Книга первая

ჩვენს უსაყვარლეს ძმას, ეპისკოპოს მარიანს, ეპისკოპოს გრიგოლს, ღვთის მსახურთა მსახურს. მრავალი გადაუდებელი საზრუნავის გამო, მე დიდი ხნის განმავლობაში დავიწყებდი საუბრებს წმინდა წინასწარმეტყველ ეზეკიელზე, დაწერილი ისე, როგორც მე ვლაპარაკობდი ხალხის წინაშე. მაგრამ რვა წლის შემდეგ, ძმების თხოვნით, ვიზრუნე ნოტარიუსების ჩანაწერების მოძებნაზე და უფლის შემწეობით გადავხედე, შეძლებისდაგვარად გამოვასწორე ისინი გარემოებების სიმძიმის გამო. ამიტომ, თქვენმა სიყვარულმა მოითხოვა, რომ ეს საუბრები წაგვეგზავნა წასაკითხად; მაგრამ მე ვფიქრობდი, რომ ძალიან შეუფერებელი იყო ვინმესთვის, ვინც ცნობილია, რომ გამუდმებით სვამს წმინდა და წმინდა წყლებს ნეტარ მამათა, ამბროსისა და ავგუსტინეს წყაროებიდან, საზიზღარი წყლის ამოღება. მაგრამ მეორეს მხრივ, ფიქრობდა, რომ ყოველდღიურ სიამოვნებებს შორის იაფი კერძები ხშირად სასიამოვნოა, მკითხველს უგზავნიდა ყველაზე უარესს, რათა უხეში საჭმელი ზიზღით რომ მიიღო, უფრო დიდი სიხარბით დაბრუნებულიყო დახვეწილ სიამოვნებებზე. პირველი საუბარი. წმინდა მოძღვარი, რომელიც წინასწარმეტყველის ახსნას აპირებს, აყალიბებს წინასწარ ცნებებს წინასწარმეტყველების დროებისა და მეთოდების შესახებ. 1. ყოვლისშემძლე ღმერთის ლოცვა-კურთხევით, წინასწარმეტყველ ეზეკიელზე საუბრის განზრახვით, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, პირველ რიგში აღვნიშნო წინასწარმეტყველების დრო და მეთოდები, რათა მისი მეთოდების მითითებით უფრო ნათლად გავიგო ძალა. არსებობს წინასწარმეტყველების სამი დრო; კერძოდ: წარსული, აწმყო და მომავალი. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ორჯერ წინასწარმეტყველება კარგავს თავის მნიშვნელობას. ვინაიდან წინასწარმეტყველებას წინასწარმეტყველება ჰქვია, რადგან ის წინასწარმეტყველებს მომავალს, მაშინ, როდესაც ვსაუბრობთ წარსულზე ან აწმყოზე, მას მოკლებულია მისი სახელის საფუძველი, რადგან ის არ იწინასწარმეტყველებს რა მოხდება, მაგრამ ან იხსენებს, რაც მოხდა, ან საუბრობს იმაზე, რაც არის. თუმცა, ჩვენ უფრო ზუსტად ვისაუბრებთ წინასწარმეტყველების ამ სამ ჟამზე, როცა მათ საფუძველს წმინდა წერილის მტკიცებულებებიდან ვაჩვენებთ. მომავლის შესახებ წინასწარმეტყველება შემდეგია: აჰა, ღვთისმშობელი ორსულად იქნება და შობს ძეს (ეს. 7:14). წინასწარმეტყველება წარსულის შესახებ: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1). რადგან ადამიანი საუბრობდა დროზე, რომელშიც ადამიანი არ იყო. აწმყოს წინასწარმეტყველება შეიცავს პავლე მოციქულის შემდეგ სიტყვებს: თუ ყველა იწინასწარმეტყველებს, მოვა ვინმე ორგული ან უმეცარი, ყველა მსჯავრდება და ყველა აწამებს და მისი გულის საიდუმლო გაირკვევა და ასე დაეცემა და თაყვანს სცემს ღმერთს და გამოაცხადებს, რომ ჭეშმარიტად ღმერთი თქვენთანაა (25:2). ასე რომ, როდესაც ნათქვამია: მისი გულის საიდუმლო ცხადდება, მაშინ ნათლად ცხადდება, რომ წინასწარმეტყველების ამ მეთოდით სული არ ავლენს მომავალს, არამედ ავლენს იმას, რაც არის აწმყოში (დროში). რა უფლებით ჰქვია ამ სულს წინასწარმეტყველების სული, რომელიც არაფერს ავლენს მომავალს, მაგრამ ავლენს აწმყოს? ამ საკითხში უნდა აღინიშნოს, რომ ამ წინასწარმეტყველებას მართებულად უწოდებენ წინასწარმეტყველებას, არა იმიტომ, რომ ის წინასწარმეტყველებს მომავალს, არამედ იმიტომ, რომ ამჟღავნებს ფარულს (აწმყოს). რადგან, როგორც მომავალში დრო მალავს საგანს ჩვენს მხედველობას, ასევე აწმყოშიც მალავს მას ჩვენი მხედველობისგან. რადგან მომავალი მოვლენა იმალება მომავალ დროში, ხოლო ნამდვილი აზრი იმალება ბოროტ გულში. არსებობს რეალური წინასწარმეტყველებაც, როცა რაღაც მატერია იმალება არა სულისგან, არამედ ადგილის სიშორის გამო, მაგრამ სულით ვლინდება. წინასწარმეტყველების სული იმყოფება იქაც, სადაც მისი სხეული არ არის. რადგან გეჰაზი შორს იყო წინასწარმეტყველისგან, როცა ნაამან სირიელისაგან საჩუქრები მიიღო და ამის მიუხედავად, ამ წინასწარმეტყველმა უთხრა მას: განა ჩემი გული შენთან არ დადიოდა და დავინახე ის კაცი, რომელიც ეტლიდან ბრუნდებოდა შენთან შესახვედრად? (2 მეფეები 5:26). 2. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველების დრო ერთმანეთს უჭერს მხარს მტკიცებულებაში, ისე, რომ ხან წარსული ამტკიცებს მომავალს, ხან კი მომავალს ამტკიცებს წარსული. რადგან მოსემ თქვა: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1). მაგრამ ვინ დაიჯერებს, რომ ის სწორად საუბრობს წარსულზე, თუ რამე არ ეთქვა მომავალზე? ამიტომ, სწორედ ამ წიგნის ბოლოს, რომლის დასაწყისში მან წარსულზე ისაუბრა, დაამატა იაკობის ერთი წინასწარმეტყველება მომავლის შესახებ, რომელიც ამბობდა: უფლისწული არ ჩამოვარდება იუდას და წინამძღოლი მისი ფეხებიდან, სანამ არ მოვა მისთვის გამოყოფილი (სანამ მოვა გაგზავნილი) და ის იქნება ენების იმედი (დაბ. 49:10). და თავად მოციქულმა უწინასწარმეტყველა ხალხს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იმავე მომავლის შესახებ, და უთხრა: თქვენი ძმების წინასწარმეტყველი, როგორც უფალმა, თქვენმა ღმერთმა აღადგინა თქვენთვის, მოუსმინეთ მას. და ვინც არ მოუსმენს მის სიტყვებს, თუ წინასწარმეტყველი ილაპარაკებს ჩემი სახელით, შურს ვიძიებ მასზე (კან. 18:15, 19). მაშ, რატომ დაუმატა მან წარსულს მომავალი, თუ არა იმისთვის, რომ მომავლის შესახებ წინასწარმეტყველებების შესრულების გზით დაემტკიცებინა, რომ მან ასევე თქვა სიმართლე წარსულზე? 3. მაშასადამე, როცა გავიგეთ, როგორ ამტკიცებს წარსული წინასწარმეტყველება მომავალზე, ახლა ჩვენთვის რჩება იმის ჩვენება, თუ როგორ, წინასწარმეტყველების სულისკვეთებით, მომავალი დადასტურდება წარსულიდან. – ცნობილია, რომ ბაბილონის მეფემ სიზმარი რომ ნახა (დან. 2:2), გაგზავნა ბრძენკაცები და ჯადოქრები და მოუწოდა ბაბილონის ყველა ბრძენკაცს, რათა მათგან გაეგოთ სიზმრების ინტერპრეტაცია, არამედ თავად სიზმრის დასამახსოვრებლად, ზუსტად იმისთვის, რომ წარსულიდან დაესკვნა სწორი იქნებოდა თუ არა მათი წინასწარმეტყველება მომავლის შესახებ. როცა აბსოლუტურად ვერაფერს ამბობდნენ (წარსულზე); შემდეგ შუაში ჩასვეს დანიელი, რომელმაც სიზმრის შესახებ კითხვაზე არა მარტო უპასუხა, რაზეც იკითხეს, არამედ თავად სიზმარიც გაიმეორა და თქვა: შენი ფიქრები (მეფესთან) წამოვიდა შენს საწოლში, რაც ამას შეეფერება (დან. 2:29). და ცოტა მოგვიანებით: შენ, მეფეო, იხილე: და აჰა, სხეული ერთია, დიდი სხეულია (დან. 2:31) და ა.შ. სიზმარი წესრიგში რომ თქვა, დანიელმა მაშინვე გაამხილა, რა მოჰყვა მას მომავალში. მოდით განვიხილოთ წინასწარმეტყველების თანმიმდევრობა. ფიქრებიდან ის გადადის სიზმარში და სიზმრიდან მომავალზე. შესაბამისად, ვინც ლაპარაკობდა, ასე ვთქვათ, სიზმრის ძირზე, წარსულიდან გადამწყვეტად დაამტკიცა, რამდენად მართალი იყო ის, რაც თქვა მომავალზე. მაგრამ აწმყო დროის წინასწარმეტყველებას არ სჭირდება წარსულისა და მომავლის დადასტურება; რადგან, როდესაც ფარული რამ გამოვლინდება წინასწარმეტყველების სიტყვებით, მაშინ თავად ნივთი, რომელიც გამოცხადებულია, გარანტირებულია მისი ჭეშმარიტებისთვის. 4. ასე რომ, წინასწარმეტყველების დროზე რომ ვთქვით, ჩვენთვის რჩება კიდევ რამის თქმა მის მეთოდებსა და თვისებებზე. რადგან წინასწარმეტყველების სული ყოველთვის და არა ერთნაირად არ შედის კონტაქტში წინასწარმეტყველის სულთან. რამეთუ ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სული აწმყოდან მოდის წინასწარმეტყველების სულთან და საერთოდ არ ეხება მას მომავლისგან; ხანდახან ეხება მას მომავლიდან, მაგრამ არ ეხება აწმყოდან. ზოგჯერ ეს ეხება აწმყოსა და მომავალს; ხან წარსულიდან, აწმყოდან, ასევე მომავლისგან, წინასწარმეტყველების სულს ეხება. ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სული ეხება წარსულს და არ ეხება მომავლისგან; ზოგჯერ ის ეხება მომავლისგან და არ ეხება წარსულს. მაგრამ ზოგჯერ აწმყოში (დროში) ნაწილობრივ ეხება და ნაწილობრივ არ ეხება; ხანდახან მომავალში ეს ნაწილობრივ ეხება, მაგრამ ნაწილობრივ არა. ჩვენ, თუ შესაძლებელია, ამას დავადასტურებთ წმინდა წერილის მტკიცებულებებით შემოთავაზებული თანმიმდევრობით. 5. რადგან წინასწარმეტყველების სული აწმყოდან ეხება წინასწარმეტყველების სულს და არ ეხება მომავლისგან. მაგალითად: იოანე ნათლისმცემელი, იხილა მომავალი უფალი, ამბობს: აჰა, კრავი ღმრთისაო, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა (იოანე 1:29). მაგრამ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, გაგზავნილი მოწაფეების მეშვეობით, მან ჰკითხა და თქვა: შენ ხარ ის, ვინც მოდის, თუ ვინმე სხვა? (მათე 11:3). ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ (იოანემ) იცოდა, რომ გამომსყიდველი დედამიწაზე გამოჩნდა, მას ეჭვი ეპარებოდა, ჩასულიყო თუ არა ის თავად ჯოჯოხეთში, რათა გაეხსნა მისი ციხე. რამეთუ აწმყო იგი კონტაქტში შევიდა წინასწარმეტყველების სულთან, რომელმაც დაინახა შუამავლის ადამიანურობა და გაიგო მისი ღვთაებრიობა, აღიარა იგი, როგორც კრავი, რომელმაც უნდა გაანადგუროს სამყაროს ცოდვები; მაგრამ მე არ მქონია მასთან კონტაქტი მომავალში, რადგან არ ვიცოდი მისი (კრავის) ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ. 6. მაგრამ ხანდახან წინასწარმეტყველების სული კავშირშია წინასწარმეტყველების სულთან მომავლისგან და არ შედის კონტაქტში აწმყოდან. მაგალითად: დაბადების წიგნის ისტორია ნათლად მოწმობს, რომ როდესაც ისაკმა გაგზავნა თავისი ვაჟი ესავი სათევზაოდ (დაბ. 27:3 და შემდგომ), მაშინ რებეკამ მას უმცროსი ვაჟი შესთავაზა საკურთხევლად, რომელმაც თხის ტყავში გამოწყობილი ძმის ცხედარი მამის შეხებაზე გადასცა. მან (ისააკმა) აკურთხა ეს უმცროსი ვაჟი, როგორც უფროსი და იწინასწარმეტყველა, რომ ეს კურთხევები შესრულდებოდა შორეულ მომავალში, მაგრამ მან ვერ იცოდა, ვინ იდგა მის წინაშე. შესაბამისად, წინასწარმეტყველების სული შეეხო მომავლის წინასწარმეტყველის სულს და არ შეხებია აწმყოდან, როცა მამა მომავალს თვალებმოჭუტული იწინასწარმეტყველა, მაგრამ არ იცნობდა ნამდვილ ვაჟს. 7. ხანდახან ეხება (წინასწარმეტყველების სულს) წინასწარმეტყველის სულს როგორც აწმყოდან, ასევე მომავლისგან; რასაც ნათლად ვხედავთ დაბადების იმავე წიგნიდან (დაბ.48). რადგან ნათქვამია, რომ როცა იაკობი სიცოცხლის დასასრულს უახლოვდებოდა და იოსებს უთხრა, წარმოედგინა თავისი ორი ვაჟი საკუთარ თავში, რათა შორეულ მომავალში მისი კურთხევით სარგებლობდნენ, მაშინ (იოსები) უფროსს მარჯვენა ხელით გააცნო, უმცროსს კი მარცხენა (დაბ. 48:13). მან (იაკობმა), სიბერედან თვალების სიბრმავის გამო, ვერანაირად ვერ გაარჩია ადამიანური ხედვით, რომელი იყო მისი შვილიშვილები უფროსი და რომელი უმცროსი, ხელები გადაჯვარედინებული, მარჯვენა ხელი უმცროსზე დადო, მარცხენა უფროსზე. როცა შვილმა ამის გამოსწორება მოინდომა, თქვა: ასე არა, მამაო, ეს არის პირმშოო, მაშინ გაიგო: ჩვენ, შვილო, ჩვენო, და ეს იქნება ხალხში და ამაღლდება, ძმა კი მასზე ნაკლები იქნება (დაბ. 48:18-19). შესაბამისად, წინასწარმეტყველების სული თანაბრად შეხებოდა წინასწარმეტყველის სულს, როგორც აწმყოდან, ისე მომავლისგან, როცა იაკობმა იწინასწარმეტყველა მომავალი და თავისი სულით გამოარჩევდა მის წინაშე მყოფებს, რომლებსაც ვერ ხედავდა სხეულებრივი თვალებით. ასე რომ, წინასწარმეტყველების სულმა აწმყო და მომავლის შეხება მოახდინა წინასწარმეტყველ აქსიას სულს, როცა ამ თვალის დაბრმავებულმა დაუძახა სხვის იერობოამის ცოლად მოჩვენებას და უწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა მას და უთხრა: აჰა, იერობოამის ცოლო, რატომ გამოჩნდი ასე უცნაურად; მე ვარ მაცნე, რომელიც სასტიკია შენს მიმართ. წავიდა და უთხრა იერობოამს: „აი რას ამბობს ისრაელის უფალი ღმერთი: მან მოგატყუა ყველა დიდმა, ვინც შენამდე იყო, წავიდა და შექმნა შენთვის უცხო ღმერთები და შეერწყა ერთმანეთს ჩემს გასაღიზიანებლად, შენ კი უარყავი ჩემს თავს. აწმყო, ისევე როგორც მომავლისგან, წინასწარმეტყველის სული იყო კონტაქტში (სულთან), რომელსაც შეეძლო გამოეჩინა შემოსული და მისთვის მომავალი ეწინასწარმეტყველა. 8. მაგრამ ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სულს აქვს შეხება (სულთან) როგორც წარსულიდან, ასევე აწმყოდან და მომავლისგან. მაგალითად: ელიზაბეთმა, შეხედა მარიამს, რომელიც მასთან მიდიოდა, მიხვდა, რომ იგი ატარებდა ხორცშესხმულ სიტყვას საშვილოსნოში და უკვე უწოდა მას თავისი უფლის დედა და თქვა: საიდან მოვიპოვო ეს, რომ ჩემი უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან? (ლუკა 1:43). მისი ჩასახვის შესახებ და ანგელოზის მეშვეობით ეუბნება იოსებს: რამეთუ სულისაგან დაბადებული მასში წმიდაა (მათე 1:20). ეს არის ზუსტად ის, რაც თქვა ელიზაბეთმა: ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რომ აღსრულდა უფლის მიერ ნათქვამი მისთვის (ლუკა 1:45). რადგან თქვა: ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, ის ნათლად აჩვენებს, რომ მან სულით იცოდა მარიამისთვის ნათქვამი ანგელოზის სიტყვები; და დასძინა: რომ ის, რაც მას ეთქვა უფლისგან, შესრულდებოდა, მან განჭვრიტა რა მოჰყვებოდა მას მომავალში. მაშასადამე, ის იყო წინასწარმეტყველების სულთან შეხება წარსულიდან, აწმყოდან და მომავლის მხრიდან, ვინც იცოდა რწმენის შესახებ (მარიამი) ანგელოზის დაპირებებში და ესმოდა, რომ საშვილოსნოში ატარებდა კაცობრიობის გამომსყიდველს, უწოდებდა დედას (მას) და უწინასწარმეტყველებდა რა მოჰყვებოდა მომავალში. 9 . მაგრამ ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სული სულს ეხება წარსულის მხრიდან და არ ეხება მომავლის მხრიდან; რაც ნათლად არის გაცხადებული პავლე მოციქულში, რომელიც ეუბნება თავის მოწაფეებს: გეუბნებით თქვენ, ძმებო, ჩემგან ქადაგებული სახარება არ არის ადამიანური. მე ადამიანისგან არაფერი მიმიღია და არც ვისწავლე, მაგრამ იესო ქრისტეს გამოცხადებით (გალ. 1:11–12). ამიტომ სხვა მოწაფეებსაც ეუბნება: საიდუმლო გამომეცხადა (ეფეს. 3,3). მიუხედავად იმისა, რომ სწორედ ამ სახარების შესახებ, რომელიც მან გამოცხადების გზით შეიტყო, აპირებდა იერუსალიმში ქადაგებას, ამბობს: მე სულით ვარ შეკრული, მოვდივარ იერუსალიმში, თუმცა არ ვიცი, რა მოხდება მასში (საქმეები 20:22). სახარების საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ მამის მხოლოდშობილი ძე განსახიერდა და გახდა სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც ჯვარს აცვეს, მკვდარი და დამარხული, მესამე დღეს აღდგა; და მეორმოცე დღეს ავიდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ. შესაბამისად, ვინც გამოცხადებით იცოდა სახარება, შეხება ჰქონდა წინასწარმეტყველების სულთან წარსულის მხრიდან; მაგრამ რადგან არ იცოდა, რომ იგივე სახარებისთვის უნდა ტანჯულიყო, უდავოდ არანაირი კონტაქტი არ ჰქონია მომავლისგან. რადგან ის ამბობს ამას: როგორც სულიწმიდა მოწმობს მთელ ქალაქში და ამბობს, რომ მე მელოდება ჯაჭვები და გასაჭირი (საქმეები 20:23), რაც ნათლად აჩვენებს, რომ სხვებს ეტყობა რა დაემართება მას და არა საკუთარ თავზე, რადგან მასზე ნათქვამია აგაბუსის მეშვეობით: კაცი, რომლის სარტყელიც ეს არის, იუდეველებიც შეახვევენ მას (21:1 იერუსაში). 10. ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სული (სულს) მომავლის მხრიდან ეხება, მაგრამ არ ეხება წარსულის მხრიდან. ასე, მაგალითად, ელისეს მოვლენის შესახებ წერია, რომ როცა წინასწარმეტყველთა ერთ-ერთმა ვაჟმა ხე მოჭრა, მაშინ მისი ცული ცულის სახელურიდან ჩამოვარდა და წყალში ჩაიძირა; ამიტომ შესძახა: უფალო! და ეს არის ნასესხები. და თქვა ღვთის კაცმა: სად დაეცა? და აჩვენა მას ადგილი, მოწყვიტა ხე და დააგდო იქ და რკინა ამოვიდა (2 მეფეთა 6:5-6). წინასწარმეტყველთან ამ კონკრეტულ მოვლენაში გაირკვა, რომ ვინც ეძებდა ადგილს, სადაც (ცული) დაეცა, იცოდა, რის გაკეთებას აპირებდა; თუმცა, ჩხრეკიდან ირკვევა, რომ მან არ იცოდა სად დაეცა ნაჯახი. შესაბამისად, წინასწარმეტყველების სული მომავლის მხრიდან შეეხო ელისეს სულს, მაგრამ არ შეხებია წარსულის მხრიდან; რადგან მას (ელისეს) შეეძლო წყალში ჩაძირული რკინაც ეცოდინება და მისი ზედაპირზე ამოყვანას აპირებდა, მაგრამ აბსოლუტურად არ იცოდა სად ჩავარდა. 11. მაგრამ ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სული ნაწილობრივ ეხება (სულს) აწმყოში (დროში), ნაწილობრივ კი არა. ამას მოწმობს პეტრე მოციქულის ამბავი, როცა მას სული ეუბნებოდა კორნელიუსისგან გაგზავნილ ჯარისკაცებს; რადგან დაწერილია: სულმა უთხრა მას (პეტრეს): აჰა, სამი კაცი გეძებს. პეტრე კორნელიუსისგან გაგზავნილ კაცებთან მივიდა და უთხრა: აჰა, მე ვარ ის, ვისაც ეძებთ, რა დანაშაულია, თუ მოხვედით? (საქმეები 10:19, 21). ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მას სულისაგან არ გაუგია ის მიზეზი, რაზეც ჯარისკაცებს ჰკითხა. შესაბამისად, სული ნაწილობრივ შეეხო პეტრეს სულს აწმყოში (დროში), ნაწილობრივ კი არა; რადგან მან უთხრა, რომ ჯარისკაცები მოვიდნენ, მაგრამ რატომ მოვიდნენ, ამაზე დუმდა. 12. ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სული ნაწილობრივ მომავალს ეხება და ნაწილობრივ არა. ასე, მაგალითად, წინასწარმეტყველთა შვილები ელისეს ესაუბრებიან ელიას ამაღლებაზე: გესმის, რომ უფალი წაართმევს შენს ბატონს დღეს ზემოდან (შენგან)? (2 მეფეები 2:3, 5). მაგრამ მისი ამაღლების შემდეგ ისინი იფანტებიან სხვადასხვა მიმართულებით და ეძებენ მას მთებსა და ბორცვებში. შესაბამისად, მომავლის მხრიდან წინასწარმეტყველების სული ნაწილობრივ შეეხო მათ სულებს, ნაწილობრივ კი არ შეხებია, როცა ეძებდნენ იმას, ვისი ამაღლებაც იცოდნენ, რომ არ უნდა ყოფილიყო. ასე რომ, ისინი ნაწილობრივ იყვნენ კონტაქტში (სულთან), ნაწილობრივ კი - არა; რადგან ორივემ იცოდა რისი აწევა შეიძლებოდა და არ იცოდნენ რისი პოვნა არ შეიძლებოდა. და იგივე ელისე ნაწილობრივ კავშირში იყო წინასწარმეტყველების სულთან მომავლის მხრიდან, ნაწილობრივ კი არა, როცა უთხრა ისრაელის მეფეს: დაარტყი მიწას; და დაარტყა მეფემ სამჯერ და ასი. ღვთის კაცმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას და უთხრა: ხუთს თუ ექვსს რომ დაარტყამდი, სირიას ბოლომდე დაარტყამდი, ახლა კი სირიას სამჯერ დაამარცხებ (2 მეფეთა 13:18-19). ასე რომ, მან იცოდა, რომ (მეფე) სირიას იმდენჯერ დაარტყამდა, რამდენჯერაც დედამიწას დაარტყამდა; მაგრამ როცა უთხრა: დაარტყი მიწას, მერე არ იცოდა რამდენჯერ დაარტყამდა (ამიტომაც ეწყინა, როცა მიწაზე მხოლოდ სამჯერ მოხვდა); ნათელია, რომ მომავლის მხრიდან, ნაწილობრივ ის იყო შეხებაში (სულთან), ნაწილობრივ კი არ იყო ის, ვინც იწინასწარმეტყველა სირიის დამარცხება, მაგრამ სურდა, რომ მეტი შეტევა ყოფილიყო დედამიწაზე. ასე რომ, სამუელმა, როცა უფალმა გაგზავნა დავითის საცხებლად, უპასუხა: როგორ წავიდე? და საული მოისმენს და მომკლავს (1 სამუელი 16:2). მან სცხო დავითს, მაგრამ საულმა არ მოკლა. შესაბამისად, მომავლის მხრიდან წინასწარმეტყველის სული ნაწილობრივ კავშირში იყო (სულთან), ნაწილობრივ კი არა, რადგან მან იცოდა, რომ დავითი მეფედ უნდა ცხებულიყო და არ იცოდა, რომ ის საულმა არ უნდა მოკლა. 13. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველები ხანდახან ახლოს არიან წინასწარმეტყველების სულთან და არ მოდიან შორიდან; სხვები - შორიდან და არა ახლოს; სხვები შორიდანაც და ახლოდანაც. ზოგიერთი ახლო კონტაქტში მოდის და შორიდან არ მოდის; მაგალითად: სამუელმა იცოდა ვირების დაკარგვის შესახებ, იწინასწარმეტყველა, რომ მათ იპოვნიდნენ და იწინასწარმეტყველა საულის მომავალი სამეფო (1 სამუელი 9:15, 20); ის კი უწინასწარმეტყველებს, რომ დავითი იქნება მისი მემკვიდრე, მაგრამ არ უწინასწარმეტყველებს, რომ ეს იქნება მარადიული მეფის მამა (1 სამუელი 16:12). ზოგი კი შორიდან მოდის კონტაქტში (სულთან), მაგრამ ახლოს არ მოდის. ასე, მაგალითად, იგივე დავითმა იცოდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის ხორცშესხმის შესახებ, ლაპარაკობდა სიონზე: მასში დაიბადა ადამიანი და ადამიანი, და ეს არის საფუძველი და უზენაესი (ფსალმ. 86,5); ისიც ესმოდა, რომ ზეცად ამაღლდებოდა და დაჯდებოდა მამა ღმერთის მარჯვნივ და ამბობდა: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (ფსალმ. 