, keby sa sám ako človek bál Stvoriteľa všetkého druhu. Lebo kto nemal rozumné pochopenie pre bázeň Božiu, nemal by sa v ničom báť, tým viac, čím viac prestal byť tým, čím mal byť. Potom nasleduje: a povedal mi: Synu človeka, vezmi do svojho srdca všetky slová, ktoré ti boli povedané, a počúvaj svojimi ušami a choď, choď do zajatia k synom svojho ľudu (Ez 3:10-11). 20. Treba sa pozorne pozrieť na to, čo Prorokovi prikazuje Pánov hlas; najprv počúvaj Jeho slová a potom hovor. Počúvame Božie slová, ak ich plníme. A potom ich verne odovzdávame svojim blížnym, keď ich prvýkrát sami naplníme. Potvrdzuje to evanjelista Marek, keď rozpráva o Pánovom zázraku: a keď ho priviedla hluchého a hučajúceho, modlila sa k nemu, aby položil ruku (Mk 7,32). O postupe tohto uzdravenia hovorí toto: vlož mu prsty do uší a napľujúc sa dotknem jeho jazyka, a vzhliadnuc k nebu, vzdychám a hovorím mu: Effata je otvorená. A jeho uši sa otvorili a zväzok jeho jazyka sa rozviazal a hovoril správne (Marek 7:33-35). Lebo čo to znamená, že Stvoriteľ všetkých vecí, Boh, keď sa rozhodol uzdraviť hluchých a so zaviazaným jazykom, vložil mu prsty do uší a napľul, dotkol sa jeho jazyka? Čo znamenajú prsty Vykupiteľa, ak nie dary Ducha Svätého? Preto, keď na inom mieste vyháňal démona, povedal: Ak Božím prstom vyháňam démonov, lebo prišlo k vám Božie kráľovstvo (Lukáš 11:20). O tej istej udalosti, podľa iného evanjelistu, povedal: Ak vyháňam démonov v Duchu Božom, potom na vás príde kráľovstvo Božie (Matúš 12:28). Z oboch miest vyplýva záver, že Duch sa nazýva prstom Božím. Takže vložiť si prsty do uší znamená otvoriť dušu nepočujúcich poslušnosti darmi Ducha Svätého. Ale čo to znamená, že si odpľul a dotkol sa jeho jazyka? Sliny sú pre nás z úst Vykupiteľa, ktorý dostal múdrosť v Božom kázaní. Sliny totiž tečú do úst z hlavy. Takže, keď sa táto múdrosť, ktorou je On sám, dotkne nášho jazyka, potom sa tento okamžite stane schopným kázať slová. Hľadiac k nebu, vzdychnem; nie preto, že by on sám nutne potreboval vzdychať, ten, ktorý vyhovel, o čo žiadal, ale naučil nás vzdychať tomu, ktorý prebýva v nebi, aby nám darmi Ducha Svätého otvoril uši a aby jazyk so slinami z úst, t. j. znalosť Božieho slova, mal dovolené slová kázania. Okamžite mu (hluchonemému) povedia: Effata, ježko sa otvára. A jeho uši boli zlomené a putá jeho jazyka boli zlomené. V tomto prípade si treba uvedomiť, že kvôli zavretým ušiam sa hovorí: otvor sa. Ale kto má uši svojho srdca otvorené k poslušnosti, tomu sa nepochybne následne rozviažu aj putá na jazyku, aby mohol ponúknuť iným vykonávať tie čnosti, ktoré sám vykonáva. Preto sa správne pridáva: a sloveso je správne. Lebo správne hovorí ten, kto ako prvý z poslušnosti urobí to, k čomu slovne nabáda druhých. 21. Ale že Prorok je poslaný kázať do zajatia ľudí, potom pod týmto zajatím musíme rozumieť nielen zajatie, ktoré jeho ľud znášal v tele, ale aj to, v ktorom bol v duši. Pretože odišiel z Jeruzalema do Babylonu. Ale čo sa nazýva Jeruzalem, ak nie videnie sveta; čo je Babylon, ak nie zmätok? Kto však upadne zo spravodlivých skutkov do skazených skutkov, kto sa od cnosti odvráti k nerestiam, akoby z Jeruzalema, prechádza do občianstva Babylonu. Pretože opúšťa vrchol dobrého rozjímania a leží v zajatí v zmätku. Čo sa obyčajne často stáva tým, ktorí, hoci konajú dobro, sú márniví svojou cnosťou. Preto žalmista, aby od videnia sveta, t. j. od dobrých skutkov, neupadol do zajatia v Babylone, volajúc k Pánovi, hovorí: orodovník môj: nepohnem sa (Ž 62, 7). Lebo keby sa bol spoliehal sám na seba, pádom by bol vytlačený zo skutkov spravodlivosti. 22. Ale tí, ktorí upadli zo stavu spravodlivosti do bezprávia, by nemali zúfať, pretože teraz je prorok poslaný do zajatia Babylona. A skrze iného proroka Pán hovorí: a dostanete sa do Babylonu, odtiaľ vás vezme (Mich. 4:10). Lebo často tí, ktorých zajali neresti, sa potom hanbia za zlo, ktoré spáchali, vracajú k pokániu a zo svojich zlyhaní sú napravení cnostným životom. Čo to teda je, ak sa nedostalo do Babylonu a bolo odtiaľ vzaté? Po zajatí dušou sa dopustil neprávosti, hanbil sa za to zlé, čo spáchal, sám sa napráva a dobrými skutkami sa vracia do stavu spravodlivosti. Bol teda vzatý z Babylonu, keďže bol vyslobodený zo zajatia milosťou Božou. Preto Prorok hovorí k zajatcom, keď odsudzuje tých, ktorí prešli zo stavu spravodlivosti do nerestí omylu. - Nasleduje: a hovor k nim a hovor k nim: toto hovorí Adonai: Ak počúvajú a ak poslúchajú (Ez 3:11). 23. keďže Božie slová o pochybnostiach v poslušnosti sa toľkokrát opakujú, takže sa hovorí: ak počúvajú, čo iné sa tým myslí, ak nie horkosť zajatých ľudí? Tieto slová sú pre nás veľkou útechou; pretože ak Všemohúci Boh, posielajúci proroka, nepochybne očakáva poslušnosť Jeho slovám od skazeného ľudu, prečo potom my slabí nariekame, keď sme často vystavení opovrhovaniu zo strany našich bratov za to, že ich nabádame? Lebo často hovoríme v omyle, často robíme hluk, často ich ovplyvňujeme sladkými rečami, a to napriek tomu, že ak jeden počúva, druhý počúvať zanedbáva; človek čiastočne prijíma slovo nabádania a čiastočne ho odmieta prijať; aby sme každý deň videli naplnené to, čo Pán prostredníctvom iného proroka rozpráva o tom, čo urobil v hneve, keď hovorí: Budem čakať na jedno mesto, ale nebudem čakať na iné (jedno): časť jedného bude potrebná a časť, ktorú nepotrebujem, vyschne (Am 4:7). Lebo keď jedna duša prijme slová svätého napomenutia a iná ho odmietne prijať, vtedy bude Pán pršať na jedno mesto, ale nie na iné. A keď je sám sused, ktorý počúva, napravený z niektorých nerestí a ignoruje nápravu iných, vtedy to isté mesto na jednej strane zaprší a na druhej strane, v ktorom odvracia dážď kázania, zostane suché. Lebo sú takí, ktorí rozhodne nepočúvajú slová nabádania; títo (ľudia) rezolútne nechcú prijať rúcho. A sú iní, ktorí počúvajú, ale zo srdca nenasledujú to, čo počujú; pretože niektoré zlozvyky sú v sebe zničené, ale v iných zostávajú tvrdohlavé. Často totiž vidíme takých, ktorí podľa slova kázania v sebe ničia sklony k lakomosti a nielenže nekradnú cudzí majetok, ale svoj majetok aj rozdávajú tým, ktorí sú v núdzi; no napriek tomu nekrotia svoj hnev a v pokoji svojej duše si nezachovajú náležitú trpezlivosť. A iní často slovom nabádania v sebe premáhajú telesnú nečistotu, zachovávajú si čistotu tela: no napriek tomu ešte nie sú k blížnemu naklonení tak, ako by mali byť, ale z pýchy sa v myšlienkach povyšujú nad neho. V týchto (ľuďoch) jedna časť prší, lebo priniesla ovocie; a druhá, ktorá nezapršala, vyschla, pretože neprijímajúc celkom slovo nabádania, zostala neplodná pre dobré skutky. - Nasleduje: a vzal som ducha a počul som za sebou hlas veľkého zbabelca, ktorý hovoril: Požehnaná sláva Pánova z tohto miesta (Ez 3:12). 24. Čo to znamená, že Prorok, keď bol poslaný do zajatia synov ľudu, počuje za sebou hlas veľkého zbabelca, ktorý hovorí: Požehnaná je sláva Pánova z tohto miesta? Pretože bol poslaný k hriešnikom babylonského kráľovstva a z tohto miesta za sebou počul hlas o sláve Pánovej. Miestom Boha je totiž Jeruzalem, t. j. videnie sveta, pretože práve tie srdcia, ktoré vidia Božské, neodišli do babylonského sťahovania, t. j. do nerestí zmätku. Lebo tam prebýva Boh, kde sa žiada pravý pokoj, kde sa miluje sláva vnútorného rozjímania. Pretože tí, ktorí sa obracajú na zhýralosť, nevenujú pozornosť miestu Boha. Miestom slávy Božej je teda buď každá svätá duša, alebo každý anjelský duch, ktorý je v nebi. A Pánova sláva je požehnaná z tohto miesta, keď sa buď od vyvolených ľudí, alebo od svätých anjelov spievajú večné chvály Pôvodcovi všetkých vecí. Tým, že spravodliví uvažujú o obrátení hriešnikov, keďže uvažujúc o svojich nerestiach obracajú svoju pozornosť na telesné skutky, sú akoby nasmerovaní do Babylonu. Zdá sa však, že vo vzťahu k stavu ich spravodlivosti počujú za sebou hlas slávy Pánovej z Jeruzalema, teda z jeho miesta; pretože na Božiu slávu neprestávajú uvažovať o cnostiach svätých, hoci ich myšlienky smerujú k niečomu inému. 25. Prečo sa však nad tým dlho zdržiavame, keď z milosti Pána môžeme týmto slovám Proroka rozumieť v inom zmysle a presnejšie a hovoriť jasnejšie? Lebo hovorí: a vzal mi ducha. Duch berie Kazateľa, keď je jeho duša, vyvýšená k láske všemohúceho Boha, oddelená od pozemských túžob, takže už nechce robiť nič iné, len to, čo môže urobiť, aby zvýšila duchovný úžitok a priniesla ovocie svojej každodennej činnosti do nebeského kráľovstva. Preto aj nám kazateľom je daný príkaz: nerobte to, čo je bezcenné, čo zaniká, ale robte to, čo je bezcenné, čo zostáva pre večný život (Ján 6:27). 26. Ale je dobre pridané: a počul som za sebou hlas veľkého zbabelca. Prorok, naplnený Duchom Svätým, rozpráva, akoby o tom, čo sa stalo, o tom, čo predvída v budúcnosti; pretože aj v predurčení sa už stalo niečo, čo sa v skutočnosti ešte musí stať. Preto sa v starovekom preklade prostredníctvom Izaiáša hovorí: ten, ktorý stvoril budúcnosť (Iz 45,11). Čo to teda znamená, že Prorok za sebou počul hlas veľkého zbabelca, ak nie, že po slove kázne, smerovanej do sŕdc hriešnikov, nasledujú vzlyky kajúcnika? 27. Lebo všetci bezbožní, keď sa dopúšťajú neprávosti a nepočúvajú napomenutia spravodlivých, nevedia, aké dôležité je, čo robia, a svojou nevedomosťou sú v bezpečí svojej tvrdohlavosti; a ležať v hriechoch, akoby ležal, ako sa hovorí o nejakom hriešnikovi a o bezpečnom ľude: odpočíva na svojom kvase, lebo v hriechoch bezpečne ležal (Jer 48,11) 40. 28. Ale keď skazení (ľudia) začnú počúvať slovo kázne, aby sa dozvedeli, aké musia byť večné muky, aký strach pred súdom, aká rafinovaná skúška hriechov každého zvlášť: okamžite sa chvejú, začínajú vzlykať, trpia nezrozumiteľnými vzdychmi a šokovaní veľkým strachom sa vyjadrujú plačom a slzami. Pre tých, ktorí predtým ticho ležali v ranách, sa po dotyku ruky lekára s chorobou vracajú k zdraviu. O tomto pohybe kajúcnika prostredníctvom iného proroka sa hovorí: jeho nohy sa zastavili a zem sa pohla (Zach. 14:4) 41; pretože keď sa stopy pravdy vtlačia do duše tých, ktorí počúvajú, vtedy sa sama duša, pobúrená úvahami o sebe samej, dáva do pohybu. Preto sa žalmista modlí za hriešnikov a hovorí: sadnite si na cherubov, nech sa zem hýbe (Ž 99,1). Preto, prosiac za skrúšených a kajúcich, hovorí: otriasol si zemou a zmiatol si ju; uzdrav jej skrúšenosť, akoby bola pohnutá (Ž 59:4). Pretože šokovaná a zmätená zem je hriešnik, smúti nad vedomím svojej viny a privedený k slzám pokánia. Lebo hriešnemu človeku sa hovorí: ty si zem a vrátiš sa na zem (1M 3:19). Tak sa (Prorok) modlí, aby bola uzdravená skrúšenosť zeme, pretože sa pohla; keďže hriešnika, ktorý narieka nad svojimi hriechmi, utešuje nádej v nebeské milosrdenstvo. Takže toto znamená hlas veľkého zbabelca, keď každý, kto diskutuje o svojich záležitostiach, je otrasený ľútosťou v pokání. 29. Ale počúvajme, čo hovorí sám hlas: Požehnaná sláva Pánova z tohto miesta. Lebo srdcia hriešnikov boli sídlom zlého ducha; ale keď sa hnevajú na seba, vrátia sa k životu pokáním, vtedy sa stanú miestom slávy Pánovej. Keďže sa už sami proti sebe opravujú, už slzami pokánia zmývajú neprávosti, ktorých sa dopustili. Takže požehnanie slávy v chvále Pána je počuť tam, kde predtým bolo počuť urážku Stvoriteľa zo zaujatosti pre súčasný vek. A srdcia tých, ktorí činia pokánie, sa stávajú svojim vlastným miestom pre Pána, zatiaľ čo predtým, vydaní hriechom, boli cudzím miestom. Oni sami, ktorí sa od svojich hriechov obracajú k Bohu, nielen slzami zmývajú neprávosti, ktorých sa dopustili, ale podivuhodnými skutkami sa vznášajú aj do zármutku, takže sa stávajú svätými zvieratami všemohúceho Boha, lietajú nahor so znameniami a mocami, odhodlane opúšťajú zem a s prijatými darmi stúpajú k túžbe neba. Pridáva sa aj o nich: a videl som hlas tvorov, ktorí na seba kričali (Ez 3:13). 30. Prorok počuje za sebou hlas veľkého zbabelca, pretože, ako sa hovorí, po slove kázne nasleduje výkrik pokánia. Počuje za sebou hlas krillu zvierat, lebo zo samého kriku kajúcnikov sa rodia cnosti svätých, takže tým úspešnejší sú vo svätosti života, čím viac boli podľa pamäti bezbožní pred poznaním života. Ale v týchto slovách niet najmenších pochýb, pretože prostredníctvom Proroka nie je jasné, či každé zviera na seba natáča svoj krill, alebo – skôr – tieto isté sväté zvieratá sa navzájom dotýkajú svojimi krídlami, takže krídlo jedného zvieraťa sa dotýka krídla druhého a krídlo iného sa dotýka krídla tretieho. 31. Ale keďže Sväté písmo hovorí väčšinou v tme, aby sa na základe úžasného Božieho poriadku dalo vysvetliť rôznymi spôsobmi, potom z milosti Pána musíme oboje vysvetliť tvojej láske. Často sme hovorili, že krídla zvierat sú cnosťami svätých (Rozhovory IV, časť 5. Rozhovory VII, časť 22. Rozhovory VIII, časť 1). Ako ich teda každé zviera, trasúc sa svojimi krídlami, priťahuje k sebe, ak nie tak, ako nás jedna cnosť pobáda, ak sa staneme svätými zvieratami, čo je jasne pochopené, k inej cnosti, ktorá nás pobáda jedna k druhej? Lebo hľa, kto už pozná Slovo Božie, učí sa milovať. Pretože on, poznajúc slovo Božie, v ňom číta: dávajte almužnu a hľa, všetko vám bude čisté (Lukáš 11:41). A keď už začal byť milosrdný v almužne a číta slová posvätnej dôležitosti, potom zo skúsenosti ďalej chápe, čo hovoria o milosrdenstve. Pretože je tam napísané: Bol som otcom slabých (Jób 29:16). Možno to už čítal, ale ignoroval to. Ale keď už v jeho srdci milosrdenstvo začalo napodobňovať prírodu, potom číta a uvažuje o tom, čo znamená byť slabým otcom, pretože keď sa vráti dovnútra, pochopí v sebe, čo počuje zvonku. Jedna vec totiž znamená dávať almužnu podľa prikázania a druhá dávať ju z lásky. Konanie dobra podľa prikázania je charakteristické pre začiatočníkov; a konať dobro z lásky je príznačné pre dokonalých, ktorí to nielen robia preto, že majú príkaz, ale radi aj robia, čo sa im prikazuje. Preto sa skrze žalmistu s osobitnou silou hovorí: Hľaď, že som miloval tvoje prikázania: Pane, ži mi podľa svojho milosrdenstva (Ž 119, 159). Lebo plniť Božie prikázania podľa príkazu je charakteristické pre toho, kto slúži a poslúcha, a plniť z lásky je charakteristické pre toho, kto poslúcha a miluje. Takže, keďže skrze poznanie je poznávaná láska k milosrdenstvu a skrze lásku k milosrdenstvu poznanie rastie v skrúšenom srdci, potom krídlo v nás udrie do krídla, pretože cnosť prebúdza cnosť. Kto si teda zachováva v tele požehnanie čistoty, je zapálený horlivosťou proti žiadostivým, aby sa očistili od škvŕn nečistoty. A často, keď nájde nejakých padlých, krotí, napomína a núti ich udržiavať čistotu. Ak viac ako dúfa, jeho duša je pokúšaná nečistotou žiadostivosti; potom samým zápalom, s akým naprával iných, sa napráva a hanbí sa mať nečisté myšlienky, ktoré v iných vykorenil. Takže pri tomto výkone udrie krídlom, keď sa jedna cnosť prinúti k druhej a ochráni sa pred nečistotou. 