Книга первая

Preaiubitului nostru frate, Episcopul Marian, Episcopului Grigorie, slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu. Din cauza multor preocupări urgente, am lăsat multă vreme în uitare conversațiile despre Sfântul Prooroc Ezechiel, scrise așa cum le-am vorbit înaintea oamenilor. Dar după opt ani, la cererea fraților, am avut grijă să găsesc însemnările notarilor și, după ce le-am trecut în revistă cu ajutorul Domnului, le-am corectat pe cât posibil datorită strâmtei împrejurărilor. Prin urmare, dragostea ta a cerut să-ți trimit aceste conversații spre lectură; dar am crezut că este foarte nepotrivit ca cineva despre care se știe că bea în mod constant ape curate și limpezi din izvoarele fericiților părinți, Ambrozie și Augustin, să tragă apă disprețuitoare. Dar, pe de altă parte, gândindu-se că printre plăcerile zilnice mâncărurile ieftine sunt adesea plăcute, a trimis cititorului tot ce e mai bun din mai rău, pentru ca, acceptând cu dezgust mâncarea grosolană, să se întoarcă cu mai mare lăcomie la plăcerile rafinate. Prima conversație. Învățătorul sfânt, intenționând să-l explice pe Profet, prezintă concepte preliminare despre vremurile și metodele profeției. 1. Cu binecuvântarea lui Dumnezeu Atotputernic, intenționând să vorbesc despre profetul Ezechiel, consider că este de datoria mea să punctez mai întâi vremurile și metodele profeției, pentru ca, indicând metodele sale, să înțeleg mai clar puterea. Există trei timpuri de profeție; și anume: trecut, prezent și viitor. Dar trebuie să știi că în doi timpi profeția își pierde sensul. Întrucât profeția se numește profeție pentru că prezice viitorul, atunci, vorbind despre trecut sau despre prezent, este lipsită de temeiul numelui său, pentru că nu prezice ce se va întâmpla, ci fie își amintește ceea ce a trecut, fie vorbește despre ceea ce este. Cu toate acestea, vom vorbi mai precis despre aceste trei timpuri de profeție când vom arăta baza pentru ele din dovezile Sfintei Scripturi. Profeția despre viitor este următoarea: iată, Fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu (Is. 7:14). Profeție despre trecut: la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Căci omul vorbea despre un timp în care nu exista om. Profeția prezentului este cuprinsă în următoarele cuvinte ale Apostolului Pavel: dacă toți proorocesc, va intra cineva necredincios sau neștiutor, va fi condamnat de toți și chinuit de toată lumea; și secretul inimii lui va fi dezvăluit; și astfel el va cădea cu fața la pământ și se va închina lui Dumnezeu, proclamând că Dumnezeu este cu adevărat cu voi (1 Cor. 15:24-24). Deci, când se spune: secretul inimii sale este dezvăluit, atunci se dezvăluie clar că prin această metodă de profeție spiritul nu dezvăluie viitorul, ci dezvăluie ceea ce este în prezent (timp). Cu ce ​​drept este acel spirit numit spirit de profeție care nu dezvăluie nimic viitor, ci dezvăluie prezentul? În această chestiune, trebuie remarcat că această profeție este pe bună dreptate numită o profeție, nu pentru că prezice viitorul, ci pentru că dezvăluie ascunsul (prezentul). Pentru că, așa cum în viitor timpul ascunde un obiect de vederea noastră, tot așa și în prezent rațiunea îl ascunde de vederea noastră. Căci un eveniment viitor este ascuns la timpul viitor, iar un gând real este ascuns într-o inimă rea. Există, de asemenea, o profeție reală, când o anumită materie este ascunsă nu de spirit, ci din cauza depărtării locului, ci este revelată de spirit. Spiritul profeției este prezent chiar și acolo unde trupul său nu este prezent. Căci Ghehazi era departe de Profet când a primit daruri de la Naaman Sirul și, cu toate acestea, acest Profet i-a spus: Nu a umblat inima mea cu tine și l-am văzut pe omul întorcându-se din carul lui să te întâmpine? (2 Regi 5:26). 2. De asemenea, trebuie să știți că vremurile profeției se susțin reciproc în dovadă, astfel încât uneori trecutul este dovedit de viitor, iar alteori viitorul este dovedit de trecut. Căci Moise a spus: la început Dumnezeu a creat cerurile şi pământul (Geneza 1:1). Dar cine ar crede că vorbește corect despre trecut dacă nu ar spune ceva despre viitor? De aceea, chiar la sfârșitul acestei cărți, la începutul căreia a vorbit despre trecut, a adăugat o profeție de la Iacov despre viitor, spunând: Prințul nu va cădea din Iuda, nici căpetenia din picioarele lui, până când va veni ceea ce i-a fost pus deoparte (până va veni Cel trimis), și El este nădejdea limbilor (Geneza 49:10). Și Trimisul însuși a proorocit poporului pe care l-a condus despre același viitor, zicând: Proorocul fraților tăi, așa cum ți-a ridicat Domnul Dumnezeul tău, ascultă-l. Iar omul care nu va asculta de cuvintele lui, dacă proorocul vorbește în numele Meu, mă voi răzbuna pe el (Deut. 18:15, 19). Așadar, de ce a adăugat viitorul în trecut, dacă nu pentru a demonstra, prin împlinirea previziunilor despre viitor, că a spus și adevărul despre trecut? 3. Așadar, după ce am învățat cum trecutul este dovedit prin profeție despre viitor, acum ne rămâne să arătăm cum, în chiar spiritul profeției, viitorul este dovedit din trecut. – Se știe că împăratul Babilonului, după ce a văzut un vis (Dan. 2:2), a trimis după înțelepți și vrăjitori și a chemat pe toți înțelepții Babilonului, nu numai să afle de la ei interpretarea viselor, ci și să-și amintească visul însuși, tocmai pentru a concluziona din trecut dacă prezicerea lor despre viitor va fi corectă. Când nu puteau să spună absolut nimic (despre trecut); Atunci a fost pus la mijloc Daniel, care, întrebat despre vis, nu numai că a răspuns la ceea ce s-a întrebat, ci și a repetat visul însuși, spunând: Gândurile tale (către rege) s-au ridicat în patul tău, ceea ce se cuvine ca aceasta să fie (Dan. 2:29). Și puțin mai târziu: tu, împărate, ai văzut: și iată, trupul este unul, este un trup mare (Dan. 2:31) și așa mai departe. După ce și-a spus visul în ordine, Daniel a dezvăluit imediat ce l-a urmat în viitor. Deci haideți să discutăm despre ordinea profeției. Din gânduri trece la vis, iar din vis trece la viitor. În consecință, cel care a vorbit, ca să spunem așa, despre însăși rădăcina visului, a dovedit decisiv din trecut cât de adevărat era ceea ce spunea despre viitor. Dar profeția timpului prezent nu are nevoie să confirme atât trecutul, cât și viitorul; pentru că atunci când un lucru ascuns este revelat prin cuvintele profeției, atunci lucrul însuși care este descoperit este garantat pentru adevărul său. 4. Deci, după ce am spus despre vremurile profeției, rămâne să mai spunem ceva despre metodele și calitățile ei. Pentru că spiritul profeției nu întotdeauna, și nu în același mod, intră în contact cu sufletul Profetului. Căci uneori spiritul profeției intră în contact cu sufletul profeției din prezent și nu îl atinge deloc din viitor; uneori o atinge din viitor, dar nu o atinge din prezent. Uneori se referă la prezent și viitor; uneori din trecut, prezent, precum și din viitor, atinge sufletul profeției. Uneori, spiritul profeției atinge din trecut și nu se atinge de viitor; uneori atinge din viitor și nu atinge din trecut. Dar uneori la prezent (timpul) este parțial preocupat și parțial nu; uneori, în viitor, este parțial preocupat, dar parțial nu. Vom confirma, dacă este posibil, acest lucru cu dovezile Sfintei Scripturi în ordinea sugerată. 5. Căci spiritul profeției atinge sufletul profeției din prezent și nu atinge din viitor. De exemplu: Ioan Botezătorul, văzând pe Domnul care vine, spune: Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii (Ioan 1:29). Dar cu puțin timp înainte de moartea sa, prin ucenicii trimiși, a întrebat, zicând: Tu ești cel care vine, sau altcineva? (Matei 11:3). Aceste cuvinte arată că, deși (Ioan) știa că Răscumpărătorul a apărut pe pământ, el se îndoia dacă El va coborî singur în iad pentru a-i deschide închisoarea. Căci din prezent a intrat în contact cu duhul profeţiei, care, văzând umanitatea Mijlocitorului şi înţelegând Dumnezeirea Sa, L-a mărturisit ca pe Mielul care trebuia să nimicească păcatele lumii; dar nu am fost în contact cu El din viitor, pentru că nu știam de coborârea Lui (Mielul) în iad. 6. Dar uneori spiritul profeției intră în contact cu sufletul profeției din viitor și nu vine în contact din prezent. De exemplu: istoria cărții Genezei mărturisește clar că atunci când Isaac l-a trimis pe fiul său Esau la pescuit (Geneza 27:3 și urm.), atunci Rebbeka i-a oferit spre binecuvântare un fiu mai mic, care, îmbrăcat în piei de capră, a prezentat trupul fratelui său la atingerea tatălui său. El (Isaac) i-a dat o binecuvântare acestui fiu mai mic ca fiind cel mai mare și a prezis că aceste binecuvântări se vor împlini în viitorul îndepărtat, dar nu putea ști cine i-a stat înainte. În consecință, spiritul profeției a atins sufletul celui care prorocește din viitor și nu a atins din prezent, când tatăl a prezis viitorul cu ochii închiși, dar nu-l cunoștea pe adevăratul fiu. 7. Uneori atinge (spiritul profeției) sufletul celui care proorocește din prezent, precum și din viitor; pe care o vedem clar din aceeași carte a Genezei (Gen.48). Pentru că spune că atunci când Iacov se apropia de sfârșitul vieții și i-a spus lui Iosif să-și imagineze cei doi fii în sine, astfel încât să se bucure de binecuvântarea lui în viitorul îndepărtat, atunci (Iosif) l-a introdus pe cel mai mare la mâna dreaptă și pe cel mai tânăr în mâna stângă (Geneza 48:13). El (Iacob), din cauza orbirii ochilor de la bătrânețe, nu a putut în niciun fel să distingă prin viziunea omenească care dintre nepoții săi era cel mai mare și pe care cel mic, încrucișându-și brațele, și-a pus mâna dreaptă pe cel mic și stânga pe cel mai mare. Când fiul a vrut să îndrepte aceasta, zicând: nu așa, tată: acesta este întâiul născut: atunci a auzit: noi, copile, noi: și acesta va fi printre popor, și acesta va fi înălțat: dar fratele său va fi mai mic decât el (Gen. 48, 18-19). În consecință, spiritul profeției a intrat în egală măsură în contact cu sufletul celui care prorocește, atât din prezent, cât și din viitor, când Iacov a prezis viitorul, iar cu spiritul său i-a deosebit pe cei așezați înaintea lui, pe care nu i-a putut vedea cu ochii trupești. Așa că spiritul profeției a făcut atingeri din prezent și viitor în sufletul profetului Axia, când acesta, cu orbirea ochilor, l-a chemat pe cel care se prefăcea că este soția altcuiva Ieroboam și a prezis ce se va întâmpla cu ea, zicând: iată, soția lui Ieroboam, de ce ai apărut așa de ciudat; Sunt un mesager care este crud cu tine. S-a dus și i-a zis lui Ieroboam: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: El te-a înșelat, chiar mai mult decât pe toți cei mari care au fost înaintea ta, și s-a dus și a creat dumnezei străini de tine și s-au unit unii cu alții ca să mă enerveze și m-ai lepădat înapoi la tine. De aceea, voi aduce rău casei lui Ieroboam (1, 9-140). prezent, ca și din viitor, sufletul celui care a proorocit era în contact (cu spiritul), care putea să-l dezvăluie pe cel care a intrat și să-i prezică viitorul. 8. Dar uneori sufletul profeției are contact (cu spiritul) din trecut, precum și din prezent și viitor. De exemplu: Elisabeta, privind la Maria care vine la ea, a recunoscut că poartă în pântece Cuvântul întrupat și deja o numea Maica Domnului ei, zicând: de unde iau aceasta, ca să vină la mine Maica Domnului? (Luca 1:43). Despre zămislirea Lui și prin Înger i se spune lui Iosif: căci ceea ce se naște în Ea din Duhul este Sfânt (Matei 1:20). Tocmai aceasta a spus Elisabeta: binecuvântată este cea care a crezut, pentru împlinirea celor spuse de Domnul (Luca 1:45). Căci spunând: binecuvântată este cea care a crezut, ea arată clar că știa în duh despre cuvintele Îngerului spuse Mariei; și adăugând: că ceea ce i s-a spus de la Domnul se va împlini, ea a prevăzut ce avea să urmeze cu Ea în viitor. În consecință, în același timp, ea a fost în contact cu spiritul profeției din partea trecutului, și din prezent și din viitor, cea care știa despre credința (Maria) în promisiunile Îngerului și a înțeles că l-a purtat în pântece pe Răscumpărătorul neamului omenesc, chemându-și Mama (El) și prevestind ceea ce va urma în viitor. 9 . Dar uneori spiritul profeției atinge sufletul din partea trecutului și nu atinge din partea viitorului; care este descoperit în mod clar în Apostolul Pavel, care spune ucenicilor săi: Vă spun, fraţilor, Evanghelia propovăduită de la Mine nu este după om. Nu am primit nimic de la om și nici nu l-am învățat, ci prin descoperirea lui Isus Hristos (Gal. 1:11–12). De aceea, le spune și celorlalți ucenici: taina mi s-a descoperit (Efes. 3, 3). În ciuda faptului că chiar despre această Evanghelie, pe care a învățat-o prin revelație, intenționând să o propovăduiască în Ierusalim, el spune: Sunt legat cu duhul, vin la Ierusalim, deși nu știu ce se va întâmpla în ea (Fapte 20:22). Taina Evangheliei este că Fiul Unul Născut al Tatălui s-a întrupat și a devenit un om desăvârșit, care, răstignit, mort și îngropat, a înviat a treia zi; iar în a patruzecea zi s-a înălțat la cer și stă la dreapta Tatălui. În consecință, cel care a cunoscut Evanghelia prin revelație a avut contact cu spiritul profeției din partea trecutului; dar din moment ce nu știa că trebuie să sufere pentru aceeași Evanghelie, fără îndoială nu a avut niciun contact din viitor. Căci așa spune: precum Duhul Sfânt mărturisește prin toată cetatea, spunând că mă așteaptă lanțuri și necazuri (Fapte 20:23), arătând clar că celorlalți li se descoperă ceea ce i se va întâmpla, dar nu lui însuși despre sine, căci despre el se spune prin Agabus: omul căruia este cureaua aceasta, așa îl vor lega iudeii în Ierusalim (1:12). 10. Uneori, spiritul profeției atinge (sufletul) din partea viitorului, dar nu atinge din partea trecutului. Așa, de exemplu, despre evenimentul cu Elisei este scris că, atunci când unul dintre fiii profeților a tăiat un copac, atunci securea lui a căzut din mânerul toporului și s-a scufundat în apă; așa că a strigat: Doamne! iar acesta este împrumutat. Și omul lui Dumnezeu a zis: unde ai căzut? și i-a arătat locul; și a tăiat copacul și l-a aruncat acolo; și fierul s-a ridicat (2 Regi 6:5-6). În acest eveniment special cu Profetul, se află că cel care căuta locul în care a căzut (toporul) știa ce intenționa să facă; totusi, din cautare reiese clar ca nu a stiut unde a cazut securea. În consecință, spiritul profeției a atins sufletul lui Elisei din partea viitorului, dar nu l-a atins din partea trecutului; pentru că el (Elisei) putea să cunoască și fierul care s-a scufundat în apă, având intenția de a-l scoate la suprafață, dar nu știa absolut unde a căzut. 11. Dar uneori spiritul profeției se referă parțial (sufletului) în prezent (timp), și parțial nu. Acest lucru este dovedit de povestea apostolului Petru, când i s-a spus de spirit despre soldații trimiși la el de la Corneliu; pentru că este scris: Duhul i-a zis (Petru): Iată, trei oameni te caută. Petru s-a dus la oamenii trimiși la el de la Corneliu, și a zis: Iată, eu sunt cel pe care îl cauți; ce vină este dacă ai venit? (Fapte 10:19, 21). Din aceste cuvinte este clar că el nu a auzit de la Duhul despre motivul pentru care a întrebat soldații. În consecință, Duhul a atins parțial sufletul lui Petru în prezent (timp), și parțial nu a făcut-o; pentru că i-a spus că au venit soldați, dar de ce au venit, a tăcut despre asta. 12. Uneori, spiritul profeției este parțial preocupat de viitor și parțial nu. Deci, de exemplu, copiii profeților îi vorbesc lui Elisei despre înălțarea lui Ilie: Înțelegi că Domnul îți va lua astăzi stăpânul din vârful capului tău (de la tine)? (2 Regi 2:3, 5). Dar după înălțarea lui, se împrăștie în direcții diferite și îl caută în munți și dealuri. În consecință, din partea viitorului, spiritul profeției le-a atins parțial sufletele și parțial nu le-a atins, când l-au căutat pe cel a cărui înălțare știau că nu trebuia găsită. Deci ei erau parțial în contact (cu spiritul), și parțial nu erau; pentru că amândoi știau ce putea fi ridicat și nu știau ce nu putea fi găsit. Și același Elisei era parțial în contact cu spiritul profeției din partea viitorului și parțial nu era, când i-a spus împăratului lui Israel: loviți la pământ; iar Regele lovește de trei ori și o sută. Și omul lui Dumnezeu l-a jignit și i-a spus: dacă ai fi lovit cinci sau șase, atunci ai fi lovit Siria până la capăt, dar acum vei învinge Siria de trei ori (2 Regi 13:18-19). Așa că știa că (Regele) ar fi lovit Siria de câte ori ar fi lovit pământul; dar când i-a spus: lovește pământul, atunci nu știa de câte ori îl va lovi (de aceea s-a jignit când a fost lovit de pământ doar de trei ori); este clar că din partea viitorului, parțial a fost în contact (cu spiritul), și parțial nu a fost cel care a prezis înfrângerea Siriei, ci a dorit să existe mai multe atacuri asupra pământului. Atunci Samuel, când a fost trimis de Domnul să-l ungă pe David, a răspuns: Cum pot să merg? și Saul mă va auzi și mă va ucide (1 Samuel 16:2). El l-a uns pe David, dar nu a fost ucis de Saul. În consecință, din partea viitorului, sufletul Profetului era parțial în contact (cu spiritul), și parțial nu, pentru că știa că David trebuia uns ca rege și nu știa că nu ar fi trebuit să fie ucis de Saul. 13. De asemenea, trebuie să știți că Profeții vin uneori în contact cu spiritul profeției aproape și nu vin de departe; altele - de la distanță și nu aproape; altele atât de departe, cât și de aproape. Căci unii vin în contact aproape, și nu vin de departe; de exemplu: Samuel știa despre pierderea măgărițelor, a prezis că vor fi găsiți și a prezis viitoarea împărăție a lui Saul (1 Samuel 9:15, 20); chiar prezice că David va fi succesorul său, dar nu prezice că acesta va fi tatăl Regelui veșnic (1 Samuel 16:12). Iar unii vin în contact (cu spiritul) de departe, dar nu se apropie. Așa, de exemplu, același David știa despre întruparea Singurului Fiu al lui Dumnezeu, vorbind despre Sion: omul și omul s-au născut în el, și aceasta este temelia și Cel Preaînalt (Ps. 86:5); El a mai înțeles că se va înălța la cer și se va așeza de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, zicând: Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta Mea (Ps. 109, 1); și totuși nu a prevăzut evenimentele viitoare. Din mulțimea lor, vă voi spune despre câțiva: el nu știa despre planul robului lui Mefiboșet, Țiba, împotriva stăpânului său (2 Samuel 16:3-4); şi făgăduindu-i lui Amasa, spune: Să-mi facă Dumnezeu aceasta şi să-mi adauge aceasta, dacă prinţul puterii nu va fi înaintea mea toate zilele în locul lui Ioab (2 Sam. 19:13), tocmai din cauza neştiinţei a ceea ce urma să se întâmple; pentru că acest Amasa nu numai că nu a primit conducerea armatei în locul lui Ioab, dar și-a încheiat viața câțiva ani mai târziu de la Ioab (2 Samuel 20:10). Și când a vrut să construiască o biserică pentru Dumnezeu, neștiind ce avea să se întâmple în apropiere, a întrebat un alt profet despre asta (2 Samuel 7:3). 14. Dar unii (Profeți) vin în contact (cu spiritul) atât de departe, cât și de aproape. Așa că Isaia profețește despre un eveniment îndepărtat din viitor, spunând: iată, Fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel (Is. 7:14). Despre El zice iarasi: Un Fiu ni s-a nascut si un Fiu ni s-a dat, si domnia Lui era pe cadrul Lui: si numele Lui se numeste Ingerul Sfatului Mare, Minunat, Sfetnic, Dumnezeu Puternic, Domn, Domn al pacii, Tatal Veacului viitor, Domn al lumii. Și stăpânirea Lui este mare și pacea Lui nu are sfârșit (Is. 9:6-7). Și el (Isaia), adus în strânsă legătură cu spiritul profeției, i-a prezis regelui Ezechia că acest om se va vindeca și câți ani va mai trăi după însănătoșire (Is. 38:5). 15. Uneori nu există nici în Profeți spirit de profeție; acest lucru nu este întotdeauna inerent sufletului lor; pentru că atunci când nu o au, atunci în timpul afluxului ei mărturisesc că o au în dar. De aceea, Elisei, când i-a interzis tânărului Ghehazi să-l smulgă din picioarele lui pe somanitul plângător, a zis: Lasă-o, căci sufletul ei este bolnav în ea, și Domnul l-a ascuns de Mine și nu-mi va spune (2 Regi 4:27). De asemenea, când Iosafat l-a întrebat despre viitor, iar spiritul profeției nu era în el; apoi a poruncit să fie adus un cântăreț pentru ca, prin slava psalmodiei, spiritul profeției să coboare asupra lui și să spună sufletului său despre viitor (2 Regi 3:11, 15). Căci când psalmodia este săvârșită cu încordare în inimă, atunci prin aceasta se pregătește calea către inima lui Dumnezeu Atotputernic, pentru a comunica sufletului încordat tainele profeției, fie harul contriției. De aceea este scris: jertfa de laudă mă va slăvi și acolo este calea prin care îi voi arăta mântuirea mea (Ps. 49:23). Căci ceea ce se numește mântuire în latină (la fel în rusă) se numește Isus în ebraică. În consecință, în jertfa de laudă se face calea ca Isus să apară; pentru că atunci când tandrețea curge prin psalmodie, atunci se întemeiază în inimile noastre o cale prin care ajungem în cele din urmă la Isus, întrucât El Însuși spune despre înfățișarea Sa: cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu: și Eu îl voi iubi și Eu însumi îi voi arăta (Ioan 14, 21). De aceea este scris: cântaţi laude lui Dumnezeu, cântaţi laude Numelui Său: fă cale celui ce s-a înălţat spre apus. Domnul este numele Lui (Ps. 67:5). Căci S-a înălțat la apus când a călcat în picioare moartea sub învierea Sa. Când Îi cântăm laude, atunci creăm o cale de-a lungul căreia El va veni la inimile noastre și ne va înflăcăra cu harul iubirii Sale. Dar că spiritul profeției nu este întotdeauna inerent profeților, acest lucru este dovedit în continuare de omul lui Dumnezeu, care, fiind trimis în Samaria, a anunțat dezastrele care aveau să se întâmple asupra ei (1 Regi 13). Cu toate acestea, el, având o interdicție de la Domnul să nu mănânce pe drum, este înșelat de convingerea unui profet mincinos (1 Regi 18:19). Un cuvânt fals nu l-ar fi înșelat dacă ar fi avut spiritul profeției în el. 16. De asemenea, trebuie să știți că uneori sfinții Profeți, când dau sfaturi despre folosirea frecventă a profeției, spun ceva din duhul lor și cred că o spun din duhul profeției; dar fiindcă sunt sfinți, ei sunt în curând îndreptați de Duhul Sfânt, auzind adevărul de la El și reproșându-se că au spus o minciună. Căci cine nu știe că profetul Natan a fost un om sfânt? El l-a condamnat clar pe regele David pentru o crimă și a prezis ce se va întâmpla cu el pentru această crimă; dar când același David l-a întrebat, vrând să zidească o biserică lui Dumnezeu, atunci i-a răspuns așa: tot ce este în inima ta, du-te și fă, precum Domnul este cu tine (2 Samuel 7:3). Dar aici se adaugă imediat următoarele despre el: Și s-a întâmplat în noaptea aceea și cuvântul Domnului a venit lui Natan, zicând: Du-te și spune robului Meu David, și aceasta zice Domnul: „Nu mi-ai zidit o casă în care să locuiesc. Pentru că n-au locuit în casă din ruinele zilei, copiii lui Israel au ieșit din țara Egiptului până în ziua de azi: 2 Samuel 7. Și puțin mai târziu: când zilele tale se vor împlini și vei dormi cu părinții tăi, și eu îți voi ridica sămânța după tine, pe oricine va fi din pântecele tău, și îi voi pregăti împărăția: el va zidi o casă Numelui Meu (2 Samuel 7:12-13). Iată-l pe profetul Natan, care i-a spus mai întâi Regelui: du-te și fă, dar mai târziu însuși, călăuzit de spiritul profeției, proclamând că acest lucru nu poate fi, a contrazis atât sfatul regelui, cât și cuvintele sale; pentru că a recunoscut ca fiind fals ceea ce a spus în duhul său. 17. În această chestiune, diferența dintre profeții adevărați și cei falși este că profeții adevărați, dacă uneori spun ceva în duhul lor, atunci îl corectează în mintea ascultătorilor lor după inspirația Duhului Sfânt. Dar profeții mincinoși prevăd lucruri false și, fiind străini de Duhul Sfânt, ei devin înăbușiți în înșelăciunea lor. 18. Astfel, după ce am discutat vremurile și metodele profeției, se poate vedea cât de atotputernicul poruncește Dumnezeu moderarea mâniei Sale pentru îmbunătățirea oamenilor. Poporul lui Israel a săvârșit fărădelege împotriva Creatorului lor și pentru aceasta au slujit în robie împăratului Babilonului; dar împreună cu el este trimis în robie profetul Ezechiel (Ezechiel 3:11), pe care harul lui Dumnezeu l-a făcut atât de plăcut, încât prin el a prezis întreg viitorul și i s-a dat cinstea de a mângâia poporul asuprit. Deci, să ne imaginăm, dacă se poate, înălțimea iubirii supreme! Domnul a fost atât de supărat pe poporul Său, încât era ca și cum nu era supărat pe ei. Căci dacă nu s-ar fi mâniat, nu ar fi dat poporul în robie; și dacă s-ar fi mâniat hotărât, nu i-ar fi trimis pe aleșii Săi în robie cu el. Dar milostivirea divină o aranjează în așa fel încât, cu unul și același eveniment, îi îndeamnă pe cei trupești (oamenilor) și oferă celui duhovnicesc un mijloc de creștere a virtuții. Și când aceștia sunt purificați prin pedeapsă, atunci aceștia sunt încurajați la merite mai mari prin comunicarea cu cei pedepsiți. Și El este atât de supărat pe cei nelegiuiți, încât le mângâie inimile cu comunicarea cu cei drepți, pentru a le consola inimile cu comunicarea cu cei drepți, pentru ca, cu toate căile de îndreptare, nimeni, după vinovăție, să nu aibă ocazia să-și ceară scuze. În consecință, El, ținând, respinge și respingând, reține, când, împreună cu cei pe care îi condamnă, îi trimite la pedeapsă pe cei pe care îi iubește. Cine poate aprecia această sinceritate a atâta dragoste? Domnul nu lasă nepedepsite crimele oamenilor și nu respinge cu hotărâre pe cei fără de lege de la El însuși. Deci, când Moise a trimis doisprezece spioni în țara făgăduinței (Numeri 13), dintre care zece au dus poporul la deznădejde; atunci acest popor s-a plâns cu mânie și murmur că au fost scoși de Domnul pentru a-și depune cadavrele în deșert (Num. 14). Dumnezeul Atotputernic a fost supărat pe el și a spus că niciunul dintre ei nu va intra în țara făgăduinței. Loviți de această frică, ei au mărturisit că au procedat cu răutate, au plâns și, înarmați, au început imediat să atace vrăjmașii, pentru ca, după lacrimi, să intre în țara făgăduinței (Numeri 14:40). Dar Domnul prin Moise le spune: spuneți-le: nu vă urcați, luptați jos, căci nu sunt cu voi și nu vă lăsați nimiciți dintre vrăjmașii voștri (Deut. 1:42). În această chestiune, este necesar să acordăm atenție faptului că, dacă El nu era cu ei, atunci de ce le-a interzis să urce, ca să nu cadă? Dacă El a fost cu ei, atunci ce înseamnă cuvântul Său: Eu nu sunt cu voi? Dar, prin ordinul minunat al îndemnului și al milei, El a fost cu ei și nu a fost cu ei. Nu am fost cu ei ca să nu învingă, ci am fost cu ei ca să nu moară din cauza dușmanilor lor. O, iubire inefabilă! El pedepsește crimele și îi protejează pe criminali. Se arată furios, dar se protejează de dușmani. Așa se înfurie cel mai adesea o mamă pe fiul ei tânăr obraznic. Îl denunță, îl certa, îl biciuiește: dar când îl vede intrând în primejdie care-l amenință cu moartea, atunci își întinde mâna și-l ține pe spate, iar cea care părea să nu iubească când îl bătea cu mânie, îl reține cu dragoste de parcă nu l-ar fi bătut de mânie. 19. Vorbind despre aceasta în prefață, am făcut, parcă, o experiență a navigației noastre în interiorul portului, pentru ca apoi să desfășurăm pânzele, ca pe o mare fără margini, pentru a înțelege tainele profeției. Totuși, nu ne asumăm acest lucru în puterea noastră, ci în Acela care face ca limbile pruncilor să fie elocvente; pentru că Duhul Domnului umple lumea și păzește orice minte cu glas (Înțelepc. 1:7). Căci Dumnezeu atotputernic este Cuvântul Tatălui Atotputernic, iar noi, care dorim să vorbim despre El, nu vom fi în niciun fel muți în El. Cuvinte folositoare ne sunt date de Cuvântul atotputernic, Care, întrupat pentru noi, trăiește și domnește împreună cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, în toate veacurile. Amin. A doua conversație. Primele cinci versete ale profeției lui Ezechiel sunt explicate în funcție de semnificația lor variată, în principal alegoric și moral. 1. Discursul profetic obișnuit constă în faptul că mai întâi el (Profetul) vorbește despre o persoană, timp și loc, iar apoi începe să vorbească despre sacramentele profeției; pentru că pentru o descoperire durabilă a adevărului este nevoie mai întâi de a stabili rădăcina în Istorie, iar apoi de a produce rodul spiritului în semne și alegorii. De aceea Ezechiel se referă la timpul veacului său când spune: Ezek.1:1. Și sa întâmplat în al treizecilea an, în luna a patra, în ziua a cincea a lunii. Și vorbind despre loc, adaugă: Și am fost în mijlocul robiei la râul Chebar; și cerurile s-au deschis și am văzut vedenia lui Dumnezeu. El menționează și timpul, adăugând: art. 2. În a cincea zi a lunii, aceasta este a cincea vară a robiei împăratului Ioachim. Pentru a vorbi în detaliu despre persoană, el vorbește și despre gen, continuând: art. 3. Cuvântul Domnului a venit la Ezechiel, fiul preotului Buzzi. 2. Dar la noi se naște prima întrebare: de ce cineva care nu a spus încă nimic începe așa: și va fi în al treizecilea an? Pentru că particula „și” este o uniune de legătură; și știm că vorbirea ulterioară nu este legată în niciun alt mod decât cu vorbirea anterioară. Așadar, cel care nu a spus nimic înainte, de ce spune: și a fost, când nu există cuvânt înainte cu care aceasta să fie legată? În această chestiune, trebuie să fim atenți la faptul că, așa cum vedem noi ceea ce este fizic, tot așa și spiritul profetic vede spiritualul; iar pentru ei (Profeţii) ceea ce pare invizibil pentru ignoranţa noastră pare vizibil. Prin urmare, în mintea Profeților, gândurile interne sunt conectate cu cele externe în așa fel încât să le vadă pe amândouă împreună și să fie în ele împreună - atât cuvântul interior pe care îl aud, cât și cel exterior pe care îl rostesc. Prin urmare, este clar de ce cel care nu a spus nimic înainte și-a început cuvântul cu cuvintele: și va fi în al treizecilea an. Pentru că a legat acest discurs, pe care l-a rostit în cuvinte, cu discursul pe care l-a auzit înăuntru. În consecință, el a continuat cuvintele viziunii interioare; şi de aceea a început, zicând: şi s-a întâmplat. Căci el adaugă ceea ce începe să spună în exterior la ceea ce pare a fi exterior și ceea ce vede în interior. 3. Dar expresia, în al treizecilea an - a primit spiritul de profeție - ne prezintă ceva edificator; tocmai ceea ce, după bunul simț, nu trebuie învățat cuiva care nu este major. De aceea, Domnul însuși, având vârsta de doisprezece ani, șezând în biserică printre învățători, S-a demnit să nu fie un învățător, ci un întrebător (Luca 2:46). Căci pentru ca oamenii să nu îndrăznească să propovăduiască fără să fie majori, pe pământ, în al doisprezecelea an al vârstei sale, S-a demnita să pună întrebări pe oameni, Cel ce în ceruri, după Dumnezeirea Sa, a învăţat mereu pe Îngeri. Întrucât El este înțelepciunea lui Dumnezeu, îngerii, prin viziune, primesc de la El ceea ce constituie fericirea veșnică pentru ei. Moise învață acest lucru și sub sacramentul alegoriei, spunând: Să nu-ți faci vițel întâiul născut (Deut. 15:19). Căci noi luăm fapte bune în vârsta slabă a primei noastre timpuri pentru a fi primul vițel născut. La această vârstă nu este nevoie să țipi; pentru că în primii ani ai copilăriei sau tinereții noastre nu trebuie să predicăm, pentru ca brăzdarul limbii noastre să nu îndrăznească să taie pământurile inimii altuia. Căci, atâta timp cât suntem slabi, trebuie să ne păstrăm în noi înșine, pentru a nu pierde beneficiile care nu au fost încă stabilite prin descoperirea grăbită a acestora; pentru că până și plantele lemnoase, dacă nu prind mai întâi rădăcini în pământ, se vor ofili în curând la atingerea unei mâini; dar dacă sunt deja înrădăcinate, atunci mâna le atinge și nu le dăunează câtuși de puțin; vânturile năvălesc, iar el stă nevătămat. De asemenea, pereții nou construiți vor cădea din cauza unei furtuni dacă nu sunt mai întâi uscați de umezeală. Deci mintea, până nu se usucă complet de umezeala strâmbului ei, să nu atingă mâna limbii altcuiva, ca să nu-și piardă fermitatea înainte de a înțelege pe deplin, ca să nu cadă de la presiune, ca să nu se usuce ca un copac fără rădăcini, când acesta din urmă este zdruncinat mai mult decât poate suporta. Deci, ca exemplu, trebuie să setați un singur lucru care este puternic. Căci mintea trebuie mai întâi întărită, iar apoi să se manifeste în folosul altora, când nu mai poate deveni arogantă din laude, nici din reproș nu poate renunța. De vreme ce lui Timotei i se spune: da porunca aceasta si invata. Nimănui să nu-i pese de tinerețea ta (1 Tim. 4:11-12): totuși, trebuie să știi că în limbajul sfânt tinerețea se numește uneori tinerețe. De aceea este scris: bucură-te, tinere, în tinereţea ta (Ecl. 11:9). Deci, Profetul, pentru a arăta autoritatea predicării sale, este descris ca un adult, deoarece în el tot ceea ce este necesar pentru predicare este în concordanță cu viața și spiritul. 4. Nimeni nu ar trebui să obiecteze la aceasta, că Ieremia (Ier. 1:5) și Daniel (Dan. 13:45) au primit spiritul profeției în tinerețea lor; deoarece miracolele nu trebuie prezentate ca exemplu de activitate. Atotputernicul Dumnezeu clarifică limbile pruncilor (Înțelepciunea 10:21), iar din gura copilului și celor care pisează el aduce laudă (Ps. 8:3). Dar un lucru înseamnă ceea ce învățăm în legătură cu utilizarea și metoda de predare, iar altul înseamnă ceea ce știm despre un miracol. 5. Dar dacă se cere deja ca în însăși desemnarea vârstei sale (a Profetului) să existe ceva misterios: atunci se cuvine ca Profetul să indice, prin chiar numărul anilor săi, către Domnul despre care predică în cuvinte. În al treizecilea an al profetului Ezechiel, cerurile i s-au deschis și el a văzut vedenii despre Dumnezeu la râul Chebar; pentru că pe la al treizecilea an al vârstei lui, Domnul a venit la râul Iordan. Acolo s-au deschis și cerurile; pentru că Duhul S-a pogorât în ​​chip de porumbel și a răsunat un glas din cer, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:17). 6. Dar însăși cuvintele evreului ne ajută foarte mult la interpretarea sacramentului. Căci Chebar înseamnă povară sau greutate; Ezechiel – puterea lui Dumnezeu; Vuzius – disprețuit sau respins; Caldeii sunt răpitori sau, parcă, demoni. Deci Ezechiel a venit la Chebar; Întrucât Khobar este numele de povară sau greutate, ce înseamnă în mod corespunzător râul Khobar, dacă nu rasa umană? El curge de la început (a lui) până la moarte și este greu de el însuși cu păcatele pe care le săvârșește și le poartă; pentru că, conform Scripturii, neadevărul este talentul oamenilor de tablă (Zaharia 5:7). Căci orice păcat este greu, pentru că nu permite sufletului să se ridice la lucrurile de sus. De aceea, prin Psalmist se spune: fiii omenirii, cât va dura împietrirea inimii? (Ps. 4:3). Dar despre Domnul este scris că El este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Deci Ezechiel a ajuns la râul Chebar; pentru că puterea lui Dumnezeu, prin taina întrupării sale, s-a demnit să se apropie de neamul omenesc, purtând povara păcatelor sale, și de la începutul ei curgând zilnic spre moarte, de vreme ce se spune despre El prin Psalmist: și va fi ca un pom sădit lângă apele care ies (Ps. 1, 3). El a fost sădit la răsăritul apelor, pentru că S-a întrupat la căderea neamurilor actuale. Dar noi am spus că Ezechiel înseamnă puterea lui Dumnezeu, iar Buzi înseamnă cei disprețuiți. Dar Ezechiel este fiul lui Buzi, pentru că Unul Născut (Fiul) al lui Dumnezeu a avut plăcerea să se întrupeze din acel popor care a fost disprețuit de Domnul pentru vina trădării. Deci puterea lui Dumnezeu se naște din dispreț sau respingere; pentru că Răscumpărătorul nostru a fost încântat să primească omenirea de la un popor perfid și disprețuit. Dar a venit în țara caldeenilor. Iar caldeenii, după cum am spus, înseamnă răpitori sau, parcă, demoni. Căci cei răi, amândoi care se complac în răutate și îi induc pe alții prin convingere la răutate, sunt tocmai cei care iau prizonieri. Ei sunt, de asemenea, numiți corect demoni; pentru că și cei care, prin persuasiune, îi atrag pe alții la răutate, își iau asupra lor slujirea demonilor în răutate, deși nu sunt demoni prin fire. Deci Puterea lui Dumnezeu a venit în țara caldeenilor; pentru că Unul Născut al lui Dumnezeu s-a arătat printre cei care ei înșiși erau predați păcatului și care ademeneau pe alții la păcate. Dar este timpul să îndreptăm cuvântul de explicație către personalitatea Profetului. Ezechiel 1:3. Și mâna Domnului era peste el. 7. Fiul este numit mâna sau brațul Domnului, pentru că prin El toate au fost create. Psalmistul mai spune despre El: mâna Ta să mă mântuiască (Ps. 119:173). Mâna lui Dumnezeu, conform Divinității, nu a fost creată, ci s-a născut, dar, după omenire, a fost creată pentru a vindeca rănile rasei umane. Așa că Profetul a cunoscut întruparea Singurului Născut unde a văzut mâna Domnului deasupra lui. Dar aceasta este adăugată aici: art. 4. – Și am văzut și iată că duhul s-a înălțat, venind de la miazănoapte. 8. Trebuie să fim atenți la care ar trebui să fie ordinea vorbirii în cuvintele Profetului. Căci el a spus despre sine înainte: cerurile s-au deschis și am văzut vedenia lui Dumnezeu; după aceea, vorbind ca despre altceva, adaugă: și mâna Domnului era acolo peste el. Și apoi, ca și cum s-ar întoarce în sine, și ar spune: „Am văzut și iată că duhul este înălțat, venind de la miazănoapte”. Ce înseamnă că uneori Ezechiel spune, alteori se spune despre Ezechiel? Dacă ar vorbi despre sine peste tot, atunci întrebarea ar fi nepotrivită 2. Dacă ar vorbi despre altceva peste tot, atunci întrebarea ar fi la fel de nepotrivită. Deci, ce înseamnă acest discurs profetic variat, în care uneori Profetul vorbește despre el însuși, iar alteori pare că altul vorbește despre el? Dar trebuie să știți că cei care sunt plini de spiritul profeției, prin faptul că uneori vorbesc clar despre ei înșiși, iar alteori vorbesc despre ei înșiși ca și cum ar vorbi despre alții, arată că nu profetul este cel care vorbește, ci Duhul Sfânt prin Profet. Căci ceea ce se spune prin ei, ei vorbesc despre ei înșiși; și ceea ce spun ei prin insuflarea Duhului Sfânt, același Duh Sfânt vorbește despre ei prin ei înșiși, după mărturia Adevărului, care spune: Nu veți vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi (Matei 10:20). De aceea, Moise spune: omul Moise este mai blând decât toți oamenii care trăiesc pe pământ (Numeri 12:3). Căci el nu spune: „Eu am fost”, ci omul Moise, arătând clar că Cel care a vorbit despre el prin el era o altă persoană. De aceea, Ioan spune: văzându-l pe ucenic, Isus l-a iubit (Ioan 21:20). De aceea, Pavel, pentru a arăta că nu el a vorbit, a spus: Din cauza ispitei, căutaţi pe Hristos vorbind în mine (2 Cor. 13:3). Deci, întrucât în ​​vorbirea profetică unul este responsabil, iar celălalt este ascultat: atunci când profetul vorbește despre sine, atunci el este persoana care se supune; iar când Duhul Sfânt vorbește despre Profet prin Profet, atunci se arată supremația Comandantului. Deci, corect și parcă despre altceva, se spune: și mâna Domnului era acolo peste el; iar despre sine profetul adaugă imediat: „Am văzut și iată că duhul a fost înălțat, venind de la miazănoapte”. Așa că acum rămâne să decidem ce înseamnă expresia: și iată, un duh se ridică, venind de la miazănoapte și un nor mare. 9 . Deoarece vântul de nord este apăsător de frig, nu este indecent ca numele său să denotă torporul unui spirit rău. Acest lucru este dovedit și de profetul Isaia, care proclamă că diavolul a spus: Voi ședea pe muntele legământului în țările de la miazănoapte (Is. 14:13) 3. Căci duhul rău stătea pe muntele legământului; pentru că prin trădare a subjugat poporul evreu, care a primit legea. Căci când diavolul pune stăpânire pe inimile învăţătorilor, atunci el stă pe muntele legământului. El stă și în țările din nord, pentru că pune stăpânire pe inimile reci ale oamenilor. De aceea, în glasul Mirelui în Cântarea Cântărilor se spune: Ridică-te, miazănoapte, vino, miazăzi, suflă în cetatea mea moștenire și lasă-mi să curgă parfumurile (Cântarea 4:16). Căci când, la porunca Domnului, duhul rece pleacă, atunci un duh cald ocupă sufletele credincioșilor; suflă în grădina lui Dumnezeu, adică în Sfânta Biserică, pentru a aduce în atenția multora noțiunile de virtuți, precum aromele. Căci după retragerea nordului, adică spiritul rău, Duhul Sfânt umple sufletul ca vântul de miazăzi. Când suflă căldura, atunci aromele virtuților curg imediat din inimile credincioșilor. Deci Profetul, prevăzând ce se va întâmpla la sfârşitul (lumii), vede un duh furtunos venind dinspre nord; pentru că la sfârșitul secolului spiritul rău va înghiți îngrozitor sufletele oamenilor cu amorțeala frigului său. De aceea este scris: vai de cei ce locuiesc pe pământ și pe mare, căci diavolul a venit la voi, având mare mânie, știind că timpul este scurt (Apoc. 12:12). Pentru că vechiul dușman, cu o tensiune deosebită, a intensificat planurile ispitelor sale în sufletele umane. Împotriva mândriei sale tot mai mari a apărut smerenia lui Dumnezeu întrupat; iar pentru vindecarea slăbiciunilor din rasa umană, marea putere a Doctorului a fost dezvăluită atunci când slăbiciunea pacientului a crescut. 10. Dar trimiterea unui duh rău se numește vânt în creștere. Pentru că furtuna, scuturând structura pe care o atinge, o distruge. Și fiecare ispită a dușmanului străvechi produsă în suflet este un vânt furtunos; pentru că scuturarea ei cu dorințe o îndepărtează din starea ei de simplitate. Dar noi, păstrând tăcerea despre ce se va întâmpla cu neamul omenesc de la dușmanul viclean la moarte, ne vom întoarce cuvântul către o singură Iudee, din care a venit Proorocul și care prevede distrugerea prin proorocire. După întruparea Domnului, ea a suferit un rău mai mare de la furtunul vântului de nord, cu atât mai încăpățânată a rămas, din amorțeala sufletului ei, în trădare rece, căzând, fiind ademenită din neprihănirea ei. Așa că a venit un vânt furtunos dinspre nord, când duhul rău a zguduit cu ispită viața poporului evreu. De aceea, pe bună dreptate este adăugată în același loc: și norul cel mare. 11. Pentru că cu cât cineva s-a dedat mai mult la cruzime, cu atât mai mult merita să fie orbit de întunericul ignoranței sale. Ei (evreii), văzând pe acel Răscumpărător al neamului omenesc, pe care îl așteptau după înțelegerea legii și a profeților, l-au respins. De aceea, s-a întâmplat ca mintea lor să fie acoperită cu un nor mare al ignoranței lor, pentru ca mai târziu, în timp ce căutau, să nu-L cunoască pe El, despre care puteau prezice mai înainte și pe care au refuzat să-l iubească. Căci când ei, pe de o parte, priveau puterile și minunile Lui, iar pe de altă parte, la suferințele Lui: atunci un nor mare a venit de la miazănoapte peste inimile celor care nu credeau; pentru că în răceala păcatului lor au fost orbi în a discerne slăbiciunea suferinței și a semnelor Lui. Iar ceea ce a urmat acestui întuneric al norului mare se adaugă atunci când (Profetul) spune imediat: și focul strălucește. 12. Numele de foc, când se vorbește despre semnificația lui, înseamnă uneori Duhul Sfânt, iar uneori răutatea sufletului. Este scris despre focul bun: focul a venit să ardă pe pământ și orice vreau eu, chiar dacă este deja aprins (Luca 12:49). Focul este coborât pe pământ când sufletul pământesc, inspirat de căldura Duhului Sfânt, este ars de dorințele sale trupești. Despre focul rău se spune: iar focul este gelozia, pentru a nimici pe cel ce se împotrivesc (Evr. 10:27), întrucât inima rea ​​se cade din propria ei mânie. Dar precum focul iubirii înalță sufletul, tot așa și focul răutății îl umilește; pentru că, după cum Duhul Sfânt deschide inima plină de El către lucrurile cerești, tot așa mânia răutății o îndreaptă întotdeauna spre lumea interlopă. Așa că Iudeea, orbită de norul neștiinței ei – pentru că s-a manifestat imediat în răutatea persecuției – a fost învăluită în propriul foc, de vreme ce s-a încurcat în datoria răutății prin însăși cruzimea din care ardea. Iată, duhul se ridică, venind de la miazănoapte, și un nor mare este în el și focul strălucește; pentru că ea (Iudeea), fiind adusă în întunericul neștiinței de frigul torpei ei, s-a hotărât asupra răutății persecuției. De aceea, i se spune altui profet: ce vezi? El i-a răspuns imediat: s-a dat foc stăpânului (eu îl văd), iar faţa lui este de la miazănoapte (Ier. 1:13). Pentru că iudeii, mâniați în persecuție și în cruzimea mâniei, arătând valuri de gânduri, ce mai erau ei, dacă nu calul căruia i s-a dat foc chipului, se spune, în numele nordului; căci dacă ei, prin nesimţirea sufletului lor, nu s-ar fi predat duhului opus, nu ar fi ars cu atâta răutate împotriva binelui. Deci focul urmează norului; strălucire; pentru că orbirea minții lor a fost urmată de cruzimea persecuției. Dacă ar fi înțeles, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei (1 Cor. 2:8). Dar acest foc ardea într-un loc și strălucea în altul. Căci se adaugă: și lumina este în jurul lui. 13. Pe când în Iudeea avea loc prigoana, sfânta propovăduire a Apostolilor s-a răspândit în toată lumea, după cum spun ei înșiși: nu este bine să rostiți mai întâi cuvântul lui Dumnezeu; Deci, din cruzimea răutăţii care a ars inimile iudeilor, Dumnezeul atotputernic a răspândit lumină către păgâni; pentru că atunci când l-au persecutat pe Răscumpărătorul lor și pe mădularele Lui; Atunci noi, care stăteam în jurul Iudeii în întuneric, prin împrăștierea sfinților Apostoli în diferite țări, prin darul harului ceresc, am văzut strălucirea luminii adevărate. De aceea este scris: voi, care locuiți în țara și umbra morții, lumina vă va străluci (Is. 9:2). Așa că acest foc de răutate, care s-a revărsat din inimile iudeilor în prigonire, înainte de a pârjoli cu mânia lui pe sfinții Apostoli, a făcut o încercare pe însuși Autorul și Răscumpărătorul neamului omenesc. De aceea se adaugă: și în mijlocul ei este ca o vedenie a unui electr în mijlocul focului (Ezechiel 1:5). 14. Ce înseamnă „viziunea electronilor” (1 Tim. 11:5), dacă nu Isus Hristos, Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor? Pentru că ilectrul este făcut din aur și argint. În ilectra, când aurul și argintul sunt amestecați, argintul capătă mai multă strălucire, iar aurul devine tern. Deci, întrucât în ​​Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu natura noastră este unită cu natura Divinității, atunci în această unire umanitatea este slăvită, iar Divinitatea este adaptată viziunii umane cu o diminuare a gloriei ei. În consecință, prin această combinație natura umană a devenit mai slăvită, așa cum argintul a primit mai multă strălucire de la aur. Și din moment ce Divinitatea, cu gloria ei, s-a adaptat la viziunea noastră, părea că s-a pătat, ca aurul din argint. Căci acea fire neschimbătoare, care, rămânând neschimbată, reînnoiește totul, dacă s-ar demni să ni se înfățișeze în toată gloria ei, atunci cu strălucirea ei ne-ar arde mai mult decât ne-ar înnoi. Dar Dumnezeu a adaptat slava măreției Sale la viziunea noastră pentru ca, adaptându-ne slava Sa nouă, să dea mai multă strălucire slăbiciunii noastre prin asemănarea cu El în slava Sa și prin harul primit pentru a schimba, ca să spunem așa, culoarea proprietății noastre. Deci, ca un electro în foc, Dumnezeu a fost un om în persecuție. Urmează: și la mijloc, ca asemănarea a patru viețuitoare. 15. Ceea ce se spune în mijlocul ilectrei, sau focului, nu ne împiedică deloc să înțelegem că aceste patru animale înseamnă cei patru Evangheliști, care prin întruparea aceluiași Domnul s-au întărit în puterea credinței și în focul prigoanei au îndurat multe necazuri. 16. Dacă ar vrea cineva să înțeleagă despre a doua venire a Domnului ceea ce am spus despre prima: atunci ar fi de acord în curând că spiritul profeției vede adesea multe lucruri împreună într-un singur lucru despre care vorbește. Căci un vânt furtunos vine dinspre nord; pentru că vina păcatelor este cea care determină venirea Dreptului Judecător pentru a zgudui toate elementele împreună. Căci, după cum se spune, oroarea confuziei finale vine de unde se naște. întrucât judecata ultimei confuzii se face pentru a învinge sufletele reci ale păcătoșilor, se numește pe bună dreptate vânt furtunos care suflă dinspre nord. Acest șoc se numește în mod corespunzător vânt furtunos; pentru că în acea zi inimile tuturor celor care trăiesc pentru a-l vedea în acest trup muritor vor fi zguduite de o teamă extraordinară. Căci când începe să se împlinească ceea ce este scris: soarele se va întuneca, și luna nu-și va da lumina, și stelele vor cădea din cer și puterile cerurilor se vor mișca (Matei 24:29): atunci ce inimă omenească nu va tremura în așteptarea verdictului Judecătorului veșnic? Căci acolo la vremea aceea toate păcatele vor fi prezentate împreună; acolo toate nelegiuirile comise cu plăcere vor fi amintite cu groază; va fi întunericul gândirii sărace, izvorât din frica de condamnare iminentă. De aceea, se adaugă: și norul cel mare. Pentru că în acea vreme întunericul orbirii va alunga sensul minții din amintirea păcătoșilor, când celor răi nu li se va permite să vadă pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu în slava Divinului. Căci se vor uita la NaN, al cărui sânge s-a rupt (Ioan 19:37; Zah. 12:10). Și să fie înălțat cel rău și să nu vadă slava Domnului (Is. 24:10). Aici se adaugă clar: și focul strălucește. Pentru că acel foc al judecății, care va arde cerul și pământul de aramă, nu va mai permite păcătoșilor să-și îndrepte mândria, ci îi va orbi pe cei care, fără îndoială, vor arde în starea de osândă. 17. Și lumina este în jurul lui. Pentru că precum fulgerul vine de la răsărit și strălucește spre apus; așa va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:27). Acolo, în acest moment, nimeni nu va putea ascunde nimic în inima lui, pentru că va fi impregnat chiar de lumina Judecătorului. Aceasta se adaugă imediat: și în mijlocul ei este ca o vedenie a unui electr în mijlocul focului și lumină în el. Căci atunci vor vedea într-o măreție groaznică pe Domnul Îngerilor și Arhanghelilor și al tuturor Puterilor, Răscumpărătorul nostru, care, ca o electră, a rămas Unul din două și în două firi, și Dumnezeu cu Tatăl, și muritor cu oamenii pentru mântuirea noastră, iar focul judecății Îi va sluji pentru răzbunare pe cei răi. De aceea este scris: ziua se va descoperi, se va descoperi cu foc (1 Cor. 3:13). De aceea, Psalmistul spune: Dumnezeu va veni, Dumnezeul nostru, și nu va tăcea: un foc va arde înaintea Lui și o furtună verde îl va înconjura (Ps. 49, 3). De aceea, apostolul Petru spune: ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, și cerurile vor trece cu zgomot și elementele vor fi nimicite când vor fi arse (2 Petru 3, 10). Și întrucât în ​​acel moment toți sfinții care au renunțat hotărâtor la lume vor veni ca judecători, atunci se cuvine să adăugăm imediat: 18. Și în mijloc este asemănarea a patru făpturi vii. Căci ce înseamnă cele patru făpturi vii, dacă nu cei patru Evanghelişti? Și pe bună dreptate numărul tuturor celor desăvârșiți este exprimat de cei patru Evangheliști; pentru că toți cei care tocmai au atins desăvârșirea în Biserică au învățat cunoașterea corectă a desăvârșirii lor conform Evangheliilor lor. Iar la mijloc se află asemănarea celor patru făpturi vii: pentru că atunci ele vor fi văzute unite cu trupul Său (al Mântuitorului) și participanți la slava Lui și împreună cu El ca judecători cei care au făcut numai fapte desăvârșite după poruncile Evangheliei. De aceea se spune înșiși sfinților Apostoli: voi, care M-ați urmat în naștere, când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale, veți ședi și voi pe tronul dublu, judecând pe cele zece seminții înșelate ale lui Israel (Matei 19, 28). De aceea, Isaia spune: Domnul însuși va veni la judecată cu bătrânii oamenilor (Is. 3:14). De aceea, Solomon mai spune despre Biserică: soțul ei este slăvit la porți: dacă stă vreodată în adunarea cu bătrânii locuitorilor țării (Prov. 31:23). Deci, după ce am privit pe scurt la aceasta, noi, urmând ordinea primei veniri, așa cum am început, ne vom întoarce la persoana Evangheliștilor în explicație. Urmează: și aceasta este viziunea lor, pentru asemănarea omului în ei (v. 5). 19. Când mai târziu aceste animale sfinte sunt descrise separat sub asemănări deosebite, astfel încât unul este numit ca un om, altul ca un leu, al treilea ca un vițel și al patrulea ca un vultur: ce înseamnă că în acest loc se spune despre toate acestea împreună: asemănarea unui om este în ele? - Dar cine în acest loc este descris ca om, dacă nu Cel despre care este scris: Cel ce era în chip de Dumnezeu nu era egal cu Dumnezeu prin admirație; dar El S-a făcut fără renume și a luat chipul unui slujitor, făcându-se asemănător omenirii și găsit în asemănarea omului (Filipeni 2:6-7)? Așa că aceste animale, pentru a avea puterea de a atinge sfințenia, se străduiesc să devină ca această persoană. Căci nu ar fi sfinţi dacă nu ar semăna cu acest om; pentru că totul, câtă evlavie interioară este în ei, câtă râvnă pentru adevăr este în ei, câtă grijă pentru smerenie este în ei, câtă flacără de iubire este în ei - au împrumutat toate acestea din însăși izvorul milei, din însăși rădăcina smereniei, din însăși puterea adevărului, adică de la Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, Domnul Dumnezeu. Gloriosul Predicator arată că are asemănări cu acest om, spunând: Fiți ca mine, așa cum sunt Hristos (1 Cor. 4:16). El vrea să ne încurajeze să devenim asemenea Lui, spunând: primul om este de pe pământ, are un inel: al doilea om este Domnul din ceruri. Și după cum ne-am îmbrăcat cu chipul pământului, să fim și noi îmbrăcați în chipul cerului (1 Cor. 15:47, 49). Căci fiecare Sfânt (om) se ridică la asemănarea acestui Om în măsura în care el imită viața Răscumpărătorului său. A nu fi de acord cu poruncile și faptele Sale, ce altceva înseamnă decât să devii departe de a deveni ca El? Dar sfinții Predicatori pedepsesc viețile celor răi și despre Capul nostru însuși este scris că El a plâns pentru Ierusalim (Luca 19:41). Ei se bucură de faptele bune ale subordonaților lor și îi iubesc pe cei care fac dreptate; dar despre Răscumpărătorul nostru este scris că, atunci când un tânăr a spus: „Am păzit toate acestea din tinerețea mea” (Matei 19:20), atunci l-a iubit mai mult. Sfinții Predicatori suportă insultele aduse lor și nu răsplătesc jignirile reciproce; dar când i-au spus Răscumpărătorului nostru: „Eu sunt un demon” (Ioan 8:48), atunci El nu a răsplătit insultă pentru jignire, ci a răspuns cu blândețe: „Nu sunt imam de demon” (ibid., v. 49). Sfinții Predicatori au o râvnă aprinsă pentru adevăr; dar Mântuitorul tuturor, cu un bici din funii, i-a alungat din biserică pe cei care vindeau și cumpărau, a răsturnat mesele vânzătorilor de porumbei și a împrăștiat banii de la schimbători (Matei 21:12; Ioan 2:15). Cei în tot ceea ce fac cu efort mențin smerenia cu toată atenția; dar Mântuitorul nostru spune: învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). Sfinții Predicatori își iubesc până și pe persecutorii lor; dar Autorul tuturor și Însuși Răscumpărătorul în chiar suferința mijlocește pentru chinuitorii Săi, zicând: Părinte, dă-i drumul; Ei nu știu ce fac (Luca 23:34). Cei pentru frații lor nu-și cruță membrii în suferință; dar pentru viața aleșilor, Autorul vieții s-a dat pe Sine însuși chiar morții. Să spună deci despre animalele sfinte că au asemănarea omului; pentru că dacă există ceva sfânt sau minunat în ele, toate acestea în ele sunt o imagine a asemănării, adică eforturi în imitație. Pentru că capul tuturor este Răscumpărătorul nostru. Și prin Solomon se spune: Ochii unui înțelept sunt în capul lui, dar nebunul umblă în întuneric (Ecl. 2:14). Căci avem ochii în frunte când privim cu o reflectare atentă la viața Răscumpărătorului nostru; când toată atenția noastră este îndreptată spre imitarea Lui, astfel încât ochiul minții, dacă neglijează să privească cu atenție cărările luminii, să nu cadă imediat prin orbire în întunericul erorii. Profetul s-a grăbit să devină ca acest om când a zis: Îmi voi batjocori poruncile Tale și voi înțelege căile Tale (Ps. 119:15). Căci cine speculează în tăcere în mintea lui despre căile Domnului și se grăbește să se antreneze în poruncile Lui, ce mai atrage în sine, dacă nu asemănarea unui om nou? Și pentru că în inimile Sfinților aceasta se întâmplă neîncetat; atunci se spune acum pe bună dreptate despre animale: asemănarea omului este în ele. 20. Dar prin această asemănare, care se menține acum în moravuri, ei ajung în timp la asemănarea slavei. De aceea spune Ioan: acum suntem copii ai lui Dumnezeu și nefiind arătat că vom fi; dar știm că atunci când se va arăta El, vom fi ca El (1 Ioan 3:2). Și adaugă imediat de ce ar putea fi aceasta, spunând: căci Îl vom vedea așa cum este (ibid.). Căci existența lui Dumnezeu este veșnică și neschimbată. Pentru că ceea ce este schimbat încetează să mai fie ceea ce a fost; și începe să fie ceea ce nu a fost; iar existenţa lui Dumnezeu este întotdeauna egală cu sine. De aceea i se spune lui Moise: Eu sunt El; şi El a zis: Aşa a spus fiul lui Israel: M-a trimis la voi (Ex. 3:14). Și Iacov mai spune: Nu este potrivit să suportăm schimbarea sau schimbarea (Iacov 1:17). Deci prin Ioan se spune: să fim ca El, căci Îl vom vedea așa cum este; pentru că prin însuși faptul că vedem esența naturii Sale, noi, eliberați de schimbarea noastră, vom deveni consecvenți cu eternitatea. Să ne schimbăm în Cel pe Care îl vedem; pentru ca nu vom avea moartea, fiind cu viata, ne vom parasi schimbabilitatea in timpul trecerii la convietuirea cu Neschimbabilul. Să nu suferim niciun prejudiciu în timp ce trăim cu cei nevătămați. 