109,1); და მაინც არ იწინასწარმეტყველა მომავალი მოვლენები. მათგან რამდენიმეს გეტყვით: მან არ იცოდა მეფიბოშეთის მსახურის, ზიბას გეგმის შესახებ თავისი ბატონის წინააღმდეგ (2 სამუელი 16:3-4); და დაპირებისას ამასას ამბობს: დაე, ღმერთმა გამიკეთოს ეს და დამიმატოს, თუკი ძალაუფლების უფლისწული არ იქნება ჩემს წინაშე მთელი დღეების ნაცვლად იოაბის ნაცვლად (2სმ. 19:13), სწორედ იმის გამო, რომ არ იცოდა, რა მოხდებოდა; რადგან ამ ამასას არათუ არ მიუღია მეთაურობა იოაბის ნაცვლად ჯარზე, არამედ სიცოცხლეც რამდენიმე წლის შემდეგ დაასრულა იოაბისგან (2 სამუელი 20:10). და როდესაც მას სურდა ღვთისთვის ტაძრის აშენება, არ იცოდა რა მოხდებოდა იქვე, ჰკითხა სხვა წინასწარმეტყველს ამის შესახებ (2 სამუელი 7:3). 14. მაგრამ ზოგიერთი (წინასწარმეტყველი) კონტაქტში შედის (სულთან) შორიდანაც და ახლოდანაც. ასე რომ, ესაია წინასწარმეტყველებს მომავლის შორეულ მოვლენაზე და ამბობს: აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და სახელად ემანუელს დაარქმევენ (ეს. 7:14). მის შესახებ კვლავ ამბობს: ძე შვა და ძე მოგვცეს, და მისი მმართველობა მის ჩარჩოში იყო: და მისი სახელი ჰქვია დიდი საბჭოს ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი, მშვიდობის უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა, სამყაროს მმართველი. და მისი მმართველობა დიდია და მის მშვიდობას დასასრული არ აქვს (ეს. 9:6-7). და მან (ესაიამ), რომელიც მჭიდრო კავშირში იყო წინასწარმეტყველების სულთან, უწინასწარმეტყველა მეფე ხიზკიას, რომ ეს კაცი გამოჯანმრთელდებოდა და კიდევ რამდენი წელი იცოცხლებდა გამოჯანმრთელების შემდეგ (ეს. 38:5). 15. ზოგჯერ წინასწარმეტყველების სული არც არის წინასწარმეტყველებში; ეს ყოველთვის არ არის თანდაყოლილი მათ სულში; რადგან როცა არ აქვთ, მაშინ მისი შემოდინებისას აღიარებენ, რომ საჩუქრად აქვთ. ამიტომ, ელისემ, როცა ახალგაზრდა გეჰაზის აუკრძალა მტირალი სომანიელის ფეხებიდან ჩამოგდება, თქვა: მიატოვე, რადგან მისი სული ავად არის მასში და უფალმა დამამალა იგი და არ მეტყვის (2 მეფეთა 4:27). ასევე, როცა იეჰოშაფატმა ჰკითხა მას მომავლის შესახებ და წინასწარმეტყველების სული არ იყო მასში; შემდეგ მან ბრძანა, მოეყვანათ მომღერალი, რათა ფსალმუნის დიდებით გადმოსულიყო მასზე წინასწარმეტყველების სული და ეთქვა მის სულს მომავლის შესახებ (2 მეფეთა 3:11, 15). ვინაიდან, როდესაც ფსალმოდია შესრულებულია გულში დაძაბულობით, მაშინ ამ გზით ემზადება გზა ყოვლისშემძლე ღმერთის გულამდე, რათა ან დაძაბულ სულს მიაწოდოს წინასწარმეტყველების საიდუმლოებები, ან სინანულის მადლი. ამიტომ წერია: დიდების მსხვერპლი მე განმადიდებს და არის გზა, რომლითაც ვაჩვენებ მას ჩემს ხსნას (ფსალმ. 49,23). რადგან ლათინურად ხსნას (იგივე რუსულად) ჰქვია ებრაულად იესო. შესაბამისად, ქების მსხვერპლშეწირვაში ხდება იესოს გამოჩენის გზა; რადგან როცა სინაზე გადის ფსალმუნში, მაშინ ჩვენს გულებში დგება გზა, რომლითაც საბოლოოდ მივაღწევთ იესოს, რადგან ის თავად ამბობს მის გარეგნობაზე: ვინც მე მიყვარს, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას (იოანე 14:21). ამიტომ დაწერილია: უგალობეთ ღმერთს, უგალობეთ მის სახელს, გაუკეთეთ გზა დასავლეთში ასულს. უფალი არის მისი სახელი (ფსალმ. 67:5). რადგან ის ავიდა დასავლეთში, როცა დაარტყა სიკვდილი მისი აღდგომის ქვეშ. როდესაც ჩვენ ვუმღერით მას, მაშინ ჩვენ ვქმნით გზას, რომლითაც ის ჩვენს გულებში მოვიდოდა და გვაწვავდა თავისი სიყვარულის მადლით. მაგრამ, რომ წინასწარმეტყველების სული ყოველთვის არ არის თანდაყოლილი წინასწარმეტყველებში, ამას კიდევ უფრო ამტკიცებს ღვთის კაცი, რომელმაც გაგზავნა სამარიაში და გამოაცხადა უბედურება, რომელიც მას უნდა დაემთხვა (1 მეფეები 13). თუმცა, მას, რომელსაც უფლისგან აკრძალული აქვს, გზაში არ ჭამოს, ცრუწინასწარმეტყველის რწმენით ცდება (1 მეფეთა 18:19). ცრუ სიტყვა არ მოატყუებდა მას, წინასწარმეტყველების სული რომ ყოფილიყო მასში. 16. ისიც უნდა იცოდეთ, რომ ხანდახან წმინდა წინასწარმეტყველები, წინასწარმეტყველების ხშირი გამოყენების შესახებ რჩევისას, რაღაცას ამბობენ თავიანთი სულიდან და ფიქრობენ, რომ ამას წინასწარმეტყველების სულიდან ამბობენ; მაგრამ რაკი ისინი წმინდანები არიან, სულიწმიდით მალევე გამოსწორდებიან მისგან ჭეშმარიტების მოსმენით და ტყუილების თქმის გამო საკუთარ თავს საყვედურობენ. ვინ არ იცის, რომ წინასწარმეტყველი ნათანი წმინდა კაცი იყო? მან აშკარად გაასამართლა მეფე დავითი დანაშაულისთვის და იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა მას ამ დანაშაულისთვის; მაგრამ როცა იმავე დავითმა სთხოვა მას, სურდა ღვთისთვის ტაძრის აშენება, მაშინ ასე უპასუხა: ყველაფერი, რაც შენს გულშია, წადი და აკეთე, როგორც უფალი შენთანაა (2 სამუელი 7:3). მაგრამ იქ მყისვე ემატება მის შესახებ შემდეგი: და მოხდა იმ ღამეს, და ეთქვა უფლის სიტყვა ნათანს: წადი და უთხარი ჩემს მსახურს დავითს, და ასე ამბობს უფალი: შენ არ აუშენებია სახლი ჩემთვის საცხოვრებლადო. და ცოტა მოგვიანებით: როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან დაიძინებ, და მე აღვადგენ შენს თესლს შენს შემდეგ, ვინც შენი მუცლიდან იქნება, და მოვამზადებ მის სამეფოს: ის ააშენებს სახლს ჩემს სახელს (2 სამუელი 7:12-13). აი, წინასწარმეტყველი ნათანი, რომელმაც ჯერ უთხრა მეფეს: წადი და გააკეთე, მაგრამ მოგვიანებით თავად, წინასწარმეტყველების სულით ხელმძღვანელობით, გამოაცხადა, რომ ეს არ შეიძლებოდა, ეწინააღმდეგებოდა მეფის რჩევასაც და მის სიტყვებსაც; რადგან ცრუდ სცნო სულით ნათქვამი. 17. ამ საკითხში განსხვავება ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებსა და ცრუ წინასწარმეტყველებს შორის არის ის, რომ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები, თუ ხანდახან რაღაცას ამბობენ თავიანთი სულით, მაშინ ასწორებენ მას მსმენელთა გონებაში სულიწმიდის შთაგონებით. მაგრამ ცრუ წინასწარმეტყველები იწინასწარმეტყველებენ ცრუ რამეებს და სულიწმიდისთვის უცხონი არიან, ისინი ცრუობენ თავიანთი მოტყუებით. 18. ამრიგად, წინასწარმეტყველების დროებისა და მეთოდების განხილვის შემდეგ, ჩანს, თუ როგორ ბრძანებს ყოვლისშემძლე ღმერთი თავისი რისხვის შერბილებას ადამიანების გასაუმჯობესებლად. ისრაელის ხალხმა უკანონობა ჩაიდინა თავისი შემოქმედის მიმართ და ამისთვის ემსახურებოდა ბაბილონის მეფის ტყვეობაში; მაგრამ მასთან ერთად იგზავნება ტყვეობაში წინასწარმეტყველი ეზეკიელი (ეზეკიელი 3:11), რომელიც ღვთის მადლმა ისე გაახარა, რომ მისი მეშვეობით იწინასწარმეტყველა მთელი მომავალი და მიენიჭა დაჩაგრული ხალხის ნუგეშისცემის პატივი. ასე რომ, წარმოვიდგინოთ, თუ ეს შესაძლებელია, უზენაესი სიყვარულის ამაღლება! უფალი იმდენად იყო განრისხებული თავის ხალხზე, რომ თითქოს არ იყო განრისხებული მათზე. რადგან ის რომ არ გაბრაზებულიყო, ტყვეობაში არ მიიყვანდა ხალხს; და მტკიცედ რომ ყოფილიყო გაბრაზებული, თავის რჩეულებს მასთან ერთად ტყვეობაში არ გაგზავნიდა. მაგრამ ღვთაებრივი წყალობა აწყობს მას ისე, რომ ერთი და იგივე მოვლენით აგონებს ხორციელს (ხალხს), სულიერს კი სათნოების გაზრდის საშუალებას აძლევს. და როდესაც ისინი განიწმინდებიან სასჯელით, მაშინ ისინი წახალისებულნი არიან უფრო მეტი დამსახურებისკენ დასჯილებთან კომუნიკაციის გზით. და ის იმდენად განრისხებულია უსამართლოებზე, რომ მათ გულებს ნუგეშებს მართალთან კომუნიკაციით, რათა ნუგეშისცემას მათი გული მართალთან კომუნიკაციით, რათა გამოსწორების ყველა ხერხით არავის ჰქონდეს ბოდიშის მოხდის საშუალება. მაშასადამე, ის, შეკავებით, მოგერიდება და მოგერიებით იკავებს, როცა მათთან ერთად, ვისაც გმობს, სასჯელად აგზავნის მათ, ვინც უყვარს. ვის შეუძლია დააფასოს ამდენი სიყვარულის ეს გულწრფელობა? უფალი არ ტოვებს დაუსჯელს ხალხის დანაშაულს და არ უარყოფს უკანონო ადამიანებს თავისგან გადამწყვეტად. ასე რომ, როცა მოსემ თორმეტი მზვერავი გაგზავნა აღთქმულ ქვეყანაში (რიცხ. 13), რომელთაგან ათმა ხალხი სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა; მაშინ ეს ხალხი ბრაზითა და წუწუნით ჩიოდა, რომ ისინი უფალმა გამოიყვანა უდაბნოში მათი გვამების დასასვენებლად (რიცხ. 14). ყოვლისშემძლე ღმერთი განრისხდა მასზე და თქვა, რომ არც ერთი მათგანი არ შევა აღთქმულ ქვეყანაში. ამ შიშით შეძრწუნებულებმა აღიარეს, რომ ბოროტად იქცეოდნენ, ტიროდნენ და შეიარაღებულებმა მაშინვე დაიწყეს მტრებზე თავდასხმა, რათა ცრემლების შემდეგ აღთქმულ ქვეყანაში შესულიყვნენ (რიცხ. 14:40). მაგრამ უფალი მოსეს მეშვეობით ეუბნება მათ: უთხარით: არ ახვიდეთ, იბრძოლეთ ქვევით, რადგან მე თქვენთან არ ვარ და არ მოიკვეთოთ თქვენი მტრები (კან. 1:42). ამ საკითხში აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ იმას, რომ თუ ის მათთან არ იყო, მაშინ რატომ აუკრძალა მათ ასვლა, რომ არ დაეცეს? თუ ის მათთან იყო, მაშინ რას ნიშნავს მისი სიტყვა: მე შენთან არ ვარ? მაგრამ შეგონებისა და წყალობის საოცარი ბრძანებით, ის მათთან იყო და არ იყო მათთან. მე მათთან არ ვიყავი, რომ არ გაიმარჯვონ, მაგრამ მათთან ვიყავი, რომ მტრებისგან არ დაიღუპნენ. ო, გამოუთქმელი სიყვარული! ის სჯის დანაშაულს და იცავს დამნაშავეებს. თავს იჩენს გაბრაზებულად, მაგრამ იცავს მას მტრებისგან. ასე ბრაზდება დედა ყველაზე ხშირად თავის ცელქი მცირეწლოვან შვილზე. ის გმობს მას, საყვედურობს, ურტყამს: მაგრამ როცა ხედავს, რომ საფრთხეში მიდის, რომელიც მას სიკვდილით ემუქრება, ხელს აწვდის და აკავებს, ხოლო ვინც თითქოს არ უყვარდა, როცა გაბრაზებული სცემდა, სიყვარულით აკავებს მას, თითქოს გაბრაზებული არ სცემეს. 19. ამის შესახებ წინასიტყვაობაში საუბრისას ჩვენ მივიღეთ, როგორც იქნა, გამოცდილება ნავსადგურში ჩვენი ნაოსნობისა, რათა შემდეგ გავშალოთ აფრები, როგორც უსაზღვრო ზღვაზე, რათა გავიგოთ წინასწარმეტყველების საიდუმლოებები. თუმცა, ჩვენ ამას არ ვთვლით ჩვენი ძალით, არამედ მასში, ვინც ჩვილთა ენებს მჭევრმეტყველს ხდის; რადგან უფლის სული ავსებს სამყაროს და ყოველ გონებას ხმით ინახავს (ბრძ. 1:7). რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი ყოვლისშემძლე მამის სიტყვაა და ჩვენ, ვისაც მასზე საუბარი გვსურს, არავითარ შემთხვევაში არ ვიქნებით მუნჯი მასში. ჩვენ გვეძლევა სასარგებლო სიტყვები ყოვლისშემძლე სიტყვით, რომელიც ჩვენი გულისთვის ხორცშესხმის შემდეგ ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში, ყველა საუკუნეში. ამინ. მეორე საუბარი. ეზეკიელის წინასწარმეტყველების პირველი ხუთი სტროფი ახსნილია მათი მრავალფეროვანი მნიშვნელობის მიხედვით, ძირითადად ალეგორიული და მორალური. 1. ჩვეულებრივი წინასწარმეტყველური მეტყველება შედგება იმაში, რომ ჯერ ის (წინასწარმეტყველი) საუბრობს პიროვნებაზე, დროსა და ადგილს, შემდეგ კი იწყებს წინასწარმეტყველების საიდუმლოებებზე საუბარს; რადგან ჭეშმარიტების გრძელვადიანი აღმოჩენისთვის ჯერ ისტორიაში ფესვის დადგენაა საჭირო, შემდეგ კი სულის ნაყოფის გამომუშავება ნიშნებსა და ალეგორიებში. ამიტომ ეზეკიელი თავის დროზე მიუთითებს, როცა ამბობს: ეზეკ.1:1. და იყო ოცდამეათე წელს, მეოთხე თვეს, თვის მეხუთე დღეს. და ადგილის შესახებ საუბრისას დასძენს: და ვიყავი ტყვეობაში მდინარე ჩებართან, და გაიხსნა ცა და ვიხილე ღვთის ხილვა. ის ასევე აღნიშნავს დროს და დასძენს: ხელოვნება. 2. თვის მეხუთე დღეს, ეს არის მეხუთე ზაფხული მეფის იოაკიმეს ტყვეობისა. პიროვნების შესახებ დეტალურად რომ ისაუბროს, სქესზეც საუბრობს და აგრძელებს: ხელოვნება. 3. და გამოეცხადა უფლის სიტყვა ეზეკიელ ბუზის მღვდლის ძეს. 2. მაგრამ ჩვენში ჩნდება პირველი კითხვა: რატომ იწყება ადამიანი, რომელსაც ჯერ არაფერი უთქვამს ასე: და ეს იქნება ოცდამეათე წელს? ნაწილაკისთვის „და“ არის დამაკავშირებელი კავშირი; და ჩვენ ვიცით, რომ შემდგომი მეტყველება სხვაგვარად არ არის დაკავშირებული, ვიდრე წინა მეტყველებასთან. მაშასადამე, ვინც წინ არაფერი უთქვამს, რატომ ამბობს: და ეს იყო, როცა წინ არ არის გამოსვლა, რომელთანაც ეს იქნებოდა დაკავშირებული? ამ საკითხში ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ როგორც ჩვენ ვხედავთ ფიზიკურს, ასევე წინასწარმეტყველური სული ხედავს სულიერს; და მათ (წინასწარმეტყველებს) ის, რაც ჩვენი უმეცრებისთვის უხილავი ჩანს, ჩანს. მაშასადამე, წინასწარმეტყველთა გონებაში შინაგანი აზრები დაკავშირებულია გარეგნებთან ისე, რომ ისინი ხედავენ ორივეს ერთად და არიან მათში ერთად - როგორც შინაგან სიტყვას, რომელსაც ისმენენ, ასევე გარეგნულ სიტყვას, რომელსაც ისინი ლაპარაკობენ. მაშასადამე, გასაგებია, რატომ დაიწყო მან, ვინც წინ არაფერი უთქვამს, სიტყვებით: და ეს იქნება ოცდამეათე წელს. რადგან ეს სიტყვა, რომელიც სიტყვით წარმოთქვა, შიგნიდან მოსმენილ სიტყვას დაუკავშირა. შესაბამისად, მან განაგრძო შინაგანი ხედვის სიტყვები; და ამიტომ დაიწყო მან და თქვა: და მოხდა. რადგან ის უმატებს იმას, რასაც გარეგნულად იწყებს სათქმელს, რასაც გარედან ხედავს და შინაგანად ხედავს. 3. მაგრამ გამოთქმა, ოცდამეათე წელს - მან მიიღო წინასწარმეტყველების სული - წარმოგვიდგენს რაღაც აღმაშენებელს; ზუსტად ის, რაც, საღი აზრის თანახმად, არ უნდა ასწავლოს ადამიანს, რომელიც არასრულწლოვანია. მაშასადამე, თავად უფალმა, თორმეტი წლის ასაკში, იჯდა ტაძარში მასწავლებელთა შორის, განიზრახა, რომ ყოფილიყო არა მასწავლებელი, არამედ მკითხავი (ლუკა 2:46). იმისთვის, რომ ადამიანებმა ვერ გაბედეს ქადაგება მოხუცებულობის გარეშე, დედამიწაზე თავისი ასაკის მეთორმეტე წელს მან განიზრახა გამოეკითხა ხალხი, ვინც ზეცაში, მისი ღვთაებრიობის თანახმად, ყოველთვის ასწავლიდა ანგელოზებს. ვინაიდან ის არის ღმერთის სიბრძნე, ანგელოზები ხილვის საშუალებით მისგან იღებენ იმას, რაც მათთვის მარადიულ ნეტარებას წარმოადგენს. ამას მოსეც ასწავლის ალეგორიის საიდუმლოს ქვეშ და ამბობს: არ გააკეთო შენი პირმშო (კან. 15:19). რადგან ჩვენ ვიღებთ კეთილ საქმეებს ჩვენი პირველივე სუსტ ასაკში, რომ ვიყოთ პირმშო ხბო. ამ ასაკში არ არის საჭირო ყვირილი; რადგან ჩვილობისა თუ სიყმაწვილის პირველ წლებში არ უნდა ვიქადაგოთ, რათა ჩვენი ენის ჭკუამ ვერ გაბედოს სხვისი გულის მიწების გაჭრა. ვინაიდან, სანამ სუსტები ვართ, უნდა შევინარჩუნოთ საკუთარი თავი საკუთარ თავში, რათა არ დავკარგოთ ის სარგებელი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დადგენილი მათი ნაჩქარევი აღმოჩენით; რადგან მერქნიანი მცენარეებიც კი, თუ ჯერ მიწაში არ გაიღებენ ფესვებს, ხელის შეხებით მალე ხმება; მაგრამ თუ ისინი უკვე დაფესვიანებულია, მაშინ ხელი ეხება მათ და არანაირ ზიანს არ აყენებს მათ; ქარები მძვინვარებს და ის უვნებელი დგას. ანალოგიურად, ახლად აშენებული კედლები ქარიშხლისგან დაეცემა, თუ ისინი ჯერ არ გაშრეს ტენისგან. ასე რომ, გონება, სანამ მთლად არ დაშრება მისი მრუდის ტენისგან, არ უნდა შეეხოს სხვისი ენის ხელს, რათა არ დაკარგოს სიმტკიცე, სანამ ბოლომდე არ გაიგებს, რათა არ ჩამოვარდეს ზეწოლისგან, რომ არ გაშრეს, როგორც უფესვო ხე, როცა ეს უკანასკნელი უფრო მეტად შეირყევა, ვიდრე შეუძლია. ასე რომ, მაგალითად, თქვენ უნდა დააყენოთ მხოლოდ ერთი რამ, რაც ძლიერია. რამეთუ გონება ჯერ უნდა განმტკიცდეს და მერე გამოიჩინოს თავი სხვათა სასიკეთოდ, როცა ვეღარც ქება-დიდება და ვერც შეურაცხყოფისგან ვერ დათმობს. რადგან ტიმოთეს ეუბნება: მიეცი ეს მცნება და ასწავლე. არავის აინტერესებდეს შენი ახალგაზრდობა (1 ტიმ. 4:11-12): თუმცა, უნდა იცოდე, რომ წმინდა ენაზე ახალგაზრდობას ხანდახან ახალგაზრდობას უწოდებენ. ამიტომ წერია: გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში შენი (ეკლ. 11,9). ასე რომ, წინასწარმეტყველი, რათა აჩვენოს თავისი ქადაგების ავტორიტეტი, აღწერილია როგორც ზრდასრული, რადგან მასში ყველაფერი, რაც აუცილებელია ქადაგებისთვის, შეესაბამება სიცოცხლესა და სულს. 4. არავის არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ამას, რომ იერემიამ (იერ. 1:5) და დანიელმა (დან. 13:45) ახალგაზრდობაში მიიღეს წინასწარმეტყველების სული; რადგან სასწაულები არ უნდა იყოს წარმოდგენილი საქმიანობის ნიმუშად. ყოვლისშემძლე ღმერთი ნათელს ჰფენს ჩვილთა ენებს (ბრძ. 10:21), ხოლო ბავშვისა და მწვალებელთა პირიდან ქება მოაქვს (ფსალმ. 8:3). მაგრამ ერთი რამ ნიშნავს იმას, რასაც ვსწავლობთ სწავლების გამოყენებასთან და მეთოდთან დაკავშირებით, მეორე კი ნიშნავს იმას, რაც ვიცით სასწაულის შესახებ. 5. მაგრამ თუ უკვე მოითხოვება, რომ მისი (წინასწარმეტყველის) ასაკის განსაზღვრაში რაღაც იდუმალი უნდა იყოს: მაშინ წინასწარმეტყველს შეეფერება თავისი წლების მიხედვით მიუთითოს უფალზე, რომლის შესახებაც ის ქადაგებს სიტყვებით. ეზეკიელის წინასწარმეტყველის ოცდამეათე წელს მას ზეცა გაეხსნა და მდინარე ჩებართან ღვთის ხილვები იხილა; რადგან მისი ასაკის ოცდამეათე წელს მივიდა უფალი მდინარე იორდანესთან. ცაც იქ გაიხსნა; რადგან სული ჩამოვიდა მტრედის სახით და გაისმა ხმა ზეციდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სახარებული (მათე 3:17). 6. მაგრამ თავად ებრაელის სიტყვები ძალიან გვეხმარება ზიარების განმარტებაში. რადგან ჩებარი ნიშნავს ტვირთს, ან სიმძიმეს; ეზეკიელი - ღმერთის ძალა; ვუზიუსი - ზიზღი ან უარყოფილი; ქალდეველები არიან მტაცებლები, ან, როგორც ეს, დემონები. მივიდა ეზეკიელი ჩებარში; ვინაიდან ხობარი არის ტვირთის ან სიმძიმის სახელი, რას ნიშნავს მდინარე ხობარი, თუ არა კაცობრიობა? იგი თავდავიწყებით მიედინება (თავისი) სიკვდილისკენ, და მძიმეა თავის თავზე იმ ცოდვებით, რომლებსაც სჩადის და ატარებს; რადგან წმინდა წერილის თანახმად, სიცრუე კალის კაცთა ნიჭია (ზაქარია 5:7). რადგან ყოველი ცოდვა მძიმეა, რადგან არ აძლევს სულს ზევით ამაღლების საშუალებას. ამიტომ, ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: კაცობრიობის შვილებო, რამდენ ხანს გაგრძელდება გულის სიმტკიცე? (ფსალმ. 4:3). მაგრამ უფალზე წერია, რომ ის არის ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:24). ასე მივიდა ეზეკიელი მდინარე ჩებართან; რადგან ღმერთის ძალამ თავისი განსახიერების საიდუმლოებით მოისურვა მიახლოება კაცობრიობას, იტვირთა მისი ცოდვების ტვირთი და დასაბამიდან ყოველდღიურად მიედინება სიკვდილისკენ, რადგან მასზე ნათქვამია ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით: და ის იქნება როგორც ხე, რომელიც დარგეს ამომავალ წყლებში (ფსალმ. 1:3). ის დარგეს წყლების ამოსვლაზე, რადგან განსხეულდა ახლანდელი ერების დაცემისას. მაგრამ ჩვენ ვთქვით, რომ ეზეკიელი ნიშნავს ღვთის ძალას, ხოლო ბუზი ნიშნავს საძულველს. მაგრამ ეზეკიელი ბუზის ძეა, რადგან ღვთის მხოლოდშობილს (ძეს) მოეწონა ხორცშესხმა იმ ხალხისგან, რომელიც უფალმა ღალატობის დანაშაულის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა. ასე რომ, ღმერთის ძალა იბადება ზიზღისგან ან უარყოფისგან; რადგან ჩვენს გამომსყიდველს მოეწონა კაცობრიობის მიღება მოღალატე და საზიზღარი ხალხისგან. მაგრამ ის მოვიდა ქალდეველთა ქვეყანაში. ხოლო ქალდეელები, როგორც ვთქვით, ნიშნავს მტაცებლებს ან, როგორც იქნა, დემონებს. რადგანაც ბოროტები, რომლებიც ბოროტებას სჩადიან და სხვებს დარწმუნებით ბოროტებისკენ უბიძგებენ, სწორედ ისინი არიან, ვინც ტყვეებს ატარებენ. მათ ასევე სწორად უწოდებენ დემონებს; რადგან ისინიც კი, ვინც დარწმუნებით იზიდავს სხვებს ბოროტებისკენ, საკუთარ თავზე იღებენ ბოროტებაში დემონების მსახურებას, თუმცა ისინი ბუნებით დემონები არ არიან. ასე მოვიდა ღვთის ძალა ქალდეველთა ქვეყანაში; რადგან ღვთის მხოლოდშობილი გამოჩნდა მათ შორის, ვინც თავად იყო ცოდვისთვის მიცემული და ვინც სხვებს ცოდვაში აყენებდა. მაგრამ დროა მივმართოთ ახსნის სიტყვას წინასწარმეტყველის პიროვნებაზე. ეზკ.1:3. და უფლის ხელი იყო მასზე. 7. ძეს ეწოდება უფლის ხელი ან მკლავი, რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი. ფსალმუნმომღერალი მასზეც ამბობს: შენი ხელი იყოს ჩემი გადასარჩენად (ფსალმ. 119,173). ღმერთის ხელი, ღვთაებრიობის მიხედვით, არ არის შექმნილი, არამედ დაიბადა, მაგრამ კაცობრიობის მიხედვით, ის შეიქმნა კაცობრიობის ჭრილობების მოსაშუშებლად. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა იცოდა მხოლოდშობილის განსახიერება, სადაც დაინახა უფლის ხელი მის ზემოთ. მაგრამ ეს დამატებულია აქ: ხელოვნება. 4. – და ვიხილე, და აჰა, სული ამაღლებულია, ჩრდილოეთიდან მოდის. 