32. Ak, ako sme už povedali, zvieratá prepletú svoje krídla a krídlo jedného sa dotkne krídla druhého, potom je z milosti Pána porozumenie pripravené na tento opis. Čo to teda znamená, že tieto operené zvieratá navzájom kopia svoje krídla, jedno s druhým, ak nie, že všetci svätí sa navzájom dotýkajú svojimi cnosťami a povzbudzujú sa k dokonalosti tým, že uvažujú o cnosti toho druhého? Lebo nie všetko sa dáva jednému, aby sa nestal povýšeneckým, ale tomuto sa dáva to, čo sa vám nedáva, a vám sa dáva, čo sa mu odopiera, aby on, uvažujúc o dobrom, ktoré máte vy, ale on nemá, dal v úvahe prednosť vám pred sebou samým; a naopak, aby si ty, vidiac, že ​​on má to, čo ty nemáš, zaradil sa vo svojom myslení pod neho. A aby sa splnilo, čo je napísané: preukazujte si navzájom úctu (Flp 2:3). Aby som uviedol, že z mnohých nie je veľa, niekomu sa dáva cnosť úžasnej zdržanlivosti, a predsa nemá dar poznania. Inému je daný dar poznania; a snaží sa dosiahnuť cnosť dokonalej abstinencie, ale nemôže. Tomuto je daný dar výrečnosti, aby sa pri útechách príhovoru na niektorých utláčaných mohol slobodne vyjadrovať na obranu pravdy; no napriek tomu, keďže má na tomto svete ešte veľa, chce všetko opustiť, ale nemôže. Inému je dané zanechať všetko pozemské, aby na tomto svete nič nechcel mať; no napriek tomu sa stále neodvažuje použiť autoritu svojho hlasu proti všetkým hriešnikom. A ten, kto by mal hovoriť slobodne, už nie, pretože už nemá žiadnu prekážku, ktorá by ho mohla držať na tomto svete, odmieta slobodne hovoriť proti iným, aby nestratil samotný pokoj svojho života. – Tretí dostal dar proroctva; už predvída veľa budúcnosti; ale vidiac chorobu blížneho v terajšom čase a súcitiac s ním, nemôže ho uzdraviť. Iný dostane milosť uzdravenia a modlitbou uzdraví telo svojho blížneho z choroby, ktorá ho sužuje, no nevie, čo s ním bude o chvíľu neskôr. Všemohúci Boh teda podivuhodným nariadením rozdeľuje svoje dary svojim vyvoleným, aby jednému dal to, čo druhému odopiera, a druhému dáva viac a tretine menej, pretože keď buď vidí, že ten druhý má to, čo nemá, alebo tento dôvodí, že dostal viac ako to, čo má, podľa jeho názoru, menej, všetci sú preto prekvapení tými druhými, tými Božími darmi, t.j. pokoruje sa pred druhým a považuje toho, koho vidí, ako toho, čo má, nad seba Boží súd. Zvieratá sa teda navzájom skrývajú, keď sa sväté duše navzájom po poriadku dotýkajú, a dotykom sa navzájom vzrušujú a vzrušovaním sa vznášajú k dokonalosti. 33. Pozrime sa na Pavla, ako sa dotkol krídel apoštolov a vzrušený k pokániu, keď hovoril o svojom minulom prenasledovaní a nevinnom živote apoštolov, povedal: Lebo ja som apoštol: tí, ktorí nie sú hodní nazývať sa apoštolmi, prenasledujú Božiu Cirkev (1. Kor. 15:9). Pretože hovoril o nevine apoštolov a v jeho očiach, pre predchádzajúcu zlomyseľnosť, všetka jeho starosť o Cirkev, ktorú prejavoval, sa zdala bezvýznamná a nevenoval pozornosť tomu, o koľko je podľa zaužívaného chápania vyšší ako mnohí, pretože zaujatý ich nevinou smútil, že bol kedysi prenasledovateľom. Ale pozrime sa, ako je jeden z apoštolov prekvapený porozumením, ktoré bolo dané Pavlovi. Ostávame pri hlavnom apoštolovi, ktorý napomínajúc učeníkov hovorí: ako vám napísal náš milovaný brat Pavol podľa múdrosti, ktorá mu bola daná, ako vo všetkých svojich listoch, hovoriac v nich: Je v nich istá nepríjemnosť v porozumení, ako kazí nedostatok učenia a utvrdzovania (2Pt 3, 15-16). A tak Pavol žasne nad nevinnosťou všetkých apoštolov a hlavný apoštol žasne nad múdrosťou v Pavlovi. V dôsledku toho sa tí, ktorí sa navzájom vzrušujú z miesta, kde začínajú lietať, dotýkajú svojimi krídlami. 34. Všemohúci Boh teda robí v srdciach ľudí to, čo robí v pozemských kráľovstvách. Lebo mohol dať každému kráľovstvu všetky jeho plody; ale keby jedna krajina nepotrebovala plody inej krajiny, nemala by s touto inou krajinou komunikáciu. Preto sa stáva, že jednej krajine dáva hojnosť vína a inej oleja; tento robí hojným na dobytok a druhý na ovocie, aby tento, oplývajúci tým, čo druhý nemá, a druhý, odplácajúc tým, čo tento potrebuje, mal medzi sebou spoločenstvo milosti jednoty, dokonca aj rôzne krajiny. V dôsledku toho, v akomkoľvek vzťahu majú medzi sebou krajiny zeme, tak majú aj sväté duše, ktoré si navzájom odovzdávajú to, čo dostali, a odovzdávajú, akoby krajiny krajinám, svoje ovocie, aby všetci mali jednotu v jednej láske. 35. Medzitým však musíte vedieť, že tak ako všetci vyvolení dbajú na to, že iní dostali od Boha lepšie veci ako oni sami, aby ich v myšlienkach uprednostňovali pred sebou samými a s pokorou sa pred nimi skláňali: tak si duše bezbožných nikdy nemyslia, že iný má viac dobra ako oni, ale myslia si, že oni majú viac ako iní. Lebo si nevážia, aké výhody dostala iná duša a čo oni nemajú; ale zastavia sa pri tom, aké dobro majú oni sami a aké zlo je v inom. A keď Všemohúci Boh rozdeľuje cnosti, aby pokoril jedného v myšlienkach pred druhým; potom bezbožní využívajú úžitok, ktorý dostali, aby z neho v pýche zahynuli, mysliac vždy len na tie úžitky, ktoré majú a ktoré iní nemajú, úplne nevenujúc pozornosť tomu, koľko úžitku majú iní a ktoré oni nemajú. Takže to, čo Božská láska rozdáva, aby zvýšila pokoru, sa zlé duše premenia na nárast pýchy; a po premene povinností sa vzďaľujú od dobra tam, kde mali rásť v dobrote pokory. 36. Preto, milovaní bratia, je potrebné, aby ste vždy hľadeli v sebe na to, čo máte menej, a vo svojich blížnych na to, čo dostali oni viac ako vy, aby ste, hľadiac na svojich predstavených na to dobré, čo oni majú, ale vy nemáte, sami povzniesli k tomu, aby ste to isté získali. Lebo ak si v nich ceníte výhody, ktoré ste dostali, a oni si vážia vo vás dary, ktoré máte, potom sa navzájom skrývate, aby ste nadšení mohli vždy odletieť do neba. Nasleduje: hlas kolies, ktoré sa ich držia, a hlas zbabelca je veľký (Ez 3:13). 37. Vyššie sme povedali (rozhovory VI, časť 2 a ďalej), že kolesá znamenajú Testamenty Svätého písma. Preto je hlas kolies slovom zmlúv. Tak po hlase krídel zvierat sa ozýva aj hlas kolies; pretože po prijatí slova kazateľov, keď ich cnosti svätých pozdvihnú k vyššej práci a navzájom sa povzbudia k dokonalosti, potom sa stav svätej Cirkvi zlepší tak, že stránky Testamentov Svätého písma sa čítajú po celom svete. Lebo všade sa počúva sväté evanjelium a výroky apoštolov, všade sa číta zákon a proroci. Takže za hlasom krídel nasleduje hlas kolies; keďže po zázrakoch svätých sa v Cirkvi svätej slobodne a ochotne ozývajú slová Svätého písma. Tieto kolesá sa lepia na zvieratá; pretože, ako je uvedené vyššie, po tom, čo sa život svätých dostane do úcty, aj slová Testamentov sa stanú úctyhodnými pred ľuďmi. 38. Alebo skôr, kolesá priľnú k zvieratám, pretože v živote svätých otcov sa učíme to, čo máme pochopiť v knihe Svätého písma. Pretože ich životy nám objasňujú, čo hovoria Písma Testamentov v ich pokynoch. Ale máme otázku: prečo po tom, čo je povedané vyššie: a počuť hlas veľkého zbabelca za mnou, keď sa pridal aj hlas krídel a kolies: a hlas veľkého zbabelca? Ak sa na to pozrieme pozorne, zistíme, že toto opakovanie nie je zbytočné. 39. Pretože sú dvaja veľkí zbabelci, ktorí otriasajú našimi srdcami. Jeden zbabelec pochádza zo strachu, druhý z lásky; jeden - z skrúšenosti tých, ktorí sa kajajú, druhý z horlivosti tých, ktorí milujú. Takže po slove kázne nastáva prvý zbabelec, keď plačeme nad hriechmi, ktoré sme spáchali; a po hlase krídel a kolies je tu druhý zbabelec, keď sa s veľkými slzami usilujeme o tie nebeské požehnania, o ktorých počúvame. Pretože vo Svätej Cirkvi poznáme príklady cností u mnohých otcov, denne počujeme akoby zvuk krídel; a keďže sa všade ozývajú sväté reči, sme vzrušení, akoby zvukom kolies. A keďže prostredníctvom tých istých posvätných výrokov sme zapálení láskou nášho Stvoriteľa, horiacim ohňom veľkej horlivosti, plačeme, že sme ešte ďaleko od tváre všemohúceho Boha. Takže po prvom hlase veľkého zbabelca je konečne ďalší hlas veľkého zbabelca; pretože poznajúc Boha, začíname plakať nad hriechmi a keď sme už milovali Toho, ktorého sme spoznali, neprestávame po ňom túžiť vzdychmi. Takže zvuk kolies nasleduje hlas veľkého zbabelca; pretože keď v uchu srdca začnú znieť Božie Testamenty, vtedy je duch tých, ktorí počúvajú, dotknutý láskou, donútený k slzám. Preto sú slová Svätého písma sladké v srdciach tých, ktorí ich čítajú; Preto ich milenci čítajú väčšinou o samote, akoby potajomky a potichu. Preto cez iného proroka sa hovorí: odťal si hlavy mocným v zúrivosti, budú sa v tom triasť: roztvoria uzdu (ústa) ako hltajúce tajomstvo žobráka (Hab. 3:14) 42. Všemohúci Boh totiž odťal hlavy mocným v odcudzení, pretože skrze seba odcudzenie zavrhol Židov od pýchy. V tomto odcudzení sa pohania posunuli vpred; lebo keď Židia odpadli od viery, vtedy sa srdcia pohanov ponáhľali k poznaniu viery. Práve títo pohania otvárajú ústa svojho srdca, aby sa živili posvätným čítaním, a jedia ako žobrák v skrytosti; pretože začnú čítať slová života s chvatom a tichom. 40. Musíte však vedieť, že čím viac sa poslucháčom darí v láske a porozumení, tým väčšia milosť ducha je daná svätým Kazateľom. Preto Prorok, keď už predtým povedal: a duch ma vzal a počul za sebou hlas veľkého zbabelca, po hlase veľkého zbabelca, krídla a kolesá a znova ten veľký zbabelec, hneď dodal: a duch ma zdvihol a vzal ma. 41. Prečo ten, čo už povedal, že je vzatý duchom, opäť hovorí, že je vyzdvihnutý a vzatý (duchom)? Ale duša kazateľov stúpa vyššie a vyššie, keď sa prostredníctvom nich porozumenie poslucháčov posúva vpred k túžbe Všemohúceho Boha. Práve títo svätí Kazatelia sa povznášajú k takej dokonalosti, že ich službou sa v svätej Cirkvi rozmnožujú dary milosti, ako sa píše o tej istej svätej Cirkvi: napoj jej opraty (vodné fajky), rozmnož jej život: vo svojich kvapkách (odtokoch) sa bude radovať, svietiť (rastať) (Ž 64, 11). Pretože vodné fajky Cirkvi sú svätými Kazateľmi, ktorí zvlhčujú pôdu nášho srdca. Ale keď sú vodovodné potrubia preplnené, vtedy sa život Cirkvi znásobuje; pretože keď kazatelia dostanú najhojnejšiu milosť ducha, potom sa počet veriacich zvyšuje. Táto svätá Cirkev sa raduje nad jej odtokmi. Lebo cez odtok padá zo strechy na zem tá istá voda, ktorá sa na strechu vylieva z neba. Svätí kazatelia slúžia ako strecha Cirkvi a zastrešujú nás sprostredkovaním a nabádaním. Ale keďže sa srdce polieva zhora kázaním, je to, akoby voda stekala z neba na strechu. A keďže sa ich rečami opijeme, voda akoby stekala zo strechy na zem. Tak sa svätá Cirkev usádzajúca sa raduje zo svojich odtokov; pretože keď sa narodí vo viere a dobrých skutkoch, vtedy rozpráva o daroch, ktoré dostala, a raduje sa zo slov tých, ktorí kážu. keďže s úspechom poslucháčov sa ich kazateľom zvyšuje milosť k lepšiemu; potom Prorok hovorí: a duch ma pozdvihol a vzal preč. For the Preacher stúpa viac a viac a je nabitý tam, kde poslucháč začína zmenu k lepšiemu životu. 42. Vynára sa však otázka: keďže duch nezdvihne dušu, ak ju neberie, prečo teda najprv hovorí: „vzchop“ a potom „vezmi?“ Ale tu slovo - brané - znamená neustále držané. Lebo sú takí, ktorých duch povyšuje, ale neberie, ktorých myseľ, hoci je schopná vidieť duchovné veci, ktorých život, zotrvávajúc v telesných záležitostiach, nie je v súlade s rozumom. Lebo Balám bol vzkriesený duchom proroctva, ale nebol vzatý; pretože, hoci skutočne videl ďaleko do budúcnosti, napriek tomu nechcel odtrhnúť svoju dušu od pozemských túžob (4. Mojžišova 24:4-5). Ale keďže Svätý Prorok bol vyvýšený v poznaní a rovnako aj v živote; potom počúvajme, aký je, keď pokračuje v kázni. A odišiel som zarmútený v rozhorčení svojho ducha 43 . 43. Zamyslite sa, najdrahší bratia, prečo ten, v ktorom sa rozmnožili dary Ducha Svätého, odišiel so zármutkom? Je možné, že každé srdce, ktoré čerpá z toho istého Ducha, je zarmútené rozhorčením svojho ducha? Preto musíte vedieť, že pre koho je skutočný život stále príjemný, aj keď hovoril Božie slovo, nie je vznešeným a neuskutočneným Kazateľom. Lebo duša, ktorá je naplnená Duchom Svätým, je Ním pripravená prijať dočasný zármutok a večné potešenie. Je príjemné, samozrejme, tešiť sa z ľudských požehnaní, ale len pre toho, kto ešte neokúsil žiadne nebeské radosti; pretože čím menej chápe večné, tým príjemnejšie sa usadí na dočasnom. Ale kto už perami srdca okúsil, aká musí byť sladkosť nebeských odmien, aké sú tie anjelské chóry, ktoré spievajú chválospevy, aké musí byť nepochopiteľné videnie Najsvätejšej Trojice; lebo čím príjemnejšie by malo byť to, čo vidí vo vnútri, tým väčšia horkosť sa mení na všetko, čo podporuje vonkajšok. Háda sa sám so sebou, pretože si pamätá, že urobil niečo zlé, a nemá rád sám seba, keď už začal mať rád Toho, ktorý všetko stvoril. Vyčíta si svoje myšlienky, karhá sa za slová a za svoje činy sa trestá slzami. Vzdychá po nebeských veciach a pošliape pozemské veci z duchovného pohŕdania. A hoci ešte nemá ani čiastočku toho, čo chce, stále považuje za potešenie plakať a trestať sa neprerušovanými slzami. A keďže sa ešte nevidí vo vlasti, pre ktorú bol stvorený; potom v tomto vyhnanstve tohto života nemá rád nič viac ako jeho drvenie. Lebo pohŕda podriadením sa časnému a vrúcne túži po večnom. Preto sa skrze Šalamúna správne hovorí: lebo v hojnosti múdrosti je hojnosť rozumu, 44 a kto uplatní rozum, pridá chorobu (Kaz 1,18). Lebo tí, ktorí poznajú nebeské veci, sú rozhorčení, že podriaďujú svoje duše pozemským veciam. A keď začneme viac filozofovať o tom, aké zlé veci sme urobili, vtedy sa na seba hneváme a vo veľkej múdrosti je veľa rozhorčenia; pretože čím viac sa nám darí v poznaní, tým viac sa pohoršujeme nad svojím skazeným životom. A s poznaním sa smútok zvyšuje; pretože čím jasnejšie vnímame večné, tým viac smútime, že sme v nešťastí skutočného vyhnanstva. Alebo, ako hovorí iný preklad: a ten, kto aplikuje myseľ, uplatní prácu. Lebo čím jasnejšie začíname chápať, čo sú nebeské radosti, tým viac pracujeme so slzami, aby sme dokázali uniknúť nástrahám našich klamov. Takže v hojnosti múdrosti je veľké rozhorčenie; pretože ak už premýšľame o večnom, tak sme rozhorčení nad tým, že túžime po dočasnom. Ak už myslíme na večnosť, potom opovrhujeme sami sebou, pretože sme urobili niečo, čo by nás mohlo zbaviť lásky k večnosti. Svedomie sa vyčíta, obviňuje sa z toho, čo urobilo, pokáním odsúdi obvineného a v duši sa odohráva boj, ktorý zrodí pokoj s Bohom. 