21. În vremea aceea va fi asemănarea omului chiar și în trupurile noastre. Despre aceasta se spune prin Pavel: viața noastră este în ceruri, de unde și noi așteptăm un Mântuitor, Domnul nostru Iisus Hristos: Care va preface trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale (Fil. 3, 20-21). Deci, în vremea aceea, trupurile aleșilor vor fi conformate cu slava trupului Domnului; Ei, prin natura lor, deși nu au egalitatea gloriei Lui, totuși, prin har, vor avea asemănarea transformării Lui. Deci, din moment ce acum aleșii poartă asemănarea Lui în morală, iar în înviere va urma asemănarea veșniciei în minte, pentru că Îl vom vedea așa cum este; și de vreme ce până și trupurile noastre vor primi asemănarea cu (trupul) Său în transformare, atunci este corect să spunem despre animalele sfinte: asemănarea omului este în ele. Acest lucru de la începutul explicației este suficient pentru a anticipa, pentru ca puterea vorbirii, împrospătată de tăcere, să fie mai întărită pentru descoperirea misterelor din cele ce urmează. Căci suntem încrezători că îl avem ca ajutor pe însuși pe Cel despre care vorbim, Care trăiește și domnește cu Tatăl în unitate cu Duhul Sfânt, în toate veacurile. Amin. Conversația trei. Sunt explicate patru versuri, de la al șaselea la al zecelea, despre sfinții Predicatori și viața lor dublă, activă și contemplativă. 1. Cele patru animale sfinte, care sunt prevăzute în viitor de spiritul profeției, sunt descrise într-o narațiune subtilă când se spune: patru fețe la una și patru aripi la una (Ezechiel 1:6). Ce se exprimă prin față, dacă nu prin cunoaștere, și ce prin aripi, dacă nu prin zbor? Pentru că fiecare este recunoscut după chip, iar prin aripile lor trupurile păsărilor se ridică în sus. Deci, chipul indică credință, iar aripile indică contemplarea. Căci Dumnezeu Atotputernic ne cunoaște prin credință, precum El Însuși spune despre oile Sale: Eu sunt păstorul cel bun: Eu Mă cunosc și ei Mă cunosc (Ioan 10:14). Și iarăși: știu pe cine am ales (Ioan 13:18). Iar prin contemplare noi, ridicându-ne deasupra noastră, parcă zburăm prin aer. Deci, patru fețe la una; pentru că dacă vrei să știi ce crede Matei despre întruparea Domnului, atunci el gândește același lucru pe care îl gândesc Marcu, Luca și Ioan. Dacă vrei să știi ce crede Ioan, atunci, fără îndoială, este la fel ca Luca, Marcu și Matei. Dacă vrei să știi ce crede Marcu, este la fel ca Matei, Ioan și Luca. Dacă vrei să știi ce gândește Luca, atunci ceea ce cred Ioan, Matei și Marcu este același. Deci, patru fețe la una; pentru că cunoașterea credinței prin care Dumnezeu îi cunoaște este aceeași în unul ca și în cei patru împreună. Pentru orice ai găsi într-una, cu siguranță vei găsi același lucru în toate patru împreună. 2. Și patru krill la unul; pentru că ei (Evangheliștii) propovăduiesc împreună cu toții în acord despre Fiul lui Dumnezeu Atotputernic, Domnul nostru Iisus Hristos și, ridicându-și ochii minții către Dumnezeirea Sa, zboară pe aripi ale contemplației. Deci chipurile Evangheliștilor aderă la umanitatea Domnului, iar aripile la Divinitate; pentru că par să-și întoarcă fețele către Cel pe care îl privesc fizic. Dar când ei proclamă că El este de nedescris și necorporal în Divinitatea Sa, atunci par să se ridice în aer pe aripile contemplației. Deci, de vreme ce credința în întruparea Sa este aceeași în toți, iar contemplarea Divinității Sale este aceeași în toți, acum se spune corect: patru fețe la una și patru aripi la una. Dar ce fel de sfințenie ar fi dacă Predicatorii Săi, având atât credință în Domnul, cât și contemplarea Lui, nu ar avea fapte sfinte? Urmează: iar picioarele lor sunt drepte (Ibid.). 3. Ce înseamnă tibie dacă nu o procesiune de acțiuni? Deci cele patru animale sunt descrise ca având tibie drepte (dreapte); pentru că faptele sfinților Evangheliști și a tuturor celor desăvârșiți au fost osândiți să urmeze răutatea. Aceia nu au tibie drepte (picioare), care deviază spre viciile lumii lăsate de ei. Despre aceștia (oameni) este scris: un câine se întoarce la vărsăturile sale, iar un porc, după ce s-a spălat, în oală (Prov. 26:11; 2 Pet. 2:22). Celebrul profesor i-a regretat pe unii pentru că le-au întors dreptatea picioarelor și le-a spus, indignat: cum te întorci din nou la principiile materiale slabe și sărace și vrei să te înrobești din nou lor? observați zile, luni, timpi și ani. Mă tem pentru voi, ca să nu trudesc pentru voi în zadar (Gal. 4:9-11). El îi îndeamnă pe alții, zicând: Îndreptați mâinile slabe și genunchii slabi și faceți cărări drepte cu picioarele voastre (Evr. 12:12-13). Dar pentru a arăta în aceiași sfinți Predicatori importanța, curajul și distincția, se adaugă pe bună dreptate: piciorul piciorului lor este ca piciorul unui bou (Ibid.) 4. 4. Că sfinții Predicatori sunt chemați cu numele de boi, aceasta învață Apostolul Pavel, explicând mărturia Legii: să nu oprești gura bouului când treiere (1 Cor. 9, 9; Deut. 25, 4). În consecință, piciorul sfinților Predicatori este piciorul unui bou, adică picior ferm, puternic și bifurcat; pentru că fiecare Predicator are statornicie și evlavie și curaj în acțiune și copite despicate în raționament. Căci este incomod să-i accepti predicarea dacă pare frivol în comportament. Iar fermitatea aparentă nu va însemna nimic dacă nu este însoțită de curaj în acțiune împotriva tuturor nenorocirilor. Dar curajul arată de fapt meritul virtuții atunci când poate fi deslușit de rațiune. Căci aici citim Sfânta Scriptură. Dacă luăm totul la propriu, vom pierde virtutea deliberării; iar dacă înălțăm totul la o alegorie spirituală, atunci într-un mod similar ne legăm de prostia confuziei. Căci sfinții Predicatori citesc cuvinte sfinte; iar uneori în istorie ei iau sensul literal, iar uneori după sensul literal caută sensul spiritual. Uneori vor urma faptele bune ale părinților anteriori așa cum le înțeleg în sensul lor literal; iar uneori ei înțeleg spiritual ceva ce din punct de vedere istoric nu poate fi urmat și se străduiesc spre perfecțiune. Prin urmare, ce fac sfinții Predicatori în lucrarea lor, dacă nu o copită pe picior? – Despre ele se mai adaugă pe bună dreptate: iar scânteile sunt ca cuprul strălucitor (Ibid. Art. 7). 5. Cupru metal este destul de sunet. Și, pe bună dreptate, emisiunile Predicatorilor sunt asemănătoare cu arama, pentru că emisiunile lor s-au răspândit în tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii (Ps. 18:5). Dar ele sunt bine numite și aramă strălucitoare, căci viața Predicatorilor răsună și strălucește; scânteie de dorință, răsună de cuvinte. Atât de zeloasă predică este aramă strălucitoare. Dar scântei zboară din arama strălucitoare, căci din îndemnurile lor ajung la urechile celor care ascultă cuvinte aprinse. Dar pe bună dreptate cuvintele Predicatorilor se numesc scântei; pentru că îi aprind pe cei a căror inimă se atinge. De asemenea, trebuie să țineți cont de faptul că scânteile sunt foarte subțiri și mici; pentru că atunci când sfinții Predicatori vorbesc despre patria cerească, atunci ei nu pot dezvălui atât de mult cu un cuvânt, cât pot arde de dorință. În consecință, din limba lor ajung niște scântei, parcă; pentru că din limba lor abia se învață un lucru vag despre patria cerească, pe care însă o iubesc nu slab. Căci ei nu pot vedea slava cerului în măsura în care există și nici nu pot vorbi atât cât văd. Deci arama strălucitoare aruncă scântei, când Predicatorul cu greu poate vorbi slab despre ceea ce el însuși arde puternic. Dar harul divin realizează ca din aceste foarte mici scântei să se aprindă sufletul celui care ascultă; pentru că sunt unii care, auzind lucruri mărunte, sunt plini de o mare dorință și arde cu totul de dragoste pentru Dumnezeu din ceea ce au primit cea mai mică scânteie de cuvinte. 6. Cuvântul predicii servește drept sămânță în inima celui care ascultă. Iar bunul ascultător aduce ulterior o mare recoltă de cunoaștere din aceea din care a primit mai întâi sămânța mică a cuvântului. Acest lucru este bine confirmat de miracolul pe care profetul Elisei a săvârșit-o pentru o văduvă, care, pentru a nu pierde doi fii la cererea împrumutătorului, a ascultat de cuvintele profetului și a turnat cantitatea mică de ulei care a rămas cu ea în vase goale, care au fost apoi umplute până la vârf și, odată cu plinătatea lor, femeia a fost eliberată de împăratul ei împrumutător (2 etq.). Această femeie înseamnă cine altcineva, dacă nu Sfânta Biserică, mama a două neamuri, adică evreu și păgân, ca doi fii? Dintr-o acțiune perversă, convinsă de un dușman duhovnicesc, ea a luat de la împrumutător, parcă, o oarecare cantitate de păcat și s-a temut să nu-i piardă pe cei doi fii pe care i-a născut prin credință. Dar ascultând de cuvintele Profetului, adică de poruncile Sf. Scriptura, a turnat cantitatea mică de ulei pe care o avea în vase goale; pentru că atunci când mințile goale ale multora aud de pe buzele unui predicator ceva mărunt despre iubirea divină, atunci ei sunt umpluți până la refuz cu har din belșug cu uleiul iubirii divine. Și acum multe inimi, care înainte erau inimi goale, sunt pline de ungerea Duhului, aparent turnată doar dintr-o cantitate mică de ulei. Când acest lucru este comunicat ambilor, credința este acceptată de ascultători; atunci văduva Sarentina, adică Sfânta Biserică, este deja eliberată de datorii față de împrumutătorul ei. Apoi urmează: și mâna omului este sub aripile lor în cele patru țări ale lor. 7. În acest loc, prin numele a patru țări se pot înțelege cele patru țări ale lumii, și anume, est, vest, sud și nord; pentru că propovăduirea sfinților, din rânduiala lui Dumnezeu, a pătruns în toate părțile lumii. 8. Prin patru țări putem înțelege cele patru virtuți principale, din care apar alte virtuți și anume înțelepciunea, curajul, dreptatea și moderația. Dobândim cu adevărat aceste virtuți atunci când le respectăm ordinea. Pentru că prima virtute este înțelepciunea, a doua este curajul, a treia este dreptatea, a patra este moderația. Căci ce folos poate fi înțelepciunea dacă nu există curaj? Pentru că a ști cuiva ceva ce nu poate face este mai mult o pedeapsă decât o virtute. Dar cel care înțelege cu înțelepciune ceea ce trebuie făcut și acționează cu curaj în ceea ce înțelege este fără îndoială drept; dar dreptatea lui trebuie să fie însoțită de moderație, pentru că dreptatea în cea mai mare parte se transformă în cruzime dacă nu are moderație. În consecință, dreptatea însăși este cu adevărat dreptate care se înfrânează prin cumpătare, astfel încât în ​​gelozia cu care fierbe toată lumea, se poate fi și moderat, pentru ca în caz de exces de gelozie să nu se piardă dreptatea, pe care nu știe să o respecte cu moderație. 9 . Dar sfinții Predicatori au două vieți, și anume, activă și contemplativă; dar cel activ îl precede în timp pe cel contemplativ, pentru că din virtute se tinde spre contemplare. Iar contemplativul este mai merituos decât cel activ; deoarece acesta din urmă lucrează în lucrarea prezentă, dar primul, cu un instinct interior, anticipează deja pacea viitoare. Deci, ce înseamnă mâini, dacă nu viață activă, și ce înseamnă aripi, dacă nu viață contemplativă? În consecință, mâinile omului sunt sub krill, adică virtutea activității sub zborul contemplației. Acest lucru este bine exprimat în Evanghelie de două femei, și anume Marta și Maria. Căci Marthei îi păsa mult de răsfăț; iar Maria s-a așezat la picioarele lui Isus și a ascultat cuvântul Lui (Luca 10:39–40). În consecință, unul era ocupat cu activitate, iar celălalt cu contemplare. Unul a slujit viața activă prin serviciul exterior, celălalt contemplativ prin adâncirea inimii în cuvânt. Și deși viața activă este bună, viața contemplativă este mai bună; pentru că acela încetează cu viața muritoare, dar acesta crește mai deplin în viața nemuritoare. De aceea se spune: Maria a ales partea cea bună, care nu-i va fi luată (Ibid. v. 42). Deci, întrucât viața activă este mai puțin meritorie decât cea contemplativă; atunci pe bună dreptate se spune acum: mâna omului este sub aripile lor. Căci deși facem ceva bun prin activ (viață), totuși zburăm către dorința cerească prin viața contemplativă. Prin urmare, la Moise, viața activă se numește sclavie, iar viața contemplativă se numește libertate. 10. Și deși ambele vieți ar trebui să fie un dar al harului, totuși, atâta timp cât trăim printre aproapele noștri, una ne este dată ca o datorie necesară, iar cealaltă este lăsată în voia noastră. Căci cine, cunoscându-L pe Dumnezeu, intră în împărăția Lui, dacă nu face mai întâi fapte bune? Deci, fără viață contemplativă, cei care nu neglijează binele pe care îl pot face pot intra în patria cerească; dar fără acţiune nu pot intra dacă neglijează să facă binele care este posibil. În consecință, viața activă este forțată în necesitate, în timp ce viața contemplativă este lăsată în seama arbitrarului. Acesta este eliberat în sclavie, iar acesta este liber. De aceea i se spune lui Moise: dacă ai dobândit avere, slujitorul evreu să lucreze pentru tine șase ani; în al şaptelea an să-l dai drumul liber. Dacă intră singur, va ieși și singur; iar dacă soția lui intră cu el, atunci soția lui va ieși cu el. Dacă stăpânul său îi dă o soție și îi naște fii sau fiice, soția și copiii vor fi ai stăpânului său, dar el însuși va pleca singur. Iar dacă slujitorul a răspuns și zice: „Am iubit stăpânul meu, pe soția mea și pe copiii mei și nu voi merge liber: stăpânul său să-l aducă înaintea scaunului de judecată al lui Dumnezeu și apoi să-l aducă înaintea ușii mormântului și stăpânul său să-i străpungă urechea cu o punte și să lucreze pentru totdeauna (Ex. 21:2-7). Am prezentat dovezi oarecum extinse pentru a arăta diferența dintre sclavie și libertate în ambele vieți. Dar nu ar trebui să fie împovărător dacă urmărim aceasta (dovezi) cu o explicație care confirmă ceea ce am spus. 11. Pentru evreu înseamnă a trece peste. Iar sclavul evreu este cumpărat atunci când toată lumea, deja trecând mintal din această vârstă, este predată sclaviei lui Dumnezeu Atotputernic. Căci cel care a învățat să treacă mintal din această vârstă dorește să slujească adevăratului Dumnezeu. Așa că Moise s-a dus să vadă viziunea (Ex. 3:3). Deci, David, când i-a văzut pe cei răi înălțați și înălțați ca cedrii Libanului, a trecut și nu a mai fost (Ps. 37:35). Pentru că ne gândim la puterea celor răi, de parcă ar fi ceva măreț, dacă nu ne întoarcem gândurile către veacul neîncetat. Dar unui sclav evreu cumpărat i se poruncește să slujească timp de șase ani, pentru ca în al șaptelea an să fie eliberat pentru nimic. Căci ce înseamnă numărul șase dacă nu perfecțiunea vieții active? Ce se exprimă prin cele șapte, dacă nu (viața) contemplației? Așa că slujește șase ani, iar în al șaptelea (an) este eliberat care, printr-o viață activă, pe care a dus-o în perfecțiune, trece în libertatea unei vieți contemplative. Și trebuie remarcat că cineva este eliberat la melodia libertății (degeaba); pentru că cei care, după tot ce au făcut, spun că sunt slujitori nesfârșiți (Luca 17, 10), fără îndoială au primit gratuit atât viața activă, cât și viața contemplativă prin har. În ce haine ai intrat, trebuie să ieși în același 5; pentru că este absolut necesar ca fiecare dintre noi să continue ceea ce a început și să nu abandoneze atenția cu care și-a asumat până la finalul chestiunii. Căci el trece bine contemplativului (viață) care în viața activă nu și-a schimbat hainele atenției în ceva mai rău. Și sunt unii cărora le place să practice fapte bune înainte de a se alătura societății sfinte pentru a-L sluji lui Dumnezeu. Dar sunt alții care învață fapte bune după ce încep să-L slujească pe Dumnezeul atotputernic. Deci, oricine, chiar înainte de a începe să-L slujească lui Dumnezeu, l-a râvnit, este un sclav evreu cumpărat cu o soție. 12. Și în cea mai mare parte, cel care este așa poate trece la viața contemplativă și nu o părăsește pe cea activă. De aceea, acolo se adaugă: dacă soția intră cu el, atunci soția va pleca cu el. Iar soția se duce liberă cu el când cel care a trecut la contemplare nu omite să facă fapte bune, când poate fi de folos altora. Dacă stăpânul îi dă o soție și îi naște fii sau fiice, soția și fiicele vor fi ale stăpânului său, dar lăsați-l să plece singur. Stăpânul dă o soție unui sclav cumpărat atunci când fiecare predicator îl unește cu o dispoziție spre bine pe cel pe care l-a cumpărat ca proprietate a lui Dumnezeu Atotputernic. Căci chiar și predicatorii sunt numiți domni, așa cum i se spune profetului Elisei despre propovăduitorul său: Înțelegeți cum vă ia Domnul astăzi stăpânul din vârful capului? (2 Regi 2:3). Iar soția unui sclav cumpărat naște fii și fiice, când virtutea dă roade puternice și fragede. Dar soția dată de stăpân rămâne la același stăpân cu copiii, iar sclavul însuși pleacă liber; pentru că o faptă bună, sau roadele aceleiași fapte bune, sunt imputate ca răsplată predicatorului. Sclavul însuși, continuând tensiunea dorinței sale, prin har suprem, iese în libertatea contemplației. Dacă slujitorul a răspuns și a zis: „Mi-am iubit stăpânul, pe soția mea și pe copiii mei și nu voi pleca liber” (Ex. 21:5). Un sclav își iubește stăpânul atunci când ține cont de cuvintele predicatorului. Și iubindu-și soția și copiii, refuză să iasă liber; când, iubind viața activă și roadele ei, nu vrea să treacă la viața contemplativă; pentru că, raționând că are fapte bune în serviciul său de slujire, refuză să treacă la pacea libertății. Fie ca stăpânul său să-l aducă înaintea scaunului de judecată al lui Dumnezeu, apoi să-l aducă înaintea ușii la pământ și stăpânul său să-i străpungă urechea cu o punte și să lucreze pentru el pentru totdeauna (Ibid., v. 6). Căci cel care se hotărăște să-și continue o viață activă este adus de stăpân în fața scaunului de judecată al lui Dumnezeu, când de la propovăduitorul său este pătruns de zicerile străvechilor părinți, care pentru noi pe drum au fost preoți ai Dumnezeului atotputernic. De asemenea, este adus în fața ușii pentru a putea auzi ceva mai clar despre intrarea în locuința cerească și pentru a cunoaște temeinic ziua Judecății de Apoi, pentru a nu dori să mulțumească oamenilor prin faptele bune pe care le face. Și astfel urechea îi este întoarsă cu un awl când sufletul îi este lovit de frica fundamentală de Dumnezeu, astfel încât, străpuns de marginea cuvântului, prin tot ceea ce face, să poată fi mereu atent la intrarea în împărăție, și să poarte urechea ca și cum ar fi prinsă de ușa și de sticlă a bisericii. 13. El va fi sclav pentru totdeauna (pe toată durata vieții prezente), pentru ca după secole (viața prezentă) să poată fi liber. Căci este un sclav pentru totdeauna, care se hotărăște să slujească oamenii printr-o viață activă, pentru ca după acest secol să poată trece la adevărata libertate. Despre această libertate se spune prin Pavel: căci însăși creația va fi eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:21). Căci adevărata libertate va fi în noi când înfierea noastră va ajunge la slava copiilor lui Dumnezeu. Dar acum nu numai viața activă în sclavie, ci și contemplarea însăși, prin care ne admirăm mai presus de noi înșine, nu are încă libertatea sufletească deplină, ci o imită, pentru că această pace interioară pare misterioasă. Cu toate acestea, contemplarea însăși, oricât de constrânsă ar fi, este incomparabil mai largă și mai înaltă decât viața activă, deoarece trece la o anumită libertate a sufletului, nu gândindu-se la temporal, ci gândindu-se la etern. Așadar, întrucât viața contemplativă zboară spre cele mai înalte și depășește viața activă de unii, ca să spunem așa, demnitatea siguranței ei, se spune cuvenit: și mâna omului este sub aripile lor. 14. Dar dacă în acest loc îl luăm pe Răscumpărătorul nostru ca om: atunci mâna omului este sub aripile lor căci dacă nu s-ar fi făcut om Dumnezeu, care a ridicat mintea predicatorilor la ceruri, atunci acele animale care sunt expuse nu ar fi zburat. Nu fără motiv se spune că mâna omului este sub aripile lor; pentru că despre același Mântuitor este scris: Care este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său, purtând toate lucrurile (Evr. 1:3). De aceea, mâna Lui poartă inimile noastre; Mâna Lui ne ridică în contemplație. Căci dacă, după cum s-a spus, Cuvântul atotputernic nu s-ar fi făcut om de dragul oamenilor, atunci inimile omenești nu ar fi zburat spre contemplarea slavei Cuvântului. Așa că sufletele omenești s-au înălțat din punctul din care Dumnezeu s-a arătat celor smeriți dintre oameni. Deci să se spună despre animalele sfinte, să se spună: și mâna omului este sub aripile lor. Despre ei se mai adaugă: fețele lor, iar cei patru ținându-se unul pe celălalt. 15. Animalele au fețe și aripi în patru țări; pentru că predicatorii din toate părțile lumii arată omenește ce cred ei despre Divinitatea Mântuitorului nostru. Pentru că, propovăduind peste tot pe Dumnezeu întrupat, ei arată chipuri în patru părți ale lumii. Și când ei proclamă că El este una cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, atunci zboară peste tot pe aripile contemplației. Aripile lor sunt legate una de alta pentru că toată virtutea lor și toată înțelepciunea lor, prin care îi depășesc pe alți oameni în zborul contemplației lor, copulează reciproc în pace și unanimitate. De aceea este scris: Înțelepciunea de sus este mai întâi curată și apoi pașnică (Iacov 3:17). De aceea, Adevărul spune acelorași Predicatori: să aveți sare în voi și să aveți pace între voi (Marcu 9:50). Deci aripile animalelor sunt unite unele cu altele pentru că virtutea și înțelepciunea sfinților predicatori au comunicare reciprocă într-o lume a iubirii și armoniei. Dar aripa unuia ar fi separată de cealaltă dacă fiecare ar refuza să aibă pace cu celălalt în ceea ce filosofează. Urmează: Eu nu întorc fețele celor patru, ei merg mereu: fiecare umblă drept cu fața lui (v. 9). 16. Animalele cu pene, adică Sfinții Predicatori, mergând înainte, nu se întorc înapoi, pentru că trec de la treburile pământești la cele spirituale în așa fel încât să nu se abat în mod hotărâtor mai mult de la ceea ce au lăsat în urmă. Căci pentru ei, a se îndrepta cu sufletul spre mai bine înseamnă, parcă, a păși înainte pe o cale. Dimpotrivă, despre cei răi se spune că s-au întors în Egipt în inimile lor (Exod 14:11–12). Iar Adevărul însuși spune: nimeni nu-și pune mâna pe grâne și degeaba se întoarce, este stăpânit în împărăția lui Dumnezeu (Luca 9, 62) Pentru că a-și pune mâna pe grâne înseamnă să-și deschidă pământul inimii pentru a-și aduce rod, parcă cu vreo brăzdare de regret. Dar cel care se uită înapoi după arat este cel care, după ce a început o faptă bună, se întoarce la răul pe care l-a lăsat în urmă. întrucât acest lucru nu se întâmplă cu aleșii lui Dumnezeu, acum se spune corect prin Profet: fără să se întoarcă înapoi, ei vor merge mereu. 17. De ce nu se întorc, arată în continuare Profetul, adăugând: fiecare se confruntă direct cu hozhdahu-ul său. Căci cele veșnice sunt înaintea noastră, iar cele temporare sunt în urma noastră; pentru că, pe măsură ce ne mișcăm treptat, găsim unul și, în timp ce ne retragem, lăsăm altceva, parcă, în urma noastră. De aceea, acel mare animal cu pene, care a zburat spre tainele celui de-al treilea cer, a spus: Un lucru, uitând ce este în urmă, dar întinzându-mă spre ceea ce este înainte, urmăresc cu râvnă cinstea celei mai înalte chemări (Fil. 3, 13-14). Întinzându-se înainte, a uitat de spate; pentru că, dispreţuind cele temporale, a căutat numai ceea ce este veşnic. Așa că animalele sfinte merg drept spre fețele lor; pentru că nu se mai uită la ceea ce le-a rămas cu dorință și se îndreaptă ferm către eternul, pe care îl doresc, avându-l în fața ochilor contemplării lor. 18. Așadar, oricine s-a hotărât deja să meargă drept înainte trebuie să considere cu mare discernământ că se uită în urmă diferit în faptă și diferit în gândire. Căci sunt oameni care raționează temeinic și, realizând păcatele lor, se hotărăsc să dea săracilor o mare parte din averea lor, pentru a-și ispăși vina în ochii lui Dumnezeu prin fapte de milă. Și încep deja să pună în practică acest lucru: în cea mai mare parte, frica de sărăcire le tulbură spiritul atunci când fac asta, iar ei, temându-se de sărăcire, devin zgârciți față de săraci și opresc lucrarea bună pe care au început-o. Acești oameni, mergând înainte, s-au întors pentru că nu voiau să meargă drept înainte. Împotriva lor se spune pe bună dreptate prin Solomon: când ocarăm pe leneș, nu este rușinat, așa împrumută și grâu pentru seceriș (Prov. 20:4) 6. Căci cine acum, din frică și groază mintală, neglijează faptele bune, când soarele dreptății, parcă, strălucește în vară, vara, nu va cerșă judecată, ci vara să cerșească. primește-o, pentru că nu a vrut să facă fapte bune de dragul ei. Altul, disprețuind dorințele cărnii, hotărăște să lase totul și să se predea sclaviei lui Dumnezeu Atotputernic și vrea să se constrângă cu căpăstrul abstinenței și al purității; dar când vede că alții au căzut chiar și după puritate, îi este frică să facă exact lucrul pe care a decis să îl facă. Prin urmare, se întoarce în gând, care, privind înainte, a umblat deja spre înălțimi cu pașii minții. Despre el se spune bine prin Solomon: cine veghează vântul nu seamănă, iar cine se uită în nori nu secera (Ecl. 9:4). Pentru că prin numele vântului se înțelege un duh rău care copleșește sufletul cu ispite, iar prin nor se înțelege un păcătos care se mișcă în direcția ispitei. Deci, cine acordă atenție vântului nu seamănă, iar cine se gândește la nori nu secera; pentru că oricine, temându-se de ispitele de la duhul rău și privind la căderile celor răi, se deznădăjduiește de el însuși, precum acum nu seamănă fapte bune, tot așa nu va mai primi nimic din răsplata dreaptă. Dar sunt oameni care, deși fac binele pe care îl cunosc, și făcând asta decid ce este mai bun, dar ținând cont de ce e mai bun pentru care au decis, își schimbă (intenția); și deși fac binele pe care l-au început, refuză cu atât mai bine pe care s-au hotărât. Aceștia (oameni) sunt cei care, înaintea judecății omenești, par a fi constant în acțiune, dar în fața ochilor lui Dumnezeu Atotputernic au căzut în contemplație. De ce chiar și faptele lor bune, în cea mai mare parte, sunt neplăcute lui Dumnezeu? Pentru că atunci când piciorul minții nu face un pas spre cel mai bun în reflecție, atunci însăși inconstanța în reflecție îl acuză. Dar de vreme ce toți oamenii desăvârșiți se privesc cu cel mai subtil discernământ, ca să nu cadă vreodată în ceea ce este mai rău nici în faptă, nici în gând, ei cântăresc neîncetat cât de mult au reușit în fiecare zi, atunci se spune pe bună dreptate despre ei: nu mă întorc, nu merg niciodată; 19. Așadar, între timp, putem discuta cine suntem, de unde venim și la ce moștenire a secretelor zicalei sfinte ne ridicăm. Se știe că în strămoșii noștri străvechi eram închinători la idoli; dar prin duhul harului cercetăm deja cuvintele cerului. De unde luăm asta? Însă Mântuitorul neamului omenesc a împlinit ceea ce a prezis prin Profet: mieii vor devora și deșertul captivilor (Is. 5, 17) 7. Pentru că aceste cuvinte profetice erau pustii printre evrei, care nu voiau să le cultive prin cercetare în sens tainic. Dar pentru noi s-au transformat în belșug, pentru că după istoria vedeniei, aceste ziceri, prin harul lui Dumnezeu, au un sens duhovnicesc pentru mintea noastră, iar noi suntem deja străini consumând ceea ce cetățenii legii nu au vrut să mănânce. Mulțumită Singurului Născut, laudă Înțelepciunii veșnice, Care trăiește și domnește cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, prin toate vecii vecilor. Amin. Conversația a patra. În explicația versetelor zece, unsprezece și doisprezece sunt propuse multe reguli morale, în principal despre atenția neîncetată pentru Dumnezeu și pentru noi înșine. 1. Animalele cu pene sunt descrise în detaliu de către Duhul Sfânt al profeției, astfel încât însuși detaliul descrierii să ne descopere că ele semnifică chipurile Evangheliștilor și pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să nu lase îndoieli înțelegerii noastre. Căci se spune: „Și chipurile lor sunt asemănătoare, fața de om și fața de leu de la dreapta este patru, și fața de vițel este patru și fața de vultur este patru (v. 10). Că aceste patru animale cu pene înseamnă cei patru sfinți Evangheliști este dovedit chiar de la începutul fiecărei cărți a Evangheliei. Căci, de vreme ce Matei începe cu nașterea omului, el este pe bună dreptate desemnat ca om; întrucât Marcu începe cu un glas în pustie, el este pe bună dreptate desemnat un leu; întrucât Luca începe cu un sacrificiu, el este bine semnificat de vițel; dar din moment ce Ioan începe cu Divinitatea Cuvântului, aceasta este semnificată potrivit de vultur. Această zicală: la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1, 1), când își îndreaptă atenția spre însăși esența Divinului, apoi, după obiceiul vulturului, își fixează ochii spre soare. Dar din moment ce toți cei aleși sunt membri ai Răscumpărătorului nostru, iar Răscumpărătorul nostru Însuși este capul tuturor aleșilor, atunci, prin reprezentarea membrilor Săi, nimic nu ne împiedică să permitem imaginea Lui Însuși în toți. Căci El Însuși, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, S-a făcut om adevărat; În jertfa mântuirii noastre, El Însuși S-a demnit să moară ca un vițel; El Însuși, prin puterea puterii Sale, s-a ridicat ca un leu. Se mai spune că un leu doarme cu ochii deschiși; astfel, Răscumpărătorul nostru, în moartea însăși, în care putea dormi după omenire, era treaz după Divinitate, rămânând nemuritor. Și El Însuși, după învierea Sa, S-a înălțat la cer și a zburat spre cer ca un vultur. Deci, toți împreună pentru noi este Cel care S-a făcut om prin naștere, prin moarte vițel, prin înviere ca un leu și prin înălțarea la cer ca un vultur. Dar de vreme ce deja am spus mai sus că aceste animale semnifică pe cei patru Evangheliști, și prin ei pe toți aleși împreună (convorbirea a III-a): atunci rămâne de arătat cum este înfățișat fiecare dintre cei aleși prin aceste viziuni despre animale. 2. Căci oricine este ales și desăvârșit pe calea lui Dumnezeu este împreună un om, un vițel, un leu și un vultur. Căci omul este un animal rațional. Și vițelul este de obicei înjunghiat în jertfă, dar leul este o fiară puternică, după cum este scris: pielea leilor este mai puternică decât fiarele, care nu se întoarce și nici nu se teme de vite (Proverbe 30:30). Vulturul zboară la înălțime și cu ochii deschiși se uită la razele soarelui. Prin urmare, oricine este perfect în înțelegere este un om. Și din moment ce se mortifică pentru pofta acestei lumi, el este un vițel. întrucât prin uciderea sa de bună voie dobândește curajul siguranței de toate nenorocirile, după cum este scris: cel drept este ca un leu cu încredere (Prov. 28:1), atunci el este un leu. Dar pentru că zboară sus spre ceea ce este ceresc și veșnic, el este un vultur. Deci, de vreme ce fiecare om drept este un om în înțelegere, un vițel în jertfa auto-mortificării, un leu în puterea siguranței și un vultur în contemplare, atunci pe dreptate oricine este desăvârșit poate fi semnificat prin aceste animale sfinte. Prin urmare, ceea ce spunem se va aplica fiecăruia perfect, la fel cum s-a spus despre cele patru făpturi vii. 3. Dar o întrebare importantă pentru noi se ridică despre aceiași Evangheliști și sfinți Predicatori, de ce se spune că un om și un leu sunt în partea dreaptă a celor patru ai lor, iar un vițel în partea stângă a celor patru ai lor? Căci este minunat de ce se spune că acești doi sunt în partea dreaptă, iar acesta este în stânga. Și mai trebuie să ne întrebăm de ce se spune că vulturul este situat, nici în partea dreaptă, nici în stânga, în vârful celor patru ai lor? Așa că ne-am propus două întrebări care trebuie rezolvate conform revelației Domnului. Deci se spune că bărbatul și leul sunt în partea dreaptă, iar vițelul este în stânga. Căci pe partea dreaptă avem lucruri vesele, iar pe partea stângă lucruri triste. De aceea numim ceea ce ni se pare neplăcut de stânga. Dar am spus mai înainte că întruparea este semnată de om, suferința de vițel și învierea Autorului nostru de leu. Toți aleșii s-au bucurat de întruparea Fiului Unul Născut, prin care au fost răscumpărați; iar prin moartea Sa s-au întristat chiar întâi-născuții dintre aleși, sfinții Apostoli, și s-au bucurat din nou de învierea Sa. Deci, întrucât atât nașterea, cât și învierea Sa au adus bucurie ucenicilor, care erau întristați de suferința Lui, atunci omul și leul sunt reprezentați în dreapta, iar vițelul în stânga. Căci înșiși sfinții Evangheliști s-au bucurat de întruparea Lui și au fost întăriți de învierea Sa, întristându-se de suferința Sa. Deci omul și leul sunt pe partea dreaptă pentru că întruparea Răscumpărătorului nostru i-a reînviat, iar învierea i-a întărit. Dar vițelul este pe partea stângă pentru că moartea Lui i-a coborât pentru o vreme la necredință. Dar, conform descrierii, locul vulturului este atribuit nu lângă, ci deasupra, fie pentru că aceasta înseamnă (Profetul) înălțarea Sa, fie pentru că El propovăduiește Cuvântul Tatălui de către Dumnezeu de la Tatăl, (Evanghelistul) s-a ridicat deasupra celorlalți Evangheliști prin puterea contemplației; Deși vorbește cu ei despre Divinitatea Sa, el o contemplă totuși mai subtil decât oricine altcineva. Dar dacă vulturul cu alte trei este numit una dintre cele patru făpturi vii, atunci este surprinzător cum s-a ridicat deasupra acestor patru, dacă nu s-a ridicat deasupra lui însuși prin ceea ce a văzut la început ca fiind Cuvântul (Ioan 1:1). Deci, din moment ce s-a ridicat chiar și deasupra lui; era mai mare nu numai de trei, ci și, prin alăturarea lor, mai mare de patru. – Urmează: atât fețele cât și aripile lor erau întinse deasupra celor patru (v. 11). 4. Fețele și aripile sunt descrise ca fiind întinse; pentru că toată atenția și toată contemplarea sfinților este îndreptată deasupra lor, pentru a obține ceea ce se dorește în ceruri. Căci fie că veghează asupra unei fapte bune, fie asupra adevăratei contemplații, ambele sunt cu adevărat bune atunci când doresc să-L placă Celui de la Care provine. Cel care se pare că face bine și prin aceasta nu vrea să-i placă lui Dumnezeu, ci oamenilor, își îndreaptă fața atenției în jos. Și cine contemplă Divinul într-o zicală sfântă pentru a se ocupa de întrebări prin ceea ce înțelege, pentru că nu vrea să se sature de dulceața fericirii găsite, ci să pară învățat: este cel care nu-și întinde aripile minții în sus; dar de vreme ce vigilența sensului său se îndreaptă spre dorința pământească, el coboară acele aripi pe care le putea întinde în sus și pe care el însuși s-ar putea ridica. În această chestiune, trebuie să ne asigurăm că fiecare faptă bună pe care o facem se ridică întotdeauna la nivelul ceresc în atenția noastră. Căci cel ce dorește slava pământească pentru fapte bune își coboară aripile și fața în jos. De aceea prin Profet se spune despre unii: jertfe au fost semănate în prăpastie (Os. 5:2) 8. Căci ce altceva sunt lacrimile noastre rugătoare, dacă nu jertfele jertfei noastre, precum este scris: jertfa lui Dumnezeu este duh zdrobit (Ps. 50:19)? Și sunt oameni care se epuizează cu suspine în timpul rugăciunii, fie pentru a dobândi binefaceri pământești, fie pentru a apărea sfinți în fața oamenilor. Ce fac ei dacă nu semănează victime în abis? Ei coboară în jos sacrificiul rugăciunii lor, asigurându-se astfel că ceea ce caută este dedesubt. Dar cei aleși, care prin fapte bune doresc să-L placă lui Dumnezeu Atotputernic și prin harul contemplației sunt întăriți să guste fericirea veșnică, își întind fețele și aripile în sus. – Urmează: două (kril) sunt unite unul cu celălalt, iar două acoperiri sunt deasupra corpului lor (v. 11). 5. S-a spus: atât fețele, cât și krilul lor sunt întinse de sus (sus), și imediat s-a adăugat ceea ce am citit, că fiecare doi (kril) sunt legați unul de celălalt. Aici este clar că aripile se întindeau în sus și se legau, iar două aripi le acopereau corpul. Cum se numesc pene de animale dacă nu aripi? În această chestiune, trebuie să examinăm cu atenție care sunt cele patru aripi ale Sfinților, dintre care cele două care se întind deasupra sunt unite și cele două care le acoperă trupurile. Căci dacă ne uităm cu atenție, găsim patru virtuți care ridică fiecare animal cu pene din treburile pământești și anume: în viitor, iubire și speranță, iar în trecut, frică și pocăință. Deci aripile, legate una de alta, se întind în sus, pentru că dragostea și speranța sfinților le înalță mintea la înălțimi. Ei sunt, de asemenea, bine numiți uniți, pentru că aleșii, fără îndoială, iubesc atât lucrurile cerești în care speră, cât și speră în lucrurile pe care le iubesc. Dar două aripi acoperă trupurile, pentru că frica și pocăința ascund păcatele lor trecute de ochii lui Dumnezeu Atotputernic. Deci cele două aripi, după cum se spune, sunt unite în vârf, când iubirea și speranța ridică inimile aleșilor spre cele cerești, lipindu-se de cele cerești. Și două aripi acoperă trupurile când frica și pocăința își ascund păcatele trecute de privirea Judecătorului veșnic. Căci prin însuși faptul că, amintindu-și păcatele, se tem și plâng, ce altceva fac decât să nu-și acopere trupurile? Ele ascund faptele carnale de testul strict al noilor fapte bune. Pentru că este scris: fericiți cei ce părăsesc nelegiuirea și cei ce se ascund în spatele păcatului (Ps. 32:1). Căci acoperim păcatele când punem faptele bune peste faptele rele. Tot ce este acoperit este pus în jos, iar ceea ce este acoperit este pus deasupra. Deci, când ne lepădăm de faptele rele pe care le-am săvârșit și decidem asupra virtuților pe care trebuie să le facem, atunci aruncăm, parcă, un fel de văl peste ceea ce ne-a făcut să roșim de rușine. 6. Deși mai există oameni sfinți în această viață, ei au și lucruri pe care trebuie să le ascundă înaintea ochilor lui Dumnezeu; pentru că este absolut imposibil să nu fi păcătuit niciodată, nici în faptă, nici în cuvânt, nici în gând. De aceea, binecuvântatul Iov, care și-a arătat desăvârșirile înaintea oamenilor, ascultând glasul lui Dumnezeu și reproșându-se însăși desăvârșirile sale, a spus: Îmi voi pune mâna pe buzele mele (Iov 39:34). Pentru că activitatea este în mână, iar cuvântul este în gură. Prin urmare, a-ți pune mâna pe gură înseamnă a acoperi păcatele cuvântului cu virtute activă. Este bine, iubiților frați, să-l prezentați pe Învățătorul de limbi străine ca martor al acestei fapte și să vedeți cum acest animal sfânt se odihnește pe patru aripi, dintre care zboară pe două către cele cerești și cu două aripi acoperă trupul, pentru că ascunde faptele trecute. Să vedem deci câtă iubire îl înalță la lucrurile cerești: Hristos este pentru mine să trăiesc; chiar dacă mor, am câștig (Filipeni 1:21). Să știm cu ce nădejde se luptă pentru lucrurile de sus: viața noastră este în ceruri și de acolo așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos (Filipeni 3:20). Să vedem dacă nu se teme de asemenea virtuți: îmi ucid trupul și-l înrobesc, pentru ca dacă propovăduiesc altora, eu însumi să nu fiu rob (1 Cor. 9, 27). Să aflăm dacă regretă faptele sale rele: Eu sunt considerat apostol: cine nu este vrednic să fie numit apostol, de aceea a prigonit biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 15, 9). Ce mai acuză cuvintele lui, dacă nu cruzimea inimilor noastre? Pentru că el deplânge ce a făcut înainte de botez, iar noi am făcut mult rău și după botez, și totuși nu vrem să plângem asta. Deci animalele sfinte au patru aripi; pentru că cu dragoste și nădejde zboară spre cele cerești și cu frică și pocăință își plâng faptele nepermise. 7. Dar din moment ce a spus: de care doi sunt legaţi unul de altul; atunci poate că acest lucru ar trebui înțeles în așa fel încât să nu conecteze de fapt aripile care le ridică, ci aripile uneia sunt în contact cu cealaltă, astfel încât aripile frecate în sus să fie conectate reciproc. Prin urmare, se pune întrebarea: dacă două aripi întinse în sus înseamnă iubire și speranță, iar două care acoperă trupul, frică și pocăință: atunci de ce se numesc cele două întinse în sus legate, dar cele două care acoperă trupul nu sunt numite? Dar motivul pentru aceasta, prin harul Domnului, este că cele două aripi legate ale sfinților sunt iubirea și speranța, iar cele două care acoperă trupurile și nu se ating unul de altul sunt frica și pocăința. Căci David, temându-se și pocăindu-se, se plânge de căderea cărnii (2 Samuel 12:13). Petru a plâns amar pentru incidentul tăgăduirii Domnului (Matei 26:75). Pavel deplânge cruzimea lui în persecuția trecută (1 Cor. 15:9). Cu toate acestea, toată lumea își dorește o singură patrie, toată lumea se grăbește să vină la unicul Creator al tuturor lucrurilor. Deci două aripi ale fiecăreia sunt legate și două nu sunt legate; pentru că după dragoste și speranță au un lucru, pe care îl doresc, dar după frică și pocăință, ceea ce plâng este diferit. Iată ce urmează: și fiecare va merge drept la fața lui (Ezechiel 1:11). 8. Înainte se spunea: fiecare merge drept la fața lui, dar acum se spune: fiecare merge drept la fața lui. Deci gândul în sine pare repetat. Dar din moment ce vorbim direct (anterior) în prezent (adică are sensul timpului prezent), atunci noi, examinând până la subtilitate, putem distinge ce înseamnă a merge drept și ce înseamnă a merge în prezență. Pentru că a merge drept pe față înseamnă a-ți dori ceea ce este înainte; iar a merge în prezenţă înseamnă a nu lipsi de la sine. Pentru fiecare om neprihănit care își urmărește cu atenție viața și ia în considerare cu sârguință cât de mult crește în bunătate în fiecare zi sau, poate, cât de mult se abate de la bunătate - acest om neprihănit, din moment ce se pune înaintea lui însuși, merge înaintea lui, pentru că urmărește cu atenție dacă se ridică sau cade. Dar cine neglijează paza asupra vieții sale, sau nu vrea, sau nu știe să discute ce face, ce spune, ce gândește, nu umblă înaintea lui, pentru că nu știe cum este în drepturi sau în faptele sale. Iar cel căruia nu-i pasă să se examineze și să se cunoască în fiecare zi nu este inerent în sine. Dar el se pune cu adevărat înaintea lui însuși și este inerent în sine însuși, care în treburile sale se consideră pe sine ca altul. 9 . Căci sunt multe păcate în care cădem, dar ele nu ni se par importante, pentru că noi, iubindu-ne parțial, cu ochii închiși, suntem înșelați de înșelăciunea noastră. Acesta este motivul pentru care judecăm cu ușurință păcatele noastre importante și judecăm cu strictețe păcatele neimportante ale aproapelui. Pentru că este scris: oamenii vor fi iubitori de ei înșiși (2 Tim. 3:2). Și știm că dependența închide strâns ochiul inimii. Din aceasta se întâmplă că nu considerăm ceea ce facem ca fiind important, iar ceea ce facem vecinilor noștri, în cea mai mare parte, ni se pare extrem de dezgustător. Dar de ce ceea ce părea lipsit de importanță în noi pare important în aproapele nostru, dacă nu pentru că nici nu ne privim ca pe aproapele nostru, nici pe aproapele nostru ca pe noi înșine? Căci dacă ne-am privi pe noi înșine ca pe aproapele nostru, am vedea cu adevărat faptele noastre de reproș. Și invers, dacă ne-am uita la aproapele nostru ca pe noi înșine, atunci acțiunea lui nu ni s-ar părea niciodată intolerabilă nouă, care, poate, de multe ori făceam la fel și, în ciuda acestui fapt, credeam că nu am făcut nimic intolerabil pentru aproapele nostru. Moise a încercat să corecteze această judecată prost împărțită a minții noastre cu porunca legii când a spus că măsura ar trebui să fie dreaptă și cântarul drept (Lev. 19:36). De aceea Solomon spune: greutatea este mare și mică și măsura este prea mare, necurată înaintea Domnului (Proverbe 20:10). Știm că în greutatea dublă a comercianților, unul este mai mare, celălalt este mai puțin. Căci au o greutate, cu care cântăresc pentru ei înșiși, și alta, cu care cântăresc pentru aproapele lor. Au cântare ușoare gata de vânzare și grele pentru cumpărare. Așadar, fiecare persoană care judecă acțiunile aproapelui său diferit și diferit despre propriile sale afaceri, are o greutate mare și mică. Dar ambele sunt necurate înaintea Domnului; pentru că dacă el (fiecare persoană) și-ar iubi aproapele ca pe sine însuși, l-ar iubi pentru faptele sale bune ca pe sine însuși. Iar dacă s-ar uita la sine la fel cum se uită la aproapele său, s-ar condamna pe sine pentru fapte rele la fel cum îl condamnă pe aproapele său. Așa că trebuie să ne uităm cu atenție la noi înșine ca la ceilalți și să ne punem, așa cum s-a spus, înaintea noastră, pentru ca, imitând mereu animalele cu pene, să știm ce facem și să mergem mereu înaintea feței noastre. Dar depravații (oamenii), așa cum s-a spus mai sus, nu merg înaintea propriilor fețe; pentru că nu raționează niciodată despre ceea ce fac, se luptă spre distrugere și se distrează cu fapte rele. Despre ei este scris că ei se bucură de cei răi și se bucură de stricăciunea răului (Proverbe 2, 14), Dar adesea cel drept care îi vede plânge pentru ei, dar ei înșiși, ca nebunii, plâng și râd. 10. Alții dau mult celor nevoiași din proprietățile lor, dar când găsesc o ocazie, îi asupresc pe cei săraci și îi strică pe cei ce pot cu furtul. Ei prezintă în fața ochilor faptele bune pe care le săvârșesc și nu își închipuie cele mai josnice fapte pe care și le îngăduie. Ei nu merg înaintea propriilor fețe; pentru că dacă ar fi inerente în sine; atunci ei ar vedea limpede tot ceea ce fac, ar ști cum pierd faptele bune în fapte rele, precum este scris: adunați mită, adunați în vaginul diravoului (Hag. 1:6); pentru că dintr-un vagin perforat cade pe o parte ceea ce se pune în el pe cealaltă, din moment ce mințile nesăbuite nu văd cum se pierde răsplata pe care o merită o faptă bună dintr-o faptă rea. Altul păstrează castitatea trupească, se urmărește vesel pentru a nu permite nimic reproșabil din afară, se mulțumește cu ceea ce are, nu fură pe al altcuiva; dar poate că adăpostește în inima lui ura împotriva aproapelui său. Iar când este scris: „Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15), atunci el consideră cât de curat este pe dinafară, în fapte, și nu se gândește la cât de crud este în inima lui. Nu este el lipsit de la sine cel care umblă în întunericul inimii și nu își dă seama? Cineva nu fură bunurile altcuiva și își păstrează trupul curat și își iubește sincer aproapele și, recunoscându-și mai înainte păcatele, se curăță cu lacrimi rugătoare; dar la sfârşitul rugăciunii el caută veselie care să-l facă fericit în această lume şi să îngăduie unui suflet nepăsător să se bucure de bucurii temporare, fără să-i pese ca bucuria nemoderată să nu depăşească măsura lacrimilor în el; și se întâmplă ca prin râsul excesiv să piardă binele pe care l-a dobândit prin plâns. Deci nu merge în fața feței, pentru că nu vrea să vadă răul pe care îl suferă. Căci este scris: Inima celor înţelepţi este într-o casă de doliu, şi inima nebunilor într-o casă de bucurie (Ecl. 7:5). Deci, în toate treburile noastre, trebuie să ne cercetăm cu sârguință dinăuntru și din afară, pentru ca, urmând animalele cu pene, să fim fideli cu noi înșine, și să mergem mereu înaintea feței noastre, având drept ajutor unul cu Tatăl, pe Domnul nostru Iisus Hristos, care trăiește și domni cu El în unitatea Duhului Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Conversația cinci. În explicația a trei versete, de la al doisprezecelea până la al cincisprezecelea, există o discuție științifică despre Duhul Sfânt și motivul Său în sfinți, mișcarea și locuirea în interior. 1. O, cât de minunată este profunzimea cuvintelor lui Dumnezeu! Merită să le asculti, merită să pătrunzi în interiorul lui cu călăuzirea harului. După ce l-am examinat de mai multe ori cu înțelegerea noastră, ce altceva facem decât să intrăm la umbra crângurilor pentru a ne ascunde în răcoarea lor de căldura veacului? Acolo, prin lectură, smulgem cele mai verzi ierburi ale gândurilor; iar prin discuție le mestecăm. În conversația care v-a fost ținută în a treia zi, iubiților frați, se spune că animalele arătate înseamnă fie Răscumpărătorul nostru, fie cei patru Evangheliști ai Săi și toți cei desăvârșiți. Tocmai aceste animale se exprimă virtutea și mai precis, astfel încât noi, chiar și cei slabi și disprețuiți, pe cât putem prin harul lui Dumnezeu, ne străduim să le imităm. Căci se spune: Oriunde merge duhul, eu merg (v. 12) 9 . 2. Aleșii și cei răi au aspirații diferite. Și anume, la cei aleși este aspirația duhului, la cei răi este aspirația cărnii. Pentru că dorința cărnii îndeamnă sufletul la ură, exaltare, impuritate, prădare, glorie exterioară, cruzime, trădare, disperare, mânie, ceartă și plăcere. Dar aspirația spiritului atrage sufletul spre iubire, filantropie, abstinență, generozitate, înălțare interioară, la fapte de evlavie, la credința veșnică, la nădejdea bucuriei viitoare, la răbdare, pace, la discuția vieții muritoare, la lacrimi. Prin urmare, trebuie întotdeauna să luăm în considerare cu o atenție deosebită ce aspirație ne poartă departe; fie că gândurile noastre sunt purtate de străduința cărnii, fie de lupta Duhului. Căci a iubi lucrurile pământești, a prefera cele temporale față de cele veșnice, a avea bunuri exterioare nu pentru uzul necesar, ci a le dori pentru plăcere, a dori răzbunare asupra vrăjmașului, a te bucura de căderea unui semen, înseamnă a te lăsa purtat de aspirațiile cărnii. Dimpotrivă, a iubi lucrurile cerești, a disprețui lucrurile pământești, a dori binecuvântări trecătoare, nu pentru plăcere, ci pentru a satisface o nevoie, a regreta moartea unui dușman, înseamnă a te lăsa purtat de aspirațiile spiritului. Dar din moment ce toți oamenii desăvârșiți îndeplinesc întotdeauna aceste virtuți; acum se spune corect despre animalele sfinte: oriunde aspira duhul, acolo mergeau. 3. Dar trebuie să știm că deseori lupta trupească este acoperită cu îmbrăcăminte spirituală, iar ceea ce se face în trup, chiar gândurile noastre își imaginează ca fiind făcut în duh. Căci deseori cineva, biruit de sugestiile mâniei, se înflăcărează împotriva celor răi cu zelul dreptății răzbunătoare mai mult decât este necesar și, transgresând limita dreptății în răzbunare, se comportă cu cruzime, crezând că acționează drept. Așadar, aspirația cărnii este acoperită de apariția unei aspirații spirituale, când ceea ce este recunoscut drept materie nu este înfrânat de moderația raționamentului. Și că celălalt, vrând să fie excesiv de blând, ignoră viciile subordonaților săi și refuză să le îndrepte cu zel, înmulțindu-le numărul la exces prin necorecție; și de aceea blândețea lui este dăunătoare, atât pentru sine, cât și pentru subordonați; El, având în vedere amorțeala inimii pentru răbdare, cu aspirația cărnii se îndepărtează de aspirația spiritului. Deci primul gând ar trebui să ne dispună să ne cercetăm cu atenție inimile, ca să nu fim purtați de dorința vădită a cărnii în nimic din ceea ce facem, pentru ca sufletul, înșelat de plăcerile nelegiuite, să cunoască răul și să nu-l facă. Iar cea de-a doua preocupare ar trebui să ne facă vigilenți, pentru ca aspirația cărnii să nu se prezinte în secret sub masca aspirației duhului, iar crimele pe care le comităm să nu fie îmbrăcate sub masca virtuților. 4. Dar trebuie să știi că crimele deghizate în virtuți sunt mai importante decât altele; pentru că aceștia din urmă, în mod clar recunoscuți, dispun inima la strigăre și încurajează pocăința, dar aceia nu numai că nu dispun la pocăință, ci și umflă inima, fiind recunoscuți drept virtuți. Dar cele spuse mai sus despre animalele sfinte, pentru o mai mare confirmare, se repetă din nou: merg și nu mă întorc. 5. Căci toţi aleşii se luptă spre bine, încât să nu se mai întoarcă să facă răul, căci cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit (Matei 10:22). Și precum se spune prin Solomon: cărările celor drepți strălucesc ca lumina: vin și luminează, până se îndreptă ziua (Prov. 4:18). Căci în sufletele lor o bună dispoziție și înțelegere a luminii interioare constituie deja o parte a zilei; dar de vreme ce se străduiesc în virtute până la sfârşitul vieţii, ajung la ziua plină când, ajungând în împărăţia cerurilor, nu vor mai avea nici cea mai mică lipsă de lumină pe care o doresc. Urmează: iar printre animale este o vedenie, ca cărbunii de foc aprins, ca o vedenie de lumânări (v. 13). 6. Înfățișarea animalelor este asemănată cu cărbunii de foc aprins și cu lumânări 10. Căci oricine se atinge de cărbuni ia foc; pentru că oricine are o comunicare frecventă cu un sfânt, dintr-o întâlnire frecventă cu el, dintr-o conversație cu el, dintr-un exemplu de activitate, începe să se aprindă de iubirea de adevăr, de a se îndepărta de întunericul păcatelor sale, de o dorință puternică de lumină și de iubire adevărată, pe când înainte de aceasta era tot atât de mort de răutate, cât era rece. Dar lumânările își răspândesc lumina și mai mult și, stând într-un loc, aruncă lumină asupra altuia. Căci oricine este tare în duhul profeției, al cuvântului de învățătură, al harului minunilor, părerea lui strălucește departe, ca o lumânare; și cei care ascultă îndrumările lui bune, ridicându-se prin ele la iubirea cerului, reflectând astfel faptele bune în ei înșiși, ca și cum ar fi luminați de lumina unei lumânări. Deci, de vreme ce oamenii sfinți îi aprind pe unii care sunt lângă ei la iubirea patriei cerești, ca prin contact; atunci sunt cărbuni. Dar fiindcă strălucesc pentru unii care sunt departe, arătându-le calea ca să nu cadă în întunericul păcatului, atunci sunt lumânări. Diferența dintre cărbuni și lumânări este că, deși cărbunii ard, ei nu alungă întunericul în locul pe care zac; iar lumânările, emanând lumină de foc, alungă întunericul care le înconjoară. 7. Aici trebuie remarcat că sunt mulți sfinți care sunt atât de simpli și ascunși, și care se ascund în tăcere în locuri solitare, încât viața lor cu greu poate fi cunoscută de alții. Deci ce sunt ei dacă nu cărbunii? Deși au căldură datorită ardorii spiritului lor, nu au flacără de exemplu. Ei nu risipesc întunericul păcătos din inimile celorlalți pentru că nu doresc absolut ca viața lor să fie cunoscută. Sunt căsătoriți cu ei înșiși, dar nu își oferă exemplul altora. Dar cei care arată exemple de virtuți și arată lumina activității bune celor care își desfășoară viața și învățăturile sunt pe bună dreptate numiți lumânări; pentru că atât fervoarea dorinței, cât și flacăra cuvintelor împrăștie întunericul erorii în inimile păcătoșilor. Deci, cine trăiește bine în secret, dar nu contribuie la prosperitatea altora, este cărbune. Și oricine, după ce a fost pus să arate altora un exemplu de sfințenie, le arată altora lumina dreptății din sine, este o lumânare, pentru că este înflăcărat în sine și strălucește pentru alții. Urmează: o viziune a lumânărilor care se întâlnesc printre făpturile vii, și lumina focului și din foc a ieșit ca fulgerul (v. 13). 