8. ყურადღება უნდა მივაქციოთ, როგორი უნდა იყოს საუბრის თანმიმდევრობა წინასწარმეტყველის სიტყვებში. რადგან მან თქვა თავის თავზე: გაიხსნა ცა და ვიხილე ღვთის ხილვა; ამის შემდეგ, თითქოს სხვა რამეზე ლაპარაკობს, დასძენს: და უფლის ხელი იყო მასზე. შემდეგ კი, თითქოს საკუთარ თავს უბრუნდება და ამბობს: „მე დავინახე და აჰა, სული ამაღლებულია, ჩრდილოეთიდან მოდის“. რას ნიშნავს ხან ეზეკიელი ამბობს, ხან ეზეკიელზე? თუ ის ყველგან საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა, მაშინ კითხვა იქნებოდა შეუსაბამო 2. თუ ის ყველგან სხვა რამეზე საუბრობდა, მაშინ კითხვაც ისეთივე შეუსაბამო იქნებოდა. მაშ, რას ნიშნავს ეს მრავალფეროვანი წინასწარმეტყველური მეტყველება, რომელშიც ხან წინასწარმეტყველი საუბრობს საკუთარ თავზე და ხან თითქოს სხვა ლაპარაკობს მასზე? მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ისინი, ვინც წინასწარმეტყველების სულით არიან აღსავსე, იმით, რომ ხან გარკვევით საუბრობენ საკუთარ თავზე და ხან საკუთარ თავზე ისე ლაპარაკობენ, თითქოს სხვებზე ლაპარაკობენ, აჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველი კი არ ლაპარაკობს, არამედ სულიწმინდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით. რაკი მათი მეშვეობით ნათქვამია, ისინი საკუთარ თავზე საუბრობენ; და რასაც ისინი სულიწმიდის შთაგონებით ამბობენ, იგივე სულიწმიდა ლაპარაკობს მათზე საკუთარი თავის მეშვეობით, ჭეშმარიტების მოწმობის მიხედვით, რომელიც ამბობს: თქვენ კი არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში (მათე 10:20). ამიტომ, მოსე ამბობს: კაცი მოსე უფრო თვინიერია, ვიდრე ყველა ადამიანი, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს (რიცხვები 12:3). რადგან ის არ ამბობს: „მე ვიყავი“, არამედ კაცი მოსე, რომელიც ნათლად აჩვენებს, რომ ის, ვინც მასზე ლაპარაკობდა, სხვა იყო. მაშასადამე, იოანე ამბობს: იხილა მოწაფე, იესომ შეიყვარა იგი (იოანე 21:20). ამიტომ პავლემ იმის დასანახად, რომ ის არ ლაპარაკობდა, თქვა: ცდუნების გამო ეძიეთ ჩემში მოლაპარაკე ქრისტე (2 კორ. 13:3). ასე რომ, რადგან წინასწარმეტყველურ მეტყველებაში ერთი არის პასუხისმგებელი, მეორეს ემორჩილება: მაშინ როცა წინასწარმეტყველი საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, მაშინ ის არის ის, ვინც ემორჩილება; და როცა სულიწმიდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობს წინასწარმეტყველზე, მაშინ ჩანს მეთაურის უზენაესობა. ასე რომ, სწორად და თითქოს სხვა რამეზეა ნათქვამი: და უფლის ხელი იყო მასზე; და მის შესახებ წინასწარმეტყველი მაშინვე დასძენს: „ვიხილე და აჰა, სული ამაღლდა ჩრდილოეთიდან მოდიოდა“. ახლა ჩვენთვის რჩება იმის გადაწყვეტა, თუ რას ნიშნავს ეს გამოთქმა: და აჰა, სული ამაღლებულია, მოდის ჩრდილოეთიდან და დიდი ღრუბელი. 9 . იმის გამო, რომ ჩრდილოეთის ქარი სიცივეს ავიწროებს, არ არის უხამსი, რომ მისი სახელი ბოროტი სულის ტანჯვას აღნიშნავს. ამას მოწმობს ესაია წინასწარმეტყველიც, რომელიც აცხადებს, რომ ეშმაკმა თქვა: დავჯდები აღთქმის მთაზე ჩრდილოეთის ქვეყნებში (ეს. 14:13) 3. რადგან ბოროტი სული იჯდა აღთქმის მთაზე; რადგან ღალატით დაიმორჩილა ებრაელი ხალხი, რომელმაც მიიღო კანონი. რადგან როცა ეშმაკი დაეუფლება მოძღვართა გულებს, მაშინ ის ზის აღთქმის მთაზე. ის ჩრდილოეთის ქვეყნებშიც ზის, რადგან ხალხის ცივ გულებს ეუფლება. მაშასადამე, სიძის ხმაში სიმღერაში ნათქვამია: ადექი, ჩრდილო, და მოდი, სამხრეთო, და ჩაბერე ჩემს სამკვიდრო ქალაქში და იღვრება ჩემი სურნელება (სიმღერა 4,16). რამეთუ როცა უფლის ბრძანებით ცივი სული მიდის, მაშინ თბილი სული იკავებს მორწმუნეთა სულებს; ის უბერავს ღვთის ბაღში, ანუ წმიდა ეკლესიას, რათა ბევრის ყურადღების ცენტრში მოექცეს სათნოების ცნებები, როგორც არომატები. რადგან ჩრდილოეთის, ანუ ბოროტი სულის უკან დახევის შემდეგ სულიწმიდა სამხრეთის ქარივით ავსებს სულს. როცა სიცხეს უბერავს, მაშინვე მორწმუნეთა გულიდან სათნოებათა სურნელი ამოდის. ასე რომ, წინასწარმეტყველი, განჭვრეტს რა მოხდება (სამყაროს) დასასრულს, ხედავს მშფოთვარე სულს, რომელიც მოდის ჩრდილოეთიდან; რადგან საუკუნის ბოლოს ბოროტი სული საშინლად შთანთქავს ადამიანთა სულებს თავისი სიცივის დაბუჟებით. ამიტომ წერია: ვაი მიწაზე და ზღვაზე მცხოვრებთ, რადგან ეშმაკი მოვიდა თქვენთან დიდი რისხვით, რადგან იცის, რომ დრო ცოტაა (გამოცხ. 12:12). რადგან უძველესი მტერი განსაკუთრებული დაძაბულობით ამძაფრებდა თავის ცდუნებების გეგმებს ადამიანთა სულებში. მისი მზარდი სიამაყის წინააღმდეგ გამოჩნდა ხორცშესხმული ღმერთის თავმდაბლობა; ხოლო ადამიანთა მოდგმის სისუსტეების განკურნებისთვის ექიმის დიდი ძალა გამოვლინდა, როცა ავადმყოფის სისუსტე გაიზარდა. 10. მაგრამ ბოროტი სულის გაგზავნას ამომავალი ქარი ეწოდება. რადგან ქარიშხალი, შეარყევს სტრუქტურას, რომელსაც ეხება, ანადგურებს მას. და სულში წარმოქმნილი უძველესი მტრის ყოველი ცდუნება ქარიშხლიანი ქარია; რადგან მისი სურვილებით შერყევა აქცევს მას პირდაპირობის მდგომარეობიდან. მაგრამ ჩვენ, ჩუმად ვიყოთ იმის შესახებ, თუ რა დაემართება კაცობრიობას მზაკვარი მტრისგან სიკვდილის დროს, მივმართავთ სიტყვას ერთ იუდეაზე, საიდანაც მოვიდა წინასწარმეტყველი და რომელიც წინასწარმეტყველებით განჭვრეტს განადგურებას. უფლის ხორცშესხმის შემდეგ მას უფრო დიდი ზიანი მიადგა ჩრდილოეთის ქარიშხალმა ქარმა, მით უფრო ჯიუტად რჩებოდა სულის დაბუჟებიდან, ცივ ღალატში, დაეცა, აცდუნა მისი პირდაპირობისგან. ასე მოვიდა ქარიშხალი ჩრდილოეთიდან, როცა ბოროტმა სულმა ცდუნებამ შეარყია ებრაელი ხალხის ცხოვრება. მაშასადამე, იგი სამართლიანად არის დამატებული იმავე ადგილას: და დიდი ღრუბელი. 11. იმიტომ, რომ რაც უფრო მეტად ეშვებოდა ვინმე სისასტიკეს, მით უფრო იმსახურებდა დაბრმავებას მისი უმეცრების სიბნელით. მათ (ებრაელებმა) დაინახეს ადამიანთა მოდგმის ის გამომსყიდველი, რომელსაც ელოდნენ კანონისა და წინასწარმეტყველების გაგების მიხედვით, უარყვეს. მაშასადამე, მოხდა ისე, რომ მათი გონება დაფარული იყო მათი უმეცრების დიდი ღრუბლით, რათა მოგვიანებით, ძიების დროს, არ იცოდნენ ის, ვისზეც ადრე შეეძლოთ წინასწარმეტყველება და ვისზეც უარი თქვეს სიყვარულზე. ვინაიდან, როდესაც ისინი, ერთის მხრივ, უყურებდნენ მის ძალებს და სასწაულებს, ხოლო მეორე მხრივ, მის ტანჯვას: მაშინ ჩრდილოეთიდან დიდი ღრუბელი მოვიდა მათ გულებზე, ვისაც არ სწამდა; რადგან მათი ცოდვის სიცივეში ისინი ბრმას ხედავდნენ მისი ტანჯვისა და ნიშნების სისუსტეს. და ის, რაც მოჰყვა დიდი ღრუბლის ამ სიბნელეს, ემატება, როდესაც (წინასწარმეტყველი) მაშინვე ამბობს: და ცეცხლი ანათებს. 12. ცეცხლის სახელი მის მნიშვნელობაზე საუბრისას ხან სულიწმიდას ნიშნავს, ხან სულის ბოროტებას. კარგ ცეცხლზე წერია: ცეცხლი მოვიდა მიწაზე დასაწვავად და რაც მსურს, თუნდაც უკვე ცეცხლში იყოს (ლუკა 12:49). ცეცხლი დედამიწაზე ჩამოდის, როდესაც მიწიერი სული, სულიწმიდის სითბოთი შთაგონებული, დაიწვება ხორციელი სურვილებისგან. ბოროტი ცეცხლის შესახებ ნათქვამია: ცეცხლი კი შურია, წინააღმდეგობის გასანადგურებლად (ებრ. 10:27), ვინაიდან ბოროტი გული თავისივე რისხვისგან იხრწნება. მაგრამ როგორც სიყვარულის ცეცხლი ამაღლებს სულს, ასევე ბოროტების ცეცხლი ამცირებს მას; რადგან, როგორც სულიწმიდა უხსნის მის მიერ აღვსილ გულს ზეციურ საგნებს, ასევე ბოროტების მრისხანება მას მუდამ ქვესკნელისკენ მიისწრაფვის. ასე რომ, იუდეა, დაბრმავებული თავისი უმეცრების ღრუბლით - იმიტომ, რომ მან მაშინვე გამოავლინა თავი დევნის ბოროტებაში - საკუთარ ცეცხლში მოიცვა, რადგან ბოროტების მოვალეობაში ჩაებღაუჭა სწორედ იმ სისასტიკით, საიდანაც იწვა. აჰა, სული ამოდის ჩრდილოეთიდან და დიდი ღრუბელია მასში და ანათებს ცეცხლი; რადგან მან (იუდეამ), უმეცრების სიბნელეში მიყვანილმა სიცივემ, გადაწყვიტა დევნის ბოროტება. ამიტომ სხვა წინასწარმეტყველს ეუბნებიან: რას ხედავ? მან მაშინვე უპასუხა: კონობს ცეცხლი წაუკიდეს (მე ვხედავ), სახე კი ჩრდილოეთის მხრიდანაა (იერ. 1:13). იმის გამო, რომ ებრაელები, განრისხებულები დევნაში და რისხვის სისასტიკეში, აჩვენებდნენ ფიქრების ტალღებს, სხვა რა იყვნენ ისინი, თუ არა ცხენი, რომელსაც ცეცხლი წაუკიდეს მის სახეზე, ნათქვამია, ჩრდილოეთის სახელით; რადგან თუ ისინი თავიანთი სულის უგრძნობელობით არ დათმობდნენ საპირისპირო სულს, არ დაიწვებოდნენ ამდენი ბოროტებით კეთილის წინააღმდეგ. ასე რომ, ცეცხლი მიჰყვება ღრუბელს; ბრწყინავს; რადგან მათი გონების სიბრმავეს დევნის სისასტიკე მოჰყვა. რომ გაეგოთ, დიდების უფალს ჯვარს არ აცმევდნენ (1 კორ. 2:8). მაგრამ ეს ცეცხლი ერთ ადგილას იწვა და მეორეში ანათებდა. რამეთუ დამატებულია: და სინათლე ირგვლივ არის. 13. იუდეაში დევნა რომ ხდებოდა, მოციქულთა წმიდა ქადაგება მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, როგორც თავად ამბობენ: არ არის სწორი, რომ პირველ რიგში თქვათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ უარყავით იგი და უღირსები გახდით მარადიულად, აჰა, ჩვენ ენებად ვიქცევით (საქმეები 13:46). ასე რომ, ბოროტების სისასტიკისგან, რომელიც იუდეველთა გულებს წვავდა, ყოვლისშემძლე ღმერთმა სინათლე გაავრცელა წარმართებს; რადგან როდესაც ისინი დევნიდნენ მათ გამომსყიდველს და მის წევრებს; მაშინ ჩვენ, ვინც იუდეის ირგვლივ ვისხედით სიბნელეში, წმიდა მოციქულთა სხვადასხვა ქვეყანაში გაფანტვით, ზეციური მადლის ნიჭით, დავინახეთ ჭეშმარიტი სინათლის ბრწყინვალება. ამიტომ დაწერილია: თქვენ, ვინც სიკვდილის მიწაზე და ჩრდილში ცხოვრობთ, სინათლე გაბრწყინდება (ეს. 9:2). ასე რომ, ბოროტების ამ ცეცხლმა, რომელიც დევნის დროს იუდეველთა გულიდან გადმოიღვარა, სანამ თავისი მრისხანებით დაწვავდა წმიდა მოციქულებს, გამოცდა ადამიანთა მოდგმის ავტორსა და გამომსყიდველს. ამიტომ ემატება: და მის შუაშია ვითარცა ხილვა ელექტრისა შუა ცეცხლისა (ეზეკ. 1:5). 14. რა იგულისხმება „ელექტრის ხილვაში“ (1 ტიმ. 11:5), თუ არა იესო ქრისტე, ღმერთისა და ადამიანების შუამავალი? რადგან ილექტრუმი დამზადებულია ოქროსა და ვერცხლისგან. ილექტრაში, როდესაც ოქრო და ვერცხლი შერეულია, ვერცხლი უფრო დიდ ბზინვარებას იძენს და ოქრო დუნდება. ამრიგად, ვინაიდან ღვთის მხოლოდშობილ ძეში ჩვენი ბუნება გაერთიანებულია ღვთაებრივ ბუნებასთან, ამ კავშირში კაცობრიობა განდიდდება და ღვთაება ადაპტირებულია ადამიანის ხედვასთან მისი დიდების შემცირებით. შესაბამისად, ამ კომბინაციით ადამიანური ბუნება გახდა უფრო განდიდებული, ისევე როგორც ვერცხლი ღებულობდა უფრო დიდ ბზინვარებას ოქროსგან. და რაკი ღმრთიურება თავისი დიდებით მოერგო ჩვენს ხედვას, ის თითქოს დაბინძურდა, როგორც ოქრო ვერცხლისგან. იმ უცვლელი ბუნებისთვის, რომელიც უცვლელად დარჩენით აახლებს ყველაფერს, თუკი იგი კეთილგანწყობილი იყო ჩვენთვის გამოჩენილიყო თავისი სრული დიდებით, მაშინ თავისი ბრწყინვალებით უფრო დაგვაწვავდა, ვიდრე გვაახლებს. მაგრამ ღმერთმა თავისი სიდიადის დიდება მოარგა ჩვენს ხილვას, რათა, თავისი დიდების ჩვენთვის მორგებით, მეტი ბზინვარება მისცეს ჩვენს სისუსტეს მის დიდებაში მის მსგავსებით და მიღებული მადლით შეცვალოს, ასე ვთქვათ, ჩვენი ქონების ფერი. ასე რომ, როგორც ცეცხლმოკიდებული ელექტრი, ღმერთი იყო დევნის კაცი. ამას მოჰყვება: და შუაში, როგორც ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსება. 15. რაც ილექტრას შუაგულშია ნათქვამი, სულაც არ გვიშლის ხელს გავიგოთ, რომ ეს ოთხი ცხოველი გულისხმობს ოთხ მახარებელს, რომლებიც იმავე უფლის განსახიერებით დადასტურდნენ რწმენის ძალაში და დევნის ცეცხლში გადაიტანეს მრავალი უბედურება. 16. თუ ვინმეს სურდა გაეგო უფლის მეორედ მოსვლის შესახებ, რაც ჩვენ ვთქვით პირველზე: მაშინ ის მალე დაეთანხმება, რომ წინასწარმეტყველების სული ხშირად ხედავს ბევრ რამეს ერთად ერთ რამეში, რაზეც საუბრობს. რადგან ქარიშხალი მოდის ჩრდილოეთიდან; რადგან ეს არის ცოდვათა დანაშაული, რაც იწვევს მართალი მსაჯულის მოსვლას, შეარყიოს ყველა ელემენტი ერთად. რადგან, როგორც ამბობენ, საბოლოო დაბნეულობის საშინელება იქიდან მოდის, სადაც ის იბადება. ვინაიდან უკანასკნელი დაბნეულობის განაჩენი ცოდვილთა ცივი სულების დასამარცხებლად ხორციელდება, მას სამართლიანად უწოდებენ ქარიშხლიან ქარს ჩრდილოეთიდან. ამ შოკს სწორად უწოდებენ ქარიშხლიან ქარს; რადგან იმ დღეს ყველა, ვინც ცოცხლობს მის სანახავად ამ მოკვდავ სხეულში, საოცარი შიშით შეირყევა გული. რადგან, როცა დაწერილი აღსრულდება: მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის ნათელს, ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და ზეცის ძალები შეძრწუნდებიან (მათე 24:29): მაშინ რომელი ადამიანის გული არ შეძრწუნდება მარადიული მსაჯულის განაჩენის მოლოდინში? რადგან იქ იმ დროს ყველა ცოდვა ერთად იქნება წარმოდგენილი; იქ ყველა სიამოვნებით ჩადენილი ურჯულოება საშინლად გაიხსენებენ; იქნება ცუდი აზროვნების სიბნელე, რომელიც წარმოიქმნება გარდაუვალი დაგმობის შიშისგან. ამიტომ ემატება: და დიდი ღრუბელი. რადგან იმ დროს სიბრმავის სიბნელე განდევნის გონების აზრს ცოდვილთა მეხსიერებიდან, როცა ბოროტებს არ მიეცემათ უფლება ღვთაებრივის დიდებაში მხოლოდშობილი ძე ღვთისა იხილონ. რადგან ისინი შეხედავენ NaN-ს, რომლის სისხლიც დაიმსხვრა (იოანე 19:37; ზაქ. 12:10). და ბოროტნი აღამაღლონ და არ იხილონ დიდება უფლისა (ეს. 24,10). აქ ნათლად არის დამატებული: და ცეცხლი ბრწყინავს. რადგან განკითხვის ცეცხლი, რომელიც სპილენძის ცასა და მიწას დაწვავს, აღარ მისცემს ცოდვილებს სიამაყის გამოსწორების საშუალებას, არამედ დააბრმავებს მათ, ვინც უეჭველად დაიწვება განსჯის მდგომარეობაში. 17. და ნათელია მის გარშემო. რადგან როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ანათებს დასავლეთით; ასე იქნება კაცის ძის მოსვლა (მათე 24:27). იქ ამ დროს გულში ვერავინ ვერაფერს დამალავს, რადგან მსაჯულის შუქით იქნება გამსჭვალული. ამას მაშინვე ემატება: და მის შუაში ჰგავს ხილვას ელექტრის შუა ცეცხლში და სინათლეს მასში. რადგან მაშინ ისინი საშინელი სიდიადით იხილავენ ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა უფალს და ყველა ძალას, ჩვენს გამომსყიდველს, რომელიც, თითქოს ელექტრასავით, დარჩა ერთ-ერთი ორთაგანი და ორ ბუნებაში, ღმერთი მამასთან და მოკვდავი ადამიანებთან ერთად ჩვენი გამოსყიდვისთვის, და განკითხვის ცეცხლი მას ემსახურება შურისძიების მიზნით. ამიტომაც წერია: დღე გამოცხადდება, ცეცხლით გამოცხადდება (1 კორ. 3:13). ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: მოვა ღმერთი, ჩვენი ღმერთი, და არ გაჩუმდება: ცეცხლი დაიწვება მის წინაშე და მწვანე ქარიშხალი შემოახვევს მას (ფსალმ. 49,3). ამიტომ პეტრე მოციქული ამბობს: დადგება დღე უფლისა, როგორც ქურდი ღამით, და ცა ხმაურით გაივლის და სტიქიები დაიწვება (2 პეტ. 3,10). და რადგან იმ დროს ყველა წმინდანი, ვინც გადამწყვეტად უარყო სამყარო, მოვა მსაჯულებად, მაშინ მიზანშეწონილია დაუყონებლივ დაამატოთ: 18. შუაში კი ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსებაა. რას ნიშნავს ოთხი ცოცხალი არსება, თუ არა ოთხი მახარებელი? და მართებულად სრულყოფილთა რიცხვი გამოხატულია ოთხი მახარებლის მიერ; რადგან ყველამ, ვინც ახლახან მიაღწია სრულყოფილებას ეკლესიაში, ისწავლა მათი სრულყოფილების სწორი ცოდნა მათი სახარების მიხედვით. და შუაში არის ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსება: რადგან მაშინ ისინი იქნებიან შეერთებულნი მის (მაცხოვრის) სხეულთან და მონაწილენი მის დიდებაში და მასთან ერთად, როგორც მსაჯულები, ვინც მხოლოდ სახარების მცნებების მიხედვით სრულყოფილ საქმეებს აკეთებდა. ამიტომაც ეუბნებიან თვით წმიდა მოციქულებს: თქვენ, ვინც გამომყევით აღორძინებაში, როცა კაცის ძე დაჯდება მისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით ორმაგ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის მოტყუებულ ათ ტომს (მათე 19:28). ამიტომ ესაია ამბობს: თავად უფალი განიკითხავს ადამიანთა უხუცესებთან (ეს. 3:14). ამიტომ ეკლესიაზეც ამბობს სოლომონი: მისი ქმარი დიდებულია კარიბჭეში: თუ ოდესმე დაჯდება კრებაზე ამ ქვეყნის მცხოვრებთა უხუცესებთან (იგავ. 31,23). ასე რომ, მოკლედ რომ შევხედოთ ამას, ჩვენ, პირველი მოსვლის ბრძანების მიხედვით, როგორც დავიწყეთ, ახსნა-განმარტებით მივმართავთ მახარებელთა პიროვნებას. ეს მოჰყვება: და ეს არის ხილვა მათში, რადგან მათში ადამიანის მსგავსებაა (მ. 5). 19. როცა რამდენიმე მოგვიანებით ეს წმინდა ცხოველი ცალ-ცალკე აღწერილია ცალკეული მსგავსებით, ასე რომ, ერთს უწოდებენ კაცს, მეორეს ლომს, მესამეს ხბოს და მეოთხეს არწივს: რას ნიშნავს, რომ ამ ადგილას ყველა მათზე ერთად ნათქვამია: მათში კაცის მსგავსებაა? - მაგრამ ვინ არის ამ ადგილას აღწერილი, როგორც ადამიანი, თუ არა ის, ვისზეც წერია: ვინც ღვთის სახით იყო, აღტაცებით ღმერთს არ უტოლდებოდა; მაგრამ მან თავი არ მოიწონა და მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსებად იქცა და ადამიანის მსგავსებაში აღმოაჩინა (ფილ. 2:6-7)? ასე რომ, ეს ცხოველები, რათა ჰქონდეთ სიწმინდის მიღწევის ძალა, ცდილობენ დაემსგავსონ ამ ადამიანს. რადგან ისინი არ იქნებოდნენ წმინდანები, თუ არ დაემსგავსებოდნენ ამ კაცს; რადგან ყველაფერი, რამდენი შინაგანი ღვთისმოსაობაა მათში, რამდენი მონდომებაა მათში, რამხელა ზრუნავს თავმდაბლობაზე, რამდენი სიყვარულის ალია მათში - მათ ეს ყველაფერი ისესხეს წყალობის წყაროდან, თავმდაბლობის ძირიდან, ჭეშმარიტების ძალიდან, ანუ ღვთისა და ადამიანების შუამავლისგან, უფალ ღმერთისგან. დიდებული მქადაგებელი გვიჩვენებს, რომ მას აქვს მსგავსება ამ კაცთან და ამბობს: იყავი ჩემნაირი, როგორც მე ვარ ქრისტე (1 კორ. 4:16). მას სურს გაგვამხნევოს, გავხდეთ მისნაირი და თქვას: პირველი ადამიანი მიწიდანაა, მას აქვს ბეჭედი: მეორე ადამიანი არის უფალი ზეციდან. და როგორც მიწის ხატი შევიმოსეთ, ასევე ზეცის ხატი შევიმოსოთ (1 კორ. 15:47, 49). რადგან ყოველი წმინდანი (კაცი) აღდგება ამ კაცის მსგავსებამდე, რამდენადაც იგი ბაძავს თავისი გამომსყიდველის ცხოვრებას. არ დაეთანხმო მის მცნებებსა და საქმეებს, სხვა რას ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ შორს გადავიდე მისნაირი გახდომისგან? მაგრამ წმიდა მქადაგებლები სჯიან ბოროტთა სიცოცხლეს და თავად ჩვენს თავზე წერია, რომ მან ტიროდა იერუსალიმს (ლუკა 19:41). ისინი ხარობენ თავიანთი ქვეშევრდომების კარგი საქმეებით და უყვართ ისინი, ვინც სამართლიანად მოქმედებს, მაგრამ ჩვენს გამომსყიდველზე წერია, რომ როდესაც ერთმა ახალგაზრდამ თქვა: „ეს ყველაფერი ჩემი სიყრმიდანვე ვინახავდი“ (მათე 19:20), მაშინ უფრო მეტად უყვარდა იგი. წმიდა მქადაგებლები ითმენენ მათზე მიყენებულ შეურაცხყოფას და არ უხდიან ურთიერთშეურაცხყოფას; მაგრამ როცა მათ უთხრეს ჩვენს გამომსყიდველს: „მე ვარ დემონი“ (იოანე 8:48), მაშინ მან შეურაცხყოფის ნაცვლად შეურაცხყოფა არ გადაუხადა, არამედ თვინიერად უპასუხა: „მე არა ვარ დემონის იმამი“ (იქვე, თ. 49). წმიდა მქადაგებლებს აქვთ ჭეშმარიტების ცეცხლოვანი მოშურნეობა; მაგრამ ყოვლის მაცხოვარმა თოკებიდან მათრახით განდევნა ტაძრიდან გამყიდველები, მტრედების გამყიდველების მაგიდები დააბრუნა და ფულის გადამცვლელთა ფული მიმოფანტა (მათე 21:12; იოანე 2:15). ყველაფერში, რასაც ძალისხმევით აკეთებენ, თავმდაბლობას ინარჩუნებენ მთელი ყურადღებით; მაგრამ ჩვენი მაცხოვარი ამბობს: ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი (მათე 11:29). წმიდა მქადაგებლებს უყვართ თვით მდევნელიც კი; მაგრამ ყველაფრის ავტორი და თვით მხსნელი ტანჯვაში შუამავლობს თავის მტანჯველებს და ამბობს: მამაო, გაუშვი ისინი; მათ არ იციან რას აკეთებენ (ლუკა 23:34). ისინი თავიანთი ძმებისთვის არ ზოგავენ თავიანთ წევრებს ტანჯვაში; მაგრამ რჩეულთა სიცოცხლისთვის სიცოცხლის ავტორმა თავი სიკვდილამდეც კი გადასცა. მაშ, თქვან წმინდა ცხოველებზე, რომ მათ აქვთ ადამიანის მსგავსება; რადგან თუ მათში არის რაიმე წმინდა ან საკვირველი, ეს ყველაფერი მათში მსგავსების გამოსახულებაა, ანუ მიბაძვის მცდელობა. რადგან ჩვენ ყველას თავი ჩვენი გამომსყიდველია. სოლომონის მეშვეობით კი ნათქვამია: ბრძენის თვალი მის თავშია, სულელი კი სიბნელეში დადის (ეკლ. 2:14). რაკი ჩვენ თვალი სათავეში გვაქვს, როცა ყურადღებით ვუყურებთ ჩვენი მხსნელის ცხოვრებას; როდესაც მთელი ჩვენი ყურადღება მის მიბაძვაზეა მიმართული, რათა გონების თვალი, თუ იგი ყურადღებას არ აქცევს სინათლის ბილიკებს ყურადღებით, მაშინვე არ ჩავარდეს სიბრმავე ცდომილების სიბნელეში. წინასწარმეტყველი სასწრაფოდ დაემსგავსა ამ კაცს, როცა თქვა: დავცინი შენს მცნებებს და გავიგებ შენს გზებს (ფსალმ. 119:15). ვინც ჩუმად ფიქრობს უფლის გზების შესახებ და აჩქარებს თავის მცნებების მომზადებას, კიდევ რას ხატავს საკუთარ თავში, თუ არა ახალი ადამიანის მსგავსებას? და ვინაიდან წმინდანთა გულებში ეს ხდება განუწყვეტლივ; მაშინ ახლა მართებულად არის ნათქვამი ცხოველებზე: ადამიანის მსგავსება მათშია. 