44. A tak Ahaav, zlý Kráľ, odsúdený Prorokom, keď počul o Božom rozhodnutí proti nemu, sa bál a bol utláčaný veľkým zármutkom, takže Pán povedal svojmu Prorokovi: Videl si, ako bol Ahaav zasiahnutý mojou prítomnosťou? Z tohto dôvodu neprivediem zlo v jeho dňoch (1 Kráľ 21:29). Pri týchto slovách sa treba zamyslieť nad tým, aký príjemný je pre Neho trpký smútok Jeho vyvolených, ktorí sa Ho boja opustiť, ak ho tak potešilo pokánie aj tých bezbožných, ktorí sa báli straty skutočného života! Alebo ako by mu mala byť príjemná dobrovoľná ľútosť nad hriechmi tých, ktorí sa Mu páčia, ak bola istý čas príjemná aj tým, ktorí sa Mu hnusili? Musíte však vedieť, že z lásky k Všemohúcemu Bohu z plnosti srdca to nemôže urobiť nikto okrem toho, koho dušu objal Duch Svätý. Lebo kedy človek vlastnou silou dosiahne pohŕdanie pozemskými vecami, milovať nebeské, túžiť po pokoji s Bohom, bojovať sám so sebou, vyčítať si v myšlienkach a trestať sa slzami? Nikto to nemôže urobiť, ak niekto nie je podporovaný Božou milosťou. Preto je pridané: a Pánova ruka bola nado mnou silná (Ez 3:14) 45. 45. Pretože sa absolútne nemôžeme povzniesť k dobrým skutkom, pokiaľ nás Duch najprv nepozdvihne a ďalej neposilní. Ale musíme sa opýtať: ak hore o zvitku, ktorý (Prorok) dostal, je napísané: bol v mojich ústach ako med, sladký; ako sa potom môže povedať: Odišiel som smutný v rozhorčení svojho ducha? Pretože je celkom prekvapivé, ak sa sladkosť a horkosť spoja. Ale podľa vyššieho chápania treba vedieť, že pre koho Slovo Božie v ústach srdca začína byť sladké, ten duch sa bezpochyby rozčúli sám proti sebe. Lebo čím pravdivejšie sa z nej učí, čím má byť, tým prísnejšie sa trestá trpkosťou pokánia, kto sa tým viac, tým viac, podľa Svätého písma, obšírnejšie vidí vo všemohúcom Bohu, čo by mal milovať. Ale keďže to človek nemôže dosiahnuť vlastnou silou; teraz je správne povedané: ruka Pánova bola so mnou a posilňovala ma. Lebo vo Svätom písme sa Jednorodený Syn niekedy nazýva ruka Pánova, pretože skrze Neho bolo všetko (Ján 1:3). A Všemohúci Otec hovorí o svojom nanebovstúpení skrze Mojžiša: Pozdvihnem svoju ruku do neba (Dt 32:40). Táto ruka, ktorá posilňuje srdcia Jeho vyvolených, povedala učeníkom: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). Preto sa vo všetkom, na čo myslíme, vo všetkom, čo robíme, musíme vždy modliť, aby sme mohli myslieť pod inšpiráciou a konať s pomocou Toho, ktorý žije a kraľuje s Otcom v jednote s Duchom Svätým. Boh na veky vekov. Amen. Rozhovor jedenásť. (Svätý) pokračuje vo vysvetľovaní kapitoly III, od veršov 15 až 20; kde pojednáva o: pastoračných povinnostiach, vzájomne súvisiacich hriechoch, autoritách a podriadených a hlavne o slepote rozumu. Medzi zázrakmi proroctva majú knihy prorokov aj tento zázrak, že ako sa veci vysvetľujú slovami, tak sa niekedy slová vysvetľujú vecami, takže nielen výroky, ale aj skutky musia byť proroctvom. Preto sa teraz hovorí: Prišiel som do zajatia, k množstvu nového ovocia, k tým, ktorí bývali pri rieke Chebar (Ez 3:15) 46. 1. Keď bolo potrebné naznačiť, že (Prorok) prišiel do zajatia, aká bola potreba označiť miesto s ovocím, slovami: k mnohým novým ovocím, ak nie skutočnosť, že miesta sú často označené vecami? Keďže pred časom Ezechielovho proroctva už prešlo mnoho rokov zajatia a mnohí z tých, ktorí boli zajatí, už zomreli, Prorok prišiel kázať ich deťom. Preto je mu hore povedané: Synu človeka, pošlem ťa do domu Izraela, tí, čo ma zarmútili, ktorí ma zarmútili, oni sami a ich otcovia ma zavrhli dodnes. A synovia, ktorí sú krutí a majú tvrdé srdce: pošlem vás k nim (Ez 2:3-4). Keďže mnohí z nich boli naklonení viere a poslušnosťou prinášať ovocie cnosti, nazývajú sa mnohými plodmi. A že dobré duše sa nazývajú Božím ovocím, dosvedčuje to ďalší prorok, ktorý hovorí: Svätý je Izrael Hospodinovi, prvotina Jeho ovocia (Jer 2:3). Lebo neskôr sa aj pohania, ktorí sa obrátili na vieru, stali ovocím Pána. Ale keďže Izrael prvýkrát uveril v Pána, Prorok ho právom nazval prvotinou Jeho ovocia. Takže, keďže Prorok nebol poslaný k predchádzajúcim ľuďom, ale priniesol slovo deťom práve tohto ľudu, prišiel k mnohým novým ovocím. Ale to, čo znamená rieka Khobar, sme si už povedali vyššie (Rozhovory II, 6. časť), čo tu neopakujeme, aby sme opakovaním nevzbudili znechutenie. Nasleduje: Sadol som si tam, kde sedeli oni, a zostal som tam sedem dní smútiac medzi nimi (Ez 3:15) 47. 2. Je pozoruhodné, s akým súcitom sa Svätý prorok spája so zajatým ľudom a s ich bolesťami cez ich existenciu a smútok; pretože koreňom slova je sila činu. A slovo, ktoré kazateľ vysloví s duchovnou sympatiou, počúvajúci ľahko prijme. Keď sa teda železo privarí k železu, najprv zmäkne, takže neskôr jedno podopiera druhé. Ak by totiž nebola predtým zmäkčená, nemohla by byť navzájom pevne spojená. Prorok si teda sadol k zajatým ľuďom a zostal smútiaci medzi nimi, aby ich milosťou lásky obmäkčil k súcitu so sebou samým a okamžite ich podporil silou slov. Ale ak izraelský ľud, ktorý je nazývaný domom smútku, pretože ani pod prútmi nespoznal svoju vinu, nezdrvil svoje duše žiadnym smútkom, potom Prorok mohol sedieť smútiaci medzi radujúcich sa, aby v tichosti ukázal, o čom prišiel hovoriť na napomenutie. A skôr, ako začal rozprávať, vytvoril formu slov z toho, o čom v smútku mlčal. Nasleduje: A po siedmich dňoch prišlo ku mne slovo Pánovo: 3. Tým, že (Prorok) sedem dní sedel v smútku a po siedmom dni dostal slová Božieho príkazu, že má hovoriť, jasne ukazuje, že práve v týchto dňoch mlčal v smútku. Bol poslaný kázať a sedem dní mlčal. Čím nás Svätý prorok inšpiruje svojím mlčaním, ak nie to, že ten, kto vie hovoriť pravdu, sa musí najskôr naučiť včas mlčať? Lebo tichá diskusia je akoby pokrmom slova. A právom, skrze hojnú milosť, dostáva slovo ten, kto prvý z pokory v pravý čas mlčí. Preto Šalamún hovorí: čas mlčať a čas hovoriť (Kaz. 3:7). Lebo nehovorí: čas hovoriť a čas mlčať, ale najprv stanovuje čas mlčať a potom hovoriť; pretože sa musíme učiť nie mlčaním, ale mlčaním. Takže, ak svätý Prorok, poslaný kázať, predtým dlho mlčal, aby potom správne hovoril, potom musíme diskutovať o tom, aká je vina nezostať ticho pre niekoho, koho žiadna nutnosť nenúti hovoriť. – Nasleduje: Synu človeka, dal som ťa domu Izraela za strážcu (Ez 3,17). 4. Treba si uvedomiť, že toho, koho posiela, volá Pán kázať stráž. Lebo komu je zverená starostlivosť o druhých, nazýva sa opatrovníkom, aby sedel na vrchole svojej mysle a ospravedlňoval svoje meno silou svojej činnosti. Lebo ten, kto sedí dole, nie je strážcom. Pretože strážca stojí vždy vo výške, aby už z diaľky videl, čo nájde. A kohokoľvek dáme do vedenia ľudí, musí stáť v živote na vrchole, aby mohol byť užitočný v náhľade. Preto iný prorok nabáda strážcu, hovoriac: vystúp na vysoký vrch a káž dobré posolstvo Sionu (Iz. 40:9). Práve preto, že ten, kto zastáva miesto kazateľa, vystupuje k výšinám cnosti, aby sa posúval k výšinám a v praxi prevyšoval tých, ktorí sú mu zverení; keďže čím bystrejšie môže vidieť život svojich podriadených, tým menej podriaďuje svoju dušu pozemským dobrám, ktorými pohŕda. 5. Ó, aké ťažké je pre mňa, čo hovorím, lebo keď hovorím, bijem sa, ktorého jazyk nezodpovedá dôstojnosti kázania, ani jeho život sa nepodobá jazyku tak, ako by mal! Často sa zamotávam do planých slov a prestávam lenivosť a nedbanlivosť napomínať a vzdelávať svojich blížnych. Pred Bohom som sa stal nemým a zhovorčivým – nemým pre potrebné, zhovorčivým pre nečinných. Ale Božie Slovo ma vyzýva, aby som hovoril o živote strážcu. Nemôžem mlčať, a predsa sa bojím biť sa slovami. Chcem, budem hovoriť, aby meč Božieho slova, hoci aj cez mňa, prenikol, aby prebodol srdce môjho blížneho. Chcem, budem hovoriť, aby slovo Božie zahrmelo mnou aj proti mne. Neskrývam sa vo svojej vine, vidím svoju lenivosť a nedbalosť. Možno práve vedomie viny u milosrdného Sudcu bude brané ako žiadosť o odpustenie. 6. V kláštore som bol schopný udržať si jazyk od planých rečí a takmer nepretržite udržiavať myseľ v napätí modlitby. Ale potom, čo som položil rameno svojho srdca pod bremeno pastiera, môj duch sa nemôže vždy sám zhromaždiť, pretože je rozptýlený mnohými spôsobmi. Som totiž nútený rozhodovať o záležitostiach niekedy cirkví, niekedy kláštorov a často uvažovať o živote a záležitostiach súkromných ľudí; niekedy podporovať povinnosti občanov, niekedy plakať za tých, ktorých zabili meče barbarov, a báť sa vlkov, ktorí útočia na mne zverené stádo; niekedy sa postarať o to, aby sa nevyčerpali výhody pre tých, ktorí udržiavajú poriadok, niekedy ľahostajne tolerovať niektorých predátorov, niekedy im vyjsť v ústrety z túžby pozorovať lásku. Ak je teda myseľ, rozptýlená a odpojená, zamestnaná toľkými myšlienkami: kedy by sa teda mala vrátiť k sebe, aby sa mohla naplno venovať kázaniu a neodchýliť sa od služby kázaniu slova? Keďže z núdze často komunikujem s mužmi tohto storočia, pre seba niekedy zmierňujem prísnosť jazyka. Lebo ak sa budem držať v neustálom prísnom pozorovaní, potom viem, že tí najslabší mi utekajú a nikdy ich nepriťahujem k tomu, čo chcem. Preto musíte často počúvať ich nečinné reči. Ale keďže som sám slabý, postupne som zvádzaný na plané reči, už ochotne začínam hovoriť to, čo som mimovoľne začal počúvať; a kde bola nuda padať, tam rád klameš. Čo som teda a aký som strážca, keď nestojím na hore činenia, ale stále ležím v údolí slabosti? Ale je tu Stvoriteľ a Vykupiteľ ľudského pokolenia, ktorý mne, nehodnému, môže udeliť výšku života aj silu jazyka; Kvôli láske k Nemu sa nešetrím v jeho kázaní. 7. Takže život strážcu by mal byť vždy vysoký a rozvážny. Lebo aby nebol naklonený pozemským veciam, musí byť vysoká; a aby ju nezranili šípy skrytého nepriateľa, musí si dávať pozor na všetky strany. Strážcovi nestačí žiť na výšinách, ak neustálym rozhovorom neláka svojich poslucháčov do výšin a jazykom nerozpaľuje ich srdcia k láske k nebeskej vlasti. Ale to asi urobí, keď bude mať jazyk zapálený životom. Lebo lampa, ktorá sama nehorí, nesvieti vec, pod ktorou je umiestnená. Preto Pravda o Jánovi hovorí: bol lampou smútku a svetla (Ján 5:35), - horiaci, čiže nebeskou túžbou, žiariaci slovom. Aby sa teda zachovala pravdivosť kázne, musí sa zachovať výška života. Preto je v hlase ženícha svätej Cirkvi v Piesni piesní správne povedané: tvoj nos je ako stĺp Libanonu (Pieseň 7:5). Čo je to za chválu, bratia moji, že nos nevesty je prirovnaný k stĺpu (veži)? Ale keďže vždy nosom rozlišujeme kadidlo od smradu; čo znamená nos, ak nie čitateľnosť stráží? Stráž sa presne volá nos a akoby stĺp a libanonský; pretože človek musí byť vždy vyberavý v predpokladoch a silný a rozvážny a stáť na vrchole života, t. j. neležať v údolí slabej aktivity. Lebo ako sa na vrchu stavia veža na pozorovanie, aby nepriateľov bolo vidieť v diaľke, tak aj život kazateľa musí byť vždy pevne postavený vo výške, aby ako čuchové orgány rozlíšil smrad nerestí a vôňu cností; aby v diaľke videl nájazdy zlých duchov a svojou predvídavosťou priviedol jemu zverené duše k opatrnosti. – Nasleduje: Počúvaj slovo z mojich úst a karhaj ho odo mňa (Ez 3:17). 8. Prorok tu opäť dostáva inštrukcie, aby nehovoril to, čo nepočuje, ale aby najprv otvoril ucho srdca hlasu Stvoriteľa a potom otvoril ústa svojho tela pre počutie ľudí. Preto iný Prorok hovorí: Nakloním svoje ucho k podobenstvu, otvorím svoje veštenie (hádanku) žaltáru (Ž 48,5). Lebo ten, kto káže pravoslávie ako prvý, ako bolo povedané, nakloní ucho srdca k vnútornému slovesu, aby neskôr mohol otvoriť svoje telesné pery a ponúknuť napomenutie. - Nasleduje: „Kedykoľvek povieš bezbožnému, zomrieš; a nepovieš mu, ani nepovieš, že bezbožný zostane a odvráti sa od svojej cesty, ako bude žiť: ten bezbožník zomrie pre svoju neprávosť, ale budem žiadať jeho krv z tvojej ruky (Ez 3:18). 9. Pri týchto slovách, čo si máme všimnúť, na čo by sme sa mali dobre zamyslieť, ak nie, že ani podriadený nezomrie vinou nadriadeného, ​​ani nadriadený nezostane bez viny, keď nepočúvajúc slová života podriadený vlastnou vinou zomiera? Lebo pre bezbožných je smrť náležitou odmenou, ale opatrovník je povinný informovať ho o ceste k životu a odhaliť jeho bezbožnosť. Ale ak strážca zostane ticho, potom sám bezbožník zomrie vo svojej bezbožnosti, pretože si svojou bezbožnosťou zaslúžil, aby nebol hodný reči strážcu. Ale Pán vybije jeho krv z ruky strážcu, pretože ho zabil tým, že ho usmrtil mlčaním. V oboch týchto prípadoch sa musíte zamyslieť nad tým, ako spolu súvisia hriechy podriadených a nadriadených; pretože tam, kde podriadený zomrie vlastnou vinou, je nadriadený vinný zo smrti, pretože mlčal. Myslite teda, milovaní bratia, myslite, že aj my ako pastieri sme nehodní pre vinu vás, nad ktorými sme boli takí postavení. A ak sa niekedy oddáte bezbožnosti, potom sme vinní aj my, ktorí sa nebránime a neodsudzujeme vaše zločinecké túžby. Preto ušetríte seba aj nás, keď prestanete páchať bezprávie. A šetríme vás aj seba, keď nebudeme mlčať o tom, čo je trestné. Ó, aký čistý bol od krvi zverených ten slávny Kazateľ, ktorý povedal: Som čistý od krvi všetkých. Neváhal by som vám povedať celú Božiu vôľu (Skutky 20:26–27)! Lebo keby nebol hovoril, nebol by od krvi čistý. Ale staral sa o to, aby povedal celú Božiu vôľu tým, od krvi ktorých bol čistý. S týmto výrazom sme dotknutí, zahanbení a vinní, my, ktorí sa nazývame kňazmi, ktorí okrem svojich vlastných hriechov nesieme zodpovednosť aj za smrť iných; pretože kvôli našej ľahostajnosti a mlčanlivosti zabíjame toľko ľudí, koľko ich každý deň vidíme ísť na smrť. 10. Keď sa však povie: Budem vyžadovať jeho krv z tvojej ruky, tak ak na tomto mieste meno krv znamená telesnú smrť, zmocňuje sa nás hrôza pre naše mlčanie; pretože ak sa niekto, kto je postavený ako opatrovník nad svojich podriadených, tak vážne previnil aj smrťou tela, že skôr či neskôr musí zomrieť, tak akej vine je vystavený za smrť duše svojich podriadených, ktorá by mohla žiť večne, keby počula slová nápravy? Ale hriechy možno lepšie pochopiť pod názvom krv. Preto niekto, oplakávajúc hriechy tela, povedal: Osloboď ma od krvi, Bože, Bože mojej spásy (Ž 50, 16). Krv umierajúceho je teda vymáhaná z ruky stráže, pretože za hriech podriadeného je obvinený nadriadený, ak mlčí. Preto existuje prostriedok, ako sa zbaviť viny, aj keď podriadený zomrie. Nech povstane (strážca), bdí na stráži, nech odporuje zlým skutkom, ako je napísané: nebuď slabý; povzbudzujte aj svojho priateľa, ktorého ste rozmaznali. Nedovoľte, aby vaše oči spali, ani aby vaše oči driemali (Prísl. 6:3-4). Preto aj tu je pridané: a ak to povieš bezbožnému a on sa neodvráti od svojej neprávosti a od svojej cesty (nezákonnej), bezbožný zomrie vo svojej neprávosti a ty vyslobodíš svoju dušu (Ezech. 