8. Se vede focul răspândindu-se printre animale; pentru că dacă acele animale cu pene nu ar primi căldură din focul adevărului, atunci nu ar arde ca cărbunii și lumânările. Căci numele de foc este de obicei semnificat de Duhul Sfânt. Domnul spune despre El în Evanghelie: focul a venit să ardă pe pământ și ce vreau eu, chiar dacă este deja aprins? (Luca 12:49). Căci când sufletul trupesc primește pe Duhul Sfânt, atunci, aprins de dragoste duhovnicească, plânge pentru răul pe care l-a făcut. Iar cercul arde când inima unui păcătos, acuzată de conștiința lui, se aprinde și arde de întristarea pocăinței. De aceea este și scris: Dumnezeul tău mistuie focul (Deut. 4:24). Întrucât Creatorul nostru umple și curăță sufletul de rugina păcatelor, acesta se numește atât foc, cât și consumator. Deci Duhul Sfânt este numit lumina focului printre făpturile vii și vine din foc ca fulgerul; pentru că, umplând întreaga Biserică, El aruncă din Sine flacăra iubirii în inimile aleșilor, pentru ca, ca fulgerul, să-i lovească de frică și să le aprindă inimile înghețate la iubirea Lui. 9 . Dar întrucât Duhul Sfânt este Dumnezeu, coetern cu Tatăl și cu Fiul înaintea veacurilor; atunci trebuie să investigăm de ce El este numit discurens? Căci oricine fuge vine într-un loc unde nu era și părăsește locul unde a fost. Așadar, cum putem numi Duhul împrăștiere, când totul este în el și nu există niciun loc unde El să nu fie? După cum este scris: Umpleți lumea cu Duhul Domnului (Înțelepc. 1:7). Și, de asemenea, atunci când este descrisă lauda Înțelepciunii, se adaugă: căci în acel Duh este un Duh sfânt, unicul născut, mult despărțit, subtil, plin de har (Înțelepciunea 7:22). Și puțin mai târziu: iubind oamenii (v. 23). 10. Din aceste cuvinte, ne ridică din nou o întrebare importantă: de ce este acel Duh, care umple totul, numit și mobil și constant? Dar dacă ne întoarcem la viața umană, vom descoperi în curând sensul vorbitorului. Pentru că o persoană care se plimbă peste tot în țara în care se află, găsește fără îndoială întâlniri peste tot, și apare brusc în locuri în care nimeni nu se gândește la el. Deci Spiritul atotputernic, pentru a denota prezența pretutindeni, este numit atât mobil, cât și în același timp imobil. Nemișcat pentru că prin fire El conține totul, mișcător pentru că El apare pretutindeni chiar și celor care nu-L cunosc. Deci, cuprinzând totul, El este numit imobil, iar arătându-se prezent tuturor, El este numit mobil. Deci strălucirea focului și fulgerul care emană din foc se împrăștie printre animalele cu pene; pentru că Duhul Sfânt este inerent fiecăruia în general și fiecărui individ și îi aprinde pe cei pe care îi atinge și îi luminează pe cei pe care îi aprinde, pentru ca după frigul dinainte, aprinși, să ardă, iar cu focul iubirii pe care au primit-o să arate flacăra exemplelor. Pentru că fulgerul care emană din acest foc zguduie sufletele osificate, iar prin șoc le excită și le aprinde, pentru ca după iubire să ard și să strălucească. De aceea, în alt loc este scris: Tronul Lui este o flacără de foc, roțile Lui sunt foc arzător (Dan. 7:9). Căci cei care păzesc sufletele și au acceptat responsabilitățile dificile de a fi păstori ai turmei nu au voie să schimbe locul. Dar din moment ce ei, rămânând într-un loc, poartă prezența Divinității și sunt în flăcări, tronul lui Dumnezeu este numit flacără de foc. Iar cei care, din dragoste de Domnul, se împrăștie să propovăduiască, sunt roțile acestui foc arzător, pentru că, după dorința Lui, împrăștiindu-se în locuri diferite, amândoi se ard și pe alții dau foc. 11. Totuși, diferența și mișcarea Duhului pot fi înțelese într-un alt fel. Pentru că El rămâne mereu în inimile Sfinților pentru unele virtuți, dar pentru altele El vine când pleacă și pleacă când vine. Căci în credință, nădejde și iubire și în alte bunuri, fără de care este imposibil să ajungi în patria cerească, de exemplu, în smerenie, curăție, adevăr și milă, El nu lasă inimi desăvârșite. Dar în darul profeției, rodnicia învățăturii, lucrarea de minuni, El este uneori prezent printre aleșii Săi și alteori se retrage din ei. Prezenți pentru a-i înălța, dar se retrage pentru a-i smeri. Prezenți pentru a-i glorifica cu puterea manifestată; se retrage astfel încât ei, după ce iau această putere a Lui, să se cunoască pe ei înșiși. Prezenți pentru a mărturisi că ei sunt prin El; se retrag pentru a manifesta cine sau ce ei rămân fără El. Deci, în acele virtuți, fără de care este imposibil să se dobândească viața, Duhul Sfânt sălășluiește neîncetat în inimile aleșilor săi; de ce este corect numit nemișcat. Iar în cei care arată puterea sfințeniei, uneori cu milostivire este prezentă, iar alteori cu milă se retrage; de ce este corect numit mobil? Deci Duhul se numește risipit și mișcat pentru că nu rămâne neîncetat în semne și minuni după dorința fiecăruia. Dar El este bine reprezentat împrăștiind printre animalele sfinte. Pentru că a alerga aici și colo aparține vitezei. Dar Duhul se împrăștie printre cei desăvârșiți pentru că, deși se îndepărtează de inimile lor pentru un timp, se întoarce curând. – Urmează: ambele animale sunt techahu, și sunt convertite, ca o viziune de vezekov (strălucire) (v. 14) 11 . 12. Când zice înainte: Mă duc și nu mă întorc; atunci cum se spune acum: animalele curg și se întorc? Aceasta pare o contradicție extremă: mă duc și nu mă întorc, și mă duc și mă întorc. Dar vom învăța în curând cum să înțelegem acest lucru dacă distingem cu atenție între două vieți, și anume, activă și contemplativă. Căci ținându-ne pe primul, putem fi constanți, dar în celălalt nu putem menține un suflet încordat. Căci, lăsând în urmă neglijența noastră și trezindu-ne la zelul activității bune, unde mergem dacă nu la o viață activă? „Nu trebuie să ne întoarcem niciodată din această viață, pentru că cel care, după ea, se întoarce la amorțeala neglijenței, la faptele răutății pe care le-a lăsat, fără îndoială nu știe să fie un animal ceresc. Dar când ne ridicăm de la o viață activă la una contemplativă, atunci, din moment ce mintea nu poate sta în contemplare multă vreme, ci tot ceea ce vede și vede în veșnicia mea, trece în veșnicie și în oglindă, în veșnicie și în oglindă. spiritul însuși, reflectat de slăbiciunea sa și de infinitul atâtei înălțimi, se întoarce în sine. Și, de necesitate, se întoarce la o viață activă, pentru a nu abandona posibilele fapte bune când mintea nu are puterea să se ridice la contemplarea lucrurilor cerești. Și astfel se întâmplă că acesta, după ce a primit ajutor din faptele sale foarte bune, se înalță din nou prin contemplare spre cele de sus și primește hrana iubirii din hrana adevărului contemplativ. Dar de vreme ce însăși slăbiciunea pagubei nu poate rămâne în această stare multă vreme, atunci, revenind din nou la faptele bune, se desfătă în amintirea dulceții lui Dumnezeu și a faptelor exterioare ale evlaviei și se hrănește lăuntric de dorințe sfinte. De aceea se spune despre oamenii desăvârșiți care se întorc la ei înșiși după contemplare: amintirea belșugului bunătății tale va fi regurgitată (Ps. 144, 7). Pentru că ei, anticipând dulceața plăcerii interioare prin contactul cu ea oriunde pot, încearcă întotdeauna să-și reînnoiască amintirea și o rotesc în conversație. De aceea, pe bună dreptate ne îndeamnă Psalmistul, spunând: lumină s-a înălțat pentru cei drepți și bucuria pentru cei neprihăniți cu inima. Bucurați-vă, drepți, întru Domnul și mărturisiți pomenirea sfințeniei Lui (Ps. 96:11-12). Mai zice: Cât de mare este belșugul bunătății Tale, Doamne! (Ps. 30:20). Această bunătate deosebită, cât de mare este, nu ar fi putut fi cunoscută niciodată dacă el (Psalmistul) nu ar fi gustat-o ​​din când în când prin contemplare. De aceea, mai spune: Am murit în nebunia mea: sunt lepădat dinaintea ochilor Tale (Ps. 30:23). Căci dacă el, înălțat în desfătarea sufletului său, n-a cunoscut dulceața vieții veșnice; apoi, coborând din nou în această lume, n-ar fi observat cât de departe zăcea ca un proscris. Deci acele animale merg și nu se întorc, și - se duc și se întorc; pentru că oamenii sfinți nu se întorc de la o viață activă, pe care s-au hotărât, la răutate, ci de la o viață contemplativă, pe care nu o pot suporta din cauza severității, se întorc la una activă. Căci, după cum s-a spus, ei, fiind biruiți de însăși greutatea slăbiciunii lor, sunt reflectați înapoi în ei înșiși, astfel încât mergând învață ce ar trebui să-și dorească, iar la întoarcere știu unde zac. Când merg, trebuie să înțeleagă unde nu sunt încă, iar la întoarcere, trebuie să înțeleagă că sunt. 13. Dar cum se întorc aceste animale sfinte se arată mai departe când se adaugă: în asemănarea unui fulger fulgerător. Animalele reverente sunt bine comparate cu fulgerul intermitent; pentru că oamenii sfinți, când se ridică la contemplarea lucrurilor de sus, când atașează corturile spiritului lor dragostei față de patria cerească, dar fiind împovărați de greutatea comunicării omenești se întorc în ei înșiși, atunci le povestesc fraților despre binecuvântările cerești, pe care măcar prin sticlă le puteau vedea și dispune sufletul lor de iubirea interioară, ceea ce nu le poate vedea, nici nu le poate vedea, ceea ce nu le poate vedea, nici nu le poate vedea. Dar când vorbesc, cu cuvintele lor, amândoi lovesc inimile celor care îi ascultă și îi înflăcărează. În consecință, cei care, vorbind despre lucrurile cerești și strălucind cu o lumină cerească, înflăcărează inimile ascultătorilor la iubirea patriei cerești, se întorc ca un fulger strălucitor. Așa că, asemenea fulgerelor, ei lovesc și împrăștie focul dorinței cerești. 14. Și în alt fel animalele sfinte merg și se întorc. Căci ei merg, când sunt trimiși să predice pentru a insufla harul unui dar ceresc și pentru a-i atrage la credință, ei fac fapte minunate înaintea necredincioșilor; dar se întorc pentru că, atribuind-o puterii lui Dumnezeu Atotputernic, ei nu își atribuie ceea ce au făcut. Căci atunci când fac minuni, atunci sunt ca fulgerul, pentru că scutură inimile spectatorilor, înspăimântă, luminează și se aprind. De aceea este scris: în lumina săgeţilor tale vor merge, în fulgerul fulgerului armelor tale (Hab. 3:11). Săgețile Domnului sunt cuvintele sfinților care lovesc inimile păcătoșilor. Dar aceste săgeți au arme. Căci voi, fraților, să știți că militarii aruncă cu săgeți și se apără cu armele. Deci, când ei (oamenii sfinți) adaugă minuni la cuvinte, atunci se apără, parcă, cu arme, ca să nu fie loviți: în lumina săgeților voastre se vor duce, căci cuvintele lui Dumnezeu sunt lămurite. Dar de vreme ce învăţătura sfinţilor învăţători trebuie să fie însoţită de minuni, pe bună dreptate se adaugă: în fulgerul armelor tale; pentru că atunci când le adaugi (cuvintele) arma minunilor, atunci mințile urmăritorilor sunt luminate pentru ca ei să nu îndrăznească să-i urmărească (Predicatorii). Așa că acele animale merg și se întorc, ca un fulger; pentru că după ce sfinții au săvârșit minuni între oameni, după ce au luminat inimile celor ce aud cu lumina pe care o răspândesc, se întorc la slăvirea Autorului lor, ca să-L laude pe Cel prin Care au putut să facă asemenea lucrări. 15. Deci Petru, când a făcut o minune tămăduind un om șchiopăt din pântece, de care toți cei ce știau s-au uimit foarte mult, a zis: De ce te miri de aceasta? sau de ce te uiți la noi, de parcă l-am făcut să umble prin puterile noastre sau prin evlavie? Dumnezeul lui Avraam și Isaac și Iacov, Dumnezeu tatăl nostru, și-a slăvit tinerețea Isus (Fapte 3:12–13). Și puțin mai târziu: despre credința în acest nume, pe care îl vedeți și îl cunoașteți, întemeiați numele Lui (v. 16). Pentru că făcând o minune, a lovit ochii celor ce o vedeau cu lumina ei, dar păstrând smerenia și lăudând Creatorului, părea că se întoarce de unde a venit, pentru că lumina fulgerului arată de unde vine. Deci sfintele animale, când merg să facă minuni și când se întorc în sine pentru a da slavă Autorului lor, sunt fulgere; pentru că, atât prin manifestarea miracolelor, cât și prin prezentarea unor exemple de smerenie, ele lovesc sufletele celor care le văd și le aprind. 16. În tot ceea ce fac, ei se întorc mereu la glorificarea Creatorului pentru a rămâne pentru totdeauna în puterea pe care o primesc. Căci dacă își atribuiau ceva, nu puteau menține ceea ce au primit. De aceea, se spune bine prin Solomon: în locul unde merg potoţii, acolo se întorc şi se duc (Ecl. 1:7). Căci atât în ​​virtute cât și în doctrină, ce sunt oamenii sfinți decât pâraiele care umezesc pământul uscat al inimilor oamenilor trupești? Dar s-ar usca în curând dacă, după faptele pe care le fac sau după învățătura lor, nu s-ar întoarce cu atentă și neîncetată atenție a inimii la locul din care curg. Căci dacă nu se întorc înăuntrul inimii și nu se leagă cu legăturile dorinței de iubirea Creatorului, atunci mâna lor devine slabă pentru ceea ce a făcut și limba lor se usucă pentru ceea ce a spus. Dar ei se întorc mereu la iubire înăuntrul lor, iar ceea ce construiesc public cu fapte și cuvinte, îl trag în secret din izvorul iubirii. Căci ei învață prin iubire ceea ce spun în predare. Așa că pâraiele se întorc în locul din care curg, pentru a continua să curgă din nou, pentru că întotdeauna trag apa înțelepciunii de unde curge, ca să nu se usuce din curgerea ireversibilă. Deci, prin tot ceea ce facem, ne vom întoarce cu grijă la sursa luminii adevărate. Să-i mulțumim Creatorului nostru pentru binefacerile pe care le primim și în simplitatea inimii noastre vom spune împreună cu profetul Isaia: ne-ai dat totul (Is. 26, 12). Căci faptele noastre bune sunt faptele Lui, pentru a cărui iubire nu este suficient să ne trezească dacă El Însuși nu se coboară la noi. Căci dacă Dumnezeu, care a fost co-etern cu Tatăl înainte de veacuri, nu s-ar fi făcut om în timp, atunci când ar începe omul temporal să filosofeze despre cele veșnice? Deci condescendența adevărului a devenit o exaltare a smereniei noastre. Să dăm slavă, să lăudăm Celui ce trăiește cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, prin toate veacurile. Amin. Conversația șase. Versetele 15, 16, 17 sunt explicate până la 18 și jumătate, cu sensul discursului profetic îndreptat spre lauda Sfintei Scripturi, și în principal Evangheliei. 1. Întuneric este apa din norii văzduhului (Ps. 17:12), pentru că întuneric este cunoştinţa Profeţilor. Dar, conform mărturiei lui Solomon, știm că slava Regilor este ascunderea Cuvântului, dar slava lui Dumnezeu găsește cuvântul, pentru că este onoarea oamenilor să-și ascundă tainele, iar slava lui Dumnezeu constă în dezvăluirea tainelor Cuvântului Său (Prov. 25:2) 12. Și Adevărul însuși zice personal: dacă eu îți spun în întuneric, în întuneric. (Matei 19:27), adică spuneți clar ceea ce auziți în întunericul alegoriei. Dar întunericul însuși al cuvintelor lui Dumnezeu este foarte util, pentru că exercită sensul, pentru a-l extinde prin oboseală și pentru ca cel zelos să primească ceea ce leneșul nu putea primi. Are (întunericul) și ceva mai mult, pentru că înțelegerea Sfintei Scripturi, care ar avea puțină valoare dacă totul ar fi simplu, în unele locuri întunecate cu cât este mai plăcut să găsești, cu atât te obosește mai greu să găsești. Deocamdată, în glasul Sfântului Ezechiel, se spune: „Am văzut și iată că era un stâlp pe pământ” (v. 15) 13 . 2. Dar ce înseamnă roata dacă nu Sfânta Scriptură, care în fiecare parte se adresează minții celor care ascultă și nu este întârziată pe calea propovăduirii ei de niciun colț de eroare? Dar se întoarce cu fiecare parte, pentru că în mijlocul plăcerilor și necazurilor înaintează corect și liniștit. Pentru că cercul poruncilor lui uneori se ridică deasupra, alteori coboară; Ceea ce se spune spiritual celor desăvârșiți, este literal celor slabi; și chiar ceea ce pruncii îl înțeleg prin literă, oamenii învățați îl ridică în sus prin înțelegerea spirituală. Căci care dintre copii vede altceva decât istoria lecturii sacre în acel eveniment cu Esau și Iacov, că unul este trimis la pește pentru a primi o binecuvântare, iar celălalt, prin falsificarea mamei, primește binecuvântarea tatălui (Geneza 27:3-28)? În această poveste anume, când o discută ceva mai subtil cu înțelegere, ei văd că Iacov nu a furat binecuvântarea întâiului născut prin înșelăciune, ci a primit ceea ce își datora, întrucât, la concesionarea fratelui său, a cumpărat-o pentru lintea dată. 3. Dar dacă cineva, înțelegând cele de mai sus, dorește să ia în considerare treburile ambelor prin tainele alegoriei, el se ridică imediat din istorie în mister. Căci ce înseamnă că Isaac vrea să mănânce din captura fiului său cel mare, dacă nu că Dumnezeu atotputernic a vrut să mănânce din faptele bune ale poporului evreu? Dar când a încetinit, Revveka l-a pus pe cel mai tânăr; pentru că atunci când poporul evreu căuta fapte bune afară, atunci Maica Harul a învățat poporul păgân ca să prezinte părintelui atotputernic hrana faptelor bune și să primească binecuvântarea fratelui lor mai mare. El a introdus tocmai această hrană de la animale domestice; pentru că poporul păgân, nevrând să-I placă lui Dumnezeu cu jertfe exterioare, zice în cuvintele Proorocului: Dumnezeul rugăciunii este în mine, chiar eu voi da lauda Ta (Ps. 55, 13). Ce înseamnă că același Iacov și-a acoperit mâinile, umerii și gâtul cu piei de capră, dacă nu că un țap era de obicei sacrificat pentru păcat? Iar poporul păgân, deși îngropase păcatele cărnii în ei înșiși, totuși, fără să se înroșească, au recunoscut că sunt acoperiți de păcate trupești. Ce înseamnă că se îmbracă cu hainele fratelui său mai mare, dacă nu că în lucrarea lui bună s-a îmbrăcat în poruncile Sfintei Scripturi, care au fost date bătrânilor? Iar cel mic de acasă folosește ce a lăsat cel mare înăuntru când a ieșit; pentru că poporul păgân conţine în inimă acele porunci pe care poporul evreu nu le putea conţine atunci când acorda atenţie doar unei litere din ele. Și ce înseamnă că Isaac nu-l cunoaște pe fiul pe care-l binecuvântează, dacă nu ceea ce a spus Domnul despre poporul păgân prin Psalmist: oameni care nu-i cunoșteau au lucrat pentru noi; M-ai ascultat în auzul urechilor tale (Ps. 17:44–45)? Ce înseamnă că nu vede ce urmează, și totuși vede ce se va întâmpla cu el în viitor, dacă nu că Dumnezeul Atotputernic, când prin Proorocii Săi a prezis harul dorit pentru păgânism, atunci nu l-a văzut prin har, pentru că l-a lăsat în eroare și în ciuda faptului că a prevăzut prin harul binecuvântărilor că el însuși se va aduna într-o zi? Așadar, aceluiași Iacov, reprezentând chipul poporului păgân, binecuvântarea îi spune: Iată, duhoarea fiului meu este ca duhoarea câmpului, Domnul să-l binecuvânteze (Gen. 27:27). Căci precum zice Adevărul din Evanghelie: satul este lumea (Matei 13, 38), și precum poporul păgân, convertit la credință, prin aleșii lor este înmiresmat de virtuți în această lume; atunci duhoarea fiului este duhoarea câmpurilor umplute. 4. Căci floarea de struguri miroase altfel, pentru că mare și importantă este învățătura Predicatorilor, care insuflă sufletele celor ce ascultă; altfel culoarea măslinului, căci este plăcută lucrarea milei, care, asemenea măslinului, întărește și face lumină; altfel roz, pentru că parfumul care se înroșește și vine din sângele martirilor este minunat; altfel culoarea crinului, pentru că roșu este viața cărnii fără a rupe fecioria; în rest, culoarea violetului, căci mare este virtutea celor smeriți, care, ocupând locurile din urmă, nu se ridică în smerenie de pe pământ până în vârf și păstrează în inimile lor purpura împărăției cerurilor; altfel urechea miroase când se coace, pentru că săvârşirea faptelor bune pregăteşte săturarea celor flămânzi de dreptate. Deci, de vreme ce poporul păgân în aleșii lor este împrăștiat prin lume, și cu virtuțile pe care le înfăptuiesc, ei degajă miros de părere bună oricui înțelege: pe bună dreptate se spune: iată, duhoarea fiului meu este ca duhoarea câmpurilor. Dar pentru că nu are de la sine aceste virtuți, adaugă: Dumnezeu să te binecuvânteze. 5. Si de vreme ce acelasi popor al alesilor prin unii se ridica pana la contemplatie, iar prin unii se ingrasa cu faptele numai ale unei vieti active; apoi se adaugă pe bună dreptate acolo: Dumnezeu să vă dea din roua cerului și din grăsimea pământului (Geneza 27:28). Căci roua cade de sus și subțire. Și primim atât de mult din roua cerului cât, prin influența contemplației interioare, vedem subtil ceva din cele cerești. Întrucât săvârșim fapte bune chiar și prin trup, ne îmbogățim din grăsimea pământului. 6. Dar ce înseamnă că Esau întârzie să se întoarcă la tatăl său, dacă nu că poporul lui Iuda întârzie să se întoarcă să-I placă lui Dumnezeu? Aceasta i se spune și în binecuvântare: va veni vremea când te vei culca și vei rupe jugul de pe gât (Gen. 27:40). Pentru că poporul evreu va fi eliberat de robia păcatului la sfârşitul (lumii), după cum este scris: până va veni împlinirea limbilor. Și astfel tot Israelul va fi mântuit (Romani 11:25–26). 7. Care copil nu ar fi fascinat de povestea Evangheliei despre o minune când Domnul poruncește ca vasele goale să fie umplute cu apă și transformă imediat aceeași apă în vin (Ioan 11:7)? Dar când oamenii mai observatori aud despre asta, atunci ei onorează istoria sfântă cu credință și caută ceea ce inspiră prin sensul ei interior. Căci oricine ar putea transforma apa în vin ar putea, de asemenea, să umple direct vasele goale cu vin. Dar El poruncește ca vasele să fie umplute cu apă; pentru că inimile noastre trebuie să fie mai întâi pline de istoria lecturii sacre. Și El transformă apa în vin pentru noi, când istoria însăși ne este aplicată în înțelegere spirituală prin misterul alegoriei. Deci roata pare să se rostogolească pe pământ; pentru că prin vorbire simplă se adaptează copiilor, iar prin insuflarea spirituală (înțelegerea) celor mari, de parcă un cerc îi ridică; și se ridică în sus, de unde cu câteva înainte părea să atingă pământul. 8. Dar întrucât ea (Scriptura) zidește peste tot, parcă se rostogolește o roată. De ce este scris în lege: „Să faci o candelă de aur curat, cioplită, și să faci o candelă: tulpina ei, ramurile ei, paharele ei, viile și viile lui vor fi din ea” (Ex. 25:31, 36:17). Cine este semnificat de lampă dacă nu Răscumpărătorul neamului uman? În natura umană, El a strălucit cu lumina Divinului pentru a fi lampa lumii, deoarece în lumina Sa fiecare păcătos trebuia să vadă în ce întuneric zăcea. Pentru că El a luat firea noastră, în afară de păcat, ni s-a poruncit să facem sfeșnicul pentru cort din aur curat. Dar devine maleabil din bătaie pentru că Răscumpărătorul nostru, care din vremea zămislirii și nașterii a fost Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, a suferit bolile suferinței și a dobândit astfel slava învierii. Așa că lampa maleabilă a fost făcută din cel mai pur aur; pentru că, deși nu avea păcat, El și-a adus trupul la nemurire prin abuz în suferință. Căci, după virtuțile sufletului său, El nu avea absolut nimic pentru care să poată urca la perfecțiune prin suferință. Dar în membrii săi, adică în noi, El urcă zilnic la perfecțiune; pentru că atunci când suntem bătuți și insultați, atunci El Însuși reușește. Despre trupul Său este scris: din non-cap (capul) se dau și se dau și se dau jos tot trupul, articulațiile și uniunile, crește creșterea lui Dumnezeu (Col. 2:19). Pentru că toți suntem trupul Lui. Dar corpul este legat prin compuși și conexiuni; deoarece atunci când pieptul este conectat la cap, mușchii sunt conectați la piept, mușchii brațului, degetele la mâini și alte membre sunt conectate la alte membre; atunci întregul corp este perfect. Și sfinții Apostoli, pentru că erau aproape de Răscumpărătorul nostru, s-au unit cu El, ca și cum pieptul ar fi cu capul. Mucenicii care i-au urmat erau legați de ei, ca niște mușchi la piept. Când Păstorii și Învățătorii s-au alăturat acestora prin fapte bune, ei au crescut până la ei, ca mâinile până la mușchi. Dar tot acest trup al Răscumpărătorului nostru primește zilnic ajutor din cer prin compoziții și legături; pentru că atunci când sufletele alese sunt aduse acolo la El, ele se adaugă membrilor Lui. Acesta este bine spus: dat și luat, întoarcerea lui Dumnezeu crește; pentru că Dumnezeu Atotputernic, Răscumpărătorul nostru, Care nu are nimic în Sine care să poată fi desăvârșit, continuă să crească zilnic prin mădularele Sale. De aceea, este și scris: până când vom ajunge la toate cele desăvârșite, după veacul împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13). Dar prin tulpina aceleiași lămpi trebuie să înțelegem însăși Biserica, care este trupul Său, pentru că printre toate vicisitudinile este liberă. Ramurile care ies din tulpină sunt predicatori care au făcut un sunet plăcut în lume, adică au cântat un cântec nou. Dar cupele sunt de obicei umplute cu vin. Care sunt deci mințile ascultătorilor, dacă nu paharele care sunt umplute cu vinul cunoașterii de la sfinții Predicatori? Dar ce altceva înseamnă un cerc dacă nu rotația rapidă a unei predici? Căci extindem cercul în toate direcțiile. Iar propovăduirea, care nu poate fi înfrânată de necaz și nici nu se poate mândri de fericire, este un cerc; pentru că, în mijlocul nenorocirilor, este curajoasă, iar în mijlocul fericirii, este smerită, neavând colț nici de frică, nici de mândrie. Deci, în fluxul său, nu poate prinde, pentru că se rostogolește în jurul tuturor cu rotație rapidă. Dar pentru a examina ceea ce am prezentat ca exemplu, după ce ramurile, bolurile și cercurile (sferele), krina (crinii) sunt bine descrise pe lampă; pentru că în spatele acelui har și a rotației rapide a predicii urmează acea patrie verde, care este veșnic verde de suflete sfinte, adică de flori veșnice. Pentru cercuri (bile) se referă la muncă, iar krins la recompensă. Așa cum la Moise cercul (mingea) este luat ca învățătură a predicii, tot așa și aici Sfânta Scriptură este semnificată prin roată. Așa că Profetul, când s-a uitat la animalele sfinte, a adăugat: atunci a apărut o roată deasupra pământului. 10. Trebuie remarcat aici că atunci când roțile sunt descrise mai jos, de ce se vorbește mai întâi despre apariția unei roți, dacă nu pentru că poporului antic a primit doar Vechiul Testament, care se învârtea ca o roată pentru a-i învăța? Și este bine spus că tocmai această roată a apărut deasupra pământului. Căci se spune omului care a păcătuit: Tu eşti pământ şi te vei întoarce pe pământ (Geneza 3:19). Deci roata a apărut peste pământ; pentru că Dumnezeu atotputernicul a dat o lege pentru inimile păcătoșilor. Dar din moment ce aceste animale cu pene semnifică, după cum s-a spus mai înainte, sfinții Evangheliști: de ce animalele apar mai întâi și apoi o roată, în timp ce Vechiul Testament a fost primul și sfinții Evangheliști l-au urmat? Dar aici se poate înțelege că cei care au stat cu meritul deasupra au fost văzuți de Profet înainte. Căci, cu cât Sfânta Evanghelie este mai înaltă decât Vechiul Testament, predicatorii ei ar fi trebuit să fie preferați în descrierea profetică. 11. Deși trebuie să mai existe ceva care necesită atenție în această descriere; pentru că spiritul profeției unește în sine atât cele precedente, cât și cele ulterioare în așa fel încât limbajul Profetului nu poate exprima acest lucru în mod consecvent. Dar epuizează imensitatea pe care o vede în discursuri împărțite și uneori vorbește despre ultimul după primul, iar când despre primul după ultimul. De aceea, profetul Ezechiel vede, sub chipul sfintei Biserici universale, slava Evangheliștilor prin asemănarea celor patru animale, și totuși adaugă pe neașteptate ceea ce s-a întâmplat în vremuri anterioare pentru a arăta limpede că a văzut în ansamblu ceea ce limba cărnii nu a fost suficientă pentru a exprima în succesiune. Dar de vreme ce am spus că prin cele patru făpturi vii sunt semnificați toți cei care sunt desăvârșiți, trebuie să ne gândim că și înainte de lege au existat unii sfinți care au dus o viață strictă după legea naturală și au plăcut Domnului Atotputernic. Deci după animale este descrisă roata; căci mulţi dintre aleşi erau desăvârşiţi înaintea Domnului atotputernic chiar şi înaintea legii. Dar dacă animalele sunt luate, așa cum am spus, ca să fie singuri evangheliști, atunci în acest caz este ceva la care trebuie să fim atenți. Căci Sfântul Profet a văzut că tocmai aceste cuvinte, pe care le-a rostit sub acoperirea întunericului, vor fi clare nu pentru poporul iudeu, ci pentru păgâni. Și vorbindu-ne nouă, a trebuit să descrie mai întâi animalele, apoi roata, pentru că noi, prin harul Domnului, veniți la credință, nu am învățat Evanghelia prin lege, ci prin Sfânta Evanghelie legea. Dar unde, sau care roată a apărut, adaugă, zicând: pe pământ ținând patru viețuitoare (p. 15). Unde se mai adaugă: viziunea roților și creația lor, ca viziunea din Tarsis și asemănarea unui patru: și lucrarea lor era ca și când ar fi fost un țăruș în roată (p. 16) 14 . 12. Ce înseamnă că în față s-a spus despre o roată, apoi s-a adăugat: de parcă ar fi fost un țăruș în roată, dacă nu că Noul Testament era ascuns sub o alegorie în litera Vechiului Testament? Prin urmare, aceeași roată care a apărut lângă animale este descrisă ca având patru fețe, deoarece Sfânta Scriptură este împărțită în patru părți conform ambelor Testamente. Căci Vechiul Testament este alcătuit din lege și profeți și din Noul Evanghelie și din faptele și învățătura apostolilor. Dar știm că oriunde ne întoarcem fețele, vedem ce este necesar. Deci roata are patru fețe; pentru că vede că răul este înăbușit printre neamuri prin lege, apoi vede că se face același lucru prin profeți, apoi prin Evanghelie și în cele din urmă a văzut limpede ce ar fi trebuit nimicit prin apostoli în treburile omenești. Puteți înțelege și cele patru fețe ale roții pentru ca Sfânta Scriptură, prin harul propovăduirii, să fie cunoscută în patru părți ale lumii. Prin urmare, aceeași roată este bine descrisă ca apărând mai întâi lângă animale și apoi având patru fețe; pentru că dacă legea nu ar fi de acord cu Evanghelia, ea nu ar fi cunoscută în cele patru părți ale lumii. 13. Urmează apoi: atât înfățișarea roților, cât și lucrarea lor, ca înfățișarea mării. Cuvântările sacre sunt asemănate pe bună dreptate cu o viziune asupra mării, deoarece ele conţin cărţi grozave de opinii, grămezi de semnificaţii. Sfanta Scriptura este pe buna dreptate numita ca marea, pentru ca in ea gandurile Cuvantului sunt confirmate de sacramentul Botezului. Sau poate ar trebui să ne gândim că navigăm pe corăbii pe mare atunci când ne străduim pentru pământul dorit. Dar ce ne dorim, dacă nu acea țară despre care este scris: partea mea este în țara celor vii (Ps. 142:6)? Dar, așa cum am spus, cel care plutește pe un copac este cel care înoată peste mare. Și știm că Sfânta Scriptură ne prezice prin lege despre pomul crucii când spune: „Blestemat să fie de la Dumnezeu oricine atârnă de copac (Deut. 21:23). Pavel face referire la aceasta la Răscumpărătorul nostru, spunând: a fost un blestem împotriva noastră (Gal. 3:13). Și prin Proroci se vestește pomul, când se spune: Domnul domnește (din pom) (Ps. 95:10) 15. Și iarăși: să punem lemn în pâinea lui (Ier. 11:19). Iar prin Evanghelie se arată clar pomul crucii, unde se explică însăși suferința Domnului, despre care au fost profeții. Prin Apostoli, această cruce este purtată atât în ​​cuvinte, cât și în fapte, când Pavel spune: Voi fi răstignit și voi fi răstignit în lume (Gal. 6, 14). Și încă ceva: să nu mă laud doar cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos (ibid.). Așa că pentru noi, luptăm după o patria veșnică, Sfânta Scriptură cu cele patru fețe este marea. Propovăduiește despre cruce pentru că ne poartă pe un copac spre țara celor vii. Dacă Proorocul n-ar fi privit Sfânta Scriptură ca în asemănarea mării, n-ar fi spus: tot pământul este plin de cunoştinţa Domnului, tot atâta apă a acoperit marea (Is. 11, 9). Urmează: și asemănarea celor patru este una: (și înfățișarea lor) și lucrul era ca și cum ar fi un țăruș într-o roată (v. 16). 14. O asemănare în aceleași patru; pentru că ceea ce a fost propovăduit prin lege a fost propovăduit și de profeți; Ceea ce au predicat profeții se împlinește în Evanghelie; ceea ce se împlinește în Evanghelie, apostolii au propovăduit despre aceasta în lume. Deci, există o asemănare în aceleași patru; pentru că spusele divine, deși sunt separate de timp, sunt totuși unite în sens. 15. (Și înfățișarea lor) și treaba a fost ca și când ar fi fost un țăruș în roată. O roată într-o roată, așa cum am spus, este Noul Testament în Vechiul Testament, pentru că ceea ce era prefigurat în Vechiul Testament s-a împlinit în Noul Testament. Căci, pentru a spune din multe despre puțin, ce înseamnă că Eva a fost creată dintr-un Adam adormit (Geneza 2:21-22), dacă nu că în timpul morții lui Hristos s-a făcut Biserica? Ce înseamnă că Isaac este condus la jertfă și poartă lemnele, este așezat pe altar și rămâne în viață (Gen. 22:6), dacă nu că Răscumpărătorul nostru, condus la răstignire, a purtat El însuși lemnul crucii? Și astfel El a murit pentru noi pe altar după umanitate, rămânând nemuritor după Divinitate. Ce înseamnă că ucigașul se întoarce în țara sa după moartea Marelui Preot (Numeri 35:25; Ios. 20:6), dacă nu că neamul omenesc, după ce și-a adus moartea prin păcat, după moartea adevăratului Preot, adică Răscumpărătorul nostru, eliberat de legăturile păcatelor sale și pregătindu-se din nou pentru stăpânire în paradis? Ce înseamnă că peste casa de curățire se poruncește un capac (Ex. 25:17), peste care sunt așezați doi heruvimi, unul deasupra pe o parte și altul deasupra pe cealaltă parte, din aur curat, cu aripile întinse și care acoperă casa de purificare (oracol), care se uită reciproc la casa de purificare cu fețele lor, dacă nu înseamnă că ambii oameni au întors, dacă nu înseamnă că ambii oameni în Testamentul mediatic sunt de acord că atât Dumnezeu, cât și oamenii au întors. unul devine mai clar în celălalt? Despre aceasta se spune prin Pavel: Dumnezeu a rânduit curăţirea prin credinţă în sângele Său (Romani 3:25). Dar ce semnifică cei doi Heruvimi, care se numesc plinătatea cunoașterii, dacă nu două Testamente? Dintre aceștia, unul stă în vârful purificării pe o parte, iar celălalt în vârf pe cealaltă; pentru că promisiunea începută prin profeție despre întruparea Răscumpărătorului nostru în Vechiul Testament este pe deplin împlinită în Noul Testament. Dar cei doi heruvimi sunt făcuți din aur cel mai curat; deoarece ambele Testamente conțin adevăr pur și simplu. Dar ei (Heruvimii) și-au întins aripile și acoperă purificarea; pentru că noi, constituind purificarea lui Dumnezeu Atotputernic, ne ascundem de pedepse amenințătoare prin zidirea Sfintei Scripturi. Când privim cu atenție gândurile lui, atunci zburăm pe aripile lui din amăgirea în ignoranță. Deci cei doi heruvimi se privesc reciproc cu fețele întoarse spre purificare; deoarece ambele Testamente nu se contrazic. Și par că își întorc reciproc fețele unul către celălalt; pentru că ceea ce a fost făgăduit de unul se împlinește în altul, când ei văd între ei pe Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor. Heruvimii își întorceau fețele unul de celălalt dacă ceea ce a promis unul dintre Legământ era negat de celălalt. Dar, din moment ce vorbesc în acord despre Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, Heruvimii privesc cu atenție la purificare pentru a se privi reciproc. Deci o roată într-o roată, pentru că Vechiul Testament conține Noul Testament. Și, așa cum am spus adesea, ceea ce a promis Vechiul Testament, Noul a împlinit; iar ceea ce prefigurează în secret, acesta anunță clar împlinirea lui. Deci Vechiul Testament este o profeție despre Noul Testament, iar Noul Testament este o explicație a Vechiului Testament. Ceea ce urmează este: Mă duc pe cele patru laturi ale lor: nu mă întorc (v. 17). 16. Unde mai merg cuvintele divine dacă nu la inimile oamenilor? Dar au mers în patru țări, pentru că Sfânta Scriptură merge prin lege către inimile omenești, prefigurând Taina. Prin profeți el se mișcă ceva mai clar, prorocind despre Domnul. El parcurge Evanghelia, reprezentându-L pe Acela despre care a fost profețit. El umblă prin Apostoli, propovăduindu-L pe Cel pe Care Tatăl L-a trimis spre mântuirea noastră. Deci roțile au fețe și căi; pentru că vorbele sfinte dezvăluie cunoașterea poruncilor cu exprimare în fapte. Și mărșăluiesc în patru direcții; pentru că, după împărțirea timpurilor, precum am spus, ei spun, sau mai degrabă pentru că în toate țările lumii propovăduiesc despre Domnul întrupat. Ceea ce se adaugă în mod clar imediat: nu vă întoarceți, mergeți întotdeauna cu ei. 17. S-a spus mai sus despre animale; dar nu se poate înțelege același lucru despre roți ca și despre animale. Pentru că am spus că roțile înseamnă Testamente. Și deși Vechiul Testament a circulat, pentru că prin predicare a ajuns la inimile oamenilor, s-a întors mai târziu în sine, pentru că nu a putut fi împlinit pe deplin după litera poruncilor și jertfelor sale. Căci nu a rămas neschimbat când îi lipsea înțelegerea spirituală. Dar când Răscumpărătorul nostru a venit în lume, atunci El ne-a făcut să înțelegem spiritual ceea ce El a găsit imposibil să facem literal. Deci, atunci când litera ei este înțeleasă spiritual, atunci fiecare expresie literală din ea este reînviată. Și Noul Testament este numit Testamentul etern chiar și pe paginile Vechiului Testament, pentru că sensul lui nu se schimbă niciodată. Deci se spune bine că roțile se mișcau și nu se învârteau când mergeau înainte; pentru că atunci când Noul Testament nu este schimbat, când Vechiul Testament se împlinește după înțelegerea spirituală, atunci ei nu se mai întorc, rămânând neschimbați până la sfârșitul lumii. Deci se duc, dar nu se întorc; pentru că ei vin spiritual în inimile noastre în așa fel încât poruncile sau învățăturile lor să nu se mai schimbe. Urmează: și statul era pe roți, și înălțimea și înfățișarea înspăimântătoare (v. 18) 16 . 18. Ce înseamnă că în relatarea zicerilor Sfintei Scripturi se spune că aceste trei proprietăți sunt cuprinse în ea, astfel încât se menționează că au o înălțime, o înălțime și o înfățișare cumplită, adică înspăimântătoare? Avem nevoie urgent să aflăm ce se numește statutul Scripturii Divine, care este înălțimea ei și care este aspectul ei terifiant. Așa că trebuie să știi că starea în picioare este caracteristică Vieții unei persoane virtuoase. De aceea, prin Pavel se spune: fii hotărât să stai în picioare, ca să fii păzit, ca să nu cazi (1 Cor. 10:12). El mai spune ucenicilor săi: rămâi neclintit în Domnul, preaiubitul tău (Fil. 4:1). Iar Profetul, care a văzut că stă înaintea Domnului în viață și în morală, a spus: „Viu Domnul oștirilor, pentru El stau (2 Regi 3:14). Dar înălțimea înseamnă promisiunea împărăției cerești. Se ajunge atunci când toate daunele aduse vieții muritorilor au fost distruse. Dar priveliștea înspăimântătoare este frica de gheenă, care chinuiește la nesfârșit pe cei răi și îi ține mereu în chin. Așadar, poziția constă în directitatea predicării, înălțimea în sublimitatea făgăduinței cerești și apariția înfricoșătoare în amenințările și temerile pedepsei viitoare. Deci St. Scriptura are statut pentru că îndreaptă morala să stea, astfel încât inimile ascultătorilor să nu fie strâmbe către dorințele pământești. Are înălțime pentru că promite bucuriile vieții veșnice în patria cerească. Are și o înfățișare înspăimântătoare, pentru că îi amenință pe toți cei răi cu pedeapsa din Gheena. Deci îşi arată poziţia în edificarea moravurilor; arată înălțime în promisiunea de recompense; arată o înfățișare terifiantă de teamă de pedeapsă. Căci este drept în porunci, înalt în făgăduințe, înfricoșător în amenințări. Stă atunci când prin Profet spune: încetează de la răutatea ta. Învață să faci binele, să cauți dreptate, să eliberezi pe cel jignit, să judeci pe orfan și să îndreptățești pe văduvă (Isaia 1:16-17). Și iarăși: frânge-ți pâinea pentru cei flămânzi și adu-ți pe săracii fără sânge în casa ta; Dacă vezi pe cei goi, îmbrăcă-te și nu-i disprețui pe cei care aparțin seminției tale (Is. 58:7). Are înălțime când prin același Profet spune: soarele nu vă va fi lumina zilei, nici răsăritul lunii nu vă va lumina noaptea, ci Dumnezeu va fi lumina voastră veșnică și Dumnezeu va fi slava voastră (Is. 60:19). Are o înfățișare înspăimântătoare când, descriind lumea interlopă, spune: ziua judecății Domnului și vara răzbunării pentru judecata Sionului. Și sălbăticia ei se va transforma în smoală, iar pământul său într-un monstru. Și țara lui va arde ca smoală zi și noapte și nu se va stinge pentru totdeauna (Is. 34:8-10). Descriind această lume interlopă, fericitul Iov spune: într-un pământ întunecat și sumbru. Într-o țară a întunericului veșnic, unde nu există lumină, sub pântecele omului se poate vedea (Iov 10:21–22). Are o poziție când prin ea Domnul promite apropierea Sa, spunând: „Precum cerurile sunt noi și pământul este nou, așa cum am creat Eu, ele rămân înaintea Mea”, spune Domnul: „Așa va deveni sămânța și numele tău” (Isaia 66:22). Pentru cei care stau cu adevărat înaintea Domnului care nu-și irosesc viața în răutate. Are înălțime când se adaugă imediat: și luna va fi din lună și Sabatul din Sabat, că orice făptură va veni să se închine înaintea Mea în Ierusalim, zice Domnul (Is. 66:23). Pentru ce este o lună dacă nu împlinirea zilelor? Și ce înseamnă Sabatul, dacă nu odihnă, timp în care nu este permis să faci fapte de sclav? Așadar, lună de lună, înseamnă că cei care locuiesc aici sunt transferați complet acolo la desăvârșirea gloriei. Și Sabatul din Sabat înseamnă că cei care încetează să se complacă în corupție aici se odihnesc în răsplata cerească. Ea (Scriptura) are și o înfățișare înspăimântătoare când adaugă imediat: vor ieși și vor vedea cadavrele oamenilor care M-au călcat pe Mine, căci viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge (Is. 66:24). Căci ceea ce se poate spune este mai îngrozitor decât să te gândești cum să accept rănile condamnării și să nu terminăm niciodată cu bolile din răni! Această înfățișare înfricoșătoare a roților este bine vorbită prin Țefania, când inimile crude sunt prezise despre apropierea zilei judecății: ziua cea mare a Domnului este aproape, este aproape și repede: glasul zilei Domnului este amar și crud. Puterică este ziua mâniei, ziua aceea, ziua întristării și nevoii, ziua deznădejdii și a dispariției, ziua întunericului și a întunericului, ziua norilor și a întunericului, ziua trâmbiței și a strigătului (Tof. 1:14-16). 19. Dar din moment ce am prezentat zicători despre roata exterioară, acum trebuie să spunem și despre statul, înălțimea și înfățișarea înfricoșătoare a celei interioare. Pentru că roata interioară își are stațiunea când, prin Sfânta Evanghelie, ne interzice să ne ferim de dorințele pământești, rostind cuvintele Răscumpărătorului nostru: luați seama la voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și de beție și de durerile vieții acestei (Luca 21, 34). Are înălțime când Răscumpărătorul face o făgăduință despre același lucru, spunând: Și cei mici L-au primit și le-au dat provincia să devină copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12). Căci ce poate fi mai înalt decât acest drept, ce se poate spune mai înalt decât această înălțime la care fiecare creat este făcut copil al Creatorului? Are o înfățișare înspăimântătoare când spune despre cei răi: aceștia merg în chinul veșnic (Matei 25:46). Ea stă atunci când Adevărul îi îndeamnă pe ucenici, spunând: vinde-ți averea și dă milostenie. Creează-ți vaginuri care să nu se uzeze (Luca 12:33). Are culmea făgăduinței când spune: mulți din est și apus vor veni și vor sta cu Avraam, Isaac și Iacov, în împărăția cerurilor (Matei 8:11). Are o înfățișare înspăimântătoare când adaugă: fiii împărăției vor fi alungați în întuneric total: va plânge și va scrâșni din dinți (v. 12). Prin aceasta mai spune Adevărul: veți muri în păcatele voastre (Ioan 8:21, 24). Stă atunci când, în cuvintele păstorului suprem, spune: dați virtute credinței voastre, și virtuții este înțelegere, și înțelegerii este stăpânirea de sine, și stăpânirea de sine este răbdare și răbdare este evlavie, și evlavie este bunătate frățească și bunătatea frățească este dragoste (2 Pet. 1:5-7). Are înălțime când puțin mai târziu spune: de aceea vă este învățată din belșug intrarea în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (v. 11). De asemenea, face o promisiune păstorilor buni, spunând: Când Mă voi arăta Păstorului principal, veți primi o coroană de slavă nestingherită (1 Petru 5:4). Are o înfățișare înspăimântătoare când spune: ziua Domnului va veni, ca un hoț în noapte, și cerurile vor trece în zgomot și elementele vor fi nimicite când vor fi arse (2 Pet. 3:10). Dacă totul este distrus în acest fel; atunci cum ar trebui să fii tu în viața sfântă și evlavie, în așteptarea venirii grabnice a zilei lui Dumnezeu, în care cerurile în flăcări vor fi distruse și elementele încinse se vor topi? Stă atunci când, prin Pavel, ne îndepărtează de poftele pământești, zicând: Pune la moarte poftele tale care sunt pe pământ, curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie (Col. 3:5). Are înălțime când face o promisiune, spunând: viața ta este cu Hristos în Dumnezeu. Când se va arăta Hristos, viața ta, atunci vei apărea împreună cu El în slavă (v. 3-4). Are o înfățișare înspăimântătoare când amenință, spunând: în descoperirea Domnului Isus din ceruri, cu îngerii puterii Lui, în flăcări, răzbunând celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu și care nu ascultă Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos: oricine va primi pedeapsa, distrugerea veșnică din prezența Domnului, și din puterea Lui. (1:9). Ea stă când ne mustră, zicând: Luați seama ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău; dar căutați întotdeauna lucrurile bune, atât unii pentru alții, cât și pentru toți (1 Tesaloniceni 5:15). Are înălțime când pronunță o făgăduință, spunând: dacă murim împreună cu El, vom trăi și cu El; dacă suferim, vom împărăți și cu El (2 Tim. 2:11-12). Și încă ceva: nu suntem vrednici de patima acestui timp pentru slava care dorește să se arate în noi (Rom. 8:18). Are o înfățișare înspăimântătoare când rostește amenințări, spunând: o anumită așteptare a judecății este îngrozitoare, iar gelozia este un foc, pentru a distruge pe cei care vor să reziste (Evr. 10:27). Și încă ceva: este groaznic să cazi în mâna Dumnezeului celui viu (v. 31). Ea exprimă toate acestea într-un gând scurt, spunând: ca să puteți înțelege cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea și înălțimea (Efes. 3:18). Întrucât iubirea este largă, pentru că include și dragostea față de dușmani și datorită iubirii cu care Dumnezeu Atotputernicul ne iubește mult, ea rezistă cu generozitate. Așa că trebuie să facem pentru aproapele noștri ceea ce, la discreția noastră, Creatorul nostru face pentru noi nedemn. Deci latitudinea și longitudinea se referă la starea în picioare; pentru că iubirea extinde drepturile, astfel încât iubirea frăţească suportă cu generozitate insultele. Iar înălțimea înseamnă acea răsplată a recompenselor veșnice, a cărei incomensurabilitate se spune: n-au văzut, nici n-au auzit la ureche, nici n-au suflat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9). Deci are o înălțime de înălțime, pentru că acum bucuriile veșnice ale sfinților nu pot fi cuprinse prin nicio idee. Adâncimea înseamnă acea condamnare inexprimabilă a păcătoșilor, potrivit căreia cei asupra cărora se extinde sunt aruncați în lumea interlopă. În aceste locuri zicările sacre au o înfăţişare înspăimântătoare; pentru că aduc o frică de nespus celor care ascultă când vorbesc despre chinul infernal. Așa este bine spus: și statul era pe roți, și înălțimea și înfățișarea înspăimântătoare; pentru că Sfânta Scriptură în ambele Testamente, atât în ​​îndemnuri directe, cât și în promisiuni înalte și în amenințări înfricoșătoare. Este de ajuns pentru noi, preaiubiți frați, să discutăm despre această zi prin mila lui Dumnezeu, pentru ca, pregătindu-ne pe îndelete, să ne întoarcem să luăm în considerare cele ce urmează, cu ajutorul Autorului tuturor și al Domnului nostru Iisus Hristos, care trăiește și domnește împreună cu Tatăl, în unitatea Duhului Sfânt Dumnezeu, prin toate vecii vecilor. Amin. Conversația șapte. Versetul 18 și cele cinci care îl urmează sunt explicate, în principal despre beneficiile lecturii sacre și despre îndeplinirea îndatoririlor iubirii, cu atâta precauție încât suntem deosebit de atenți la noi înșine prin pocăință. 1. Știți, preaiubiți frați, că profeția de obicei vede un lucru sau altul și deodată transferă cuvintele de la unul la altul; Așa, de exemplu, David, vorbind despre Domnul: Dumnezeu este un judecător, drept și puternic și îndelung răbdător și nu aduce mânie în fiecare zi. Dacă nu te întorci, își va curăța arma, își va încorda arcul și vasele morții vor fi pregătite în el, își va arde săgețile (Ps. 7, 12-14), deodată adaugă: boala s-a conceput și nelegiuirea se naște. O groapă de distrugere și fosile, și va cădea în groapa pe care a făcut-o (v. 15-16). Deci el, vorbind despre dreptatea Domnului, parcă fără să-și schimbe vorbirea, a început deodată să vorbească despre vinovăția păcătosului. Numai acesta este suficient ca exemplu; pentru că cine îi citește pe Profeți știe că fac asta des. De aceea, acum profetul Ezechiel, vorbind despre roți, a adăugat: și tot trupul este plin de pene în jurul celor patru înșiși (v. 18) 17 . 2. Căci cine a spus, nu „ei înșiși”, ci ei înșiși 18, arată clar că vorbirea lui s-a întors brusc de la roți la animale. Prin aceste animale, cum s-a spus mai înainte, toate cele perfecte sunt semnificate. Deci trupurile animalelor sunt descrise ca fiind pline de pene, deoarece acțiunea sfinților este examinată din toate părțile de o puternică dorință de bine și de precauție împotriva răului. Și poate fi foarte greu pentru mințile sfinților să privească vigilent, pentru ca în fața ochilor lor răul să nu se ascundă sub masca binelui. Deci viața sfinților este o viață precaută, pentru a nu fi atât de liberă încât să fie mândru, pentru că mândria se manifestă adesea prin cuvinte, iar libertatea curăției vrea să fie vizibilă; nu atât de smerit încât să ajungă la timiditate, căci frica constrânge uneori spiritul, iar acesta nu îndrăznește să spună adevărul, ci se preface că are smerenie în gândurile sale cele mai timide. Ea (viața sfinților) nu trebuie să fie atât de gospodărească încât să se extindă la zgârcenie; pentru că zgârcenia în cea mai mare parte vrea să fie considerată cumpătare, pentru a părea corectă și necesară și să rețină ceea ce, din milă, nu vrea să cheltuiască pe un vecin sărac. Nici nu trebuie să fie atât de milostiv încât să se extindă până la risipă; deoarece uneori extravaganța este considerată caritate. Pentru un lucru înseamnă să dai aproapelui ceea ce este necesar din zel pentru evlavie, iar altul înseamnă să-ți irosești bunurile fără a aștepta o răsplată. Deci, ceea ce se face trebuie discutat în funcție de rădăcina intenției prin care se discută la curtea Creatorului. Prin urmare, același Creator spune: când ochiul tău este simplu, întregul tău corp va străluci (Luca 11:34). Este intenția că El numește ochiul, iar acțiunea, trup. Pentru că dacă intenția noastră este simplă înaintea lui Dumnezeu, atunci acțiunea noastră asupra judecății Lui nu va fi întunecată. Deci, de vreme ce oamenii sfinți sunt vigilenți ca să se cerceteze pe ei înșiși din toate părțile și să-i ocrotească pretutindeni, ca să nu-și dorească răul de dragul său, sau să nu-l comită sub înfățișarea binelui, adică să nu îngăduie în mod amăgitor viciile în sine ca virtuți: atunci au în jur un trup întreg plin de păr; pentru că fiecare acțiune pe care o întreprind este umplută și înconjurată de prevederea îngrijirii. 3. De aceea, Apostolul Pavel, când a vrut ca Corintenii să se milă de unii care se pocăiau de o crimă pe care a săvârșit-o, a zis: lui, dacă dai ceva, și eu: că dacă dai ceva, pentru tine, în fața lui Iisus Hristos, să nu ne supărăm Satana; Căci nu eșuăm să înțelegem planurile Lui (2 Cor. 2:10–11). Dacă era nevoie de cruţare, atunci de ce celebrul profesor, dintr-o asemenea smerenie, este de acord cu voinţa elevilor pentru a nu părea dezbinat, nici lui cu elevii, nici elevilor cu el, în materie de compasiune, dacă nu pentru că el, cu ochiul grijuliu al previziunii, atrage atenţia că, în cea mai mare parte, când unul dă, celălalt este supărat. Și care este acel sacrificiu de milă care se face cu dezacordul aproapelui? De aceea (Apostolul) spune corect: să nu ne supărăm Satana, căci nu greșim să înțelegem intențiile lui. Pentru că el (Satana) trimite de obicei răul inimii proaste a altuia tocmai de unde percepe că celălalt și-a îndeplinit îndatoririle evlaviei. Căci acel bine este imperfect, care se face în așa fel încât să nu i se acorde atenție, ca să nu se strecoare vreun rău în el din cealaltă parte, dacă nu există vină în a nu face ceva ce nu se poate face fără ispită pentru cineva. 4. Dar spunem aceasta pentru a aduce la cunoștința iubirii tale că în faptele noastre bune uneori trebuie să ne ferim de ispita aproapelui nostru, iar alteori să-l disprețuim. Am învățat aceasta din exemplul vinovatului nostru, Cine, când au cerut impozit de la Petru, va oferi mai întâi o pildă, prin care El a răspuns că nu este obligat să facă nimic, zicând: De la cine primesc împărații pământului tribut sau rudă? de la propriii tăi fii sau de la străini? (Matei 17:25). Când i-au răspuns: din străini, El a adăugat îndată: căci sunt fii liberi (v. 26). Dar după ce a dovedit că este liber (de datorie), ca să nu dea nimănui ispită, a adăugat: dar să nu-i ispitim, mergând la mare, aruncăm undița, iar dacă aveți deja un pește, luați-l; şi el i-a deschis gura, şi ai găsit un sticlă; Dă-le lor aceasta pentru mine și pentru tine (v. 27). Dar când El a spus că ceea ce nu intră în gură spurcă omul, dar ceea ce iese din gură spurcă omul, atunci au venit ucenicii Săi și L-au întrebat: Consideri că fariseul s-a supărat când a auzit cuvântul? (Matei 15:11–12). El a răspuns zicând: Orice grădină pe care Tatăl Meu ceresc nu a sădit-o va fi smulsă. Lăsați-i în pace: conducătorii sunt orbi și orbi (v. 13-14). Aici Adevărul instructiv a emis o datorie pe care nu era obligat să o emită, pentru a nu da naștere la ispită în inimi; și iarăși, când a văzut că ispita se naște în inimile unora împotriva adevărului, atunci le-a permis să rămână în ispita lor. 5. Din acest exemplu ar trebui să tragem concluzia că trebuie să evităm să ne ispitim aproapele pe cât putem fără păcat. Dar dacă ispita este împrumutată din adevăr; atunci este mai benefic să lași ispita să apară decât să abandonezi adevărul. - Deci trupurile animalelor sunt pline de pene, deoarece se examinează din toate părțile. 6. Dar trebuie să știm că adesea, în timp ce acordăm atenție unor obiecte, le ignorăm pe altele; iar acolo unde nu dăm atenție, acolo, fără îndoială, nu avem ochi. Căci, după mărturia Evangheliei, știm ce a spus acel fariseu care s-a suit la biserică să se roage. Căci zice: Doamne, Te laud (Luca 18:11). Și pe bună dreptate a mulțumit lui Dumnezeu, de la Care a primit binecuvântările pe care le-a creat. Dar mai adaugă: de parcă nu sunt ca ceilalți oameni. prădători, nedrepți, adulteri sau ca acest vameș. Postesc de două ori în Sabat, dau zeciuială cât pot primi (v. 11-12). Fariseul avea un ochi pentru stăpânire de sine, pentru milă, pentru a slăvi pe Dumnezeu, dar nu a avut un ochi pentru a păzi smerenia. Și la ce folosește aproape întregul oraș să fie păzit vigilent de atacurile inamicului, dacă rămâne doar un pasaj deschis prin care inamicii pot intra în el? La ce folosesc gărzile care sunt plasate aproape peste tot, când întreg orașul este deschis dușmanilor neglijând un loc? Fariseul, care făcea posturi, dădea zecimi, trimitea laude lui Dumnezeu, păzea cetatea lui, parcă din toate părțile. Dar din moment ce a ignorat un pasaj de mândrie în el; apoi a ratat dușmanul unde a închis ochiul cu neglijență. Deci, de vreme ce inimile sfinților sunt pretutindeni trează, privind în jurul lor, și în toate faptele lor întorc privirea fricii și temerii, astfel încât fie să nu săvârșească răul, fie să nu omite binele poruncit, fie, după ce au făcut fapte bune, să nu se mândrească în gândurile lor și să nu săvârșească un păcat mai grav, cu atât mai mult păcat în ascuns, cu atât mai drept, în ascuns, să nu fac a spus: tot trupul lor este plin de cinste. în jur . 