20. მაგრამ ამ მსგავსებით, რომელიც ახლა შენარჩუნებულია ზნეობაში, დროთა განმავლობაში ისინი დიდების მსგავსებას აღწევენ. ამიტომაც ამბობს იოანე: ახლა ჩვენ ღვთის შვილები ვართ და არ გამოვჩნდით, რომ ვიქნებით, მაგრამ ვიცით, რომ როცა ის გამოჩნდება, მას დავემსგავსებით (1 იოანე 3:2). და ის მაშინვე დასძენს, თუ რატომ შეიძლება ასე იყოს და თქვა: ჩვენ დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის (იქვე). რადგან ღმერთის არსებობა მარადიული და უცვლელია. რადგან ის, რაც შეიცვალა, წყვეტს იმას, რაც იყო; და იწყებს იყოს ის, რაც არ იყო; და ღმერთის არსებობა ყოველთვის თავის თავს უდრის. ამიტომ ეუბნებიან მოსეს: მე ვარ ის და თქვა: ასე თქვა ისრაელის ძემ: მან გამომგზავნა თქვენთან (გამ. 3:14). და იაკობი ასევე ამბობს: არ არის შესაფერისი ცვლილება ან ცვლილება (იაკობი 1:17). ასე რომ, იოანეს მეშვეობით ნათქვამია: ვიყოთ მას, რამეთუ ვიხილავთ მას, როგორიც არის; რადგან სწორედ იმ ფაქტით, რომ ჩვენ ვხედავთ მისი ბუნების არსს, ჩვენ, ჩვენი ცვალებადობისგან განთავისუფლებული, მარადისობის შესაბამისნი გავხდებით. მოდით გადავიდეთ მასში, ვისაც ვხედავთ; რადგან არ გვექნება სიკვდილი, სიცოცხლესთან ყოფნისას, უცვლელთან თანაცხოვრებაზე გადასვლისას დავტოვებთ ჩვენს ცვალებადობას. მოდით, ზიანი არ მივიღოთ უვნებლად ცხოვრებისას. 21. იმ დროს ჩვენს სხეულებშიც იქნება ადამიანის მსგავსება. ამის შესახებ ნათქვამია პავლეს მეშვეობით: ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გარდაქმნის სხეულს ჩვენი სიმდაბლის, რათა შეესაბამებოდეს მისი დიდების სხეულს (ფილ. 3:20-21). ასე რომ, იმ დროს რჩეულთა სხეულები უფლის სხეულის დიდებას შეეფერება; მათ ბუნებით, თუმცა არ აქვთ მისი დიდების თანასწორობა, მაგრამ მადლით ექნებათ მისი გარდაქმნის მსგავსება. ასე რომ, ვინაიდან ახლა რჩეულები ატარებენ მის მსგავსებას ზნეობრივად, ხოლო აღდგომაში გონებით მარადისობის მსგავსება მოჰყვება, რადგან დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის; და რაკი ჩვენი სხეულებიც კი მიიღებენ მის (სხეულის) მსგავსებას გარდასახვისას, მაშინ წმინდა ცხოველებზე სწორია ვთქვათ: მათშია ადამიანის მსგავსება. ახსნის დასაწყისში ეს საკმარისია იმისთვის, რომ განვსაზღვროთ, რათა დუმილით განახლებული მეტყველების ძალა უფრო გაძლიერდეს შემდგომში საიდუმლოებების აღმოსაჩენად. რადგან დარწმუნებულნი ვართ, რომ ჩვენ გვყავს დამხმარე ის, ვისზეც ვსაუბრობთ, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდასთან ერთად, ყველა საუკუნეში. ამინ. საუბარი მესამე. ოთხი მუხლი, მეექვსედან მეათემდე, ახსნილია წმიდა მქადაგებლებისა და მათი ორმხრივი, აქტიური და ჩაფიქრებული ცხოვრების შესახებ. 1. ოთხი წმინდა ცხოველი, რომლებიც მომავალში წინასწარმეტყველების სულით არის გათვალისწინებული, აღწერილია დახვეწილი თხრობით, როდესაც ნათქვამია: ოთხი სახე ერთს და ოთხი ფრთა ერთს (ეზეკ. 1:6). რას გამოხატავს სახე, თუ არა ცოდნა და რას ფრთები, თუ არა ფრენა? რადგან ყველას სახეზე იცნობენ და ფრთებით ჩიტების სხეულები მაღლა იწევს. ასე რომ, სახე რწმენაზე მიუთითებს, ფრთები კი ჭვრეტაზე. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი რწმენით გვცნობს, როგორც თვითონ ამბობს თავის ცხვრებზე: მე ვარ მწყემსი კეთილი: მე მიცნობ მე და ისინი მიცნობენ მე (იოანე 10:14). და კიდევ: მე ვიცი, ვინც ავირჩიე (იოანე 13:18). და ჭვრეტის მეშვეობით ჩვენ, საკუთარ თავზე მაღლა დგომა, თითქოს ჰაერში ვფრინავთ. ასე რომ, ოთხი სახე ერთი; რადგან თუ გინდა იცოდე რას ფიქრობს მათე უფლის განსახიერებაზე, მაშინ ის ფიქრობს იგივეს, რასაც მარკოზი, ლუკა და იოანე ფიქრობენ. თუ გსურთ იცოდეთ რას ფიქრობს იოანე, მაშინ უდავოდ ეს იგივეა, რაც ლუკა, მარკოზი და მათე. თუ გსურთ გაიგოთ რას ფიქრობს მარკი, ეს იგივეა, რაც მათე, იოანე და ლუკა. თუ გსურთ იცოდეთ რას ფიქრობს ლუკა, მაშინ რას ფიქრობენ იოანე, მათე და მარკი იგივეა. ასე რომ, ოთხი სახე ერთი; რადგან რწმენის ცოდნა, რომლითაც ღმერთი იცნობს მათ, იგივეა ერთში, რაც ოთხში ერთად. რაც არ უნდა იპოვოთ ერთში, აუცილებლად იპოვით იგივეს ოთხივე ერთად. 2. და ოთხი კრილი ერთს; რადგან ისინი (მახარებლები) ყველანი ერთად ქადაგებენ ყოვლისშემძლე ღმერთის ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ და, გონების თვალი მის ღვთაებრიობაზე ამახვილებენ და ფიქრის ფრთებზე დაფრინავენ. ასე რომ, მახარებელთა სახეები ეკვრის უფლის კაცობრიობას, ხოლო ფრთები ღვთაებას; რადგან ისინი თითქოს სახეს იბრუნებენ იმისკენ, ვისაც ფიზიკურად უყურებენ. მაგრამ როდესაც ისინი აცხადებენ, რომ ის არის აღუწერელი და უსხეულო თავის ღვთაებრიობაში, მაშინ ისინი თითქოს ჰაერში ამოდიან ჭვრეტის ფრთებზე. ასე რომ, ვინაიდან მისი განსახიერების რწმენა ყველაში ერთნაირია და მისი ღვთაებრიობის ჭვრეტა ყველაში ერთნაირია, ახლა სწორად ნათქვამია: ოთხი სახე ერთს და ოთხი ფრთა ერთს. მაგრამ როგორი სიწმინდე იქნებოდა, თუ მის მქადაგებლებს, უფლის რწმენითაც და მისი ჭვრეტითაც, წმინდა საქმეები არ ჰქონოდათ? მოჰყვება: და მათი ფეხები სწორია (იქვე). 3. რას ნიშნავს წვივები, თუ არა მოქმედებების მსვლელობა? ასე რომ, ოთხი ცხოველი აღწერილია, როგორც მარჯვენა (სწორი) წვივი; რადგან წმიდა მახარობელთა საქმეები და ყველა, ვინც იყო სრულყოფილი, განწირული იყო ბოროტების გაყოლაზე. მათ არ აქვთ მარჯვენა წვივები (ფეხები), რომლებიც გადაიხრება მათ მიერ დატოვებული სამყაროს მანკიერებებისკენ. ამ (ხალხის) შესახებ წერია: ძაღლი უბრუნდება ღებინებას, ღორი კი, გარეცხილი, ქვაბში (იგავ. 26:11; 2 პეტ. 2:22). ცნობილმა მასწავლებელმა ზოგს ნანობდა, რადგან ფეხის სისწორე დაუბრუნეს და აღშფოთებულმა უთხრა: როგორ უბრუნდებით ისევ სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს და გინდათ ისევ მათ დაიმონოთ? დააკვირდით დღეებს, თვეებს, დროსა და წლებს. მეშინია შენი, რომ ამაოდ არ ვიშრომო შენთვის (გალ.4:9-11). ის სხვებს მოუწოდებს და ეუბნება: გაასწორეთ სუსტი ხელები და სუსტი მუხლები და სწორ გზას აიღეთ თქვენი ფეხებით (ებრ. 12:12-13). მაგრამ იმავე წმიდა მქადაგებლებში მნიშვნელობის, გამბედაობისა და გამორჩეულობის საჩვენებლად, სამართლიანად ემატება: მათი ფეხის ფეხი ხარის ფეხს ჰგავს (იქვე) 4. 4. რომ წმიდა მქადაგებლებს ხარების სახელით ეძახიან, ამას გვასწავლის პავლე მოციქული და განმარტავს რჯულის მოწმობას: ხარის პირს ნუ შეაჩერებ, როცა ის თლდება (1 კორ. 9:9; კან. 25:4). მაშასადამე, წმიდა მქადაგებელთა ფეხი ხარის ფეხია, ე.ი. რადგან ყოველ მქადაგებელს აქვს სიმტკიცე და პატივმოყვარეობა, სიმამაცე მოქმედებაში და ჩლიქები მსჯელობაში. რადგან არასასიამოვნოა მისი ქადაგების მიღება, თუ ის არასერიოზულად გამოიყურება ქცევაში. და აშკარა სიმტკიცე არაფერს ნიშნავს, თუ მას არ მოჰყვება გამბედაობა ყველა უბედურების წინააღმდეგ მოქმედებაში. მაგრამ სიმამაცე რეალურად გვიჩვენებს სათნოების დამსახურებას, როდესაც მისი გარჩევა შესაძლებელია გონიერებით. რადგან აქ ჩვენ ვკითხულობთ წმინდა წერილს. თუ ყველაფერს სიტყვასიტყვით მივიღებთ, დავკარგავთ მსჯელობის სათნოებას; და თუ ყველაფერს სულიერ ალეგორიამდე ავმაღლებთ, მაშინ ანალოგიურად თავს ვიკავებთ დაბნეულობის სისულელეებით. წმიდა მქადაგებლებისთვის წაიკითხეთ წმინდა სიტყვები; და ზოგჯერ ისტორიაში ისინი იღებენ პირდაპირი მნიშვნელობით, ზოგჯერ კი პირდაპირი მნიშვნელობით ეძებენ სულიერ მნიშვნელობას. ზოგჯერ ისინი მიჰყვებიან წინა მამების კეთილ საქმეებს, როგორც მათ ესმით მათი პირდაპირი გაგებით; და ზოგჯერ სულიერად ესმით ის, რასაც ისტორიულად ვერ მიჰყვება და სრულყოფილებისკენ ისწრაფვიან. მაშასადამე, რას აკეთებენ წმიდა მქადაგებლები თავიანთ საქმეში, თუ არა ჩლიქი ფეხზე? – მათ შესახებ ასევე მართებულად არის დამატებული: და ნაპერწკლები ბრწყინავს სპილენძს (იქვე მუხ. 7). 5. სპილენძის ლითონი საკმაოდ რეკავს. და მართებულად მქადაგებელთა გადაცემა სპილენძს ადარებენ, რადგან მათი მაუწყებლობა მთელ დედამიწაზე გავიდა და მათი სიტყვები მსოფლიოს კიდემდე (ფსალმ. 18:5). მაგრამ მათ ასევე კარგად უწოდებენ მანათობელ სპილენძს, რადგან მქადაგებელთა ცხოვრება ჟღერს და ანათებს; ანათებს სურვილით, ჟღერს სიტყვებით. ასე რომ, გულმოდგინე ქადაგება ბრწყინავს სპილენძს. მაგრამ მბზინავი სპილენძიდან ნაპერწკლები მიფრინავს, რადგან მათი შეგონებებიდან ცეცხლოვანი სიტყვები აღწევს ყურამდე. მაგრამ სამართლიანად მქადაგებელთა სიტყვებს ნაპერწკლებს უწოდებენ; რადგან ისინი აანთებენ მათ, ვისაც გული ეხება. თქვენ ასევე უნდა გაითვალისწინოთ, რომ ნაპერწკლები ძალიან თხელი და პატარაა; რადგან როცა წმიდა მქადაგებლები საუბრობენ ზეციურ სამშობლოზე, მაშინ სიტყვით იმდენს ვერ ავლენენ, რამდენადაც სურვილით იწვიან. შესაბამისად, მათი ენიდან რაღაც ნაპერწკლები, თითქოსდა, აღწევს ჩვენამდე; რადგან მათი ენიდან ძლივს სუსტი რამ შეიტყო ზეციური სამშობლოს შესახებ, რომელიც, თუმცა, სუსტად არ უყვართ. რადგან ისინი ვერ ხედავენ ზეცის დიდებას იმდენად, რამდენადაც ის არსებობს და ვერც იმდენს ლაპარაკობენ, რამდენსაც ხედავენ. ასე რომ, მბზინავი სპილენძი ისვრის ნაპერწკლებს, როდესაც მქადაგებელი ძნელად ლაპარაკობს იმაზე, საიდანაც თვითონ ძლიერად იწვის. მაგრამ ღვთაებრივი მადლი აღასრულებს იმას, რომ ამ უმცირესი ნაპერწკლებიდან აენთება მსმენელის სული; რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც წვრილმანების მოსმენისას დიდი სურვილით აღივსებიან და ღვთისადმი სიყვარულით სრულებით იწვიან, რასაც სიტყვის ოდნავი ნაპერწკალიც მიიღეს. 6. ქადაგების სიტყვა მსმენელის გულში თესლს ემსახურება. და კარგ მსმენელს შემდგომში მოაქვს ცოდნის დიდი მოსავალი, საიდანაც მან პირველად მიიღო სიტყვის მცირე თესლი. ამას კარგად ადასტურებს ის სასწაული, რომელიც წინასწარმეტყველმა ელისემ მოახდინა ქვრივს, რომელმაც, რათა არ დაეკარგა ორი ვაჟი გამსესხებლის თხოვნით, დაემორჩილა წინასწარმეტყველის სიტყვებს და დაასხა მასთან დარჩენილი მცირე რაოდენობით ზეთი ცარიელ ჭურჭელში, რომლებიც შემდეგ ზევით ავსეს და ქალი გათავისუფლდა მეფის თხოვნისაგან IV. ეს ქალი ნიშნავს კიდევ ვის, თუ არა წმინდა ეკლესიას, ორი ერის დედას, ანუ ებრაელს და წარმართს, როგორიც ორი ვაჟია? გარყვნილი მოქმედების შედეგად, სულიერი მტრის მიერ დარწმუნებულმა, მან სესხისმცემელს, თითქოსდა, გარკვეული ცოდვა წაართვა და ორი ვაჟის დაკარგვის ეშინოდა, რომლებიც მან რწმენით გააჩინა. მაგრამ ემორჩილება წინასწარმეტყველის სიტყვებს, ანუ წმ. წმინდა წერილმა დაასხა მცირე რაოდენობით ზეთი, რომელიც მას ჰქონდა ცარიელ ჭურჭელში; რადგან, როდესაც ბევრის ცარიელი გონება ერთი მქადაგებლის ბაგეებიდან ისმენს რაღაც წვრილმანს ღვთიური სიყვარულის შესახებ, მაშინ ისინი სავსეა უხვი მადლით ღვთაებრივი სიყვარულის ზეთით. ახლა კი მრავალი გული, რომელიც ადრე ცარიელი გული იყო, სავსეა სულის ცხებით, როგორც ჩანს, მხოლოდ მცირე რაოდენობით ზეთიდან გადმოღვრილი. როცა ეს ორივეს ეცნობა, რწმენა მიიღება მსმენელების მიერ; მაშინ სარენტინელი ქვრივი, ანუ წმიდა ეკლესია, უკვე გათავისუფლდა ვალისაგან თავისი გამსესხებლის წინაშე. შემდეგ მოჰყვება: და ადამიანის ხელი არის მათი ფრთების ქვეშ მათ ოთხ ქვეყანაში. 7. ამ ადგილას ოთხი ქვეყნის სახელით შეიძლება გავიგოთ მსოფლიოს ოთხი ქვეყანა, კერძოდ, აღმოსავლეთი, დასავლეთი, სამხრეთი და ჩრდილოეთი; რადგან წმინდანთა ქადაგებამ, ღვთის ბრძანებით, შეაღწია მსოფლიოს ყველა კუთხეში. 8. ოთხი ქვეყნის მიხედვით შეგვიძლია გავიგოთ ოთხი ძირითადი სათნოება, საიდანაც წარმოიქმნება სხვა სათნოებები, ესენია სიბრძნე, სიმამაცე, სამართლიანობა და ზომიერება. ჩვენ ნამდვილად ვიღებთ ამ სათნოებებს, როდესაც ვაკვირდებით მათ წესრიგს. რადგან პირველი სათნოება სიბრძნეა, მეორე სიმამაცე, მესამე სამართლიანობა, მეოთხე ზომიერება. რა სარგებლობა შეუძლია სიბრძნეს, თუ არ არის გამბედაობა? იმის გამო, რომ ვინმესთვის იმის ცოდნა, რისი გაკეთებაც მას არ შეუძლია, უფრო სასჯელია, ვიდრე სათნოება. მაგრამ ის, ვინც გონივრულად ესმის, რა უნდა გაკეთდეს და გაბედულად მოქმედებს იმაში, რაც ესმის, უეჭველად სამართლიანია; მაგრამ მის სამართლიანობას ზომიერება უნდა ახლდეს, რადგან სამართლიანობა უმეტესწილად სისასტიკეში გადადის, თუ მას ზომიერება არ აქვს. მაშასადამე, თავად სამართლიანობა არის ჭეშმარიტად ზომიერებით შეზღუდული სამართლიანობა, რათა იმ ეჭვიანობაში, რომლითაც ყველა ხედავს, შეიძლება იყოს ზომიერიც, რათა ეჭვიანობის გადაჭარბების შემთხვევაში არ დაკარგო სამართლიანობა, რომლის დაცვაც არ იცის ზომიერებით. 9 . მაგრამ წმიდა მქადაგებლებს ორი სიცოცხლე აქვთ, კერძოდ, მოქმედი და ჩაფიქრებული; მაგრამ მოქმედი დროში უსწრებს მჭვრეტელს, რადგან სათნოებიდან მიისწრაფვის ჭვრეტისკენ. და ჩაფიქრებული უფრო დამსახურებულია ვიდრე აქტიური; რადგან ეს უკანასკნელი მუშაობს აწმყო ნაწარმოებში, მაგრამ პირველი, შინაგანი ინსტინქტით, უკვე მოელის მომავალ სიმშვიდეს. მაშ, რა იგულისხმება ხელებში, თუ არა აქტიურ ცხოვრებაში და რას ნიშნავს ფრთებში, თუ არა ჩაფიქრებულ ცხოვრებას? შესაბამისად, ადამიანის ხელები კრილის ქვეშაა, ანუ აზროვნების ფრენის ქვეშ მყოფი აქტივობის სათნოება. ამას კარგად გამოხატავს სახარებაში ორი ქალი, კერძოდ მართა და მარიამი. მართასთვის ძალიან ზრუნავდა მკურნალობაზე; და მარიამი იჯდა იესოს ფეხებთან და ისმენდა მის სიტყვას (ლუკა 10:39–40). შესაბამისად, ერთი საქმიანობით იყო დაკავებული, მეორე კი ჩაფიქრებით. ერთი ემსახურებოდა აქტიურ ცხოვრებას გარეგანი მსახურებით, მეორე ჭვრეტით სიტყვაში გულის ჩაღრმავებით. და მიუხედავად იმისა, რომ აქტიური ცხოვრება კარგია, ჩაფიქრებული ცხოვრება უკეთესია; რადგან ის წყვეტს მოკვდავ სიცოცხლეს, მაგრამ ეს უფრო სრულყოფილად იზრდება უკვდავ ცხოვრებაში. ამიტომ ნათქვამია: მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი, რომელსაც არ წაართმევენ (იქვე თ. 42). ასე რომ, ვინაიდან აქტიური ცხოვრება ნაკლებად დამსახურებულია, ვიდრე ჩაფიქრებული; მაშინ მართებულად არის ნათქვამი ახლა: ადამიანის ხელი მათ ფრთებს ქვეშ აქვს. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ რაღაც კარგს ვაკეთებთ აქტიური (ცხოვრებით), ჩვენ მაინც მივფრინავთ ზეციური სურვილისკენ ჩაფიქრებული ცხოვრების გზით. მაშასადამე, მოსეში აქტიურ ცხოვრებას მონობა ჰქვია, ხოლო ჩაფიქრებულ ცხოვრებას თავისუფლება. 10. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე სიცოცხლე უნდა იყოს მადლის ძღვენი, მაგრამ სანამ ჩვენ მეზობლებს შორის ვცხოვრობთ, ერთი გვაძლევს როგორც აუცილებელ მოვალეობას, მეორე კი ჩვენს ნებაზეა დარჩენილი. ვინ შეიცნობს ღმერთს და შედის მის სასუფეველში, თუ ჯერ არ აკეთებს კეთილ საქმეებს? ასე რომ, ჩაფიქრებული ცხოვრების გარეშე, ვინც არ უგულებელყოფს სიკეთეს, რაც შეუძლია, შეუძლია ზეციურ სამშობლოში შესვლა; მაგრამ მოქმედების გარეშე ისინი ვერ შედიან, თუ უგულებელყოფენ სიკეთის კეთებას, რაც შესაძლებელია. შესაბამისად, აქტიური ცხოვრება იძულებულია აუცილებლობაში, ხოლო ჩაფიქრებული ცხოვრება თვითნებობას ტოვებს. ეს მონობაშია გადაცემული და ეს თავისუფალია. ამიტომაც ეუბნებიან მოსეს: თუ სიმდიდრე შეიძინე, ებრაელი მსახური ექვს წელიწადს შენზე იმუშავოს; მეშვიდე წელს გაათავისუფლებთ. თუ მარტო შევა, ისიც მარტო გამოვა; და თუ მისი ცოლი შევიდა მასთან, მაშინ მისი ცოლი გამოვა მასთან. თუ მისი ბატონი მას ცოლს გაუჩენს და აჩენს ვაჟებს ან ასულებს, ცოლ-შვილი მისი ბატონი იქნება, თვითონ კი მარტო წავა. ხოლო თუ მსახურმა უპასუხა და იტყვის: მიყვარდა ჩემი ბატონი, ჩემი ცოლი და ჩემი შვილები, და არ წავალ თავისუფლად, მისმა ბატონმა მიიყვანოს იგი ღვთის საყდართან, შემდეგ მიიყვანოს საფლავში კარის წინ, მისმა ბატონმა ყური გაუხვრიტოს და მარადიულად იმოქმედოს (გამ. 21:2-7). ჩვენ წარმოვადგინეთ გარკვეულწილად ვრცელი მტკიცებულება, რომ დავანახოთ განსხვავება მონობასა და თავისუფლებას შორის ორივე ცხოვრებაში. მაგრამ ეს არ უნდა იყოს დამძიმებული, თუ ამას (მტკიცებულებებს) მივყვებით ჩვენ მიერ ნათქვამის დამადასტურებელი განმარტებით. 11. რადგან ებრაელი ნიშნავს გადასვლას. ხოლო ებრაელი მონა იყიდება მაშინ, როცა ყველა, გონებრივად უკვე ამ ასაკიდან გადასული, ყოვლისშემძლე ღმერთის მონობას გადაეცემა. რადგან მას, ვინც ამ ასაკიდან ისწავლა გონებრივად გადასვლა, სურს ემსახუროს ჭეშმარიტ ღმერთს. ამიტომ მოსე წავიდა ხილვის სანახავად (გამ. 3:3). ასე რომ, დავითი, როცა იხილა ლიბანის კედარებივით ამაღლებული და ამაღლებული ბოროტი, გადავიდა და აღარ იყო (ფსალმ. 37,35). იმიტომ, რომ ჩვენ ვფიქრობთ ბოროტების ძალაზე, თითქოს ეს იყოს რაღაც დიდი, თუ არ მივმართავთ ჩვენს აზრებს განუწყვეტელ საუკუნეზე. მაგრამ შეძენილ ებრაელ მონას ევალება ექვსი წელი ემსახუროს, რათა მეშვიდე წელს იგი არაფრად გაათავისუფლოს. რას ნიშნავს რიცხვი ექვსი, თუ არა აქტიური ცხოვრების სრულყოფილებას? რას გამოხატავს შვიდი, თუ არა (ცხოვრება) ჭვრეტა? ასე რომ, ის მსახურობს ექვს წელს, ხოლო მეშვიდე (წელს) გათავისუფლდება, რომელიც აქტიური ცხოვრებით, რომელსაც სრულყოფილად ატარებდა, გადადის ჩაფიქრებული ცხოვრების თავისუფლებაში. და უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანი თავისუფლდება თავისუფლებაზე (არაფრისთვის); რადგან მათ, ვინც ყველაფრის შემდეგ, რაც გააკეთეს, ამბობენ, რომ ურღვევი მსახურები არიან (ლუკა 17:10), უეჭველად, უსასყიდლოდ მიიღეს როგორც აქტიური ცხოვრება, ასევე მადლით ჩაფიქრებული ცხოვრება. რა ტანსაცმლით შედი, იმავე 5-ში უნდა გამოხვიდე; რადგან აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა განაგრძოს ის, რაც დაიწყო და საქმის ბოლომდე არ მიატოვოს ყურადღება, რომლითაც მან იკისრა. რადგან ის კარგად გადადის ჩაფიქრებულთან (ცხოვრებამდე), რომელიც აქტიურ ცხოვრებაში არ შეუცვლია თავისი ყურადღების სამოსი რაიმე უარესზე. და არიან ისეთებიც, რომლებსაც უყვართ კარგი საქმეების შესრულება, სანამ ისინი შეუერთდებიან წმინდა საზოგადოებას, რათა ემსახურონ ღმერთს. მაგრამ არიან სხვებიც, რომლებიც კარგ საქმეებს სწავლობენ მას შემდეგ, რაც დაიწყებენ ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურებას. ასე რომ, ვინც, სანამ ღვთის მსახურებას დაიწყებდა, ისურვებდა მას, ის ებრაელი მონაა, რომელიც ნაყიდია ცოლით. 12. და უმეტესად, ვინც ასეა, შეუძლია გადავიდეს ჩაფიქრებულ ცხოვრებაზე და არ დატოვოს აქტიური. მაშასადამე, იქ ემატება: თუ ცოლი მასთან ერთად შევა, ცოლიც მასთან ერთად წავა. ცოლი კი თავისუფლად მიდის მასთან, როცა ჭვრეტაზე გადასული არ გამოტოვებს სიკეთის კეთებას, როცა შეუძლია სხვებისთვის სასარგებლო იყოს. თუ ბატონი მისცემდა ცოლს და გააჩენს ვაჟებს ან ასულებს, ცოლი და ქალიშვილები მისი ბატონი იქნება, ოღონდ მარტო გაუშვას. ბატონი ცოლს აძლევს ნაყიდ მონას, როცა ყოველი მქადაგებელი სიკეთის განწყობით აერთიანებს მას, ვინც ყოვლისშემძლე ღმერთს საკუთრებად იყიდა. რადგან მქადაგებლებსაც კი უფალს უწოდებენ, როგორც წინასწარმეტყველ ელისეს ეუბნება მისი მქადაგებლის შესახებ: გესმით, როგორ ართმევს დღეს უფალი თქვენს ბატონს თქვენი ზემოდან? (2 მეფეები 2:3). და ნაყიდი მონის ცოლი შობს ვაჟებს და ქალიშვილებს, როცა სათნოება შობს ძლიერ და ნაზ ნაყოფს. მაგრამ ბატონის მიერ მიცემული ცოლი შვილებთან ერთად იმავე ბატონთან რჩება და თავად მონა თავისუფლდება; რადგან კარგი საქმე ან იგივე კეთილი საქმის ნაყოფი მქადაგებელს ჯილდოდ ეწერება. თავად მონა, აგრძელებს სურვილის დაძაბულობას, უზენაესი მადლის მეშვეობით, თავისუფლებაში გამოდის ჭვრეტისკენ. თუ მსახურმა უპასუხა და თქვა: „შეიყვარა ჩემი ბატონი, ჩემი ცოლი და ჩემი შვილები და არ წავალ თავისუფალი“ (გამ. 21:5). მონას უყვარს თავისი ბატონი, როცა გულდასმით ინახავს მქადაგებლის სიტყვებს. და უყვარს ცოლ-შვილი, უარს ამბობს თავისუფალზე; როცა აქტიური ცხოვრებისა და მისი ნაყოფის მოყვარული არ სურს ჩაფიქრებულ ცხოვრებაზე გადასვლა; რადგან, იმის მსჯელობით, რომ მას აქვს კარგი საქმეები თავის მონურ სამსახურში, ის უარს ამბობს თავისუფლების მშვიდობაზე გადასვლაზე. დაე, მისმა ბატონმა მიიყვანოს იგი ღვთის სამსჯავროს წინაშე, შემდეგ კი მიიყვანოს იგი კარის წინ მიწამდე, და მისმა ბატონმა ყურმილი გაუხვრიოს და სამუდამოდ იმუშაოს მისთვის (იქვე, თ. 6). რადგან ის, ვინც გადაწყვეტს აქტიური ცხოვრების გაგრძელებას, მოძღვარი მიჰყავს ღვთის სამსჯავროს წინაშე, როდესაც მისი მქადაგებლისგან იგი გამსჭვალულია ძველი მამების გამონათქვამებით, რომლებიც ჩვენთვის გზაზე იყვნენ ყოვლისშემძლე ღმერთის მღვდლები. მას ასევე მიჰყავთ კარის წინ, რათა უფრო ნათლად მოისმინოს ზეციური საცხოვრებლის შესასვლელის შესახებ და საფუძვლიანად იცოდეს უკანასკნელი განკითხვის დღე, რათა არ მოისურვოს ხალხის სიამოვნება იმ კეთილი საქმეებით, რასაც აკეთებს. და ამგვარად, ყურს ატრიალებენ, როდესაც მის სულს ღმერთის ფუნდამენტური შიში ურტყამს, ისე რომ, სიტყვის კიდეზე გახვრეტილი, ყველაფერში, რასაც ის აკეთებს, ყოველთვის შეუძლია ყურადღება მიაქციოს სასუფევლის შესასვლელს და ყურმილი ისე ატაროს, თითქოს ტაძრის კარსა და სამაგრს მიამაგროს. 