3:19). 11. Lebo podriadený zomiera bez teba, keď príčina smrti zostáva tvrdošijne proti tebe. Lebo máte účasť na smrti, s ktorou sa nemôžete hádať. A je úžasné, čo by mal strážca kázať, totiž vieru a skutky. Lebo (Pán) hovorí: Aj keď to povieš bezbožnému, neodvráti sa od svojej neprávosti a od svojej cesty (nezákonnej). Bezprávie je prejavom nevery a nezákonná cesta je výrazom nezákonnej činnosti. A každý strážca sa musí usilovať najprv prilákať k pravosláviu viery a potom k zbožnému životu, t. j. v dobrých činnostiach. 12. Ale keďže hovoríme o napomínaní, musíme si stručne všimnúť, aký poriadok má byť v ústach pastiera a aká rozvaha v reči. Učiteľ totiž musí zvážiť, čo má povedať, komu povedať, kedy má hovoriť, ako má hovoriť a koľko má hovoriť. Lebo ak jeden z nich chýba, prejav bude neúspešný. Pretože je napísané: hoci si priniesol právo, nepodelil si sa o právo, nezhrešil si (Gn 4,7). Ale správne prinášame, keď robíme dobrý skutok s dobrou povahou, ale delíme nesprávne, ak zanedbávame rozlišovanie v dobrom skutku. Musíme totiž zvážiť, čo hovoríme, aby podľa Pavlovho slova bolo naše slovo vždy v milosti, zriedené soľou (Kol 4,6). 13. Ale musíme diskutovať o tom, s kým hovoriť; pretože často slovo výčitky prijaté jedným človekom nie je prijaté iným. A často sa jedna a tá istá osoba vplyvom okolností odlišuje. Preto prorok Nátan udrel Dávida po cudzoložstve silným slovom pokarhania. Keď tento vyniesol rozsudok nad zlodejom oviec: Syn smrti je muž, ktorý to urobil, vtedy hneď odpovedal: ty si ten muž, ktorý to urobil (2. Samuelova 12:5, 7). Ale jemu (Dávidovi), keď hovoril o kráľovstve Šalamúnovi, keďže za ním nebola žiadna vina, (Nátan) sa pokorne poklonil. Takže, keďže príčina bola u jednej a tej istej osoby iná, prorocká reč nebola rovnaká. 14. Musíme tiež diskutovať o tom, kedy by sme mali hovoriť; pretože často, hoci človek nemá rád výčitku, je neskôr prijatá priaznivo. A niekedy sa to, čo sa povie, stáva slabým, pretože sa premeškal čas, kedy to malo byť povedané. Lebo ani múdra žena, keď videla Nábala opitého, nechcela dať najavo vinu tvrdohlavosti tomu, koho po vytriezvení od vína užitočne udrela slovami svojho karhania (1. Samuelova 25:36-37). A Prorok hlása, že vypovedanie prejavov lichotníkov by sa nemalo odkladať do budúcnosti, hovoriac: nech sa vrátia tí, ktorí sa za nás hanbia, hovoriac: dobrý, dobrý (Ž 69:4). Lebo lichôtky, ak sú zatiaľ trpezlivo prijímané, sa množia a kúsok po kúsku lahodia duši natoľko, že slabne od rozkoše reči pre prísnosť svojej spravodlivosti. Ale aby nevyrástla, treba ju okamžite a neodkladne odpudiť. 15. Musíme tiež diskutovať o tom, ako by sme mali hovoriť. Lebo často slová, ktoré vracajú jedného na cestu spásy, spôsobujú druhému rany. Preto apoštol Pavol, ktorý dáva pokyny Títovi, hovorí: karhaj celým prikázaním (Títovi 2:15), a keď dáva pokyny Timotejovi, hovorí: karhaj, karhaj, napomínaj so všetkou zhovievavosťou a učením (2 Tim 4,2). Čo to znamená, že autorita jednému predpisuje a inému zhovievavosť, ak nie, že poznal jedného pokorného ducha a druhého horlivého? Mierny, kvôli dôležitosti vodcovstva, potreboval prísnosť slova, a toho, kto bol na duchu zapálený, bolo treba mierniť trpezlivosťou, aby, keď sa rozpálil nad mieru, namiesto hojenia rán si neporanil zdravé miesta. 16. Musíme si dávať pozor aj na to, koľko máme hovoriť, aby sme neznechutili svojho poslucháča, keď niekomu, kto veľa neznesie, predlžujeme slovo, napomínanie či pokarhanie. Preto ten istý slávny Kazateľ hovorí Hebrejom: Prosím vás, bratia, prijmite slovo útechy, že ste vám napísal malý list (Žid. 13:22). To sa však hodí hlavne pre slabých, aby počúvali to, čo je pre nich síce malé, ale jasne pochopiteľné, a môžu podnietiť svoju dušu k pokániu. Lebo ak k nim naraz prehovoria viacslabičná reč nabádania, potom, keď si toho veľa neuchovajú, stratia všetko. Preto fyzickí lekári síce natierajú vhodným liekom tie obväzy, ktoré prikladajú na slabé žalúdky, ale tenkou vrstvou, aby ju, natreté hrubou vrstvou, namiesto toho, aby posilňovali slabosť žalúdka, ju nezhoršovali. 17. Treba však vedieť, že aj keď výdatná reč presahuje svoju hranicu, nie je pre poslucháčov nebezpečná. Ale ak sa bez osobitnej starostlivosti diskutuje o tom, ako, čo by sa malo povedať a komu, potom je to veľmi nebezpečné. Lebo hanblivé duše musia byť v prípade akýchkoľvek zločinov pokorne pokarhané, pretože v prípade krutého pokarhania sú viac stratené, ako privedené k rozumu. Naopak, kruté a nehanebné duše sú v prípade pokorného pokarhania samou miernosťou pobádané k veľkým zločinom. 18. Pohodlne sa to dozvedáme od toho istého slávneho kazateľa, ktorý, keď sa dozvedel, že Korinťania pre svoju priľnavosť k jednotlivcom upadli do schizmy, napomínajúc svoju skromnosť, začína svoju reč vďačnosťou a chválou: Ustavične ďakujem svojmu Bohu za vás, za milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristu Ježišovi, lebo ste boli obohatení v každom slove a vo všetkom v ňom. Lebo svedectvo o Kristovi bude vo vás známe (1 Kor 1:4-6). Ďalej dodáva a hovorí: lebo vám nebude chýbať ani jeden dar, čakajúc na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista (v. 7). Pýtam sa ťa, Paul: ak už nie je nedostatok, tak prečo sa obťažuješ písať im? Prečo sa s nimi rozprávaš, keď si ďaleko? Porozprávajme sa teda, drahí bratia, ako veľmi ich chváli. Potvrdzuje teda, že dostali milosť Božiu, hovorí, že sú obohatení vo všetkom, v každom slove a v každom poznaní, potvrdzuje, že svedectvo o Kristovi, t. j. skutočnosť, že svedčil o Kristovej smrti a zmŕtvychvstaní, bolo zakotvené v ich životoch, a svedčí o tom, že nie sú zbavení jediného talentu. Kto, pýtam sa, uverí, že bude neskôr karhať tých, ktorých tak chváli? Po všetkom ostatnom dodáva: Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili rovnako a aby medzi vami neboli spory (tamže, v. 10). Aký druh nezhody by sa mohol vkradnúť medzi ľudí tak dokonalých a tak chválených? Dajte mi o sebe vedieť, bratia moji, poslaní z Chlois, lebo podstata horlivosti je vo vás. Hovorím to, ako každý z vás hovorí: Ja som Pavol, ja som Apollo, ja som Kéfas, ja som Kristus (tamže, v. 11-12). Tu chválil tých, ktorých vychvaľoval za každé slovo a za každé poznanie, o ktorých povedal, že nie sú zbavení jediného talentu, trochu pokračoval v reči a pristúpil k pokornému napomínaniu, vyčítajúc im, že sa medzi sebou rozdelili; a u tých, ktorých zdravie svedčil, potom otvoril rany. Pre skúseného lekára, ktorý videl, že ranu treba otvoriť, no všimol si pacientovho strachu, dlho ju hladil rukou a zrazu ju prerezal. Najprv položil uvítaciu ruku chvály a potom vrazil želiezko výčitky. Lebo keby sa hanblivým dušiam niečo vytýkalo bez prívetivosti, takže by za iných okolností museli počúvať, čo by malo slúžiť ako útecha, potom by z výčitiek okamžite upadli do zúfalstva. 19. Ale naozaj Pavol klamal, keď prvýkrát povedal, že tí, ktorí neboli zbavení jediného daru, ktorým chcel neskôr povedať, že nemajú jednotu? - Nie; kto by tomu o ňom veril, ak nie šialenec? Ale keďže medzi Korinťanmi boli niektorí naplnení každým darom a boli aj takí, ktorí upadli do zaujatosti voči osobám, začal chválou dokonalých, aby sa pokornou výčitkou dotkol pokarhania nedokonalých. Aj v tomto si požičal metódu na liečenie srdca z liečenia tela. Keď lekár vidí ranu, ktorá sa musí otvoriť, najprv pohladí rukou zdravé údy, ktoré sú blízko rany, aby po tichom pohladení prešiel k zraneným. Keď teda Pavol chválil tých, ktorí boli dokonalí v Korinte, potom sa dotkol zdravých údov blízko rany; a keď vyčítal slabému, že sa delí, vtedy otvoril ranu na tele. 20. Pozrime sa však na toho istého človeka, ktorý s takou tichosťou a miernosťou koná pri náprave Korinťanov, ako sa ozbrojuje proti Galaťanom, ktorí odpadli od viery. Lebo bez akejkoľvek predbežnej trpezlivosti zo skromnosti, bez predpokladu príjemného slova, hneď na začiatku svojho listu vyčítavo odsudzuje tých, ktorí, ako si uvedomil, odpadli od viery. Po pozdrave začína takto: Som odcudzený, lebo si sa tak rýchlo premenil od toho, ktorý povolal Kristovou milosťou (Gal 1,6). K nim, so zjavným zneužívaním, po iných veciach dodáva: o hlúposti Galaty, koho ste oklamali (Gal 3, 1). Lebo kruté duše by sa vôbec nepriznali k zlu, ktoré spáchali, keby ich nezasiahla otvorená výčitka. Lebo tí, ktorí dosiahnu bod nehanebnosti, sú si často vedomí svojich hriechov do takej miery, že sú karhaní za hriechy, ktoré spáchali, takže zločiny, za ktoré trpia menej karhaním, sú považované za menšie a za ktoré sú karhaní silnejšie, považujú ich za väčšie. Preto je vždy potrebné prispôsobiť prejav kazateľa kvalitám poslucháčov, aby ani hanblivci nehovorili kruto, ani nehanební krotkí. A čo je prekvapujúce, ak to robí rozsievač Božieho slova, keď roľník, hádžuc semená na zem, najprv zváži kvalitu zeme, pre aké semená bude vhodná a po zvážení kvality semená zaseje? – Ale keďže sme dlho hovorili o kvalite vyučovania, musíme sa vrátiť k poradiu vysvetľovania, ktoré sme začali. A keď sa spravodlivý odvráti od svojej spravodlivosti a spácha hriech a bude pred ním trpieť mukami, zomrie, pretože ste mu to nezakázali; ale jeho krv budem žiadať z tvojej ruky (Ez 3:20). 21. keďže kazateľ mlčal pred spravodlivým, ktorý upadol do hriechu, previnil sa svojou krvou. A ten, kto sa nesnažil byť opatrný pri kázaní, sa stal účastníkom viny. Keď sa však povie: zomrie vo svojich hriechoch, na spravodlivosť, ktorú vykonal, sa nebude spomínať, vtedy treba myslieť najmä na to, že oddávajúc sa hriechom, márne spomíname na svoje bývalé cnosti; pretože pri páchaní hriechov by sa nemalo spoliehať na minulé dobré skutky. Niekto sa však môže opýtať: mal by spravodlivý kázať skôr, ako padne, alebo aj potom, čo padne? - keďže kazateľ musí bdieť, aby (spravodlivý) nepadol až do pádu, tak bez pochýb (je potrebné kázať) skôr, ako padne. Ďalej z toho vyplýva: ak povieš spravodlivému, že nezhreší, nezhreší, spravodlivý bude žiť životom, ktorý mu zakázal, a vy vyslobodíš svoju dušu (Ezech. 3:21). 22. Takže, ak kazateľ vyslobodí svoju dušu, pretože povie spravodlivému, aby nehrešil, potom keď spravodlivý človek skrze mlčanie kazateľa upadne do hriechu, potom sa kazateľ previní tým, že mlčí. Ale pýtam sa, kto z nás stačí na to, aby nielen horlivo karhal hriešnikov, ale aj bdel nad spravodlivými, aby nepadli? Lebo my, vedomí si svojej slabosti, keď vidíme spravodlivých ľudí, neodvažujeme sa ich nabádať, aby sa držali spravodlivej cesty, ktorej sa, ako vidíme, držia; a predsa má kazateľ povinnosť napomínať aj spravodlivých. Preto slávny kazateľ povedal: Musím jesť múdrym aj hlúpym (Rim 1:14). 23. Ale pri tom všetkom, čo sa hovorí o spravodlivom, ktorý sa obrátil k bezbožnosti, je ťažké vysvetliť a veľmi hrozné, že Pán hovorí: Budem pred ním utrpieť 48 . Lebo hovorí: Spravodlivý sa odvráti od svojej spravodlivosti a dopustí sa hriechu, a budem pred ním dávať muky. Hovoríme totiž, že ak sa niekto dopustil neprávosti, potkol sa, a to, čo hovoríme, je úplná pravda. Prečo ešte Všemohúci Boh kladie kameň úrazu tým, ktorých vidí, ako sa potkýnajú a padajú cez neprávosť, ktorú spáchal? Ale spravodlivé sú osudy všemohúceho Boha; a Kto dlho čaká, kým sa hriešnik obráti, kladie ešte jeden kameň úrazu tomu, kto sa neobráti a pohŕda, aby si ešte silnejšie udrel do čela. 24. Pretože hriech, ktorý nie je rýchlo očistený pokáním, sa stáva buď hriechom a príčinou hriechu, alebo hriechom a trestom za hriech, alebo hriechom oboma a príčinou hriechu a trestom zaň. Lebo všetko, čo sa stalo predtým (v rozpore so zákonom), je hriech. Ale ak (tento hriech) nie je čoskoro očistený pokáním, potom Všemohúci Boh spravodlivým súdom dopustí, aby zviazaná duša hriešnika upadla do iného zločinu, takže ona, ktorá nechcela napraviť to, čo urobila slzami a kajúcnosťou, začala množiť hriech na hriech. Preto hriech nezmytý slzami pokánia je hriechom a zároveň príčinou hriechu; pretože od neho pochádza niečo, z čoho duša hriešnika padá ešte hlbšie. Ale hriech, zrodený z hriechu, je hriech a zároveň trest za hriech; lebo s pribúdajúcou slepotou sa rodí z odplaty za predošlú vinu, takže samotný nárast nerestí sú už akoby nejakými popravami na hriešnikovi. Niekedy sa však stáva, že jeden a ten istý hriech je hriechom aj trestom za hriech a zároveň príčinou hriechu. Predstavme si, že niekto túžil po majetku svojho blížneho; keďže si veci nemohol otvorene vziať, ukradol ich; ale pri obvinení z krádeže prísahou potvrdil, že ju neukradol. Preto je preňho do hriechu vložená túžba a príčina hriechu, pretože cez ňu dospel až k krádeži. Ale samotná krádež, ktorou ukradol žiadanú vec, sa preňho stala hriechom aj trestom za hriech; pretože z odmeny neprirodzenej túžby sa to zmenilo na krádež a vina srdca sa prejavila v konaní z pomsty za slepotu. Ale keďže sa pokúšal krádež zakryť falošnou prísahou, hriech sa znovu zrodil z hriechu. Preto sa krádež, ku ktorej došlo z túžby a vyvolala falošnú prísahu, stala hriechom a trestom za hriech vo vzťahu k predchádzajúcemu zločinu a hriechom a príčinou hriechu vo vzťahu k následnému zločinu, pretože sa zrodila z prvého a porodila druhého. Pavol to dobre vyjadril o niektorých, ktorí rozumejú Bohu a nectia si ho, keď povedal: pretože poznajúc Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stratili sa vo svojich špekuláciách (Rim 1:21). Toto je hriech a príčina hriechu. Čo pochádza z tohto dôvodu, dodáva: a ich nezmyselné srdce sa zatemnilo: nazvali sa múdrymi, stali sa bláznami a premenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý sa podobá porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým tvorom a plazom (Rim 1:21-23). Toto je hriech a trest za hriech. Ale stále by zostalo hriechom a trestom za hriech, keby sa z tohto hriechu nezrodilo niečo iné. Lebo po ich nevere je pridané: Preto ich Boh podľa žiadostí ich srdca vydal do nečistoty, aby si poškvrnili svoje telá (Rim 1:24). Takže tí, ktorí spoznali Boha a neoslavovali Ho ako Boha, z tohto hriechu a príčiny hriechu zašli dokonca tak ďaleko, že upadli dokonca do uctievania plazov a vtákov. Ale keďže práve touto slepotou dospeli až k nečistote a poškvrne tela, potom samotná slepota ich nevery vo vzťahu k predchádzajúcemu chápaniu je hriechom aj trestom za hriech a vo vzťahu k následnej nečistote sa hriech stal príčinou hriechu. Ale keďže sa o tom dlho diskutovalo v mravných knihách (kniha XXV, kapitola IX. časť 23. 24), nemusíme sa nad tým teraz dlho zdržiavať 49 . 