7. De asemenea, trebuie să știți că traducerea antică nu spune: tot corpul lor este plin de pene în jur, ci spune: umerii lor sunt plini de pene. Chiar acest gând nu este de acord cu mintea de edificare. Căci chiar și oamenii păcătoși tind adesea să păstreze ceea ce se află în fața lor. Dar se spune că oamenii drepți au ochii pe umeri; pentru că se păzesc chiar și de ceea ce nu se vede în direcția directă și în fața feței lor. În consecință, cei care discern ceea ce este ascuns și se protejează de ceea ce nu se vede chiar au ochii pe umeri. Cu toate acestea, acest lucru poate fi înțeles diferit; pentru că vedem ceea ce este în fața fețelor noastre, dar noi înșine nu ne putem vedea umerii, care sunt vizibili pentru ceilalți. Dar de vreme ce oamenii sfinți se examinează cu atenție în acele lucruri în care pot fi osândiți de alții și se văd cu adevărat pe ei înșiși, așa cum sunt adesea vizibili de la alții care nici măcar nu știu în ei înșiși ce ar putea ascunde, atunci ei poartă lumină pe umeri. Urmează: și ori de câte ori umblă animalele, mersătorul și roata care le ține umblă; și ori de câte ori animalele se ridică de la pământ, se ridică și roțile. 8. Animalele mărșăluiesc când oamenii sfinți înțeleg din Sfânta Scriptură cum să trăiască moral. Dar animalele sunt ridicate de pe pământ când oamenii sfinți sunt ridicați în contemplație. Și de vreme ce fiecare dintre sfinți, în măsura în care el însuși face succes în Sfânta Scriptură, în aceeași măsură această Sfântă Scriptură va produce succes asupra lui însuși: pe bună dreptate se spune: de câte ori merg animalele, alaiul și roata care le ține; pentru că vorbele divine cresc odată cu cititorul; căci toată lumea le înțelege la fel de bine pe cât le acordă atenție. Prin urmare, roțile nu se ridică decât dacă animalele se ridică; pentru că dacă mintea celor ce citesc nu se ridică la înălțime, atunci zicerile dumnezeiești, parcă, zac la pământ, fără înțelegere. Căci, când pentru oricine citește discursul Sf. Scriptura pare rece (dacă sensul zicerii Dumnezeiești pare rece), și nu-i excită mintea, iar în gândurile lui nu este luminat de nicio lumină a înțelegerii: atunci roata este lenoră și rămâne pe pământ, pentru că animalul nu se ridică de pe pământ. Dar dacă animalul pleacă, adică va căuta ordinea unei vieți virtuoase și, prin procesiunea inimii, va găsi cum să înceapă procesiunea unei fapte bune: atunci roțile se vor mișca uniform; pentru că găsești succes în zicala sacră la fel de mult cât reușești în ea. Dar dacă un animal cu pene în contemplație se repezi la munte, atunci roțile se ridică imediat de la pământ; pentru că nu recunoașteți ca pământesc ceea ce înainte, în încrederea voastră, într-o zicală sfântă părea a fi spus după obiceiul pământesc. Și se întâmplă ca cuvintele Sfintei Scripturi să fie cuvinte cerești, după simțirea ta, dacă, aprinsă de harul cugetării, te înalți la cele cerești. Iar puterea minunată și de nespus a zicerii sfinte se realizează atunci când spiritul cititorului este impregnat de iubire cerească. Deci roata zboară în sus pentru că animalul se ridică. Urmează mai departe: unde s-a dus duhul, acolo, cu mersul duhului, s-au ridicat și roțile în mod egal, urmându-l (v. 20) 19 . 9 . Căci oriunde se străduiește spiritul cititorului, acolo se ridică cuvinte divine; pentru că dacă cauți ceva înalt în ei prin viziune și simțire, atunci aceleași cuvinte sacre se vor ridica odată cu tine; se ridică cu tine. Dar se spune bine despre aceleași roți: după el. Căci dacă spiritul cititorului dorește să cunoască moralul sau istoricul din ele, atunci sensul moral-istoric va urma. Dacă (dorește să știe) sensul este tipic, atunci expresia figurată este imediat recunoscută. Dacă (vrea să știe) ceva contemplativ, roțile primesc imediat aripi, parcă, și se ridică în aer; pentru că în cuvintele unei vorbe sfinte se dezvăluie înţelegerea cerească. Deci, acolo unde se ducea spiritul, acolo, pe măsură ce spiritul se mișca, se ridicau și roțile urmându-l. Căci roțile urmează-l. Căci roțile urmează spiritul, pentru că cuvintele zicerii sfinte, așa cum s-a spus adesea, cresc prin înțelegere după înțelesul cititorului. 10. Căci într-unul și același gând al Scripturii, unul se mulțumește numai cu istoria, altul caută un sens tipic, iar al treilea, prin tip, caută înțelegerea contemplativă. Și de cele mai multe ori se întâmplă ca într-un singur gând, așa cum s-a spus, important să le găsim pe toate trei împreună. Căci Moise, când a observat rugul aprins (Ex. 3:3), s-a apropiat de el pentru a vedea spectacolul; iar acum tufa ardea, dar nu se consuma. Acesta este un mare miracol. Dacă te oprești doar pe o singură poveste din ea, atunci conține și hrană pentru sufletul cititorului, astfel încât să vezi că focul arde într-un copac, dar nu arde copacul. Dar dacă cauți o înțelegere tipică: atunci ce a însemnat flacăra, dacă nu legea despre care este scris: în mâna Lui dreaptă este legea focului (Deut. 33:2)? Și ce este un tufiș, dacă nu poporul lui Iuda, înconjurat de spinii păcatelor lor. Dar tufa aprinsă nu se putea arde; pentru că, deși poporul evreu a primit focul legii, nu și-a ars spinii păcatelor și nu și-a ars viciile cu flacăra Cuvântului divin. Altul, poate, în acest eveniment, prin tip, vrea să contemple mai mult. pe măsură ce semnificația lui crește, se ridică și roțile. Căci între oameni Unul Născut al lui Dumnezeu s-a făcut un om desăvârșit, care nu a avut propriile sale păcate, ci a primit spinii răutății noastre și s-a demnit să se smerească pentru noi până la suferință și să ia asupra lui focul nenorocirii noastre. Dar a ars și nu a fost mistuit; pentru că, deși a murit conform umanității, a rămas totuși nemuritor conform Divinității. El a împrumutat de la noi ceea ce era necesar pentru a se sacrifica pentru noi, și totuși a rămas nesuferitor și neschimbabil în propriile sale proprietăți pentru a ne schimba pe noi în proprietățile noastre. Unul, poate, prin istorie caută sens moral, în timp ce altul, prin înțelegerea alegoriilor, tinde spre contemplare. Din istorie, toată lumea știe ce este scris în lege, pentru ca capul unui porumbel sacrificat pentru păcat să fie smuls până la pene, astfel încât să rămână pe gât și să nu fie rupt complet (Lev. 1:15, 5:8). Pentru cei care citesc aceste cuvinte există, fără îndoială, un sens istoric. Dar dacă vrei să înțelegi acest lucru într-un sens moral, atunci roata este pusă în mișcare atunci când gândul la cuvântul sacru este ridicat la înțelegere morală. Căci noi înșine trebuie să fim porumbei în jertfă lui Dumnezeu Atotputernic, astfel încât capul nostru să fie rupt până la pene, adică sufletul la virtuți. Căci nu fără motiv înţelegem prin cap sufletul; pentru că la fel cum capul controlează corpul, la fel și sufletul își controlează acțiunile. Dar se poruncește să-ți rupi capul până la pene, ca să faci ce spui și să-ți legă gura cu faptele. Dar capul trebuia smuls pentru a putea fi separat de corp; dar partea care este ruptă i se poruncește să o lași cu trupul tău, tocmai pentru că sufletul trebuie smuls din plăcerea trupească, dar nu trebuie smuls din grija a ceea ce este necesar. Căci de aceea este scris: Nu vă plăcuţi firii prin poftă (Rom. 13:14). Deci, ceea ce este interzis să faci în poftă este, fără îndoială, permis în necesitate. Deci capul porumbelului este rupt parțial, și parțial nu smuls, astfel încât, după cum se spune, sufletul nostru este smuls din pofta cărnii și totuși nu smuls din nevoia inutilă. Ce se întâmplă dacă cineva ridică acest tip de sacrificiu, în sensul tipic al Răscumpărătorului nostru, la contemplare? Deci, duhul să se ridice cu îndrăzneală, să se ridice animalele, ca să se ridice roțile cu ele. Căci cine este capul nostru, dacă nu Răscumpărătorul neamului omenesc? Despre El este scris: Pe El L-am dat ca cap mai presus de toată Biserica, care este trupul Lui (Efeseni 1:22–23). Când iudeii L-au persecutat, au încercat să-I distrugă numele pe pământ. Și când l-au văzut răstignit și îngropat, atunci au crezut că a fost rupt din dragostea tuturor oamenilor. Dar capul porumbelului a fost rupt și totuși nu a fost despărțit de trupul său; pentru că prin faptul că El a îndurat moartea pentru noi, El i-a unit pe toți mai strâns cu Sine prin însăși moartea Sa: și prin faptul că S-a îndepărtat vizibil din ochii noștri, S-a înrădăcinat în mod nevăzut în sufletele noastre. Deci capul tăiat al porumbelului a fost unit cu trupul; pentru că, deși Răscumpărătorul nostru a suferit pentru noi, nu s-a despărțit de noi prin suferință. Deci, de vreme ce zicerile Sfintei Scripturi se ridică cu duhul celor ce o citesc, acum se spune corect: acolo unde mergea duhul, acolo, pe măsură ce mergea duhul, s-au ridicat și roțile în egală măsură, urmându-l. Și se mai adaugă: duhul vieții era în roți (v. 20). 11. Căci spiritul vieții este în roți, pentru că prin cuvintele sfinte suntem însuflețiți de darul duhului pentru a îndepărta faptele de moarte. Se mai poate înțelege că duhul se mișcă atunci când Dumnezeu intră în contact cu spiritul cititorului în diverse moduri și ordine, când cu cuvintele unei vorbe sfinte, când stârnește gelozia, îndeamnă la răzbunare, când dispune la răbdare, când insuflă dispoziție de a predica, când zdrobește până la lacrimi de pocăință. Dar să urmărim pe scurt cuvintele pe care le-am exprimat și să vedem cum roțile urmează spiritul numit spiritul vieții, care se află în roți. Se știe că, dacă duhul vieții a atins spiritul cititorului cu flacăra geloziei, atunci el vede imediat în cuvintele sfinte că Moise, întorcându-se la regiment și aflând că poporul căzuse în păcatul idolatriei, din gelozia aprinsă a duhului, l-a bătut cu săbiile (Ex. 32:27); că Fineas, urmărind necurăția, a potolit mânia Domnului cu o sabie (Numeri 25:8); că Petru i-a lovit și i-a ucis pe mincinoși cu un cuvânt (Fapte 5:5–10); că Pavel îi amenință pe ucenicii nepăsători cu un băț (1 Cor. 4:21). 12. Dacă spiritul vieții dispune spiritul cititorului să păstreze răbdarea, atunci roțile vor urma imediat, pentru că în cuvintele sfinte el află că Moise și Aaron, când au fost persecutați de popor pentru dreptate, au venit la Cort cu rugăciune pentru chiar poporul de care au fugit (Numeri 20, 6). Sufletele lor sfinte au îndurat indignarea celor mândri și nu au fost duse de ura împotriva lor. Căci adevărata răbdare este aceea care iubește chiar și pe cel de care suferă. Căci a îndura și a ura nu este virtutea blândeții, ci o acoperire pentru mânie. În aceeași Scriptură (1 Samuel 8:21-22) el (spiritul cititorului) găsește că Samuel, fiind lipsit de putere, mărturisește că s-a rugat chiar și pentru cei lipsiți; că niciunul dintre sfinți nu atinge slava cerească altfel decât păstrând răbdarea; că însuși vinovatul neamului omenesc a îndurat scuipat, strangulare, o coroană de spini, o cruce, o suliță și, cu toate acestea, s-a rugat pentru prigonitorii săi. 13. Dacă spiritul vieții mișcă spiritul cititorului la râvna pentru predicare; apoi roțile îl urmează imediat; pentru că în Sfânta Scriptură îl găsește pe Moise, la porunca Domnului, arătându-se Împăratului Egiptului și propovăduind liber înaintea lui (Ex. 5–10); că Ştefan le-a spus iudeilor perfid: vă împotriviţi mereu Duhului Sfânt (Fapte 7:51), nici sub pietre nu v-aţi temut (v. 59–60); că Petru, biciuit de batogi ca să nu vorbească în numele lui Isus, a răspuns cu mare libertate: se cuvine să ascultăm mai degrabă de Dumnezeu decât de om (Fapte 5:29); că Pavel este în legături (Filipeni 1:14), dar pentru Cuvântul lui Dumnezeu nu există legături (2 Tim. 2:9). 14. Dacă spiritul vieții dispune (spiritul cititorului) la lacrimi de pocăință; apoi roțile îl urmează imediat; când cuvintele Sfintei Scripturi arată către David pocăit că el, denunțat de Profet, nu i-a fost rușine să-și recunoască crima în fața subiectului denunțător, pentru că a respins loialitatea față de Împăratul cerurilor (2 Sam. 12:13); că vameșul, care s-a recunoscut vinovat de răutatea sa, deși a venit la biserică nedrept, totuși a părăsit biserica îndreptățit (Luca 18:13-14); că Petru a spălat petele tăgăduirii cu lacrimi (Matei 26:75); că tâlharul, care și-a mărturisit vinovăția pe cruce, a primit iertarea în moartea însăși (Luca 23:43). Despre aceste roți, Profetul repetă același lucru și adaugă: când am mers, am mers (și roțile), și când am stat, am stat (și roțile cu ele): și când m-am ridicat de pe pământ, m-am ridicat cu ele (și roțile), precum spiritul vieții era în roți (v. 21). 15. Așa cum știți și voi, iubiților frați, în cea mai mare parte a fost deja spus, dar în narațiune descrierea se repetă. Să nu fim leneși și vom repeta pe scurt același lucru în explicație pe care Duhul s-a demntat prin profet să îl repete în narațiune. Căci în aceste cuvinte noua adăugare constă numai în ceea ce se spune: ei stau mereu, stau (și roțile cu ele). Sunt unii care ating o asemenea desăvârșire încât știu să gestioneze bine bunurile pământești care le aparțin, să se angajeze cu sârguință în fapte de milă și să-i ajute pe cei asupriți. Ei tocmai se străduiesc în beneficiul aproapelui lor. De aceea vin și roțile cu ele; deoarece vorbele sacre controlează aranjarea procesiunii lor pe parcurs. Și sunt alții care sunt atât de fermi în conținutul credinței, pe care au acceptat-o, încât pot rezista tuturor atacurilor asupra ei și nu numai că nu se lasă duși ei înșiși în stricăciunea perfidiei, ci îi biruiesc și pe cei care vorbesc lucruri stricate și îi atrag către ortodoxie. Cu acestea în picioare sunt și roți; deoarece cuvintele Sf. Scripturile îi confirmă în ortodoxie, atunci când aud în ele, stai și ține tradițiile pe care le-ai învățat (2 Tes. 2:15). Și încă ceva: potrivnicul tău, diavolul, ca un leu care răcnește, umblă, căutând pe cineva pe care să-l înghită: căruia îi împotriviți întinderii cu credință (1 Petru 5:8-9). Și mai sunt alții care disprețuiesc tot ce este pământesc, resping tot ce este trecător și adâncesc, după cum se spune, în contemplarea lui Dumnezeu. Prin urmare, odată cu ridicarea lor, roțile se ridică și ele uniform; pentru că toată lumea reușește în lucrurile cerești în măsura în care vorbele sfinte îi vorbesc despre lucrurile cerești. Așa că animalele mărșăluiesc în folosul aproapelui lor, stau de pază asupra lor și se ridică la contemplarea lui Dumnezeu. 16. Dar și roțile se mișcă, stau și se ridică în același fel; deoarece cititul sfânt căutat se găseşte la fel ca şi cel de către care este căutat. Căci dacă porniți pentru o viață activă, atunci ea (roata) merge cu voi. Ți-ai concentrat atenția pe liniștea și constanța spiritului, acesta stă alături de tine. Prin harul lui Dumnezeu te-ai înălțat spre contemplație, zboară cu tine. Și din nou se adaugă: ca spiritul vieții era în roți. A doua oară se spune că duhul vieții era în roți pentru că în Sfânta Scriptură există două Testamente, pe care atât Duhul lui Dumnezeu s-a demnat să le scrie pentru a ne elibera de moartea spirituală. Sau pentru că sunt două porunci despre iubire, și anume despre iubirea față de Dumnezeu și dragostea față de aproapele, prin care ambele cuvinte ale Sfintei Scripturi ne reînvie. Așa că pentru a doua oară se spune că spiritul vieții era în roți pentru că suntem dispuși spre iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui prin cuvintele divine. Căci prin poruncile Sfintei Scripturi suntem însuflețiți, cei care zăceam morți în păcat. De aceea, Psalmistul îi spune lui Dumnezeu Atotputernic: Nu voi uita niciodată scuzele tale, căci m-ai însuflețit în ele (Ps. 119:93). Căci poruncile Domnului se numesc îndreptăţiri, prin care El, îndreptându-ne, ne îndreptăţeşte. Despre ei vorbește mai clar Psalmistul: Voi învăța din îndreptățirile tale: nu voi uita cuvintele tale (Ibid., v. 16). Așa că ne reînvie împreună cu ei, pentru că prin ei ne arată viața spirituală și o revarsă în sufletele noastre prin suflarea Duhului. întrucât aceasta, prin darul harului, se înfăptuiește în sufletele aleșilor în fiecare zi, pe bună dreptate se spune: duhul vieții este în roți. 17. Această Scriptură este o lumină pe cale pentru noi în întunericul acestei vieți. De aceea spune Petru: bine faci să te întorci la el ca la o lampă care strălucește într-un loc întunecat (2 Petru 1:19). De aceea zice Psalmistul: Legea Ta este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele (Ps. 119:105). Cu toate acestea, știm că chiar lampa noastră este întunecată pentru noi dacă adevărul nu ne luminează sufletele. De aceea, Psalmistul din nou zice: căci Tu luminezi candela mea, Doamne, Dumnezeul meu, luminează întunericul meu (Ps. 17, 29). Căci ce este o lampă aprinsă dacă nu lumina? Dar lumina creată nu strălucește pentru noi decât dacă ea însăși este luminată de lumina necreatului. Deci, de vreme ce Însuși Dumnezeu Atotputernic a creat zicerile Sfintelor Testamente pentru mântuirea noastră, El Însuși a revelat: duhul vieții era în roți. Urmează: și asemănarea de deasupra capetelor animalelor este ca firmamentul, ca vedenia unui cristal; întinse peste aripile lor de sus (v. 22). 18. Aceasta, prin mila lui Dumnezeu, am explicat-o în două feluri, pentru a lăsa cititorului să hotărască ce să aleagă. Căci prin numele firmamentului se pot înțelege autoritățile cerești. Acest firmament este numit pe bună dreptate ca o viziune a unui cristal; pentru că, deși un cristal solid este rar, este dens de apă. Iar firea îngerească, după crearea ei, a primit liberul arbitru, fie că vrea să rămână în smerenie și să rămână în ochii lui Dumnezeu atotputernic, fie să cadă în mândrie și să piardă beatitudinea; dar și-a făcut datoria să nu aibă absolut posibilitatea de a cădea; prin urmare, în natura sa s-a transformat, parcă, într-un cristal maiestuos, pentru că nu mai poate fi schimbat. Acest cristal se numește teribil 20 și se întinde peste aripile a 21 de animale, pentru că acele puteri îngerești care stau în fața lui Dumnezeu atotputernic sunt teribile și teribile pentru noi, care ne aflăm încă în această stare deteriorată. Bucuriile lor sunt acum prezentate deasupra capetelor animalelor; pentru că depășesc conceptele minții noastre. Căci cine poate înțelege într-un trup vătămat cum trebuie să fie acea bucurie inexprimabilă și nesfârșită a Îngerilor? Ce fericire este să vezi continuu chipul Creatorului și să rămâi în plăcerea Lui fără schimbare? 19. Dar prin numele firmamentului putem înțelege figurativ pe Însuși Răscumpărătorul nostru, adevăratul Dumnezeu mai presus de toate, și care a devenit în mijlocul tuturor lucrurilor un om adevărat, în care firea noastră este întărită de Tatăl. Chiar și prin Psalmist se profețește despre El că se spune: Să fie mâna Ta peste omul de la dreapta Ta și peste fiul omului, pe care Tu l-ai întărit pentru Tine (Ps. 79:18). Căci natura umană, înainte de a fi acceptată de Creatorul tuturor lucrurilor, era pământ, pentru că nu exista firmament. Păcătosului i se spune: tu ești pământ și pe pământ te vei întoarce. Dar după ce a fost acceptat de Autorul tuturor lucrurilor, s-a înălțat la cer și a fost pus deasupra Îngerilor, a devenit firmamentul, care era pământ. Dar cum este firmamentul vizibil se mai adaugă atunci când se spune: ca viziunea unui cristal teribil. Cristalul, așa cum s-a spus, se îngroașă din apă și devine solid. Dar știm cât de mobilă este apa. Trupul Răscumpărătorului nostru, care a fost supus suferinței până la moarte, era în unele privințe ca apa; pentru că prin naștere, creștere, oboseală, foame, sete, moarte, a trecut prin momente de timp înainte de suferință. Privind cursul ei, Profetul spune: se va bucura ca pe calea unei soacre uriase (Ps. 18:6). Dar de vreme ce, prin slava învierii sale, din însăși paguba ei s-a întărit de puterea nevinovăției, atunci, ca un cristal, s-a solidificat din apă, astfel încât aceeași natură a rămas în ea, iar schimbarea pagubei care era în ea nu a rămas. Așa că apa s-a transformat în cristal când slăbiciunea stricăciunii sale prin înviere s-a schimbat în duritatea inocenței. 20. Dar trebuie remarcat faptul că acest cristal este numit îngrozitor, adică înspăimântător. Dar cine nu știe cât de frumos este cristalul? Și este uimitor cum frumusețea și frica sunt combinate în acest cristal. Dar oricine cunoaște adevărul știe că atunci când Răscumpărătorul neamului omenesc apare ca Judecător, atunci El va fi atât frumos pentru cei drepți, cât și îngrozitor pentru cei nedrepți. Pentru cine aleșii îi văd blând, același este văzut ca înspăimântător și îngrozitor de către cei răi. Dar aleșii nu-L vor vedea atunci ca fiind groaznic, pentru că acum vorbesc constant despre frica de El. Căci ei discută cu atenție dacă El va veni la judecată ca o persoană groaznică, plâng nelegiuirile pe care le-au săvârșit anterior, se feresc de cele prezente, frica de El este adusă zilnic înaintea ochilor sufletului și discută constant dacă El va părea îngrozitor și, fiindu-i frică, acţionează zilnic ca să nu se teamă de El când va veni. Așa că asemănarea de deasupra capetelor animalelor este ca firmamentul, ca viziunea unui cristal îngrozitor. Și de vreme ce însăși frica de Acela pe care ei îl țin în gânduri (aleșii) le acoperă sufletele, atunci pe bună dreptate se adaugă: întins deasupra capului lor de sus. Acest firmament, care, ca o viziune a unui cristal, apare deasupra capetelor acelor animale, este și îngrozitor și întins, pentru că înspăimântă sufletele drepților de unde acoperă. Căci dacă El (Măscumpărătorul) nu ar fi fost groaznic în inimile lor, El nu ar fi fost un ocrotitor, atât de păcate, cât și de pedepse. Dar din moment ce se gândesc mereu la calitatea fricii de judecată, ei țin aripile virtuților drepte. De aceea, se adaugă imediat binele: și sub firmament aripile lor sunt întinse, plutind una spre alta (v. 23). 21. Aripile virtuților sunt întinse sub firmament când binele pe care îl are unul este folosit pentru altul, pentru ca oricine a primit avere pământească să-și ajute aproapele nevoiaș în nevoie; cel care este plin de harul învățăturii, de cuvântul propovăduirii sale, risipește întunericul în aproapele său neștiutor; oricine este învestit cu putere temporară îi protejează pe asupriți de asupritori; cel care este plin de spirit de profeție, persuadând spre bine, împiedică nenorocirile amenințătoare din viața aproapelui său; oricine a primit harul vindecării cu evlavie și smerenie își folosește împotrivirea pentru a vindeca bolnavii; oricine, eliberat de treburile pământeşti, s-a hotărât să slujească singurului Dumnezeu, se roagă pentru vecinii săi fără de lege. Și se întâmplă adesea ca cineva care este atașat de bogăția pământească să nu stea atât de treaz în rugăciune pe cât ar trebui. Dar ceea ce se întâmplă adesea este că cineva care a renunțat la toate poverile lumii își petrece tot timpul rugându-se Domnului, dar nu are mijloacele pentru a susține viața. Dar când bogatul oferă hrană și îmbrăcăminte săracilor și când săracul își folosește rugăciunea pentru a mântui sufletul celor bogați, atunci aripile animalelor se întind, zburând unul spre celălalt. Căci când îmi spune un cuvânt de zidire, și cu lumina adevărului alungă din inima mea întunericul neștiinței; iar când eu, din moment ce el poate suferi o asuprire din lumea puternică a acestei lumi, îi dau mângâiere prin mijlocirea mea și îl smulg din mâinile asupritorului, atunci ne întindem aripile unul către celălalt, pentru ca cu dispoziția noastră duhovnicească și ajutorul reciproc să ne atingem unii de alții de binele pe care l-am primit. Prin urmare, Păstorul Suprem îndeamnă bine, spunând: sfârșitul tuturor este aproape. Prin urmare, umblați cu înțelepciune și vegheați în rugăciune. Mai presus de toate, să aveți dragoste fierbinte unii pentru alții; căci dragostea acoperă o mulțime de păcate. Fiți buni unul cu celălalt fără să mormăiți. Slujiți unul altuia, fiecare cu darul pe care l-a primit fiecare (1 Petru 4:7–10). Deci, ceea ce a fost numit de Ezechiel a fost numit un dar primit de către Apostolul Petru. Iar ceea ce exprimă el cu cuvintele: aripile lor sunt întinse, învârtindu-se unul spre celălalt, Păstorul Bisericii exprimă astfel: slujiți-vă unii altora cu darul pe care l-ați primit. Căci aripile noastre nu mai sunt întinse dacă se îndoaie numai spre folosul nostru. Dar ele devin prosternate când folosim ceea ce avem în folosul aproapelui nostru. Întrucât binecuvântările noastre nu sunt de la noi, ci le-am primit de la Cel care ne-a dat existența, cu atât mai mult nu ar trebui să le păstrăm în mod privat pentru noi, cu atât mai clar vedem că ne-au fost date de la Creatorul nostru în folosul comun. De ce apostolul Petru, în îndemnul său, adaugă pe bună dreptate la această chestiune, spunând: ca niște administratori credincioși ai multor har al lui Dumnezeu (1 Petru 4:10). Și iarăși: dacă vorbește cineva, vorbește după cuvântul lui Dumnezeu; Dacă slujește cineva, slujește după puterea pe care o dă Dumnezeu (v. 11). Spune clar așa ceva: folosește cu umilință ceea ce este bun pentru vecinii tăi, pentru că ceea ce ai nu este de la tine. Căci fiecare aripă a virtuții, când își întinde darul aproapelui său, nu se va îndrepta dacă nu are smerenie. – Urmează: fiecare și-a acoperit corpul cu două krill, iar celălalt a fost acoperit la fel 22 . 22. Că prin acțiunea corpului și prin aripi se semnifică virtuți, am spus mai sus (Convorbirea a IV-a, paragraful 2). Iar când (Profetul) spune: sub firmament aripile lor sunt întinse, plutind una spre alta, atunci se întreabă de ce se adaugă: fiecare și-a acoperit trupul cu două aripi? În acest caz, se arată clar că ei (animalele) și-au întins aripile unul față de celălalt și, totuși, și-au acoperit propriul corp cu două aripi. Ce înseamnă asta, dacă nu că ar trebui să folosim darurile pe care le-am primit pentru alții în așa fel încât să nu încetăm să ne gândim cu atenție la ceea ce am păcătuit și să ne plângem vina în fiecare zi cu frică și pocăință? Căci mai sus am spus că cele două aripi cu care este acoperit trupul înseamnă frică și pocăință. Așa că trebuie să creștem în dragoste, astfel încât să ne întindem aripile către vecinii noștri și să nu renunțăm niciodată la gândirea și regretul despre noi înșine. Aripile se întind în jurul nostru, iar aripile ne acoperă trupurile, pentru ca noi să fim exemple de fapte bune și pentru ca frica și pocăința să acopere înaintea judecății păcatele pe care le-am săvârșit. Dar în traducerea antică se spune despre aceste aripi: fiecare este conjugat, acoperindu-și trupurile 23. Din aceste cuvinte se vede că tocmai aripile care erau legate erau îndreptate una spre alta, iar cele care le acopereau trupurile. Acest lucru, în mod figurat, înseamnă că virtuțile pe care le înfăptuim din iubire față de aproapele ne acoperă atât în ​​fața Atotputernicului Dumnezeu, cât și ne unesc. Apoi trăim în armonie cu vecinii noștri, apoi acoperim păcatele pe care le-am comis. Deci, sub aceste două aripi, pot fi înțelese și două porunci despre iubire, adică iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Căci iubindu-L pe Dumnezeu, ne urmărim păcatele în noi înșine, adică acoperim trupul. Și iubindu-ne aproapele, ne grăbim să-i fim folositori în orice fel putem, adică întindem aripile către altul. 23. Dar adăugarea: și cealaltă a fost acoperită în mod similar, nu este în traducerea veche. Și se poate întreba: de ce, după ce se spune: fiecare și-a acoperit trupul cu două aripi, se adaugă: și celălalt s-a acoperit la fel? Recitind cu atenție traducerile celor Șaptezeci de Interpreți, Aquila, Theodotion și Symmachus, nu găsim aceste cuvinte în ele. Dar citind lucrările Fericitului Ieronim, aflăm că el a găsit acest gând în textul ebraic, deși nu literal, cel puțin în sens. Căci se poate întreba: de ce, după zicala: fiecare și-a acoperit trupul, se adaugă imediat: și celălalt a fost acoperit la fel? Căci dacă s-ar spune unul și altul, atunci modul de vorbire ar fi corect. Dar după ce se spune: fiecare, de ce se adaugă: și altul, pe când în cuvânt – fiecare, totul este cuprins? Dar dacă deosebim viața celor care sunt perfecți de meritele celor care încep să se îmbunătățească, atunci vedem că cuvintele - unul și celălalt - sunt folosite nu fără motiv. Cei care își plâng păcatele și răspândesc aripile virtuții aproapelui ca exemplu sunt, fără îndoială, oameni desăvârșiți. Dar sunt mulți copii care își privesc lacrimile și le imită. Iar cei care ar putea rămâne goi în păcatele lor, vorbesc despre oameni care sunt vigilenți asupra lor, sunt stârniți la plâns și sunt înflăcărați la pocăință. Dar de când văd că sfinții își acoperă trupurile, ei înșiși se acoperă cu aripile lacrimilor lor. Căci ei se reproșează cu reproșuri crude de ce nu-și plâng păcatele, neavând virtuți, în timp ce nici cei care își întind deja aripile virtuților ca exemplu pentru aproapele lor nu încetează să plângă. 24. De aceea, este necesar ca noi, încă prunci, să avem mereu în vedere sufletele și virtuțile noastre și lacrimile celor desăvârșiți. Să imităm ceea ce vedem în ei pentru a începe o creștere treptată și a obține ocazia de a acoperi de la această încercare dreaptă răul pe care l-am comis. Căci în lacrimile noastre neîncetate, în pocăința noastră zilnică, avem în cer un Preot care mijlocește pentru noi. Ioan spune despre aceasta: oricine păcătuiește încă, imamii vor mijloci la Tatăl, Isus Hristos, Cel Drept (1 Ioan 2:1). Spiritul nostru este încurajat când auzim despre puterea Mijlocitorului nostru. Dar încurajarea noastră este din nou tulburată de frică; pentru că Cel care este Apărătorul nostru este numit drept. Căci avem nedreptate, dar neprihănitul Mijlocitor nu acceptă deloc asupra Sine mijlocirea pentru fapte nedrepte și nici măcar nu acceptă să vorbească în favoarea nelegiuirii. Deci, ce ar trebui să facem, iubiții mei frați? Dar deodată mi-a trecut prin cap ce ar trebui să facem. Condamnați păcatele pe care le-am comis și pe care dorim să le continuăm. Este scris: un om drept este un verb drept în primul cuvânt (Proverbe 18:17). Căci fiecare păcătos convertit începe să fie neprihănit în lacrimi când începe să dea vina pentru ceea ce a făcut. Căci de ce nu ar trebui să fie neprihănit cel care este deja în lacrimi, înarmat cu fermitate împotriva nelegiuirii sale? Așa că neprihănitul nostru Avocat ne va apăra ca neprihăniți în judecată; pentru că amândoi ne recunoaștem și ne condamnăm ca fiind nedrepți. Așa că trebuie să nădăjduim nu în lacrimi, nu în faptele noastre, ci în mijlocirea Mijlocitorului nostru, care trăiește și domnește cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, prin toate veacurile. Amin. Conversația a opta. Sunt explicate versetele - de la capitolul 24 al primului capitol până la începutul celui de-al doilea capitol - și pentru mulți este prezentată o discuție despre Divinitatea lui Hristos, despre întruparea Cuvântului, despre predicare, despre formarea Bisericii, răspândirea ei și unitatea ei. Că prin exemplele drepților mulți încep să se îmbunătățească, asta s-a spus la sfârșitul conversației precedente. Dar Profetul ne dezvăluie același lucru mai clar când adaugă la ceea ce a spus: și când au auzit glasul, au strigat și uneori au plutit, ca glasul multor ape (Ezechiel 1:24). 1. În Sfânta Scriptură, națiunile sunt de obicei semnificate prin ape. De aceea, prin Ioan se spune: apele oamenilor și ale neamurilor sunt (Apoc. 17:15). Dar oamenii sunt semnificați de ape pentru că în viață au o voce din tulburarea cărnii și curg zilnic în direcția mortalității. Aripile animalelor, așa cum am spus adesea, sunt esența virtuților Sfinților. Așadar, ce înseamnă că Profetul aude glasul krilului, ca glasul multor ape, dacă nu că prin harul lui Dumnezeu Atotputernic, acele aripi de virtuți care mai înainte făceau sunet la câțiva Sfinți, acum, odată cu răspândirea predicii, își fac ecou în viața multor neamuri? Căci, după întruparea, patima și învierea Domnului, nu au fost multe animale cu pene; pentru că foarte rari erau cei care ar dori cele cerești, iar pe aripile virtuților s-ar înălța spre cele cerești. Dar după ce predica despre Divinitatea Sa s-a răspândit în întreaga lume, cine poate exprima și aprecia în mod satisfăcător câți prunci, câți maturi, câți tineri viguroși, câți slabi, câți păcătoși convertiți, câte bătrâne fecioare, prin credință, speranță și iubire, se străduiesc pentru lucrurile cerești? Iată vocea krilului, care era anterior la câteva animale, acum răsună printre națiuni; Acum aripile virtuților ridică deja oștile lumii la dorința cerului. Deci este bine spus: și când am auzit glasul krilului, apoi glasul multor ape; pentru că, precum am spus mai sus, acel glas al virtuților, care mai înainte a ajuns la urechile lui Dumnezeu de la câțiva Sfinți, mai târziu a început să se audă din multe ape, adică din nenumărate neamuri. Despre acest glas se mai adaugă bine: ca glasul lui Dumnezeu Saddai (cel mai înalt Dumnezeu). 2. Ce înseamnă că glasul animalelor sfinte se numește glasul lui Dumnezeu Saddai (cel mai înalt), dacă nu că Însuși Dumnezeu Atotputernic umple inimile Sfinților cu dorința pentru lucrurile cerești și El Însuși îi ascultă pe cei plini? Căci El Însuși produce iubire în inimile Sfinților, El Însuși acceptă rugăciunea din inimile iubitoare. Petru a plâns amar pentru renunțarea sa, dar se spune înainte că Domnul S-a întors și L-a privit pe Petru (Luca 22:61–62). Maria Magdalena, după ce a săvârșit multe păcate, vine cu lacrimi la picioarele Răscumpărătorului nostru (Luca 7:38); dar cine îi va ajusta dispoziţia interioară, dacă nu Cel care a acceptat-o ​​cu bunăvoinţă din exterior? Cine a dispus-o la lacrimi cu un duh de regret, dacă nu El care a primit-o din afară pentru iertare în prezența celor care stăteau cu El? Așa că Răscumpărătorul nostru a atras inima unei femei păcătoase când a dispus-o să se contrinească pentru vinovăția ei și a acceptat-o ​​pentru a o elibera de vina ei. În consecință, acel glas al aripilor este bine numit, parcă, glasul lui Dumnezeu de sus; pentru că ceea ce se face în inimile sfinților este o lucrare de har de la Cel care răsplătește meritul. 3. El este numit, pe bună dreptate, prin Profet, Dumnezeu de Sus. Căci în Sfânta Scriptură uneori Dumnezeu este numit nominal (nuncupatiue), alteori esenţial (essentialiter). El este chemat pe nume când este scris: Iată, Eu ţi-am dat pe Dumnezeu lui Faraon (Ex. 7:1). Și așa cum spune Moise: Nu vorbiți de rău pe zei (Ex. 22:28), adică preoți. Iar Psalmistul zice: Dumnezeu este în toata zeii, dar în mijloc zeii vor judeca (Ps. 82:1). Și el este numit în esență Dumnezeu atunci când El Însuși spune în Moise: Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6). De aceea, Apostolul Pavel, vrând să deosebească numele nominal al lui Dumnezeu de cel esențial, a vorbit despre Răscumpărătorul nostru, spunând: ai cărui părinți și din care este Hristos după trup, care este binecuvântat mai presus de toți Dumnezeu în veci (Rom. 9, 5). Căci oricine este numit Dumnezeu pe nume este printre toţi; și cine este esențial este deasupra tuturor. Deci, pentru a-L arăta pe Hristos prin fire ca Dumnezeu, a spus că El este nu numai Dumnezeu, ci și Dumnezeu mai presus de toate; pentru că fiecare ales, după cum am notat mai sus, sau desemnat să dea un exemplu de adevăr, poate fi numit Dumnezeu, dar între toți, pentru că este Dumnezeu după nume; iar Hristos este Dumnezeu mai presus de toate, pentru că El este Dumnezeu prin fire. Deci, Pe Care Pavel Îl numește Dumnezeu mai presus de toate, Pe Care Profetul Ezechiel Îl numește Dumnezeu de sus (Saddai). Dar pentru că după ce se spune: și când au auzit un glas au strigat, ca glasul multor ape, se mai adaugă: ca glasul lui Dumnezeu de sus: atunci mai putem înțelege ce știm despre viitor pentru toți cei aleși. Căci glasul aripilor, așa cum am spus, era în Predicatorii sfinților; glasul apelor – în națiunile convertite și ulterioare. Dar același glas va fi odată glasul Dumnezeului Prea Înalt; pentru că mulţimea, care acum este atrasă la credinţă de sfinţii învăţători, se va aduna într-o zi în patria cerească, acolo ca să-l laude la nesfârşit, când vor vedea neîncetat pe Acela pe Care trebuie să-L laude. Și de atunci întreaga mulțime de sfinți este făcută cu totul trup al Răscumpărătorului, după cuvântul lui Pavel, care spune: căci însăși creația va fi eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21); și atunci se vor uni cu El în așa fel încât în ​​dragostea lor sfântă nimic nu-i va contrazice din stricăciune, care este nimicită prin înviere, ci (întreaga mulțime) va fi una în slava Răscumpărătorului lor, atunci pe drept se spune: ca glasul lui Dumnezeu de sus. 4. Ordinea descrierii este remarcabilă; pentru că mai întâi vorbește despre sunetul din aripile animalelor, apoi despre sunetul ca multe ape și în final despre sunetul ca Dumnezeu de sus. Pentru ceea ce sfinții au propovăduit mai înainte, au crezut mai târziu, iar aceasta a fost reținută de poporul convertit la credință, care, în cele din urmă, s-a înălțat la ceruri, va da laudă pe Eliberatorul tuturor. Deci glasul animalelor devine, parcă, glasul apelor, iar glasul apelor devine, parcă, glasul lui Dumnezeu de sus; pentru că lauda lui Dumnezeu Atotputernicul, care a fost dată mai întâi de câțiva în lume, a fost dată mai târziu de mulți. Iar ceea ce cântă acum mulți, când stricăciunea lor încă îi contrazice în ei înșiși, va fi cântat în patria cerească de către toți aleșii, unindu-se deja cu capul lor. - Dar faptele și virtuțile sfintelor animale sunt descrise și când se adaugă: ele umblă mereu, glasul cuvântului este ca glasul unui regiment 24. 5. Dacă glasul lui Dumnezeu de sus semnifică lauda Creatorului nostru în patria cerească, atunci nu este de mirare că cuvântul profetic se întoarce înapoi, din nou la faptele sfinților care încă trăiesc în această viață; pentru că Duhul Sfânt nu exprimă colectiv în exterior prin limbă ceea ce arată colectiv în interior, în inimile profeților. Apa cunoașterii, cu care se umple spiritul profeției, este extrem de abundentă în contemplare. Dar de vreme ce fiecare gură omenească este strânsă pentru duh, adică pentru deschiderea cărnii, atunci limba, când vorbește despre împlinirea acestei incomensurabilitate, care este vizibilă, este diversificată. Deci Profetul, după ce a văzut că în cer glasul aripilor, ca glasul lui Dumnezeu de sus, se întoarce iarăși pe pământ și spune ce fac aici animalele cu pene pentru a avea merite acolo în ceruri, zicând: când mergeau, atunci se auzea un sunet ca de mulțime, ca zgomotul taberelor. Când sfinții predicatori merg în jurul lumii predicând și persuadând, atunci animalele merg. Și de vreme ce chiar și cei pe care îi adună, îndată, de îndată ce ei cred, se ridică să-l slăvească pe Creatorul nostru, se aude un sunet, ca și cum ar fi sunetul unei mulțimi. întrucât, pe baza aceleiași predici, se întreprind război împotriva puterilor aerului; apoi se adaugă pe bună dreptate: ca zgomotul taberelor. Căci atunci când popoarele credincioase se unesc cu sfinții Predicatori, atunci ele devin miliții de tabără pregătite să lupte pentru credință împotriva duhurilor rele. Și din moment ce toți credincioșii sunt în fiecare zi în flăcări de dorințe cerești, disprețuiesc lucrurile pământești și decid să întreprindă fapte dificile din dragoste pentru patria cerească; uneori fac tabere împotriva puterilor aerului, pentru că, înarmați cu credință și întăriți prin fapte bune, sunt pregătiți de campanie. Căci, parcă unor tabere ale armatei duhovnicești, prin Pavel se spune: îmbrăcându-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului; căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și împotriva stăpânirilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din înălțimi (Efes. 6:11-12). 6. Deci mulţimea sfinţilor sunt tabere care au început război împotriva puterilor văzduhului. Prin urmare, sfânta Biserică universală este descrisă în așa fel sub masca unei mirese, încât se spune: Tu ești bun, aproapele meu, ca bunăvoința, roșu ca Ierusalimul, teroare ca ei (miliția) (Cântarea 6:4) 25. Întrucât Ierusalimul înseamnă o viziune a lumii, prin numele căreia se exprimă patria cerească, Sfânta și Biserica ei se cheamă deja năzuința și năzuința roșie a Ierusalimului. lumea interioară, astfel încât prin faptul că-și iubește pe Creatorul ei, că dorește să vadă chipul Lui, despre care este scris: Îngerii doresc să vină la Domnul (1 Petru 1, 12), după însăși dorința iubirii ei este numită ca îngerii. Cu cât devine mai iubită de Dumnezeu, cu atât se comportă mai puternic pentru a fi îngrozitoare pentru spiritele rele. Și cât de groaznic ar trebui să fie este arătat de comparația adăugată, adică ca taberele construite în formație de luptă. Ce înseamnă că Sfânta Biserică ar trebui să fie groaznică pentru dușmanii ei, precum taberele construite în formare de luptă? Căci această comparație are un sens profund și, prin urmare, este necesar să o înțelegem subtil. Căci știm, și toată lumea știe, că formarea de luptă a taberelor este atunci teribilă pentru inamici atunci când este atât de comprimată și densă încât nu pare să fie întreruptă în niciun loc. Căci dacă se aranjează în așa fel încât să rămână un spațiu gol prin care inamicul să poată intra în el, atunci nu mai este periculos pentru dușmanii săi. În consecință, atunci când stabilim ordinea de luptă a luptei spirituale împotriva spiritelor rele, avem o nevoie extremă de a fi întotdeauna uniți și strâns legați de iubire și de a nu fi niciodată despărțiți de dezacord; pentru că, oricâte fapte bune ar fi în noi, în lipsa iubirii, prin discordie rea, se deschide în rândurile un loc prin care poate intra vrăjmașul să ne învingă. 7. Dar dușmanul străvechi nu se teme de curăție în noi dacă este fără iubire; pentru că el însuși nu este împovărat de carne pentru a se topi în pofta ei. Nu se teme de abstinență; pentru că el însuși nu mănâncă mâncare fără a fi obligat să facă asta de necesitatea corpului. Nu se teme să dea lucruri pământești dacă de fapt este lipsă de iubire; pentru că el însuși nu are nevoie de foloase din bogăție. Dar îi este extrem de frică de dragostea adevărată din noi, adică de iubirea umilă pe care ne-o exprimăm reciproc și de cea mai mare ură față de acordul nostru; pentru că o ținem pe pământ, pe când el însuși, nevrând să o țină, a pierdut-o în ceruri. Deci este bine spus: îngrozitor ca taberele construite în formare de luptă (Cântarea 6:3); pentru că duhurile rele se tem de mulțimea aleșilor pentru că îi văd uniți împotriva lor prin consimțământul iubirii și adunați laolaltă. 8. Care ar trebui să fie virtutea consimțământului se dezvăluie arătând că fără ea celelalte virtuți nu sunt virtuți. Căci mare este virtutea abstinenței, dar dacă cineva se abține de la mâncare în așa fel încât îi condamnă pe alții pentru mâncare și condamnă însăși hrana pe care Dumnezeu a creat-o pentru credincioși cu mulțumire (Rom. 14:3, 6), atunci ce a devenit virtutea abstinenței pentru el, dacă nu o cursă a păcatului? De aceea, Psalmistul, însemnând că nu există abstinență fără consimțământ, spune: lăudați-L în timpan și față (Ps. 150:4). Căci în timpan pielea uscată scoate sunet, dar în față vocile cântă în acord. Ce înseamnă timpanul dacă nu abstinența și ce înseamnă chipul dacă nu consimțământul iubirii? Deci, cel care se abstine fără consimțământ, deși îl laudă pe (Domnul) în timpan, nu laudă în față. Și sunt unii care, vrând să gândească mai mult decât este necesar, lasă lumea cu vecinii, îi disprețuiesc ca pe oameni proști și proști. De aceea, Adevărul îndeamnă personal, spunând: să aveți sare în voi înșivă, să aveți pace între voi (Marcu 9, 50), pentru ca cel care încearcă să aibă sarea înțelepciunii, din necesitate, să se străduiască să nu se îndepărteze niciodată și în vreun fel de pace și armonie. Ce am spus despre aceste două virtuți, la fel trebuie înțeles despre toate celelalte. De aceea, Pavel îndeamnă cu tărie, spunând: Să aveți pace și sfințenie cu toți, și nimeni altcineva nu va vedea pe Domnul (Evr. 12:14). 9 . Și că fără consimțământ, nimic nu este plăcut lui Dumnezeu, despre asta vorbește personal Adevărul: dacă aduci darul tău la altar, adu-ți aminte de ea, ca și când fratele tău n-ar avea nimic asupra ta: lasă-ți darul înaintea altarului și mergi mai întâi, smerește-te cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul (Matei 5:23-24). Domnul nu vrea să accepte jertfe de la oameni nepașnici și refuză să accepte arderile de tot. Prin urmare, judecă cât de mare este răul în dezacord; din cauza ei, chiar și ceea ce reduce vinovăția este respins. Dar din moment ce aleșii sunt întotdeauna uniți în dragoste, iar această iubire a lor dă un glas de laudă Autorului, iar spiritelor rele, adică vechilor săi dușmani, insuflă frica de pedeapsă: acum se spune corect despre animalele cu pene: când mergeau, atunci se auzea zgomotul unei mulțimi, ca zgomotul taberelor. 10. Dar cu ochiul credinței poți cerceta Sfânta Biserică de la începutul ei până la sfârșitul lumii și să vezi ce fel de mișcare au aceste tabere. Căci multe trupe sunt numite tabere atunci când fac un marș pregătit pentru luptă sau se opresc într-un anumit loc de-a lungul drumului. Deci calea taberelor este viața veacului prezent pentru toți sfinții, după cei vii. Dar există și alte tabere de predicatori care mărșăluiesc ici și colo cu pregătire pentru lucrarea sfântă de a câștiga suflete. Alte tabere sunt de posturi și pustnici din această lume, care sunt zilnic gata să lupte împotriva spiritelor rele. Alte tabere sunt ale soților buni care, trăind în armonie în dragoste pentru Dumnezeu Atotputernic, satisfac reciproc cerințele cărnii în așa fel încât să nu uite deloc de faptele bune în raport cu Dumnezeu. Și dacă păcătuiesc în ceva, ca oamenii, își ispășesc neîncetat păcatele cu fapte evlavioase. Deci, din moment ce diferitele stări ale credincioșilor, trăind una după alta de la începutul Sfintei Biserici până la sfârșitul lumii, luptă împotriva puterilor văzduhului, atunci taberele se mișcă și se aude un oarecare zgomot, parcă, zgomotul taberelor; pentru că în ele răsună săbiile virtuților și armele și minunile spre slava Dumnezeului Atotputernic. - Dar despre animalele sfinte se mai adaugă: ori de câte ori stăteau, mureau. 11. Animalele sfinte stau atunci când discută despre Divin cu o atenție intensă. Dar aripile lor se odihnesc, pentru că atunci când privesc la înaltele judecăți divine, atunci virtuțile lor par neînsemnate. Aceasta se dezvăluie limpede când se adaugă imediat: și iată, un glas de deasupra firmamentului existenței, deasupra capului lor stătea mereu, cobora și țipa la ei (Cap. I, Art. 25) 26 . 12. Am decis să explicăm firmamentul superior cu o dublă înțelegere. Căci, după cum se spune (Convorbiri 1. Părțile 18-19), sub numele de firmament pot fi înțelese autoritățile cerești. Și prin numele firmamentului îl putem înțelege pe Singurul Născut întrupat, pentru că în El firea noastră a fost întemeiată pentru veșnicie. Prin urmare, vom spune mai întâi ce simțim despre Îngeri, iar apoi despre Domnul Îngerilor. Căci se spune: când s-a auzit un glas deasupra întinderii care era deasupra capetelor lor, atunci ei s-au ridicat și și-au coborât aripile. În acest loc, trebuie să știți dinainte că a coborî înseamnă a nu întinde de jos în sus, ci a pune jos de sus în jos; De aceea scrie în față: când s-au ridicat, și-au coborât aripile. Așa că trebuie să găsim ce fel de voce este deasupra firmamentului. Dar chiar această voce o vom înțelege mai bine dacă, urcând de jos în sus, mergem, parcă, pas cu pas. Așa cum auzul corporal este stimulat de voce, tot așa și sensul minții este stimulat de înțelegerea care este produsă în interior. Deci vocea din minte este ca un anumit sunet de înțelegere. Dar trebuie să știi că sentimentele noastre sunt uneori influențate de vocea firmamentului, când de vocea sufletului, când de vocea firmamentului, când de o voce care este deasupra firmamentului. 13. Căci să ne imaginăm că cineva, jignit de un vecin, intenționează, după rațiunea omenească, să răsplătească cu jignirea, să răsplătească rău pentru rău. Glasul cărnii îi vorbește în mintea lui; pentru că atunci când poruncile divine ne porunc să facem bine celor ce ne urăsc (Matei 5:44), atunci cel care complotează să facă rău celor ce-l urăsc aude glasul cărnii în sufletul său. Facem o mulțime de lucruri pământești în fiecare zi, iar după aceea ne întoarcem la rugăciune. Sufletul este înflăcărat de resentimente din inimă, dar mintea își imaginează faptele pe care le-am făcut, iar în rugăciune ele împiedică tensiunea regretării sincere; iar ceea ce am făcut liber afară, îndurăm involuntar înăuntru, astfel încât unele fantezii de gânduri împrăștie mintea în imagini trupești, încât să nu aibă deplină adunare de sine în rugăciune. Și acesta este glasul cărnii. 14. Dar când învingem și aceasta și scoatem toate imaginile trupești din ochii noștri minți; apoi, discutând în noi însăși natura sufletului, care ar trebui să fie cea care poate însufleți trupul, dar nu se poate menține în gânduri bune, precum și-ar dori, găsim un anumit spirit rațional, trăind prin puterea Creatorului, însuflețind trupul susținut de el, dar supus uitării, schimbător, pe care frica îl lovește adesea, și bucuria îl entuziasmează. Deci chiar mintea sufletului este vocea lui, pentru că sună ca ceea ce este; iar această voce este încă confirmată. 15. Dar peste suflet, ne dorim un glas din întindere când aflăm cum ar trebui să fie acea mulţime nenumărată de Îngeri sfinţi, care stă înaintea feţei lui Dumnezeu Atotputernic; ce triumf nesfârșit ar trebui să fie în ei din viziunea Domnului; ce bucurie deplină, ce căldură a iubirii, nu dureroasă, ci dulce; ce dorință ar trebui să fie în ei de a-L vedea pe Dumnezeu cu satisfacție și ce satisfacție cu dorința. În această chestiune, nici dorința nu este dureroasă, nici satisfacția nu produce dezgust. Cum ei, uniți cu fericirea, ar trebui să fie binecuvântați, cum ar trebui să fie veșnici din contemplarea constantă a eternității, cum ar trebui să devină lumină, uniți cu adevărata lumină, cum ar trebui să schimbe schimbarea în imuabilitate, uitându-se mereu la imuabilitate. Dar când ne gândim la Îngeri, atunci aceasta este încă o voce de pe firmament, și nu de deasupra firmamentului. 16. Asa ca duhul sa faca inca un pas in sus si sa se ridice deasupra tuturor lucrurilor create. El, în lumina unică a Creatorului său, să îndrepte ochii credinței către faptul că singurul Dumnezeu dă viață tuturor lucrurilor create de El; că El este pretutindeni și întreg peste tot; că El poate fi simțit de nedescris și de neînțeles și nu poate fi văzut; că El este pretutindeni și totuși departe de gândurile celor răi; că și El este acolo unde este departe, pentru că acolo unde nu este cu favoare, El este prezent cu răzbunare; că El atinge totul, dar El nu atinge totul în mod egal. Căci El atinge unele lucruri pentru ca ele să existe, dar nu pentru ca ele să trăiască și să simtă, care, de exemplu, sunt toate lucruri insensibile. Se referă la unele creaturi astfel încât să aibă existență, să trăiască și să simtă, dar să nu gândească, cum ar fi, de exemplu, animalele mute. Se referă la unele ființe astfel încât acestea să aibă existență, să trăiască, să simtă și să raționeze, cum ar fi, de exemplu, naturile umane și angelice. Și, deși El nu este niciodată inegal cu Sine, El se ocupă totuși în mod inegal cu cei care nu sunt egali. Că El este prezent peste tot și cu greu poate fi găsit; că îl urmăm pe cel care stă în picioare și nu-L poate prinde. Deci, să ne imaginăm pentru ochiul minții cum ar trebui să fie acea natură, care conține totul, umple totul, îmbrățișează totul, se ridică deasupra tuturor, susține totul. Celălalt nu îl susține în parte, ci se ridică deasupra celuilalt; și nu este în parte că umple altceva, ci că îmbrățișează altceva: ci prin volumul pe care îl umple, prin umplerea pe care o îmbrățișează, prin sprijinul pe care îl înalță, prin exaltarea pe care o susține. Când spiritul, ușor atins de puterea acestei naturi, se adâncește în el prin meditație; atunci există o voce deasupra firmamentului, pentru că comunică conceptul Celui Care, în neînțelegerea sa, depășește chiar și înțelegerea angelica. 17. Deci, când se aude un glas deasupra întinderii, atunci animalele stau și își coboară aripile; pentru că atunci când mințile sfinților contemplând cu o atenție intensă puterea Creatorului lor, atunci spiritului lor acele virtuți pe care le-au par neînsemnate și devin cu atât mai smeriți în fața lor, cu atât mai sus sună mai presus de Îngeri. Căci poate că există învăţători, dar când încep să cugete în tăcere la ce trebuie să fie înţelepciunea inefabilă a lui Dumnezeu, care învaţă în tăcere minţile oamenilor; și cum aceeași înțelepciune face ca munca celor ce predică în zadar, dacă ea însăși nu dispune mințile celor ce ascultă: atunci învățătura lor imediat li se pare neînsemnată; pentru că nici nu plantează, nici nu udă, ci Dumnezeu dă spor (1 Cor. 3:7). Poate că există profeți, dar atunci când raționează în tăcere că cu ochiul profeției lor nu pot pătrunde simultan în toate tainele Divinității, pentru că, așa cum spune Apostolul: în parte cunoaștem și în parte proorocim (1 Cor. 13, 9), atunci în aceste taine nemăsurate ei văd că tot ceea ce ei văd din cea mai mică înălțime, este de nemăsurat și de înălțime. este nesemnificativ că ei cu un ochi intens, parcă prin fântâni, am văzut. Așa că își coboară aripile când auzim o voce deasupra firmamentului, adică se smeresc în ceea ce înțeleg, văzând ceea ce este deasupra, pe care nu pot să le înțeleagă. 18. Adesea, de asemenea, în gândurile sfinţilor, însăşi virtuţile pe care le au ei înşală, încât sufletul lor se ridică într-o oarecare trufie: dar îndată recurg la destinele ascunse ale lui Dumnezeu, precum unii, prin mândrie, cad din virtuţi în prăpastie, iar alţii, prin smerenie, îndreptându-se de vicii, se ridică la el. De aceea, Proorocul, chemându-ne la smerenie, înspăimântă și îndeamnă, zicând: veniți și vedeți lucrările lui Dumnezeu, căci El este mai înfricoșător la sfat decât fiii oamenilor (Ps. 65, 5). Căci cine poate discuta în mod corespunzător ce fel de frică de destinele lui Dumnezeu ar trebui să fie asupra noastră, când una dintre virtuți se repezi în cele din urmă spre vicii, iar alta dintre vicii se termină cu virtuți? Pentru că, după cuvântul lui Solomon: există dreptate și înțelepciune, iar faptele lor sunt în mâna lui Dumnezeu, dar omul nu cunoaște nici dragostea, nici ura: totul este deșertăciune înaintea lor (Ecl. 9:1) 27 și: există o cale pe care omul crede că este corectă, dar ultima ajunge la fundul iadului (Prov. 14:12). Deci, pentru a reflecta asupra acestei profunzimi a judecății celei mai lăuntrice, ce altceva înseamnă dacă nu cobori aripile, adică. nu mai nădăjduiesc vreo virtute, ci tremura de mare frică? Căci, fie că încep să raționeze despre natura Dumnezeului Atotputernic, fie că discută despre soarta Lui, toată lumea tremură și este îngrozită. Deci pentru ei înseamnă, parcă, să-și coboare aripile, să smerească virtuțile pe care le au. 19. Așa că Avraam și-a coborât aripile când, într-o discuție cu Dumnezeu, a început să se numească pământ și cenuşă, zicând: acum am început să vorbesc Domnului meu, dar sunt pământ și cenuşă (Geneza 18, 27). Deci Moise și-a coborât aripile, care, după ce a fost învățat toată înțelepciunea egipteană (Fapte 7, 22), după ce a auzit cuvintele Domnului, îndată se reproșează că nu are cuvinte, zicând: Mă rog Ție, Doamne: nu m-am priceput să vorbesc înainte de ieri și de a treia zi; ). A spus clar așa ceva: după ce aud cuvintele vieții de la Tine, recunosc că sunt derutat de cuvintele anterioare. Deci Isaia, a cărui viață era plăcută Domnului pentru propovăduire, când, cugetând pe același Domn, atingând cu buzele cărbunele de pe altar, a zis: blestemat de mine, că sunt atins, ca un om, și având buze necurate, între oameni, având buze necurate, trăiesc (Is. 6, 5). Acum cel care este înălțat la lucrurile de sus nu se place din cauza necurăției buzelor sale. Căci dacă n-ar fi văzut înalta puritate a cerului, n-ar fi găsit nimic pentru care să se condamne. Deci Ieremia, la vorbirea Domnului, strigă: O, acest Doamne Suveran, iată, nu știu să vorbesc, căci sunt copil (Ier. 1:6). Căci după cuvintele pe care le-a auzit, mărturisește că nu are cuvinte. Deci Daniel, după o vedenie a cerului, s-a îmbolnăvit și s-a îmbolnăvit (Dan. VIII, 27); pentru că cei care sunt puternici în isprăvi, când văd ce este mai mare decât Dumnezeu, devin slabi și neputincioși conform propriei evaluări despre ei înșiși. Așa binecuvântat Iov, despre care Domnul a spus prietenilor săi: „Nici nu ai vorbit cu adevărat înaintea Mea, nici robul Meu Iov” (Iov.42:7), când a ascultat cuvintele lui Dumnezeu care i-a vorbit, atunci a răspuns, zicând: „Oricine îmi spune ce nu am știut, lucruri mari și minunate nu le-am cunoscut” (Iov.42:3); și puțin după aceea: și eu mi-am reproșat și sunt obosit: și mă gândesc la pământ și la cenușă pentru mine (Iov.42:6). Căci cel care a vorbit cu atâta înțelepciune oamenilor, ascultând pe Dumnezeu vorbindu-i, își reproșează faptul că a vorbit nebunește, pentru că în contemplarea adevăratei înțelepciuni înțelepciunea lui s-a dovedit a fi neînsemnată pentru el. Deci, înainte ca glasul să coboare de sus, animalele își coboară aripile; pentru că, fie că discutăm despre puterea lui Dumnezeu în natura ei, fie că ne hotărâm să o căutăm în destine ascunse, faptele noastre bune, dacă ne gândim să avem vreuna din ele în noi, par neînsemnate în comparație cu ceea ce ne este o durere de neînțeles. Iar noi, care ne-am gândit să ne înălțăm, prin orice fel de cunoaștere, raționând despre natura invizibilă de deasupra noastră și despre destinele ei de neînțeles, tăcem cu umilință, coborând aripile noastre. Urmează: Iar deasupra întinderii, chiar deasupra capului lor, era ca înfăţişarea unei pietre de safir, asemănătoarea unui tron ​​pe ea, iar pe asemănarea unui tron, asemănarea unui om de sus (Ezechiel 1:26). 