13. ის იქნება სამუდამოდ მონა (მთელი ამჟამინდელი ცხოვრების განმავლობაში), რათა საუკუნეების შემდეგ (ახლანდელი ცხოვრება) შეძლოს იყოს თავისუფალი. რადგან ის არის მარადიული მონა, რომელიც გადაწყვეტს ემსახუროს ხალხს აქტიური ცხოვრებით, რათა ამ საუკუნის შემდეგ გადავიდეს ჭეშმარიტ თავისუფლებაზე. ამ თავისუფლების შესახებ ნათქვამია პავლეს მეშვეობით: რადგან თვით ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8:21). რადგან ჭეშმარიტი თავისუფლება იქნება ჩვენში, როცა ჩვენი შვილობა მიაღწევს ღვთის შვილების დიდებას. მაგრამ ახლა არა მხოლოდ მონობის აქტიურ ცხოვრებას, არამედ თვით ჭვრეტასაც, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ საკუთარ თავზე აღფრთოვანებული ვართ, ჯერ კიდევ არ გვაქვს სულის სრული თავისუფლება, არამედ ბაძავს მას, რადგან ეს შინაგანი სიმშვიდე იდუმალი ჩანს. თუმცა, თვით ჭვრეტა, რაც არ უნდა შეზღუდული იყოს, შეუდარებლად უფრო ფართო და მაღალია ვიდრე აქტიური ცხოვრება, რადგან გადადის სულის გარკვეულ თავისუფლებაზე, არა დროებითზე ფიქრით, არამედ მარადიულზე ფიქრით. ასე რომ, რაკი ჩაფიქრებული ცხოვრება უმაღლესზე მიფრინავს და აქტიურ ცხოვრებას აღემატება ზოგიერთი, ასე ვთქვათ, მისი უსაფრთხოების ღირსებაზე, მართებულად არის ნათქვამი: და ადამიანის ხელი მათ ფრთების ქვეშ არის. 14. მაგრამ თუ ამ ადგილას ადამიანად მივიღებთ ჩვენს გამომსყიდველს: მაშინ ადამიანის ხელი არის მათ ფრთების ქვეშ, რადგან ღმერთი რომ არ გამხდარიყო ადამიანი, რომელმაც აღამაღლა მქადაგებლების გონება ზეციურზე, მაშინ ის ცხოველები, რომლებიც გამოფენილია, არ გაფრინდნენ. უსაფუძვლოდ არ ამბობენ, რომ ადამიანის ხელი მათ ფრთების ქვეშ არის; რადგან იმავე მაცხოვრის შესახებ წერია: ვინ არის ბრწყინვალება დიდებისა და მისი ჰიპოსტასის ხატება, ყველაფრის მატარებელი (ებრ. 1:3). ამიტომ, მისი ხელი ატარებს ჩვენს გულებს; მისი ხელი მაღლა გვიწევს დაფიქრებაში. რადგან, როგორც ითქვა, ყოვლისშემძლე სიტყვა არ გამხდარიყო ადამიანი ადამიანთა გულისთვის, მაშინ ადამიანთა გულები არ გაფრინდნენ სიტყვის დიდების ჭვრეტაში. ასე რომ, ადამიანთა სულები ამაღლდნენ იმ წერტილიდან, საიდანაც ღმერთი გამოჩნდა ადამიანთა შორის თავმდაბალს. ასე ვთქვათ წმინდა ცხოველებზე, თქვას: და ადამიანის ხელი მათ ფრთების ქვეშ არის. მათ შესახებ ასევე დამატებულია: მათი სახეები და ოთხი მათგანი ერთმანეთს უჭირავს. 15. ცხოველებს ოთხ ქვეყანაში აქვთ სახეები და ფრთები; რადგან მსოფლიოს ყველა კუთხეში მქადაგებლები ადამიანურად აჩვენებენ რას ფიქრობენ ჩვენი მხსნელის ღვთაებრიობაზე. რადგან, ყველგან ხორცშესხმულ ღმერთს ქადაგებენ, ისინი მსოფლიოს ოთხ კუთხეში აჩვენებენ სახეებს. და როდესაც ისინი აცხადებენ, რომ ის არის ერთი მამა და სულიწმიდა, მაშინ ისინი ყველგან დაფრინავენ ჭვრეტის ფრთებით. მათი ფრთები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, რადგან მთელი მათი სათნოება და მთელი მათი სიბრძნე, რომლითაც ისინი აჭარბებენ სხვა ადამიანებს თავიანთი ჭვრეტის ფრენისას, ურთიერთდაკავშირებულია მშვიდობითა და ერთსულოვნებით. ამიტომ წერია: სიბრძნე ზემოდან ჯერ წმინდაა, შემდეგ კი მშვიდობისმყოფელი (იაკობი 3:17). მაშასადამე, ჭეშმარიტება ეუბნება იმავე მქადაგებლებს: მარილი გქონდეთ თქვენში და მშვიდობა გქონდეთ ერთმანეთთან (მარკოზი 9:50). ასე რომ, ცხოველთა ფრთები გაერთიანებულია ერთმანეთთან, რადგან წმინდა მქადაგებელთა სათნოება და სიბრძნე ურთიერთკავშირშია სიყვარულისა და ჰარმონიის სამყაროში. მაგრამ ერთის ფრთა გამოეყო მეორისგან, თუ თითოეული უარს იტყოდა მეორესთან მშვიდობის დამყარებაზე, რაზეც ფილოსოფოსობს. აქედან გამომდინარეობს: მე არ ვაბრუნებ მათ ოთხს სახეებს, ისინი ყოველთვის დადიან: თითოეული დადის პირდაპირ თავისი სახით (მ. 9). 16. ბუმბულიანი ცხოველები, ანუ წმიდა მქადაგებლები, წინ მიმავალი, უკან არ ბრუნდებიან, რადგან მიწიერი საქმეებიდან სულიერზე გადადიან ისე, რომ გადამწყვეტად არ გადაუხვიონ იმას, რაც დატოვეს. მათთვის უკეთესისკენ სვლა სულით ნიშნავს, თითქოსდა, რაღაც გზაზე წინსვლას. პირიქით, ბოროტებზე ამბობენ, რომ ისინი ეგვიპტეში დაბრუნდნენ თავიანთ გულებში (გამ. 14:11–12). და თავად ჭეშმარიტება ამბობს: მარცვალზე ხელს არავინ დაადებს და ტყუილად ბრუნდება უკან, მას მართავენ ღვთის სასუფეველში (ლუკა 9:62) რადგან მარცვლზე ხელის დადება ნიშნავს მისი გულის მიწის გახსნას ნაყოფის მოსატანად, თითქოს რაღაც სინანულით. მაგრამ ის, ვინც ხვნის შემდეგ უკან იხედება, არის ის, ვინც კეთილი საქმის დაწყების შემდეგ უბრუნდება ბოროტებას, რომელიც დატოვა. ვინაიდან ეს არ ხდება ღვთის რჩეულებთან, ახლა სწორად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: უკან დაბრუნების გარეშე ისინი ყოველთვის ივლიან. 17. რატომ არ ბრუნდებიან, წინასწარმეტყველი შემდგომში გვიჩვენებს და დასძენს: თითოეული უშუალოდ თავისი ჰოჟდაჰუს წინაშე დგას. რამეთუ მარადიული გვიდგას წინ და დროებითი ჩვენ უკან; რადგან თანდათანობით მოძრაობს, ვპოულობთ ერთს და უკან დახევისას სხვას, თითქოსდა, უკან ვტოვებთ. ამიტომ თქვა იმ დიდმა ბუმბულიანმა ცხოველმა, რომელიც მესამე ცის საიდუმლოებამდე მიფრინავდა: ერთია, დავივიწყო ის, რაც უკან არის, მაგრამ ვიწექი წინსვლისკენ, მე მონდომებით მივყვები უმაღლესი მოწოდების პატივსაცემად (ფილ. 3:13-14). წინ გადაჭიმული, ზურგი დაავიწყდა; რადგან დროებითის ზიზღით ეძებდა მხოლოდ იმას, რაც მარადიულია. ასე რომ, წმინდა ცხოველები პირდაპირ სახემდე მიდიან; რადგან ისინი აღარ უყურებენ იმას, რაც მათ დარჩათ სურვილით და მტკიცედ მიიწევენ მარადიულისაკენ, რაც სურთ, ჭვრეტის თვალწინ. 18. მაშ, ვინც უკვე გადაწყვიტა პირდაპირ წინ სიარული, დიდი გამჭრიახობით უნდა განიხილოს, რომ სხვანაირად უყურებს უკან საქმით და სხვაგვარად აზროვნებაში. რადგან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც საფუძვლიანად მსჯელობენ და თავიანთი ცოდვების გაცნობიერებით, გადაწყვეტენ თავიანთი ქონების დიდი ნაწილი დაუთმონ ღარიბებს, რათა გამოისყიდონ თავიანთი დანაშაული ღვთის თვალში წყალობის საქმეებით. და ისინი უკვე იწყებენ ამის პრაქტიკაში განხორციელებას: უმეტესწილად, გაღატაკების შიში არღვევს მათ სულს, როდესაც ამას აკეთებენ და ისინი, გაღატაკების შიშით, ძუნწი ხდებიან ღარიბების მიმართ და წყვეტენ კარგ საქმეს, რომელიც დაიწყეს. ეს ხალხი, წინ მიმავალი, უკან დაბრუნდა, რადგან არ სურდათ პირდაპირ წინ წასულიყვნენ. მათზე მართებულად არის ნათქვამი სოლომონის მეშვეობით: როცა ზარმაცს ვკიცხავთ, ის არ შერცხვება, ასევე ისესხე ხორბალი მოსავლისთვის (იგავ. 20:4). წესით, მაგრამ არ მიიღებს მას, რადგან არ სურდა კეთილი საქმეების გაკეთება მის გულისთვის. მეორე, ხორციელი სურვილების ზიზღით, გადაწყვეტს დატოვოს ყველაფერი და ჩაბარდეს ყოვლისშემძლე ღმერთის მონობას და სურს, თავი შეიკავოს თავშეკავებისა და სიწმინდის ლაგამით; მაგრამ როცა ხედავს, რომ სხვები სიწმინდის შემდეგაც დაეცნენ, ეშინია გააკეთოს ის, რაც გადაწყვიტა. ამიტომ, ფიქრებში იბრუნებს ის, ვინც წინ იხედება, უკვე გონების საფეხურებით მიაბიჯებს სიმაღლეებს. მასზე კარგად ნათქვამია სოლომონის მეშვეობით: ვინც ქარს უყურებს, არ თესავს და ღრუბლებს რომ უყურებს, არ მკის (ეკლ. 9:4). რადგან ქარის სახელით იგულისხმება ბოროტი სული, რომელიც სულს აფარებს ცდუნებებს, ღრუბლის მეშვეობით კი იგულისხმება ცოდვილი, რომელიც მოძრაობს განსაცდელის მიმართულებით. ასე რომ, ვინც ყურადღებას აქცევს ქარს, ის არ თესავს და ვინც ღრუბლებს თვლის, არ მკის; რადგან ვინც, ბოროტი სულის ცდუნების შიშით და ბოროტების დაცემის შემხედვარე, საკუთარ თავს სასოწარკვეთილს განიცდის, როგორც ახლა არ თესავს კეთილ საქმეებს, ასევე შემდგომში იგი ვერაფერს მიიღებს სამართლიანი ჯილდოსგან. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც მართალია აკეთებენ სიკეთეს, რაც იციან და ამით წყვეტენ საუკეთესოს, მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რაც მათ გადაწყვიტეს, იცვლებიან (განზრახვა); და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აკეთებენ სიკეთეს, რაც დაიწყეს, უარს ამბობენ იმაზე უკეთესზე, რაც გადაწყვიტეს. სწორედ ეს (ადამიანები) არიან, რომლებიც ადამიანთა განკითხვის წინ, თითქოს მუდმივ მოქმედებებში არიან, მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთის თვალწინ ჩავარდნენ ჩაფიქრებაში. რატომ არის, რომ მათი კარგი საქმეებიც კი, უმეტესწილად, არ სიამოვნებს ღმერთს? იმიტომ, რომ როდესაც გონების ფეხი არ დგამს ნაბიჯს საუკეთესოსკენ რეფლექსიაში, მაშინ ასახვაში სწორედ შეუსაბამობა ადანაშაულებს მას. მაგრამ რადგან ყველა სრულყოფილი ადამიანი ყველაზე დახვეწილი გამჭრიახობით უყურებს საკუთარ თავს, რათა არასოდეს ჩავარდეს ყველაზე ცუდში არც საქმით და არც ფიქრით, ისინი გამუდმებით იწონიან თუ რამდენს მიაღწიეს წარმატებას ყოველდღე, მაშინ მათზე მართებულად ნათქვამია: მე არ ვბრუნდები, არასდროს დავდივარ; 19. ასე რომ, ამასობაში ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, ვინ ვართ, საიდან მოვედით და რა მემკვიდრეობით მივიღებთ წმინდა გამონათქვამის საიდუმლოებას. ცნობილია, რომ ჩვენს ძველ წინაპრებში კერპთა თაყვანისმცემლები ვიყავით; მაგრამ მადლის სულით ჩვენ უკვე ვეძებთ ზეცის სიტყვებს. საიდან გვაქვს ეს? მაგრამ კაცობრიობის მაცხოვარმა შეასრულა ის, რაც წინასწარმეტყველის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა: ბატკნები ასევე შეჭამენ ტყვეთა უდაბნოს (ეს. 5:17) 7. რადგან ეს წინასწარმეტყველური გამონათქვამები უდაბნოები იყო იუდეველთა შორის, რომლებსაც არ სურდათ მათი გაშენება საიდუმლო გაგებით. მაგრამ ჩვენთვის ისინი გადაიქცნენ სიუხვეში, რადგან ხილვის ისტორიის მიხედვით, ამ გამონათქვამებს, ღვთის მადლით, ჩვენი გონებისთვის სულიერი მნიშვნელობა აქვს და ჩვენ უკვე უცხოები ვართ, ვჭამთ იმას, რისი ჭამა არ სურდათ კანონიერ მოქალაქეებს. მადლობა მხოლოდშობილს, დიდება მარადიულ სიბრძნეს, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი მეოთხე. მეათე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლების ახსნაში ბევრი მორალური წესია შემოთავაზებული, ძირითადად ღვთისა და საკუთარი თავისადმი განუწყვეტელი ყურადღების შესახებ. 1. ბუმბულიანი ცხოველები დაწვრილებით აღწერს წინასწარმეტყველების სულიწმიდას ისე, რომ აღწერის თვით დეტალები გვიჩვენებს, რომ ისინი აღნიშნავენ მახარებელთა სახეებს და ისე, რომ ღვთის სიტყვა არ დატოვებს ეჭვს ჩვენს გაგებაში. რამეთუ იტყჳს: და მსგავსებაჲ მათი სახიერებაჲ კაცისა, და პირი ლომისა მარჯუენით ოთხი, და ხბოს სახე ოთხი, და სახე არწივისა ოთხი (მ. 10). ის, რომ ეს ოთხი ბუმბულიანი ცხოველი ნიშნავს ოთხ წმინდა მახარებელს, მოწმობს სახარების ყოველი წიგნის დასაწყისიდანვე. ვინაიდან, რადგან მათე იწყება ადამიანის დაბადებით, ის სამართლიანად არის დანიშნულ ადამიანად; ვინაიდან მარკი უდაბნოში ხმით იწყებს, ის სამართლიანად არის დასახელებული ლომად; ვინაიდან ლუკა მსხვერპლშეწირვით იწყება, ხბო მას კარგად აღნიშნავს; მაგრამ რადგან იოანე იწყება სიტყვის ღვთაებრიობით, იგი სათანადოდ არის მითითებული არწივის მიერ. ეს გამონათქვამი: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1), როდესაც ის ყურადღებას აქცევს ღვთაებრივის არსს, მაშინ, არწივის ჩვეულებისამებრ, მზეს ამახვილებს თვალს. მაგრამ რადგან ყველა რჩეული ჩვენი გამომსყიდველის წევრია და ჩვენი გამომსყიდველი თავად არის ყველა რჩეულის თავი, მისი წევრების გამოსახულებით არაფერი გვიშლის ხელს, რომ ყველა მათგანში საკუთარი თავის გამოსახულება მივცეთ. რადგან ის თავად, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, გახდა ჭეშმარიტი ადამიანი; ჩვენი გამოსყიდვის მსხვერპლში, მან თავად მოიწონა ხბოსავით სიკვდილი; ის თვითონ, თავისი ძალის ძალით, ლომივით აღდგა. იმასაც ამბობენ, ლომს გახელილი სძინავსო; ამგვარად, ჩვენი გამომსყიდველი, თვით სიკვდილში, რომელშიც მას შეეძლო ეძინა კაცობრიობის მიხედვით, ღვთაებრიობის მიხედვით იღვიძებდა და უკვდავი დარჩა. თვითონ კი, აღდგომის შემდეგ, ზეცაში ავიდა და არწივივით აფრინდა ცაში. ასე რომ, ჩვენთვის ყველა ერთად არის ის, ვინც გახდა ადამიანი დაბადებით, სიკვდილით ხბო, აღდგომით, როგორც ლომი და ზეცაში ამაღლებით, როგორც არწივი. მაგრამ რადგან ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ ეს ცხოველები აღნიშნავენ ოთხ მახარებელს და მათი მეშვეობით ყველა რჩეულს ერთად (საუბარი III): მაშინ რჩება იმის ჩვენება, თუ როგორ არის გამოსახული თითოეული რჩეული ცხოველთა ამ ხილვებით. 2. რამეთუ ყოველი რჩეული და სრულყოფილი ღვთის გზაზე არის კაცი, ხბო, ლომი და არწივი. რადგან ადამიანი რაციონალური ცხოველია. ხბოს კი ჩვეულებრივ მსხვერპლად კლავენ, ლომი კი ძლიერი მხეციაა, როგორც წერია: ლომის ტყავი მხეცზე ძლიერია, რომელიც არ იხევს და არც პირუტყვს ეშინია (იგავნი 30,30). არწივი მიფრინავს სიმაღლეზე და გახელილი თვალებით უყურებს მზის სხივებს. მაშასადამე, ყველა, ვინც სრულყოფილია გაგებით, მამაკაცია. და რაკი თავს იკლავს ამქვეყნიური ვნების გამო, ხბოა. ვინაიდან თავისი ნებაყოფლობითი მკვლელობით იგი იძენს გამბედაობას ყოველგვარი უბედურებისგან თავდაცვას, როგორც წერია: მართალი ლომს ჰგავს თავდაჯერებულს (იგავ. 28:1), მაშინ ის ლომია. მაგრამ რადგან ის მაღლა დაფრინავს ზეციურ და მარადიულთან, ის არის არწივი. ასე რომ, ვინაიდან ყოველი მართალი კაცია გონებით, ხბოა თავმოყვარეობის მსხვერპლში, ლომი უსაფრთხოების ძალით და არწივი ჭვრეტში, მაშინ სამართლიანად ყველა, ვინც სრულყოფილია, შეიძლება აღინიშნოს ამ წმინდა ცხოველების მეშვეობით. მაშასადამე, ის, რასაც ჩვენ ვამბობთ, თითოეულ სრულყოფილზე იქნება გამოყენებული, ისევე როგორც ის, რაც ითქვა ოთხ ცოცხალ არსებაზე. 3. მაგრამ ჩვენთვის მნიშვნელოვანი კითხვა ჩნდება იმავე მახარებლებისა და წმინდა მქადაგებლების შესახებ, რატომ არის ნათქვამი, რომ ოთხივეს მარჯვენა მხარეს კაცი და ლომია, ოთხის მარცხენა მხარეს ხბო? რადგან საოცარია, რატომ ამბობენ, რომ ეს ორი არის მარჯვენა მხარეს, ხოლო ეს არის მარცხნივ. და ისიც უნდა ვიკითხოთ, რატომ არის ნათქვამი, რომ არწივი მდებარეობს არც მარჯვენა მხარეს და არც მარცხნივ, მათი ოთხის თავზე? ასე რომ, ჩვენ შევთავაზეთ საკუთარ თავს ორი კითხვა, რომლებიც უნდა გადაწყდეს უფლის გამოცხადების მიხედვით. ასე ამბობენ, რომ კაცი და ლომი მარჯვენა მხარეს არიან, ხბო კი მარცხნივ. რადგან მარჯვენა მხარეს გვაქვს სასიხარულო, ხოლო მარცხენა მხარეს - სამწუხარო. ამიტომ ჩვენ ვუწოდებთ იმას, რაც უსიამოვნოა. მაგრამ ჩვენ წინასწარ ვთქვით, რომ განსახიერება ნიშნავს ადამიანს, ტანჯვას ხბო და ჩვენი ავტორის აღდგომა ლომის მიერ. ყველა რჩეულმა გაიხარა მხოლოდშობილი ძის ხორცშესხმით, რომლითაც ისინი გამოისყიდნენ; და მისი სიკვდილით რჩეულთაგან პირმშო, წმიდა მოციქულნი, დამწუხრდნენ და კვლავ გაიხარეს მისმა აღდგომამ. ამრიგად, რადგან მისმა დაბადებამ და აღდგომამ სიხარული მოუტანა მოწაფეებს, რომლებიც დამწუხრებულნი იყვნენ მისი ტანჯვით, მაშინ კაცი და ლომი წარმოდგენილია მარჯვნივ, ხოლო ხბო - მარცხნივ. რადგან თვით წმიდა მახარებლებმა გაიხარეს მისი ხორცშესხმა და გაძლიერდნენ მისი აღდგომით, დამწუხრებულნი მისი ტანჯვით. ასე რომ, ადამიანი და ლომი მარჯვენა მხარეს არიან, რადგან ჩვენი მხსნელის განსახიერებამ გააცოცხლა ისინი და აღდგომამ გააძლიერა ისინი. მაგრამ ხბო არის მარცხენა მხარეს, რადგან მისმა სიკვდილმა ისინი ცოტა ხნით ურწმუნოებამდე მიიყვანა. მაგრამ აღწერის მიხედვით, არწივის ადგილი ენიჭება არა გვერდით, არამედ ზემოთ, ან იმიტომ, რომ ეს ნიშნავს (წინასწარმეტყველს) მის ამაღლებას, ან იმიტომ, რომ იგი ქადაგებს მამის სიტყვას ღმერთის მიერ მამისაგან, (მახარებელი) ჭვრეტის ძალით ამაღლდა სხვა მახარებლებზე; მიუხედავად იმისა, რომ ის მათთან საუბრობს თავის ღვთაებრიობაზე, ის მაინც მასზე უფრო დახვეწილად განიხილავს, ვიდრე ვინმე სხვა. მაგრამ თუ არწივს სამი სხვასთან ერთად ოთხ ცოცხალ არსებათაგან ერთ-ერთს უწოდებენ, მაშინ გასაკვირია, როგორ ამაღლდა იგი ამ ოთხზე, თუ ის არ ამაღლდა საკუთარ თავზე იმით, რაც თავიდან ნახა, როგორც სიტყვა (იოანე 1:1). ასე რომ, ვინაიდან ის საკუთარ თავზე მაღლა დგას; ის არა მარტო სამზე მაღლა იყო, არამედ, მათთან შეერთებით, ოთხზე მაღალიც იყო. – მოჰყვება: მათი სახეც და ფრთებიც ოთხის ზემოთ იყო გაშლილი (მ. 11). 4. სახეები და ფრთები აღწერილია როგორც გაშლილი; რადგან წმინდანთა მთელი ყურადღება და მთელი ჭვრეტა მათზეა მიმართული, რათა მიიღონ ის, რაც სურს სამოთხეში. რამდენადაც ის აკვირდება კარგ საქმეს თუ ჭეშმარიტ ჭვრეტას, ორივე ნამდვილად კარგია, როცა სურთ ასიამოვნონ მას, ვისგანაც ეს მოდის. ის, ვინც აშკარად აკეთებს სიკეთეს და ამით სურს ასიამოვნოს არა ღმერთს, არამედ ადამიანებს, მიმართავს თავის ყურადღებას ქვევით. და ვინც ჭვრეტს ღვთაებას წმინდა სათქმელში, რათა გაუმკლავდეს კითხვებს იმით, რაც ესმის, რადგან მას არ სურს აღმოჩენილი ნეტარების სიტკბოებით დაკმაყოფილდეს, არამედ გამოჩნდეს სწავლული: ის არის ის, ვინც გონების ფრთებს არ აწვება მაღლა; მაგრამ რადგანაც მისი მნიშვნელობის სიფხიზლე მიწიერი სურვილისკენ არის მიმართული, ის ქვევით ჩამოაგდებს იმ ფრთებს, რომლებზეც მას შეეძლო ზევით გაჭიმვა და რომლებზეც თავად შეეძლო აწევა. ამ საკითხში ჩვენ უნდა უზრუნველვყოთ, რომ ყოველი კეთილი საქმე, რასაც ვაკეთებთ, ყოველთვის ზეციურ დონეზე ამაღლდეს ჩვენს ყურადღებაში. რადგან მას, ვისაც მიწიერი დიდება სურს კეთილი საქმეებისთვის, ფრთებს სწევს და სახეს ქვემოთ. ამიტომაც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ზოგიერთზე ნათქვამია: უფსკრულში დათესეს მსხვერპლი (ჰოს. 5:2) 8. სხვა რა არის ჩვენი ლოცვითი ცრემლები, თუ არა მსხვერპლი ჩვენი შესაწირავი, როგორც წერია: მსხვერპლი ღმერთისთვის სული გატეხილია (ფსალმ. 50:19)? და არიან ადამიანები, რომლებიც ლოცვის დროს ტირილით იღლებიან, რათა ან მიწიერი სარგებელი მოიპოვონ, ან ხალხის წინაშე წმინდად გამოჩნდნენ. რას აკეთებენ ისინი, თუ არ თესავს მსხვერპლს უფსკრულში? ისინი ამცირებენ თავიანთი ლოცვის მსხვერპლს ქვევით, რითაც უზრუნველყოფენ, რომ რასაც ეძებენ, ქვემოთაა. მაგრამ რჩეულები, რომლებსაც კეთილი საქმით სურთ ყოვლისშემძლე ღმერთის სიამოვნება და ჭვრეტის მადლით, ძლიერდებიან მარადიული ნეტარების გემოს, სახეები და ფრთები მაღლა იჭიმებენ. – გამოდის: ორი (კრილი) ერთმანეთზეა შერწყმული, ტანზე კი ორი საფარი (მ. 11). 5. თქვა: მათი სახეც და კრილიც ზემოდანაა გაშლილი და მაშინვე დაემატა ის, რაც წავიკითხეთ, რომ ყოველი ორი (კრილი) ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. აქ ნათლად ჩანს, რომ ფრთები ზევით იყო გაშლილი და ერთმანეთთან დაკავშირებული და ორი ფრთა ფარავდა მათ სხეულს. რა ჰქვია ცხოველის ბუმბულს, თუ არა ფრთებს? ამ საკითხში ჩვენ ყურადღებით უნდა გამოვიკვლიოთ რა არის წმინდანთა ოთხი ფრთა, რომელთაგან ორი, რომელიც ზემოთ არის გაერთიანებული, და ორი, რომელიც ფარავს მათ სხეულებს. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, აღმოვაჩენთ ოთხ სათნოებას, რომლებიც ამაღლებს ყოველ ბუმბულიან ცხოველს მიწიერი საქმეებიდან, ესენია: მომავალში სიყვარული და იმედი, წარსულში კი შიში და მონანიება. ასე რომ, ფრთები, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, მაღლა იშლება, რადგან წმინდანთა სიყვარული და იმედი მათ გონებას სიმაღლეზე ამაღლებს. მათ ასევე კარგად უწოდებენ გაერთიანებულს, რადგან რჩეულებს უდავოდ ორივე უყვართ ზეციური რამ, რისი იმედიც აქვთ და იმედი აქვთ, რაც უყვართ. მაგრამ ორი ფრთა ფარავს სხეულებს, რადგან შიში და მონანიება მალავს მათ წარსულ ცოდვებს ყოვლისშემძლე ღმერთის თვალისგან. ასე რომ, ორი ფრთა, როგორც იტყვიან, ერთობიან ზევით, როცა სიყვარული და იმედი ზეციურში ამაღლებს რჩეულთა გულებს, ზეციურს. და ორი ფრთა ფარავს სხეულებს, როდესაც შიში და მონანიება მალავს წარსულ ცოდვებს მარადიული მსაჯულის მზერას. რადგან, როცა ახსოვთ თავიანთი ცოდვები, ეშინიათ და ტირიან, სხვა რას აკეთებენ, თუ არ დაფარავენ სხეულებს? ისინი მალავენ ხორციელ საქმეებს ახალი კეთილი საქმეების მკაცრი გამოცდისგან. რადგან წერია: ნეტარ არიან ურჯულოების მიტოვებულნი და ცოდვის მიღმა დამალულნი (ფსალმ. 