25. Musíme však so strachom premýšľať o tom, ako spravodlivý a všemohúci Boh, nahnevaný na predchádzajúce hriechy, dopustí, aby slepá duša upadla do iných. Preto Mojžiš hovorí: hriech Amorejčanov sa doteraz nenaplnil (1 Moj 15,16). A Dávid hovorí: Pridaj k ich neprávosti neprávosť a nech nevstúpia do tvojej spravodlivosti (Ž 68:28). Ďalší prorok tiež hovorí: po zemi sa šíria prísahy, lži, vraždy, krádeže a smilstvá a krv sa mieša s krvou (Oz. 4:2). Krv sa totiž mieša s krvou, keď sa k hriechu pridáva aj hriech, takže v Božích očiach sa duša javí ako pokrytá krvou od množstva neprávostí. Apoštol Pavol hovorí: aby vždy plnili svoje hriechy (1 Tes 2:16). A Jánovi sa skrze anjela hovorí: Kto pohoršuje, nech pohoršuje znova, a poškvrna, nech sa znova poškvrní (Zj. 22:11). Preto teraz Pán hovorí: keď sa spravodlivý odvráti od svojej spravodlivosti a dopustí sa hriechu, dám pred ním muky (položím pred neho kameň úrazu). Jasné, že hovorí niečo také: keďže cez pokánie nechcel vidieť to, čo už udrel čelom, potom podľa spravodlivého súdu, keď ho opustím, dám mu niečo iné, čo udrie. Avšak to, že to Pán odložil, vôbec neznamená nútiť človeka k hriechu, ale nechce ho oslobodiť od hriechu; keďže sa o faraónovi hovorí: Zatvrdím jeho srdce (Ex 7,3). Lebo Pán nezatvrdzuje srdce hriešnika, ale nazýva sa zatvrdzovaním, pretože ho neoslobodzuje od tvrdosti. Keďže nám milostivý Boh dáva dlhý čas na pokánie; ale keď zhovievavosť Jeho milosti použijeme na zvýšenie viny, vtedy presne tento čas, ktorý s láskou navrhol na milosť, premieňa na trest, takže kto sa nechce obrátiť v čase, ktorý mu je daný, rozmnožil svoje hriechy pre vinu niečím, čím by ich mohol očistiť, keby sa chcel obrátiť. Preto je napísané: Neviem, ako ťa dobrota Božia vedie k pokániu; Kvôli svojej krutosti a nekajúcnemu srdcu si pre seba hromadíš hnev v deň hnevu a zjavenia Božieho spravodlivého súdu (Rim. 2:4-5). Takže bezbožný človek na seba hromadí hnev v deň hnevu od dobroty všemohúceho Boha, pretože keď dostáva čas na pokánie a používa ho na neprávosti, používa samotné uzdravenie milosti na zvýšenie viny. Preto Všemohúci Boh, keď vidí, že prostriedky nápravy, ktoré dal, sa používajú na zvýšenie viny, premieňa samotnú dobrotu, ktorú ukázal, na prísnosť súdu, takže neskôr tvrdšie zasiahne tam, kde sa to najviac očakáva. A keďže človek nechce opustiť zlo, aby mohol žiť, znásobuje prostriedky na smrť. Ale či už spravodlivý upadne do zločinu, alebo či hriešnik podstúpi smrť, opatrovník musí byť opatrný, aby sa svojím mlčaním nezodpovedal za tých, ktorí hrešia. 26. Ale medzitým, keď hovorím, chcem odvrátiť pohľad od seba a teraz ho Božie slovo opäť smeruje na mňa, takže vidím svoju nedbalosť a bojím sa povedať si, čo počujem. Lebo, ako som povedal vyššie, koho srdce, natiahnuté nad nespočetnými starosťami, môže byť zhromaždené do seba? Dokážem sa niekedy pozorne pozerať na všetko okolo seba a skúmať sa so sebazberom? Kedy môžem napraviť neprávosti bezbožných prenasledovaním, ochrániť skutky dobra chválou a napomenutím, niektorým prejaviť bázeň a iným láskavosť? Kedy budem mať silu premýšľať o tom, čo je pre bratov nevyhnutné, a po prežití mečov nepriateľa udržiavať bdelú mestskú stráž, aby som zabezpečil, že občania nezomrú na náhly útok, a popri tom všetkom uspokojivo a mocne použiť slovo nabádania na stráženie duší? Pretože hovoriť o Bohu je charakteristické pre veľmi pokojnú a slobodnú myseľ. Pretože jazyk je harmonicky vedený v reči, keď sú pocity rozhodne upokojené, pretože rozrušená voda neodráža vzhľad toho, kto sa do nej pozerá, ale tvár toho, kto sa do nej pozerá, sa odráža, keď je nehybná. Preto, milovaní bratia, aké napomenutie vám môže ponúknuť vaša stráž, ktorá sa rozhorčuje nad toľkými vecami? Je pravda, že Prorok, o ktorom hovoríme, vidiac chrám v poslednom zjavení, rozpráva, čo videl práve v tomto chráme, okrem iného, ​​keď hovorí: Zem je až po okná a okná sú zamknuté (Ezech. 41:16) 50. A apoštol Pavol hovorí: Boží chrám je svätý ako vy (1. Kor. 16.6). No v tomto chráme slúžia ako okná kňazi a strážcovia, ktorí osvetľujú svätú kázeň medzi veriacimi ľuďmi. Ale keď je zem až po okná a okná sú zamknuté; pretože keď v srdciach kňazov rastú pozemské myšlienky, vtedy okná nesvietia, lebo kňazi odmietajú povinnosť kázať. 27. V hodnosti kňazov je ešte niečo veľmi dôležité; pretože nemôžu neustále premýšľať o sebe, ako tí, ktorí vedú pokojný a osamelý život. Lebo títo (ľudia), ako sme už povedali vyššie, ktorí sú odvedení z miesta vlády, môžu slzami zmyť škvrny svojich hriechov a po slzách zostanú v tej istej skrúšenosti ducha, ako sa píše o jednej dobrej žene, ktorá sa modlila pri svätostánku a svojou pozornosťou nezmenila svoju dušu ani po milosti skrúšenosti, keď sa hovorí:18 ani jej tvár nezmizla (11). V tomto (prípade) by sme si mali myslieť, že ak takto plakala žena, ktorá túžila po synovi, ako by potom mala plakať duša, ktorá túži po Bohu? Ale kňaz aj po skrúšení a slzách má povinnosť vedieť o potrebách svojich synov a trpezlivo načúvať tomu, od čoho sa duša odvracia, a po vzdychaní za nebeskými vecami znášať bremená niektorých telesných ľudí a často náhle naladiť srdce na rôzne dispozície. Niekedy sa totiž raduje z duchovných výdobytkov, ale keď zrazu niekto príde s plačom, vtedy, ak sa nezúčastní jeho plaču, nesúcití s ​​jeho nešťastím. A niekedy smúti nad duchovnými zlyhaniami, no zrazu sa objavia tí, ktorí sa radujú z vlastného šťastia. Ak sa kňaz nezúčastní na ich radosti, budú si myslieť, že nemiluje tie deti, s ktorými sa neraduje, najmä keď Pavol hovorí: radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi (Rim 12,15). 28. Nevidím teda nič, čo by pre kňazskú hodnosť bolo také zaťažujúce, aby naklonilo tvrdosť duše k súcitu a náhle zmenilo jej náladu, aby sa prispôsobila osobám, ktoré sa nečakane objavia; a to aj napriek tomu, že je to mimoriadne potrebné. Kedy sa totiž hriešnik po kázaní vráti k milosti cnosti, ak sa zdá, že sám kazateľ nemá žiadnu milosť? Preto sa prostredníctvom toho istého proroka v poslednej časti hovorí: a oni (kňazi) vždy vstúpia do brán vnútorného dvora; Nech sa neobliekajú do (rúcha) ľahkomyseľnosti (Ez 44:17). Ďalej sa o nich dodáva: a keď vyjdú k ľudu do vonkajšieho nádvoria, nech si vyzlečie svoje rúcha, v ktorých slúžia, a nech ich položia v bránach svätých (2 Moj 28,43; Ez 44,19). Pretože vlnené oblečenie je drsné. Ale keď kňaz začína posvätný obrad, keď skrze skrúšenosť vstupuje do seba, potom si musí obliecť najjemnejšiu meditáciu, akoby v ľanovom rúchu. Ale keď vyjde na nádvorie k ľuďom, vtedy si potrebuje vyzliecť šaty, v ktorých vykonával službu vo vnútri, a zjaviť sa ľuďom oblečeným v iných šatách; pretože ak zotrváva v krutosti sebapokánia, ak zotrváva v smútku, ktorý mal počas modlitby, potom nebude dávať pozor na slová o vonkajších predmetoch. A čo urobí stádo z núdze, ak pastier odmietne počúvať a diskutovať aj o tom, čo si súčasná doba vyžaduje? Kňaz, vyzlečúc si svoje hrubé šaty, si ich musí obliecť pred ľudom, aby prispôsobil dispozíciu svojej duše trpezlivosti pozemského v prospech detí. Premýšľajte, pýtam sa, milovaní bratia, aká by mala byť práca pre opatrovníka, aby nasmeroval srdce k tomu, čo je hore, a zrazu ho zrazil a zušľachťoval myseľ na vrchole vnútorného poznania a z vonkajších dôvodov blížnych, takpovediac, náhle zhrubnúť v myšlienkach. 29. Je teda potrebné, aby som nielen vysvetľoval slová Proroka, ale aby som pred tebou aj oplakával svoje nešťastie. Preto vás prosím, aby ma vaša modlitba urobila takým, aby som mal silu pre seba a mohol byť pre vás užitočný. Na tvoj príhovor On, ktorý sa z lásky k nám pre nás stal slabým, to môže udeliť aj mne, nehodnému a slabému. Keďže Boh je tá sila a múdrosť (1 Kor. I, 24), ktorá prijala našu slabosť, aby nás posilnila svojou slabosťou – nášho Pána Ježiša Krista, ktorý žije a kraľuje s Bohom Otcom v jednote s Duchom Svätým po všetky veky vekov. Amen. Konverzácia dvanásť. (Svätý) sleduje zvyšok tretej kapitoly a prináša svoje vysvetlenie k veršu 4 štvrtej kapitoly, pričom ho prikláňa k rôznym morálnym alebo prikázaniam, alebo radám pre kazateľov a poslucháčov. 1. Zachovávajúc pravdivosť histórie, Božie výroky znamenajú tie dôvody, ktoré nie sú uvedené v otvorenom prejave, niekedy podľa času, niekedy podľa miesta. čas; ako hovorí evanjelista o Pánovej kázni Židom: zima nebola (Ján 10:22). Lebo medzi tie záhady, o ktorých hovorila Pravda, čo bolo dôvodom pridania mena zima, ak nie tak podľa kvality času, aby naznačoval chlad srdca. Pretože srdcia Židov zostali chladné, aj keď počúvali slová pravdy. A niekedy podľa miesta; tak telesnému ľudu Izraela, keď Mojžiš zostúpil z vrchu, bol daný zákon na rovinách (Ex. 20 a nasl.) a Pán hovoril svätým apoštolom o najvyšších a duchovných prikázaniach, keď sedel na vrchu (Matúš 5:1), aby bolo vidieť, že práve tak, ako telesné, duchovné, duchovné a nižšie prikázania mali dané nižšie prikázania. nebeské prikázania na vrchu, aby sa jasne ukázalo, že tí, ktorí vystupujú srdcom k nebesám, musia opustiť nízkosť sveta a postaviť sa na vrchol mysle. Preto teraz prorok Ezechiel opisuje, čo urobil na Boží príkaz na zemi, aby prostredníctvom kvalít miest ukázal, čo by sa malo v budúcnosti podľa tajomstiev proroctva riadiť. Lebo hľa, hovorí: Pánova ruka je nado mnou a povedal mi: Vstaň a vyjdi do poľa a tam sa ti prihovorí (Ez 3,22). 2. Čo to znamená, že Pán najprv prehovoril k svojmu prorokovi uprostred Izraelitov a potom povedal: vyjdi na pole a tam sa mu zapáči, ak nie tak, že sa mu zapáčilo najprv vyliať milosť svojho proroctva na Judeu a potom ho zjaviť v priestore jazykov? Lebo nie je neslušné, že pole označuje pohanstvo, ktoré sa tiahne do dĺžky i do šírky, teda do celého sveta. Preto sa pridáva: A vstal a zomrel na poli, a hľa, tam stála Pánova sláva ako videnie a ako Pánova sláva, ktorú som videl na rieke Chebar (v. 23). 3. Na poli Prorok videl slávu Pánovu, ktorú videl uprostred Izraelitov na rieke Chebar; pretože tá istá Pánova sláva je zjavená pohanom, ktorí sa predtým zjavením Ducha zjavili vyvoleným medzi judským ľudom. Nasleduje: a padol mi na tvár. 4. Keď Prorok videl slávu Pána, padol na tvár; pretože hoci sa človek povznesie k pochopeniu neba, predsa z rozjímania o veľkosti Boha si uvedomuje slabosť svojho stavu; a bez ohľadu na to, ako nemôže obstáť ten, kto sa pred Božími očami pozná ako popol a prach. Nasleduje: a prišiel na mňa duch a postavil ma na nohu (v. 24). 5. Keď sa pokorne skláňame pred Bohom, keď si uvedomíme, že sme prach a popol, keď, keď hovoríme o slabosti nášho stavu, nemáme stav krutosti a pýchy, vtedy nás Všemohúci Boh obnoví svojím duchom a postaví nás na nohy, aby sme my, ktorí sme vo vedomí svojej slabosti pokorne padli pred seba a ležali, stáli na nohách. Prečo sa to robí Prorokovi na poli, ak nie preto, aby sa presne naznačilo, že vyvoleným spomedzi pohanov má byť udelený Duch Svätý, ktorý tých, ktorých objíma, najprv vyhodí z ich pýchy a potom ich postaví pevne na nohy, t. j. pre dobré skutky? Lebo je povedané skrze Pavla: Vyrovnajte slabé ruky a ochabnuté kolená a spravte chodníky nohami (Žid. 12:12). Potom nasleduje: a sloveso prišlo ku mne a povedalo mi: Choď dolu a zatvor sa uprostred svojho domu (v. 24). 6. Čo to znamená, že Prorok je vytiahnutý do poľa spomedzi izraelského ľudu a potom opäť poslaný do domu, ak nie, že milosť kázania, odňatá židovskému ľudu, je rozšírená aj do priestoru pohanstva? Avšak na konci sveta, keď sa Židia vrátia k viere, Prorok sa akoby vrátil do domu, takže kázanie, ktoré teraz tak jasne žiari pre rôzne národy, bude opäť v jeho dome, akoby na poli. Lebo je napísané: kým nepríde splnenie jazykov. A tak bude spasený celý Izrael (Rim 11:25–26). A prostredníctvom iného proroka sa hovorí: hoci sú ľudia Izraela ako morský piesok, ich pozostatky budú zachránené (Iz. 10:22). Prorok z ľudu teda vychádza do poľa a z poľa sa vracia do domu, aby tým, čo vyšli z Judey, naznačil kázanie, ktoré bolo dané pohanom, a po naplnení viery pohanov to opäť prijala Judea, ktorá opäť prijme tie dary duchovného učenia, o ktoré bola zbavená. Prorok dostal príkaz uzavrieť sa uprostred vášho domu, pretože počas Antikrista bude obrátený ľud Júdska vystavený tvrdému prenasledovaniu zo strany tých pohanov, ktorí zostanú v nevere. Preto je napísané: Opustite vonkajšie nádvorie chrámu a nemerajte ho; lebo to bolo dané pohanom; Štyridsaťdva mesiacov budú šliapať sväté mesto (Apoc. 11:2). A ty, synu človeka, hľa, padol si do reťazí a spútajú ťa nimi, a neopustíš ich stred. A priviažem ti jazyk k hrdlu a budeš nemý a nebudeš ich kárať proti mužovi, lebo dom sa hnevá (Ez 3:25-26). 7. Ak budeme postupovať podľa poradia typického vysvetlenia týchto slov, potom Prorok vo svojom dome prijíma putá a je spútaný, pretože v posledných časoch, keď Judea uverí, zažije najťažšie prenasledovanie v dobe Antikrista, takže tí, ktorí jej vládnu, neprijmú kázanie zla, ale za to, že sa im postavia, budú vystavení putám súženia. Ale nepríde to spomedzi nich, pretože kázanie sa nedostane do sŕdc bezbožných, keď jazyk spravodlivých, spútaný smútkom, mlčí. Lebo potom bude mnoho Židov, ktorí neveria, ktorí budú prenasledovať práve tých Židov, ktorí veria. Preto treba poznamenať, že sa tu tiež hovorí, že Prorok podstúpi vo svojom dome reťaze, aby naznačil, že Júda, keď uverí, znesie smútok z prenasledovania od svojho vlastného ľudu. Lebo keď neveria vo vteleného Jednorodeného Syna Najvyššieho Otca, ktorý zomrel, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, ako sa káže na stránkach Svätého písma; potom je proroctvo spojené konkrétne so Židmi. Ak sa, ako sa hovorí, opäť vráti k ich chápaniu, potom má akoby voľný priechod pre svoje kázanie. 8. Vtedajší kazatelia sú teda nútení mlčať pred bezbožnými. Preto sa tu pridáva: a priviažem ti jazyk k hrdlu, a ostaneš bez slov a nebudeš im vyčítať ako manžel, kým nenahneváš dom. Ale keďže počas kázania Enocha a Eliáša sa mnohí z tých, ktorí zostanú v nevere, vrátia k poznaniu pravdy, ako sa hovorí o tom istom Eliášovi: Eliáš príde prvý a nariadi všetko (Mt 17:11; Mk 9:12; Mal.4:5); ktoré sa u Zachariáša nazývajú dve olivy (Zach 4:3) a u Jána dve lampy (Ap. 11:4), potom je tu správne pridané: a kedykoľvek k vám budem hovoriť, otvorím vám ústa a poviem im: Toto hovorí Pán Adonai (Ez 3:27). 9. Lebo vtedy, akoby naposledy, sa otvárajú pery proroka, keď sa Židia, obrátení k viere, skrze kázanie Enocha a Eliáša dozvedia, že proroctvá Svätého písma boli o Kristovi. - Ale keďže sme to povedali v typickom zmysle, teraz tie isté slová vysvetlíme vašej láske v morálnom zmysle. 