20. Ce înseamnă tron, dacă nu acele puteri îngerești care, în demnitatea locului cel mai înalt, depășesc chiar și îngerii înșiși? Deoarece îngerii sunt numiți mesageri, iar îngerii sunt adesea trimiși pentru a anunța ceva oamenilor, tronurile nu sunt niciodată trimise pentru a servi ca mesager, deoarece Creatorul tuturor lucrurilor se odihnește pe ei în cele mai înalte înălțimi. De aceea, Apostolul Pavel, descriind rândurile armatelor cerești, pe care le-a văzut în timpul răpirii către al treilea cer, spune: dacă sunt tronuri, dacă sunt stăpâniri, dacă sunt principate, dacă sunt puteri: toate lucrurile au fost create de El și în El (Col. 1, 16). Așa că a vorbit despre tronurile dinaintea acelor rânduri de îngeri, peste care i-a văzut înălțați. Dar tronul este bine comparat cu o piatră de safir, deoarece piatra de safir are o culoare aerisită. Deci puterile cerești sunt simbolizate de piatra de safir; pentru că aceste duhuri, asupra cărora Dumnezeul atotputernic se sprijină suprem, au demnitatea locului cel mai înalt în ceruri. Dar deasupra tronului este asemănarea unui om; pentru că slava Răscumpărătorului nostru stă deasupra chiar și a acelor puteri care depășesc chiar și îngerii înșiși. Deci, trebuie să observați ce ordine este urmată. Căci deasupra animalelor este firmamentul, deasupra firmamentului este tronul, pe tron ​​este descris omul; pentru că mai presus chiar și de oamenii sfinți care încă trăiesc în acest trup vătămat, ei sunt Îngeri, iar mai presus de Îngeri, cei care sunt supremi față de Dumnezeu sunt autoritățile îngerești cele mai apropiate de Dumnezeu, dar deasupra chiar și autoritățile cele mai apropiate de Dumnezeu, înălțat este Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Iisus. 21. Dar dacă, după cum am spus mai înainte, prin numele întinderii ar trebui să se înțeleagă pe Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, după umanitatea pe care El a primit-o, pentru că, după spiritul profeției, multe lucruri se înțeleg de obicei prin înțelesul unui singur nume: atunci prin întindere s-a auzit un glas care a răsunat din cer peste Domnul botezat, zicând: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în Tine sunt binecuvântat (Luca 3, 2). Sau, precum spune un alt Evanghelist: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:17). Deci, să căutăm cum aud animalele această voce și își coboară aripile. Proorocul Habacuc, prevăzând-o, zice: Doamne, am auzit auzul Tău și m-am înspăimântat; Doamne, am înțeles faptele Tale și am fost îngrozit (Hab. 3:1-2). Ce înseamnă cuvintele Tatălui despre Fiul: în El s-a bucurat? Căci oricine, pocăindu-se, corectează ceea ce a făcut, prin însuși faptul că se pocăiește, arată că nu i-a plăcut, pentru că îndreaptă ceea ce a făcut. Și din moment ce Tatăl atotputernic, pentru o posibilă înțelegere pentru oameni, a spus omenește despre păcătoși: Mă pocăiesc că am creat omul pe pământ (Gen. 6:6) 28: atunci părea că nu-L place pe Sine însuși în păcătoșii pe care i-a creat. Dar asupra Unului Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, El și-a arătat toată favoarea; pentru că nu s-a pocăit de faptul că printre oameni L-a făcut om, în care nu a găsit absolut niciun păcat, precum se spune despre El prin Psalmistul: Domnul jură și nu se va pocăi: Ierofan ești în veci, după rânduiala lui Milchisedec (Ps. 109, 4). În consecință, numai în Răscumpărătorul nostru Tatăl S-a ispășit pe Sine; pentru că numai în El nu am găsit vinovăție pentru care să mă pot reproșa, ca prin pocăință. 22. Deci animalele sfinte trebuie să asculte glasul de deasupra întinderii și să fie înfricoșate; pentru că dacă numai El este fără păcat, atunci în nevinovăția Lui ei văd cât de mult păcătuiesc ei înșiși în fiecare zi, ceea ce, de necesitate, trebuie jelit neîncetat. Ar trebui să reflecteze și asupra faptului că nici Creatorul vieții nu a părăsit această viață fără boala suferinței. În consecință, s-a auzit un glas despre aceasta peste firmament, pentru că a fost exprimată hotărârea Tatălui atotputernic cu privire la moartea și învierea Singurului Născut. Dar când se aude un glas deasupra firmamentului, atunci animalele stau și își coboară aripile; pentru că toți sfinții, privind pe Singurul Născut, martirizați în această lume, se coboară dacă se gândesc ceva la meritele lor. Căci dacă Cel care a venit aici fără păcat nu a ieşit de aici fără suferinţă; atunci ce fel de suferință nu vor merita cei care au venit aici cu păcatul? Deci chiar firmamentul, care se află deasupra capetelor animalelor, adică. ceea ce depășește mințile sfinților are voce asupra lor; pentru că Răscumpărătorul nostru în trup a împlinit decretul că după Dumnezeire a vorbit împreună cu Tatăl; Auzind această definiție, drepții se tem și abandonează orice îngâmfare cu privire la puterea lor. Căci, indiferent prin ce virtuți se distinge viața păcătoșilor, de ce merită, dacă viața Lui, care nu a fost supusă niciunui păcat, ar fi suferit deja pentru noi? 23. Dar atunci se pune o întrebare importantă pentru noi când se spune că deasupra firmamentului, chiar și deasupra capului lor, este ca o viziune de piatră de safir, ca un tron. Căci dacă Domnul este reprezentat de întindere și aceste puteri îngerești sunt înfățișate cu o piatră de safir și asemănarea unui tron: atunci cum ar trebui să fie ele așezate peste întindere, adică deasupra Domnului, când se adaugă imediat: și în asemănarea unui tron, asemănarea unui om deasupra? Căci dacă, după cum s-a spus, Domnul este înțeles prin firmament și iarăși Domnul este înțeles prin om, atunci cum poate El să fie atât deasupra tronului, cât și sub tron? Dar nodurile încurcate ale acestei întrebări sunt dezlegate de Cel despre care vorbim, Care, cu suflarea Duhului Sfânt, deschide ceea ce este închis. Căci Unul Născut (Fiul) Tatălui întrupat, prin însuși faptul că s-a făcut om, a fost mai jos decât îngerii, după cum este scris despre El: L-ai făcut puțin mai jos decât îngerii (Ps. 8, 6). Dar după învierea și înălțarea la ceruri, El a fost pus deasupra tuturor puterilor Îngerilor, după cum este scris din nou despre El: Tu ai supus toate lucrurile sub nasul Lui (v. 7). Și precum El Însuși spune: toată puterea Mi-a fost dată în cer și pe pământ (Matei 28:18). Deci firmamentul este sub tron, iar omul este pe tron; pentru că El, născut prin asumarea naturii umane, este mai jos decât Îngerii și prin înălțare mai presus de Îngeri. Deși El era mai înalt în Divinitate decât îngerii chiar înainte de a fi glorificat prin înviere; totuși, după cum se spune, din cauza umanității sale a fost făcut mai jos decât îngerii și din cauza lui a suferit moartea. Dar după ce a călcat în picioare moartea prin înviere, El și-a pus însăși umanitatea deasupra autorităților Arhanghelilor. Deci mai întâi apare un tron ​​deasupra firmamentului, apoi pe tron ​​se vede un om; pentru că Răscumpărătorul neamului omenesc, condescendent, a acceptat umanitatea sub Îngeri și înălțând-o mai presus de Îngeri. Dar noi spunem că S-a făcut mai jos decât îngerii, pentru că din propovăduirea apostolică am auzit că El era chiar sub Lege (Gal. 4:4). Prin urmare, acceptăm umanitatea pe care El a acceptat-o ​​sub Îngeri pentru umilirea în care S-a demnat să apară. 24. Căci, de îndată ce Cuvântul s-a făcut trup, îndată Dumnezeu-Omul a fost mai presus în putere decât Îngerii. Pentru că înainte de suferința Lui era scris despre El: iată, îngerii au venit și I-au slujit (Matei 4:11). Dar pentru a arăta slăbiciunea umanității Sale, este din nou scris despre El: I s-a arătat un înger din cer, întărindu-L (Luca 22:43). Așadar, ca dovadă a acestei și acelei naturi, Îngerii Îi slujesc, iar Îngerul Îl întărește. Din moment ce El este una din două naturi; pentru că Cel care a fost Dumnezeu înaintea veacurilor s-a făcut om la sfârşitul veacurilor. Totuși, înainte de suferința Lui, Îngerii Îi slujesc, iar Îngerul Îl întărește. Dar după suferința și învierea Sa, Îngerii Îi pot sluji, dar nu-L mai pot întări; pentru că, după cum s-a spus mai înainte, deși mai întâi firmamentul a apărut deasupra tronului, totuși omul este deasupra tronului. Pentru a arăta că profetul a văzut în fața Sa o combinație a ambelor naturi, a adăugat imediat: și am văzut ca o viziune a unui electr (Ezechiel 1:27). 25. Ce înseamnă că apariția unui om pe tron ​​pare a fi apariția ilectrei (chihlimbarul), dacă nu că în ilectra, așa cum am spus mult mai sus (Convorbiri a II-a, partea 14), aurul este amestecat cu argint, astfel încât un lucru este format din două metale? - În ea, strălucirea aurului este temperată de argint, iar strălucirea aurului face ca aspectul argintului să fie mai strălucitor. Dar în Răscumpărătorul nostru există atât natura, adică Divinul și umanul sunt necontopite și inseparabil uniți unul cu celălalt și combinați în așa fel încât gloria Divinității Sale este temperată pentru ochii noștri de către omenire și natura umană din El devine mai glorioasă față de Divinitate și, la înălțare, are mai multă glorie decât cea cu care a fost creată. Dar Profetul, descriind, de asemenea, înfățișarea unui om deasupra tronului și înfățișarea electrului, așa cum i s-a arătat, adaugă: ca o vedenie de foc în interiorul lui, în jurul lui, de la viziunea coapselor și sus și din viziunea coapselor până în jos, am văzut o vedenie de foc și lumină în jurul lui (Ibid., v. 27). 26. Ce înseamnă că Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Iisus, este descris ca având din coapsă și deasupra o viziune de foc în și în jur, iar de la coapse până în jos, înfățișarea unui foc strălucind de jur împrejur? Căci este necesar să aflăm de ce se spune că El are foc înăuntru de la coapsă și deasupra, dar nu un foc strălucitor; iar de la coapsă până în jos are aspectul de foc, totuși nu se menționează că l-a avut înăuntru, pentru că, conform descrierii, El are și strălucitor și în jur? Căci ce se exprimă prin numele coapselor, dacă nu felul de generație a morții? De aceea se spune despre Levi că el era încă în coapsele tatălui său când Melchisedec l-a întâlnit pe Avraam (Evr. 7:10). Dar din coapsele lui Avraam a venit Fecioara Maria, în pântecele căreia Unul Născut (Fiul) Tatălui a vrut să se întrupeze prin Duhul Sfânt. Din această întrupare Dumnezeu s-a făcut cunoscut lumii întregi, precum spune Psalmistul: încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic (Ps. 44, 4). Căci Cel Puternic și-a încins sabia pe coapsă pentru că cuvântul propovăduirii Sale s-a întărit de la întrupare. Ce înseamnă acel foc dacă nu căldura Duhului Sfânt, care aprinde inimile pline de El? Adevărul însuși vorbește despre aceasta: focul a venit să izbucnească pe pământ (Luca 12:49). Așadar, ce înseamnă că în această viziune a omului care i s-a arătat Profetului, din coapsă și deasupra este un foc care arde înăuntru într-o manieră circulară, dar din coapsă și până în adâncuri focul strălucește, nu înăuntru, ci în jur, dacă nu că înainte de întruparea Singurului nostru Răscumpărător, numai Iudeea avea în sine căldura iubirii pentru sine; iar după întruparea Sa focul a strălucit peste tot, pentru că a vărsat lumina Duhului Sfânt asupra tuturor popoarelor din întreg universul? Deci înainte a existat un foc interior, dar nu a existat nicio strălucire; pentru că Duhul Sfânt, deși a fost revărsat peste Iudeea prin mulți părinți, nu și-a strălucit încă lumina pentru a-i lumina pe păgâni. Dar de la coapsele Lui, până la pământ, focul strălucește de jur împrejur; pentru că, după ce a luat trup de la Fecioară, a răspândit darurile Duhului Sfânt în toată neamul omenesc. Și trebuie remarcat că acel foc din coapsă și mai sus este descris ca circular, nu extern, ci interior; pentru că flacăra iubirii, după cum se spune, a umplut Iudeea pretutindeni peste hotarele ei prin oameni aleși și duhovnicești. Dar nu s-a stins, pentru că nu s-a răspândit la mulțimea păgânilor. Această flacără de căldură strălucea atunci vizibil de jur împrejur, pentru că dragostea lui Dumnezeu Atotputernic a început să se răspândească în toate climatele lumii, printre toate națiunile. 27. Așa înainte de a fi fost foc înăuntru, când Iacov a zis: Voi aștepta mântuirea Ta, Doamne (Gen. 49:18) 29. Pentru că ce în latină... * Sus; pentru că acolo duhurile cerești Îl văd în Divinitatea Sa și sunt aprinse de focul iubirii Sale. Dar noi, care Îl iubim în umanitatea acceptată, în timp ce suntem încă în această viață deteriorată, avem din exterior strălucirea focului Său. Deci este unul deasupra tronului, Cel care din coapsă și sus are foc înăuntru - în Îngeri, iar sub coapsă are foc în jur - în oameni; pentru că în tot ceea ce iubesc Îngerii, prin tot ceea ce își doresc oamenii, există Unul care arde în inimile celor care iubesc. De aceea, înaltele autorități angelice sunt numite serafimi, adică flacără de foc. De aceea, despre Creatorul tuturor lucrurilor este scris: Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evr. 12:29). Dumnezeu este numit foc pentru că cu flacăra iubirii Sale aprinde sufletele pe care le umple. Iar serafimii sunt numiți o flacără de foc pentru că puterile cele mai apropiate de El în cer sunt aprinse cu focul de nedescris al iubirii pentru El. Inimile înflăcărate ale drepților ard pe pământ cu același foc. Încălzite de același foc, inimile păcătoșilor se îndreaptă spre pocăință, care, devenind foarte fierbinți, transformă frica în iubire. Pentru cei care au început să mocnească de frică, apoi ard cu focul iubirii. Și din moment ce mădularele Lui sunt Îngerii aleși în cer, iar mădularele Lui sunt oameni convertiți pe pământ: atunci unul este omul care arde înăuntru de la coapse și sus, iar sub coapsă până în vale, răspândește strălucirea focului său de jur împrejur; pentru că El i-a ținut pe Îngeri îndrăgostiți de El cu Divinitatea și a chemat oamenii la dorința sfintei Lui fervoare cu omenirea. Urmează: ca viziunea unui arc care este mereu pe nori în ziua ploii (v. 28). 29. Dumnezeu Atotputernic a pus arcul ca semn între El și oameni că El nu va mai nimici lumea cu potop, spunând: Mi-am pus arcul în nor și va fi un semn al Legământului (veșnic) între Mine și pământ. Și când voi aduce nori peste pământ, arcul Meu se va arăta în nor și îmi voi aduce aminte de legământul Meu care este între Mine și voi (Geneza 9:13–15). De aceea culoarea în același arc este arătată atât de culoarea apei, cât și de culoarea focului; pentru că este parțial azur și parțial roșu, pentru a fi martor la ambele judecăți, adică una, destinată să fie, și cealaltă, deja împlinită, întrucât lumea, deși va fi arsă de focul judecății, nu va mai fi nimicită de apele potopului (2 Pet. 3:7). Dar ce înseamnă, după viziunea Profetului, un foc strălucitor din coapsele unui om așezat pe un tron, ca o viziune a unui arc în nori într-o zi de ploaie? întrucât prin foc, după cum se spune, se însemnează căldura Duhului Sfânt; atunci care este asemănarea dintre arc și Spirit, astfel încât să se poată spune că focul care a apărut a apărut ca un tip de arc? – Dar dacă, așa cum am spus mai înainte, acordăm atenție viziunii arcului, vom vedea cum arcul semnifică Spiritul. Pentru că în arc, așa cum am spus, sunt apă și foc. Iar după venirea Mijlocitorului, puterea Duhului Sfânt s-a manifestat în neamul omenesc prin aceea că i-a spălat pe aleșii lui Dumnezeu cu apa Botezului și i-a aprins cu focul iubirii divine. Căci pentru jertfa ispășitoare, este ca și cum un anumit arc într-un nor este alimentat dintr-un amestec de apă și foc, când Adevărul spune: dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). El (Duhul) este arcul din nor în ziua ploii; pentru că el apare în întruparea Domnului și în revărsarea propovăduirii, astfel încât inimile credincioșilor să se întoarcă spre pocăință în timpul milei lui Dumnezeu. Căci nu fără rost luăm drept nor trupul Răscumpărătorului, despre care se spune prin Psalmist: socotiți norii pentru înălțarea voastră (Ps. 104, 3). Căci El a pus un nor peste înălțarea Sa, când, fiind omniprezent în Divinitate, S-a înălțat la cer în trup. Dar, conform descrierii întregii viziuni misterioase, Profetul adaugă: a fost o viziune de lumină în jur și această viziune a asemănării slavei Domnului (Ezechiel 1:28, 2:1) 30. 30. Căci văzând ceea ce harul Duhului Sfânt era pe cale să înfăptuiască în toată lumea, zice: a fost o vedenie de lumină de jur împrejur. Dar dorind să vadă slava interioară a aceluiași Duh, dar neavând ocazia să o facă, adaugă: și aceasta este o viziune a asemănării slavei Domnului. Căci nu spune: „viziune a slavei”, ci, asemănarea slavei, pentru a arăta că indiferent de tensiunea minții umane, chiar dacă a înfrânat în meditație toate imaginile fantastice ale trupului, chiar dacă a îndepărtat din ochii inimii toate spiritele deja descrise: dar totuși, fiind într-un trup muritor, nu poate vedea slava lui Dumnezeu așa cum este. Dar ceea ce apare despre ea în minte este o asemănare, și nu ea însăși. De aceea, acel Predicator, care a fost răpit până la al treilea cer, a spus: acum vedem printr-o sticlă întunecată (1 Cor. 13:12). 31. În acest raționament, se ridică o întrebare care nu este lipsită de importanță pentru noi: cum adaugă Evanghelistul Ioan, descriind în cuvinte profetice necredința iudeilor în minunile Răscumpărătorului nostru: această cuvântare a lui Isaia, când a văzut slava Lui, și verbul despre El (Ioan 12, 41)? Și dacă Ezechiel nu a văzut slavă, ci asemănarea slavei, atunci ce înseamnă că unul (Profetul) este descris ca a văzut asemănarea slavei, iar altul - slava Sa? Dar din moment ce Evanghelistul Ioan a expus mai întâi povestea minunilor Răscumpărătorului nostru, apoi a adăugat despre necredința iudeilor, arată că Isaia a văzut slava Răscumpărătorului nostru, care se manifestă în această lume. Căci tot ceea ce este divin minunat se împlinește pe pământ este slava lui Dumnezeu Atotputernic și slava Lui este vizibilă în toate faptele. De aceea Isaia a văzut slava de pe pământ, dar Ezechiel nu a putut vedea slava Lui în cer pentru ceea ce era; pentru că slava Lui este diferită în lucrurile create și diferită în sine. Prin urmare, această slavă, care este în fapte, poate fi văzută, dar ceea ce este în Sine nu poate fi în niciun fel văzut, decât prin asemănare. Dar Profetul, chiar și într-o stare de entuziasm, nu a putut suporta chiar această aparență de glorie. Apoi urmează: Am văzut și am căzut cu fața la pământ (Ezechiel 2:1). 32. Deci, ce s-ar fi întâmplat cu acest om dacă ar fi văzut slava Lui așa cum este, când, văzând asemănarea slavei Sale, el, neavând puterea s-o suporte, a căzut? De aceea, cu mare mâhnire trebuie să gândim și să reflectăm cu lacrimi la ce nenorocire și ce slăbiciune am căzut, când nici măcar nu putem suporta chiar binele pentru care am fost creați. Totuși, mai este ceva la care noi, pe baza evenimentului cu Profetul, trebuie să ne gândim în noi înșine. Căci îndată Profetul, de îndată ce a văzut asemănarea slavei Domnului, a căzut cu fața la pământ. întrucât noi, prin spiritul profeţiei, nu putem vedea asemănarea acestei slave; atunci trebuie necontenit să o cunoaştem şi să o contemplăm cu atenţie în Sfintele Scripturi, în îndemnurile cereşti, în poruncile duhovniceşti. Când ne uităm cumva la Dumnezeu, atunci ne cădem cu faţa la pământ; pentru că ne este rușine de nelegiuirile pe care, după amintirile noastre, le-am comis. Căci un bărbat cade acolo unde îi este rușine. De aceea și Pavel le-a spus unora, ca și cum ar fi căzut cu fața la pământ: „Căci ce roadă ați avut atunci, de care vă este rușine acum (Rom. 6:21)? 33. Așadar, prin darul harului ceresc, am dezvăluit începutul cărții profetului Ezechiel, acoperit de mistere, și discutând moral despre cuvintele tainice, am adus pe pământ teoria înaltă a profeției, astfel încât ceea ce mai înainte zbura peste mintea copiilor și a oamenilor ca mine, dar nu a înălțat de ei, și acum a fost citit, citit și citit. Să mulțumim deci Răscumpărătorului nostru, care ne înnoiește mereu cu hrană duhovnicească, care este pâinea lui Dumnezeu, care se coboară din cer și dă viață lumii (Ioan 6:33). El trăiește și domnește cu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu în vecii vecilor. Amin. Conversația nouă. Este explicat al doilea capitol din Ezechiel. În această explicație, nu numai multe se afirmă în sens moral, ci și destul de multe tratate sunt discutate într-o manieră învățată: despre necesitatea harului prealabil, despre consimțământul și asistența liberului arbitru față de acesta, despre întunericul Sfintei Scripturi și despre interpretarea lui. 1. Prin mila Domnului nostru Iisus Hristos, în opt conversații am explicat începutul cărții profetului Ezechiel, care conține multe pasaje întunecate și câteva taine. Acum sunt locuri mai clare și mai puțin întunecate. Așadar, cu mulțumire aceluiași Dumnezeu atotputernic, spunem iubirii tale că după atâta întuneric împădurit am ieșit cu bucurie în văile de-a lungul cărora putem merge cu îndrăzneală cu interviul nostru. Căci iată, după ce Profetul, după ce a văzut asemănarea slavei Domnului, a căzut cu faţa la pământ, adaugă: şi am auzit glasul celui ce vorbea; și mi-a spus: Fiul omului, stai în picioare și-ți voi vorbi (Ezechiel 2:1). Apoi se adaugă: și duhul a venit peste mine și m-a luat, m-a ridicat și m-a pus pe picioare (v. 2). 2. Aici vocea Divină poruncește Profetului mincinos să se ridice. Dar el nu s-ar fi putut ridica în picioare dacă spiritul lui Dumnezeu Atotputernic nu ar fi intrat în el; pentru că, deși putem, prin harul lui Dumnezeu, să depunem un efort spre faptele bune, nu le putem face dacă Cel care le poruncește nu ne ajută. Deci Pavel, când i-a îndemnat pe ucenici, zicând: lucrați mântuirea voastră cu frică și cutremur (Filipeni 2, 12), a adăugat și despre Cel care înfăptuiește tocmai aceste virtuți în ei, spunând: Dumnezeu este Cel ce lucrează în voi, ca să faceți ce voiți și să faceți voia bună (v. 13). De aceea, Adevărul Însuși le spune ucenicilor: fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). Dar în această chestiune este necesar să discutăm că dacă faptele noastre bune sunt daruri ale lui Dumnezeu Atotputernic, astfel încât să fie ceva în ele care nu este al nostru; atunci de ce dorim răsplată veșnică, ca pentru merit? Și dacă sunt atât de ai noștri încât nu mai sunt daruri ale lui Dumnezeu Atotputernic; atunci de ce îi mulțumim lui Dumnezeu atotputernic pentru ele? Dar trebuie să știi că faptele rele sunt doar ale noastre; iar cei buni sunt atât ai noștri, cât și ai lui Dumnezeu Atotputernic; - ale noastre pentru că El ne precede cu inspirație pentru ca noi să dorim, cu ajutorul Său ne urmărește ca să nu dorim în zadar, ci să fim în stare să împlinim ceea ce ne dorim. Prin urmare, prin har prevenitor și bunăvoință ascultătoare, ceea ce este un dar de la Dumnezeu Atotputernicul devine meritul nostru. Pavel explică acest lucru bine și pe scurt, spunând: Am muncit mai mult decât toți (1 Cor. 15:10). Dar pentru ca să nu pară că atribuie puterii sale ceea ce a realizat, a adăugat: nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine (ibid.). de vreme ce era precedat de un dar ceresc, s-a recunoscut ca străin de fapta lui bună, zicând: nu az. întrucât harul prevenitor a produs în el o dispoziție liberă spre bine și cu această dispoziție liberă a urmat de fapt același har, a adăugat: dar harul lui Dumnezeu este cu mine. Spune cam așa: nu eu am lucrat într-o faptă bună, ci și eu. Căci nu eu am fost cel care a precedat darul Domnului în el; dar m-am supus de bună voie darului. Deci, argumentând pe scurt acest lucru împotriva lui Pelagius și Celestinus, vom reveni la ordinea explicației. Fiul omului, stai in picioare si iti voi vorbi (Ezechiel 2:1). 3. Ordinea cuvintelor si faptelor este remarcabila pentru noi; pentru că slava Domnului apare întâi pentru a o face să cadă pe pământ; apoi o voce pentru ca (Profetul) să se ridice; atunci duhul harului din belșug este trimis și restaurează și se ridică pe picioarele voastre. Căci dacă nu am fi văzut nimic din veșnicie, nu ne-am fi căzut niciodată cu fața la pământ în timpul pocăinței. Dar în timp ce suntem deja întinși, auzim glasul mângâietor al Domnului care ne cere să ne ridicăm să facem ceva, ceea ce, totuși, nu putem face prin forțele noastre. În consecință, duhul Său ne umple, ne reface și ne pune pe picioare, pentru ca noi, care, în conștiința vinovăției noastre, am fost aruncați în țărână în timpul pocăinței, să stăm mai târziu drepți în fapte bune. Dar ceea ce a auzit Profetul stând în picioare, a adăugat, zicând: și l-am auzit vorbindu-mi și Domnul mi-a zis: Fiul omului, te voi trimite în casa lui Israel, pe cei ce Mă întristează pe Mine, care M-au întristat (Ezechiel 2:2-3). 4. Așa descrie Profetul pentru a-i desemna pe al nostru. Căci ce înseamnă că lui, culcat, i se spune: stați în picioare și vă voi spune? De ce Cel care a vorbit celui care stă întins promite că va vorbi numai celui care stă în picioare? Dar trebuie să știi că ar trebui să ascultăm unele lucruri în timp ce stăm întinși, iar altele în picioare. Căci celui care stă întins i se spune să se ridice, iar celui care stă în picioare i se poruncește să meargă să predice. Cuiva care se află în conștiința slăbiciunii sale nu i se poate prescrie încă importanța predicării. Dar când ne ridicăm pentru a face bine, când începem să stăm în picioare, atunci devenim vrednici să fim trimiși să predicăm pentru a-i converti pe alții. Deci Profetul, stând în picioare, a avut o vedenie și a căzut; dar căzut, a auzit un cuvânt de îndemn – să se ridice; și ridicându-se, a ascultat porunca de a merge la predică. Căci noi, care ne aflăm încă în culmea mândriei, merităm să fim aruncați în țărână în timpul pocăinței, când deja începem să simțim ceva despre frica veșniciei. Și când noi, recunoscând cu adevărat slăbiciunea noastră, ne culcăm cu umilință pe pământ, atunci primim o poruncă prin Cuvântul mângâietor al lui Dumnezeu să ne ridicăm pentru a îndeplini fapte care necesită eroism. Iar când suntem deja ferm stabiliți în fapte bune; atunci este necesar ca noi să-i ajutăm pe alții predicând despre ceea ce noi înșine am corectat. Deci, celui culcat nu i se dă porunca să meargă să propovăduiască, pentru ca orice om slab să nu supăre cu fapte ceea ce poate aranja cu cuvinte. De aceea, pe bună dreptate se spune prin Psalmist: Ridică-mă din groapa patimilor și din lutul noroiului și pune picioarele mele pe pietre și îndreptă-mi pașii și pune în gura mea un cântec nou, laudă Dumnezeului nostru (Ps. 39:3-4). Căci mai întâi a fost scos din noroiul răutăţii, pentru ca prin credinţă picioarele lui să fie întemeiate pe stâncă. Dar, din moment ce dreapta credință trebuie să fie însoțită de o activitate corectă, atunci pașii lui sunt corecti, astfel încât după conducerea procesiunii, adică după îmbunătățirea activităților bune, să primească un nou cântec de predică în gură. Așa că Saul, când a mers cu mândrie spre Damasc (Fapte 9:6), lovit de glasul Mântuitorului, a rămas întins la pământ. Iar cel care era viitorul Predicator nu a auzit imediat că va propovădui despre ceea ce văzuse, ci i s-a spus, încă mințind: Scoală-te și intră în cetate și ți s-a spus ce trebuie să faci (ibid.). Deci, întins, nu auzea decât ce auzea, încât când s-a ridicat, a învățat ce a auzit; iar când s-a ridicat, a învățat să predice despre ceea ce învățase. 5. Dar trebuie să ne întrebăm: de ce cad Ezechiel și Pavel cu fețele la pământ, dar despre călăreț, adică despre cel care este înălțat prin slava acestei lumi, se spune: și călărețul va cădea înapoi (Geneza 49:18)? Și iarăși despre urmăritorii Domnului este scris: s-au întors și au căzut pe pământ (Ioan 18:6). Ce înseamnă că aleșii cad cu fața la pământ, iar cei răi cad pe spate, dacă nu că oricine cade pe spate cade fără îndoială acolo unde nu poate vedea; si cine a cazut cu fata a cazut unde a vazut? De aceea, din moment ce cei răi cad în invizibil, ei sunt numiți căderea cu spate; pentru că cad acolo unde nu pot vedea nimic care să-i urmeze. Dar cei neprihăniți, de vreme ce se aruncă de bunăvoie înaintea ceea ce văd pentru a fi drepți în ceea ce este nevăzut, cad ca și cu fețele; pentru că, loviti de frică, se smeresc când o văd. 6. Dar lucrul remarcabil este că se spune: Vă voi trimite la casa lui Israel, pe cei care Mă întristează, pe cei care Mă întristează 31. Așa cum sunt două căi de a aposta de Dumnezeu, tot așa în două feluri oamenii devin apostați de Dumnezeu. Căci fiecare se îndepărtează de Creatorul său, fie prin credință, fie prin activitate. În consecință, la fel cum cel care apostază de la credință este un apostat, tot așa fără nicio îndoială este considerat un apostat de la Dumnezeul Atotputernic și cel care se întoarce la viața depravată pe care a părăsit-o, deși părea să aibă credință. Căci unul fără celălalt este absolut inutil; pentru că nici credința fără fapte, nici lucrările fără credință nu ajută, dacă acestea nu sunt începute înainte de credință; întrucât Corneliu, înainte de a deveni credincios, merita să fie ascultat prin fapte bune (Fapte 10:4). De aici rezultă că a făcut fapte bune înainte de a accepta credința. Căci cui i se vestește de la Înger: rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat ca amintire înaintea lui Dumnezeu și imediat după această urcare i se dă porunca să trimită lui Simon, care, venind la el, trebuie să propovăduiască; s-a rugat fără îndoială pentru ceea ce merita să fie auzit. Urmează: părinţii lor M-au lepădat până în ziua de azi. Și fii ai cruzimii și împietririi inimii: vă voi trimite la ei (Ezechiel 2:3-4). 7. Iată o vină a mândriei, care a fost respinsă. Iată încă unul – perseverența, pentru că până astăzi. Aici în răutatea fiilor este o greşeală importantă de neruşinare, pentru că ei sunt cruzi, de vreme ce nu se mai înroşesc de răul pe care îl fac şi nu se mai întorc la pocăinţă după o crimă, de vreme ce au inima împietrită. Dacă cei la care este trimis Profetul sunt atât de răi și atât de încăpățânați, atunci cine nu vede că persoana Profetului poate fi disprețuită de astfel de oameni corupți? Dar aici se comunică autoritatea individului atunci când se adaugă: iar tu le spui: Așa vorbește Domnul Adonai (v. 4). S-a spus clar în felul acesta: deoarece tu personal vei fi supus disprețului, trebuie să vorbești cu vocea Mea. Pentru a nu fi supus disprețului trimis către tine, arată cine te-a trimis rostind cuvintele Mele. Apoi urmează: dacă (poate ori) aud sau se tem: este o casă îndurerată (v. 5). 8. Din moment ce se știe că Dumnezeu Atotputernic știe totul, este foarte surprinzător de ce se spune: dacă aud sau se tem. Prin urmare, trebuie să știți că îndoiala în exprimarea lui Dumnezeu nu vine din ignoranță, ci dintr-un alt motiv. Căci cine nu știe că cel care a creat și vede totul știe totul? Și personal, Adevărul însuși spune despre propovăduitorii lui Antihrist din Evanghelie: vor da semne și minuni mari, de parcă ar fi cu putință să înșele, chiar și pe cei aleși (Matei 24:24). De ce se spune acest lucru cu îndoială, când Domnul știe dinainte ce se va întâmpla? Dar unul dintre cele două lucruri este că, dacă ei sunt aleșii, atunci acest lucru nu poate fi; iar dacă se poate, atunci nu sunt ei aleși. Și totuși se spune: de parcă s-ar putea înșela chiar și pe cei aleși. Deci această îndoială în vorbirea Domnului a fost sensul ispitei pentru inimile aleșilor; pentru că cei aleși să stea fermi vor fi ispititi să cadă de semnele propovăduitorilor lui Antihrist. Prin urmare, prin cele spuse: dacă se poate, se exprimă doar că aleșii vor fi ispitiți în inimă. Căci se clătină, dar nu cad. Așa se spune: dacă se poate, pentru că vor fi de frică; şi totuşi se numesc aleşi pentru că nu vor cădea. Prin urmare, îndoiala în discursul Domnului despre aleși exprimă tremurul sufletelor lor. El îi numește aleși pentru că le prevede statornicia în credință și virtute. De aceea se spune aici: dacă aud sau se tem. Căci cu cuvintele: dacă se arată că din marea mulţime nu vor asculta mulţi. Deci, prin îndoială în discursurile lui Dumnezeu, ce altceva se mai semnifică dacă nu numărul mic de ascultători? 9 . Dar este remarcabil că, după ce a vorbit despre răul părinților morți, Cel care trimite pe Prooroc fiilor săi spune: dacă aud sau se tem. Ce înseamnă să spui: dacă nu că părinții lor, care au murit vinovați, nu au vrut să asculte? Vă rog să discutați ce putere ar trebui să fie în această slăbiciune a cuvântului Domnului: dacă aud. Acest lucru ni se spune nouă, în special nouă, care, sub asuprire, asediu și închiși, am pierdut toate binecuvântările pe care le aveam în această lume. Vedem orașe distruse, fortificații distruse, câmpuri devastate, biserici subminate; și cu toate acestea, încă urmăm răutatea părinților noștri, nu le schimbăm măreția pe care am văzut-o. Dar au păcătuit, măcar în mijlocul bucuriei; dar noi, care suntem mai grei, păcătuim sub vergele. Dar Dumnezeu Atotputernic, care condamnă fărădelegea, i-a distrus deja pe strămoșii noștri, i-a chemat deja la judecată. Și încă ne așteaptă să ne pocăim, încă ne sprijină pentru convertire. Iar Cel care le-a judecat deja ne oferă măreția îndelungi răbdare, ca să nu ne nimicească împreună cu strămoșii noștri, zicând: dacă aud sau se tem: nu este casă a întristarii. 10. Și fiecare suflet, după ce a primit credința, fie că rămâne în stricăciunea ei, fie se întoarce la ea, este numit casă a durerii; pentru că prin moravuri rele ea îndepărtează de la sine pe locuitorul lui Dumnezeu, pe care l-a primit prin credință. Căci casa este ocupată de stăpân (a lui). Deci, dacă ea este o casă, atunci de ce cea îndurerată? Și dacă este supărător, atunci de ce o casă care pare să fie deja nelocuită? Dar este un cămin, pentru că Dumnezeu a început să locuiască în ea prin credință; totuși, este o casă îndurerată, pentru că El a ieșit din ea, fiind respins de moravurile ei rele, pentru ca ea, care mai înainte fusese umplută de Locuitorul ceresc, să rămână pustie. Și atunci, după cum știm din cuvintele Adevărului, duhul necurat, întorcându-se cu alți șapte, găsește această casă măturată (Matei 12:45), pentru că umple un suflet străin de virtuți. – Atunci urmează: și ei vor ști că tu ești un Profet în mijlocul lor (Ezechiel 2:5). Cei răi cunosc de obicei binele, fie prin asistență în succesul mântuirii, fie prin dovezi de condamnare. Să știe deci că printre ei va fi un Profet, astfel încât, de la ascultarea predicii, fie să primească ajutor pentru răscoală, fie o asemenea condamnare încât să nu aibă nicio scuză. Apoi urmează: și tu, fiul omului, nu te teme de ei și nici nu te înspăimânta de prezența lor, căci se vor mânia și se vor înconjura în jurul tău, căci tu locuiești în mijlocul scorpiilor; nu te teme de cuvintele lor și nu te înspăimânta de prezența lor, căci este o casă care se întristează (Eze. 2:6). Este evident la ce fel de libertini este trimis să predice cel care este îndemnat să nu se teamă. Și de vreme ce toți cei răi și necazurile fac bine celor ce vorbesc pentru ei și îi amenință pe alții, atunci împotriva celor ce le fac se spune: nu vă temeți de ei; iar împotriva ameninţărilor se adaugă: nu vă temeţi de vorbele lor. Sau mai bine zis: de vreme ce cei răi acţionează rău împotriva celor buni şi totdeauna scad valoarea faptelor lor bune, Profetului trimis i se dau instrucţiuni ca să nu se teamă de cruzimea lor şi nici să nu se teamă de cuvintele lor. Deci, cu expresia - nu vă temeți - Profetului i se dă autoritatea de a predica. Și de vreme ce noi toți cei care trăim în Dumnezeu suntem organe ale adevărului, astfel încât mie mi se comunică adesea prin altul, și adesea prin mine altora, atunci trebuie să avem autoritate pentru un cuvânt bun, pentru ca cel care este în frunte să spună liber adevărul, iar cel care este sub autoritate să nu refuze să exprime cu umilință același adevăr. Căci binele oferit de la cel de jos spre cel de sus devine adevărat bine atunci când este exprimat cu umilință. Dar dacă corectitudinea simțirii pierde smerenia în vorbire, atunci rădăcina sentimentului va fi discreditată în ramura limbajului. Acest viciu anume nu mai provine dintr-o ramură, ci dintr-o rădăcină; pentru că dacă inima nu ar fi arogantă, atunci limba nu ar exprima mândria. Deci în primul trebuie să existe autoritatea smereniei pentru a vorbi, iar în al doilea trebuie să existe smerenie liberă. Dar oamenii sunt adesea supărați de ordinea interviului, așa cum am spus mai sus. Căci uneori cineva vorbește prin mândria mândriei și crede că vorbește cu autoritatea libertății; iar celălalt tăce uneori de frică prostească și crede că tăce din smerenie. El, ocupând locul de comandă, nu-și moderează sentimentele de umflare; el, discutând despre locul subordonării sale, îi este frică să vorbească despre binele pe care îl simte și nu observă cât de vinovat devine înaintea iubirii prin tăcere. 13. Dar mândria de autoritate și frica omenească sunt acoperite cu smerenie în așa fel încât de multe ori nici unul nu poate discuta despre ceea ce îi datorează lui Dumnezeu, nici despre acesta despre ceea ce datorează aproapelui său. Căci el, uitându-se la cei subordonați lui însuși și nefiind atent la Acela căruia îi sunt subordonați toți, se complace în mândrie și cu mândria lui este slăvit ca prin autoritate. Iar acesta uneori, temându-se să-și piardă favoarea celor mai înalți și, prin urmare, să sufere vreo vătămare temporară, ascunde adevărul pe care îl cunoaște și își numește în tăcere însăși teama că este stânjenit de smerenie. Dar tăcut în gând îl condamnă pe cel căruia nu vrea să-i spună nimic; și de aceea este teribil de mândru tocmai pentru că se consideră umil. Prin urmare, este întotdeauna necesar să se facă distincția între libertatea de mândrie și smerenie de frică, astfel încât nici frica să nu fie acoperită de smerenie, nici mândria de libertate. Așadar, întrucât Ezechiel este trimis să predice nu numai poporului, ci și bătrânilor acestora, astfel încât să nu ia în considerare frica nepotrivită față de smerenie, i se dă instrucțiuni să nu se teamă atunci când se spune: „Să nu-ți fie frică”. Și ca să nu se teamă de cuvintele ocarului lor, adaugă: nu vă temeți de cuvintele lor. 14. Dar de ce să nu se teamă de cuvintele calomniilor, se adaugă și un motiv când se spune acolo: se vor mânia și se vor înconjura cu tine, căci locuiești în mijlocul scorpionilor. Căci cei cărora le trimiteam pe Profet nu s-ar fi speriat dacă ar fi plăcut lui Dumnezeu Atotputernic prin credință și fapte. Dar de vreme ce sunt necredincioși și desfrânați, defăimatori în cuvintele lor, nu este de ce să vă temeți de ei, pentru că este foarte prostesc dacă vrem să facem pe plac celor despre care știm că sunt dezgustători față de Dumnezeu. Dar judecățile celor drepți trebuie acceptate cu frică și evlavie; pentru că sunt mădulare ale lui Dumnezeu atotputernic și ocărăsc pe pământ ceea ce ocară Dumnezeu din ceruri. Căci ocara celor răi este aprobarea vieții noastre; pentru că deja este revelat că avem puțină neprihănire dacă începem să-i nemulțumim pe cei care nu-L plac pe Dumnezeu. Căci nimeni în aceeași chestiune nu poate plăcea atât lui Dumnezeu Atotputernic, cât și vrăjmașilor Săi. Din moment ce cel care îi place vrăjmașului Său refuză să fie prieten cu Dumnezeu. Și va fi dezgustat de dușmanii adevărului care se vor supune din inimă aceluiași adevăr. De aceea, oamenii sfinți, înflăcărați de mustrarea cuvântului liber, nu se tem să trezească ura față de ei înșiși din partea celor despre care știu că nu-L iubesc pe Dumnezeu. Exprimând acest lucru cu foc, Profetul a considerat-o ca pe o datorie față de Creatorul tuturor lucrurilor, spunând: Nu i-am urât pe cei ce Te urăsc pe Tine? și despre toate poveștile tale? (Ps. 139:21). I-am urât cu o ură deplină: ei erau dușmanii mei (v. 22). Spune clar așa ceva: judecă, (Doamne), cât de mult Te iubesc, care nu mă tem să stârnești vrăjmășia vrăjmașilor Tăi împotriva mea. De aceea mai zice: Eu răsplătesc răul cu un cărucior bun, dar alungă bunătatea (Ps. 37:21). O persoană dreaptă face o faptă foarte bună atunci când îi contrazice în mod liber pe cei nedrepți. Dar oamenii nedrepți răsplătesc binele cu rău atunci când îi necinstesc pe cei drepți pentru că se apără împotriva lor cu dreptate. Căci cei drepți nu se uită la judecățile omenești, ci se uită la judecata Judecătorului veșnic și de aceea disprețuiesc cuvintele celor care necinstesc. Căci de aceea Pavel le spune corintenilor care necinstesc: înseamnă foarte puțin pentru mine cum mă judeci tu sau alții (1 Cor. 4:3). El, negăsind nici măcar în conștiința lui nimic pentru care să-și poată reproșa, adaugă: Eu însumi nu mă judec. Dar văzând că propria sa judecată nu era suficientă pentru ca el să fie desăvârșit în sfințenie, a adăugat: Domnul este judecătorul meu (Ibid., v. 4). El spune clar ceva de genul acesta: cred că nici propria mea judecată despre mine nu trebuie crezută; pentru că sunt judecat de Cel a cărui judecată nu o înțeleg. De aceea, fericite Iov, când în mijlocul bolilor sale din rănile sale încă suferea răni din cauza cuvintelor rostite de limbile prietenilor săi care l-au umilit, îndată s-a întors mintal către conștiința lui și, pentru a avea unde să aibă sprijin pentru sufletul său, a ridicat privirea spre cer, zicând: și acum iată, mărturisirea mea, și eu sunt cel mai înalt ascultător. (Iov 16:19). El a mai adăugat: rugăciunea mea să vină la Domnul, ochiul meu să picure înaintea Lui (v. 20). 15. Căci în tot ceea ce se spune despre noi, trebuie să ne întoarcem mereu în tăcere către suflet, să apelăm la mărturia lăuntrică și să judecăm. Căci la ce folosește dacă toată lumea laudă, dar conștiința ta acuză? Sau ce rău poate veni din faptul că toată lumea ne jignește și doar conștiința noastră ne protejează? De aceea binecuvântatul Iov, rămânând neclintit în suflet în mijlocul discursurilor acuzatorilor, pentru că vedea că se certa pe pământ cu gânduri mincinoase, a căutat un martor în ceruri. De aceea spune Isaia: poporul Meu, fericiții tăi te lingușesc și tulbură cărările picioarelor tale (Is. 3:12). Pentru ca acești oameni anume să nu acorde atenție cuvintelor de laudă pentru ei înșiși și să nu piară în păcate, se spune imediat că ar trebui să se uite la Acela de a cărui judecată ar trebui de temut atunci când se adaugă: dar acum Domnul va aranja judecata și va pune poporul Său la judecată (V. 13). În mod clar a spus așa ceva: de ce urmați părerile oamenilor, care știu că un Judecător ceresc stă peste voi? 16. De aceea Adevărul afirmă că Ioan Botezătorul nu era ca o trestie zguduită de vânt, zicând: de ce ai ieşit în pustie să vezi; Este trestia scuturată de vânt? (Matei 11:7). Că El a spus acest lucru negativ și nu afirmativ este dovedit de cuvintele care urmează. Căci el spune: dar de ce l-ai văzut? Este o persoană îmbrăcată în haine moi? Iată, cei care poartă haine moi sunt în casele împăratului (Ibid., v. 8). Bastonul, legănat de vânt, apoi se ridică în sus din lovitură, apoi se apleacă din aceeași. Dar orice suflet slab, care fie devine descurajat de ocara, fie se umfla de lauda, ​​este o trestie scuturata de vant. John nu era așa; pentru că în mijlocul laudelor şi ocarurilor omeneşti era neclintit la suflet. 17. Dar acest subiect necesită o discuție atentă. Când ducem o viață fără prihană, ar trebui să disprețuim întotdeauna cuvintele celor care ne dezonorează sau, în anumite cazuri, ar trebui să le înfrânăm? Trebuie să știți despre aceasta că, așa cum noi nu trebuie să irităm intenționat limbile celor care defăimează, pentru ca ei să nu piară, așa trebuie să îndurăm cu nepăsare defăimarea stârnită de propria lor mânie, pentru ca meritul nostru să crească; dar uneori trebuie să le frânăm, pentru ca, răspândind zvonuri rele despre noi, să nu dăuneze inimilor nevinovate ale celor care ar putea beneficia de la ascultarea noastră. De aceea Ioan a înfrânat limba criticului său; spunând: campionul lor Diotrev nu ne acceptă. De aceea, dacă voi veni, îmi voi aduce aminte de faptele Lui, chiar de cele pe care le face, reproșându-ne cu cuvinte rele (3 Ioan 1:9-10). Așa că Pavel vorbește despre certatorii corinteni, spunând: de vreme ce cineva spune: el este strict și tare în scrisori, dar în prezența personală este slab și vorbirea este slabă; să știe un astfel de om că ceea ce suntem în cuvinte în litere în absență, așa suntem în persoană în persoană (2 Cor. 10:10-11). 18. Căci cei ale căror vieţi sunt prezentate ca exemplu de urmat ar trebui, dacă pot, să înfrâneze limba criticilor lor, pentru ca cei care au putut să asculte să nu asculte părerile acestora din urmă şi, rămânând în răutate, să nu dispreţuiască viaţa virtuoasă. Dar în această chestiune este necesar să ne examinăm cu atenție, ca să nu căutăm slavă în lauda de sine și să nu pretindem în gândurile noastre că îi pasă de folosul sufletelor. Căci sufletul se bucură adesea de lauda numelui său și, ca sub pretextul unui folos spiritual, se bucură când află că ei vorbesc bine despre el. Și adesea, atunci când își apără gloria, se înfurie pe calomniatori și își închipuie că face asta din gelozie față de cei ale căror inimi sunt tulburate de vorbirea calomniatorului pe calea lor cea bună. Deci, cei care, examinându-și subtil conștiința, constată că nu au nicio predilecție pentru gloria personală în ea, ar trebui să fie extrem de atenți ca cuvintele criticilor să nu prevaleze împotriva părerii lor. 19. De aceea drepți și desăvârșiți (oamenii) propovăduiesc uneori despre virtuțile lor, vorbesc despre binecuvântările primite de sus, nu pentru ca ei să aibă succes în a se slăvi înaintea oamenilor, ci pentru a atrage prin exemplul lor în viața celor cărora le predică. De aceea Apostolul Pavel le spune corintenilor de câte ori l-au bătut cu bâte, de câte ori l-au ucis cu pietre, de câte ori a suferit naufragiul, cât a suferit pentru adevăr, că a fost răpit până în al treilea cer, răpit în paradis (2 Cor. 11:25, 12, 4), propovăduitorii lor, ca să-și întoarcă gândul de la mincinos, astfel încât predicatorii să-și întoarcă rânduiala. că, după ce a făcut cunoscut cine este, să coboare în fața lor valoarea celor despre care știa că sunt respectați pe nedrept. Când (oamenii) perfecți fac asta, adică atunci când vorbesc despre virtuțile lor; apoi chiar și în aceasta îl imită pe Dumnezeul atotputernic, Care le spune oamenilor despre slava Sa, pentru ca oamenii să-L cunoască. Căci dacă El poruncește prin Scriptură, zicând: Să te laude cei sinceri, și nu gura ta (Prov. 27:2), atunci de ce face El Însuși ceea ce interzice? Dar dacă Dumnezeu Atotputernicul ar tăcea despre puterile Sale, atunci nimeni nu L-ar cunoaște; dacă nimeni nu L-ar cunoaște, atunci nimeni nu l-ar iubi; dacă nimeni nu L-ar iubi, nimeni nu s-ar întoarce la viață. De aceea, prin Psalmist se spune despre El: să zidească puterea lucrărilor Sale în mijlocul poporului Său, să le dea proprietatea limbii (Ps. 110, 6). În consecință, El își proclamă puterile, nu pentru ca El Însuși să exceleze în laudele Sale, ci pentru ca cei care Îl cunosc să obțină o moștenire veșnică. Deci, drepții și desăvârșiți (oamenii) sunt fără vină, nu numai atunci când resping cuvintele abuzive împotriva lor, ci și atunci când vorbesc celor slabi despre virtuțile pe care le au; pentru că cu viața lor, pe care o povestesc, aduc la viață sufletele altora. 20. Totuși, trebuie să știi că nu-și dezvăluie niciodată faptele bune decât dacă sunt forțați să facă acest lucru, așa cum am spus, fie din folosul vecinilor, fie de o necesitate hotărâtoare. De aceea, Apostolul Pavel, după ce le-a înscris virtuțile la Corinteni, a adăugat: n-ar fi nesimțit să mă laud: m-ai silit (2 Cor. 12, 11). Dar uneori se întâmplă ca, siliți de necesitate, în fapte bune pe care le spun despre ei înșiși, să caute folosul nu al altora, ci al lor, așa cum fericitul Iov își numără virtuțile, zicând: „Am fost orb în ochii mei, dar am șchiopătat în picioare”. Și își amintește de multe alte lucruri bune pe care le-a făcut. Dar aceasta pentru că omul sfânt, fiind în răni dureroase, și răbdând mustrarea prietenilor care spuneau că trăiește rău, și-a jignit vecinii, i-a asuprit pe săraci, a văzut că sufletul lui era foarte zdruncinat și aproape de șanțul deznădejdii; ar fi putut cădea imediat dacă nu și-ar fi reînnoit în amintire faptele bune pentru a-și întoarce sufletul la speranță, ca să nu moară în disperare de cuvinte și răni dureroase. Deci, socotindu-si faptele bune, nu vrea ca din vanitate sa devina cunoscut altora, ci readuce sufletul la speranta. Așa că drepții, precum vorbesc uneori fără mândrie despre faptele bune pe care le fac, tot așa fără râvnă pentru gloria personală înfrânează limbile defăimătoarelor lor, pentru că vorbesc lucruri vătămătoare. Când limbile calomniatorilor nu pot fi corectate, atunci ei trebuie să fie toleranți în toate cu indiferență. Nu trebuie să se teamă de cuvintele de ocărală, ca nu cumva, temându-se de ocara celor răi, să părăsească calea cea dreaptă. De aceea acum i se spune profetului Ezechiel: nu vă temeți de cuvintele lor, căci este o casă de întristată 32. 21. Dar ei ar fi mai puțin răi dacă cei care sunt necredincioși ar fi mai puțin nimicitori. Dar, după cum ei înșiși nu cred în răsplata împărăției cerurilor, sau în pedepsele Gheenei, fiind cufundați în răutate, tot ei îi resping pe alții din credință și din virtute, pentru ca alții să nu atingă acea împărăție pe care ei înșiși nu o doresc. Căci ei, de îndată ce află că unii oameni sensibili încep să se lipească de bine și să se ferească de rău, când ridiculizează ceea ce este promis în rai, când disprețuiește ceea ce amenință Dumnezeu Atotputernicul în pedepsele iadului, când laudele binecuvântărilor temporale, când prin promisiunea plăcerilor veacului prezent, încurcă inima, viclenia și viclenia în inima, viclenia și încurcătura. pervertiază căile lor. Ei se bucură dacă pot abate pe cineva de la viață și îl pot atrage la moarte; ei se bucură de propria lor răutate și triumfă asupra răutății altora. Pedeapsa pentru sine nu este suficientă pentru cei care acţionează în aşa fel încât să nu fie singurii care vor pieri. Dar dacă găsesc vreun om drept cu atâta putere încât să nu mai îndrăznească să-i spună nimic contrar, atunci, neputând fi nimicitori, se transformă imediat în scorpioni. Căci scorpionul înaintează tandru, dar înțepă cu coada; nu mușcă din față, ci dăunează din spate. Așadar, scorpionii sunt toți lingușitori și răi (oameni), care, deși nu opun binele direct pe față, dar imediat, de îndată ce se îndepărtează de ei, îi defăimează, îi înflăcărează pe alții împotriva lor pe care pot, îi fac rău prin toate mijloacele posibile și în secret nu încetează să le provoace răni de moarte. Deci scorpionii sunt cei care par blânzi și nevinovați în aparență, dar poartă ceva la spate din care varsă otravă. Pentru cei care ulcerează ascuns, ascuns, parcă, trage moartea în urma lor. De aceea prin Psalmist se spune: Am ajuns ca albinele unui fagure de miere și am ars ca focul printre spini (Ps. 117:12). Căci albinele au miere în gură, dar o înțepătură otrăvitoare în coadă. Iar toți cei care mângâie cu limba, dar în taină înțeapă de mânie, sunt albine; pentru că prin cuvinte oferă dulceața mierii, dar rănind pe ascuns fac o rană. Dar cei care fac aceasta ard ca focul printre spini, pentru că flăcările celor ce ocărănesc nu ard viețile celor drepți, ci ard spinii păcatelor, dacă ar putea fi vreunul în ele. Așa se spune: necredincioșii și nimicitorii sunt cu voi, căci voi locuiți printre scorpioni. Ei sunt necredincioși, adică Dumnezeu, distrugătorii sunt pentru vecinii slabi, iar scorpionii sunt chiar și pentru cei curajoși și puternici. Deși nu îndrăznesc să-i contrazică pe cei din urmă în persoană, ei le provoacă în secret rana dezonoarei. Prin urmare, împreună sunt necredincioși, distrugători și scorpioni; pentru că ei nu cred ceea ce au auzit despre Dumnezeu și corup bunele moravuri ale celor pe care îi biruiesc și, cu mijloace ascunse, îi jignesc pe cei pe care nu au putere să-i ducă în rătăcire. 22. Ceea ce este de asemenea remarcabil în această chestiune este că atunci când i se spune Profetului: necredincioșii și distrugătorii sunt cu tine, în mijlocul scorpionilor pe care îi trăiești, atunci ni se oferă un leac de mângâiere nouă, care de multe ori ne plictisim de viață dacă nu vrem să trăim cu oameni răi. Căci ne plângem de ce cei care locuiesc cu noi nu sunt toți buni. Nu vrem să îndurăm răul vecinilor noștri, decidem că toată lumea ar trebui să fie deja sfinți, când nu vrem ce trebuie să înduram de la aproapele noștri. Dar în această chestiune se dezvăluie mai clar decât soarele că atunci când refuzăm să tolerăm răul, atunci noi înșine încă nu avem prea mult bine. Căci nu este cu totul bun dacă cineva nu rămâne bun nici măcar printre cei răi. De aceea, fericitul Iov afirmă despre sine, spunând: a fost frate cu Sirenele și prieten cu păsările (Iov.30:29) 33. De aceea, Apostolul Pavel spune ucenicilor: în mijlocul neamului este strâmb și pervers și în ei se arată ca luminile lumii: (15 Fil.). De aceea, Petru, păstorul turmei Domnului, spune: izbăvește pe neprihănit Lot de cei răi în necurăția vieții lui (2 Petru 2:7). Căci prin vedere și auzire trăiește în ele omul drept, zi de zi sufletul drept este chinuit de fapte fără de lege (v. 8). Dar noi de multe ori, plângându-ne de viața vecinilor noștri, încercăm să schimbăm locul, alegem singurătatea unei vieți de pustnic, neștiind că dacă nu există spirit, locul nu ajută. Căci același Lot despre care vorbim a fost sfânt în Sodoma, dar a păcătuit pe munte (Geneza 19:2-30 și urm.). Și că locurile nu întăresc sufletul este mărturie de primul strămoș al rasei umane, care a căzut în paradis. Dar tot ceea ce spunem despre pământ este nesemnificativ. Căci dacă locul ar putea salva; atunci Satana nu ar fi căzut din cer. De aceea, Psalmistul, văzând ispite pretutindeni în această lume, a căutat un loc de unde să poată scăpa, dar fără Dumnezeu nu putea găsi putere. De aceea a cerut să fie pentru el un loc al Însuși Aceluia pentru care căuta locuri, zicând: Fii Dumnezeul meu ocrotitor și casă de adăpost ca să mă mântuiești (Ps. 30:3). Deci, vecinii trebuie să fie toleranți peste tot, pentru că Abel nu poate fi puternic dacă Cain nu-l exercită cu răutate. 23. Dar există o excepție, conform căreia conviețuirea cu răul trebuie evitată, pentru ca ei să nu atragă la ei înșiși dacă ei înșiși nu se pot corecta; și ca să nu-i corupă pe cei ce locuiesc cu ei, când ei înșiși nu se schimbă în răutatea lor. Prin urmare, Pavel spune: obiceiurile bune sunt stricate de conversații rele (1 Cor. 15:33). Și precum se spune prin Solomon: să nu fii prieten cu un om mâniat și să nu te asoci cu un prieten cu inima împietrită, ca să nu înveți calea lui și să nu primești cursa sufletului tău (Proverbe 22:24-25). De aceea, la fel cum oamenii desăvârșiți nu trebuie să fugă de vecinii lor stricați, pentru că îi atrag pe cei din urmă către o viață virtuoasă și ei înșiși sunt mereu fericiți de stricăciune, tot așa toți cei slabi ar trebui să evite coabitarea cu cei răi, pentru a nu fi ispitiți să imite răul pe care îl văd adesea, dar nu au puterea de a îndrepta. Căci prin auz primim zilnic cuvintele aproapelui cu sufletul, la fel cum luăm aer cu corpul nostru atunci când inspirăm și expirăm. Și cum aerul dăunător atras de respirația neîncetată supără corpul; așa că cuvintele rele, auzite neîncetat, supără sufletul celor slabi, încât începe să se irosească din plăcerea răutății. - Atunci urmează: nu vă temeți de cuvintele lor și nu vă înspăimântați de prezența lor, căci ați întristat casa (Ezechiel 2:6). 