32,1). რადგან ჩვენ ვფარავთ ცოდვებს, როცა ბოროტ საქმეებს კეთილ საქმეებს ვაყენებთ. ყველაფერი, რაც დაფარულია, მოთავსებულია ქვემოთ, და რაც დაფარულია, ზემოდან. ასე რომ, როდესაც ჩვენ უარს ვიტყვით ჩვენს ჩადენილ ბოროტ საქციელზე და გადავწყვეტთ სათნოებების შესახებ, რაც უნდა გავაკეთოთ, მაშინ, თითქოსდა, რაღაც ფარდას ვაგდებთ იმას, რაც სირცხვილისგან გაწითლებულნი ვართ. 6. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არსებობენ წმინდა კაცები ამ ცხოვრებაში, მათ ასევე აქვთ ისეთი რამ, რაც უნდა დამალონ ღვთის თვალწინ; რადგან აბსოლუტურად შეუძლებელია, რომ მათ არასოდეს შესცოდათ არც საქმით, არც სიტყვით და არც აზროვნებით. სწორედ ამიტომ თქვა ნეტარმა იობმა, რომელიც ავლენდა თავის სრულყოფილებას ხალხის წინაშე, უსმენდა ღვთის ხმას და ლანძღავდა საკუთარ თავს მისი სრულყოფილების გამო, თქვა: ჩემს ტუჩებს მივადებ ხელს (იობი 39:34). რადგან აქტივობა ხელშია, სიტყვა კი პირში. ამიტომ, პირზე ხელის დადება ნიშნავს სიტყვის ცოდვების აქტიური სათნოებით დაფარვას. მისაღებია თუ არა, საყვარელო ძმებო, ენების მოძღვარი ამ საქმის მოწმედ წარმოვადგინოთ და დავინახოთ, როგორ ეყრდნობა ეს წმინდა ცხოველი ოთხ ფრთაზე, რომელთაგან ორზე დაფრინავს ზეცისკენ და ორი ფრთით ფარავს სხეულს, რადგან მალავს წარსულ საქმეებს. მაშ, ვნახოთ, რამდენად ამაღლებს მას სიყვარული ზეციურ არსებამდე: ქრისტე არის ჩემთვის, რომ ვიცოცხლო; რომც მოვკვდე, მოგება მაქვს (ფილ. 1:21). გავიგოთ, რა იმედით ისწრაფვის ის ზევით: ჩვენი სიცოცხლე ზეცაშია და იქიდან ველით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს (ფილ. 3:20). ვნახოთ, არ ეშინია თუ არა მას ასეთი სათნოებით: ვკლავ ჩემს სხეულს და ვამონებ მას, რათა სხვებს რომ ვაქადაგო, მე თვითონ არ ვიყო დამონებული (1 კორ. 9:27). გავარკვიოთ, ნანობს თუ არა თავის ბოროტ საქმეებს: მე მოციქულად ჩავთვალე: ვინც მოციქულად წოდების ღირსი არ არის, ამიტომაც დევნიან ღვთის ეკლესიას (1 კორ. 15:9). კიდევ რას ადანაშაულებენ მისი სიტყვები, თუ არა ჩვენი გულის სისასტიკეს? იმიტომ, რომ ის გლოვობს, რასაც ნათლობამდე აკეთებდა, ჩვენ კი ნათლობის შემდეგაც ბევრი ბოროტება გავაკეთეთ, და მაინც არ გვინდა ამის გლოვა. ასე რომ, წმინდა ცხოველებს ოთხი ფრთა აქვთ; რადგან სიყვარულით და იმედით დაფრინავენ ზეცისკენ და შიშითა და სინანულით გლოვობენ თავიანთ დაუშვებელ საქმეებს. 7. მაგრამ რადგან თქვა: რომელნიც ორნი არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან; მაშინ, ალბათ, ეს უნდა გავიგოთ ისე, რომ ისინი რეალურად არ აკავშირებენ ფრთებს, რომლებიც მათ ამაღლებს, არამედ ერთის ფრთები კონტაქტშია მეორესთან ისე, რომ ზემოთ გახეხილი ფრთები ურთიერთდაკავშირებულია. მაშასადამე, ჩნდება კითხვა: თუ ორი ფრთა ზემოთ გაჭიმული ნიშნავს სიყვარულს და იმედს, ხოლო ორი სხეულის ფარავს, შიშს და სინანულს: მაშინ რატომ უწოდებენ ზემოთ გაჭიმულ ორს შეერთებულს, ხოლო ორს, რომელიც სხეულს ფარავს, არა? მაგრამ ამის მიზეზი უფლის მადლით არის ის, რომ წმინდანთა ორი შეკრული ფრთა სიყვარული და იმედია, ხოლო ორი, რომელიც ფარავს სხეულებს და ერთმანეთს არ ეხება, არის შიში და მონანიება. ვინაიდან დავითი, შიშით და მონანიებული, იგლოვებს ხორციელი დაცემის გამო (2 სამუელი 12:13). პეტრე მწარედ ატირდა უფლის უარყოფის შემთხვევის გამო (მათე 26:75). პავლე გლოვობს მის სისასტიკეს წარსულში დევნის დროს (1 კორ. 15:9). თუმცა, ყველას სურს ერთი სამშობლო, ყველას ჩქარობს ყველაფრის ერთ შემოქმედთან მისვლას. ასე რომ, თითოეულის ორი ფრთა დაკავშირებულია და ორი არ არის დაკავშირებული; რადგან სიყვარულისა და იმედის მიხედვით მათ აქვთ ერთი რამ, რაც სურთ, მაგრამ შიშისა და მონანიების მიხედვით სხვაა ის, რასაც გლოვობენ. ეს არის ის, რაც შემდეგშია: და ყველა პირდაპირ თავის პირისპირ წავა (ეზეკ. 1:11). 8. წინ ითქვა: ყველა პირდაპირ პირისკენ მიდისო, ახლა კი ამბობს: ყველა პირდაპირ მის სახეზე მიდის. ასე რომ, თავად აზრი მეორდება. მაგრამ რადგან ჩვენ პირდაპირ (ადრე) ვსაუბრობთ აწმყოში (ანუ მას აქვს აწმყო დროის მნიშვნელობა), მაშინ ჩვენ, დახვეწილობამდე შევისწავლით, შეგვიძლია განვასხვავოთ რას ნიშნავს თავდაყირა სიარული და რას ნიშნავს თანდასწრებით სიარული. იმიტომ, რომ პირდაპირ სახეზე სიარული ნიშნავს იმას, რომ მოისურვო ის, რაც წინ არის; და თანდასწრებით სიარული ნიშნავს საკუთარი თავისგან არ გაცდენას. ყოველი მართალი ადამიანი, რომელიც ყურადღებით აკვირდება თავის ცხოვრებას და გულმოდგინედ თვლის, რამდენად იზრდება სიკეთეში ყოველდღე, ან, შესაძლოა, რამდენად შორდება სიკეთეს - ეს მართალი ადამიანი, რადგან საკუთარ თავზე მაღლა დგას, საკუთარ თავზე დადის, რადგან ფხიზლად ადევნებს თვალს, ადის თუ ეცემა. მაგრამ ვინც უგულებელყოფს მცველს თავის სიცოცხლეზე, ან არ სურს, ან არ იცის როგორ განიხილოს ის, რასაც აკეთებს, რას ამბობს, რას ფიქრობს, არ დადის საკუთარ თავზე, რადგან არ იცის, როგორია ის თავის უფლებებში და საქმეებში. და ის, ვისაც არ აინტერესებს საკუთარი თავის ყოველდღე გამოკვლევა და შეცნობა, არ არის თანდაყოლილი თავისთვის. მაგრამ ის ნამდვილად აყენებს საკუთარ თავს საკუთარ თავზე და თანდაყოლილია საკუთარ თავში, რომელიც თავის საქმეებში თავს სხვაად თვლის. 9 . რადგან ბევრი ცოდვაა, რომლებშიც ჩავვარდებით, მაგრამ ისინი არ გვეჩვენება მნიშვნელოვანი, რადგან ჩვენ, ნაწილობრივ გვიყვარს საკუთარი თავი, დახუჭული თვალებით, გვატყუებს ჩვენს მოტყუებას. ამიტომ ჩვენ ადვილად განვსჯით ჩვენს მნიშვნელოვან ცოდვებს და მკაცრად განვსჯით ჩვენი მეზობლების უმნიშვნელო ცოდვებს. იმიტომ, რომ წერია: კაცები საკუთარი თავის მოყვარულები იქნებიან (2 ტიმ. 3:2). და ჩვენ ვიცით, რომ დამოკიდებულება მჭიდროდ ხურავს გულს. აქედან ხდება ისე, რომ ჩვენ არ მივიჩნევთ იმას, რასაც ვაკეთებთ, როგორც მნიშვნელოვანს და რასაც ვაკეთებთ მეზობლების მიმართ, უმეტესწილად, უკიდურესად ამაზრზენად გვეჩვენება. მაგრამ რატომ გვეჩვენება ის, რაც ჩვენში უმნიშვნელოდ გვეჩვენება მეზობელში, თუ არა იმიტომ, რომ ჩვენ არც საკუთარ თავს ვუყურებთ, როგორც ჩვენს მეზობელს და არც მეზობელს, როგორც საკუთარ თავს? თუკი ჩვენ თავს ისე შევხედავთ, როგორც მეზობელს, ნამდვილად დავინახავთ ჩვენს საყვედურ საქმეებს. და პირიქით, მეზობელს რომ ვუყურებდეთ, როგორც საკუთარ თავს, მაშინ მისი ქმედება არასოდეს არ გვეჩვენებოდა აუტანელი, რომელიც, ალბათ, ხშირად ასეც აკეთებდა და, ამის მიუხედავად, ფიქრობდა, რომ მეზობლისთვის აუტანელი არაფერი გაგვიკეთებია. მოსე ცდილობდა გამოესწორებინა ჩვენი გონების ეს ცუდად გაყოფილი განსჯა კანონის ბრძანებით, როცა თქვა, რომ ზომა უნდა იყოს მართალი და სასწორი მართალი (ლევ. 19:36). ამიტომ სოლომონი ამბობს: წონა დიდი და მცირეა, ზომა კი მეტისმეტია, უწმინდური უფლის წინაშე (იგავები 20:10). ჩვენ ვიცით, რომ ვაჭრების ორმაგ წონაში ერთი დიდია, მეორე ნაკლები. რამეთუ ერთი წონა აქვთ, რომლითაც წონიან საკუთარ თავს და მეორე, რომლითაც წონიან მოყვასისთვის. გასაყიდად მზად აქვთ მსუბუქი სასწორები და შესაძენად მძიმე. ასე რომ, ყოველ ადამიანს, რომელიც განსჯის სხვაგვარად მოყვასის ქმედებებს და სხვანაირად საკუთარ საქმეებზე, აქვს დიდი და მცირე წონა. მაგრამ ორივე უწმინდურია უფლის წინაშე; რადგან თუ მას (თითოეულ ადამიანს) უყვარდა მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ისე შეიყვარებდა მას თავისი კეთილი საქმეებისთვის, როგორც საკუთარი თავი. და თუ საკუთარ თავს ისე უყურებდა, როგორც მეზობელს, ისე განსჯის საკუთარ თავს ბოროტ საქმეებში, როგორც მეზობელს გმობს. ასე რომ, ჩვენ ყურადღებით უნდა შევხედოთ საკუთარ თავს ისე, როგორც სხვებს და, როგორც ითქვა, საკუთარ თავზე წინ დავაყენოთ, რათა ბუმბულიანი ცხოველების გამუდმებით მივბაძოთ, ვიცოდეთ, რას ვაკეთებთ და ყოველთვის წინ ვიაროთ. მაგრამ გარყვნილი (ხალხი), როგორც ზემოთ ითქვა, არ დადიან საკუთარი პირისპირ; რადგან ისინი არასოდეს მსჯელობენ იმაზე, რასაც აკეთებენ, მიისწრაფვიან განადგურებისაკენ და მხიარულობენ ბოროტი საქმეებით. მათზე წერია, რომ ხარობენ ბოროტების გამო და ხარობენ ბოროტების ხრწნილებაზე (იგავნი 2:14), მაგრამ ხშირად მართალი, ვინც მათ ხედავს, ტირის მათზე, ისინი კი გიჟებივით ტირიან და იცინიან. 10. სხვები ბევრს აძლევენ გაჭირვებულს საკუთარი ქონებიდან, მაგრამ როცა შესაძლებლობას პოულობენ, ღარიბებს ავიწროებენ და ვისაც შეუძლიათ ქურდობით ანადგურებენ. ისინი თავიანთ თვალწინ წარმოაჩენენ კეთილ საქმეებს, რასაც ისინი სჩადიან და არ წარმოუდგენიათ ყველაზე საზიზღარი საქმეები, რომლებსაც საკუთარ თავს უშვებენ. ისინი არ დადიან საკუთარი სახის წინაშე; რადგან თუ ისინი თანდაყოლილი იყვნენ საკუთარ თავში; მაშინ ნათლად დაინახავდნენ ყველაფერს, რასაც აკეთებენ, იცოდნენ, როგორ კარგავენ კეთილ საქმეებს ბოროტ საქმეებში, როგორც წერია: აკრიფეთ ქრთამი, შეიკრიბეთ დირავოს საშოში (ჰაგ. 1:6); რადგან პერფორირებული საშოდან ერთი მხრიდან ამოვარდება ის, რაც მასშია ჩასმული მეორეს მხრივ, რადგან უგუნური გონება ვერ ხედავს, როგორ იკარგება კარგი საქმით დამსახურებული ჯილდო ცუდი საქმისგან. მეორე ინარჩუნებს სხეულებრივ სისუფთავეს, მხიარულად უყურებს საკუთარ თავს, რათა არ დაუშვას რაიმე საყვედური გარედან, კმაყოფილია იმით, რაც აქვს, არ იპარავს სხვისს; მაგრამ შესაძლოა ის გულში ატარებს სიძულვილს მოყვასის მიმართ. და როცა წერია: „ყოველივე, ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია“ (1 იოანე 3:15), მაშინ თვლის, თუ რამდენად სუფთაა იგი გარეგნულად, საქმით და არ ფიქრობს იმაზე, თუ რამდენად სასტიკია გულში. განა არ არის ის, ვინც დადის თავისი გულის სიბნელეში და არ აცნობიერებს ამას? ვიღაც არ იპარავს სხვის ქონებას, ინარჩუნებს სხეულს სისუფთავეს, გულწრფელად უყვარს მოყვასი და, მანამდეც აღიარა მისი ცოდვები, იწმინდება ლოცვითი ცრემლებით; მაგრამ ლოცვის ბოლოს ის ეძებს სიხარულს, რომელიც მას ამქვეყნად გაახარებს და უდარდელ სულს აძლევს დროებითი სიხარულით ტკბობის უფლებას ისე, რომ უზომო სიხარული არ აღემატებოდეს მასში ცრემლების ზომას; და ხდება ისე, რომ ზედმეტი სიცილით კარგავს ტირილით შეძენილ სიკეთეს. ასე რომ, ის არ დადის პირისპირ, რადგან არ სურს დაინახოს ის ზიანი, რომელსაც განიცდის. რამეთუ წერია: ბრძენთა გული გლოვის სახლშია და სულელების გული სიხარულის სახლში (ეკლ. 7,5). ასე რომ, ყველა ჩვენს საქმეში გულმოდგინედ უნდა გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი შიგნიდან და გარედან, რათა ბუმბულის მიყოლებით ვიყოთ საკუთარი თავის ერთგული და ყოველთვის ვიაროთ ჩვენს წინაშე, გვყავდეს თანაშემწე მამასთან, ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მასთან ერთად სულიწმიდის ერთობაში, ყველა საუკუნეში. ამინ. საუბარი მეხუთე. სამი მუხლის განმარტებაში, მეთორმეტედან მეთხუთმეტემდე, არის მეცნიერული განხილვა სულიწმიდისა და მისი მოტივის შესახებ წმინდანებში, მოძრაობასა და ბინადრობში. 1. ოჰ, რა საოცარია ღმერთის სიტყვების სიღრმე! ღირს მათი მოსმენა, ღირს მის ინტერიერში შეღწევა მადლის ხელმძღვანელობით. ჩვენი გაგებით რამდენჯერმე გამოვიკვლიეთ, სხვა რას ვაკეთებთ, თუ არა შევდივართ კორომების ჩრდილში, რათა დავიმალოთ მათ სიგრილეში ამ დროის სიცხისგან? იქ, კითხვის საშუალებით, აზრების ყველაზე მწვანე ბალახებს ვყრით; და დისკუსიის გზით ვღეჭავთ მათ. საუბარში, რომელიც მოგაწოდეთ მესამე დღეს, საყვარელო ძმებო, ნათქვამია, თუ როგორ აღნიშნავენ ნაჩვენები ცხოველები ჩვენს გამომსყიდველს, ან მის ოთხ მახარებელს და ყველა სრულყოფილს. სწორედ ეს ცხოველები გამოიხატება კიდევ უფრო ზუსტად სათნოება, რომ ჩვენ, სუსტები და საზიზღარიც კი, რამდენადაც შეგვიძლია ღვთის მადლით, ვცდილობთ მივბაძოთ მათ. რადგან ნათქვამია: სადაც მიდის სული, მე მივდივარ (მ. 12) 9 . 2. რჩეულს და ბოროტს განსხვავებული მისწრაფებები აქვთ. სახელდობრ, რჩეულებში არის სულის სწრაფვა, ბოროტში არის ხორციელი სწრაფვა. რადგან ხორციელი ლტოლვა სულს უბიძგებს სიძულვილს, ამაღლებას, უწმინდურებას, მტაცებლობას, გარეგნულ დიდებას, სისასტიკეს, ღალატს, სასოწარკვეთას, ბრაზს, კამათს და სიამოვნებას. მაგრამ სულის სწრაფვა სულს იზიდავს სიყვარულისკენ, კაცთმოყვარეობისკენ, თავშეკავებისკენ, კეთილშობილებისკენ, შინაგანი ამაღლებისკენ, ღვთისმოსაობის საქმეებისკენ, მარადიული რწმენისკენ, მომავალი სიხარულის იმედისკენ, მოთმინებისკენ, მშვიდობისკენ, მოკვდავი ცხოვრების განხილვისკენ, ცრემლებისკენ. ამიტომ, ყოველთვის განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა გავითვალისწინოთ, რა მიგვაშორებს სწრაფვას; ჩვენი აზრები გატაცებულია ხორციელი სწრაფვით, თუ სულის სწრაფვით. რადგან მიწიერი ნივთების სიყვარული, მარადიულის უპირატესობის მინიჭება, გარეგანი საქონლის ქონა არა საჭირო სარგებლობისთვის, არამედ სიამოვნებისთვის, მტერზე შურისძიების სურვილი, მოყვასის დაცემით გახარება, ნიშნავს ხორციელი მისწრაფებების გატაცებას. პირიქით, გიყვარდეს ზეციური ნივთები, ზიზღი გქონდეს მიწიერი, გარდამავალი კურთხევების სურვილი არა სიამოვნებისთვის, არამედ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, მტრის სიკვდილის სინანული ნიშნავს სულის მისწრაფებას. მაგრამ რადგან ყველა სრულყოფილი ადამიანი ყოველთვის ასრულებს ამ სათნოებებს; ახლა სწორად ნათქვამია წმინდა ცხოველებზე: სადაც სული მიისწრაფოდა, იქ მიდიოდნენ. 3. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ხშირად ხორციელი სწრაფვა დაფარულია სულიერი სამოსით და რაც ხორცში კეთდება, ჩვენივე აზრები წარმოგვიდგენია სულით კეთდება. რადგან ხშირად ვინმე, რისხვის წინადადებით დაძლეული, ბოროტების წინააღმდეგ შურისძიების სამართლიანობის მოშურნეობით აღელდება, ვიდრე საჭიროა, და შურისძიების სამართლიანობის ზღვარს გადალახავს, ​​სასტიკად იქცევა, ფიქრობს, რომ სამართლიანად მოქმედებს. ასე რომ, ხორციელი სწრაფვა იფარება სულიერი მისწრაფების სახით, როცა ის, რაც სამართლიან საქმედ არის აღიარებული, არ იზღუდება მსჯელობის ზომიერებით. და რომ სხვა, ზედმეტად თვინიერების მსურველი, უგულებელყოფს ქვეშევრდომთა მანკიერებებს და გულმოდგინედ უარს ამბობს მათ გამოსწორებაზე, ამრავლებს მათ რიცხვს გადამეტებაზე არაკორექტირებით; და ამიტომ მისი თვინიერება საზიანოა როგორც თავისთვის, ასევე ქვეშევრდომებისთვისაც; ის, მოთმინების გამო გულის დაბუჟების გათვალისწინებით, ხორციელი სწრაფვით შორდება სულის სწრაფვას. ასე რომ, პირველმა ფიქრმა უნდა გვავალდებულოს, გულდასმით გამოვიკვლიოთ ჩვენი გული, რათა არ გაგვიტაცებდეს ხორციელი აშკარა სურვილი, რასაც ვაკეთებთ, რათა უღმერთო სიამოვნებით მოტყუებულმა სულმა შეიცნოს ბოროტება და არ ჩაიდინოს იგი. მეორე საზრუნავი კი ფხიზლად უნდა გაგვაჩინოს, რათა ხორციელი სწრაფვა ფარულად სულის მისწრაფების საფარში არ წარმოაჩინოს და ჩვენ მიერ ჩადენილი დანაშაულები არ იყოს შემოსილი სათნოების ნიღბით. 4. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სათნოებით გადაცმული დანაშაულები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხვები; რადგან ეს უკანასკნელნი, აშკარად აღიარებულნი, გულს სინანულისკენ უწყობენ და სინანულს ამხნევებენ, მაგრამ ისინი არა მარტო სინანულისკენ არ განიხილავენ, არამედ გულს ადიდებენ და სათნოებად ცნობენ. მაგრამ რაც ზემოთ ითქვა წმინდა ცხოველებზე, უფრო მეტი დადასტურებისთვის, ისევ მეორდება: დავდივარ და არ ვბრუნდები. 5. რადგან ყველა რჩეული ისე იბრძვის სიკეთისთვის, რომ აღარ დაუბრუნდეს ბოროტების კეთებას, რადგან ვინც ბოლომდე ითმენს გადარჩება (მათე 10:22). და როგორც ნათქვამია სოლომონის მეშვეობით: მართალთა ბილიკები ნათელივით ანათებენ: მოდიან და ანათებენ, სანამ დღე არ გამოსწორდება (იგავ. 4,18). რადგან მათ სულებში კარგი განწყობა და შინაგანი სინათლის გაგება უკვე დღის ნაწილია; მაგრამ რადგან ისინი სიცოცხლის ბოლომდე იბრძვიან სათნოებაში, მიდიან სრულ დღეს, როცა ცათა სასუფეველამდე მიაღწიეს, აღარ ექნებათ მცირეოდენი სინათლე, რაც მათ სურთ. ამას მოჰყვება: და ცხოველთა შორის არის ხილვა, ვითარცა ნახშირი ანთებული ცეცხლისა, ვითარცა ხილვა სანთელთა (მ. 13). 6. ცხოველთა გარეგნობა ანთებული ცეცხლის ნახშირს და სანთლებს ემსგავსება 10. რადგან ვინც ნახშირს შეეხება, ცეცხლს იკიდებს; რადგან ვისაც ხშირი ურთიერთობა აქვს წმიდა კაცთან, მასთან ხშირი შეხვედრიდან, მასთან საუბრიდან, საქმიანობის მაგალითიდან, იწყება ჭეშმარიტების სიყვარულისკენ, ცოდვების სიბნელიდან შორს, სინათლისაკენ სწრაფვისკენ და ცეცხლოვანი ჭეშმარიტი სიყვარულისკენ, მანამდე კი ბოროტებაში იმდენი მკვდარი იყო, რამდენადაც ცივდა. მაგრამ სანთლები უფრო ავრცელებენ თავიანთ შუქს და ერთ ადგილას დგანან, ისინი ასხივებენ მეორეს. რადგან ვინც ძლიერდება წინასწარმეტყველების სულით, სწავლების სიტყვით, სასწაულთა მადლით, მისი აზრი შორს ანათებს, როგორც სანთელი; და ისინი, ვინც უსმენენ მის კარგ მითითებებს, მათი მეშვეობით ამაღლდებიან ზეცის სიყვარულამდე, რითაც ასახავს კეთილ საქმეებს საკუთარ თავში, თითქოს სანთლის შუქით არის განათებული. ასე რომ, რადგანაც წმინდა კაცები ზეციური მამულის სიყვარულს აწვებიან ზოგიერთ მათთან ახლოს, თითქოს კონტაქტით; მაშინ ისინი ნახშირები არიან. მაგრამ რაკი ისინი შორს მყოფთათვის ანათებენ და გზას უჩვენებენ, რათა ცოდვის სიბნელეში არ ჩავარდნენ, მაშინ ისინი სანთლები არიან. ნახშირსა და სანთლებს შორის განსხვავება ისაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნახშირი იწვის, ისინი არ აშორებენ სიბნელეს იმ ადგილას, რომელზეც წევენ; და სანთლები, რომლებიც ასხივებენ ცეცხლოვან შუქს, აშორებენ მათ გარშემო არსებულ სიბნელეს. 7. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრი წმინდანია, რომლებიც იმდენად უბრალოები და მიმალულები არიან და ჩუმად იმალებიან განმარტოებულ ადგილებში, რომ მათი ცხოვრება ძნელად ეცოდინებათ სხვებს. რა არის ისინი, თუ არა ნახშირი? მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ სიცხე მათი სულის სურნელის გამო, მათ არ აქვთ ალი, მაგალითად. ისინი არ ფანტავენ სხვათა გულებში არსებულ ცოდვილ სიბნელეს, რადგან მათ აბსოლუტურად არ სურთ, რომ მათი ცხოვრება ცნობილი იყოს. ისინი საკუთარ თავზე არიან დაქორწინებულები, მაგრამ სხვებს არ აძლევენ მაგალითს. მაგრამ ისინი, ვინც სათნოების მაგალითებს აჩვენებენ და კეთილი საქმიანობის შუქს აჩვენებენ მათ, ვინც თავის ცხოვრებასა და სწავლებას ეწევა, სამართლიანად სანთლებს უწოდებენ; რადგან სურვილის მხურვალებაც და სიტყვების ალიც ცოდვილთა გულებში ფანტავს ცდომილების სიბნელეს. ასე რომ, ვინც კარგად ცხოვრობს ფარულად, მაგრამ არ უწყობს ხელს სხვის კეთილდღეობას, ის ნახშირია. და ვინც დასახულია, რომ სხვებს აჩვენოს სიწმინდის მაგალითი, სხვებს სიმართლის შუქს უჩვენებს საკუთარი თავისგან, არის სანთელი, რადგან ის საკუთარ თავში მხურვალეა და სხვებისთვის ანათებს. შემდეგი: ხილვა სანთლებისა, რომლებიც ხვდებიან ცოცხალ არსებებს შორის, და ცეცხლის შუქი, და ცეცხლიდან ელვის მსგავსი გამოდიოდა (v. 13). 8. ჩანს, რომ ცეცხლი ვრცელდება ცხოველებს შორის; რადგან იმ ბუმბულიან ცხოველებს რომ არ მიეღოთ სითბო ჭეშმარიტების ცეცხლიდან, მაშინ ისინი ნახშირი და სანთლებივით არ დაიწვებოდნენ. რადგან ცეცხლის სახელს ჩვეულებრივ სულიწმიდა აღნიშნავს. უფალი მასზე ამბობს სახარებაში: ცეცხლი მოვიდა მიწაზე დასაწვავად და რა მინდა, თუნდაც ის უკვე ცეცხლში იყოს? (ლუკა 12:49). ვინაიდან, როდესაც ხორციელი სული იღებს სულიწმიდას, მაშინ, სულიერი სიყვარულით ანთებული, ტირის მის მიერ ჩადენილ ბოროტებაზე. და წრე იწვის, როცა სინდისის ბრალდებული ცოდვილის გული ანათებს და აალდება სინანულის მწუხარებისგან. ამიტომაც წერია: შენი ღმერთი შთანთქავს ცეცხლს (კან. 4:24). ვინაიდან ჩვენი შემოქმედი ავსებს და წმენდს სულს ცოდვათა ჟანგისაგან, მას ცეცხლიც და მომხმარებელიც ჰქვია. ასე რომ, სულიწმიდას ცოცხალ არსებებს შორის ცეცხლის ნათელს უწოდებენ და ელვასავით ცეცხლიდან გამოსულს; რადგან, ავსებს მთელ ეკლესიას, იგი თავისგან ჩააგდებს რჩეულთა გულებში სიყვარულის ცეცხლს, რათა ელვისებურად დაარტყას მათ შიშით და გაანათოს მათი გაყინული გულები მის სიყვარულზე. 9 . მაგრამ რადგან სულიწმიდა არის ღმერთი, მარადიული მამასთან და ძესთან საუკუნეების წინ; მაშინ ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ რატომ ჰქვია მას დისკურენსი? რადგან ყველა, ვინც გარბის, მიდის იქ, სადაც არ იყო და ტოვებს ადგილს, სადაც იყო. მაშ, როგორ შეიძლება ვუწოდოთ სული გაფანტული, როცა ყველაფერი მასშია და არ არის ადგილი, სადაც ის არ არის? როგორც წერია: აავსე სამყარო უფლის სულით (ბრძ. 1,7). და ასევე, როდესაც სიბრძნის ქება აღწერილია, მას ემატება: რადგან ამ სულში არის წმინდა, მხოლოდშობილი, მრავალგანშორებული, დახვეწილი, მადლიანი სული (სიბრძნე 7:22). და ცოტა მოგვიანებით: მოსიყვარულე ხალხი (მ. 23). 