10. Lebo čo to znamená, že Prorok dostane príkaz vyjsť do poľa, ak nie, že každý kazateľ kvôli tým, ktorých napráva a odvracia od bezbožnosti, ktorí sú mimo neho, vyjde do poľa so svojím slovom? A tam vidí slávu Pánovu; pretože čím hojnejšie sa prijíma milosť vyučovania, tým väčšie je napätie v práci kázania z lásky k druhým. Takže, keď vyjde von, je pozdvihnutý k vyššiemu videniu; lebo odkiaľ on cez službu svojho slova osvecuje slepotu nevery v srdciach iných, odtiaľ ho najvyššia milosť pozdvihuje k vyššiemu pochopeniu. Ale keďže sa kazateľ musí vždy vrátiť do svojej duše, zachovať si v nej vnútornú pokoru a čistotu, potrebuje sa vrátiť z poľa do domu, aby z toho, čo káže, zistil, aký je vo svojom svedomí. Lebo ak buď neplní to, čo vštepuje iným, alebo hľadá pozemskú slávu za to, čo hlása, potom síce vychádza do poľa cez kázanie, ale bez toho, aby myslel na seba, pohŕda návratom do domu. Lebo po prijatí ducha sme uväznení v dome, keď sme z jeho milosti povolaní uvažovať o tajomstvách našej duše, aby samotná duša spočívala v Bohu a už sa nerozptyľovala vonkajšími túžbami po sláve a chvále. 11. O tomto dome srdca Pravda osobne hovorí každému, kto sa uzdravil: vezmi si lôžko a choď do svojho domu (Ján 5:8; Marek 2:9). Pretože cez lôžko, na ktorom spočíva mäso, sa označuje samotné mäso a cez dom sa označuje svedomie. A keď my, duchom mŕtvi, ležíme v nerestiach, kocháme sa telesnými pôžitkami, vtedy sa, uvoľnení, ponáhľame na posteli; a keď sa zotavíme v duchu, aby sme už mohli odolať zlomyseľným pudom tela, potom je potrebné, aby sme znášali bolesti pokušenia nášho tela. Takže uzdravenému chorému sa prikazuje: vezmi si lôžko, t. j. vezmi lôžko, na ktorom ťa niesli, pretože je potrebné, aby každý, kto sa uzdravil, znášal urážku mäsa, na ktorom predtým ležal chorý. Čo znamená výraz: vezmi si lôžko a choď do svojho domu, ak nie toto: vydrž pokušenia tela, na ktorom si doteraz ležal, a vráť sa do svojho svedomia, aby si videl, čo si urobil? Prorokovi je teda daný príkaz, že po poli má byť uväznený v dome, aby sa kazateľ po odovzdaní milosti vyučovania svojim blížnym vždy vrátil k svojmu svedomiu, aby sám vnútorne netúžil po ničom z vonkajšej chvály za to, čo navonok káže. 12. Preto sa skrze Šalamúna hovorí: Pi vodu zo svojich nádob a zo svojich studní prameňa: nech ti pretečú vody z tvojho prameňa, nech tvoje vody tečú tvojimi cestami: tvoje bohatstvo nech je len tvoje a nikto cudzí nech sa s tebou nedelí (Prísl. 5, 15-17) 51. Zdá sa, že sa zdá, že preteká tvoja voda z tvojho prameňa veľmi protirečí. tvoje cesty, - a hneď sa pridáva: majetky nech sú len tvoje a nech sa na tebe nezúčastňuje nikto cudzí. Lebo ako môže mať človek vodu poznania, keď ju leje na políčka? Ako sa môžu cudzinci nedeliť o jej vodu, ak jej pramene odtekajú? Ale keď kážeme ľudu, vtedy lejeme vodu na námestiach, lebo rozširujeme slová poznania mnohým poslucháčom. A keď ich s pomocou Božej milosti držíme vo vnútri a s osobitnou starostlivosťou dbáme na to, aby zlí duchovia, ktorí sú nám právom cudzí, pretože stratili účasť na blaženosti, dokázali v nás vzbudiť pýchu: potom len my máme tie vody, ktoré boli vyliate na námestia, aby sa na nich nezúčastňovali cudzinci. Títo (cudzinci) sú presne tí, o ktorých je napísané: cudzinci povstali proti mne a mocní hľadali moju dušu (Ž 53,5). Následne polia námestia vodou a jediný, kto ju má, je ten, kto ani v myšlienkach nemá časnú slávu za to, čo mnohým káže. Lebo vtedy človek ovláda to, čo učí, keď sa neraduje, že sa dostáva na výslnie, ale (teší sa z toho) je užitočný. Prorok sa teda vracia domov z poľa, aby sa ten, kto hovorí od Boha, po tom, čo vyšiel kázať v prospech svojich blížnych, vždy pokorne vrátil k sebe, aby preskúmal skryté tajomstvá svojho srdca. Preto je pridané: A ty, syn človeka, hľa, dostal si reťaze a oni ťa nimi spútali a nevyšiel si spomedzi nich (Ezech. 3:25). 13. Keď sa totiž každý kazateľ vráti k svedomiu svojho domu, vtedy sú naňho kladené putá a je nimi spútaný; pretože čím viac sa v reflexii skúma, tým viac duša nezaujatého spozná, akými slabosťami svojej smrteľnosti je viazaná. Lebo keby sa Pavol nevidel spútaného, ​​nepovedal by: „Túžim byť rozhodnutý a byť s Kristom“ (Flp 1:23). Preto sa cez žalmistu hovorí: počuť stonanie spútaných, rozviazať synov zabitých (Ž 101, 21). A ešte niečo: nech pred Tebou príde ston spútaných (Ž 79:11). Ale často duša, ktorá chce vyjsť rozjímať nad obrazom svojho Vykupiteľa, netrpezlivo sa chce oddávať nebeským radostiam, vidí sa spútaná putami svojej smrteľnosti, ktorými je stále spútaná v súčasnom svete, a túži. Preto Jeremiáš, nenápadne zvažujúc rozsudok Všemohúceho Boha, hovorí: Hor sa na mňa a nevyjdem, moje reťaze sú ťažké (Pl. 3:7). Lebo samotná slabosť a škoda našej smrteľnosti nám slúžia ako okovy; ale keď sa k nim pridá smútok a stonanie, naše reťaze oťažievajú. A hoci spravodlivý, pokiaľ trpí oneskorením v tomto živote, ponáhľa sa byť užitočným pre iných kázaním o dobrote; ale keď vidí kruté srdcia a myslí na to, že by s nimi súťažil, vtedy sa zdrží kázania. A nevychádza medzi nich, pretože mlčí od dobra, ktoré by mohol hovoriť podľa Pavlovho slova: nerob nič zo žiarlivosti (Flp 2:3); a ešte jedna vec: ak si niekto predstavuje kontroverznosť, nie sme imámmi takéhoto zvyku (1 Kor 11:16). Preto je tu pridané: a priviažem ti jazyk k hrdlu a budeš nemý a nebudeš ich karhať ako manžel, lebo dom sa hnevá (Ez 3,26). 14. Niekedy však Pán zapáli srdcia kazateľov horlivosťou pre Neho proti tvrdohlavým jazykom, aby nemlčali, ale obmedzovali vyslovené klamstvá slovami pravdy. Preto je tu pridané: a kedykoľvek k vám budem hovoriť, otvorím vám ústa a poviem im: Toto hovorí Pán Adonai (Ezech. 3:27). 15. Ale to, čo sme stručne vysvetlili pod dvojitým chápaním, možno vysledovať v jeho doslovnom význame prostredníctvom svetelného kontaktu s ním. Lebo čo sa nám v prvom rade odporúča prostredníctvom samotných slov histórie, ak nie cnosť poslušnosti, keď je daný príkaz prorokovi, potom pokračovať v putovaní k rieke Chebar, potom vyjsť do poľa, potom sa vrátiť z poľa domov? Je to preto, aby ten, kto najprv blúdi na príkaz a o niečo neskôr vyjde (do poľa), a opäť sa vráti domov a je v ňom uväznený, vždy podriaďuje svojvôľu prikázaniam Božieho slova, pretože poslúchajúc Boží príkaz, musí plniť nie svoju vôľu, ale svojho Stvoriteľa. Hovorí sa mu: „A ty, syn človeka, si sadol reťazami a spútali ťa nimi, a ty si z nich nevyšiel. V tomto prípade treba poznamenať, že Prorok vopred pozná nešťastia, aby bol pripravený na všetko. Lebo tie nešťastia, ktoré neprichádzajú nečakane, premáhajú ducha menej: no napriek tomu, že keď sa nešťastia vopred poznajú, aká sila poslušnosti sa prejaví u toho, kto, hoci vie, že ho postihne nešťastie, predsa nekoná z poslušnosti Pánovmu hlasu! Ale tie slová, ktoré sa hneď pridajú, si zaslúžia osobitnú pozornosť: a priviažem ti jazyk k hrdlu a budeš nemý a nebudeš ich vyčítať ako manžel, kým nenahneváš dom. Pretože treba rozlišovať, či je slovo kázanie odobraté pre nenapraviteľnosť len poslucháčov, alebo niekedy pre zločin kazateľa. 16. Keď sa o tejto téme hovorí, odhaľuje štyri kvality. Lebo niekedy sa dobrým učiteľom slovo odoberie kvôli nenapraviteľnosti poslucháčov. Niekedy kvôli dobrým poslucháčom dostanú slovo učitelia, aj nemilí. A niekedy sa dáva slovo dobrým učiteľom za spravodlivosť tých, ktorí učia a počúvajú, aby boli obaja povýšení zásluhou a aby ich poslucháči prosperovali v mysli a živote. Niekedy, keďže ani tí, ktorým sa ponúka slovo vyučovania, nie sú nehodní, ani tí, ktorí nastupujú na miesto učiteľov, nie sú nehodní vyslovovať slovo vyučovania, potom sa slovo vyučovania odoberá, aby obe strany boli súdené v pravde. Práve pre nenapraviteľnosť poslucháčov je odňaté slovo dobrých učiteľov, ako sa teraz hovorí Ezechielovi: Priviažem ti jazyk k hrdlu a ty budeš nemý a nebudeš ich karhať ako manžel, kým nenahneváš dom. A ako sa hovorí Pavlovi: Ponáhľaj sa a rýchlo odíď z Jeruzalema, lebo neprijmú tvoje svedectvo o mne (Skutky 22:18). A čo apoštoli, ktorí chceli kázať v Ázii, je napísané, že boli pokarhaní Duchom Svätým (Skutky 16:6). Kvôli dobrým poslucháčom sa dáva slovo učiteľom, aj nie dobrým, ako hovorí Pán o farizejoch: Čo vám prikážu robiť, zachovávajte a robte, ale nerobte podľa ich skutkov, lebo hovoria a nerobia (Mt 23, 3). – Slovo učenia sa dáva pre zásluhy tých, ktorí učia, a pre spravodlivosť tých, ktorí počúvajú, ako sa hovorí apoštolom: „Choďte a učte všetky jazyky“ (Mt 28, 19). Ale kvôli nenapraviteľným poslucháčom a nehodnému životu tých, ktorí boli povinní kázať, je slovo učenia odňaté; ako napríklad Éli nemal ani slovo prísneho napomenutia, aby napravil svojich synov (1. Samuelova 2:29, 3:13); pretože jeho nedbanlivosť aj životy jeho detí si naliehavo vyžiadali, aby ľud padol s nimi a Pánovu archu zajali cudzinci (1. Samuelova 4:11 atď.). Lebo veľké milosrdenstvo všemohúceho Boha sa prejavuje, keď učitelia vyslovujú tvrdé slovo napomenutia tým, ktorí sa oddávajú neprávostiam. Naopak, teraz sa hovorí: a ostaneš nemý a nebudeš ich karhať ako človek (Ez 3:26). Lebo by začal karhať zlých, ak by boli hodní tejto milosti napomenutia. 17. Ale keďže musí byť taký rozdiel v zásluhách vo vyučovaní a v mlčaní, že je absolútne nemožné vedieť, či je to vinou poslucháča alebo nehodnosťou toho, kto zjavne zastáva miesto učiteľa, že slovo vyučovania je odňaté: čo iné sa nám prikazuje, ak nie vždy zachovávať pokoru v pochybných veciach? Preto, ako keď sme schopní hovoriť, nemali by sme byť pyšní, aby nám náhodou nebola pripísaná práve táto milosť nášho kázania, kým bola daná našim poslucháčom; a naopak, keď nemôžeme hovoriť, tí, ktorí sú nám podriadení, by nás za to nemali odsudzovať, aby sa nemýlili, že možno nie náš hriech, ale hriech počúvajúcich závisí od hriechu tých, ktorí počúvajú. Nevieme teda všetko o svojich zásluhách, aby sme mali milosť – pokoru; keďže už vtedy, keď hovoríme, musíme si myslieť, že tvoja zásluha bola príčinou tohto daru všemohúceho Boha; a keď sme nemí v slove učenia, potom, aj keby to bola naša chyba, vy to predsa považujete za svoje, aby ste si navzájom pripisovali zlo sebe a druhým dobro, práve touto milosťou pokory nám môžete vrátiť odňaté slovo učenia. - Potom nasleduje: A kedykoľvek k vám budem hovoriť, otvorím vaše ústa a poviem im: Toto hovorí Pán Adonai: Počujte a počúvajte a nepodliehajte, aby ste nepodľahli, lebo toto je dom veľkého smútku (Ez 3,27). 18. Niektorí chcú často počúvať slovo Božie, ale vidiac, že ​​iní od neho odvracajú uši, sami sa vyhýbajú počutiu o spáse; a mnohí sa väčšinou chcú upokojiť, už sa nepúšťajú do žiadnych pozemských túžob, ale vidiac, že ​​iným sa darí z nepokojnej činnosti a vyznačujú sa v tomto svete bohatstvom a poctami, podľa príkladu iných sa oddávajú zlým skutkom, keďže na ceste k dokonalosti sú ešte slabí. Preto žalmista v podobe slabého povedal: ale moje nohy sa v malosti nepohli; moje nohy sa v maličkosti nezbavili. Pretože som žiarlil na bezbožných, svet hriešnikov bol márny (Ž 73:2-3). Preto tiež hovorí: keď sú bezbožní vždy pyšní, žobrák horí (Ž 9,23). Preto Pánov hlas hovorí prorokovi Jeremiášovi o Judsku a Izraeli: Videl si, čo si urobil domu Izraela? Vystúpil som na každý vysoký vrch a pod každý listnatý strom a tam som zablúdil. A povedal: „Hoci sa dopustil cudzoložstva medzi týmito všetkými, obráti sa ku mne a nevráti sa“ (Jer 3:6-7). Tu sa hneď pridáva, ako Judáš, ktorý zrejme stál, spadol z jeho napodobňovania. Lebo je povedané: A Judea, jeho sestra, videla jeho prestúpenie. A videl som, že dom Izraela bol odhalený od všetkých, v ktorých bolo smilstvo domu Izraela: preto som ho prepustil a dal som mu do ruky knihu nemravnosti: ani zločinec Júda (jeho sestra) sa nebál, ale išla a smilnila (tamže, v. 8). Tu je milosrdný Boh vystavený opovrhovaniu a volaniu a tým, ktorí Ho odmietajú, prejavuje znamenie milosrdenstva, pretože tomu, kto hreší, hovorí: obráťte sa ku mne a nevracajte sa (tamže, v. 7). Ale keďže ľud Izraela opustil Všemohúceho Boha, nechceli sa k Nemu vrátiť, dostali neslušnú knihu. Opustil Boha pre svoje neprávosti, ale prepychovú knihu dostal bez trestu za svoje neprávosti. Lebo duša, ktorá hreší, odchádza od Boha. Ale ak ju po hriechu nasleduje šťastie, potom ju žiadne učenie, žiadne prísne karhanie neobráti na pokánie; v rozdelení, ktoré vytvorila medzi sebou a Pánom, dostala aj libertínsku knihu, aby ako už odcudzená páchala zločiny, ktoré sa jej páčili, a nepociťovala trest Božej žiarlivosti, pretože bola hlboko uvrhnutá do večných trestov. Ale jej sestra Júda, keď videla, že izraelský ľud bol prepustený na vlastné telesné prenasledovanie, rozhodla sa spáchať nečistotu cudzoložstva. Pretože ona, keď videla, že cudzoložnica prekvitá vo svojej bezbožnosti, sama sa nebála stále viac hrešiť a vzďaľovať sa od jednoty s Pánom, akoby bola jej zákonným manželom. Preto sa musíme na všetkých hriešnikov pozerať ako na krajne nešťastných, keď ich vidíme, že zostali bez trestu za ich bezbožnosť. Preto sa skrze Šalamúna hovorí: zvádzanie nemluvniat ich zabije a šťastie bláznov ich zničí (Prísl. 1, 32) 52. Kto sa odvracia od Božej cesty a využíva šťastie, tým je bližšie k záhube, tým ďalej je od horlivosti pre učenie. Treba teda povedať: počúvajte a počúvajte, nekajajte sa a nepodriaďujte sa, lebo je tu dom veľkého smútku. Akoby bolo jasne povedané: vy, ktorí ste už začali počúvať slovo pravdy a odvracať sa od skutkov bezbožných, nenasledujte tých, ktorých vidíte zatvrdených v mravoch proti Mne. 19. Môžeme to však chápať inak. Niektorí, keď počúvajú slovo, nepočujú, pretože hoci nakláňajú svoje uši k posvätnému slovu, neodvracajú svoje srdce od pozemských túžob. A sú iní, ktorí sa podriaďujú, ale nepodriaďujú sa, pretože hoci fyzicky zaostávajú za skutkami bezbožných, bezbožné skutky nosia s potešením vo svojej mysli. Preto sa píše o Júdovi, ktorý ide do zajatia: jej nepriatelia ju videli a posmievali sa jej sobotám (Pl. 1, 7) 53. Pretože nepriatelia sa smejú v sobotu, keď zlí duchovia vkladajú zlé myšlienky do nečinnej duše, aby sa ten, kto sa upokojuje od skutkov, neupokojil od potešenia zo samých skutkov. Takže teraz sa skutočne hovorí: počúvaj a nech počuje, pretože slovo by malo zasiahnuť fyzické ucho, aby zarezonovalo v uchu srdca. A kto odpočíva, nech sa upokojí tak, aby sa z jeho myšlienok odzrkadlili túžby bezbožnosti, ak sa tieto zrejme odrážajú od samotného skutku. A aby sme nenasledovali príklady bezbožných, ako sme povedali, dodáva sa: lebo je tu dom veľkého smútku. Ale bezbožní, hoci sú dlho tolerantní, predsa náhle padnú a slabí sa pozerajú na ich tresty, aby nenapodobňovali tých, ktorých vina sa považuje za nepotrestanú. Preto aj tu sa pridáva pustatina tej istej Judey, ktorá sa nazýva domom veľkého smútku, keď Pán hneď hovorí svojmu prorokovi: a ty, synu človeka, vezmi si podstavec (tehlu), polož si ju pred tvár a napíš naň mesto Jeruzalem a dovoľ ho ohradiť, postaviť okolo neho, postaviť ho a postaviť ho okolo neho a postaviť ho oblúkom, oblokom. ho. Vezmi si železnú panvicu a postav ju do železnej steny medzi seba a mesto a priprav si tvár, a bude v okenici a zatvor ju: to je znamenie pre syna Izraela (Ez 4:1-3). 