24. Bunii (oamenii) să se teamă, ca să nu fie jignit, pentru ca prin ei Cel ce locuiește mereu în inimile lor să nu fie provocat la mânie. Căci dacă, așa cum s-a spus mai sus, jignim oamenii răi, atunci nu ar trebui să ne fie frică, pentru că activitățile noastre nu sunt pe plac celor cărora nici măcar nu le place dreptatea Creatorului. Așadar, de ce să ne fie teamă dacă cei pe care Dumnezeu nu-i iubește sunt nerecunoscători față de noi? De aceea, acum se spune pe bună dreptate: nu vă temeți de cuvintele lor și nu vă înspăimântați de prezența lor, căci ați întristat casa. Este clar, parcă s-ar fi spus: ar fi trebuit de temut dacă nu M-ar fi supărat în faptele lor. Despre ei se mai adaugă: și dacă le spui cuvintele Mele, dacă aud sau se tem, vor înfuria casa (Ezechiel 2:7). 25. Oricine păcătuiește, ce mai face dacă nu-l mânie pe Creatorul său? Și știm că de câte ori păcătuim în faptă, cuvânt, gând; de atâtea ori Îl mâniăm pe Dumnezeu împotriva noastră. Totuși, El îndură și așteaptă cu milă, prin El Însuși El ne oferă răbdare, iar prin Predicatorii Săi un cuvânt de îndemn. Dar fiecare Predicator al Adevarului, daca il asculta, potoleste mania Creatorului iritat impotriva oamenilor neascultatori. Prin urmare, este necesar ca el însuși să nu facă răul, ceea ce de obicei stârnește mânia Creatorului său în oameni. Pentru aceasta se adaugă: iar tu, fiul omului, ascultă pe cel ce-ţi vorbeşte, să nu te întristezi precum se întristează o casă (Ezechiel 2:8). 26. Adică să nu faci răul pe care vezi că se face, ca să nu faci ceea ce ești trimis să interzici. Căci fiecare Predicator trebuie să gândească întotdeauna cu o atenție intensă că cel care este trimis să îndrepte pe cei căzuți nu cade el însuși în răutate cu cei căzuți și ține cu fermitate în minte gândul lui Pavel, care spune: dacă judeci un prieten, te condamni pe tine însuți (Rom. 2:1). De aceea, Balaam, plin de Duhul lui Dumnezeu ca să vorbească, dar înfrânat de duhul său în viața trupească, spune despre sine: auziți cuvintele lui Dumnezeu, cunoscând priceperea Celui Prea Înalt și, după ce a văzut viziunea lui Dumnezeu în vis, i se deschid ochii (Numeri 24:16) viaţă dreaptă. El a fost unul care a căzut în nelegiuire și a avut ochii deschiși în predicarea sfântă. 27. Cu toate acestea, mai este ceva care poate fi înțeles de ce fericitului Ezechiel, trimis să predice, i se interzice să fie prea întristat. Căci dacă Profetul nu s-ar fi ascultat când a fost trimis să propovăduiască, l-ar fi întristat pe Dumnezeul Atotputernic cu tăcerea lui la fel de mult cum ar fi supărat poporul cu răutatea sa. Pentru că la fel cum oamenii răi Îl întristează pe Dumnezeu pentru că spun sau fac rău, tot așa uneori oamenii buni Îl întristează cu tăcerea lor despre bine. Deci, aceștia sunt învinovățiți pentru fapte fără de lege și aceștia sunt învinovățiți pentru tăcerea în adevăr. În consecință, în această chestiune, împreună cu cei răi și cu cei buni, Dumnezeu este întristat; pentru că atunci când nu denunță depravarea, atunci prin tăcerea lor permit voinței lor să meargă din ce în ce mai departe. Apoi urmează: deschide-ți gura și zăpada pe care ți-o dau (ibid.). 28. Deschidem gura când spunem adevărul; și mâncăm ceea ce este plăcut de la Dumnezeu, pentru că hrana vieții ne este încredințată și se înmulțește în sentimentele noastre atunci când începem să predicăm. De aceea, un alt profet spune: gura mea s-a deschis și duhul a fost atras (Ps. 119:131). Căci n-ar fi atras duhul dacă nu și-ar fi deschis buzele, căci dacă nu s-ar fi trudit în propovăduirea vecinilor săi, harul învățăturii duhovnicești nu ar fi crescut în el. Urmează: și am văzut și iată, o mână era întinsă către mine și în ea era un sul de carte. Și desfă-l înaintea mea și în ea erau scrise partea din față și din spate (Ezechiel 2:9-10). 29. Așa cum prin Profet sunt semnificați un număr de predicatori, tot așa prin sulul pe care a primit el sunt semnificate paginile Sfintei Scripturi. Dar un sul rulat este o zicală întunecată a Sfintei Scripturi, care este învelită în adâncul gândurilor în așa fel încât să fie incomod permeabil la sensul general. Dar înainte de Profet, sulul se dezvoltă; pentru că înaintea predicatorilor se limpede întunericul zicerii sfinte. Mâna lui Dumnezeu a oferit sulul de carte când s-a spus apostolilor: Împărăția cerurilor se aseamănă cu un om care a semănat sămânță bună în satul său; dar ca un om adormit, vrăjmașul lui a venit și toată neghina în mijlocul grâului și a plecat. Când iarba a crescut și rodul a crescut, atunci apare neghina (Matei 13:24-26), și așa mai departe, de care dragostea voastră își amintește chiar și fără a-mi aduce aminte. Dar ea a extins sulul, pe care l-a arătat rulat, când a explicat în mod tainic cele spuse, spunând: Cel ce seamănă sămânța bună este Fiul omului; și satul este lumea: sămânța bună, acestea sunt împărățiile fiilor; și neghina este vrăjmășia fiilor; și vrăjmașul lor atot-vărsat este diavolul; și secerișul, sfârșitul veacului, este: și secerătorii sunt îngeri. Așa cum neghina se strânge și se arde cu foc, așa va fi la sfârșitul veacului acesta (Matei 13:37-40). Deci, sulul de carte se dezvoltă atunci când o vorbă întunecată este explicată printr-o înțelegere extinsă. Adevărul a dezvoltat acest sul de carte când a făcut asupra ucenicilor acțiunea despre care este scris: apoi le-a deschis mințile pentru a înțelege Scripturile (Luca 24:45). 30. Despre acest sul se mai adaugă: în el erau scrise fața și spatele (în interior și în exterior). Căci cartea Sfintei Scripturi este scrisă înăuntru cu alegorie, iar afară cu istorie. Înăuntru cu înțelegere spirituală, iar în exterior cu un simț literal simplu, adaptabil celor slabi. Înăuntru, pentru că promite invizibilul; afară, pentru că el aranjează ceea ce se vede după dreptatea poruncilor sale. Înăuntru, pentru că promite lucruri cerești, iar în afară, pentru că poruncește, fie cum să folosești bunurile pământești disprețuite, așa cum sunt, fie cum să te îndepărtezi de ele după bunul plac. Căci un lucru vorbește despre misterele cerești, iar altul poruncește despre acțiuni exterioare. Și ceea ce comandă extern este clar, dar ceea ce spune despre interior nu poate fi complet de înțeles. De aceea este scris: întinde cerul ca o piele, acoperi-l cu apele lui înalte (Ps. 103:2-3). Căci ce înseamnă numele cerului dacă nu Sfânta Scriptură? De la El strălucesc pentru noi soarele înțelepciunii, luna cunoașterii și stelele exemplelor și virtuților strămoșilor părinți. Se întinde ca pielea, pentru că, fiind formată prin Scriitorii săi prin limba cărnii, se desfășoară când este explicată în fața ochilor noștri prin cuvintele profesorilor. Dar ce se înțelege prin numele apelor, dacă nu cele mai sfinte chipuri ale Îngerilor? Despre ei este scris: să laude şi ei numele Domnului (Ps. 149:4-5). Domnul acoperă cerul cel mai înalt cu ape; pentru că ceea ce este înalt în Sfânta Scriptură, tocmai ceea ce spune despre natura Divinului, sau despre bucuriile veșnice, pe care încă nu le cunoaștem, este cunoscut în secret numai Îngerii. Deci acest cer se întinde înaintea noastră și totuși cel mai înalt dintre el este acoperit de ape; pentru că ceva din Sfânta Scriptură ne este limpede prin descoperirea duhului, iar ceva mai rămâne ascuns pentru noi, care poate fi descoperit doar Îngerilor. Totuși, prin înțelegerea spirituală ne simțim deja parte din acest lucru ascuns, avem deja o garanție a Duhului Sfânt; pentru că, deși nu o cunoaștem pe deplin, totuși o iubim din inimă și în multe sensuri spirituale, pe care le cunoaștem deja, ne hrănim cu hrana adevărului. 31. Deci (Profetul) să spună: în aceasta a fost scris înainte și spate; pentru că în Sfintele Scripturi cei puternici sunt plini de cele mai ascunse și mai înalte vorbe, iar noi cei mici ne hrănim cu porunci clare. De aceea este scris: munții înalți sunt copaci, dar pietrele sunt un refugiu pentru iepuri (Ps. 103:18). Căci cei care au reușit să se ridice la contemplație să aibă munți de înțelegere. Piatra să fie și un refugiu pentru iepuri; pentru că noi, mici și acoperiți de spini ale păcatelor noastre, deși nu putem înțelege cele înalte, suntem mântuiți la adăpostul pietrei noastre, adică prin credința în Hristos. De aceea li se spune unora: Nu judeca ce este in voi, chiar si Iisus Hristos a fost rastignit (1 Cor. 2:2). Se pare că spune asta: din moment ce știam că nu poți înțelege tainele Divinității Sale, ți-am spus doar despre slăbiciunea umanității Sale. – Urmează: și este scris în el plâns și milă (cântare) și mâhnire (Ezechiel 2:10) 35. 32. Nu există nicio îndoială că cuvântul cântec este folosit uneori în sens bun, iar alteori în sens rău; pentru că poți spune: atât un cântec vesel, cât și un cântec trist. Dar noi, urmând folosirea Sfintei Scripturi, care folosește de obicei cuvântul cântec într-un sens bun, acceptăm cuvântul cântec în acest loc într-un sens bun. Căci când Dumnezeu Atotputernicul și-a condus poporul prin Marea Roșie, era scris: Atunci Moise și fiii lui Israel au cântat Domnului această cântare (Ex. 14:32). Și când David a câștigat biruința asupra dușmanilor săi, este scris: Și David a spus Domnului cuvintele acestei cântări (2 Samuel 22:1). Iar Solomon zice: oţet la salnitru, iar cel ce cântă cântări inimii stricate (Prov. 25:20) 36. întrucât oţetul turnat în salnitru face imediat să fiarbă salitrul şi să facă spumă. Iar un suflet corupt, atunci când este supus unei mustrări sau a plăcerii unei predici, este convins de bunătate, din îndreptare se înrăutățește și este înflăcărat de nedreptate cu indignare de unde ar fi trebuit să primească frânare la nedreptate. Și prin Iov se spune despre cei nerecunoscători și deznădăjduiți: și nu spuneți: unde este Dumnezeu care m-a creat; ținând veghe de noapte (Iov 35:10) 37. Pentru că un cântec în noapte este o mângâiere în întristare. Acceptăm cântecul în noapte, când în condițiile înghesuite ale prezentului ne consolem cu bucuriile viitorului. Apostolul ne-a arătat cântarea în noapte când a spus: Bucură-te în nădejde, răbdând necazurile (Rom. 12:12). David a avut un cântec noaptea, care spunea: Tu ești adăpostul meu de întristarea care mă ține, bucuria mea, izbăvește-mă de cei ce au trecut pe lângă mine (Ps. 32:7). Căci oricine spune că este înconjurat de nenorociri și totuși îl numește pe Dumnezeu bucuria lui; el, fără îndoială, cântă un cântec noaptea. Deci, aproape întotdeauna, Sfânta Scriptură folosea de obicei cuvântul „cântec” într-un sens bun; atunci în acest loc ar trebui să-l înțelegem în același sens. 33. Dar durerea în Sfânta Scriptură exprimă mai des plânsul veșnic decât unul real. Astfel este scris: Vai celui rău, căci cel rău se va întâmpla cu el după lucrarea mâinii lui (Is. 3:11). Și fericitul Iov spune: dacă sunt rău, vai de mine; dacă sunt drept, nu mă pot ridica; Sunt plin de dezonoare (Iov 10:15). Căci nenorocirea celui drept este temporară. În consecință, amărăciunea (mâhnirea) despre care vorbea a fost deosebită de nenorocirea temporară de către cel care a susținut că atât cei drepți au întristare, cât și durerea celor răi. Iar Adevărul însuși spune personal: vai de lume din pricina ispitelor (Matei 18:7) și vai de voi, care râdeți acum, că vă veți jeli (Luca 6:25); și vai de cei însărcinați și de cei care mulg în zilele tale (Luca 21:23). Așa că trebuie să discutăm despre modul în care acestea trei sunt scrise în Cartea Sfântă: plângerea, cântecul și durerea. 34. Plângerea este scrisă pentru că în ea este scrisă pocăința păcătoșilor. Ci un cântec, pentru că prevestește bucuriile Drepților. Vai pentru că exprimă condamnarea celor răi. Așadar, pentru a vă curăța păcatele, citiți în această carte ceea ce este scris despre stricăre: sfâșiați-vă inimile, și nu hainele (Ioel 2:13). Și încă ceva: suferiți și plângeți și plângeți: râsul vostru să fie prefăcut în plâns și bucuria voastră în doliu (Iacov 4:9). Și pentru a avea bucurie în făgăduința bucuriei viitoare, să știi ce cântări de laudă veșnică sunt scrise în această carte: fericiți cei ce locuiesc în casa Ta: în vecii vecilor Te vor lăuda (Ps. 84:5). Și ca prin vreun înțelept se spune despre Ierusalimul ceresc: stivele Ierusalimului vor fi acoperite cu viril și anfrax și cu pietre din sufir. Și toate sutele vor zice: Aliluia și lăudați-L (Tov.13:17-18). Cetăţenii ei au venit să ne vestească despre această cântare a patriei cereşti, care au strigat în acord: slavă lui Dumnezeu în cele de sus şi pace pe pământ, bunăvoinţă faţă de oameni (Luca 2:14). Dar dacă sufletul tău este încă atașat de epoca prezentă, dacă încă te bucuri de plăcerile pământești, atunci nu poți iubi bucuriile veșnice despre care auzi. De aceea, recunoaște în această carte durerea care este scrisă în ea și alungă cu frică din suflet ceea ce iubești, pentru ca din vremea judecății să poți iubi cântecul pe care îl citești. Pentru că acolo, sub masca unui singur condamnat, se exprimă toată mulțimea celor răi, când glasul Adevărului spune: legându-i mâna și nasul, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 22, 13). Căci atunci cei răi vor cădea în întuneric total, pentru că nu au umblat în lumina Adevărului nici prin credință, nici prin fapte. Sunt aruncați în ea, legați cu mâinile și picioarele, pentru că acum, având timp să acționeze și să meargă, nu vor să aibă mâinile și picioarele libere pentru fapte bune. Acolo, vai de cei răi este scris: viermele lor nu se va sfârşi şi focul lor nu se va stinge (Is. 66:24). Acolo se spune celor osândiți și lepădați: depărtați-vă de la Mine, blestemul, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (Matei 25:41). Deci această Carte conține tot ceea ce zidește, tot ceea ce învață. Căci dacă ai păcătuit și ai început deja să regreti că ai făcut ce a fost nelegiuit, atunci, pentru a te învăța să faci pocăință, găsești acolo plânsul. Dorind să-ți ușurezi sufletul cu nădejdea bucuriilor cerești, acolo găsești un cântec pentru mângâierea ta. Dar dacă ai făcut rău și nu regreti că l-ai făcut, ci ridică gâtul sufletului tău, nu-l înclina spre niciun suspine de pocăință, nu te îndrepta de la nicio așteptare a bucuriilor cerești, atunci, fie că îți place sau nu, vei auzi întristare scrisă acolo, astfel încât oricine nu se teme nici nu dispune să răsplătească smerit pocăință, nici nu-i mai redă acum speranța pocăinței. pedeapsa vinovăției sale și, fără scuze, este supus pedepsei veșnice. 35. Așadar, fraților, ce ar trebui să ne facă nefericiți, dacă nu să fim mereu atenți la cuvintele acestei cărți și să spălăm cu lacrimi păcatele pe care le-am săvârșit, pentru ca prin suspinele pocăinței să putem realiza cântarea vieții? Pentru ca, dacă nu vrem să ne deprimăm cu pocăință, să nu simțim după aceea o durere nesfârșită. Să nu ne împingă mulțimea rănilor la disperare, căci puterea Medicului este mai mare decât măreția relaxării noastre. Căci ce nu poate aduce înapoi la mântuire Cel care a putut crea totul din nimic? Pentru că Unul Născut (Fiul) este co-etern cu Tatăl Atotputernic, care trăiește și domnește cu El, în unitate cu Duhul Sfânt, Dumnezeu în toate veacurile. Amin. Conversația zece. Explicând primele versete ale capitolului al treilea până la al cincisprezecelea, el recomandă în primul rând Sfintele Scripturi, citirea, meditația și predicarea ei constantă. 1. Unii, citind scripturile limbajului sacru, când pătrund în gândurile sale înalte, ignoră de obicei poruncile mai mici date pentru cei slabi cu un sentiment arogant și vor să le dea un alt sens. Dacă am fi înțeles corect lucrurile înalte din ea, nu am fi ignorat poruncile mai mici; pentru că poruncile divine în unele locuri sunt atât de insuflate în cele mari, încât în ​​altele sunt adaptate celor mici, care prin creșterea cunoașterii, parcă printr-un anumit pas al minții, cresc și ating o înțelegere mai înaltă. De aceea, acum i se spune Sfântului Prooroc: Fiul omului, zăpadă (Ezechiel 3:1). 2. Căci ceea ce este în Sfânta Scriptură trebuie consumat, pentru că puținul din ea constituie viață simplă, iar cel mare este creat prin înțelegere subtilă. - Apoi urmează: ninge acest sul și mergi și spune-le fiilor lui Israel. Și mi-am deschis gura și ea mi-a dat acest sul (Ezechiel 3:1-2). 3. Sfânta Scriptură este mâncarea și băutura noastră. De aceea Domnul, printr-un alt Profet, amenință: Voi trimite foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci foamete de auzire a Cuvântului Domnului (Am. 8, 11). Așadar, Care, după spusele Lui, amenință că ne epuizează de foame și sete, El arată că cuvintele Sale sunt mâncare și băutură. Dar trebuie remarcat faptul că acestea sunt uneori mâncare și uneori băutură. Căci în locurile întunecate, care nu pot fi înțelese fără explicație, Sfânta Scriptură este hrană; întrucât ceea ce se explică pentru a fi înțeles este, parcă, mestecat pentru a fi înghițit. Și în locuri senine se bea. Așa că bem poruncile clare, pentru că le putem înțelege chiar și fără explicații. Prin urmare, ceea ce profetul Ezechiel a trebuit să audă într-un mod întunecat și misterios nu i se spune despre sulul sacru al băuturii, ci despre zăpadă. S-a spus clar ceva de genul: discutați și înțelegeți, adică mestecați și înghițiți. Dar în cuvintele sfintei zicale trebuie să respectăm o astfel de ordine a studiului nostru, încât să le înțelegem astfel încât noi, ca cei care ne plâng nelegiuirea, realizând păcatele pe care le-am comis, să ne ferim de alții. 4. Iar când, din marea folosire a lacrimilor pentru iertarea păcatelor, începe să apară speranța, atunci cu cuvintele lui Dumnezeu, pe care le înțelegem, trebuie să-i atragem pe alții la viață. Pentru că de aceea trebuie înțelese, astfel încât să ne fie de folos și să fie comunicate altora cu intenție spirituală. De aceea, acum este bine spus: ninge acest sul și mergi și spune-le fiilor lui Israel. S-a spus clar despre mâncarea sfântă astfel: mâncați și beți, săturați și vomitați, primiți și împărțiți, încurajați și lucrați. 5. Și este de remarcat faptul că Proorocul adaugă, zicând: și mi-a deschis gura și m-a hrănit cu acest sul. Un alt profet mărturisește că gura este în inimă, spunând: buzele lingușitoare sunt în inimă și cuvintele rele sunt în inimă (Ps. 11:3). Așa că deschidem gura când pregătim sensul pentru înțelegerea cuvântului sacru. De aceea Profetul și-a deschis gura pentru glasul Domnului; întrucât dorinţele inimilor noastre sunt îndreptate spre suflarea poruncii Domnului, pentru a primi ceva din viaţa noastră. Dar acceptarea acestei alimente nu depinde de puterea noastră, decât dacă El Însuși care a poruncit deschiderea gurii nu o hrănește. Căci ei hrănesc pe cei care nu pot mânca singuri. Și de vreme ce slăbiciunea noastră este incapabilă de a primi cuvintele cerului, suntem hrăniți de El Însuși, care cu timpul ne revarsă o măsură de grâu, căci prin harul dumnezeieștii hotărâri suntem hrăniți cu hrana zilnică a zilei de astăzi, înțelegând în Sfintele Scripturi ceea ce n-am știut ieri și mâine vom înțelege astăzi. Căci Dumnezeu Atotputernic, parcă, își întinde mâna la gura inimii noastre de câte ori ne deschide înțelegerea și trimite hrana cuvântului sfânt în semnificațiile noastre. Așa că El ne hrănește cu sulul, când prin împărțire măsurată El ne descoperă sensul Sfintei Scripturi și ne umple gândurile cu plăcerea ei. De aceea, se adaugă: și el îmi vorbește: Fiul omului, pântecele tău va fi măturat și măruntaiele tale se vor umple de acest sul pe care ți-l dau (Ezechiel 3:3) 38. 6. În traducerea veche nu există cuvinte: burta ta se va mistui, dar gura ta va fi devorată și burta ta se va umple. Căci buzele noastre sunt devorate când citim cuvântul lui Dumnezeu, dar burta noastră este săturată când înțelegem și facem ceea ce ne străduim citind. Dar într-o traducere ulterioară, pe care o recunoaștem ca fiind cea mai exactă, este scris: ți se va umple burta, iar interiorul tău va fi umplut. Dar în Sfânta Scriptură conceptul de suflet este uneori exprimat de pântece. De aceea, prin Ieremia se spune: stomacul meu, mă doare stomacul (Ier. 4:19). întrucât a vorbit despre cele duhovnicești, și nu despre pântecele trupești, a adăugat: și simțirile inimii mele, sufletul meu este tulburat (Ibid.). Căci nu ar exista nicio legătură cu mântuirea poporului dacă profetul ar începe să propovăduiască că este bolnav în trup. Dar celui care simțea jignirea sufletului îi era rău de stomac. Dar de ce ar trebui să prezentăm exemplul Profetului când avem mărturia clară a Domnului? Și când Adevărul însuși vorbește personal, atunci, de necesitate, Profetul trebuie să tacă, pentru că în soare lampa nu are lumină. Căci ea spune: crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri de apă vie vor curge din pântecele Lui (Ioan 7:38). Căci din sufletele credincioșilor curg sfinte predici, ca și cum din pântecele lor ar curge râuri de apă vie. Dar ce înseamnă interiorul pântecului, dacă nu starea interioară a sufletului, adică o intenție dreaptă, o dorință sfântă, o voință, smerită în fața lui Dumnezeu și bine dispusă față de ceilalți? Prin urmare, acum se spune corect: burta ta va fi distrusă; și măruntaiele voastre se vor umple; pentru că atunci când sufletul nostru primește hrana adevărului, atunci interiorul nostru nu mai rămâne gol, ci se umple cu hrana vieții. 7. Să ne gândim, iubiții mei frați, cât de iubitoare este făgăduința care zice: Pântecele tău se va umple și măruntaiele tale se vor umple de acest sul pe care ți-l dau Eu. Pentru mulți citesc, și chiar din lectura le este foame. Mulți ascultă vocea propovăduirii, dar după ce ascultă pleacă în gol. Deși le sunt devorate pântecele, interiorul lor nu este umplut, pentru că, deși înțeleg cu mintea sensul zicerii sfinte, dar uitând și neobservând ceea ce aud, ei nu îl transferă în interiorul inimii lor. De aceea pe unii îi mustră Domnul printr-un alt profet, zicând: aranjați-vă inimile în căile voastre. Ai semănat mult și ai luat puțin; otravă, și nu în sațietate; mâncare, și nu în beție (Hag.1:5-6). El seamănă mult pentru inima lui, dar culege puțin, cine prin citire sau auzire știe multe despre poruncile cerești, dar prin activitate nepăsătoare dă puține roade. Cine, ascultând cuvintele lui Dumnezeu, dorește profitul sau slava veacului acesta mănâncă și nu se sătura. Bea și nu se îmbată cine își îndreaptă urechea spre glasul predicării, dar nu-și schimbă inima. Căci beția celor care beau de obicei schimbă sensul. Deci, cine este dispus să cunoască Cuvântul lui Dumnezeu, dar vrea să dobândească ceea ce aparține acestui veac, bea și nu se îmbătă. Dacă s-ar fi îmbătat, și-ar schimba, fără îndoială, starea sufletului, astfel încât să nu-și mai dorească lucrurile pământești, să nu mai iubească lucrurile deșarte și trecătoare pe care le iubea până atunci. Căci despre cei aleși se spune prin Psalmist: se vor îmbăta cu grăsimea casei tale (Ps. 35:9). Pentru că sunt plini de o asemenea dragoste pentru Dumnezeul Atotputernic, încât, din cauza unei schimbări în starea lor spirituală, par a fi străini de ei înșiși, împlinind ceea ce este scris: Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine (Matei 16, 24). Cel care se schimbă în bine se leapădă de sine și începe să fie ceea ce nu a fost și încetează să mai fie ceea ce a fost. 8. Dar adesea vedem pe unii că, după glasul predicii, parcă s-ar fi hotărât să se schimbe, și-au schimbat starea, nu sufletul, astfel încât au acceptat îmbrăcămintea religioasă, dar nu și-au respins viața anterioară; în mânie devin extrem de iritați, într-un acces de răutate se repezi cu furie să-și insulte aproapele, se mândresc cu niște fapte bune arătate în fața ochilor oamenilor, caută cu lăcomie profitul lumesc și au încredere în sfințenia lor bazată doar pe starea exterioară în care au intrat. Ce mai trebuie insuflat acestor oameni, dacă nu ceea ce spune celebrul profesor unor executori ai legii externe; spunând: Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur nu poate, nici netăierea împrejur, ci este o făptură nouă (Gal. 6:15). Căci nu există mare merit dacă ceva este realizat de noi în exterior, în trup, dar este extrem de necesar să fim atenți la ceea ce se întâmplă în suflet. 9 . Căci a disprețui lumea prezentă, a nu iubi ceea ce este trecător, a smeri sincer sufletul înaintea lui Dumnezeu și a aproapelui, a menține smerenia împotriva jignirilor aduse și a păstra răbdarea, a înlătura tristețea mâniei din inimă, a dărui săracilor averea cuiva, a nu râvni pe a altcuiva, a iubi un prieten în Dumnezeu, de dragul celor ce sunt de dragul lui Dumnezeu aproapele, să nu te bucuri de moartea vrăjmașului - asta înseamnă a fi o făptură nouă, care este același profesor de limbi pe care îl caută cu vigilență la alți ucenici, spunând: dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă: făptura veche, iată, era cu totul nouă (2 Cor. 5:17). 10. Pentru că bătrânul tinde să iubească lumea prezentă, să fie parțial față de cea trecătoare, să fie mândru, să nu aibă răbdare, să nu aibă răbdare, să se gândească într-un acces de mânie să-și jignească aproapele, să nu-și dea pe ale lui celor care au nevoie și să-și dorească pe al altcuiva de dragul creșterii, să nu iubească pe nimeni pur, pentru numele lui Dumnezeu, să răsplătească răul pentru răul față de aproapele. Toate acestea sunt caracteristice bătrânului, pe care le avem prin moștenire de la rădăcina pagubei. Dar cine stă mai presus de toate acestea și, după poruncile Domnului, își preface sufletul în bunătate, despre el se spune corect: vechiul mimoidosha, iată, totul era nou. 11. Deci, totul în sufletele noastre devine nou când viciile bătrânului sunt îndepărtate de la noi; iar viciile bătrânului se îndepărtează de la noi când pântecele mistuie porunca cuvântului sfânt, iar interiorul se umple cu totul. Căci deseori vedem pe unii că cu tot sufletul se lipesc de virgula lecturii sfinte și, dându-și seama, după cuvintele Domnului, cât de păcătoși sunt, se înjunghie în lacrimi, sunt abătuți de necontenit contristare, nu găsesc mângâiere în nici una din lucrurile plăcute ale acestei lumi, încât pentru ei viața adevărată este dureroasă, iar chiar lumina este dezgustătoare; că cu greu îngăduie ceva obișnuit în conversație și cu greu scutesc sufletul de severitatea pocăinței, din dragoste pentru Creator, găsesc mângâiere în regret și tăcere. Pântecele lor este cel care consumă sulul sacru și măruntaiele lor sunt umplute; pentru că amintirea nu a pierdut poruncile vieții, pe care sensul le-a putut înțelege, ci sufletul, strâns de sine în Dumnezeu, le-a păstrat în necăsătorire și amintire. 12. Și se întâmplă adesea ca astfel de oameni, prin darul harului ceresc, să înțeleagă cuvântul învățăturii, iar din hrana adevărului, pe care ei înșiși o mestecă cu plăcere înăuntru, să-și hrănească cu plăcere și pe aproapele. A predica de pe buzele lor este așadar cel mai plăcut pentru cei care ascultă, pentru că acțiunile lor nu contrazic predicile lor, deoarece ei împrumută din propria viață ceea ce transmit aproapelui cu limba lor. De aceea, și aici corect adaugă Profetul: și a mâncat-o și a fost în gura mea ca mierea dulce (Ezechiel 3:3). 13. Suga care umplea măruntaiele era dulce ca mierea în gură; pentru că cei care au învățat să-L iubească cu adevărat în interiorul inimii lor știu să vorbească plăcut despre Dumnezeul Atotputernic. Pentru că Sfânta Scriptură este dulce în gura celui al cărui interior este plin de poruncile ei, pentru că este plăcută pentru conversație cu cel al cărui interior este întipărit pentru viață. Căci cuvântul lui nu are dulceață, căruia viața rea ​​îi roade adâncul conștiinței. De aceea, este necesar ca cel care propovăduiește Cuvântul lui Dumnezeu să învețe mai întâi cum să trăiască, pentru ca mai târziu să împrumute de la viață ceea ce spune și cum. Căci în predicare, conștiința iubirii sfinte zidește mai mult decât exercitarea cuvântului; întrucât, iubind lucrurile cerești, predicatorul citește în sinea lui cum ar trebui să convingă că bunurile pământești trebuie disprețuite. Căci cel care discută despre viața sa interioară și îi îndeamnă pe alții în exterior prin exemplul său, scufundă trestia, parcă, în inima limbii în ceea ce scrie în exterior prin cuvântul pentru vecini. De aceea, minunatul predicator, când a îndemnat multe lucruri ucenicilor, pentru că în sinea lui nu avea nicio contradicție cu conștiința sa, a adăugat cu siguranță: Dacă este vreo virtute și dacă este vreo laudă, gândiți-vă la aceasta. După ce ați învățat, auzit și văzut în Mine, faceți aceste lucruri și Dumnezeul păcii va fi cu voi (Filipeni 4:8-9). Apoi urmează: și mi-a zis: Fiul omului, du-te și intră în casa lui Israel și spune-le cuvintele Mele (Ezechiel 3:4). 14. Prin faptul că Domnul spune Proorocului: spune-le cuvintele Mele, ce mai face El dacă nu-și frânează gura cu cumpătare, ca să nu îndrăznească să spună pe dinafară ceea ce nu va auzi mai întâi în sinea lui? Căci proorocii mincinoși și-au spus propriile cuvinte, nu ale lui Dumnezeu. Despre ei este scris: Nu ascultați de cuvintele profeților, care vă proorocesc și vă înșală: ei spun vedenie din inimile lor, nu din gura Domnului (Ier. 23:16). Și iarăși: nu le-ați vorbit și ei au proorocit (Ibid., v. 21). De aici trebuie să tragem concluzia că fiecare interpret, explicând Sfintele Scripturi, poate pentru a face pe plac ascultătorilor, compune ceva fals, rostește propriile cuvinte, nu ale Domnului, dacă este purtat de dorința de a plăcea sau de a seduce. Căci, căutând putere în cuvintele Domnului, El însuși le înțelege altfel decât Cel prin care au fost rostite, deși sub o altă înțelegere găsește zidirea în iubire. Cuvintele rostite de el sunt ale Domnului; pentru că Dumnezeu ne vorbește prin toată Sfânta Scriptură pentru a ne atrage spre iubirea Lui și a aproapelui. Urmează: căci nu trimiți unui popor cu vorbire profundă și cu limbă profundă, ci către casa lui Israel: dedesubt, la mulți oameni de limbi străine, oameni cu limbă legată sau cu limbă grea, ale căror cuvinte nu le-ai înțelege; Dacă te-ai fi trimis la oameni, atunci și ei te-ar asculta; dar casa lui Israel nu va fi dispusă să te asculte, pentru că nu vor să Mă asculte (Ezechiel 3:5-7). 15. În chiar atacul poruncii, unde Profetul este trimis să predice, sunt indicate clar atât chemarea păgânilor, cât și respingerea israeliților. Căci când se spune: „Nu multor oameni care vorbesc limbi străine, vorbesc ciudat sau au o limbă grea, ale căror cuvinte nu le-ai înțelege”, și se adaugă imediat: dacă te-ar fi trimis la oameni, atunci și ei te-ar asculta, atunci se descoperă în mod clar ascultarea păgânilor, care, de îndată ce au auzit glasurile predicatorilor, i-ar urma imediat. Iar când se adaugă: dar casa lui Israel nu va voi să te asculte, pentru că nu vor să Mă asculte, atunci se însemnează încăpățânarea Iudeii, care, deși cunoștea cuvintele propovăduitorilor, n-a vrut să le urmeze. Însă limba necunoscută a popoarelor păgâne nu era un opritor pentru ascultare, deși era străină de limbajul legii. Și bine se spune: nu vor fi dispuși să te asculte, pentru că nu vor să Mă asculte; pentru că este scris: Tu ești măturat, Eu sunt măturat (Luca 10:16). Iar motivul pentru care israeliții nu vor asculta este prezentat atunci când se spune: Căci toată casa lui Israel este neascultătoare și împietrită (Ezechiel 3:7). 16. Dacă casa lui Israel este numită neascultătoare, atunci ce altceva ar trebui să simtă și ce să mai gândească, dacă nu că crima frecventă macină inima până la nerușinare, astfel încât cu cât se repetă mai des, cu atât mai puțin este rușine sufletul care o repetă? Și de aceea păcătosul ajunge uneori la o astfel de împietrire a inimii, încât nu mai este sensibil la îndreptare; pentru că cel ce se încăpățânează în păcat nu simte absolut cuvântul corectorului, adică mâinile interpretului, ca iudeii, care sunt adesea răi, se spune: ți s-a făcut chip de curvă; nu ai vrut să-ţi fie ruşine de toate (Ier. 3:3). Sau neascultarea este o obișnuință în treburile acestei lumi, pentru că, așa cum sunt unii care preferă liniștea sufletească tuturor recompenselor și onorurilor lumii, tot așa și alții, pentru a părea că ar însemna ceva în această lume, vărsă sudoare în munca pământească, rezolvă treburile și se implică în certuri. Și deși simt că au obosit trupul în mijlocul muncii lor, totuși, depășiți de dependența de lucrurile pământești, sunt plăcut obosiți. Lor li se spune prin Profet: Efraim este un tânăr învăţat: să iubească dezbaterea (treieratul) (Os. 10:11). Căci o tânără, obișnuită cu treieratul în timpul serviciului, chiar și atunci când primește odihnă de la serviciu, se întoarce acolo de bunăvoie. Deci pentru unele suflete rele nu este nimic mai dureros decât porunca ca să nu lucreze în treburile acestei lumi. Căci adesea unii, fiind îndepărtați de treburile pământești, cer să fie înapoiați la ea, cer să fie constrânși și consideră că pacea este un pericol important pentru ei înșiși. Deci cei neascultători sunt cei care nu numai că nu se feresc de muncă, dar nu se rușinează să apară prematur în munca care le este interzisă. Urmează: și iată, ți-am întărit fața împotriva fețelor lor și îți voi întări fruntea împotriva lor (Ezechiel 3:8). 17. Așa cum modestia în rău este lăudabilă, tot așa în bine este ocară. Căci a-ți fi rușine de rău este caracteristic înțelepciunii, iar a-ți fi rușine de bine este caracteristic prostiei. De aceea este scris: este rușine în aducerea păcatului și este rușine în slavă și har (Prov. 26:11). Căci oricine, căindu-se și rușinându-se de răul pe care l-a făcut, dobândește libertatea vieții. Și oricine se rușine să facă binele cade din starea de adevăr și se luptă spre osândă, întrucât Mântuitorul zice: de cine se rușine de Mine și de cuvintele Mele, Fiul Omului se va rușina de el când va veni în slava Sa (Luca 9, 26). Și sunt unii care deja înțeleg binele în mintea lor, dar în mod clar nu se împotrivesc încă răului. Acești oameni, deși buni la minte, nu au fermitate în vorbire și nu sunt capabili să apere adevărul. Căci apărătorul adevărului trebuie să fie cel căruia nu se teme și nu se rușinează să vorbească despre ceea ce știe corect. De aceea acum, în slujba cea importantă a Profetului, este făcută o făgăduință: și iată, ți-am întărit fața împotriva feței lor și îți voi întări fruntea împotriva frunții lor. Dar ce este un păcătos dacă nu un rănit? Și ce este un predicator dacă nu un medic? Deci, dacă un păcătos întins în răni nu îi este rușine, atunci de ce să-i fie rușine doctorului, care prevede mântuirea din medicină? Dar adesea se întâmplă ca predicatorul să fie ascultat cu evlavie; iar uneori cei răi îl dispreţuiesc de parcă nu le-ar spune nimic folositor. De aceea acum se spune corect: Ți-am dat chipul ca un diamant și ca un silex (Ezechiel 3:9) 39. 18. Diamantul și silexul sunt ambele puternice; dar primul dintre ele este prețios, iar al doilea este ieftin. Diamantul este folosit pentru decorare, iar silexul este presărat de-a lungul drumurilor. Și se întâmplă deseori să-i vedem pe cei care ascultă cu smerenie extremă îndreptarea lor, dar ne este rușine să le spunem ceva. Uneori se întâmplă și să vedem pe cei care nu tolerează să se mustre și să o disprețuiască, dar ne este frică să le rostim un cuvânt de predicare. Dar dacă gândim corect, atunci primim cu îndrăzneală îndemnul sau mustrarea, atât pentru cei pe care îi vedem că ne respectă, cât și pentru cei pe care îi vedem că ne disprețuiesc, astfel încât să nu ne fie rușine nici de smerenia celor dintâi și nici să ne temem de mândria celor din urmă. Deci, lăsați acest verb să stea: Ți-am dat chipul ca un diamant, adică dacă ascultătorii tăi te cinstesc; Ți-am dat chipul ca silexul dacă ascultătorii tăi te disprețuiesc și te disprețuiesc, astfel încât nici din cinstea dăruită limba să nu se uimească de modestie, nici din dispreț să tacă de slăbiciune. Urmează: nu vă temeți de ei, nu vă speriați de chipul lor; vei provoca casa la mânie (Ezechiel 3:9). 19. Acest lucru a fost deja spus mai sus. Dar trebuie remarcat cât de încăpățânată este considerată această casă, a cărei încăpățânare se repetă atât de des. Deci trebuie să mustrăm pe păcătos și să nu ne temem de el, pentru că el este o casă a mâniei. Căci o persoană ar trebui să fie groaznică dacă el însuși, ca persoană, s-ar teme de Creatorul de tot felul. Căci cine nu avea o înțelegere rezonabilă a fricii de Dumnezeu să nu se teamă de nimic, cu atât mai mult, cu atât mai mult a încetat să mai fie ceea ce ar fi trebuit să fie. Apoi urmează: și mi-a zis: Fiul omului, ia în inima ta toate cuvintele care ți-au fost spuse și ascultă cu urechile tale și du-te, du-te în robie la fiii poporului tău (Ezechiel 3:10-11). 20. Trebuie să privim cu atenție ce i se poruncește Profetului prin glasul Domnului; mai întâi ascultă cuvintele Lui și apoi vorbește. Ascultăm cuvintele lui Dumnezeu dacă le împlinim. Și apoi le transmitem cu fidelitate vecinilor noștri atunci când le îndeplinim noi înșine. Acest lucru este confirmat de Evanghelistul Marcu când povestește minunea Domnului, spunând: și când ea l-a adus surd și fredonând, ea s-a rugat să-și pună mâna (Marcu 7, 32). El spune următoarele despre procedeul acestei vindecări: pune-ți degetele în urechile lui și scuipând, îi ating limba; și ridicând privirea la cer, suspin și îi spun: Efata s-a deschis. Și urechile i s-au deschis, și legătura limbii i s-a dezlegat și a vorbit drept (Marcu 7:33-35). Căci ce înseamnă că Făcătorul tuturor lucrurilor, Dumnezeu, când s-a demnit să vindece pe surzi și cu limba legată, și-a pus degetele în urechi și, scuipat, i-a atins limba? Ce înseamnă degetele Răscumpărătorului dacă nu darurile Duhului Sfânt? De aceea, când în alt loc a scos un demon, a zis: Dacă cu degetul lui Dumnezeu scot demoni, căci Împărăția lui Dumnezeu a venit peste voi (Luca 11, 20). Despre același eveniment, potrivit unui alt Evanghelist, El a spus: Dacă voi scoate demoni în Duhul lui Dumnezeu, atunci Împărăția lui Dumnezeu va veni peste voi (Matei 12:28). Din ambele locuri reiese concluzia că Duhul este numit degetul lui Dumnezeu. Deci, a-ți pune degetele în urechi înseamnă a deschide sufletul surzilor spre ascultare cu darurile Duhului Sfânt. Dar ce înseamnă că El a scuipat și i-a atins limba? Saliva pentru noi este de pe buzele Răscumpărătorului, înțelepciunea primită în predicarea divină. Pentru că saliva curge în gură din cap. Deci, când această înțelepciune, care este El Însuși, atinge limba noastră, atunci aceasta devine imediat capabilă să predice cuvinte. Privind în sus la cer, voi ofta; nu pentru că El Însuși ar fi avut o nevoie necesară de a suspina, Cel ce a dat ceea ce a cerut, ci ne-a învățat să suspinăm pe Cel ce locuiește în ceruri, ca să ne deschidă urechile cu darurile Duhului Sfânt și ca să fie îngăduită limba cu saliva gurii, adică cunoașterea Cuvântului Dumnezeiesc, pentru cuvintele de propovăduire. Lui (surdo-mut) i se spune imediat: Ephatha, ariciul este deschis. Și urechile i-au fost rupte și legăturile limbii i-au fost rupte. În acest caz, trebuie menționat că din cauza urechilor închise se spune: deschideți. Dar oricui are urechile inimii deschise spre ascultare, ulterior, fără îndoială, se slăbesc și legăturile limbii, ca să poată oferi altora să îndeplinească acele virtuți pe care el însuși le înfăptuiește. Prin urmare, este corect adăugat: iar verbul are dreptate. Căci bine vorbește cel care mai întâi, din ascultare, face ceea ce îi îndeamnă pe alții să facă în cuvinte. 21. Dar că Proorocul este trimis să propovăduiască în robia poporului, atunci prin această robie trebuie să înțelegem nu numai robia pe care a îndurat-o poporul său în trup, ci și cea în care a fost în suflet. Pentru că a plecat de la Ierusalim la Babilon. Dar ceea ce se numește Ierusalim dacă nu viziunea lumii; ce este Babilonul dacă nu confuzie? Dar cine cade din faptele drepte în fapte stricate, cel ce se întoarce de la virtute la vicii, ca de la Ierusalim, trece în cetățenia Babilonului. Pentru că părăsește culmea bunei contemplații și zace captiv în confuzie. Ceea ce de obicei se întâmplă adesea cu cei care, în timp ce fac bine, sunt zadarnic de virtutea lor. De aceea Psalmistul, ca din vedenia lumii, adică din faptele bune, să nu cadă în robie în Babilon, strigând către Domnul, zice: mijlocitorul meu: nu mă voi îndepărta (Ps. 62, 7). Căci dacă s-ar fi bazat pe el însuși, atunci, printr-o cădere, ar fi fost îndepărtat de faptele dreptății. 22. Dar cei care au căzut din starea de dreptate în fărădelege să nu deznădăjduiască, pentru că acum profetul este trimis în robia Babilonului. Și printr-un alt Proroc zice Domnul: și vei ajunge la Babilon: de acolo te va lua (Mic. 4:10). Căci adesea cei care au fost prinși de vicii, după aceea, rușinați de răul pe care l-au săvârșit, se întorc la pocăință și sunt îndreptați de eșecurile lor printr-o viață virtuoasă. Prin urmare, ce este dacă nu a ajuns în Babilon și a fost luat de acolo? El, după ce a fost prins de suflet, a săvârșit fărădelegi, rușinându-se chiar de răul pe care l-a săvârșit, se îndreaptă împotriva lui însuși și prin fapte bune se întoarce la starea de dreptate. Așa că a fost scos din Babilon, deoarece a fost eliberat din robie prin harul lui Dumnezeu. De aceea, Profetul vorbește captivilor atunci când îi denunță pe cei care au trecut dintr-o stare de dreptate la vicii de eroare. - Urmează: și vorbește-le și vorbește-le: așa zice Adonai: Dacă ascultă, și dacă ascultă (Ezechiel 3:11). 23. întrucât cuvintele dumnezeiești despre îndoiala în ascultare se repetă de atâtea ori, încât se spune: dacă ei ascultă, atunci ce altceva se mai înțelege dacă nu amărăciunea poporului captiv? Aceste cuvinte conţin o mare mângâiere pentru noi; pentru că dacă Dumnezeu Atotputernic, trimițând un Profet, așteaptă cu îndoială ascultarea de cuvintele Sale de la un popor corupt, atunci de ce ne plângem cei slabi când suntem adesea supuși disprețului din partea fraților noștri pentru îndemnul nostru către ei? Căci deseori vorbim în greșeală, deseori facem zgomot, adesea îi influențăm cu cuvinte dulci și în ciuda faptului că dacă unul ascultă, celălalt neglijează să asculte; cineva acceptă parțial cuvântul de îndemn și refuză parțial să-l accepte; pentru ca în fiecare zi să vedem împlinit ceea ce Domnul, printr-un alt Prooroc, povestește despre ceea ce a făcut în mânie, când zice: voi aștepta o cetate, dar nu voi aștepta alta (una): o parte dintr-una va fi nevoie, iar partea de care nu am nevoie se va usca (Am. 4, 7). Căci când un suflet acceptă cuvintele unei sfinte sfinte, iar altul refuză să o accepte, atunci Domnul va ploua peste o cetate, dar nu asupra altuia. Iar când vecinul însuși, care ascultă, este îndreptat de unele vicii și ignoră îndreptarea altora, atunci același oraș, pe de o parte, devine plouat, iar pe de altă parte, în care abate ploaia predicării, rămâne uscat. Căci sunt unii care cu hotărâre nu ascultă cuvintele de îndemn; aceștia (oamenii) hotărât nu vor să accepte ținută. Și sunt și alții care ascultă, dar nu urmează cu inimă ceea ce aud; pentru că unele vicii se distrug în sine, dar în altele rămân încăpăţânate. Căci deseori vedem pe unii care, după cuvântul propovăduirii, distrug în ei înșiși înclinația spre zgârcenie și nu numai că nu fură averea altcuiva, ci și împart bunurile lor celor care au nevoie; dar, în ciuda acestui fapt, ei nu-și stăpânesc mânia și nu păstrează răbdarea cuvenită în liniștea sufletelor lor. Iar alții adesea, printr-un cuvânt de îndemn, biruiesc necurăția cărnii din ei înșiși, își păstrează trupul curat: dar cu toate acestea, ei nu sunt încă dispusi față de aproapele lor așa cum ar trebui, ci din mândrie se ridică deasupra lui în gând. În aceștia (oameni) o parte plouă, pentru că a dat roade; iar celălalt, care nu a plouat, s-a ofilit, pentru că, neprimind pe deplin cuvântul de îndemn, a rămas fără rod pentru faptele bune. - Urmează: și am luat duhul și am auzit în spatele meu glasul marelui laș, zicând: Binecuvântată este slava Domnului din locul acesta (Ezechiel 3:12). 24. Ce înseamnă că Profetul, după ce a fost trimis în robie a fiilor poporului, aude în spatele lui glasul unui mare laș care spune: binecuvântată este slava Domnului din acest loc? Pentru că a fost trimis la păcătoșii împărăției Babilonului și a auzit un glas despre slava Domnului din acest loc în spatele lui. Căci locul lui Dumnezeu este Ierusalimul, adică viziunea lumii, pentru că tocmai acele inimi care văd Divinul nu au intrat în migrația babiloniană, adică în viciile confuziei. Căci acolo locuiește Dumnezeu, unde se dorește adevărata pace, unde se iubește slava cugetării interioare. Pentru că cei care se îndreaptă spre desfrânare nu acordă atenție locului lui Dumnezeu. Deci locul slavei lui Dumnezeu este fie fiecare suflet sfânt, fie orice duh îngeresc care este în ceruri. Și slava Domnului este binecuvântată din acest loc când, fie din poporul ales, fie din sfinții Îngeri, se cântă laudă veșnică Autorului tuturor lucrurilor. În consecință, prin faptul că drepții se gândesc la convertirea păcătoșilor, întrucât, reflectând asupra viciilor lor, își îndreaptă atenția asupra acțiunilor trupești, sunt îndreptați, parcă, către Babilon. Totuși, în raport cu starea neprihănirii lor, ei par să audă în spatele lor glasul slavei Domnului din Ierusalim, adică din locul lui; pentru că nu încetează să reflecteze asupra virtuților sfinților spre slava lui Dumnezeu, deși gândurile lor sunt îndreptate spre altceva. 25. Dar de ce stăruim pe aceasta mult timp, când prin harul Domnului putem înțelege aceste cuvinte ale Profetului într-un sens diferit și mai exact și să vorbim mai clar? Căci zice: și mi-a luat duhul. Duhul îl ia pe Predicator atunci când sufletul său, înălțat la iubirea lui Dumnezeu Atotputernic, este separat de dorințele pământești, astfel încât nu mai vrea să facă nimic decât ceea ce poate face pentru a spori beneficiile spirituale și a aduce roadele activităților sale zilnice în împărăția cerurilor. Prin urmare, ni se dă și nouă, predicatorii, porunca: să nu faceți ceea ce este fără valoare, care piere, ci să faceți ceea ce este fără valoare, care rămâne pentru viața veșnică (Ioan 6:27). 26. Dar este bine adăugat: și am auzit în spatele meu glasul unui mare laș. Proorocul, plin de Duhul Sfânt, povestește, parcă despre cele întâmplate, despre ceea ce prevede în viitor; pentru că chiar și în predestinare s-a întâmplat deja ceva care mai trebuie să se întâmple în realitate. De aceea, în traducerea veche, prin Isaia se spune: cel care a creat viitorul (Is. 45:11). Deci, ce înseamnă că Profetul a auzit vocea marelui laș în spatele lui, dacă nu că cuvântul predicii, îndreptat către inimile păcătoșilor, este urmat de suspinele celor pocăiți? 27. Căci toți cei răi, când săvârșesc fărădelege și nu ascultă îndemnul celor drepți, nu știu cât de important este ceea ce fac și prin însăși neștiința lor ei sunt în siguranță în obrăznicia lor; și zăcând în păcate, ca și culcat, precum se spune despre vreun păcătos și despre un popor sigur: odihnindu-se pe drojdia lui, pentru că zăcea în siguranță în păcate (Ier. 48:11) 40. 28. Dar când (oamenii) corupți încep să asculte cuvântul predicii, să învețe ce chin veșnic trebuie să fie, ce frică de judecată, ce încercare subtilă a păcatelor fiecăruia în special: ei devin imediat tremurători, încep să plângă, suferă de suspine de neînțeles și, șocați de frică mare, se exprimă în plâns. Pentru cei care s-au culcat anterior liniștiți în răni, după ce au atins mâna medicului, cu boală revin la sănătate. Despre această mișcare a pocăitului prin alt Profet se spune: picioarele lui s-au oprit și pământul s-a mișcat (Zah. 14:4) 41; pentru că atunci când urme de adevăr sunt întipărite în sufletul celor care ascultă, atunci sufletul însuși, revoltat de reflecția asupra lui însuși, intră în mișcare. De aceea, Psalmistul se roagă pentru păcătoși, spunând: așezați pe Heruvimi, lăsați pământul să se miște (Ps. 99:1). De aceea, implorând pentru cei smeriți și pocăiți, spune: ai scuturat pământul și l-ai încurcat; vindecă-i stricarea, ca și cum ar fi mișcată (Ps. 59:4). Pentru că pământul șocat și confuz este un păcătos, îndurerat de conștiința vinovăției sale și adus până la lacrimi de pocăință. Căci omului păcătos i se spune: tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ (Geneza 3:19). Deci (Profetul) se roagă ca stricarea pământului să fie vindecată, pentru că s-a mișcat; întrucât un păcătos, plângându-și păcatele, este mângâiat de nădejdea lui în mila cerească. Așadar, aceasta este ceea ce înseamnă glasul marelui laș, atunci când fiecare, discutând despre treburile lor, este zdruncinat de contristare în pocăință. 29. Dar să ascultăm ce spune glasul însuși: Binecuvântată este slava Domnului din locul acesta. Căci inimile păcătoșilor erau scaunul duhului rău; dar când ei, mâniați pe ei înșiși, se întorc la viață prin pocăință, atunci devin un loc al slavei Domnului. Întrucât deja se îndreaptă împotriva lor înșiși, ei spală deja cu lacrimi de pocăință fărădelegile pe care le-au săvârșit. Deci binecuvântarea slavei în lauda Domnului este auzită de unde insulta la adresa Creatorului a fost auzită anterior din parțialitate pentru veacul prezent. Iar inimile celor care se pocăiesc devin propriul lor loc pentru Domnul, pe când înainte, predați păcatelor, erau un loc străin. Ei înșiși, care se întorc către Dumnezeu din păcatele lor, nu numai că spală fărădelegile pe care le-au săvârșit cu lacrimi, ci și se înalță în mâhnire cu fapte minunate, astfel încât devin animale sfinte ale Dumnezeului atotputernic, zboară în sus cu semne și puteri, părăsesc cu hotărâre pământul și cu darurile primite se înalță la dorința cerului. Se adaugă și despre ei: și am văzut glasul făpturilor țipând una la alta (Ezechiel 3:13). 30. Profetul aude în spatele lui glasul marelui laș, pentru că, după cum se spune, cuvântul predicii este urmat de un strigăt de pocăință. Aude în spatele lui glasul krill-ului animalelor, căci din însuși strigătul pocăiților se nasc virtuțile sfinților, astfel încât aceștia au cu atât mai mult succes în sfințenia vieții, cu atât mai mult, după amintire, au fost nelegiuiți înainte de cunoașterea vieții. Dar în aceste cuvinte nu există nicio îndoială, pentru că nu este clar prin Profet dacă fiecare animal își înclină krill-ul asupra lui însuși sau - mai degrabă - aceleași animale sfinte se ating între ele cu aripile lor, astfel încât aripa unui animal atinge aripa altuia, iar aripa altuia atinge aripa unui al treilea. 31. Dar de vreme ce Sfintele Scripturi vorbesc de cele mai multe ori în întuneric, astfel încât, prin minunata rânduială a lui Dumnezeu, să poată fi explicate într-o varietate de moduri, atunci, prin harul Domnului, trebuie să le explicăm pe amândouă iubirii voastre. Am spus adesea că aripile animalelor sunt virtuțile sfinților (Convorbiri IV, partea 5. Convorbiri VII, partea 22. Convorbiri VIII, partea 1). Așadar, cum fiecare animal, scuturându-și aripile, îi atrage unul către altul, dacă nu în același mod în care ne îndeamnă o virtute, dacă devenim animale sfinte, ceea ce se înțelege clar, către o altă virtute, îndemnându-ne unul către altul? Căci iată, cel care are deja cunoştinţă despre Cuvântul lui Dumnezeu învaţă să aibă milă. Pentru că, cunoscând cuvântul lui Dumnezeu, citește în el: dați milostenie și iată că toate vă vor fi curate (Luca 11:41). Și când a început deja să fie milos în milostenie și citește cuvinte de importanță sfântă, atunci din experiență înțelege mai departe ce se spune despre milă. Pentru că acolo este scris: Am fost tată pentru cei slabi (Iov.29:16). Poate că a mai citit asta, dar a ignorat-o. Dar când în inima lui milostenia a început deja să imite natura, atunci el citește și se gândește la ce înseamnă a fi un tată slab, pentru că, întorcându-se înăuntru, înțelege în sine ceea ce aude din afară. Căci un lucru înseamnă să dai milostenie după poruncă, iar altul înseamnă să o dai din dragoste. A face bine după poruncă este caracteristic începătorilor; iar a face bine din dragoste este caracteristic celor desăvârșiți, care nu numai că o fac pentru că au o poruncă, ci și iubesc să facă ceea ce este poruncit. De aceea prin Psalmist se spune cu putere deosebită: vezi că am iubit poruncile Tale: Doamne, trăiește pentru mine după mila Ta (Ps. 119, 159). Căci a împlini poruncile lui Dumnezeu după poruncă este caracteristic celui care slujește și ascultă, iar a împlini din dragoste este caracteristic celui care ascultă și iubește. Deci, de vreme ce prin cunoaștere se cunoaște dragostea milei și prin iubirea milei crește cunoștința într-o inimă smerită, atunci aripa în noi lovește aripa, pentru că virtutea trezește virtutea. Astfel, cel ce păstrează binecuvântarea curăției în trupul său este înflăcărat de râvnă împotriva celor poftiți, pentru ca aceștia să se curețe de petele necurăției. Și adesea, găsind unii căzuți, îi îmblânzește, îi mustră și îi obligă să păstreze curățenia. Dacă, mai mult decât speră, sufletul lui este ispitit de necurăția poftei; apoi, prin însăși râvna cu care i-a îndreptat pe alții, se îndreaptă pe sine și îi este rușine să aibă gânduri necurate pe care le-a stârpit în alții. Deci, în această ispravă, el lovește aripa cu aripa, când o virtute se forțează la alta și se ferește de necurăție. 32. Dacă, așa cum am spus mai înainte, animalele își împletesc aripile și aripa uneia atinge aripa celeilalte, atunci, prin harul Domnului, înțelegerea este gata pentru această descriere. Deci, ce înseamnă că aceste animale cu pene își copulează reciproc aripile, una cu alta, dacă nu că toți sfinții se ating reciproc cu virtuțile lor și se stimulează reciproc să exceleze în perfecțiune reflectând asupra virtuții altuia? Căci nu unuia i se dă totul, ca să nu devină trufaș, ci acestuia i se dă ceea ce nu ți se dă, și ție ți se dă ceea ce i se tăgăduiește, pentru ca el, reflectând asupra binelui pe care îl ai, dar nu-l are, să-ți dea întâietate față de el însuși în reflecție; și invers, astfel încât tu, văzând că el are ceea ce tu nu ai, să te plasezi în gândirea ta sub el. Și pentru ca ceea ce este scris să se împlinească: arătați-vă cinste unii altora (Fil. 2:3). Ca să spun, ca exemplu, nu prea mult din mulți, cuiva i se dă virtutea abstinenței minunate și totuși nu are darul cunoașterii. Altul i se dă darul cunoașterii; și se străduiește să atingă virtutea abstinenței perfecte, dar nu poate. Lui i se dă darul elocvenței, pentru ca, în timp ce revarsă mângâierile mijlocirii asupra unora dintre asupriți, să vorbească liber în apărarea adevărului; dar, în ciuda acestui fapt, el, având încă multe pe lumea asta, vrea să lase totul, dar nu poate. Altul i se dă să lase totul pământesc, ca să nu vrea să aibă nimic pe lumea aceasta; dar în ciuda acestui fapt, el încă nu îndrăznește să folosească autoritatea vocii sale împotriva tuturor păcătoșilor. Iar cel care ar fi trebuit să vorbească liber nu mai, pentru că nu mai are niciun obstacol care să-l țină în această lume, refuză să vorbească liber împotriva altora, pentru a nu-și pierde însăși liniștea vieții. – Al treilea i s-a dat darul profeției; el prevede deja mult din viitor; dar, văzând boala aproapelui său în momentul de față și compatizând cu el, nu-l poate vindeca. Altul i se dă harul tămăduirii, iar prin rugăciune vindecă trupul aproapelui său de boala care îl năpădește, dar nu știe ce se va întâmpla cu el puțin mai târziu. Deci, Dumnezeul Atotputernic, prin decret minunat, împărtășește darurile aleșilor Săi, ca să dea unuia ceea ce tăgăduiește altuia, iar altuia dă mai mult, și unei treimi mai puțin, căci când ori vede că celălalt are ceea ce nu are, ori acesta motivează că a primit mai mult decât ceea ce, după părerea lui, are mai puține darurile lui Dumnezeu, este mai puțin surprins de unul, de celălalt. reciproc și, prin urmare, spre surprindere, unul se smerește înaintea celuilalt și îl consideră pe cel pe care îl vede ca având ceea ce nu trebuie să fie pus deasupra lui însuși prin judecata divină. Așa că animalele se ascund atunci când sufletele sfinte se ating unul pe altul în ordine, iar prin atingere se excită unul pe altul și, excitându-se unul pe altul, se înalță spre desăvârșire. 33. Să ne uităm la Pavel, cum el, atingând aripile Apostolilor și încântat de pocăință, vorbind despre prigoana lui trecută și despre viața nevinovată a Apostolilor, a spus: Căci Eu sunt Apostol: cei ce nu sunt vrednici să fie numiți Apostoli au prigonit Biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 15, 9). Pentru că vorbea despre nevinovăția Apostolilor, iar în ochii lui, din cauza răutății anterioare, toată preocuparea lui față de Biserică, pe care o arăta, părea neînsemnată, și nu dădea atenție cât de mai sus era el decât mulți după înțelegerea acceptată, pentru că, preocupat de nevinovăția lor, se întrista că a fost cândva persecutor. Dar să vedem cum unul dintre apostoli este surprins de înțelegerea care i s-a dat lui Pavel. Ne oprim pe cel mai mare Apostol, care, mustrându-i pe ucenici, spune: așa cum preaiubitul nostru frate Pavel v-a scris după înțelepciunea care i-a fost dată, ca și în toate epistolele sale, spunând în ele: în ele este o oarecare neplăcere a înțelegerii, precum lipsa de învățătură și lipsa de afirmație strică (2 Pet. 16, 16). Deci Pavel se minunează de nevinovăția din toți apostolii, iar cel mai mare apostol se minune de înțelepciunea din Pavel. În consecință, cei care se excită reciproc de unde încep să zboare se ating cu aripile. 