10. ამ სიტყვებიდან კვლავ ჩნდება ჩვენთვის მნიშვნელოვანი კითხვა: რატომ ეწოდება იმ სულს, რომელიც ავსებს ყველაფერს, ასევე მოძრავი და მუდმივი? მაგრამ თუ ადამიანურ ცხოვრებას მივმართავთ, მალევე აღმოვაჩენთ მოსაუბრეს მნიშვნელობას. რადგან ადამიანი, რომელიც ყველგან დადის იმ ქვეყანაში, სადაც ის არის, უთუოდ ყველგან პოულობს შეხვედრებს და უცებ ჩნდება ისეთ ადგილებში, სადაც მასზე არავინ ფიქრობს. ასე რომ, ყოვლისშემძლე სულს, ყველგან ყოფნის აღსანიშნავად, ეწოდება მოძრავი და ამავე დროს უძრავი. ურყევი, რადგან ბუნებით ის შეიცავს ყველაფერს, მოძრავი, რადგან ყველგან ეჩვენება მათაც კი, ვინც მას არ იცნობს. მაშასადამე, ყველაფრის შემცველ მას უძრავად ეძახიან, ხოლო ყველას წინაშე მყოფს, მოძრავს უწოდებენ. ასე რომ, ცეცხლის ბრწყინვალება და ცეცხლიდან გამოსული ელვა იფანტება ბუმბულიან ცხოველებს შორის; რადგან სულიწმიდა არის თანდაყოლილი ზოგადად ყველასთვის და თითოეულ ინდივიდში და ანთებს მათ, ვისაც ეხება და ანათებს მათ, ვისაც ანთებს, ისე რომ წინა სიცივის შემდეგ, ანთებული, იწვებიან და მიღებულ სიყვარულის ცეცხლით აჩვენებენ მაგალითების ალი. რადგანაც ამ ცეცხლიდან გამოსული ელვა აძრწუნებს დაძრწუნებულ სულებს და შოკით აღაგზნებს მათ და ანთებს, ისე რომ სიყვარულის შემდეგ იწვებიან და ანათებენ. ამიტომ სხვა ადგილას წერია: მისი ტახტი ცეცხლის ალია, მისი ბორბლები მცხუნვარე ცეცხლია (დან. 7,9). მათთვის, ვინც სულებს იცავს და იღებდა სამწყსოს მწყემსობის რთულ პასუხისმგებლობას, ადგილის შეცვლის უფლება არ აქვს. მაგრამ რადგან ისინი, ერთ ადგილას რჩებიან, ატარებენ ღვთაებრიობის არსებობას და ცეცხლში არიან, ღვთის ტახტს ცეცხლის ალი ეწოდება. ხოლო ისინი, ვინც უფლის სიყვარულით იფანტებიან საქადაგებლად, არიან ამ მცხუნვარე ცეცხლის ბორბლები, რადგან მისი სურვილისამებრ, სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტულნი, თავს იწვიან და სხვებსაც ცეცხლს უკიდებენ. 11. თუმცა სულის სხვაობა და მოძრაობა სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ. რადგან ის ყოველთვის რჩება წმინდანთა გულებში ზოგიერთი სათნოებისთვის, სხვებისთვის კი მოდის, როცა მიდის და მიდის, როცა მოვა. რადგან რწმენაში, იმედში და სიყვარულში და სხვა სიკეთეში, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ზეციურ სამშობლომდე მიღწევა, მაგალითად, თავმდაბლობით, სიწმინდით, ჭეშმარიტებითა და წყალობით, ის არ ტოვებს სრულყოფილ გულებს. მაგრამ წინასწარმეტყველების ძღვენში, სწავლების ნაყოფიერებაში, სასწაულთმოქმედებაში ის ხან იმყოფება თავის რჩეულთა შორის და ხან შორდება მათგან. წარმოადგინე მათი ამაღლების მიზნით, მაგრამ უკან იხევს, რათა დაამდაბლოს ისინი. წარმოადგინე მათ სადიდებლად გამოვლენილი ძალით; უკან იხევს, რათა მათ, მას შემდეგ რაც წაართვეს ეს ძალა, შეიცნონ საკუთარი თავი. წარმოადგინეთ დასამოწმებლად, რომ ისინი მისი მეშვეობით არიან; უკან იხევს იმის გამოვლენისთვის, თუ ვინ ან რა რჩებიან მის გარეშე. ასე რომ, იმ სათნოებებში, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია სიცოცხლის მიღწევა, სულიწმიდა გამუდმებით მკვიდრობს მის რჩეულთა გულებში; რატომ ჰქვია სწორად უმოძრაო. მათში კი, ვინც სიწმინდის ძალას ავლენს, ხან მოწყალად არის და ხან მოწყალად უკან იხევს; რატომ ჰქვია სწორად მოძრავი? ასე რომ, სულს უწოდებენ გაფანტულს და მოძრავს, რადგან ის მუდმივად არ რჩება ნიშნებში და საოცრებაში, ყოველი სურვილისამებრ. მაგრამ ის კარგად არის წარმოდგენილი წმინდა ცხოველებს შორის მიმოფანტულად. რადგან აქეთ-იქით სირბილი სიჩქარეს ეკუთვნის. მაგრამ სული იშლება სრულყოფილთა შორის, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ცოტა ხნით შორდება მათ გულებს, ის მალე ბრუნდება. – აქედან გამომდინარეობს: ორივე ცხოველი ტეჩაჰუა და გარდაიქმნება, როგორც ვეზეკოვის (ბრწყინვალების) ხილვა (მ. 14) 11 . 12. როცა წინასწარ ამბობს: მივდივარ და არ ვბრუნდები; მაშინ როგორ ამბობენ ახლა: ცხოველები მიედინებიან და ბრუნდებიან? ეს უკიდურეს წინააღმდეგობას ჰგავს: მივდივარ და არ ვბრუნდები, მივდივარ და ვტრიალდები. მაგრამ ჩვენ მალე ვისწავლით, თუ როგორ გავიგოთ ეს, თუ გულდასმით განვასხვავებთ ორ ცხოვრებას, კერძოდ, აქტიურ და ჩაფიქრებულს. რადგან პირველზე დაჭერით ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მუდმივი, მაგრამ მეორეში დაძაბული სულის შენარჩუნება არ შეგვიძლია. რადგან, ჩვენი დაუდევრობის დატოვება და კეთილი საქმიანობის მონდომებით აღგზნება, სად მივდივართ, თუ არა აქტიურ ცხოვრებაზე? „არასდროს უნდა დავბრუნდეთ ამ ცხოვრებიდან, რადგან ის, ვინც ამის შემდეგ უბრუნდება დაუდევრობის დაბუჟებას, ბოროტების საქმეებს, რომლებიც დატოვა, უეჭველად არ იცის, როგორ იყოს ზეციური ცხოველი. მაგრამ როცა აქტიური ცხოვრებიდან ჭვრეტისკენ მივიწევთ, მაშინ, რადგან გონება დიდხანს ვერ დგას ჭვრეტაში, მაგრამ მარადიულად ხედავს ყველაფერს, რასაც ის ხედავს. და დროთა განმავლობაში, თვით სული, ასახული მისი სისუსტით და ამდენი სიმაღლის უსასრულობით, უბრუნდება თავის თავს. და, აუცილებლობით, ის უბრუნდება აქტიურ ცხოვრებას, რათა არ მიატოვოს შესაძლო კეთილი საქმეები, როცა გონებას არ შესწევს ძალა ზეციურ საკითხებზე ჭვრეტაზე ამაღლებაზე. და ასე ხდება, რომ ეს, რომელმაც მიიღო დახმარება თავისი ძალიან კარგი საქმეებიდან, კვლავ მიფრინავს ჭვრეტის მეშვეობით, რაც არის ზემოთ და იღებს სიყვარულს ჭვრეტის ჭეშმარიტების საკვებიდან. მაგრამ რადგან ზიანის სისუსტე დიდხანს ვერ დარჩება ამ მდგომარეობაში, მაშინ, ისევ კეთილ საქმეებს უბრუნდება, ის სიამოვნებს ღვთის სიტკბოსა და ღვთისმოსაობის გარეგნულ საქმეებს და შინაგანად იკვებება წმინდა სურვილებით. ამიტომაა ნათქვამი სრულყოფილ ადამიანებზე, რომლებიც ჭვრეტის შემდეგ უბრუნდებიან საკუთარ თავს: თქვენი სიკეთის სიმრავლის ხსოვნას უკუაგდო (ფსალმ. 144:7). რადგან ისინი, სადაც შეძლებენ, ელიან შინაგანი სიამოვნების სიტკბოს მასთან კონტაქტის გზით, ყოველთვის ცდილობენ განაახლონ მისი ხსოვნა და საუბარში ატეხონ იგი. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი მართებულად გვაგონებს და ამბობს: ნათელი აღდგა მართალს და სიხარული გულით მართალს. გიხაროდენ, მართალნო, უფალო და აღიარეთ ხსოვნა მისი სიწმიდისა (ფსალმ. 96,11-12). ისიც ამბობს: რაოდენ დიდია სიკეთე შენი, უფალო! (ფსალმ. 30:20). ეს განსაკუთრებული სიკეთე, რამდენად დიდია ის, ვერასოდეს შეიტყობდა, თუ მას (ფსალმუნმომღერალს) დროდადრო ჭვრეტით არ ეგემოვნებინა იგი. მაშასადამე, ისიც ამბობს: მე მოვკვდი აჟიოტაჟში: უარყოფილი ვარ შენს თვალთაგან (ფსალმ. 30,23). რამეთუ თუკი მან, ამაღლებულმა თავისი სულის ხალისით, არ იცოდა საუკუნო ცხოვრების სიტკბო; შემდეგ, ამ სამყაროში ხელახლა ჩამოსვლის შემდეგ, ვერ შეამჩნია, რამდენად შორს იწვა იგი როგორც განდევნილი. ასე რომ, აღნიშნული ცხოველები მიდიან და არ ბრუნდებიან და - მიდიან და ბრუნდებიან; რადგან წმინდა კაცები აქტიური ცხოვრებიდან, რომელიც მათ გადაწყვიტეს, არ გადადიან ბოროტებაზე, არამედ ჩაფიქრებული ცხოვრებიდან, რომელსაც სიმძიმის გამო ვერ უძლებენ, უბრუნდებიან აქტიურს. რადგან, როგორც ითქვა, ისინი, თავიანთი სისუსტის სიმძიმით დაპყრობილნი, ისევ საკუთარ თავში ირეკლავენ, ისე რომ სიარულისას სწავლობენ რა უნდა სურდეთ და უკან დაბრუნებისას იცოდნენ, სად იწვნენ. წასვლისას უნდა გაიგონ სად არ არიან ჯერ, დაბრუნებისას კი უნდა გაიგონ, რომ არიან. 13. მაგრამ როგორ ბრუნდებიან ეს წმინდა ცხოველები, ნაჩვენებია შემდგომში, როდესაც მას დაემატება: მოციმციმე ელვის მსგავსებაში. პატივმოყვარე ცხოველებს კარგად ადარებენ მოციმციმე ელვას; რადგან წმიდა კაცები, როცა ზეციური მამულის სიყვარულს მიამაგრებენ სულის კარვებს, მაგრამ ადამიანური ურთიერთობის სიმძიმით დამძიმებულები ბრუნდებიან საკუთარ თავში, მაშინ უყვებიან ძმებს ზეციურ კურთხევებზე, რომლებსაც სულ მცირე შუშის საშუალებით ხედავდნენ და სულს უძღვნიან იმ სიყვარულს, რასაც ვერ ხედავენ. ნანახი. მაგრამ როდესაც ისინი საუბრობენ, თავიანთი სიტყვებით ორივე ურტყამს მათ გულებს, ვინც უსმენს და აღიზიანებს მათ. შესაბამისად, ისინი, ვინც ზეციურზე ლაპარაკობს და ზეციური შუქით ანათებს, მსმენელთა გულებს ზეციური მამულის სიყვარულს ანთებს, ბრუნდებიან როგორც ელვარე. ასე რომ, როგორც მოციმციმე ელვა, ზეციური სურვილის ცეცხლს ურტყამენ და ფანტავენ. 14. და სხვა გზით მიდიან წმინდა ცხოველები და ბრუნდებიან. რადგან ისინი მიდიან, როცა გაგზავნიან საქადაგებლად ზეციური ძღვენის მადლის ჩანერგვისა და რწმენისკენ მიზიდვისთვის, ისინი აკეთებენ საოცარ საქმეებს ურწმუნოთა წინაშე; მაგრამ ბრუნდებიან იმიტომ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალას მიაწერენ და საკუთარ თავს არ მიაწერენ იმას, რაც გააკეთეს. რამეთუ როცა სასწაულებს ახდენენ, მაშინ ემსგავსებიან ელვას, რადგან აკანკალებენ გულებს მაყურებელს, აშინებენ, ანათებენ და ანთებენ. ამიტომ წერია: შენი ისრების შუქზე წავლენ, შენი იარაღის ელვისებურად (ჰაბ. 3:11). უფლის ისრები წმინდანთა სიტყვებია, რომლებიც ცოდვილთა გულებს ურტყამს. მაგრამ ამ ისრებს აქვთ იარაღი. თქვენ, ძმებო, იცოდეთ, რომ სამხედროები ისრებს ისვრიან და თავს იარაღით იცავენ. ასე რომ, როცა ისინი (წმინდა კაცები) სიტყვებს სასწაულებს უმატებენ, მაშინ იცავენ თავს, თითქოსდა, იარაღით, რათა არ დაარტყან: შენი ისრების შუქზე წავლენ, რადგან ღვთის სიტყვები ნათელია. მაგრამ რაკი წმიდა მოძღვართა სწავლებას სასწაულები უნდა ახლდეს, მართებულად ემატება: შენი იარაღის ელვისებურად; რადგან როცა მათ (სიტყვებს) დაუმატებ სასწაულების იარაღს, მაშინ დევნილების გონება ისე ნათდება, რომ მათ (ქადაგებლების) დევნა ვერ გაბედონ. ასე რომ, ეს ცხოველები მიდიან და ბრუნდებიან, როგორც მოციმციმე ელვა; რადგან მას შემდეგ, რაც წმინდანები ახდენდნენ სასწაულებს ადამიანებში, მას შემდეგ რაც გაანათლეს მათი გულები, ვინც მოისმენს მათ მიერ გავრცელებულ შუქს, ისინი უბრუნდებიან თავიანთი ავტორის განდიდებას, რათა განადიდონ ის, ვისი მეშვეობითაც მათ შეძლეს ასეთი სამუშაოების შესრულება. 15. პეტრემ, როცა მოახდინა სასწაული, განკურნა მუცლიდან კოჭლი კაცი, რაზეც ყველა მცოდნე ძალიან გაოცდა, თქვა: რატომ გიკვირს ეს? ან რატომ გვიყურებთ, თითქოს ჩვენი ძალით ან ღვთისმოსაობით ვახდენდით? აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთმა, ღმერთმა ჩვენმა მამამ, განადიდა მისი ახალგაზრდობა იესო (საქმეები 3:12–13). და ცოტა მოგვიანებით: ამ სახელის რწმენის შესახებ, რომელსაც ხედავ და იცი, დაადგინე მისი სახელი (მ. 16). რადგან სასწაულის მოხდენით მან თავისი სინათლით დაარტყა თვალი მათ, ვინც დაინახა, მაგრამ თავმდაბლობის შენარჩუნებით და შემოქმედის ქება-დიდებით, თითქოს დაბრუნდა იქ, საიდანაც მოვიდა, რადგან ელვის სინათლე აჩვენებს, საიდან მოვიდა. ასე რომ, წმინდა ცხოველები, როდესაც ისინი მიდიან სასწაულების მოსაკეთებლად და როდესაც ბრუნდებიან საკუთარ თავთან, რათა განადიდონ თავიანთი ავტორი, არიან ელვა; რადგან, როგორც სასწაულების გამოვლენით, ასევე თავმდაბლობის მაგალითების წარმოჩენით, ისინი ურტყამს მათ, ვინც მათ ხედავს და ანთებს მათ. 16. ყველაფერში, რასაც აკეთებენ, ისინი ყოველთვის უბრუნდებიან შემოქმედის დიდებას, რათა სამუდამოდ დგანან მიღებულ ძალაში. რადგან თუ რაიმეს მიაწერდნენ საკუთარ თავს, ვერ შეინარჩუნებდნენ იმას, რაც მიიღეს. ამიტომ, სოლომონის მეშვეობით კარგად არის ნათქვამი: იქ, სადაც ქოთნები მიდიან, იქ ბრუნდებიან და მიდიან (ეკლ. 1:7). როგორც სათნოებით, ასევე მოძღვრებით, რა არის წმინდა ადამიანები, თუ არა ნაკადულები, რომლებიც ატენიანებენ ხორციელი ადამიანების გულების მშრალ მიწას? მაგრამ ისინი მალე დაშრებოდნენ, თუ თავიანთი საქმის მიხედვით ან სწავლების მიხედვით, გულის ფრთხილი და განუწყვეტელი ყურადღებით არ დაბრუნდნენ იმ ადგილას, საიდანაც მიედინება. რადგან თუ ისინი არ დაბრუნდებიან შინაგანად გულში და არ შეაერთებენ სურვილების ბორკილებს შემოქმედის სიყვარულთან, მაშინ მათი ხელი სუსტდება იმის გამო, რაც გააკეთეს და ენა მშრალი ხდება იმის გამო, რაც თქვა. მაგრამ ისინი ყოველთვის უბრუნდებიან სიყვარულს საკუთარ თავში და რასაც საჯაროდ აშენებენ საქმითა და სიტყვებით, ისინი ფარულად იღებენ სიყვარულის წყაროს. რადგან სიყვარულით სწავლობენ იმას, რასაც სწავლებისას ამბობენ. ასე რომ, ნაკადულები ბრუნდებიან იმ ადგილას, საიდანაც მიედინება, რათა კვლავ განაგრძონ დინება, რადგან ისინი ყოველთვის იღებენ სიბრძნის წყალს, საიდანაც მიედინება, რათა არ დაშრეს შეუქცევადი დინებისგან. ასე რომ, ყველაფერს, რასაც ვაკეთებთ, ჩვენ ფრთხილად დავუბრუნდებით ჭეშმარიტი სინათლის წყაროს. მოდით, მადლობა გადავუხადოთ ჩვენს შემოქმედს იმ სარგებლობისთვის, რასაც ვიღებთ და ჩვენი გულის სიმარტივით ვიტყვით წინასწარმეტყველ ესაიასთან ერთად: შენ მოგვეცი ყველაფერი (ეს. 26:12). რადგან ჩვენი კეთილი საქმეები მისი საქმეა, რომლის სიყვარულისთვისაც არ არის საკმარისი ჩვენი აღგზნება, თუ ის თავად არ ჩამოვა ჩვენთან. თუ ღმერთი, რომელიც საუკუნეების წინ იყო მამასთან ერთად, დროთა განმავლობაში არ გახდა ადამიანი, მაშინ როდის დაიწყებს დროებითი ადამიანი მარადიულზე ფილოსოფიას? ასე რომ, ჭეშმარიტების დათმობა გახდა ჩვენი თავმდაბლობის ამაღლება. მივცეთ დიდება, ვადიდოთ ის, ვინც ცხოვრობს მამასთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის, ყველა საუკუნეში. ამინ. საუბარი მეექვსე. მე-15, მე-16, მე-17 სტროფები ახსნილია 18-ის ნახევრამდე, წმინდა წერილის და ძირითადად სახარების ქებისკენ მიმართული წინასწარმეტყველური სიტყვის მნიშვნელობით. 1. ბნელია წყალი ჰაერის ღრუბლებში (ფსალმ. 17,12), რადგან ბნელია წინასწარმეტყველთა ცოდნა. მაგრამ სოლომონის ჩვენებით ვიცით, რომ მეფეთა დიდება სიტყვის დამალვაა, მაგრამ ღვთის დიდება პოულობს მეტყველებას, რადგან ადამიანთა პატივია საიდუმლოების დამალვა, ღვთის დიდება კი მისი სიტყვის საიდუმლოებების გამჟღავნებაშია (იგავ. 25:2) 12. ხოლო ჭეშმარიტება შენ თვითონ ამბობ სიბნელეს: (მათე 19:27), ანუ ნათლად აჩვენე ის, რაც გესმის ალეგორიის სიბნელეში. მაგრამ ღვთის სიტყვების სიბნელე ძალზე სასარგებლოა, რადგან ის ახორციელებს მნიშვნელობას, აფართოებს მას დაღლილობის გზით და ისე, რომ გულმოდგინე მიიღებს იმას, რაც ზარმაცი ვერ მიიღებს. მას (სიბნელეს) ასევე აქვს რაღაც მეტი, რადგან წმინდა წერილის გაგება, რომელიც მცირედ ღირებული იქნებოდა, ყველაფერი მარტივი რომ ყოფილიყო, ზოგიერთ ბნელ ადგილას რაც უფრო სასიამოვნოა მისი პოვნა, მით უფრო გაღელვებს მისი პოვნა. ჯერ-ჯერობით წმიდა ეზეკიელის ხმაში ნათქვამია: „ვიხილე და აჰა, იყო ერთი ძელი დედამიწაზე“ (მ. 15) 13 . 2. მაგრამ რას ნიშნავს ბორბალი, თუ არა წმინდა წერილი, რომელიც ყოველი ნაწილით მიმართავს მსმენელთა გონებას და არ აყოვნებს მისი ქადაგების გზას რაიმე შეცდომის გამო? მაგრამ ის ყოველი ნაწილით იქცევა, რადგან სიამოვნებებსა და უბედურებებს შორის ის სწორად და მშვიდად მიიწევს წინ. რადგან მისი მცნებების წრე ხან მაღლა იწევს, ხან ეცემა; რაც სულიერად ელაპარაკებიან სრულყოფილს, პირდაპირია სუსტებისთვის; და სწორედ ის, რასაც ჩვილები ასოებით ესმით, სწავლული კაცები სულიერი გაგებით ამაღლებენ. ჩვილთაგან რომელი ხედავს სხვა რამეს, გარდა წმინდა კითხვის ისტორიისა, ესავთან და იაკობთან ერთად, რომ ერთი იგზავნება თევზაობაში კურთხევის მისაღებად, ხოლო მეორე, დედის გაყალბებით, იღებს მამის კურთხევას (დაბ. 27: 3-28)? ამ კონკრეტულ ამბავში, როდესაც ისინი უფრო დახვეწილად განიხილავენ მას, ხედავენ, რომ იაკობმა მოტყუებით კი არ მოიპარა პირმშოს კურთხევა, არამედ მიიღო ის, რაც ევალებოდა საკუთარ თავს, რადგან ძმის დათმობით იყიდა იგი მოცემულ ოსპში. 3. მაგრამ თუ ვინმეს, ზემოაღნიშნულის გაგებით, სურს ორივეს საქმე განიხილოს ალეგორიის საიდუმლოებით, ის მაშინვე ადგება ისტორიიდან საიდუმლოში. რას ნიშნავს, რომ ისაკს სურს თავისი უფროსი ვაჟის დაჭერით ჭამა, თუ არა ის, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს სურდა ებრაელი ხალხის კეთილი საქმეების ჭამა? მაგრამ როცა შეანელა, რევვეკამ უმცროსი დააყენა; რადგან როცა ებრაელი ხალხი კარგ საქმეებს გარეთ ეძებდა, მაშინ დედა მადლი ასწავლიდა წარმართ ხალხს, რათა მათ ყოვლისშემძლე მამას სასიკეთო საზრდო აჩუქოთ და უფროსი ძმის კურთხევა მიეღოთ. შინაური ცხოველებისგან სწორედ ეს საკვები შემოიტანა; რადგან წარმართ ხალხს არ სურს ღმერთს გარეგანი მსხვერპლშეწირვით ასიამოვნოს, წინასწარმეტყველის სიტყვებით ამბობს: ლოცვის ღმერთი ჩემშია, მეც კი ვადიდებ შენს (ფსალმ. 55,13). რას ნიშნავს იგივე იაკობი ხელებს, მხრებსა და კისერს თხის ტყავით იფარებდა, თუ არა ის, რომ ჩვეულებრივ ცოდვას სწირავდნენ თხას? წარმართმა ხალხმა კი, მართალია, ხორციელი ცოდვები საკუთარ თავში დამარხა, მაგრამ გაწითლების გარეშე აღიარა, რომ ხორციელი ცოდვებით იყო დაფარული. რას ნიშნავს უფროსი ძმის ტანისამოსი რომ ჩაიცვას, თუ არა ის, რომ თავისი კეთილი საქმით შეიმოსა წმინდა წერილის მცნებები, რომლებიც უხუცესებს ეძლეოდათ? უმცროსი კი სახლში იყენებს იმას, რაც უფროსმა დატოვა შიგნით, როცა გარეთ გავიდა; რადგან წარმართი ხალხი გულში შეიცავს იმ მცნებებს, რომლებსაც ებრაელი ხალხი ვერ იცავდა, როცა ყურადღებას აქცევდა მათში მხოლოდ ერთ ასოს. და რას ნიშნავს ისააკი არ იცნობს ძეს, რომელსაც აკურთხებს, თუ არა ის, რაც თქვა უფალმა წარმართ ხალხზე ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით: ადამიანები, რომლებიც მათ არ იცნობდნენ, ჩვენთვის მუშაობდნენ; მომისმინე შენი ყურებით (ფსალმ. 17:44–45)? რას ნიშნავს ის, რომ ის ვერ ხედავს იმას, რაც მოდის და ხედავს, რა მოუვა მას მომავალში, თუ არა ის, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი, როდესაც თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით იწინასწარმეტყველა წარმართობისთვის სასურველი მადლი, მაშინ არ დაინახა იგი მადლით, რადგან შეცდომით დატოვა და მიუხედავად იმისა, რომ კურთხევის წყალობით იწინასწარმეტყველა, რომ ერთ დღეს თავად შეკრებდა მას? ამიტომ, იმავე იაკობს, წარმართი ხალხის გამოსახულების გამოსახულებას, კურთხევა ეუბნება: აჰა, ჩემი შვილის სურნელი მინდვრის სურნელს ჰგავს, უფალმაც დალოცოს იგი (დაბ. 27:27). რადგან, როგორც სახარებაში ნათქვამია ჭეშმარიტება: სოფელი არის სამყარო (მათე 13,38), და როგორც რწმენაზე მოქცეული წარმართი ხალხი, თავისი რჩეულებით სურნელოვანია ამქვეყნად სათნოებით; მაშინ შვილის სუნი არის სავსე მინდვრის სუნი. 4. რადგან ყურძნის ყვავილს სხვანაირი სუნი ასდის, რადგან დიდი და მნიშვნელოვანია მქადაგებელთა სწავლება, რომელიც ასმენს სულებს; თორემ ზეთისხილის ფერი, რადგან სასიამოვნოა მოწყალების საქმე, რომელიც ზეთისხილის მსგავსად აძლიერებს და ნათელს ხდის; თორემ ვარდისფერი, რადგან მშვენიერია სურნელი, რომელიც წითლდება და მოწამეთა სისხლიდან მოდის; თორემ შროშანის ფერი, რადგან წითელი არის ხორცის სიცოცხლე ქალიშვილობის დარღვევის გარეშე; თორემ იისფერი, რადგან დიდია თავმდაბლების სათნოება, რომლებიც ბოლო ადგილებს იკავებენ, თავმდაბლობით არ ამაღლდებიან მიწიდან ზევით და გულებში ინახავენ ცათა სასუფევლის მეწამულს; თორემ ყურს მომწიფებისას სუნი ასდის, რადგან კეთილი საქმეების კეთება სიმართლისთვის მშიერთა დაკმაყოფილებას ემზადება. ასე რომ, რადგან წარმართი ხალხი თავის რჩეულებში მთელ მსოფლიოშია მიმოფანტული და იმ სათნოებით, რასაც ისინი ასრულებენ, ყველას, ვისაც ესმის, კარგი აზრის სურნელს აძლევენ: მართებულად არის ნათქვამი: აჰა, ჩემი შვილის სუნი მინდვრის სუნს ჰგავს. მაგრამ რაკი მას ეს სათნოებები არ გააჩნია საკუთარი თავისგან, დასძენს: ღმერთმა დაგლოცოთ. 5. და ვინაიდან რჩეულთა ერთი და იგივე ხალხი ზოგიერთის მეშვეობით ამაღლდება ჭვრეტამდე და ზოგიერთის მეშვეობით ხდება მსუქანი მხოლოდ აქტიური ცხოვრების საქმით; მაშინ მართებულად არის დამატებული იქ: ღმერთმა მოგცეთ ცის ნამიდან და მიწის სიმსუქნიდან (დაბ. 27:28). რამეთუ ნამი ეცემა ზემოდან და თხლად. და ჩვენ ვიღებთ იმდენს ზეცის ნამისგან, რამდენსაც შინაგანი ჭვრეტის გავლენით, ჩვენ დახვეწილად ვხედავთ რაღაცას ზეციურიდან. ვინაიდან ჩვენ კეთილ საქმეებს ვასრულებთ თუნდაც სხეულის მეშვეობით, ჩვენ გამდიდრებულნი ვართ მიწის სიმსუქნით. 