20. Čo iné sa týmito slovami v dejinách myslí, ak nie obliehanie a zničenie mesta Jeruzalem a vyjadruje nešťastie hriešneho ľudu? Nazýva sa domom veľkého smútku, keď sa jasne hovorí: postavte okolo neho plot a postavte nad ním plot, obstavte ho pevnosťou, okolo neho dajte police a okolo neho postavte strelcov. Ale keďže slová proroctva väčšinou hovoria o historických udalostiach tak, že sa cez ne opisujú aj tajomné predmety, je potrebné, aby sa o tých istých slovách, ktoré sme vyslovili, hovorilo v duchovnom zmysle, hlavne preto, že sú vložené do niečoho, čo, ako sa zdá, nemožno brať v doslovnom zmysle, keď sa hovorí: vezmi si železnú panvu a nech ju postavia do železnej steny a nech sa pripravia do železnej steny medzi teba. Lebo ak sa záhada nezmiešala s historickými udalosťami, prečo potom Prorok potreboval železnú panvicu, aby ju umiestnil medzi seba a mesto, aby sa vzdialil od jeho obliehania? Lebo keď sa hovorí: vezmi si železnú panvicu a postav ju do múru medzi seba a mesto, vtedy je jasne povedané, že práve touto panvicou bude Prorok oslobodený z obliehania mesta. Preto sa pridáva, čo predpovedal: a pripravte si tvár, a bude v ústraní. Z čoho vyplýva, že Prorok nebude v tomto ústraní, ak do železnej steny medzi seba a mesto umiestni železnú panvicu. A skutočne, ako počas zajatia, ktoré potom postihlo izraelský ľud, nikto nebol oslobodený od nebezpečenstva oboch zajatí. Čo teda možno doslova pochopiť na tom, že Prorok medzi seba a mesto, ktoré by malo byť obkľúčené, postavil železný plot? No hoci sa všetko, čo sa v popise sokla tvoriaceho mesto Jeruzalem doslovne naplnilo, naplnilo, predsa len treba vedieť, že na panvici je vyobrazené niečo tajomné a je popísané skutočné obliehanie Jeruzalema. 21. Z toho sa učíme pridŕžať sa oboch významov vo Svätom písme, keď vieme, že jeden sa historicky naplnil a druhý nemá v dejinách žiaden význam, keďže musíme veriť, že v slovách a skutkoch Proroka bolo predznamenané obliehanie Jeruzalema, ktoré sa následne uskutočnilo podľa listu, a ďalšie obliehanie bolo predznamenané tým istým vnútorným obliehaním, t.j. V tom druhom oprávnene hľadáme to, čo môže znamenať železná panvica, ktorá sa nazýva železná stena. Takže už vieme o dokončení toho obliehania, ktorým bolo zničené mesto Jeruzalem; ale teraz poďme diskutovať o vnútornom obliehaní, ktoré sa vykonáva denne. Obrazne sa o tom hovorí: a ty, syn človeka, vezmi si podstavec, polož si ho pred svoju tvár a napíš naň mesto Jeruzalem. 22. Najprv však musíme vyriešiť otázku: prečo je prorok Ezechiel, keď vidí vysoké veci, aj keď je mu prikázané urobiť niečo tajomné, najprv nazývaný synom človeka? Často totiž stúpa k nebesám a jeho dušu živia skryté a neviditeľné predmety. Preto aj medzi tajomstvami, do ktorých preniká, je potrebné, aby bol nazývaný synom človeka, aby si vždy uvedomoval, čím je, a nikdy nebol hrdý na to, na čo je povyšovaný. Lebo čo to znamená vždy povedať Prorokovi, povznesenému k duchovnu: Syn človeka, ak nie vždy mu pripomínať jeho slabosť? Uvedomujúc si slabosť svojho stavu, nemal by byť hrdý pri pomyslení na veľkosť svojej kontemplácie. 23. Ale keďže ten istý prorok, ako sme povedali vyššie, slúži ako obraz kazateľov alebo učiteľov, teraz sa správne hovorí: vezmi si podstavec a polož si ho pred svoju tvár. Lebo každý kazateľ, ktorý prijíma akéhokoľvek pozemského poslucháča, aby učil slovo nebeské, zaberá podstavec. Keď mu začne hovoriť o odmene v nebeskej vlasti, o vízii nebeského sveta, vtedy na podstavec napíše mesto Jeruzalem. Tento podstavec kladie pred svoju tvár; pretože s intenzívnou pozornosťou rozoberá kvalitu poslucháča, teda pozerá na úspech či neúspech, a prispôsobuje slová jeho kázne jeho chápaniu, aby na srdce poslucháča mohol napísať mesto Jeruzalem, teda víziu sveta. Nech sa teda hovorí: vezmi si sokel, teda pozemské srdce blížneho. A položím ti to pred tvár, aby si s intenzívnou pozornosťou pozoroval jeho život a pochopenie. A napíš naň mesto Jeruzalem, aby si mu dal informácie o tom, aké sú najväčšie radosti z videnia sveta. Lebo Jeruzalem je už akoby napísaný na podstavci, keď pozemská duša začína prežívať tie pravé radosti vnútorného sveta a snaží sa rozjímať o sláve nebeskej vlasti. Akoby sa na zemi písala vízia sveta, keď myseľ, ktorá predtým filozofovala o pozemských veciach, povznáša láskou ku kontemplácii slávy nebeského kráľovstva. 24. Ale hneď, len čo duša začne milovať nebeské veci, hneď, len čo úplne sústredí svoju pozornosť na videnie vnútorného sveta, závidí jej ten odveký nepriateľ, ktorý spal z neba, a začne stavať veľké výkony a tie najprísnejšie používa proti obyčajným pokušeniam, takže väčšinou pokúša dušu protivníka takým spôsobom, že ho nikdy nepokúšal. Preto je napísané: Dieťa, ak začneš pracovať pre Pána Boha, priprav svoju dušu na pokušenie (Sir. 2, 1) 54. Preto je démon, ktorého Pán uzdravil, veľmi otrasený vyhnaním démona, ako je napísané: A kričal, tancoval a vyšiel (Mk 9, 25). Prečo ním prastarý nepriateľ, opúšťajúc osobu, ktorú vlastní, veľmi trasie, zatiaľ čo počas svojho držania ním netriasol, ak nie preto, že väčšinou, keď je vypudený zo srdca, vzbudzuje v ňom tie najprísnejšie pokušenia, než aké vzbudzoval predtým, keď ho pokojne posadol? Preto povedali Izraeliti Mojžišovi a Áronovi: Boh ťa vidí a súď, lebo tvoj duch bol ohavný pred faraónom a pred jeho služobníkmi, vlož mu meč do ruky a zabite nás (Ex 5,21). Lebo v Mojžišovi a Áronovi bol vopred vytvorený zákon a Proroci. A často sa zdá, že duch, slabý sám v sebe, reptá proti posvätným príkazom; pretože potom, čo začne počúvať nebeské slová a nasledovať ich, vzrastá krutosť egyptského kráľa, t. j. pokušenie zlého ducha. 25. Učiteľ teda musí dušu vedúcu k dokonalosti dôkladne oboznámiť s pokušeniami, ktoré ju postihnú, aby bola vopred pripravená vyhnúť sa okovom zlého ducha. Preto teraz, po napísaní na podstavec mesta Jeruzalem, je dobre povedané Prorokovi: postavte okolo neho plot, postavte nad ním plot a obohnajte ho pevnosťou. Lebo aj tej (duši), na ktorej je napísané videnie sveta, treba vopred povedať o bojoch s pokušeniami. Pretože na to, aby mohla dosiahnuť tie večné radosti sveta, musí tu nepochybne vydržať veľa zápasov s katastrofami. Dobre sa o nej hovorí: a áno, okolo nej je plot. Preto kazateľ vytvára okolo naučenej duše plot, keď predbežným poučením ukazuje, akým spôsobom musí protikladiť cnosti s neresťami, ako žiadostivosť bije čistotu, ako hnev narúša pokoj duše, ako prehnaná radosť oslabuje duchovnú silu, ako rozvláčna reč ničí posilnenie srdca, ako nenávisť umŕtvuje lásku, ako pýcha podkopáva hrad pokory, ako klamstvo poškodzuje pokoru. pravdu, škodí jej v poznaní, takže ten, kto nechcel povedať pravdu, ktorú poznal, už nevie, čo môže povedať. A tak kazateľ postaví plot, keď sa slovami posvätného nabádania ukáže, ktoré konkrétne cnosti sú, alebo akým spôsobom neresti stavajú zálohy. A proti Jeruzalemu, ktorý kreslí na podstavec, kazateľ stavia opevnenia, keď ukazuje všetky neresti, ktoré idú proti duši, ako opevnené vojská; pretože, ako sme často hovorili, nespútaný hnev sa chce javiť ako spravodlivosť a slabosť vo vláde sa chce javiť ako miernosť, lakomosť sa nazýva šetrnosť a márnotratnosť sa nazýva štedrosť. Lebo akoby sa proti duši stavali opevnenia, keď pod rúškom cností pribúdajú neresti a cez podobnosť sa objavujú navrchu, zatiaľ čo v skutočnosti vždy ležia nižšie. 26. Ďalej sa pridáva: a obklopte ho väzením. Lebo čím viac duša začína túžiť po nebeských veciach, tým viac na ňu zlí duchovia svojimi pokušeniami vyvolávajú pozemské myšlienky. Prorok ju teda (dušu) uväzní, keď svätý kazateľ vopred predpovedá dobrým dušiam, ako sa obyčajne vkrádajú pozemské túžby. A ešte sa pridáva: nech okolo neho postavíš pluky a on okolo seba postaví lukostrelcov. Učiteľ umiestňuje okolo duše akoby poličky, keď na ňu upozorňuje zozbierané a spojené útoky zlých duchov, aby ju niekedy pokúšali nielen jednou, ale aj mnohými neresťami. 27. Lebo sú niektoré neresti, ktoré sa zdajú byť blízko seba kvôli nejakej spriaznenosti; napríklad nízkosť duše, obžerstvo a telesná nečistota, alebo výrečnosť, lož a ​​krivá prísaha. Pretože od nízkosti duša prechádza do sýtosti brucha, a keď je brucho preplnené jedlom, potom je telo, uchvátené pýchou, unesené k žiadostivosti. Tiež z mnohých rečí pochádza klamstvo, pretože je veľmi ťažké neklamať niekomu, kto veľa hovorí; a často je lož zakrytá prísahou, aby sa zakryla pred ľudskými súdmi. A pýcha sa nezaobíde bez závisti a márnivosti. Každý hrdý človek totiž závidí iným česť, po ktorej túži sám. A keď ho náhodou dosiahne, povznáša sa dočasnou slávou a myslí si, že iní nemohli dostať to, z čoho sa raduje márnou márnivosťou, ako výhodu oproti iným, ktorá patrí len jemu. 28. Treba tiež vedieť, že niektoré neresti sa duši nezjavia náhle, ale sa predpokladajú, takže v pokušení jedna nasleduje druhú. A jeden stojí pred druhým a druhý prichádza do pokušenia zboku, takže duša, ktorá jednému vzdoruje, je od druhej zvedená do zajatia. Lebo práve tie neresti, o ktorých sme hovorili vyššie, sa najčastejšie javia ako zlodeji jedna namiesto druhej, pretože niekedy, keď sa snažíme prekonať hnev v sebe, zmocňuje sa našej duše zbytočná miernosť, takže nemôže prejaviť náležitú prísnosť voči tým, ktorí hrešia. A často, keď nemáme radi rozvážnu miernosť, potom je žiarlivosť unesená až do šialenstva a uchváti dušu až za hranice trpezlivosti. Takže, keďže zmiešané a kombinované zlozvyky útočia na dušu, práve v ústach kazateľa sú rozmiestnené pluky okolo písaného Jeruzalema. A keďže ho sem-tam zasiahnu jednotlivé (neresti), stávajú sa z nich lukostrelci. Preto kazateľ robí lukostreľbu, keď preventívne predpovedá, ako zvodne zasiahne žiadostivosť, ako kruto zabíja netrpezlivosť, ako opatrne rozdúchava a ničí chamtivosť po bohatstve, ako nafúkane ničí pýchu. V dôsledku toho umiestnenie lukostrelcov znamená kázanie predpovedať, ktoré hrany nerestí zvyčajne bodajú dušu zo všetkých strán. 29. Potom nasleduje: vezmi si železnú panvicu a postav ju na múr medzi seba a mesto. Keďže železo je tvrdý kov a jedlo sa vypráža na panvici, čo znamená vyprážanie železa, ak nie duchovný zápal pevnej žiarlivosti? Pretože každá duchovná žiarlivosť roznecuje dušu učiteľa, pretože veľmi smúti, keď vidí slabých opúšťať nebeské veci a tešiť sa z dočasného požehnania. Pavol vzal túto železnú panvicu dobre, keď mučený horlivosťou za duše povedal: „Kto omdlieva, ja neomdlievam, kto je pokúšaný, a mne sa neuľaví? (2. Kor. 11:29). Čo ešte robil so svojím srdcom, ktoré roznecoval horlivosťou pre duše, ak nie panvicou, spálenou od neresti, pre čo horel láskou k neresti? panvica sa zohriala a varila, lebo bola zapálená žiaľom, ale pripravila jedlo cností zo svojho žalostného odrazu. 30. Čo to však znamená, že Prorok položil tú istú panvicu do železnej steny medzi ním a mestom, ak nie, že táto veľmi silná žiarlivosť, ktorá sa teraz prebúdza v srdci učiteľa, bude v posledný súdny deň svedkom medzi ním a tou dušou, ktorú si veľmi želá zachrániť od nerestí? Aj keď ten, koho napomínajú, nechce poslúchať, učiteľ pre túto horlivosť, ktorú prejavuje, nebude vinný z nedbanlivosti poslucháča. Preto kazateľ postaví medzi seba a mesto železnú stenu, pretože v čase pomsty je chránený pred nebezpečenstvom odsúdenia, odkiaľ teraz trpí horiacim srdcom zo žiarlivosti na strážnu službu. Pretože pre všemohúceho Boha neexistuje taká obeta ako horlivosť za duše. Preto žalmista hovorí: Strávila ma žiarlivosť na Tvoj dom (Ž 68,10). Ale ako veľmi sa páči všemocnému Pánu Bohu horlivosť srdca, vzbudená horlivosťou pre ducha, to sa jasne ukazuje, keď zákon prikazuje obetovať jemnú múku, najčistejšiu. Je o nej napísané: nech sa vytvorí na panvici na oleji, nech sa zviaže a prinesie v skrútenej obeti od ukrukhov, obeta v smradu kadidla Pánovi. Nech to robí pomazaný kňaz, ktorý je namiesto neho z jeho synov: zákonite až naveky, nech sa všetko stane (Lv 6:21-22). Pre jemnú múku, najčistejšiu, vypráža sa na panvici, keď sa čistá duša kazateľa spáli ohňom svätej horlivosti. Je prikázané miešať s olejom, t. j. miešať s ľahkosťou milosrdenstva, ktorá horí a žiari pred pohľadom všemohúceho Pána. Nech sa teda duša, ktorá je spálená na panvici, zmieša s olejom; pretože túžba po svätej horlivosti musí horieť a svietiť cnosťou milosrdenstva. Pretože miluje práve toho, koho zrejme napáda. Preto je prikázané priniesť to Pánovi do horúceho kadidlového zápachu, pretože ak žiarlivosť nemá lásku, potom tá veľmi čistá zrnitá múka, ktorá sa prináša z panvice, stráca svoju vrúcnosť. A treba si všimnúť, komu je prikázané, aby to priniesol; menovite kňaz, ktorý sa zapáčil otcovi. Lebo kňaz, ktorý svojou morálkou dokazuje, že je synom všemohúceho Pána, a ktorý neprotirečí svojej vnútornej vďačnosti nehanebnosťou svojich skutkov, je povahovým nástupcom svojho otca. Je prikázané, aby to bolo úplne spálené na oltári, aby to bola zápalná obeť. Keďže to nazývame zápalná obeť, všetko je spálené bez stopy. Preto, v inom prenesenom význame na tomto mieste, tá istá zrnitá čistá múka, ktorá sa podľa prikázania páli na panvici, musí byť zápalnou obeťou. A rozdiel medzi zápalnou obeťou a obeťou je v tom, že hoci každá zápalná obeť je obeťou, nie každá obeť je zápalnou obeťou. Je totiž veľa dobrých skutkov, ktoré sa vykonávajú ako obety, ale nie zápalné obete, pretože úplne nerozpália dušu k duchovnej láske. Za tých, ktorí konajú skutky Božie tak, že neopustia niektoré skutky tohto veku, prinášajú obetu, nie však zápalnú obeť. A tí, ktorí opustili všetko svetské a úplne zapaľujú svoje duše ohňom Božskej lásky, sa práve stávajú obetou a zápalnou obeťou pre Všemohúceho Boha. Čiže zrnitá čistá múka na panvici je čistá duša spravodlivého v skrúšení duchovnej žiarlivosti; páli sa so starostlivosťou o duše a považuje sa nielen za obetu Pánovi, ale aj za zápalnú obeť. Preto vezmeme železnú panvicu a postavíme ju a železnú stenu medzi seba a mesto, t. j. rozhodnime sa pre silnú žiarlivosť, aby sme v nej následne našli pevnú bariéru medzi nami a dušou nášho poslucháča. Lebo túto železnú stenu nájdeme, keď ju teraz pevne podporíme presne: učením, šetrnosťou, presviedčaním, napomínaním, náklonnosťou, strachom, niekedy pokorne a niekedy prísne. Táto prísnosť je správne pridaná: a pripravte si tvár, a bude v ústraní. 