34. Deci Dumnezeu Atotputernic face în inimile oamenilor ceea ce El face în împărățiile pământești. Căci El a putut să dea fiecărui regat toate roadele ei; dar dacă o țară nu ar avea nevoie de roadele altei țări, nu ar avea comunicare cu această altă țară. De aceea se întâmplă ca El să dea vin din belșug unei țări și untdelemn alteia; îl face pe acesta din belșug în vite, iar pe celălalt în roade, pentru ca acesta, abundând în ceea ce celălalt nu are, iar celălalt, răsplătind cu ceea ce are nevoie, să aibă părtășie a harului unității între ei, chiar și diferite țări. În consecință, în orice relație au țările pământului între ele, la fel și sufletele sfinte, care, comunicându-și unul altuia în schimb ceea ce au primit, transmit, parcă țări în țări, roadele lor, pentru ca toți să aibă unitate într-o singură iubire. 35. Între timp, trebuie să știți că, așa cum toți aleșii acordă atenție faptului că alții au primit de la Dumnezeu lucruri mai bune decât ei înșiși, pentru a le prefera în gândire față de ei înșiși și cu smerenie se vor pleca înaintea lor, tot așa sufletele celor răi nu gândesc niciodată că altul are mai mult bine decât ei, ci cred că au mai mult decât altul. Căci ei nu apreciază ce beneficii a primit un alt suflet și ce nu au; dar se opresc la ce bine au ei înșiși și la ce rău este în altul. Iar când Dumnezeul Atotputernic împarte virtuțile pentru a smeri pe unul în gând înaintea altuia; atunci cei răi se folosesc de folosul pe care l-au primit pentru a pieri din el în mândrie, gândindu-se mereu doar la acele foloase pe care le au și pe care alții nu le au, nefiind cu desăvârșire atenți la câte foloase au alții și pe care nu le au. Deci, ceea ce iubirea divină distribuie pentru a spori smerenia, sufletele rele se transformă într-un spor de mândrie; iar după transformarea îndatoririlor se îndepărtează de bunătate unde ar fi trebuit să crească în bunătatea smereniei. 36. De aceea, preaiubiți frați, este necesar să vă uitați mereu în voi înșivă la ceea ce aveți mai puțin, iar în aproapele voștri la ceea ce au primit ei mai mult decât voi, pentru ca, uitându-vă la superiorii voștri pentru binele pe care îl au, dar voi nu aveți, voi înșivă, prin smerenie, să vă ridicați să dobândiți la fel. Căci dacă prețuiești în ei foloasele pe care le-ai primit, iar ei prețuiesc în tine darurile pe care le ai, atunci vă ascundeți unul pe altul, astfel încât entuziasmați să puteți zbura oricând spre cele cerești. Urmează: glasul roților care se țin de ele și glasul lașilor este mare (Ezechiel 3:13). 37. Am spus mai sus (convorbirile VI, partea a 2-a și mai departe) că roțile semnifică Testamentele Sfintei Scripturi. Prin urmare, glasul roților este cuvântul Legămintelor. Deci, după glasul aripilor animalelor, se aude și glasul roților; pentru că, la acceptarea cuvântului Predicatorilor, când virtuțile sfinților îi înalță la o lucrare mai înaltă și se încurajează reciproc la desăvârșire, atunci starea sfintei Biserici se îmbunătățește astfel încât paginile Testamentelor Sfintei Scripturi să fie citite în toată lumea. Căci peste tot se aude Sfânta Evanghelie și zicerile Apostolilor, peste tot se citește Legea și Proorocii. Deci glasul aripilor este urmat de glasul roților; întrucât după minunile sfinţilor cuvintele Sfintei Scripturi se aud cu voie şi voie în Sfânta Biserică. Aceste roți se lipesc de animale; pentru că, după cum am spus mai sus, după ce viața sfinților intră în evlavie, cuvintele Testamentelor devin și ele venerabile înaintea oamenilor. 38. Sau, mai degrabă, roțile aderă la animale pentru că în viața Sfinților Părinți învățăm ceea ce trebuie să înțelegem în cartea Sfintei Scripturi. Pentru că viețile lor ne clarifică ceea ce spun scripturile Testamentelor în instrucțiunile lor. Dar avem o întrebare: de ce, după cele spuse mai sus: și auzind în spatele meu glasul unui mare laș, după ce se adaugă și glasul aripilor și al roților: și glasul unui mare laș? Dacă privim cu atenție acest lucru, putem descoperi că această repetare nu se face în zadar. 39. Pentru că sunt doi mari lași care ne zguduie inimile. Un laș vine din frică, altul din dragoste; unul - din regretul celor care se pocăiesc, celălalt din ardoarea celor ce iubesc. Deci, după cuvântul predicii, apare primul laș, când plângem de păcatele pe care le-am săvârșit; iar după glasul aripilor și al roților, există un al doilea laș când noi, cu lacrimi mari, ne străduim pentru acele binecuvântări cerești despre care auzim. Căci, întrucât în ​​Sfânta Biserică recunoaștem exemple de virtuți la mulți părinți, auzim zilnic, parcă, sunet de aripi; și de vreme ce pretutindeni se aud sfinte ziceri, suntem emoționați, parcă de sunetul roților. Și de vreme ce prin aceleași ziceri sfinte suntem aprinși de dragostea Creatorului nostru, aprinși de focul de mare ardoare, strigăm că suntem încă departe de fața lui Dumnezeu atotputernic. Deci, după primul glas al marelui laș, în sfârșit apare un alt glas al marelui laș; pentru că, cunoscându-L pe Dumnezeu, începem să plângem pentru păcate și, după ce l-am iubit deja pe Acela pe care L-am cunoscut, nu încetăm să-L dorim cu suspine. Deci sunetul roților este urmat de glasul marelui laș; pentru că atunci când Testamentele lui Dumnezeu încep să sune în urechea inimii, atunci spiritul celor care ascultă, atins de iubire, este îndemnat la lacrimi. De aceea cuvintele Sfintei Scripturi sunt dulci în inimile celor care le citesc; De aceea, îndrăgostiții le citesc de cele mai multe ori în singurătate, ca pe furiș și în tăcere. De aceea, printr-un alt Profet se spune: ai tăiat în frenezie capetele celor puternici, ei se vor zgudui în ea: își vor deschide frânele (gurile) ca taina unui cerșetor devorator (Hab. 3, 14) 42. Căci Dumnezeu Atotputernic a tăiat capetele celor puternici în înstrăinare, pentru că prin înstrăinarea iudeilor El respinge de Sine înstrăinarea. În această înstrăinare păgânii au mers înainte; pentru că atunci când iudeii au căzut de la credință, atunci inimile păgânilor s-au repezit la cunoașterea credinței. Acești păgâni sunt cei care își deschid gura inimii pentru a se hrăni cu lecturi sfinte și mănâncă ca un cerșetor în secret; pentru că încep să citească cuvintele vieții cu grabă și tăcere. 40. Dar trebuie să știți că, cu cât ascultătorii reușesc mai mult în iubire și înțelegere, cu atât mai mare se dă harul duhului sfinților Predicatori. De aceea, proorocul, zicând mai înainte: și duhul m-a luat și a auzit glasul marelui laș în spatele lui, după glasul marelui laș, aripi și roți și iarăși marele laș, adaugă îndată: și duhul m-a ridicat și m-a luat. 41. De ce acela care a spus deja că este luat de duh iarăși spune că este înălțat și luat (de duh)? Dar sufletul predicatorilor urcă tot mai sus când, prin ei, înțelegerea ascultătorilor se îndreaptă spre dorința lui Dumnezeu Atotputernic. Acești sfinți Predicatori sunt cei care se ridică la o asemenea desăvârșire, încât, prin slujirea lor, darurile harului se înmulțesc în Sfânta Biserică, după cum este scris despre aceeași sfântă Biserică: dă-i frâiele (țevile) să bea, înmulțește-i viața: în picăturile ei (scurgerile) ea se va bucura, strălucind (vegetând) (Ps. 64:11). Pentru că conductele de apă ale Bisericii sunt sfinții Predicatori care umezesc pământul inimii noastre. Dar când conductele de apă sunt pline până la revărsare, atunci viața Bisericii se înmulțește; pentru că atunci când Predicatorii primesc harul cel mai abundent al spiritului, atunci numărul credincioșilor crește. Această sfântă Biserică se bucură de scurgerile ei. Căci prin scurgere cade aceeași apă de pe acoperiș în pământ, care este turnată pe acoperiș din cer. Sfinții Predicatori servesc drept acoperiș pentru Biserică, acoperindu-ne cu mijlocire și îndemnuri. Dar din moment ce inima este udată de sus prin predicare, este ca și cum apa curge din cer pe acoperiș. Și din moment ce ne îmbătăm cu vorbele lor, parcă curge apa de pe acoperiș la pământ. Deci sfânta Biserică, aşezându-se, se bucură de scurgerile ei; pentru că atunci când se naște în credință și fapte bune, atunci ea discută despre darurile pe care le-a primit și se bucură de cuvintele celor care propovăduiesc. deoarece odată cu succesul ascultătorilor, harul crește în bine pentru Predicatorii lor; atunci profetul spune: și duhul m-a ridicat și m-a luat. Căci Predicatorul se ridică din ce în ce mai mult și este încărcat de unde ascultătorul începe schimbarea către o viață mai bună. 42. Dar se pune întrebarea: din moment ce spiritul nu ridică sufletul dacă nu-l ia, atunci de ce spune mai întâi: „Scoală”, apoi „Ia?” Dar aici cuvântul - luat - înseamnă ținut constant. Căci sunt unii pe care duhul îi înălță, dar nu îi ia, a căror minte, deși capabilă să vadă lucrurile spirituale, a căror viață, rămânând în treburile trupești, nu este conformă cu rațiunea. Căci Balaam a fost înviat prin duhul profeţiei, dar nu a fost luat; pentru că, deși putea vedea cu adevărat în viitor, în ciuda acestui fapt, nu a vrut să-și desprindă sufletul de dorințele pământești (Numeri 24:4-5). Dar de vreme ce Sfântul Prooroc a fost înălțat atât în ​​cunoaștere, cât și în mod egal luat în viață; apoi să ascultăm cum este el în timp ce continuă predica. Şi am plecat întristat în indignarea duhului meu 43 . 43. Gândiţi-vă, dragi fraţi, de ce a plecat cu mâhnire cel în care s-au înmulţit darurile Duhului Sfânt? Este posibil ca fiecare inimă care atrage în același Duh să fie întristat de indignarea spiritului său? Prin urmare, trebuie să știți că pentru cine viața reală este încă plăcută, chiar dacă a rostit Cuvântul lui Dumnezeu, nu este un Predicator înălțat și neîmplinit. Căci sufletul care este plin de Duhul Sfânt este dispus de El să primească durere temporară și desfătare veșnică. Este plăcut, desigur, să te bucuri de binecuvântările omenești, dar numai pentru cineva care nu a gustat încă nicio bucurie cerească; pentru că cu cât înțelege mai puțin eternul, cu atât se așează mai plăcut pe temporar. Dar cine a gustat deja cu buzele inimii cum trebuie să fie dulceața răsplătirilor cerești, cum sunt acele coruri de Îngeri care cântă imnuri, ce viziune de neînțeles a Sfintei Treimi trebuie să fie; căci cu cât ar trebui să fie mai plăcut ceea ce vede înăuntru, cu atât amărăciunea se transformă mai mare în tot ceea ce susține exteriorul. Se ceartă cu el însuși pentru că își amintește că a făcut ceva rău și nu se place de sine când a început deja să-i placă Cel care a creat totul. El își reproșează gândurile, se certa pentru cuvintele sale și se pedepsește cu lacrimi pentru faptele sale. El suspină pentru lucrurile cerești și călcă în picioare lucrurile pământești din dispreț spiritual. Și deși încă nu are nici măcar o părticică din ceea ce își dorește, tot consideră că este o plăcere să plângă și să se pedepsească cu lacrimi neîntrerupte. Și pentru că nu se vede încă în patria pentru care a fost creat; atunci în acest exil al acestei vieți nu-i place nimic mai mult decât zdrobirea lui. Căci el disprețuiește să se subordoneze temporalului și dorește cu ardoare cele veșnice. De aceea, prin Solomon se spune pe bună dreptate: căci în belșug de înțelepciune este belșug de înțelegere, 44 și oricine pune pricepere va adăuga boală (Ecl. 1:18). Căci cei care cunosc lucrurile cerești sunt indignați că își supun sufletul lucrurilor pământești. Și când începem să filosofăm mai mult despre lucrurile rele pe care le-am făcut, atunci devenim mânioși pe noi înșine și în multă înțelepciune este multă indignare; pentru că cu cât reușim mai mult în cunoaștere, cu atât ne supărăm mai mult pentru viața noastră depravată. Și odată cu cunoașterea, întristarea crește; pentru că cu cât percepem mai clar eternul, cu atât ne întristăm mai mult că ne aflăm în nenorocirea exilului real. Sau, cum spune o altă traducere: iar cel care aplică mintea va aplica lucrarea. Căci cu cât începem să înțelegem mai clar ce sunt bucuriile cerești, cu atât lucrăm mai mult cu lacrimi pentru a putea scăpa de capcanele iluziilor noastre. Deci, în abundența înțelepciunii există o mare indignare; pentru că dacă ne gândim deja la etern, atunci suntem indignați de faptul că ne dorim temporarul. Dacă deja ne gândim la eternitate, atunci ne disprețuim pe noi înșine pentru că am făcut ceva care ne-ar putea îndepărta de iubirea eternității. Conștiința se reproșează, se acuză de ceea ce a făcut, condamnă pe acuzat prin pocăință și în suflet are loc o luptă, dând naștere păcii cu Dumnezeu. 44. Deci Ahaav, Împăratul cel rău, denunţat de Profet, când a auzit de hotărârea Dumnezeiască împotriva lui, s-a speriat şi a fost asuprit de mare întristare, astfel încât Domnul a spus Profetului său: Ai văzut cum a fost atins Ahaav în faţa Mea? Din acest motiv nu voi aduce rău în zilele lui (1 Regi 21:29). Cu aceste cuvinte, trebuie să ne gândim cât de plăcută îi este întristarea amară a aleșilor Săi, cărora le este frică să-L părăsească, dacă El a fost atât de mulțumit de pocăința chiar și a celor răi, cărora le era frică să nu piardă viața adevărată! Sau cum ar trebui să-i fie plăcută Lui contristarea de bunăvoie pentru păcate la cei care Îi plac, dacă pentru o vreme a fost plăcută chiar și la cei care Îi sunt dezgustători? Dar trebuie să știi că din dragoste pentru Dumnezeu Atotputernic din plinătatea inimii nimeni nu poate face asta decât cel al cărui suflet a fost îmbrățișat de Duhul Sfânt. Căci când va ajunge omul, prin puterea sa, să disprețuiască lucrurile pământești, să iubească lucrurile cerești, să dorească pacea cu Dumnezeu, să se lupte cu sine, să se reproșeze în gândurile sale și să se pedepsească cu lacrimi? Nimeni nu poate face asta decât dacă cineva este sprijinit de harul lui Dumnezeu. De aceea se adaugă: și mâna Domnului a fost puternică asupra mea (Ezechiel 3:14) 45. 45. Pentru că nu ne putem ridica în mod absolut la fapte bune decât dacă Duhul mai întâi ne înalță și ne întărește și mai mult. Dar trebuie să întrebăm: dacă mai sus despre sulul pe care (Profetul) l-a primit, este scris: era în gura mea ca mierea, dulce; atunci cum se poate spune după aceasta: Am plecat întristat de indignarea duhului meu? Pentru că este destul de surprinzător dacă dulceața și amărăciunea se unesc. Dar, conform înțelegerii superioare, trebuie să știm că pentru cine începe să fie dulce Cuvântul lui Dumnezeu din gura inimii, acel spirit, fără îndoială, se supără împotriva lui însuși. Căci cu cât învață mai cu adevărat din ea ceea ce trebuie să fie, cu atât se pedepsește mai aspru cu amărăciunea pocăinței, care se dezgustă cu atât mai mult, cu atât mai larg, conform Sfintei Scripturi, vede în Dumnezeul Atotputernic ceea ce trebuie să iubească. Dar din moment ce omul nu poate realiza aceasta prin propriile sale puteri; acum se spune corect: mâna Domnului era cu mine, întărindu-mă. Căci în Sfânta Scriptură Fiul Unul Născut este uneori numit mâna Domnului, pentru că prin El au fost toate lucrurile (Ioan 1:3). Și Tatăl Atotputernic vorbește despre înălțarea Sa prin Moise: Îmi voi ridica mâna la cer (Deut. 32:40). Această mână, care întărește inimile aleșilor Săi, le-a spus ucenicilor: fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). În consecință, în tot ceea ce gândim, în tot ceea ce facem, trebuie mereu să ne rugăm, ca să putem gândi sub inspirație și să acționăm cu ajutorul Celui care trăiește și domnește cu Tatăl în unitate cu Duhul Sfânt. Dumnezeu în vecii vecilor. Amin. Conversația unsprezece. (Sfântul) continuă explicația capitolului III, de la versetele 15 la 20; unde discută: îndatoririle pastorale, păcatele reciproc legate, autoritățile și subordonații și, în principal, despre orbirea rațiunii. Printre minunile profeției, cărțile Profeților au și această minune că în ele, precum lucrurile se explică prin cuvinte, așa uneori cuvintele se explică prin lucruri, astfel încât nu numai cuvintele, ci și faptele trebuie să fie profeție. De aceea acum se spune: Am venit în robie, la o mulțime de roade noi, la cei ce locuiau lângă râul Chebar (Ezechiel 3:15) 46. 1. Când a fost necesar să se indice că (Profetul) a ajuns în captivitate, atunci care a fost nevoia de a desemna un loc cu roade, cu cuvintele: la multe roade noi, dacă nu faptul că locurile sunt adesea desemnate de lucruri? Din moment ce mulți ani de captivitate trecuseră deja înainte de vremea profeției lui Ezechiel și mulți dintre cei care au fost luați în robie muriseră deja, profetul a venit predicând copiilor lor. De aceea, i se spune mai sus: Fiul omului, te voi trimite la casa lui Israel, cei ce Mă întristează, care M-au întristat, ei înșiși și părinții lor M-au lepădat până astăzi. Și fii cruzi și cu inima împietrită: vă voi trimite la ei (Ezechiel 2:3-4). Întrucât mulți dintre ei erau dispuși la credință și, prin ascultare, să aducă roadele virtuții, se numesc multe roade. Și că sufletele bune sunt numite roadele lui Dumnezeu, un alt Proroc mărturisește despre aceasta, spunând: Sfânt este Israel pentru Domnul, primele roade ale roadelor Lui (Ier. 2:3). Căci mai târziu păgânii care s-au întors la credință au devenit și ei roade ale Domnului. Dar, din moment ce Israel a crezut pentru prima dată în Domnul, pe bună dreptate profetul l-a numit primele roade ale roadelor Sale. Deci, întrucât Profetul nu a fost trimis la poporul anterior, ci a adus cuvântul chiar copiilor acestui popor, a venit la multe roade noi. Dar ceea ce înseamnă râul Khobar, am spus deja mai sus (Convorbiri a II-a, partea 6), pe care nu îl repetăm ​​aici, pentru a nu crea dezgust prin repetare. Urmează: Și m-am așezat acolo unde stăteau ei și am rămas acolo șapte zile, mâhnindu-mă în mijlocul lor (Ezechiel 3:15) 47. 2. Este remarcabil cu ce simpatie se leagă Sfântul Prooroc cu poporul captiv și cu durerile lor prin existența și durerea lor; pentru că rădăcina cuvântului este puterea faptei. Și cuvântul care este pronunțat de predicator cu simpatie spirituală este ușor acceptat de cei care ascultă. Astfel, atunci când fierul este sudat cu fier, mai întâi se înmoaie, astfel încât mai târziu unul să îl susțină pe celălalt. Căci, dacă nu ar fi fost înmuiat în prealabil, nu ar putea fi legat ferm unul de altul. Așa că Proorocul s-a așezat cu poporul captiv și a rămas îndurerat în mijlocul lor, pentru ca, cu harul iubirii, să-i înmoaie până la milă față de sine și îndată să-i sprijine cu puterea cuvintelor. Dar dacă poporul lui Israel, care este numit o casă a durerii pentru că nu și-a recunoscut vina nici măcar sub toiag, nu și-a zdrobit sufletul cu nicio întristare, atunci Profetul a putut să stea întristat printre cei care se bucurau pentru a arăta în tăcere despre ce a venit să vorbească pentru îndemn. Și înainte de a începe să vorbească, și-a format forma cuvintelor din ceea ce tăcea în durere. Urmează: Și după șapte zile, cuvântul Domnului a venit la mine, zicând. 3. Prin faptul că (Profetul) a stat îndurerat timp de șapte zile și după ce a șaptea zi a primit cuvintele poruncii divine să vorbească, el arată clar că chiar în aceste zile a tăcut în durere. El a fost trimis să predice și a stat tăcut șapte zile. Ce ne inspiră Sfântul Prooroc cu tăcerea sa, dacă nu că cel care știe să spună adevărul trebuie să învețe mai întâi tăcerea din timp? Căci discuția tăcută este, parcă, hrana cuvântului. Și pe bună dreptate, prin har din belșug, cel care întâi, din smerenie, tăce la vremea potrivită, primește cuvântul. De aceea Solomon spune: un timp pentru a tace, si un timp pentru a vorbi (Ecl. 3:7). Căci nu spune: un timp să vorbești și un timp să taci, dar mai întâi stabilește un timp să taci, iar după - să vorbești; pentru că trebuie să învățăm nu prin tăcere vorbind, ci prin tăcere vorbind. Deci, dacă Sfântul Prooroc, trimis să predice, a tăcut înainte multă vreme pentru a vorbi corect după aceea, atunci trebuie să discutăm care este vinovăția de a nu tăce pentru cineva pe care nici o necesitate îl obligă să vorbească. – Urmează: Fiul omului, te-am dat casei lui Israel ca pază (Ezechiel 3:17). 4. De remarcat că Domnul îl cheamă pe cel pe care îl trimite să propovăduiască gardian. Căci oricui i se încredințează grija altora este numit păzitor, astfel încât stă la înălțimea minții și își justifică numele prin puterea activității sale. Căci cel ce stă dedesubt nu este paznic. Pentru că paznicul stă mereu la înălțime ca să vadă de departe ce găsește. Și pe oricine îl punem la conducerea oamenilor trebuie să stea în fruntea vieții pentru a putea fi util în perspicacitate. De aceea, un alt Profet îndeamnă gardianul, spunând: urcă-te pe muntele înalt și propovăduiește Sionului o veste bună (Is. 40:9). Tocmai pentru că cel care ține locul unui predicator urcă pe înălțimile virtuții, astfel încât se deplasează spre înălțimi și în practică îi depășește pe cei care îi sunt încredințați; întrucât cu cât poate vedea mai perspicace viața subordonaților săi, cu atât își subordonează mai puțin sufletul bunurilor pământești, pe care le disprețuiește. 5. O, ce greu îmi este ceea ce spun, căci când vorbesc mă bat, a cărui limbă nu corespunde cu demnitatea propovăduirii, nici viața lui nu se conformează cu limba așa cum trebuie! Adesea mă încurcă în cuvinte degeaba și încetez să-mi admonestez și să-mi zidesc vecinii din lene și neglijență. Înaintea lui Dumnezeu am devenit mut și vorbăreț - mut pentru necesar, vorbăreț pentru cei leneși. Dar Cuvântul lui Dumnezeu Mă îndeamnă să vorbesc despre viața unui gardian. Nu pot să tac, și totuși îmi este frică să mă bat cu cuvinte. Voi, voi vorbi pentru ca sabia cuvântului lui Dumnezeu, deși chiar prin mine, să treacă să străpungă inima aproapelui meu. Voi, voi vorbi, pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să tune prin mine chiar împotriva mea. Nu mă ascund în vina mea, îmi văd lenea și neglijența. Poate că însăși conștiința vinovăției în milostivul Judecător va fi luată ca o cerere de grațiere. 6. În mănăstire am putut să-mi țin limba de vorbele degeaba și să-mi țin mintea aproape continuu în tensiune de rugăciune. Dar după ce mi-am pus umărul inimii sub povara păstorului, spiritul meu nu poate fi întotdeauna adunat de sine, pentru că este împrăștiat în multe feluri. Căci sunt nevoit să hotăresc treburile uneori ale Bisericii, alteori ale Mănăstirilor și, adesea, mă gândesc la viața și treburile persoanelor private; uneori să susțin îndatoririle cetățenilor, alteori să plâng după cei uciși de săbiile barbarilor și să mă tem de lupii care atacă turma încredințată mie; uneori să aibă grijă ca beneficiile pentru cei care mențin ordinea să nu se epuizeze, alteori să tolereze cu indiferență niște prădători, alteori să iasă în întâmpinarea lor din dorința de a observa dragostea. Deci, dacă mintea, distrasă și deconectată, este ocupată cu atâtea gânduri: atunci când ar trebui să se întoarcă în sine pentru a se angaja pe deplin în predicare și să nu se abată de la slujirea predicării cuvântului? Întrucât, din necesitate, am adesea comunicare cu bărbații acestui secol, pentru mine înmoaie uneori severitatea limbajului. Căci dacă mă mențin în constantă strictețe a observației mele, atunci știu că cei mai slabi fug de mine și nu-i atrag niciodată spre ceea ce vreau. De aceea, adesea trebuie să asculți discuțiile lor inactiv. Dar, din moment ce eu însumi sunt slab, ademenit încet-încet în vorbe degeaba, încep deja de bunăvoie să spun ceea ce am început involuntar să ascult; iar acolo unde era plictisitor să cazi, acolo îți place să minți. Deci, ce sunt eu și ce fel de păzitor sunt, când nu stau pe muntele faptei, ci încă stau în valea slăbiciunii? Dar există un Creator și Răscumpărător al neamului omenesc, Care îmi poate da, nevrednic, atât înălțimea vieții, cât și puterea limbajului; De dragul dragostei pentru El, nu mă cruțez în a-L predica. 7. Deci viața unui gardian ar trebui să fie întotdeauna înaltă și prudentă. Căci pentru ca el să nu fie parțial față de lucrurile pământești, trebuie să fie înalt; iar pentru a nu fi rănită de săgețile unui dușman ascuns, trebuie să fie atentă din toate părțile. Nu este suficient ca un paznic să trăiască în sus, dacă prin conversație continuă nu-și atrage ascultătorii către înălțimi și cu limba sa nu le aprinde inimile către dragostea patriei cerești. Dar probabil că va face asta atunci când limba îi va fi inflamată de viață. Căci o lampă care nu arde singură nu aprinde lucrul sub care este pusă. De aceea, Adevărul despre Ioan spune: el a fost o lampă a durerii și a luminii (Ioan 5, 35), - aprins, adică cu o dorință cerească, strălucind cu un cuvânt. Deci, pentru a se păstra adevărul predicii, trebuie menținută înălțimea vieții. De aceea, în glasul mirelui sfintei Biserici în Cântarea Cântărilor se spune pe bună dreptate: nasul tău este ca un stâlp al Libanului (Cântarea 7:5). Ce fel de laudă este, frații mei, că nasul miresei este asemănat cu un stâlp (turn)? Dar din moment ce întotdeauna distingem tămâia de duhoarea cu nasul; ce inseamna nasul daca nu lizibilitatea paznicilor? Paznicul se numește exact nas și, parcă, stâlp, și libanez; pentru că trebuie să fii întotdeauna selectiv în presupuneri, puternic și prudent și să stai la apogeul vieții, adică să nu stai în valea activității slabe. Căci, precum un turn este construit pe un munte pentru observare, pentru ca vrăjmașii să poată fi văzuți în depărtare, tot așa și viața unui predicator trebuie să fie mereu ferm construită la înălțime pentru a distinge, ca și organele mirosului, duhoarea viciilor și mireasma virtuților; pentru a vedea în depărtare invaziile duhurilor rele și cu chibzuirea lui să facă prudente sufletele care i-au fost încredințate. – Urmează: Ascultă cuvântul din gura Mea și mustră-l de la Mine (Ezechiel 3:17). 8. Din nou, Profetul primește instrucțiuni să nu spună ceea ce nu va auzi, ci mai întâi să deschidă urechea inimii la vocea Creatorului și apoi să deschidă gura trupului său la auzul oamenilor. De aceea, un alt Profet spune: Îmi voi înclina urechea spre o pildă, îmi voi deschide ghicitoria (ghicitoria) la psaltire (Ps. 48:5). Căci cel care propovăduiește mai întâi Ortodoxia, așa cum s-a spus, înclină urechea inimii spre verbul interior, pentru ca mai târziu să-și deschidă buzele trupești pentru a îndemna. - Urmează: „Ori de câte ori vei spune celui rău, vei muri; și nici să nu-i spui, nici să nu spui că omul rău va rămâne și se va întoarce de la calea lui, așa cum va trăi: acel rău va muri în nelegiuirea lui, dar eu îi voi cere sângele din mâna ta (Ezechiel 3:18). 9 . Cu aceste cuvinte, ce să observăm, la ce să ne gândim cu atenție, dacă nu că nici subordonatul nu moare din vina superiorului, nici superiorul nu rămâne fără vină când, neascultând cuvintele vieții, subordonatul moare din vina lui? Căci pentru cei răi, moartea este răsplata cuvenită, dar păzitorul este obligat să-l informeze despre calea spre viață și să-și expună răutatea. Dar dacă străjerul tăce, atunci cel rău însuși va muri în răutatea lui, pentru că prin răutatea lui s-a învrednicit să nu fie vrednic de vorbirea paznicului. Dar Domnul îi va strânge sângele din mâna paznicului, pentru că l-a ucis, omorându-l în tăcere. În ambele cazuri, trebuie să vă gândiți la modul în care păcatele subordonaților și superiorilor sunt reciproc legate; pentru că acolo unde un subordonat moare din vina lui, superiorul este vinovat de moarte pentru că a tăcut. Așa că gândiți-vă, preaiubiți frați, gândiți-vă că și noi, ca păstori, suntem nevrednici din cauza vinovăției voastre, peste care am fost așezați ca atare. Iar dacă te complați vreodată în răutate, atunci suntem și noi vinovați, cei care nu rezistăm și nu condamnăm dorințele tale criminale. Prin urmare, te cruți pe tine și pe noi atunci când încetezi să comiți fărădelege. Și te cruțăm pe tine și pe noi înșine când nu tăcem despre ceea ce este criminal. O, cât de curat de sângele celor încredințați a fost acel glorios Predicator care a spus: Sunt curat de sângele tuturor. Nu aș ezita să vă spun întreaga voință a lui Dumnezeu (Fapte 20:26–27)! Căci dacă nu ar fi vorbit, nu ar fi fost curat de sânge. Dar a avut grijă să spună toată voia lui Dumnezeu celor din sângele cărora era curat. Cu această expresie suntem atinși, stânjeniți și devenim vinovați, noi cei care ne numim Preoți, care, pe lângă propriile păcate, suntem supuși răspunderii pentru moartea altora; pentru că ucidem pe câte vedem în fiecare zi mergând la moarte din cauza indiferenței și tăcerii noastre. 10. Dar când se spune: Îi voi cere sângele din mâna ta, atunci dacă în acest loc numele sânge înseamnă moarte trupească, groaza pentru noi pentru tăcerea noastră; pentru că dacă cineva plasat ca gardian asupra subordonaților săi este atât de grav vinovat chiar și de moartea unui trup care mai devreme sau mai târziu trebuie să moară, atunci la ce vinovăție este expus pentru moartea sufletului subordonaților săi, care ar putea trăi pentru totdeauna dacă ar fi auzit cuvintele de îndreptare? Dar păcatele pot fi înțelese mai bine sub numele de sânge. De aceea, cineva, plângând păcatele trupului, a spus: Izbăvește-mă de sânge, Dumnezeule, Dumnezeul mântuirii mele (Ps. 50:16). Deci sângele muribundului este cerut din mâna paznicului pentru că păcatul subordonatului este pus pe seama superiorului dacă acesta tăce. Prin urmare, există un mijloc de a fi liber de vinovăție chiar și atunci când un subordonat moare. Să se ridice (garda), să fie de veghe, să se împotrivească faptelor rele, precum este scris: nu fi slab; încurajează-ți și prietenul, pe care l-ai răsfățat. Nu lăsa ochii tăi să doarmă, nici ochii tăi să nu doarmă (Prov. 6:3-4). De aceea, și aici se adaugă: și dacă îi spui celui rău, și el nu se întoarce de la nelegiuirea lui și de la calea lui (nelegiuială), cel rău va muri în nelegiuirea lui și tu vei izbăvi sufletul tău (Ezechiel 3:19). 11. Căci un subordonat moare fără tine când cauza morții îți rămâne cu încăpățânare contrară. Căci tu participi la moarte, cu care nu te poți certa. Și este minunat ceea ce ar trebui propovăduit de păzitor, și anume, credința și faptele. Căci (Domnul) zice: chiar dacă îi spui celui rău, el nu se va întoarce de la nelegiuirea lui și de la calea lui (nelegiuială). Nelegiuirea este o expresie a necredinței, iar o cale fără lege este o expresie a activității fără lege. Și fiecare păzitor trebuie să se străduiască să atragă mai întâi către Ortodoxia credinței, iar apoi către o viață evlavioasă, adică în activități bune. 12. Dar fiindcă vorbim despre îndemn, trebuie să observăm pe scurt ce rânduială trebuie să fie în gura păstorului și ce deliberare în vorbire. Căci un profesor trebuie să ia în considerare ce să spună, cui să spună, când să vorbească, cum să vorbească și cât de mult să vorbească. Căci dacă unul dintre acestea lipsește, atunci discursul nu va avea succes. Pentru că este scris: deși ai adus dreptul, nu ai împărțit dreptul, n-ai păcătuit (Geneza 4:7). Dar aducem corect atunci când facem o faptă bună cu o bună dispoziție, dar împărțim greșit dacă neglijăm să fim discriminatori într-o faptă bună. Căci trebuie să luăm în considerare ceea ce spunem, pentru ca, după cuvântul lui Pavel, cuvântul nostru să fie mereu în har, diluat cu sare (Col. 4:6). 13. Dar trebuie să discutăm cu cine să vorbim; pentru că adesea un cuvânt de reproș acceptat de o persoană nu este acceptat de altul. Și de multe ori una și aceeași persoană devine diferită din cauza circumstanțelor. Prin urmare, profetul Natan l-a lovit pe David cu un cuvânt puternic de mustrare după adulter. Când acesta a pronunțat judecata asupra furatorului de oi: fiul morții este omul care a făcut aceasta, atunci el a răspuns imediat: tu ești omul care a făcut aceasta (2 Samuel 12:5, 7). Dar lui (David), vorbind despre împărăția lui Solomon, din moment ce nu era nicio vină în spatele lui, el (Natan) s-a închinat cu umilință. Deci, întrucât cauza era diferită la una și aceeași persoană, discursul profetic nu a fost același. 14. De asemenea, trebuie să discutăm când ar trebui să vorbim; pentru că adesea, deși cuiva nu-i place reproșul, acesta este ulterior acceptat favorabil. Și uneori ceea ce se spune devine slab pentru că se ratează momentul la care ar fi trebuit spus. Căci nici femeia înțeleaptă, văzându-l pe Nabal beat, n-a vrut să-i expună vinovăția încăpățânării celui pe care, după ce s-a trezit de vin, o lovise cu folos cu cuvintele mustrării ei (1 Samuel 25:36-37). Iar Profetul proclamă că denunțarea discursurilor lingușitorilor nu trebuie amânată până în viitor, spunând: cei cărora le este rușine de noi să se întoarcă, zicând: bine, bine (Ps. 69, 4). Căci linguşirea, dacă deocamdată este acceptată cu răbdare, se înmulţeşte şi, încetul cu încetul, încântă sufletul până la punctul în care slăbeşte din plăcerea vorbirii pentru severitatea dreptăţii sale. Dar pentru a nu crește, trebuie respins imediat și fără întârziere. 15. De asemenea, trebuie să discutăm despre cum ar trebui să vorbim. Căci adesea cuvintele care se întorc pe cineva pe calea mântuirii îi rănesc pe altul. De aceea, Apostolul Pavel, care, dându-i porunci lui Tit, zice: mustra cu toata porunca (Tit 2, 15), iar cand ii da porunci lui Timotei, spune: mustra, mustra, indeamna cu toata rabdarea si invatatura (2 Tim. 4:2). Ce înseamnă că autoritatea prescrie unuia, iar îndelungă răbdare altuia, dacă nu că el l-a cunoscut pe unul blând cu duhul, iar pe celălalt arzător? Cel blând, din cauza importanței conducerii, avea nevoie de rigurozitate în cuvânt, iar cel înfierbântat în duh trebuia temperat cu răbdare pentru ca, atunci când se încingea mai mult decât se cuvine, în loc să-și vindece rănile, să nu rănească locurile sănătoase. 16. Trebuie să avem grijă și de cât de mult ar trebui să vorbim, pentru a nu ne dezgusta pe ascultătorul nostru când prelungim cuvântul sau îndemnurile sau mustrările cuiva care nu poate suporta multe. De aceea, același Preocupător slăvit spune evreilor: Vă rog, fraților, să primiți cuvântul de mângâiere, căci v-ați scris o scrisoare mică (Evr. 13, 22). Totuși, acest lucru se potrivește mai ales celor slabi, astfel încât aceștia să asculte ceea ce, deși puțin, este clar de înțeles pentru ei și le poate îndemna sufletul la regretul pocăinței. Căci dacă le este rostită odată un discurs polisilabic de îndemn, atunci, neputând reține mare lucru, pierd totul. Prin urmare, medicii fizicieni, deși unsesc un medicament potrivit pe acele pansamente pe care le aplică pe stomacurile slabe, dar cu un strat subțire, astfel încât ei, mânjiți cu un strat gros, în loc să întărească slăbiciunea stomacului, să nu o agraveze. 17. Cu toate acestea, trebuie să știți că, chiar dacă discursul abundent depășește limita, nu este periculos pentru ascultători. Dar dacă cum, ce ar trebui spus și cui se discută fără grijă specială, atunci acest lucru este foarte periculos. Căci sufletele sfioase, în cazul oricăror crime, trebuie mustrate cu blândețe, pentru că, în cazul mustrării crude, sunt mai rătăcite decât sunt aduse în fire. Dimpotrivă, sufletele crude și nerușinate, în cazul unei mustrări blânde, sunt îndemnate chiar de blândețea să comită mari crime. 18. Învățăm acest lucru de la același predicator glorios, care, după ce a aflat că corintenii, datorită aderării lor la indivizi, au căzut în schismă, îndemnând modestia lor, își începe cuvântul cu mulțumire și laudă, spunând: Îi mulțumesc mereu Dumnezeului Meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu dat vouă în Hristos Isus: pentru că ați fost îmbogățiți în toate cuvintele în fiecare cuvânt în El. Căci mărturia lui Hristos va fi cunoscută în voi (1 Cor. 1:4-6). Mai departe el adaugă și spune: căci nici un dar nu vă va lipsi, așteptând descoperirea Domnului nostru Iisus Hristos (v. 7). Te întreb, Paul: dacă nu mai este nicio lipsă, atunci de ce te deranjezi să le scrii? De ce vorbești cu ei când ești departe? Să discutăm așadar, dragi frați, cât de mult îi laudă. Deci el afirmă că li s-a dat harul lui Dumnezeu, spune că sunt îmbogățiți în toate, în fiecare cuvânt și în fiecare cunoaștere, confirmă că mărturia lui Hristos, adică faptul că a mărturisit despre moartea și învierea lui Hristos a fost stabilită în viața lor și mărturisește că nu sunt lipsiți de un singur talent. Cine, întreb eu, va crede că mai târziu îi va certa pe cei pe care îi laudă atât de mult? Căci după toate celelalte adaugă: Vă rog, fraţilor, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vorbiţi toţi la fel şi să nu fie ceartă între voi (Ibid., v. 10). Căci ce fel de discordie s-ar putea strecura în mijlocul unor oameni atât de perfecți și atât de lăudați? Anunțați-mă despre voi, frații mei, trimiși de la Clois, căci esența zelului este în voi. Eu spun aceasta, precum spune fiecare dintre voi: Eu sunt Pavel, Eu sunt Apolo, Eu sunt Chifa, Eu sunt Hristos (Ibid., v. 11-12). Aici i-a lăudat pe cei pe care i-a lăudat pentru fiecare cuvânt și pentru fiecare știință, despre care a spus că nu au fost lipsiți de un singur talent, continuându-și puțin cuvântul și trecând la mustrare blândă, reproșându-le dezbinarea între ei; iar în cei a căror sănătate a mărturisit, le-a deschis apoi rănile. Pentru medicul priceput, văzând că rana trebuie deschisă, dar observând frica pacientului, a mângâiat-o mult timp cu mâna și a tăiat-o brusc. Mai întâi a întins mâna primitoare a laudei, apoi a întins fierul ocarului. Căci dacă sufletelor sfioase li s-ar reproșa fără prietenie, astfel încât în ​​alte împrejurări trebuiau să asculte ceea ce ar trebui să servească de mângâiere, atunci ar cădea imediat în deznădejde din cauza reproșului. 19. Dar oare Pavel a mințit cu adevărat când a spus prima dată că cei care nu au fost lipsiți de un singur dar, cărora mai târziu a intenționat să le spună că nu au nicio unitate? - Nu; cine ar crede asta despre el decât un nebun? Dar, de vreme ce printre corinteni erau unii plini de orice dar, și unii cădeau în părtinire față de persoane, a început cu lauda celor desăvârșiți, pentru a atinge cu blândă ocară mustrarea celor nedesăvârșiți. Chiar și în aceasta, el a împrumutat o metodă de vindecare a inimii de vindecarea corpului. Pentru că medicul, văzând o rană care trebuie deschisă, mai întâi mângâie cu mâna acele membre sănătoase care se află lângă rană, pentru ca după ce a mângâiat în liniște să treacă la cele care sunt rănite. Deci, când Pavel i-a lăudat pe cei care erau desăvârșiți în Corint, atunci a atins mădularele sănătoase de lângă rană; iar când a reproșat celor slabi dezbinarea, atunci a deschis o rană pe corp. 20. Să ne uităm însă la aceeași persoană care acționează cu atâta liniște și blândețe în îndreptarea pe corinteni, cum se înarmează împotriva galatenilor, care au apostaziat de la credință. Căci fără nicio răbdare prealabilă din modestie, fără nicio condiție prealabilă a unui cuvânt plăcut, chiar la începutul epistolei sale îi denunță cu reproș pe cei care, după cum și-a dat seama, au căzut din credință. După salut, începe astfel: Sunt înstrăinat, căci atât de repede te-ai transformat din Cel ce a chemat prin harul lui Hristos (Gal. 1, 6). La ei, cu vădit abuz, după alte lucruri, adaugă: despre nebunia Galatei, pe care ai înșelat este (Gal. 3, 1). Căci sufletele crude n-ar fi mărturisit deloc răul pe care l-au săvârșit dacă nu ar fi fost lovite de reproș deschis. Căci cei care ajung în punctul de nerușinare sunt adesea conștienți de păcatele lor în măsura în care sunt certați pentru păcatele pe care le-au săvârșit, astfel încât acele crime pentru care suferă mai puțin certare sunt considerate mai mici, iar pentru care sunt certați mai puternic, le consideră a fi mai mari. De aceea, este întotdeauna necesar să adaptăm vorbirea predicatorului la calitățile ascultătorilor, pentru ca nici cei pușnici să nu vorbească crud, nici cei nerușinați blând. Și ce este surprinzător dacă semănătorul cuvântului lui Dumnezeu face acest lucru, când fermierul, aruncând semințe pe pământ, ia în considerare mai întâi calitatea pământului, pentru ce semințe va fi potrivit și, după ce se gândește la calitate, seamănă semințele? – Dar din moment ce am vorbit de multă vreme despre calitatea predării, trebuie să revenim la ordinea explicației pe care am început-o. Iar când un om neprihănit se întoarce de la neprihănirea lui și comite un păcat și dă chinuri înaintea lui, el va muri, pentru că nu i-ai interzis; dar voi cere sângele Lui din mâna ta (Ezechiel 3:20). 21. de vreme ce predicatorul a tăcut înaintea omului drept care a căzut în păcat, el se face vinovat de sângele său. Iar cel care nu a încercat să fie atent în predicare a devenit un participant la vinovăție. Dar când se spune: va muri în păcatele sale, dreptatea pe care a făcut-o nu va fi amintită, atunci trebuie mai ales să ne gândim la faptul că, compătându-ne la păcate, în zadar ne amintim de virtuțile noastre de odinioară; pentru că în comiterea păcatelor nu ar trebui să se bazeze pe faptele bune din trecut. Dar cineva se poate întreba: ar trebui un om drept să predice înainte de a cădea, sau chiar după ce a căzut? - întrucât predicatorul trebuie să vegheze pentru ca el (cel drept) să nu cadă până la cădere, atunci fără îndoială (este necesar să predice) înainte de a cădea. Căci mai departe urmează: dacă îi spui dreptului că nu va păcătui, el nu va păcătui, cel neprihănit va trăi viața pe care i-a interzis-o și tu îți vei izbăvi sufletul (Ezechiel 3:21). 22. Deci, dacă un predicator își eliberează sufletul pentru că îi spune unui om drept să nu păcătuiască, atunci când omul drept, prin tăcerea predicatorului, cade în păcat, atunci predicatorul se face vinovat că a tăcut. Dar care dintre noi, întreb eu, este suficient nu numai pentru a mustra cu râvnă pe păcătoși, ci și pentru a veghea asupra celor drepți, ca să nu cadă? Căci noi, conștienți de slăbiciunea noastră, când vedem oameni drepți, nu îndrăznim să-i îndemnăm să adere la calea dreaptă, la care, după cum vedem, ei aderă; şi totuşi predicatorul are datoria să-i îndemne chiar şi pe cei drepţi. De aceea, gloriosul predicator a spus: Trebuie să mănânc celor înțelepți și celor nebuni (Rom. 1:14). 23. Dar în toate acestea, ceea ce se spune despre omul drept care s-a abătut la răutate, ceea ce este greu de explicat și foarte îngrozitor este că Domnul spune: voi da chin înaintea lui 48 . Căci el zice: hrana cel neprihănit se va abate de la neprihănirea lui, şi el va face un păcat, iar eu îi voi da chinuri înaintea lui. Căci noi spunem că, dacă cineva a săvârșit nelegiuire, s-a poticnit, și ceea ce spunem este absolut adevărat. De ce altfel pune Dumnezeu Atotputernic o piatră de poticnire asupra celor pe care El îi vede poticnindu-se și căzând prin nelegiuirea pe care a săvârșit-o? Dar drepte sunt destinele lui Dumnezeu atotputernic; iar Cel ce așteaptă mult timp ca un păcătos să se convertească, pune încă o piatră de poticnire celui care nu se convertește și disprețuiește, ca să-și lovească și mai tare fruntea. 24. Pentru că păcatul, care nu este curățat repede prin pocăință, devine fie păcat și cauza păcatului, fie păcat și pedeapsă pentru păcat, fie păcat ambele și cauza păcatului și pedeapsă pentru el. Căci tot ce se face înainte (contrar legii) este păcat. Dar dacă (acest păcat) nu este curățat prin pocăință, atunci Dumnezeul Atotputernic, prin dreptatea judecată, îngăduie sufletului legat al păcătosului să cadă într-o altă crimă, astfel încât acesta, care nu a vrut să-și repare ce făcuse cu lacrimi și cu stricăciune, începe să înmulțească păcatul peste păcat. Prin urmare, păcatul nespălat cu lacrimi de pocăință este păcat și, în același timp, cauza păcatului; pentru că de la el vine ceva din care sufletul unui păcătos cade și mai adânc. Dar păcatul, născut din păcat, este păcat și în același timp pedeapsă pentru păcat; pentru că, cu orbirea crescândă, se naște din răzbunare pentru vinovăția anterioară, astfel încât însuși creșterea viciilor sunt deja, parcă, niște execuții asupra păcătosului. Cu toate acestea, uneori se întâmplă ca unul și același păcat să fie atât păcat, cât și pedeapsă pentru păcat și, în același timp, cauza păcatului. Să ne imaginăm că cineva a dorit proprietatea aproapelui său; de vreme ce nu putea lua lucrurile pe faţă, le-a furat; dar când a fost acuzat de furt, a confirmat printr-un jurământ că nu a furat-o. Prin urmare, dorința și cauza păcatului sunt puse în păcat pentru el, pentru că prin aceasta a ajuns la punctul de furt. Dar chiar furtul prin care a furat lucrul dorit a devenit pentru el atât un păcat, cât și o pedeapsă pentru păcat; pentru că din răsplata unei dorințe nefirești s-a transformat în furt, iar vinovăția inimii s-a exprimat în acțiune din răzbunare pentru orbire. Dar din moment ce a încercat să acopere furtul cu un jurământ mincinos, păcatul s-a născut din nou din păcat. Prin urmare, furtul, care s-a produs din dorință și a produs un jurământ mincinos, a devenit păcat și pedeapsă pentru păcat în raport cu crima anterioară, și păcat și cauza păcatului în raport cu crima ulterioară, deoarece s-a născut din prima și a dat naștere celei de-a doua. Pavel a exprimat bine acest lucru despre unii care îl înțeleg pe Dumnezeu și nu-L cinstesc, spunând: pentru că ei, cunoscând pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca Dumnezeu și nu L-au mulțumit, ci au devenit zadarnice în speculațiile lor (Rom. 1:21). Acesta este păcatul și cauza păcatului. Ceea ce vine din acest motiv, adaugă el: și inima lor nesimțită s-a întunecat: numindu-se înțelepți, s-au făcut nebuni și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări și făpturi cu patru picioare și târâtoare (Rom. 1:21-23). Acesta este păcatul și pedeapsa pentru păcat. Dar tot ar rămâne un păcat și o pedeapsă pentru păcat dacă din acest păcat nu s-ar fi născut altceva. Căci după ce necredința lor se adaugă: De aceea Dumnezeu i-a lăsat, după poftele inimii lor, la necurăție, ca să-și întina trupurile (Rom. 1:24). Deci aceia care, cunoscându-L pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca Dumnezeu, din acest păcat și cauza păcatului au ajuns chiar până la a cădea în închinarea reptilelor și păsărilor. Dar de vreme ce chiar prin această orbire au ajuns chiar la necurăția și întinarea cărnii, atunci însăși orbirea necredinței lor în raport cu înțelegerea anterioară este atât păcat, cât și pedeapsă pentru păcat, iar în raport cu necurăția ulterioară, păcatul a devenit cauza păcatului. Dar din moment ce acest lucru a fost discutat multă vreme în cărțile de morală (Cartea XXV, Capitolul IX. Partea 23. 24), acum nu trebuie să ne oprim mult timp asupra acestui lucru 49 . 25. Dar trebuie să ne gândim cu frică la modul în care Dumnezeul drept și atotputernic, supărat pentru păcatele anterioare, permite unui suflet orb să cadă în alții. De aceea, Moise spune: păcatul amoriților nu s-a împlinit până acum (Gen. 15:16). Și David spune: adaugă nelegiuirea la fărădelegile lor și să nu intre în dreptatea ta (Ps. 68:28). Un alt profet mai spune: jurămintele, minciunile, crima, furtul și curviei sunt răspândite pe pământ și sângele se amestecă cu sânge (Os. 4:2). Căci sângele este amestecat cu sânge când păcatul se adaugă păcatului, astfel încât în ​​ochii lui Dumnezeu sufletul pare acoperit de sânge dintr-o mulțime de fărădelegi. Apostolul Pavel spune: să-și împlinească păcatele mereu (1 Tes. 2:16). Iar lui Ioan prin Înger i se spune: cine greşeşte, iarăşi să păcănească; iar cel necurat să se spurce iar (Apoc. 22:11). De aceea, acum zice Domnul: când un om neprihănit se abate de la neprihănirea lui și comite un păcat, îi voi da chinuri (îi voi pune o piatră de poticnire). În mod clar El spune așa ceva: întrucât prin pocăință nu a vrut să vadă ceea ce a lovit deja cu fruntea, atunci, după dreptatea judecată, lăsându-l, îi voi da altceva pe care să-l lovească. Cu toate acestea, a da jos de către Domnul nu înseamnă deloc a forța pe cineva să păcătuiască, ci a nu vrea să elibereze pe cineva de păcat; întrucât se spune despre Faraon: Îi voi împietri inima (Ex. 7:3). Căci Domnul nu împietriește inima păcătosului, ci se numește împietrire pentru că nu-l slobozește de împietrire. De vreme ce milostivul Dumnezeu ne dă mult timp pentru pocăință; dar când ne folosim de îndelunga răbdare a harului Său pentru a spori vinovăția, atunci El transformă cu strictețe tocmai acest timp, pe care l-a propus cu dragoste spre milă, în pedeapsă, pentru ca oricine nu vrea să se convertească în timpul care i-a fost dat, să-și înmulțească păcatele pentru vinovăție prin ceva cu care să le curețe dacă ar vrea să se convertească. De aceea este scris: Nu știu cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință; Din cauza cruzimii tale și a inimii tale nepocăite, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu (Romani 2:4-5). Deci omul rău acumulează mânie pentru sine în ziua mâniei din bunătatea lui Dumnezeu Atotputernic pentru că, primind timp pentru pocăință și folosindu-l pentru fărădelegi, el folosește însăși vindecarea harului pentru a spori vinovăția. Așadar, Dumnezeu Atotputernic, văzând că mijloacele de îndreptare date de El sunt folosite pentru a spori vinovăția, transformă însăși bunătatea de care a dat dovadă în severitatea judecății, pentru ca mai târziu să lovească mai tare de unde se așteaptă cel mai mult. Și din moment ce o persoană nu vrea să părăsească răul pentru a trăi, el înmulțește mijloacele de a muri. Dar fie că cel drept cade în crimă, fie că păcătosul suferă moartea, păzitorul trebuie să fie atent, ca nu cumva prin tăcerea lui să fie tras la răspundere pentru cei care păcătuiesc. 26. Dar între timp, în timp ce vorbesc, vreau să-mi întorc privirea de la mine însumi, iar acum cuvântul lui Dumnezeu o îndreaptă din nou spre mine, astfel încât să-mi văd neglijența și să mă tem să-mi spun ceea ce aud. Căci, după cum am spus mai sus, a cui inimă, întinsă peste nenumărate griji, poate fi adunată în sine? Pot vreodată să mă uit cu atenție la tot ce mă înconjoară și să mă examinez cu auto-adunare? Când pot să îndrept fărădelegile celor răi cu persecuție, să protejez faptele celor buni cu laude și îndemnuri, să arăt frică unora și bunătate față de alții? Când voi avea puterea de a mă gândi la ceea ce este necesar pentru frați și de a menține o pază vigilentă a orașului după ce am supraviețuit săbiilor inamicului, pentru a mă asigura că cetățenii nu vor muri dintr-un atac brusc și, printre toate acestea, să folosesc în mod satisfăcător și puternic cuvântul de îndemn pentru a păzi sufletele? Căci a vorbi despre Dumnezeu este caracteristic unei minți foarte calme și libere. Pentru că limba este ghidată armonios în vorbire atunci când sentimentele sunt în mod decisiv calmate, deoarece apa tulburată nu reflectă înfățișarea celui care se uită în ea, dar fața celui care se uită în ea se reflectă atunci când este nemișcată. Așadar, preaiubiți frați, ce îndemn vă poate oferi garda voastră, care este indignată că vă îngrijorați atâtea lucruri? Este adevărat că Profetul despre care vorbim, văzând biserica în ultima revelație, povestește ceea ce a văzut chiar în acest biserică, printre altele, spunând: pământul este până la ferestre și ferestrele sunt încuiate (Ezechiel 41:16) 50. Iar Apostolul Pavel spune: biserica lui Dumnezeu este sfânt, precum și voi Corinteni: 16; Cor. 23:.17; Dar în acest biserică slujesc ca ferestre preoții și paznicii, care fac lumină asupra sfintei predici în rândul oamenilor credincioși. Dar când pământul este până la ferestre, iar ferestrele sunt încuiate; pentru că atunci când gândurile pământești cresc în inimile preoților, atunci ferestrele nu fac lumină, pentru că preoții refuză datoria de a predica. 27. Mai este ceva foarte important în gradul de preoți; pentru că nu pot rămâne în permanență în gânduri despre ei înșiși, ca cei care duc o viață calmă și solitare. Căci aceștia (oamenii), după cum am spus mai sus, care sunt îndepărtați de la locul de guvernământ, pot spăla petele păcatelor lor cu lacrimi și, după lacrimi, rămân în aceeași stricăciune a duhului, precum este scris despre o femeie bună care s-a rugat la Cort și prin atenția ei nu și-a schimbat sufletul nici după harul strigării, când se spune că fața ei nu s-a stins (1:18). În acest (caz) ar trebui să ne gândim că dacă o femeie care și-a dorit un fiu a plâns așa, atunci cum ar trebui să plângă un suflet care îl dorește pe Dumnezeu? Dar preotul, chiar și după regret și lacrimi, are datoria să cunoască nevoile fiilor săi și să asculte cu răbdare de la ce se îndepărtează sufletul și, după ce suspină pentru lucrurile cerești, să poarte poverile unor oameni trupești și, deseori, să pună brusc în acord inima la diferite dispoziții. Căci uneori se bucură de câștigurile spirituale, dar când cineva vine deodată plângând, atunci, dacă nu ia parte la plânsul lui, nu simpatizează cu nenorocirea lui. Și uneori se întristează pentru eșecurile spirituale, dar deodată apar cei care se bucură de propria lor fericire. Dacă preotul nu ia parte la bucuria lor, ei vor crede că nu iubește pe acei copii cu care nu se bucură, mai ales când Pavel spune: bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng (Rom. 12:15). 28. Deci, nu văd nimic atât de împovărător pentru rangul preoților încât să încline severitatea sufletului spre compasiune și să-și schimbe brusc starea de spirit pentru a se adapta la persoane care apar pe neașteptate; si in ciuda faptului ca este extrem de necesar. Căci când se întoarce un păcătos la harul virtuții după propovăduire, dacă propovăduitorul însuși pare să nu aibă har? De aceea, prin același Profet în ultima parte se spune: și ei (preoții) vor intra mereu pe porțile curții interioare; Să nu fie îmbrăcați în (veșminte ale) frivolității (Ezechiel 44:17). Mai departe despre ei se adaugă: și când vor ieși la popor în curtea exterioară, să-și dezbrace hainele în care slujesc și să le pună la porțile sfinților (Ex. 28:43; Eze. 44:19). Pentru că hainele de lână sunt aspre. Dar când preotul începe ritul sacru, când prin spărgere intră în sine, atunci are nevoie să se îmbrace cu cea mai subtilă meditație, ca într-o haină de in. Dar când iese în curte la oameni, atunci trebuie să-și dezbrace hainele în care a făcut slujba înăuntru și să apară oamenilor îmbrăcați în haine diferite; pentru că dacă rămâne în severitatea contriției de sine, dacă continuă să rămână în tristețea pe care a avut-o în timpul rugăciunii, atunci nu va fi atent la cuvintele despre obiectele exterioare. Și ce va face turma de necesitate dacă păstorul refuză să asculte și să discute chiar și despre ceea ce cere timpul prezent? Deci preotul, scoțându-și hainele grosolane, trebuie să le îmbrace înaintea poporului pentru a adapta dispoziția sufletului său la răbdarea celor pământești în folosul copiilor. Gândiți-vă, vă întreb, iubiți frați, ce fel de lucrare ar trebui să fie pentru un păzitor, să îndrepte inima spre ceea ce este sus și dintr-o dată să o doboare și să rafinați mintea în culmea cunoașterii interioare și, din motive exterioare ale vecinilor, ca să spunem așa, să o faceți brusc în gânduri grosolane. 29. Așa că este necesar nu numai să explic cuvintele Profetului, ci și să-mi plâng nenorocirea înaintea ta. Prin urmare, vă rog ca rugăciunea voastră să mă facă astfel încât să am putere pentru mine și să vă pot fi de folos. Prin mijlocirea ta, Cel ce, din dragostea Lui pentru noi, S-a demnit să fie slab, poate să-mi dea și mie aceasta, nevrednică și slabă. Întrucât Dumnezeu este acea putere și înțelepciune (1 Cor. I, 24), care a acceptat slăbiciunea noastră pentru a ne întări cu slăbiciunea ei – Domnul nostru Iisus Hristos, care trăiește și domni cu Dumnezeu Tatăl în unitate cu Duhul Sfânt, prin toate veacurile. Amin. Conversația doisprezece. (Sfântul) urmărește restul capitolului al treilea și își aduce explicația la versetul 4 al capitolului al patrulea, înclinând-o către diferite morale sau porunci sau sfaturi pentru predicatori și ascultători. 