31. Čo znamená pripraviť (potvrdzovať) tvár Jeruzalema napísanú na sokli, ak nie to, že učiteľ sa neprejavuje ani blahosklonne, ani milosrdne k duši, ktorej hlása víziu nebeského sveta, kým ju ešte stále vidí slabú vo svojich činoch? Preto je napísané: Či už sú to dcéry, dávajte pozor na ich telo a neukazujte pred nimi svoju veselú tvár (Sir. 7:26). Pretože slabé duše a oddané túžbe po pokoji sú niekedy lepšie chránené prísnosťou, takže schválená osoba, t. j. ktorá podľa prísnosti nepripúšťa žiadnu zhovievavosť k maličkostiam, by mala vrtkavú dušu zastrašiť a mocou dozoru jej zabrániť v požívaní nerestí. Keď to učiteľ používa, musí si vždy zachovať v srdci nežnosť a miernosť, pretože musí veľa milovať a nikdy by nemal byť pyšný pred niekým, komu však svoju lásku a miernosť odopiera pre svoj prospech. 32. Ďalej nasleduje: a zatvorte ho a (obklopte ho). Učiteľ obklopí dušu poslucháča, keď predpovedá, že ku všetkému, čo sa deje vo svete, sa môžu pripojiť slučky pokušenia, takže keď je duša všade plachá, všade opatrná, potom čím je ustráchanejšia, tým ostražitejšie žije. 33. Potom nasleduje: toto znamenie je syn Izraela. Podľa histórie obliehania, ktoré sa odohralo podľa listu, je znakom pre deti Izraela to, ktoré ukázal Prorok; a podľa sviatosti, ktorú učiteľ denne vykonáva vo vzťahu k duši každého, aj to, čo urobil, aj to, čo prikázal urobiť, slúži ako znamenie pre deti Izraela. Pretože tak ako dom Izraela materiálne vydržal obliehanie, tak každá duša, ktorá začne slúžiť Všemohúcemu Bohu, pociťuje obliehanie zlých duchov, ktorí ju obklopujú. Ak sa chce od nich rozhodne oslobodiť, musí vedieť, že sa nemôže oslobodiť vlastnou silou; ale ona musí dúfať v toho Pomocníka, ktorý nás môže urobiť, kým ešte žijeme v porušiteľnom tele, sviatosťou svojho vykúpenia silnejšími ako aj duchovia bez tela, ktorým je náš Pán Ježiš Kristus, ktorý žije a kraľuje s Otcom, v jednote Ducha Svätého, Boha po všetky veky vekov. Amen. Podľa Vulgáty. keďže Svätý Otec zakladá svoje ďalšie úvahy na tomto preklade: potom v preklade do ruštiny je zachovaný význam prekladu Vulgáty. 70 je podľa prekladu naozaj nevhodné. Podľa Vulgáty. Nahradiť tento preklad prekladom 70. rokov sa považovalo za nemožné, pretože na ňom vychádzajú ďalšie úvahy Svätého Otca. V origináli bola vytlačená takto: planta pedis corum quasi planta pedis vituli, čo je preložené tak, ako to bolo preložené. Ale v slovanskom preklade je tento text preložený takto: a ich nohy sú operené. Vysvetlenie Svätého Otca je prispôsobené významu latinského originálu. Preto je v preklade zachovaný rovnaký význam. Táto myšlienka nie je v slovanskom preklade, ale v latinskom origináli je vyjadrená v samotnom texte takto: cum quali ueste intrauerit, cum tali exeat. V latinskom origináli tento text znie takto: propter frigus piger arare noluit, mendicabit ergo aestate, et non dabitur ei, t. j. Pre chladu sa leňošovi nechcelo orať, tak v lete bude žobrať o almužnu, a žiadnu mu nedajú. Tento text v latinskom origináli znie takto: et deserta in ubertatem uersa aduenae comedent, teda a púšte, premenené na hojnosť, zožerú cudzinci. K tomuto významu textu je pripojené ďalšie svätcovo vysvetlenie. V latinskom origináli znie takto: uietimas in profundum deserebant. V latinskom origináli tento text znie takto: abi erat impetus spiritus, illue gradiebantur, t. j. kamkoľvek duch túžil, tam išli. K tomuto významu textu je pripojené ďalšie svätcovo vysvetlenie. V latinskom origináli predchádzajúci text znie takto: et similitudo animalium, et aspectus eorum quasi carbonum ignis ardentium, et quasi aspetcus lampadarum, teda a podoba zvierat a ich vzhľad, ako žeravé uhlie ohňa a ako vzhľad sviec. K tomuto významu sa pripája ďalšie svätcovo vysvetlenie. V latinskom origináli tento text znie takto: et animalia ibant, et reuertebantur in similitudinem fulguris coruscantis, t. j. zvieratá kráčali a vracali sa ako blikajúce blesky. K tomuto významu textu je pripojené ďalšie svätcovo vysvetlenie. Ide o preklad z latinského originálu, v ktorom text znie: gloria regum celare uerbum, et gloria dei est inuestigare sermonem, quia et honor est hominum eorum secreta abscondere, et gloria Dei est mysteria sermonis ejus aperire. V latinskom origináli tento text znie takto: cumque aspicerem animalia, apparuit rota una super terram, čiže keď som sa pozrel na zvieratá, tak sa nad zemou objavilo jedno koleso. Tieto texty v latinskom origináli znejú takto: juxta Animalia habens quatuor facies, teda vedľa zvierat, ktoré majú štyri tváre; a: aspectus rotarum et opus earum quasi uisio maris; et una similitude ipsarum quatuor, et aspectus earum et opera, quasi sit rota in medio rotao; tie. vzhľad kolies a ich práca je ako vzhľad mora a majú jednu podobu štyroch; a ich zjav a skutky boli, akoby boli kolesom v kolese. Ďalšie vysvetlenie svätca je prispôsobené tomuto významu textu. V slovanskom preklade nie je výraz zo stromu. Ale v latinskom origináli tento text znie takto: Domunus regnabit a ligno t.j. Pán bude kraľovať zo stromu. Toto čítanie v súvislosti s rečou svätého je vhodnejšie ako slovanský preklad. Oba preklady sme spojili. Ide o doslovný preklad textu z latinského originálu, v ktorom text znie: stalura quoque erat rotis, et height, et horribilis aspectus. Považovalo sa za potrebné zachovať význam tohto textu v preklade, pretože ďalšie svätcovo vysvetlenie sa naň plne vzťahuje. Slovanský preklad toho istého textu sa považuje za mimoriadne nevhodný pri aplikácii na vysvetlenie sv. Znie to takto: dole sú ich hrebene a výška je nad nimi a oni videli. Opäť ide o preklad z latinského originálu, v ktorom text znie takto: et totum corpus plenum ostlis in circuitu ipsorum quatuor. Ale v slovanskom preklade tento text znie takto: a ich plášte sú okolo štvrtej plné peria. Svätý upozorňuje na význam tohto prekladu v odseku 7 toho istého rozhovoru VII. V origináli: non epsarum, teda rotarum, sed ipsarum, teda animalum. Opäť ide o preklad z latinského originálu, v ktorom text znie: quocunque ibat spiritus, illuc eunte spiritu et rotae partier leuabantur, sequentes eum. K tomuto významu textu je pripojené ďalšie svätcovo vysvetlenie. Slovanský preklad tohto textu znie takto: kde bolo ešte viac oblakov, tam kráčal duch a ježko, sprievod a zvieratá a s nimi sa zdvihli aj kolesá. Pojem vynechaný v slovanskom preklade, ale umiestnený v latinskom origináli, z ktorého sú rozhovory preložené. Latinský originál hovorí: nad kapitolami (super capita) a celý text znie takto: et similitudo super capita animalium firmamenti, quasi aspectus crystalli borribilis, extendi super capita eorum desuper. V latinskom origináli tento text znie takto: unumquodque duabus alis uelabat corpus suum, et alterum similiter uelabatur. V slovanskom preklade je to takto: každý z nich je konjugovaný a pokrýva ich telá. Myšlienka je takmer rovnaká, ale v latinčine je vyjadrená jasnejšie ako v slovanskom jazyku. Preto bol preložený z latinčiny. Umiestnite poznámku k bodu 21 toho istého rozhovoru. V latinskom origináli tento text znie takto: cum ambularent, quasi sonus erat multitudinis, ut sonitus castrorum, t. j. keď kráčali, ozýval sa zvuk ako z množstva, ako hluk táborov. V latinskom origináli tento text znie: pulchra es, amica mea, suauis et decora sicut Jerusalem, terribilis ut caslrorum acies ordinata; tie. Si krásny, priateľ môj, príjemný a červený ako Jeruzalem, strašidelný ako tábory postavené v bojovej zostave. Ďalšie vysvetlenie svätých je prispôsobené tejto myšlienke latinského textu. V latinskom origináli tento text znie takto: nam cum fieret uох super firmamentum, quod erat super caput eorum, stabant et submittebant atas suar, t. j. Keď zaznel hlas nad nebeskou klenbou, ktorá bola nad ich hlavami, postavili sa a spustili krill. Svätý vysvetľuje túto myšlienku ďalej. V latinskom origináli tento test znie takto: sunt justi atque sapienies, et opera eorum in manu Dei. Nec tamen scit homo, utrum amore uel odio dignus sit, sed omnia in futuro seruantur incerta. Tie. sú spravodliví a múdri a ich skutky sú v rukách Božích. Človek však nevie, či je hodný lásky alebo nenávisti, ale všetko je v budúcnosti držané v neistote. Toto je preklad textu z latinského originálu, ktorý znie takto: poenilet me fecisse hominem super lerram. V latinskom origináli tento text znie takto: salutare tuum expectabo, Domine a v slovanskom preklade: čakanie na spásu Pána. Myšlienka je takmer rovnaká. Ale svätec prispôsobil svoje vysvetlenie latinskému textu a je to vhodnejšie v súvislosti s rečou. Tu je preskočenie 203 strán v origináli. – redaktori „The ABC of Faith“ Toto je doslovný preklad textu z latinského jazyka, ktorý znie takto: bic erat aspectus splendoris per gyrum, et haec uisio similitudinis gloriac D omini. Ale v slovanskom preklade ten istý text znie takto: toto je stav svetla všade naokolo. Toto videnie je ako sláva Pána. Svätcovo vysvetlenie je prispôsobené významu latinského textu. Preto z toho istého textu vznikol doslovný preklad. V latinskom origináli tento text znie takto: mitto ego te ad filios Israel, ad gentes apostatrices, quae receserunt a Me. Tie. Posielam vás k synom Izraela, k odpadlíckym národom, ktoré sa odo mňa odvrátili. K tomuto významu textu sa viaže vysvetlenie svätca. V latinskom origináli myšlienka: skôr než bude dom veľkého smútku, znie takto: quia increduli et subuersores sunt tecum, teda preto, že sú s vami neveriaci a ničitelia. Táto myšlienka je rozvinutá v ďalšom vysvetlení sv. Tento text v latinskom origináli znie takto: frater fui draconum, et socius struthionum, teda bol som bratom drakov a spoločníkom pštrosov. V latinskom origináli posledná myšlienka ním otvorených očí znie takto: qui cadens apertos habet osúcos, teda kto padnúc, má oči otvorené. Svätý upozorňuje na túto myšlienku. V latinskom origináli v tomto texte je namiesto slovanského žiaľu použité slovo carmen, čo znamená: verš, báseň, pieseň. Svätý vysvetľuje toto slovo carmen a dáva mu význam radostnej piesne. Z latinského originálu, v ktorom tento text znie takto: acetum in nitro, et qui cantat carmina cordi pessimo. V latinskom origináli je myšlienka: usporiadanie nočných hliadok vyjadrená takto: qui dedil carmina in nocte t.j. kto dával piesne do noci. Práve na túto myšlienku svätý zameriava svoju a našu pozornosť. Z latinského originálu, v ktorom tento text znie takto: Et dixit ad these: fili hominis, uenter tuus comedet, et uiscera tua replebuntur uolumine isto, quod ego do tibi. V slovanskom preklade znie takto: a reč ku mne: Synu človeka, ústa ti zožerú a brucho sa nasýti týmto zvitkom, ktorý ti bol daný. V oboch prekladoch je myšlienka rovnaká: ale svätcovo vysvetlenie je prispôsobené prvému, ale nie bez pozornosti druhému. Ide o doslovný preklad z latinského originálu, v ktorom text znie: ut adamantem et ut silicem dedi faciem tuam. V slovanskom preklade ten istý text znie takto: a bude to, vždy silnejší ako kameň, tvoj prameň. Pridŕžali sme sa latinského textu, pretože svätec na ňom založil svoje ďalšie vysvetlenie. Ide o doslovný preklad z latinského originálu, v ktorom text znie: requieuit in foecibus suis, quia securus jacuit in peccatis. Všimnite si tiež, ale text znie takto: pedes ejus steterunt, et commota est terra. V latinskom origináli tento text znie takto: praecidisti in áienatione capita potentium, mouebuntur in ea genles, adaperient ora sua siout pauper edens in occulto, t. j. mocným v odcudzení odťal hlavy, národy v ňom pôjdu vpred, odmietnu svoje pery, jedia ako v tajnosti. Tomuto významu je prispôsobené aj svätcovo vysvetlenie. Toto je doslovný preklad textu z latinského originálu, ktorý znie takto: et abii amarus in indignatione spiritus tei. V slovanskom preklade ten istý text znie takto: a mŕtvy bol vzkriesený v ašpirácii môjho ducha. Vysvetlenie svätca je v súlade s významom textu podľa latinského originálu; a preto sa v preklade zachováva rovnaký význam. V latinskom origináli tento text znie takto: Eo quod in multa sapientia multa sit indignatio, et qui apponit scientiam, apponit dolorem, t. j. pretože v mnohých múdrostiach musí byť veľa rozhorčenia, a kto zvyšuje zrak, zvyšuje smútok. Myšlienka je takmer rovnaká ako v slovanskom preklade, ale slovo rozumu je nahradené slovom rozhorčenie, ktoré je v svätcovom vysvetlení dôležité. V latinskom origináli tento text znie takto: tapus enim Domini erat tesit, confortans tých, t. j. lebo ruka Pánova bola so mnou a posilňovala ma. Ide o doslovný preklad latinského originálu, ktorý znie: ueni ad transmigrationem ad aceruum nouarum frugum, ad eos, qui habitabant iuxta flumen Chobar. Ďalšie vysvetlenie svätca je prispôsobené tomuto významu textu. A preto slovanský preklad, čítaj takto; a dych zajatcov bol pozdvihnutý a život tých, ktorí žili na rieke Chebar, nesúhlasil s vysvetlením Svätého. Opäť doslovný preklad textu z latinského originálu, v ktorom znie takto: et sedi ubi illi sedebant, et mansi ibi septem diebus moerens in medio corum. Ale v slovanskom preklade tento text znie takto: a on sedel tých sedem dní a chodil medzi nimi. Dôvod, prečo sa zistilo, že je potrebné nahradiť slovanský preklad doslovným prekladom z latinského originálu, je rovnaký ako v predchádzajúcej poznámke. V latinskom origináli tento text znie takto: popam offendiculum coram co, t.j. položím pred neho kameň úrazu. Tieto morálne knihy, na ktoré sa Svätý odvoláva, ešte neboli preložené do ruštiny. Pre knihu Jób neexistujú žiadne morálne vysvetlenia. Osobitný odkaz, ktorý je tu uvedený, sa týka morálneho vysvetlenia svätca v 25. verši XXXIV kapitoly knihy Jób. Podľa doslovného prekladu z latinského originálu, v ktorom text znie: terra usque ad fenestras, et fenestrae clausae. V latinskom origináli, z ktorého vznikol tento preklad, text znie takto: bibe aquam de cisterna tua, et fluenta putei tui. Deriuentur fontes tui foras, et in plateis aquas diuide; habeto cas solus, nec sint alieni participes tui. To znamená, že pite vodu z vašej nádrže a prameňov vašej studne. Nech sú vyhlásené vaše pramene a rozdeľte vody na námestiach; majte ich osamote, aby vašimi účastníkmi neboli cudzinci. Ide o doslovný preklad z latinského originálu, v ktorom text znie: auersio paruutorum interficiet eos, et prosperitas stultorum perdet illos. Ale v slovanskom preklade tento text znie takto: ak urazíte deti, dôjde k vraždám a mučenie bezbožných zničí. Opäť preklad z latinčiny, v ktorom text znie takto: uiderunt eam hostes, et deriserunt sabbata eius. V latinskom origináli tento text znie takto: fili, accedens ad seruitutem Dei, sta in justitia et timore, et praepara animam tuam ad tentationem, t. j. dieťa, keď začneš slúžiť Bohu, postav sa v pravde a v bázni a priprav svoju dušu na pokušenie.