1. Păstrând adevărul istoriei, vorbele divine înseamnă acele motive care nu sunt arătate în vorbire deschisă, uneori după timp, când după loc. Timp; cum spune Evanghelistul despre predica Domnului către iudei: nu a fost iarnă (Ioan 10:22). Căci printre acele mistere despre care vorbea Adevărul, care a fost motivul pentru a adăuga numele de iarnă, dacă nu că prin calitatea timpului pentru a indica răceala inimii. Pentru că inimile evreilor au rămas reci chiar și atunci când ascultau cuvintele adevărului. Și uneori după loc; așa că poporului trupesc al lui Israel, după ce Moise a coborât de pe munte, legea a fost dată pe câmpii (Ex. 20 și urm.), iar Domnul le-a vorbit sfinților Apostoli despre cele mai înalte și duhovnicești porunci în timp ce ședea pe munte (Matei 5:1), pentru ca chiar din locurile să se vadă că, așa cum acei trupești de pe pământ, le-au fost date porunci mai mici și spirituale de pe pământ. ascultați poruncile cerești pe munte, ca să se arate limpede că cei ce se înalță cu inima la ceruri trebuie să părăsească josnicia lumii și să stea pe vârful minții. Așadar, acum profetul Ezechiel descrie ce a făcut la porunca lui Dumnezeu pe pământ, pentru a arăta prin calitățile locurilor ce ar trebui urmat în viitor după tainele profeției. Căci iată, el spune: Mâna Domnului este peste mine; și el mi-a zis: Scoală-te și ieși la câmp și acolo îți va vorbi (Ezechiel 3:22). 2. Ce înseamnă că Domnul i-a vorbit mai întâi Profetului Său în mijlocul israeliților și apoi i-a zis: ieși pe câmp și acolo va fi mulțumit de tine, dacă nu că i-a plăcut să reverse mai întâi harul profeției Sale asupra Iudeii și apoi să-l descopere în spațiul limbilor? Căci nu este indecent faptul că câmpul semnifică păgânismul, care se extinde în lung și în lat, adică în întreaga lume. De aceea, se adaugă: și el s-a sculat și a murit pe câmp; și iată, acolo stătea slava Domnului, ca o vedenie și ca slava Domnului, pe care am văzut-o pe râul Chebar (v. 23). 3. Pe câmp, profetul a văzut slava Domnului, pe care a văzut-o în mijlocul israeliților, pe râul Chebar; pentru că aceeași slavă a Domnului se descoperă păgânilor, care mai înainte, prin descoperirea Duhului, s-au arătat celor aleși dintre poporul lui Iuda. Urmează: și mi-a căzut pe față. 4. Văzând slava Domnului, Proorocul a căzut cu faţa la pământ; pentru că, deși o persoană se ridică la înțelegerea cerului, totuși din contemplarea măreției lui Dumnezeu își dă seama de slăbiciunea condiției sale; și oricât nu poate suporta cine se recunoaște în fața ochilor lui Dumnezeu ca cenuşă și ţărână. Urmează: și duhul a venit peste mine și m-a pus pe piciorul meu (v. 24). 5. Când ne închinăm cu smerenie înaintea lui Dumnezeu, când ne dăm seama că suntem praf și cenuşă, când, discutând despre slăbiciunea stării noastre, nu avem o stare de cruzime și mândrie, atunci Dumnezeu Atotputernic ne restaurează cu duhul Său și ne pune pe picioare, astfel încât noi, care, în conștiința noastră, ne simțim smeriți și smeriți în fața noastră ar fi să stăm drept pe picioarele noastre în virtute. De ce se face acest lucru Proorocului pe câmp, dacă nu pentru a indica cu exactitate că aleșilor dintre păgâni ar trebui să li se dea Duhul Sfânt, Care mai întâi îi va alunga din starea lor de mândrie pe cei pe care îi îmbrățișează și apoi îi va pune în picioare, adică pentru fapte bune? Căci se spune prin Pavel: Îndreptați mâinile slabe și genunchii slabi și faceți cărări drepte cu picioarele voastre (Evr. 12:12). Apoi urmează: iar verbul a venit la mine și mi-a zis: Coboară și te închide în mijlocul casei tale (v. 24). 6. Ce înseamnă că Profetul este scos pe câmp din mijlocul poporului israelian, iar apoi trimis din nou în casă, dacă nu că harul propovăduirii, luat de la poporul evreu, este extins în spațiul păgânismului? Totuşi, la sfârşitul lumii, când evreii se întorc la credinţă, Profetul, parcă, se întoarce în casă, pentru ca propovăduirea care acum străluceşte atât de tare pentru diverse popoare să fie din nou în casa lui, parcă pe câmp. Pentru că este scris: până va veni împlinirea limbilor. Și astfel tot Israelul va fi mântuit (Romani 11:25–26). Și printr-un alt Profet se spune: deși poporul lui Israel este ca nisipul mării, rămășițele lor vor fi mântuite (Is. 10:22). Deci Profetul din mijloc iese pe câmp, iar din câmp se întoarce în casă pentru a însemna propovăduirea celor care au venit din Iudeea, care a fost dată păgânilor, iar după ce a umplut credința păgânilor, a fost din nou primită de Iudeea, care va primi iarăși acele daruri ale învățăturii spirituale de care a fost lipsită. Profetului i se poruncește să se închidă în mijlocul casei tale pentru că în timpul Antihristului poporul convertit din Iuda va fi supus unei persecuții severe din partea acelor păgâni care rămân în necredință. De aceea este scris: Părăsiți curtea exterioară a bisericii și nu o măsura; căci a fost dat neamurilor; Ei vor călca în picioare cetatea sfântă timp de patruzeci și două de luni (Apoc.11:2). Și tu, fiul omului, iată, ai căzut în lanțuri și te vor lega cu ele și nu vei pleca din mijlocul lor. Și-ți voi lega limba de gât, și vei fi mut și nu-i vei mustra împotriva soțului, pentru că casa este mâniată (Ezechiel 3:25-26). 7. Dacă respectăm ordinea explicării tipice a acestor cuvinte, atunci Profetul în casa lui acceptă legături și este legat pentru că în vremurile din urmă, când Iudeea va crede, va simți cea mai aspră persecuție pe vremea lui Antihrist, astfel încât cei ce-l stăpânesc nu vor accepta propovăduirea răutății, ci pentru împotrivirea lor vor fi supuși legăturilor necazului. Dar nu va veni din mijlocul lor pentru că propovăduirea nu ajunge la inimile celor răi, când limba drepților, legată de dureri, tace. Căci atunci vor fi mulți dintre evreii care nu cred, care vor persecuta tocmai pe acei iudei care cred. Prin urmare, trebuie remarcat că aici se spune și că Profetul va suferi lanțuri în casa lui, pentru a indica că Iuda, atunci când va crede, va îndura întristarea persecuției din partea propriului popor. Căci când nu cred în Fiul Unul Născut întrupat al Tatălui Suprem, care a murit, a înviat și s-a înălțat la cer, așa cum se propovăduiește pe paginile Sfintei Scripturi; atunci profeția este legată în mod specific de evrei. Dacă, după cum se spune, revine din nou la înțelegerea lor, atunci are, parcă, trecere liberă pentru propovăduirea ei. 8. Deci predicatorii din vremea aceea sunt siliți să tacă înaintea celor răi. De aceea, aici se adaugă: și-ți voi lega limba de gât, și vei rămâne fără cuvinte și nu-i vei ocărî ca pe un bărbat, înainte de a mânia casa. Dar de vreme ce în timpul predicării lui Enoh și Ilie mulți dintre cei care rămân în necredință se vor întoarce la cunoașterea adevărului, așa cum se spune despre același Ilie: Ilie va veni mai întâi și va rândui toate lucrurile (Matei 17:11; Marcu 9:12; Mal.4:5); care amândoi în Zaharia se numesc doi măslini (Zah. 4:3), iar în Ioan două lămpi (Apoc. 11:4), atunci pe bună dreptate se adaugă aici: și ori de câte ori vă voi vorbi, vă voi deschide gura și le voi spune: așa zice Domnul Domnul (Ezechia 3:27). 9 . Căci atunci, parcă pentru ultima oară, se deschid buzele Profetului, când, prin propovăduirea lui Enoh și a lui Ilie, iudeii, întorcându-se la credință, învață că profețiile Sfintei Scripturi erau despre Hristos. - Dar din moment ce am spus asta într-un sens tipic, acum vom explica aceleași cuvinte iubirii tale în sens moral. 10. Căci ce înseamnă că Profetului i se dă porunca să iasă pe câmp, dacă nu că orice predicator, de dragul celor pe care îi îndreptăţeşte şi îi îndepărtează de la răutate, care sunt în afara lui, iese pe câmp cu cuvântul său? Și acolo vede slava Domnului; pentru că cu cât se primește mai abundent harul învățăturii, cu atât mai multă tensiune există în lucrarea de predicare din dragoste pentru alții. Deci, când iese, el este ridicat la o viziune mai înaltă; pentru că de unde el, prin slujirea cuvântului său, luminează orbirea necredinței din inimile altora, de acolo harul cel mai înalt îl înalță la o înțelegere mai înaltă. Dar de vreme ce predicatorul trebuie să se întoarcă mereu în sufletul său, să mențină în el smerenia interioară și curăția, el trebuie să se întoarcă de pe câmp la casă pentru a afla din ceea ce predică cum este el în interiorul conștiinței sale. Căci dacă ori nu împlinește ceea ce dă în alții, ori caută slavă pământească pentru ceea ce propovăduiește, atunci, deși iese pe câmp prin predicare, dar fără să se gândească la sine, disprețuiește întoarcerea în casă. Căci după ce am primit duhul, suntem închiși în casă, când prin harul ei suntem chemați să luăm în considerare tainele sufletului nostru, astfel încât sufletul însuși să se odihnească în Dumnezeu și să nu mai fie împrăștiat fiind mânat de dorințe exterioare de slavă și laudă. 11. Despre această casă a inimii, Adevărul îi spune personal fiecărei persoane care s-a vindecat: ia-ți patul și mergi la casa ta (Ioan 5:8; Marcu 2:9). Pentru că prin patul pe care se sprijină carnea, carnea însăși este semnificată, iar prin casă se semnează conștiința. Iar când noi, morți în duh, ne culcăm în vicii, ne delectăm cu plăcerile cărnii, atunci noi, liniștiți, ne repezim pe pat; iar când ne revenim în duh, astfel încât să putem rezista deja impulsurilor vicioase ale cărnii, atunci este necesar ca noi să înduram durerile ispitei din trupul nostru. Așa că bolnavului vindecat i se poruncește: să-ți ia patul, adică să poarte patul pe care ai fost purtat, pentru că este necesar ca toți cei ce s-au însănătoșit să îndure jignirea cărnii pe care s-au culcat anterior bolnavi. Ce înseamnă expresia: ia-ți patul și mergi la casa ta, dacă nu următoarele: îndură ispitele cărnii pe care te-ai întins până acum și întoarce-te la conștiința ta să vezi ce ai făcut? Deci Profetului i se dă porunca ca după câmp să fie închis într-o casă, pentru ca propovăduitorul, după ce a comunicat vecinilor săi harul învățăturii, să se întoarcă mereu la conștiința sa, pentru ca el însuși să nu dorească în interior nimic din laudă exterioară pentru ceea ce predică în exterior. 12. De aceea, prin Solomon se spune: bea apă din vasele tale și din fântânile tale ale izvorului: să te reverse apele de la izvorul tău, să curgă apele tale în căile tale: bogăția ta să fie numai a ta și nimeni străin să nu se împartă cu tine (Prov. 5:15-17) izvor, lasă apele tale să curgă în cărările tale, - și se adaugă imediat: lasă-ți numai averea ta și nimeni străin să nu se împărtășească cu tine. Căci cum poate cineva să aibă apa cunoaşterii dacă o toarnă peste pătrate? Cum pot străinii să nu se împartă cu apa ei dacă izvoarele ei curg? Dar când predicăm oamenilor, atunci turnăm apă în piețe, pentru că extindem cuvintele de cunoaștere la mulți ascultători. Și când, cu ajutorul harului divin, îi ținem înăuntru și veghem cu o grijă deosebită, pentru ca duhurile rele, care ne sunt de drept străine, pentru că și-au pierdut participarea la beatitudine, să reușească să trezească mândrie în noi: atunci doar noi avem acele ape care s-au turnat peste piețe, pentru ca străinii să nu participe la ele. Aceștia (străinii) sunt tocmai cei despre care este scris: străini s-au ridicat împotriva mea și cei puternici mi-au căutat sufletul (Ps. 53, 5). În consecință, el toarnă apă peste pătrate, iar singurul care o are este cel care, nici în gândurile sale, nu are slavă vremelnică pentru ceea ce predică multora. Căci atunci o persoană stăpânește ceea ce învață atunci când nu se bucură că ajunge la proeminență, ci (se bucură că) este de folos. Așa că Profetul se întoarce acasă de pe câmp, pentru ca cel care vorbește de la Dumnezeu, după ce a ieșit să predice în folosul vecinilor săi, să se întoarcă mereu cu smerenie în sine pentru a explora tainele ascunse ale inimii sale. De aceea se adaugă: și ție, fiul omului, iată, ți s-au dat lanțuri și te-au legat cu ele și nu ai ieșit din mijlocul lor (Ezechiel 3:25). 13. Căci când fiecare predicator se întoarce la conștiința casei sale, atunci îi sunt puse legături și el este legat de ele; pentru că, cu cât se examinează mai mult în reflecție, cu atât sufletul imparțialului va recunoaște mai mult de ce slăbiciuni ale mortalității sale este legat. Căci dacă Pavel nu s-ar fi văzut legat, nu ar fi spus: „Am dorința să fiu hotărât și să fiu cu Hristos” (Filipeni 1:23). De aceea, prin Psalmist se spune: să audă geamătul celor înlănțuiți, să dezlegați pe fiii celor uciși (Ps. 101, 21). Și încă ceva: geamătul celor înlănțuiți să vină înaintea Ta (Ps. 79:11). Dar de multe ori sufletul, vrând să iasă să contemple chipul Răscumpărătorului său, vrând cu nerăbdare să se complacă în bucuriile cerești, se vede legat de legăturile mortalității sale, prin care este încă legat în lumea prezentă, și tânjește. De aceea, Ieremia, luând în considerare subtil judecata Dumnezeului Atotputernic, spune: Încălziți-vă asupra mea și nu voi ieși, lanțurile mele sunt grele (Pl. 3, 7). Căci însăși slăbiciunea și pagubele mortalității noastre ne servesc drept lanțuri; dar când li se adaugă tristețea și geamătul, lanțurile noastre devin mai grele. Și deși cel drept, atâta timp cât suferă o întârziere în această viață, se grăbește să fie de folos altora, propovăduind despre bunătate; dar când vede inimi crude și se gândește să concureze cu ele, atunci se abține de la predicare. Și nu iese în mijlocul lor, pentru că tăce de binele pe care l-a putut vorbi, după cuvântul lui Pavel: nu faceți nimic din gelozie (Fil. 2, 3); și încă ceva: dacă cineva își imaginează că este controversat, noi nu suntem imami ai unui asemenea obicei (1 Cor. 11:16). De aceea se adaugă aici: și-ți voi lega limba de gât, și vei fi mut și nu-i vei mustra ca pe un bărbat, căci casa este mâniată (Ezechiel 3:26). 14. Dar uneori Domnul înflăcărează inimile predicatorilor cu râvnă pentru El împotriva limbilor încăpățânate, ca să nu tacă, ci să înfrâneze minciunile rostite cu cuvintele adevărului. De aceea, se adaugă aici: și ori de câte ori vă voi vorbi, vă voi deschide gura și le voi spune: Așa zice Domnul, Domnul (Ezechiel 3:27). 15. Dar ceea ce am explicat pe scurt sub înțelegerea dublă poate fi urmărit în sensul său literal prin contactul ușor cu acesta. Căci ce ni se recomandă în primul rând prin însăși cuvintele istoriei, dacă nu virtutea ascultării, când porunca este dată Profetului, apoi să continuăm rătăcirea până la râul Chebar, apoi să ieșim pe câmp, apoi să ne întoarcem acasă de pe câmp? Aceasta pentru ca cel care rătăcește mai întâi prin poruncă și puțin mai târziu iese (în câmp), iar iarăși se întoarce acasă și este închis în el, subordonează întotdeauna arbitraritatea voinței sale poruncilor Cuvântului Divin, deoarece el, supunând poruncii Divine, trebuie să-și împlinească nu propria voință, ci Creatorul său. I se spune: „Și tu, fiul omului, te-ai așezat cu lanțuri și te-au legat cu ele, și nu ai ieșit din mijlocul lor”. În acest caz, trebuie remarcat faptul că Profetul cunoaște nenorocirile dinainte pentru a fi pregătit pentru toate. Pentru acele nenorociri care nu vin pe neașteptate biruiesc mai puțin spiritul: dar în ciuda faptului că atunci când nenorocirile devin cunoscute dinainte, ce putere de ascultare se manifestă la cel care, deși știe că va suferi nenorociri, totuși nu acționează din ascultare de glasul Domnului! Dar acele cuvinte care se adaugă imediat merită o atenție deosebită: și-ți voi lega limba de gât, și vei fi mut și nu le vei reproșa ca pe un soț, până nu vei mânia casa. Pentru că trebuie să distingem dacă cuvântul predicării este luat din cauza incorigibilității doar ascultătorilor sau, uneori, din cauza crimei predicatorului. 16. Căci atunci când este discutat acest subiect dezvăluie patru calități. Pentru că uneori cuvântul este luat de la profesori buni din cauza incorigibilității ascultătorilor. Uneori, de dragul ascultătorilor buni, li se dă cuvântul profesorilor, chiar și celor neplăcuți. Și uneori se dă un cuvânt învățătorilor buni pentru neprihănirea celor care învață și ascultă, pentru ca amândoi să fie înălțați prin merit, iar ascultătorii lor să prospere în minte și în viață. Uneori, de vreme ce nici cei cărora li se oferă cuvântul de învățătură nu sunt nevrednici, nici cei care iau locul profesorilor nu sunt vrednici să rostească cuvântul de învățătură, atunci cuvântul de învățătură este luat pentru ca ambele părți să fie judecate în adevăr. Din cauza incorigibilității ascultătorilor este luat cuvântul dascălilor buni, așa cum se spune acum lui Ezechiel: Îți voi lega limba de gât, și vei fi mut și nu-i vei mustra ca soț, până nu vei mânia casa. Și după cum i se spune lui Pavel: „Grabiți și plecați repede din Ierusalim, căci nu vor primi mărturia voastră despre Mine” (Faptele Apostolilor 22:18). Și despre apostolii care au vrut să propovăduiască în Asia, este scris că au fost mustrați de Duhul Sfânt (Fapte 16:6). De dragul celor buni ascultători, cuvântul este dat învățătorilor, chiar nu celor buni, precum spune Domnul despre farisei: orice vă poruncesc să faceți, păziți și faceți; dar nu faceți după faptele lor, căci ei spun și nu faceți (Matei 23, 3). – Cuvântul de învățătură este dat de dragul meritului celor ce învață și al dreptății celor ce ascultă, precum se spune apostolilor: „Duceți-vă și învățați toate limbile” (Matei 28:19). Dar din cauza ascultătorilor incorigibili și a vieții nevrednice a celor care erau obligați să predice, cuvântul învățăturii este luat; ca, de exemplu, Eli nu a avut un cuvânt de îndemnare strictă pentru a-și corecta fiii (1 Samuel 2:29, 3:13); pentru că atât neglijența lui, cât și viața copiilor săi cereau urgent ca poporul să cadă cu ei și chivotul Domnului să fie capturat de străini (1 Samuel 4:11 etc.). Căci marea milă a lui Dumnezeu atotputernicul se manifestă atunci când profesorii rostesc un cuvânt aspru de mustrare asupra celor care se complace în răutate. Dimpotrivă, acum se spune: și vei rămâne fără cuvinte și nu-i vei mustra ca pe un om (Ezechiel 3:26). Căci ar începe să mustre pe cei răi dacă ar fi vrednici de acest har al mustrării. 17. Dar de vreme ce trebuie să existe o asemenea diferență de merit în învățătură și în tăcere, încât este absolut imposibil să știm dacă din vina ascultătorului sau din nevrednicia celui care se pare că ocupă locul profesorului, cuvântul de învățătură este luat: atunci ce ni se mai poruncește, dacă nu menținem mereu smerenia în îndoială? De aceea, ca atunci când suntem în stare să vorbim, să nu fim mândri, ca nu cumva, întâmplător, să ni se atribuie chiar acest har al propovăduirii noastre, în timp ce a fost dat ascultătorilor noștri; și invers, când nu putem vorbi, cei din subordinea noastră nu trebuie să ne condamne pentru aceasta, ca să nu ne înșelam că, poate, nu este păcatul nostru, ci păcatul celor care ascultă, care depinde de păcatul celor care ascultă. Deci nu știm totul despre meritele noastre ca să avem har – smerenie; de vreme ce şi atunci, când vorbim, trebuie să ne gândim că meritul tău a fost cauza acestui dar al lui Dumnezeu atotputernic; iar când suntem muți în cuvântul de învățătură, atunci, chiar dacă ar fi fost vina noastră, îl socoti totuși al tău, pentru ca, atribuindu-ți reciproc răul și binele altora, prin însăși acest har al smereniei să ne poți întoarce cuvântul de învățătură care a fost luat. - Apoi urmează: Și ori de câte ori vă voi vorbi, vă voi deschide gura și le voi spune: Așa zice Domnul Domnul: Auziți și ascultați și nu vă supuneți, ca să nu fiți supuși, căci aceasta este o casă de mare întristare (Ezechiel 3, 27). 18. Unii vor deseori să asculte de cuvântul lui Dumnezeu, dar văzând că alții își întorc urechile de la el, ei înșiși se feresc să audă despre mântuire; și în cea mai mare parte, mulți vor să se liniștească, să nu se mai complacă în vreo dorință pământească, dar văzând că alții reușesc din activitatea neliniștită și se remarcă în această lume prin bogăție și onoruri, urmând exemplul altora, se complace la fapte rele, întrucât sunt încă slabi pe calea desăvârșirii. De aceea Psalmistul, în chip de slab, a spus: dar picioarele mele nu s-au mișcat în micime; picioarele mele nu s-au vărsat în micime. Pentru că eram gelos pe cei răi, lumea păcătoșilor a fost în zadar (Ps. 73:2-3). De aceea mai spune: când cei răi sunt mereu mândri, cerșetorul arde (Ps. 9, 23). De aceea glasul Domnului vorbește profetului Ieremia despre Iuda și Israel: Ai văzut ce ai făcut casei lui Israel? M-am urcat pe orice munte înalt și sub orice copac cu frunze și am rătăcit acolo. Și a spus: „Chiar dacă ar fi săvârșit adulter între toți aceștia, s-ar întoarce la Mine și nu s-a mai întors” (Ier. 3:6-7). Aici se adaugă imediat cum Iuda, care se pare că stătea în picioare, a căzut din imitarea lui. Căci se spune: Iudeea, sora lui, a văzut nelegiuirea lui. Și am văzut că casa lui Israel fusese demascată de toți cei în care era curvia casei lui Israel; de aceea l-am lăsat să plece și i-am dat cartea curviei în mâna lui; nici criminalul Iuda (sora lui) nu s-a temut, ci ea s-a dus și a desfrânat (Ibid., v. 8). Aici milostivul Dumnezeu este supus disprețului și cheamă, iar celor ce-L resping le dă semn de milă, pentru că zice celui ce păcătuiește: întoarce-te la Mine și nu întoarce-te înapoi (Ibid., v. 7). Dar din moment ce poporul lui Israel L-a părăsit pe Dumnezeul Atotputernic, nevrând să se întoarcă la El, a primit o carte licențioasă. El L-a părăsit pe Dumnezeu pentru fărădelegile sale, dar a primit cartea licențioasă fără pedeapsă pentru fărădelegile sale. Căci sufletul care păcătuiește se îndepărtează de Dumnezeu. Dar dacă fericirea o urmează după păcat, atunci nicio învăţătură, nicio mustrare strictă nu o transformă în pocăinţă; în împărțirea pe care a creat-o între ea și Domnul, ea a primit și o carte libertină, pentru ca ea, ca fiind deja înstrăinată, să comită crime care îi plăceau și să nu simtă pedeapsa geloziei lui Dumnezeu, deoarece era adânc doborâtă la pedepse veșnice. Dar sora ei Iuda, văzând că poporul lui Israel fusese eliberat la propriile lor urmăriri trupești, a hotărât să comită necurăția adulterului. Pentru că ea, văzând că preacurvarul înflorește în răutatea ei, ea însăși nu s-a temut să păcătuiască din ce în ce mai mult și să se îndepărteze de la unirea cu Domnul, ca și când ar fi fost soțul ei de drept. Prin urmare, trebuie să privim la toți păcătoșii ca fiind extrem de nefericiți atunci când îi vedem lăsați fără pedeapsă pentru răutatea lor. De aceea, prin Solomon se spune: ademenirea pruncilor îi va ucide, iar fericirea nebunilor îi va nimici (Prov. 1, 32) 52. Căci cel care se îndepărtează de la calea lui Dumnezeu și profită de fericire, cu cât este mai aproape de distrugere, cu atât se îndepărtează de râvna pentru învățătură. Deci trebuie spus: auziți și ascultați, și nu vă pocăiți și nu vă supuneți, căci este o casă de mare întristare. Parcă s-ar spune limpede: voi care ați început deja să ascultați cuvântul adevărului și să vă îndepărtați de faptele celor răi, nu-i urmați pe cei pe care îi vedeți împietriți în morală împotriva Mea. 19. Cu toate acestea, putem înțelege acest lucru altfel. Căci unii, când ascultă cuvântul, nu aud, căci, deși își înclină urechile spre cuvântul sfânt, nu își îndepărtează inima de la dorințele pământești. Și mai sunt și alții care, în timp ce se supun, nu se supun, pentru că, deși fizic rămân în urma faptelor celor răi, le poartă cu desfătare în mintea lor faptele rele. De aceea este scris despre Iuda plecarea în robie: vrăjmașii ei au văzut-o și i-au batjocorit Sabatele (Pl. 1, 7) 53. Pentru că vrăjmașii râd de Sabat, când duhurile rele pun gânduri rele într-un suflet leneș, pentru ca cel ce se liniștește din fapte să nu se liniștească de plăcerea făptuită. Așa că acum se spune cu adevărat: ascultați și lăsați-l să audă, deoarece cuvântul ar trebui să lovească urechea fizică, astfel încât să răsune în urechea inimii. Și cine se odihnește, să se liniștească în așa fel încât dorințele răutății să se reflecte din gândurile lui, dacă acestea se reflectă aparent din fapta însăși. Și ca să nu urmăm pildele celor răi, precum am spus, se adaugă: căci este o casă a durerii. Dar cei răi, deși sunt îngăduitori de multă vreme, totuși cad brusc, iar cei slabi se uită la pedepsele lor, pentru a nu-i imita pe cei a căror vină este considerată nepedepsită. De aceea, și aici se adaugă pustiirea aceleiași Iudei, care se numește casa durerii mari, când îndată Domnul zice profetului Său: și tu, fiul omului, ia-ți un soclu (cărămidă) și pune-l înaintea feței tale și lasă-te să scrii pe ea cetatea Ierusalimului și să-i pui un gard în jurul ei și să-i faci un gard, și să-l înconjoare și să-l înființezi peste el, și să-l înființezi peste el. sus arcași în jurul lui. Ia-ți o tigaie de fier și pune-o în zidul de fier dintre tine și cetate și pregătește-ți fața, și va fi în obloane și închide-o: acesta este un semn pentru fiul lui Israel (Ezechiel 4:1-3). 20. În aceste cuvinte, ce altceva se înțelege în istorie dacă nu asediul și distrugerea orașului Ierusalim și exprimă nenorocirea unui popor păcătos? Se numește o casă de mare durere când se spune clar: pune un gard în jurul ei și construiește un gard peste ea, și înconjoară-o cu un fortăreț și pune rafturi în jurul ei și pune arcași în jurul ei. Dar din moment ce cuvintele profeției vorbesc în cea mai mare parte despre evenimente istorice în așa fel încât prin ele sunt descrise și obiecte misterioase, este necesar ca aceleași cuvinte pe care le-am rostit noi să fie discutate în sens spiritual, mai ales pentru că sunt încorporate în ceva care, se pare, nu poate fi luat în sens literal, când se spune: ia-ți o tigaie de fier și lasă-ți să se afle între zidul orașului și zidul tău. fii pregătit pentru asta și va fi în închisoare. Căci, dacă misteriosul nu s-a amestecat cu evenimentele istorice, atunci de ce avea nevoie Profetul de o tigaie de fier ca să o așeze între el și oraș, astfel încât să se distanțeze de asediul acestuia din urmă? Căci când se spune: ia-ți o tigaie de fier și pune-o în zidul dintre tine și oraș, atunci se spune clar că tocmai cu această tigaie va fi eliberat Profetul de asediul orașului. Prin urmare, se adaugă ceea ce a prezis el: și pregătește-ți fața, și va fi în izolare. Din care se dezvăluie că Profetul nu va fi în această izolare dacă pune o tigaie de fier în zidul de fier între el și oraș. Și într-adevăr, ca și în timpul captivității care s-a abătut apoi pe poporul lui Israel, nimeni nu a fost scăpat de pericolul ambelor robie. Deci, ce poate fi înțeles literal prin faptul că Profetul pune un gard de fier între el și orașul care ar trebui să fie asediat? Dar, deși tot ceea ce se citește în descrierea soclului care formează orașul Ierusalim s-a împlinit literalmente, trebuie totuși să știi că ceva misterios este descris de tigaie și este descris adevăratul asediu al Ierusalimului. 21. De aici învățăm să aderăm la ambele sensuri din Sfânta Scriptură, când știm că unul s-a împlinit istoric, iar celălalt nu are nici un sens în istorie, întrucât trebuie să credem că în cuvintele și faptele Profetului s-a prefigurat asediul Ierusalimului, care a fost ulterior săvârșit conform scrisorii, și încă un alt asediu a fost umbrit de același asediu interior. În aceasta din urmă căutăm pe bună dreptate ceea ce poate fi semnificat printr-o tigaie de fier, care se numește perete de fier. Deci, știm deja despre finalizarea acelui asediu prin care orașul Ierusalim a fost distrus; dar acum să discutăm despre asediul intern care se efectuează zilnic. Se spune în mod figurat despre ea: și tu, fiul omului, ia-ți un soclu și pune-l înaintea feței tale și scrie pe el cetatea Ierusalimului. 22. Dar mai întâi trebuie să rezolvăm întrebarea: de ce profetul Ezechiel, atât când vede lucruri înalte, cât și când i se poruncește să facă ceva tainic, este numit mai întâi fiul omului? Căci deseori se ridică la ceresc, iar sufletul lui este hrănit cu obiecte ascunse și invizibile. În consecință, chiar și printre misterele pe care le pătrunde, este necesar să fie numit fiul omului, astfel încât să fie mereu conștient de ceea ce este și să nu fie niciodată mândru de ceea ce este ridicat. Căci ce înseamnă să-i spui mereu Profetului, înălțat duhovnicului: fiul omului, dacă nu să-i amintești mereu de slăbiciunea lui? Conștient de slăbiciunea condiției sale, el nu trebuie să fie mândru cu gândul la măreția contemplației sale. 23. Dar de vreme ce același Profet, așa cum am spus mai sus, servește ca imagine a predicatorilor sau a învățătorilor, acum se spune pe bună dreptate: ia-ți un soclu și pune-l înaintea feței tale. Căci fiecare predicator, acceptând pe orice ascultător pământesc să predea cuvântul cerului, ia soclu. Când începe să-i vorbească despre răsplata în patria cerească, despre viziunea lumii cerești, atunci scrie orașul Ierusalim pe soclu. Își pune acest soclu înaintea feței; pentru că, cu o atenție intensă, discută despre calitatea ascultătorului, adică privește succesul sau eșecul, și adaptează cuvintele predicii sale la înțelegerea lui, astfel încât în ​​inima ascultătorului să poată scrie orașul Ierusalim, adică viziunea asupra lumii. Deci să se spună: ia-ți un soclu, adică inima pământească a unui vecin. Și o voi pune înaintea feței tale pentru a-i observa cu o atenție intensă viața și înțelegerea. Și scrie pe ea orașul Ierusalim, pentru a-i oferi informații despre care sunt bucuriile cele mai înalte despre viziunea lumii. Căci Ierusalimul, parcă, este deja scris pe soclu, când sufletul pământesc începe să experimenteze acele bucurii adevărate ale lumii interioare și se străduiește să contemple slava patriei cerești. Este ca și cum s-ar scrie pe pământ o viziune asupra lumii, când mintea, care mai înainte a filosofat despre lucrurile pământești, este ridicată prin iubire la contemplarea slavei împărăției cerești. 24. Dar imediat, de îndată ce sufletul începe să iubească lucrurile cerești, îndată, de îndată ce își concentrează complet atenția asupra viziunii lumii interioare, acel vechi dușman care a adormit din cer îl invidiază și începe să construiască fapte mărețe și le folosește pe cele mai severe împotriva ispitelor obișnuite, astfel încât, în cea mai mare parte, nu a ispitit niciodată sufletul înainte de a ispiti. posesia acestuia. De aceea este scris: copile, dacă începi să lucrezi pentru Domnul Dumnezeu, pregătește-ți sufletul pentru ispită (Sir.2:1) 54. De aceea demonicul, pe care Domnul l-a tămăduit, este foarte zdruncinat de demonul scos afară, precum este scris: Și a strigat și a dansat mult și a ieșit (Marcu 9,25). Căci de ce vrăjmașul străvechi, părăsind persoana pe care o posedă, îl zguduie foarte tare, pe când în timpul stăpânirii sale nu l-a zguduit, dacă nu pentru că, în cea mai mare parte, izgonit din inimă, trezește în el cele mai aspre ispite decât ceea ce a stârnit înainte când l-a stăpânit cu calm? De aceea israeliții le-au spus lui Moise și lui Aaron: Dumnezeu să vă vadă și să vă judece, pentru că duhul vostru a fost urâcios înaintea lui Faraon și înaintea slujitorilor săi, puneți sabia în mâna lui și ucideți-ne (Ex. 5, 21). Căci în Moise și Aaron au fost făcute legea și profeții. Și adesea spiritul, slab în sine, pare să murmură împotriva poruncilor sacre; pentru că după ce începe să asculte cuvintele cerului și să le urmeze, cruzimea Regelui Egiptului crește, adică ispita unui spirit rău. 25. Așadar, profesorul trebuie să cunoască cu atenție sufletul care duce la desăvârșire cu ispitele care îl vor întâmpina, astfel încât să poată fi pregătit dinainte pentru a evita cătușele spiritului rău. De aceea, acum, după ce a scris pe soclul cetăţii Ierusalimului, bine i se spune Proorocului: pune un gard în jurul lui, şi fă-i un gard peste el şi înconjoară-l cu un fortăreţ. Căci acel (suflet) pe care este scrisă viziunea lumii trebuie spus dinainte și despre luptele cu ispitele. Căci pentru ca ea să atingă acele bucurii eterne ale lumii, ea trebuie, fără îndoială, să îndure multe lupte cu dezastrele aici. Despre ea se spune bine: și da, în jurul ei este un gard. De aceea predicatorul creează un gard în jurul sufletului învățat când, prin instrucțiuni preliminare, arată în ce fel trebuie să contrasteze virtuțile cu viciile, cum pofta bate puritatea, cum mânia tulbură liniștea sufletului, cât de bucurie excesivă slăbește puterea spirituală, cât de multă grămadă distruge întărirea inimii, cât de ura umilită subminează iubirea, cât de smerită de moarte subminează ura. daune discursului. adevărul, îi dăunează în cunoaștere, încât cel care nu a vrut să spună adevărul pe care l-a cunoscut nu mai știe ce poate să spună. Așa că predicatorul ridică un gard când, cu cuvintele unui îndemn sacru, se arată care virtuți anume sunt care, sau în ce fel, viciile construiesc pândă. Iar împotriva Ierusalimului, pe care îl trage pe soclu, propovăduitorul ridică întărituri, când arată toate viciile care merg împotriva sufletului, ca trupe întărite; pentru că, așa cum am spus adesea, mânia nestăpânită vrea să apară drept dreptate, iar slăbiciunea în guvernare vrea să apară ca blândețe, zgârcenia se numește cumpătare, iar extravaganța se numește generozitate. Căci, parcă, fortificațiile sunt construite împotriva sufletului, când viciile cresc sub masca virtuților și, prin asemănare, apar deasupra, pe când în realitate se află întotdeauna dedesubt. 26. Mai departe se adaugă: și înconjoară-l cu închisoare. Căci cu cât sufletul începe să-și dorească lucrurile cerești, cu atât spiritele rele, cu ispitele lor, induc gânduri pământești asupra lui. Așa că Profetul îl pune (sufletul) sub închisoare atunci când sfântul predicator prezice dinainte sufletelor bune cum se strecoară de obicei dorințele pământești. Și se mai adaugă: să așezi regimente în jurul lui, iar el să-și pună arcași în jurul lui. Profesorul așează, parcă, rafturi în jurul sufletului când îi arată atacurile adunate și unite ale duhurilor rele asupra lui, astfel încât acestea să-l ispitească uneori nu numai cu unul, ci și cu multe vicii. 27. Căci sunt unele vicii care par a fi apropiate unele de altele datorită unor afinităţi; de exemplu, josnicia sufletească, lăcomia și necurăția trupească, sau verbozitatea, minciuna și sperjurul. Pentru că din josnicie sufletul trece la sațietatea pântecelui, iar când pântecele se umple peste măsură de mâncare, atunci carnea, captivată de mândrie, este dusă la poftă. De asemenea, din multă vorbire vine înșelăciunea, pentru că este foarte greu să nu minți pe cineva care vorbește mult; și adesea o minciună este acoperită cu un jurământ, pentru a se acoperi înaintea judecăților omenești. Iar mândria nu se poate lipsi de invidie și deșertăciune. Căci fiecare om mândru îi invidiază pe ceilalți onoarea pe care și-o dorește el însuși. Iar când ajunge accidental la ea, se înalță cu slavă vremelnică și crede că alții nu ar putea primi ceea ce se bucură din deșertăciune deșartă, ca un avantaj asupra altora care îi aparține numai lui. 28. De asemenea, trebuie să știi că unele vicii nu apar deodată sufletului, ci sunt asumate, astfel încât în ​​ispită unul urmează pe altul. Și unul stă în fața celuilalt, iar celălalt intră în ispită din lateral, astfel încât sufletul care se împotrivește unuia este înșelat în robie de celălalt. Căci tocmai viciile despre care am vorbit mai sus apar ca niște hoți unul în locul celuilalt, întrucât uneori, încercând să biruim mânia în noi înșine, o blândețe inutilă ne pune stăpânire pe suflet, încât nu poate arăta severitatea cuvenită față de cei care păcătuiesc. Și adesea, când nu ne place blândețea prudentă, atunci gelozia este dusă până la frenezie și captivează sufletul dincolo de limitele răbdării. Deci, din moment ce vicii amestecate și combinate atacă sufletul, chiar în gura predicatorului se pun regimente în jurul Ierusalimului scris. Și din moment ce individul (vicii) îl lovește de ici pe colo, devin arcași în jur. În consecință, predicatorul face runde de tir cu arcul când, ca măsură de precauție, prezice cu cât de seducător lovește pofta, cu cât de crud ucide nerăbdarea, cu cât de atent aprinde și distruge lăcomia de avere, cu cât de umflat distruge mândria. În consecință, a așeza arcași în jur înseamnă a predica pentru a prezice marginile viciilor de obicei înțepă sufletul din toate părțile. 29. Atunci urmează: ia-ți o tigaie de fier și pune-o în zidul dintre tine și oraș. Deoarece fierul este un metal dur, iar mâncarea este prăjită într-o tigaie, ce înseamnă prăjirea cu fier dacă nu fervoarea spirituală a geloziei solide? Pentru că orice gelozie spirituală înflăcărează sufletul profesorului, din moment ce acesta se întristează foarte mult când îi vede pe unii slabi părăsind lucrurile cerești și bucurându-se de binecuvântări temporare. Pavel a luat bine această tigaie de fier când, chinuit de râvna pentru suflete, a spus: „Cine leșine, eu nu voi leșina; cine este ispitit și nu sunt ușurat? (2 Cor. 11, 29). Ce a mai făcut cu inima lui, pe care a aprins-o cu râvna pentru suflete, dacă nu cu o tigaie, în care ardea virtuți împotriva viciilor? tigaia s-a încins și s-a gătit pentru că era înflăcărată de durere, dar a pregătit hrana virtuților din reflectarea ei îndurerată. 30. Dar ce înseamnă că Profetul a aşezat aceeaşi tigaie în zidul de fier între el şi cetate, dacă nu că această gelozie foarte puternică, care se trezeşte acum în inima învăţătorului, în ultima zi a judecăţii va fi martor între el şi acel suflet, pe care doreşte cu tărie să-l salveze de vicii? Chiar dacă cel care este îndemnat nu vrea să asculte, profesorul, pentru această râvnă de care dă dovadă, nu se va face vinovat de neglijența celui care ascultă. În consecință, predicatorul pune un zid de fier între el și oraș pentru că în timpul răzbunării este ferit de pericolul condamnării de unde acum suferă o inimă arzătoare din cauza geloziei pentru datoria de gardian. Pentru că pentru Dumnezeul Atotputernic nu există un astfel de sacrificiu precum zelul pentru suflete. De aceea zice Psalmistul: gelozia casei Tale m-a mistuit (Ps. 68:10). Dar cât de mult este plăcută Domnului atotputernic Dumnezeu ardoarea inimii, trezită de râvna pentru duh, aceasta se descoperă limpede când legea poruncește jertfa făinii fine, cea mai curată. Despre ea este scris: să fie creat într-o tigaie în ulei, să fie legat și adus într-o jertfă răsucită de la ukrukh, o jertfă în duhoarea tămâiei Domnului. Preotul uns, care este în locul lui dintre fiii săi, să facă acest lucru: în mod legitim pentru totdeauna, toate lucrurile să se împlinească (Lev. 6:21-22). Căci făina fină, cea mai curată, se prăjește într-o tigaie când sufletul curat al predicatorului este ars de focul zelului sfânt. Se poruncește să fie amestecat cu ulei, adică să se amestece cu ușurința milei, care arde și strălucește înaintea privirii Domnului atotputernic. Așa că sufletul care este ars în tigaie să fie amestecat cu ulei; pentru că dorința de râvnă sfântă trebuie să ardă și să strălucească de virtutea milei. Căci ea îl iubește chiar pe cel pe care se pare că îl atacă. De aceea se poruncește să-l aducă în duhoarea fierbinte a tămâiei Domnului, căci dacă gelozia nu are dragoste, atunci acea făină boabe foarte curată care se aduce din tigaie își pierde fervoarea. Și trebuie notat cui i se poruncește să-l aducă; anume preotul, care i-a succedat tatălui său în plăcere. Căci preotul care prin moravurile sale dovedește că este fiul Domnului atotputernic și care nu contrazice recunoștința sa interioară prin ignobilitatea faptelor sale, îi urmează în caracter tatălui său. Se poruncește să o ardă complet pe altar, astfel încât să fie ardere de tot. Din moment ce o numim ardere de tot, totul este ars fără urmă. Prin urmare, într-un alt sens figurat în acest loc, aceeași făină curată grăunțoasă care se arde într-o tigaie, conform poruncii, trebuie să fie o ardere de tot. Și diferența dintre o ardere de tot și o jertfă este că, deși fiecare ardere de tot este o jertfă, nu orice jertfă este o ardere de tot. Căci sunt multe fapte bune care se înfăptuiesc ca jertfe, dar nu arderi de tot, pentru că nu înflăcărează cu totul sufletul la iubirea duhovnicească. Pentru cei care împlinesc lucrările lui Dumnezeu în așa fel încât să nu abandoneze unele dintre lucrările acestui veac, ei oferă o jertfă, dar nu o ardere de tot. Iar cei care au lăsat totul lumesc și își aprind complet sufletul cu focul iubirii divine, tocmai devin jertfă și ardere de tot pentru Dumnezeul Atotputernic. Așadar, făina pură grăunțoasă de pe tigaie este sufletul curat al drepților în contriția geloziei spirituale; este ars cu grijă pentru suflete și este considerat nu numai o jertfă Domnului, ci și o ardere de tot. Prin urmare, vom lua o tigaie de fier și o vom pune și un zid de fier între noi și oraș, adică să ne hotărâm asupra geloziei puternice, pentru ca ulterior să găsim în ea o barieră puternică între noi și sufletul ascultătorului nostru. Căci vom găsi acest zid de fier atunci când acum îl susținem ferm și precis: prin învățătură, cumpătare, persuasiune, mustrări, afecțiune, frică, uneori acționând cu blândețe și alteori strict. Această severitate este pe bună dreptate adăugată: și pregătește-ți fața, și va fi în izolare. 31. Ce înseamnă a pregăti (a afirma) chipul Ierusalimului, scris pe soclu, dacă nu că învățătorul nu se arată nici condescendent, nici milostiv față de sufletul căruia îi vestește o viziune asupra lumii cerești, în timp ce încă o vede slabă în acțiunile sale? De aceea este scris: dacă acestea sunt fiice, fii atent la trupul lor și nu arăta față de ele chipul tău vesel (Sir.7:26). Pentru că sufletele slabe și cele devotate dorinței de pace sunt uneori mai bine păstrate prin severitate, astfel încât persoana aprobată, adică care nu îngăduie nicio clemență față de fleacuri, după strictețe, să înspăimânte sufletul neclintit și, prin puterea supravegherii, să-l împiedice să se bucure de vicii. Când un profesor folosește acest lucru, atunci trebuie să păstreze întotdeauna tandrețea și blândețea în inima sa, deoarece trebuie să iubească mult și nu ar trebui să fie niciodată mândru înaintea cuiva căruia, totuși, îi neagă dragostea și blândețea în folosul său. 32. Urmează: și închideți-l și (înconjurați-l). Profesorul înconjoară sufletul ascultătorului atunci când prezice că bucle de ispite pot fi atașate de tot ce se întâmplă în lume, astfel încât atunci când sufletul este timid peste tot, precaut peste tot, atunci cu cât este mai fricos, cu atât trăiește mai vigilent. 33. Apoi urmează: acest semn este fiul lui Israel. După istoria asediului, care a avut loc conform scrisorii, semnul către copiii lui Israel este cel arătat de Profet; și după sacramentul pe care învățătorul o săvârșește zilnic în raport cu sufletul fiecăruia, atât ceea ce a făcut, cât și ceea ce a poruncit să facă, servesc drept semn pentru copiii lui Israel. Pentru că, la fel cum casa lui Israel a îndurat material un asediu, tot astfel fiecare suflet care începe să-L slujească pe Dumnezeul Atotputernic simte asediile duhurilor rele care o înconjoară. Dacă vrea să se elibereze hotărât de ele, trebuie să știe că nu se poate elibera prin propriile forțe; dar ea trebuie să nădăjduiască în acel Ajutor care ne poate face, trăind încă într-un trup coruptibil, prin sacramentul mântuirii sale, mai puternici decât duhurile neîntrupate, care este Domnul nostru Iisus Hristos, care trăiește și domnește cu Tatăl, în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu în vecii vecilor. Amin. Potrivit Vulgatei. întrucât Sfântul Părinte își bazează considerațiile ulterioare pe această traducere: atunci în traducerea în limba rusă se reține sensul traducerii Vulgatei. Potrivit traducerii, 70 este cu adevărat nepotrivit. Potrivit Vulgatei. S-a considerat imposibil de înlocuit această traducere cu traducerea celor 70 deoarece pe ea se bazează considerații ulterioare ale Sfântului Părinte. În original era tipărită astfel: planta pedis corum quasi planta pedis vituli, care se traduce așa cum a fost tradus. Dar în traducerea slavă acest text este tradus după cum urmează: iar picioarele lor sunt cu pene. Explicația Sfântului Părinte este adaptată înțelesului originalului latin. Prin urmare, același sens este păstrat în traducere. Acest gând nu se află în traducerea slavă, dar în originalul latin este exprimat în textul însuși astfel: cum quali ueste intrauerit, cum tali exeat. În originalul latin, acest text sună astfel: propter frigus piger arare noluit, mendicabit ergo aestate, et non dabitur ei, adică din cauza frigului, leneșul nu a vrut să arate, așa că vara va cerși de pomană și nu-i vor da. Acest text în originalul latin se citește astfel: et deserta in ubertatem uersa aduenae comedent, adică și deșerturile, transformate în belșug, vor fi devorate de străini. Explicația ulterioară a Sfântului este atașată acestui sens al textului. În originalul latin se citește astfel: uietimas in profundum deserebant. În originalul latin, acest text se citește astfel: abi erat impetus spiritus, illue gradiebantur, adică oriunde a aspirat spiritul, acolo se duceau. Explicația ulterioară a Sfântului este atașată acestui sens al textului. În originalul latin, textul anterior sună astfel: et similitudo animalium, et aspectus eorum quasi carbonum ignis ardentium, et quasi aspetcus lampadarum, adică și asemănarea animalelor și aspectul lor, ca cărbunii aprinși de foc și ca înfățișarea lumânărilor. Explicația ulterioară a Sfântului este atașată acestui sens. În originalul latin acest text se citește astfel: et animalia ibant, et reuertebantur in similitudinem fulguris coruscantis, adică animalele mergeau și se întorceau ca fulgerul. Explicația ulterioară a Sfântului este atașată acestui sens al textului. Aceasta este o traducere din originalul latin, în care textul scrie: gloria regum celare uerbum, et gloria dei est inuestigare sermonem, quia et honor est hominum eorum secreta abscondere, et gloria Dei est mysteria sermonis ejus aperire. În originalul latin, acest text sună astfel: cumque aspicerem animalia, apparuit rota una super terram, adică când m-am uitat la animale, apoi a apărut o roată deasupra solului. Aceste texte în originalul latin se citesc astfel: juxta Animalia habens quatuor facies, adică lângă animalele care au patru fețe; și: aspectus rotarum et opus earum quasi uisio maris; et una similitude ipsarum quatuor, et aspectus earum et opera, quasi si sit rota in medio rotao; aceste. Înfățișarea roților și lucrarea lor este ca înfățișarea mării și au o asemănare cu patru; iar înfățișarea și faptele lor erau ca și cum ar fi o roată în roată. Explicația ulterioară a Sfântului este adaptată acestui sens al textului. În traducerea slavă nu există o expresie din arbore. Dar în originalul latin acest text se citește astfel: Domunus regnabit a ligno, adică Domnul va domni din copac. Această lectură în legătură cu graiul Sfântului este mai potrivită decât traducerea slavă. Am combinat ambele traduceri împreună. Aceasta este o traducere literală a textului din originalul latin, în care textul scrie: stalura quoque erat rotis, et altitude, et horribilis aspectus. S-a considerat necesar să se păstreze înțelesul acestui text în traducere, deoarece explicația ulterioară a Sfântului îi este pe deplin aplicabilă. Traducerea slavă a aceluiași text este considerată extrem de incomodă în aplicarea explicației Sfântului. Se citește așa: dedesubt sunt crestele lor, iar înălțimea este deasupra lor și au văzut. Din nou aceasta este o traducere din originalul latin, în care textul sună astfel: et totum corpus plenum ostlis in circuitu ipsorum quatuor. Dar în traducerea slavă acest text se citește astfel: iar pelerinele lor sunt pline de pene în jur de patru. Sfântul atrage atenția asupra semnificației acestei traduceri în paragraful 7 al aceleiași conversații a VII-a. În original: non epsarum, adică rotarum, sed ipsarum, adică animalum. Din nou aceasta este o traducere din originalul latin, în care textul spune: quocunque ibat spiritus, illuc eunte spiritu et rotae partier leuabantur, sequentes eum. Explicația ulterioară a Sfântului este atașată acestui sens al textului. Traducerea slavă a acestui text sună astfel: acolo unde erau și mai mulți nori, era un duh și un arici care mergea, o procesiune și animale, și roțile erau ridicate cu ei. Un concept omis în traducerea slavonă, dar plasat în originalul latin din care sunt traduse conversațiile. Originalul latin spune: deasupra capitolelor (super capita) și tot textul se citește astfel: et similitudo super capita animalium firmamenti, quasi aspectus crystalli borribilis, extenti super capita eorum desuper. În originalul latin, acest text se citește astfel: unumquodque duabus alis uelabat corpus suum, et alterum similiter uelabatur. În traducerea slavă este așa: fiecare este conjugat, acoperindu-și corpul. Ideea este aproape aceeași, dar în latină este exprimată mai clar decât în ​​slavă. De aceea a fost tradus din latină. Pune o notă la punctul 21 al aceleiași conversații. În originalul latin acest text se citește astfel: cum ambularent, quasi sonus erat multitudinis, ut sonitus castrorum, adică atunci când mergeau, se auzea un sunet ca al unei mulțimi, ca zgomotul taberelor. În originalul latin acest text spune: pulchra es, amica mea, suauis et decora sicut Jerusalem, terribilis ut caslrorum acies ordinata; aceste. Ești frumos, prietene, plăcut și roșu ca Ierusalimul, înfricoșător ca taberele construite în formație de luptă. Explicația ulterioară a Sfinților este adaptată acestei idei a textului latin. În originalul latin, acest text se citește astfel: nam cum fieret uох super firmamentum, quod erat super caput eorum, stabant et submittebant atas suar, adică pentru că atunci când era un glas peste firmament care era deasupra capetelor lor, atunci ei stăteau și își coborau krilul. Sfântul explică tocmai această idee mai departe. În originalul latin, acest test sună astfel: sunt justi atque sapienies, et opera eorum in manu Dei. Nec tamen scit homo, utrum amore uel odio dignus sit, sed omnia in futuro seruantur incerta. Aceste. sunt drepți și înțelepți, iar faptele lor sunt în mâna lui Dumnezeu. Cu toate acestea, o persoană nu știe dacă este demnă de iubire sau de ură, dar totul este păstrat în viitor în incertitudine. Aceasta este o traducere a textului din originalul latin, care sună astfel: poenilet me fecisse hominem super lerram. În originalul latin acest text se citește astfel: salutare tuum expectabo, Domine, iar în traducerea slavă: așteptarea mântuirii Domnului. Ideea este aproape aceeași. Dar Sfântul și-a adaptat explicația la textul latin și este mai potrivită în legătură cu vorbirea. Iată un salt de 203 pagini în original. – editorii „ABC-ul credinței” Aceasta este o traducere literală a textului din limba latină, care sună astfel: bic erat aspectus splendoris per gyrum, et haec uisio similitudinis gloriac D omini. Dar în traducerea slavă același text se citește astfel: aceasta este starea de lumină de jur împrejur. Această vedenie este ca slava Domnului. Explicația Sfântului este adaptată înțelesului textului latin. Prin urmare, s-a făcut o traducere literală din același text. În originalul latin, acest text se citește astfel: mitto ego te ad filios Israel, ad gentes apostatrices, quae recesserunt a Me. Aceste. Vă trimit la copiii lui Israel, la neamurile apostate, care s-au abătut de la Mine. La acest sens al textului se atașează explicația Sfântului. În originalul latin, gândul: înainte să existe o casă de mare durere, se citește astfel: quia increduli et subuersores sunt tecum, adică pentru că necredincioșii și distrugătorii sunt cu tine. Această idee este dezvoltată în explicația ulterioară a Sfântului. Acest text în originalul latin se citește astfel: frater fui draconum, et socius struthionum, adică eram frate cu dragoni și tovarăș pentru struți. În originalul latin, ultimul gând al ochilor deschiși de acesta sună astfel: qui cadens apertos habet osúcos, adică cine, căzând, are ochii deschiși. Sfântul atrage atenția asupra acestui gând. În originalul latin din acest text, în locul milei slave, se folosește cuvântul carmen, care înseamnă: vers, poezie, cântec. Sfântul explică acest cuvânt carmen și îi dă sensul unui cântec vesel. Din originalul latin, în care acest text se citește astfel: acetum in nitro, et qui cantat carmina cordi pessimo. În originalul latin, gândul: aranjarea ceasurilor de noapte este exprimat astfel: qui dedil carmina in nocte, adică cine a dat cântece în noapte. Spre acest gând își concentrează Sfântul atenția sa și a noastră. Din originalul latin, în care acest text sună astfel: Et dixit ad those: fili hominis, uenter tuus comedet, et uiscera tua replebuntur uolumine isto, quod ego do tibi. În traducerea slavă se citește așa: și un discurs către mine: fiul omului, gura ta va devora și burta ta se va sătura cu acest sul dat ție. În ambele traduceri ideea este aceeași: dar explicația Sfântului este adaptată la prima, dar nu fără atenție la a doua. Aceasta este o traducere literală din originalul latin, în care textul spune: ut adamantem et ut silicem dedi faciem tuam. În traducerea slavă, același text se citește așa: și va fi, mereu mai puternic decât piatra, izvorul tău. Am aderat la textul latin pentru că sfântul și-a bazat explicația ulterioară pe acesta. Aceasta este o traducere literală din originalul latin, în care textul spune: requieuit in foecibus suis, quia securus jacuit in peccatis. Notați și voi, dar textul sună așa: pedes ejus steterunt, et commota est terra. În originalul latin acest text sună astfel: praecidisti in áienatione capita potentium, mouebuntur in ea genles, adaperient ora sua siout pauper edens in occulto, adică a tăiat capetele celor puternici în înstrăinare, neamurile vor merge înainte în el, își vor respinge buzele, ca un cerșetor care mănâncă în secret. Explicația Sfântului este adaptată acestui sens. Aceasta este o traducere literală a textului din originalul latin, care sună astfel: et abii amarus in indignatione spiritus tei. În traducerea slavă, același text se citește astfel: și mortul a fost înviat în aspirația spiritului meu. Explicația Sfântului este în concordanță cu sensul textului conform originalului latin; și prin urmare același sens se păstrează în traducere. În originalul latin acest text se citește astfel: Eo quod in multa sapientia multa sit indignatio, et qui apponit scientiam, apponit dolorem, adică pentru că în multă înțelepciune trebuie să fie multă indignare, iar cine crește vederea crește întristarea. Ideea este aproape aceeași ca în traducerea slavă, dar cuvântul rațiunii este înlocuit cu cuvântul indignării, care în explicația Sfântului este important. În originalul latin acest text se citește astfel: tapus enim Domini erat tesit, confortans those, adică pentru că mâna Domnului era cu mine, întărindu-mă. Aceasta este o traducere literală a originalului latin, care spune: ueni ad transmigrationem ad aceruum nouarum frugum, ad eos, qui habitabant iuxta flumen Chobar. Explicația ulterioară a Sfântului este adaptată acestui sens al textului. Și de aceea traducerea slavă, citită așa; iar suflarea captivilor a fost ridicată, iar viața celor care trăiau pe râul Chebar s-a constatat că nu era de acord cu explicația Sfântului. Din nou o traducere literală a textului din originalul latin, în care se citește astfel: et sedi ubi illi sedebant, et mansi ibi septem diebus moerens in medio corum. Dar în traducerea slavă acest text se citește astfel: și el s-a așezat în acele șapte zile, umblând printre ei. Motivul pentru care s-a considerat necesară înlocuirea traducerii slave cu o traducere literală din originalul latin este același cu cel prezentat în nota anterioară. În originalul latin, acest text se citește astfel: popam offendiculum coram co, adică îi voi pune o piatră de poticnire. Aceste cărți de morală la care se referă Sfântul nu au fost încă traduse în limba rusă. Nu există explicații morale pentru cartea lui Iov. Referința specială indicată aici se referă la explicația morală a Sfântului din versetul 25 al capitolului XXXIV al cărții lui Iov. Conform unei traduceri literale din originalul latin, în care textul scrie: terra usque ad fenestras, et fenestrae clausae. În originalul latin din care s-a făcut această traducere, textul sună astfel: bibe aquam de cisterna tua, et fluenta putei tui. Deriuentur fontes tui foras, et in plateis aquas diuide; habeto cas solus, nec sint alieni participes tui. Adică bea apă din rezervorul tău și din izvoarele fântânii tale. Să se vestească izvoarele voastre și să împărțiți apele în piețe; ține-i singuri, astfel încât străinii să nu fie participanții tăi. Aceasta este o traducere literală din originalul latin, în care textul spune: auersio paruutorum interficiet eos, et prosperitas stultorum perdet illos. Dar în traducerea slavă acest text se citește astfel: dacă jignești bebelușii, vor exista crime, iar tortura celor răi va distruge. Din nou o traducere din latină, în care textul sună astfel: uiderunt eam hostes, et deriserunt sabbata eius. În originalul latin, acest text se citește astfel: fili, accedens ad seruitutem Dei, sta in justitia et timore, et praepara animam tuam ad tentationem, adică copil, când începe să slujești lui Dumnezeu, stai în adevăr și frică și pregătește-ți sufletul pentru ispită.