6. მაგრამ რას ნიშნავს, რომ ესავი აყოვნებს მამასთან დაბრუნებას, თუ არა ის, რომ იუდას ხალხი აგვიანებს დაბრუნდება ღმერთის მოსაწონად? ეს მას კურთხევაშიც ეუბნება: მოვა ჟამი, როცა დაწექი და უღელს კისერზე ჩამოიტეხავ (დაბ. 27:40). რადგან ებრაელი ხალხი განთავისუფლდება ცოდვის მონობისაგან დასასრულის (ქვეყნიერების), როგორც წერია: სანამ ენების აღსრულება მოვა. და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი (რომ. 11:25–26). 7. რომელ ბავშვს არ მოხიბლავს სახარებისეული ამბავი სასწაულის შესახებ, როცა უფალი უბრძანებს ცარიელი ჭურჭლის წყლით ავსებას და იმავე წყალს მაშინვე ღვინოდ აქცევს (იოანე 11:7)? მაგრამ როცა ამის შესახებ უფრო დაკვირვებული ხალხი გაიგებს, მაშინ ისინი რწმენით პატივს სცემენ წმინდა ისტორიას და ეძებენ რას შთააგონებს იგი მისი შინაგანი მნიშვნელობით. რადგან ვისაც შეეძლო წყლის ღვინოდ გადაქცევა შეეძლო, პირდაპირ ღვინით აევსო ცარიელი ჭურჭელი. მაგრამ ის ბრძანებს, რომ ჭურჭელი წყლით გაივსოს; რადგან ჩვენი გული ჯერ წმინდა კითხვის ისტორიით უნდა იყოს სავსე. და ის ჩვენთვის წყალს ღვინოდ აქცევს, როცა თავად ისტორია სულიერ გაგებაში გვეხმარება ალეგორიის საიდუმლოებით. ასე რომ, ბორბალი თითქოს მიწაზე ტრიალებს; რადგან უბრალო მეტყველებით ის ადაპტირდება ბავშვებს, ხოლო ასაკოვანებში სულიერი (გაგების) ჩანერგვით, თითქოს წრე ამაღლებს მათ; და მაღლა ადის, საიდანაც რამდენიმე ადრე თითქოს მიწას ეხებოდა. 8. მაგრამ რადგან ის (წერილი) ყველგან აშენებს, თითქოს ბორბალი ტრიალებს გარშემო. რატომ წერია კანონში: „გააკეთე ლამპარი სუფთა ოქროსგან, მოჩუქურთმებული და გააკეთე ლამპარი: მისგან იქნება მისი ღერო და ტოტები, თასები, ვაზები და ვაზები“ (გამ. 25:31, 36:17). ვის აღნიშნავს ლამპარი, თუ არა ადამიანთა მოდგმის გამომსყიდველი? ადამიანურ ბუნებაში ის ღვთაებრივის შუქით ანათებდა, რათა სამყაროს ლამპარი ყოფილიყო, რადგან მის ნათელში ყოველი ცოდვილი უნდა ენახა რა სიბნელეში იწვა იგი. იმის გამო, რომ მან მიიღო ჩვენი ბუნება, ცოდვის გარდა, ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს კარვის სალამპრე სუფთა ოქროსგან გავაკეთოთ. მაგრამ ცემისგან ის მატონიზირებელი ხდება, რადგან ჩვენმა გამომსყიდველმა, რომელიც ჩასახვისა და დაბადების დროიდან იყო სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, განიცადა ტანჯვის დაავადებები და ამით მიაღწია აღდგომის დიდებას. ასე რომ, ელასტიური ნათურა დამზადებული იყო ყველაზე სუფთა ოქროსგან; იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას არ ჰქონდა ცოდვა, მან თავისი სხეული უკვდავებამდე მიიყვანა ტანჯვის დროს შეურაცხყოფის შედეგად. ვინაიდან, მისი სულის სათნოებების მიხედვით, მას აბსოლუტურად არ ჰქონდა არაფერი, რისთვისაც ტანჯვით სრულყოფილებამდე ამაღლებულიყო. მაგრამ მის წევრებში, ანუ ჩვენში, ის ყოველდღიურად მაღლდება სრულყოფილებამდე; რადგან როცა გვცემენ და გვაყენებენ შეურაცხყოფას, მაშინ ის თავად აღწევს წარმატებას. მისი სხეულის შესახებ წერია: არათავიდან (თავიდან) მთელი სხეული, კომპოზიციები და კავშირები მოცემულია და ჩამოიყვანება, იზრდება ღმერთის ზრდა (კოლ. 2:19). რადგან ჩვენ ყველანი მისი სხეული ვართ. მაგრამ სხეული დაკავშირებულია ნაერთებითა და ბმებით; რადგან როცა გულმკერდი თავს უერთდება, კუნთები მკერდთან, მკლავის კუნთები, თითები და სხვა წევრები დაკავშირებულია სხვა წევრებთან; მაშინ მთელი სხეული სრულყოფილია. ხოლო წმიდა მოციქულნი, რაკი ახლოს იყვნენ ჩვენს მხსნელთან, ერთობოდნენ მასთან, თითქოს ზარდახშა თავთან იყო. მოწამეები, რომლებიც მათ მიჰყვებოდნენ, მათთან იყვნენ დაკავშირებული, როგორც კუნთები მკერდთან. როდესაც მწყემსები და მასწავლებლები შეუერთდნენ მათ კეთილი საქმეებით, ისინი იზრდებოდნენ მათთვის, როგორც ხელები კუნთებამდე. მაგრამ ჩვენი მხსნელის მთელი სხეული ყოველდღიურ დახმარებას იღებს ზეციდან კომპოზიციებისა და კავშირების საშუალებით; რადგან როდესაც რჩეული სულები მიჰყავთ იქ, ისინი ემატებიან მის წევრებს. ეს კარგად არის ნათქვამი: მიცემული და აღებული, ღმერთის დაბრუნება იზრდება; რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი, ჩვენი გამომსყიდველი, რომელსაც არაფერი აქვს საკუთარ თავში, რაც შეიძლება სრულყოფილდეს, კვლავ აგრძელებს ყოველდღიურად ზრდას მისი წევრების მეშვეობით. ამიტომაც წერია: სანამ არ მივაღწევთ ყველაფერს სრულყოფილს, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით (ეფეს. 4:13). მაგრამ იმავე ლამპრის ღეროზე უნდა გავიგოთ თავად ეკლესია, რომელიც მისი სხეულია, რადგან ყველა პერიპეტიებს შორის ის თავისუფალია. ღეროდან გამომავალი ტოტები არიან მქადაგებლები, რომლებმაც სასიამოვნო ხმა გამოსცეს სამყაროში, ანუ მღეროდნენ ახალი სიმღერა. მაგრამ ჭიქები, როგორც წესი, ღვინით ივსება. მაშ, რას ფიქრობენ მსმენელები, თუ არა თასები, რომლებიც სავსეა წმინდა მქადაგებლების ცოდნის ღვინით? მაგრამ კიდევ რას ნიშნავს წრე, თუ არა ქადაგების სწრაფი ბრუნვა? ჩვენ ვაფართოებთ წრეს ყველა მიმართულებით. ხოლო ქადაგება, რომელსაც უბედურება ვერ იკავებს და ვერც ბედნიერებით იამაყებს, წრეა; რადგან უბედურების დროს ის მამაცია, ბედნიერების შუაგულში კი თავმდაბალია, არც შიშისა და არც სიამაყის კუთხე აქვს. ასე რომ, თავის დინებაში, ის ვერ იჭერს თავს, რადგან ის სწრაფად ბრუნავს ყველაფერს გარშემო. მაგრამ იმისათვის, რომ გამოვიკვლიოთ ის, რაც მაგალითის სახით წარმოვადგინეთ, ტოტების, თასებისა და წრეების (სფეროს) შემდეგ ნათურაზე კარგად არის აღწერილი კრინა (შროშანები); რადგან ამ მადლისა და ქადაგების სწრაფი ბრუნვის მიღმა მოჰყვება ის მწვანე სამშობლო, რომელიც მარად მწვანეა წმინდა სულებით, ანუ მარადიული ყვავილებით. წრეებისთვის (ბურთებისთვის) მიმართეთ შრომას, ხოლო კრინს - ჯილდოს. ისევე, როგორც მოსეში წრე (ბურთი) არის აღებული ქადაგების სწავლებად, ასევე აქ თვით წმინდა წერილი ბორბალით არის აღმნიშვნელი. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა, როდესაც შეხედა წმინდა ცხოველებს, დაამატა: მაშინ ერთი ბორბალი გამოჩნდა დედამიწის ზემოთ. 10. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ როდესაც ქვემოთ აღწერილია ბორბლები, რატომ არის ლაპარაკი ჯერ ერთი ბორბლის გარეგნობაზე, თუ არა იმიტომ, რომ ძველ ხალხს მხოლოდ ძველი აღთქმა მიეცა, რომელიც ბორბალივით ტრიალებდა მათ სასწავლებლად? და კარგად არის ნათქვამი, რომ სწორედ ეს ბორბალი გამოჩნდა დედამიწის ზემოთ. რადგან ცოდვილ ადამიანს ეუბნება: მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:19). ასე გამოჩნდა ბორბალი დედამიწაზე; რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთმა დადო კანონი ცოდვილთა გულებისთვის. მაგრამ რადგან ეს ბუმბულები აღნიშნავენ, როგორც ადრე ითქვა, წმიდა მახარებლებს: როგორ ხდება, რომ ჯერ ცხოველები ჩნდებიან, შემდეგ კი ერთი ბორბალი, მაშინ როცა ჯერ ძველი აღთქმა იყო და წმინდა მახარებლები მიჰყვებოდნენ მას? მაგრამ აქ შეიძლება გავიგოთ, რომ ისინი, ვინც დამსახურებულად იდგნენ ზემოთ, წინასწარმეტყველმა ადრე ნახა. რამდენადაც წმინდა სახარება ძველ აღთქმაზე მაღლა დგას, წინასწარმეტყველურ აღწერილობაში მისი მქადაგებლები უპირატესობა უნდა ყოფილიყვნენ. 11. მიუხედავად იმისა, რომ ამ აღწერაში უნდა იყოს კიდევ რაღაც, რასაც ყურადღება სჭირდება; რადგან წინასწარმეტყველების სული თავისთავად აერთიანებს წინაც და შემდგომსაც ისე, რომ წინასწარმეტყველის ენა ამას თანმიმდევრულად ვერ გამოხატავს. მაგრამ ის ამოწურავს იმ უკიდეგანობას, რომელსაც ხედავს გაყოფილი გამოსვლებში და ხან ბოლოზე ლაპარაკობს პირველის შემდეგ, ხან პირველზე - უკანასკნელის შემდეგ. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი წმინდა საყოველთაო ეკლესიის ხატის ქვეშ ხედავს მახარებელთა დიდებას ოთხი ცხოველის მსგავსებით, მაგრამ მოულოდნელად ამატებს იმას, რაც მოხდა წინა ჯერზე, რათა ნათლად ეჩვენებინა, რომ მან დაინახა მთლიანობაში ის, რისი გამოხატვაც ხორციელი ენა არ იყო საკმარისი თანმიმდევრობით. მაგრამ რადგან ჩვენ ვთქვით, რომ ოთხი ცოცხალი არსების მეშვეობით აღინიშნება ყველა ის, ვინც სრულყოფილია, უნდა ვიფიქროთ, რომ კანონმდებლობამდეც იყვნენ წმინდანები, რომლებიც მკაცრი ცხოვრებით ცხოვრობდნენ ბუნებრივი კანონის მიხედვით და აკმაყოფილებდნენ ყოვლისშემძლე უფალს. ასე რომ, ცხოველების შემდეგ ბორბალი აღწერილია; რადგან ბევრი რჩეული იყო სრულყოფილი ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე კანონის წინაშეც კი. მაგრამ თუ ცხოველები მიიღება, როგორც ვთქვით, მარტო მახარებლებად, მაშინ ამ შემთხვევაში არის რაღაც, რასაც ყურადღება უნდა მივაქციოთ. რადგან წმინდა წინასწარმეტყველმა დაინახა, რომ სწორედ ეს სიტყვები, რომლებიც მან წარმოთქვა სიბნელის ქვეშ, ნათელი იქნებოდა არა ებრაელი ხალხისთვის, არამედ წარმართებისთვის. და ჩვენთან საუბრისას მან უნდა აღეწერა ჯერ ცხოველები, შემდეგ კი ბორბალი, რადგან ჩვენ, უფლის მადლით, რწმენით მოსულებმა, სახარება არ ვისწავლეთ რჯულით, არამედ წმიდა სახარებით - კანონით. მაგრამ სად, ან რომელი ბორბალი გამოჩნდა, დასძენს და ამბობს: დედამიწაზე ოთხი ცოცხალი არსება ეჭირა (გვ. 15). სხვაგან სად არის დამატებული: ხედვა ბორბლებისა და მათი ქმნილება, ვითარცა ხილვა თარშიში და მსგავსება ერთი ოთხისა: და მათი შრომა იყო თითქო ბორბალზე ძელი (გვ. 16) 14 . 12. რას ნიშნავს, რომ წინ ითქვა ერთ ბორბალზე და შემდეგ დაემატა: თითქოს ბორბალზე ძელი იყო, თუ არა, რომ ძველი აღთქმის წერილში ალეგორიის ქვეშ იყო დამალული ახალი აღთქმა? მაშასადამე, იგივე ბორბალი, რომელიც ცხოველების მახლობლად გამოჩნდა, აღწერილია, როგორც ოთხი სახე, რადგან წმინდა წერილი ორივე აღთქმის მიხედვით ოთხ ნაწილად იყოფა. რადგან ძველი აღთქმა შედგება კანონისა და წინასწარმეტყველებისგან, ხოლო ახალი სახარებისა და მოციქულთა საქმეებისა და სწავლებისგან. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ სადაც არ უნდა მივაბრუნოთ სახე, ვხედავთ იმას, რაც საჭიროა. ასე რომ, ბორბალს ოთხი სახე აქვს; რადგან ის ხედავს ბოროტების დათრგუნვას ერებს შორის კანონით, შემდეგ ხედავს იგივეს, რაც ხდება წინასწარმეტყველების, შემდეგ სახარების მეშვეობით და ბოლოს ნათლად ხედავს იმას, რაც უნდა განადგურდეს მოციქულთა მეშვეობით ადამიანურ საქმეებში. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ ბორბლის ოთხი სახე ისე, რომ წმინდა წერილი, ქადაგების მადლით, ცნობილი გახდა მსოფლიოს ოთხ კუთხეში. მაშასადამე, იგივე ბორბალი კარგად არის აღწერილი, როგორც ჯერ ცხოველების გვერდით ჩნდება, შემდეგ კი ოთხი სახე აქვს; რადგან თუ კანონი არ ეთანხმებოდა სახარებას, ის არ იქნებოდა ცნობილი მსოფლიოს ოთხ ნაწილში. 13. შემდეგ მოჰყვება: ბორბლების გარეგნობაც და მათი ნამუშევარი, როგორც ზღვის გარეგნობა. წმინდა გამონათქვამები სამართლიანად არის შედარებული ზღვის ხედვასთან, რადგან ისინი შეიცავს მოსაზრებების დიდ წიგნებს, მნიშვნელობების გროვას. წმინდა წერილს სამართლიანად უწოდებენ ზღვას, რადგან მასში სიტყვის აზრები დასტურდება ნათლობის საიდუმლოებით. ან იქნებ ვიფიქროთ, რომ ზღვაზე გემებით ვცურავთ, როცა სასურველი მიწისკენ ვისწრაფვით. მაგრამ რა გვინდა, თუ არა მიწა, რომლის შესახებაც წერია: ჩემი წილი ცოცხალთა ქვეყანაშია (ფსალმ. 142,6)? მაგრამ როგორც ვთქვი, ის, ვინც ხეზე ცურავს, არის ის, ვინც გადაცურავს ზღვას. და ვიცით, რომ წმინდა წერილი ჯვრის ხის შესახებ კანონის მეშვეობით გვიწინასწარმეტყველებს: წყეულია ღვთისაგან ყოველი, ვინც ხეზე ჩამოკიდებულია (კან. 21:23). პავლე ამას მიუთითებს ჩვენს გამომსყიდველზე და ამბობს: იყო წყევლა ჩვენს წინააღმდეგ (გალ. 3:13). და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ცხადდება ხე, როცა ნათქვამია: უფალი მეფობს (ხისგან) (ფსალმ. 95,10) 15. და კიდევ: მის პურში შეშა ჩავსვათ (იერ. 11,19). სახარების მეშვეობით კი ნათლად არის მითითებული ჯვრის ხეზე, სადაც ახსნილია უფლის ტანჯვა, რომლის შესახებაც იყო წინასწარმეტყველებები. მოციქულთა მეშვეობით იგივე ჯვარი ირგვლივ იტვირთება სიტყვითაც და საქმითაც, როცა პავლე ამბობს: ჯვარს აცვეს და ჯვარს აცვეს ქვეყნიერებას (გალ. 6:14). და კიდევ ერთი: ნუ დავიკვეხნი მხოლოდ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით (იქვე). ასე რომ, ჩვენთვის მარადიული სამშობლოსკენ სწრაფვა, წმინდა წერილი თავისი ოთხსახით ზღვაა. ის ქადაგებს ჯვარზე, რადგან ხეზე ცოცხალთა ქვეყანაში მიგვყავს. წინასწარმეტყველს რომ არ შეეხედა წმინდა წერილს, როგორც ზღვის მსგავსს, არ იტყოდა: მთელი დედამიწა სავსეა უფლის ცოდნით, ისევე როგორც წყალმა დაფარა ზღვა (ეს. 11,9). ამას მოჰყვება: და მსგავსება ოთხთა ერთია: (და მათი გარეგნობა) და საქმე იყო ვითარცა ძელი ბორბალში (მ. 16). 14. ერთი მსგავსება ამ იმავე ოთხში; რადგან რასაც კანონი ქადაგებდა, წინასწარმეტყველებიც ქადაგებდნენ; ის, რასაც წინასწარმეტყველები ქადაგებდნენ, სრულდება სახარებაში; რაც სრულდება სახარებაში, ამის შესახებ მოციქულებმა იქადაგეს მსოფლიოში. ასე რომ, ამ ოთხში ერთი მსგავსებაა; რადგან ღვთაებრივი გამონათქვამები, მიუხედავად იმისა, რომ განცალკევებულია დროით, მაინც ერთიანია მნიშვნელობით. 15. (და მათი გამოჩენა) და საქმე იყო თითქო ბორბალზე ძელი. ბორბალი ბორბალში, როგორც ვთქვით, არის ახალი აღთქმა ძველ აღთქმაში, რადგან ის, რაც წინასწარ იყო გამოსახული ძველ აღთქმაში, შესრულდა ახალ აღთქმაში. რამეთუ ბევრის თქმა ცოტაზე, რას ნიშნავს, რომ ევა მძინარე ადამისგან შეიქმნა (დაბ. 2:21-22), თუ არა ის, რომ ქრისტეს სიკვდილის ჟამს ეკლესია ჩამოყალიბდა? რას ნიშნავს ისააკი მსხვერპლშეწირვამდე მიჰყავთ, ატარებს შეშას, ათავსებენ სამსხვერპლოზე და რჩება ცოცხალი (დაბ. 22:6), თუ არა ის, რომ ჩვენმა გამომსყიდველმა, ჯვარცმამდე მიიყვანა, თავად აიღო ჯვრის შეშა? და ასე მოკვდა ჩვენთვის სამსხვერპლოზე კაცობრიობის მიხედვით, უკვდავი დარჩა ღვთაებრიობის მიხედვით. რას ნიშნავს, რომ მკვლელი უბრუნდება თავის მიწას მღვდელმთავრის სიკვდილის შემდეგ (რიცხვ. 35:25; იეს. 20:6), თუ არა ის, რომ კაცობრიობამ, რომელმაც თავისთვის სიკვდილი მოიტანა ცოდვით, ჭეშმარიტი მღვდლის, ანუ ჩვენი გამომსყიდველის სიკვდილის შემდეგ, გათავისუფლდა ცოდვების ბორკილებიდან და კვლავ ემზადება მფლობელობაში? რას ნიშნავს, რომ განწმენდის სახლს ევალება საფარი (გამ. 25:17), რომელზედაც ორი ქერუბიმია მოთავსებული, ერთი ზემოდან ერთ მხარეს და მეორე ზემოდან მეორე მხარეს, სუფთა ოქროთი, გაშლილი ფრთებით და ფარავს განწმენდის სახლს (ორაკულს), რომელიც ერთმანეთს უყურებს განწმენდის სახლს, თუ ასე არ არის გამოსაცდელი ღმერთი. ერთში ნიშანდობლივი უფრო ნათელი ხდება მეორეში? ამის შესახებ ნათქვამია პავლეს მეშვეობით: ღმერთმა დაადგინა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით (რომ. 3:25). მაგრამ რას ნიშნავს ორი ქერუბიმი, რომლებსაც ცოდნის სისავსე ეწოდება, თუ არა ორი აღთქმა? ამათგან ერთი დგას განწმენდის თავზე ერთ მხარეს, მეორე კი მეორეზე; რადგან ძველ აღთქმაში ჩვენი გამომსყიდველის განსახიერების შესახებ წინასწარმეტყველებით დაწყებული დაპირება სრულად სრულდება ახალ აღთქმაში. მაგრამ ორი ქერუბიმი დამზადებულია ყველაზე სუფთა ოქროსგან; რადგან ორივე აღთქმა შეიცავს წმინდა და მარტივ ჭეშმარიტებას. მაგრამ ისინი (ქერუბიმები) ფრთებს აფარებენ და განწმენდას ფარავენ; რადგან ჩვენ, ყოვლისშემძლე ღმერთის განწმენდის შემადგენელი, ვიმალებით თავს მუქარის სასჯელისგან წმინდა წერილის შემოქმედებით. როცა ყურადღებით ვაკვირდებით მის აზრებს, მაშინ მის ფრთებზე დავფრინავთ უცოდინრობის ილუზიისგან. ასე რომ, ორი ქერუბიმი ერთმანეთს უყურებენ განწმენდისკენ მიბრუნებული სახეებით; რადგან ორივე აღთქმა არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. და ისინი თითქოს ორმხრივად აბრუნებენ სახეებს ერთმანეთისკენ; რადგან ის, რაც ერთმა აღუთქვა, მეორეში სრულდება, როცა ისინი ხედავენ ერთმანეთთან ღვთისა და კაცთა შუამავალს. ქერუბიმები ერთმანეთს აშორებდნენ სახეს, თუ ერთი შეთანხმება მეორეს უარყოფდა. მაგრამ რადგან ისინი შეთანხმებულად საუბრობენ ღმერთისა და ადამიანების შუამავალზე, ქერუბიმები დაჟინებით უყურებენ განწმენდას, რათა ურთიერთშეხედონ ერთმანეთს. ასე რომ, ბორბალი ბორბალში, რადგან ძველი აღთქმა შეიცავს ახალ აღთქმას. და, როგორც ხშირად ვამბობდით, რასაც ძველი აღთქმა გვპირდებოდა, ახალმა შეასრულა; და რასაც ფარულად უწინასწარმეტყველებს, ეს ცხადად აცხადებს მის შესრულებას. ასე რომ, ძველი აღთქმა არის წინასწარმეტყველება ახალი აღთქმის შესახებ, ხოლო ახალი აღთქმა არის ძველი აღთქმის ახსნა. რასაც მოჰყვება: მე მივდივარ მათ ოთხ მხარეს: არ ვბრუნდები (მ. 17). 16. კიდევ სად მიდის ღვთაებრივი გამონათქვამები, თუ არა ადამიანთა გულებში? მაგრამ ისინი გაემართნენ ოთხ ქვეყანაში, რადგან წმინდა წერილი კანონის მეშვეობით მიდის ადამიანთა გულებში, ზიარების წინასახე. წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ის გარკვეულწილად უფრო ნათლად მოძრაობს, წინასწარმეტყველებს უფალზე. ის დადის სახარებაში, წარმოადგენს მას, ვის შესახებაც იყო ნაწინასწარმეტყველები. ის დადის მოციქულების მეშვეობით, ქადაგებს მას, ვინც მამამ გამოგზავნა ჩვენი გამოსყიდვისთვის. ასე რომ, ბორბლებს აქვთ სახეები და გზები; რადგან წმინდა გამონათქვამები ავლენენ მცნებების ცოდნას საქმეებში გამოხატვით. და მიდიან ოთხი მიმართულებით; რადგან დროთა დაყოფის მიხედვით, როგორც ვთქვით, ამბობენ, უფრო სწორად იმიტომ, რომ მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში ქადაგებენ ხორცშესხმულ უფალზე. რაც აშკარად მაშინვე ემატება: არ შემობრუნდეთ, ყოველთვის იარეთ მათთან ერთად. 17. ეს ზემოთ ითქვა ცხოველებზე; მაგრამ იგივე არ შეიძლება გავიგოთ ბორბლებზე, როგორც ცხოველებზე. რადგან ჩვენ ვთქვით, რომ ბორბლები ნიშნავს აღთქმებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ძველი აღთქმა გავრცელდა, რადგან ქადაგებით იგი მიაღწია ადამიანთა გულებს, იგი მოგვიანებით დაუბრუნდა საკუთარ თავს, რადგან მისი მცნებებისა და მსხვერპლშეწირვის წერილის მიხედვით სრულად ვერ აღსრულდა. რადგან ის არ დარჩენილა უცვლელი, როცა სულიერი გაგება აკლდა. მაგრამ როდესაც ჩვენი გამომსყიდველი მოვიდა სამყაროში, მან გვაფიქრებინა სულიერად, რისი გაკეთებაც შეუძლებელი აღმოჩნდა სიტყვასიტყვით. ასე რომ, როცა მისი ასო სულიერად გაიგება, მაშინ მასში ყოველი პირდაპირი გამოთქმა ცოცხლდება. ახალ აღთქმას კი ძველი აღთქმის ფურცლებზე მარადიული აღთქმა ჰქვია, რადგან მისი მნიშვნელობა არასოდეს იცვლება. ასე რომ, კარგად არის ნათქვამი, რომ ბორბლები მოძრაობდნენ და არ ტრიალებდნენ, როცა წინ წავიდნენ; რადგან როცა ახალი აღთქმა არ იცვლება, როცა ძველი აღთქმა სულიერი გაგებით სრულდება, მაშინ ისინი არ ბრუნდებიან და უცვლელები რჩებიან სამყაროს აღსასრულამდე. ასე რომ, ისინი მიდიან, მაგრამ არ იქცევიან; რადგან ისინი სულიერად მოდიან ჩვენს გულებში ისე, რომ მათი მცნებები, ანუ სწავლებები აღარ იცვლება. ეს შემდეგნაირად: და დგომა იყო ბორბლებზე, და სიმაღლე და საშინელი გარეგნობა (მ. 18) 16 . 18. რას ნიშნავს, რომ წმინდა წერილის გამონათქვამების თხრობაში ნათქვამია, რომ ეს სამი თვისებაა მასში, ასე რომ აღნიშნულია, რომ მათ აქვთ დგომა, სიმაღლე და საშინელი გარეგნობა, ანუ შემზარავი? ჩვენ სასწრაფოდ უნდა გავარკვიოთ, რას ჰქვია საღმრთო წერილის დგომა, რა არის მისი სიმაღლე და რა არის მისი შემზარავი გარეგნობა. ასე რომ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ დგომა დამახასიათებელია სათნო ადამიანის ცხოვრებისათვის. ამიტომ პავლეს მეშვეობით ნათქვამია: გადაწყვიტე დგომა, რათა დაიცვან, რომ არ წაიქცე (1 კორ. 10:12). თავის მოწაფეებსაც ეუბნება: მტკიცედ დადექით უფალში, თქვენს საყვარელო (ფილ. 4:1). და წინასწარმეტყველმა, რომელმაც დაინახა, რომ იდგა უფლის წინაშე ცხოვრებითა და ზნეობით, თქვა: როგორც ცოცხალია ცაბაოთ უფალი, მე მის წინაშე ვდგავარ (2 მეფეთა 3:14). მაგრამ სიმაღლე ნიშნავს ზეციური სასუფევლის დაპირებას. იგი მიიღწევა მაშინ, როდესაც მოკვდავი სიცოცხლის ყველა ზიანი განადგურდა. მაგრამ შემზარავი სანახაობაა გეენის შიში, რომელიც გაუთავებლად ტანჯავს ბოროტებს და მუდამ ტანჯვაში აკავებს მათ. ასე რომ, დგომა შედგება ქადაგების პირდაპირობაში, ზეციური აღთქმის სიმაღლის სიმაღლეში და მომავალი სასჯელის მუქარასა და შიშში შემზარავი გამოჩენა. ასე რომ, წმ. წმიდა წერილს იმიტომ აქვს დგომა, რომ ზნე-ჩვეულებებს დგომაზე წარმართავს, რათა მსმენელთა გული მიწიერი სურვილებისკენ არ იყოს დახრილი. მას აქვს სიმაღლე, რადგან გვპირდება მარადიული სიცოცხლის სიხარულს ზეციურ სამშობლოში. მას ასევე აქვს საშინელი გარეგნობა, რადგან ის გეენაში ყველა ბოროტს სასჯელით ემუქრება. ასე რომ, ის აჩვენებს თავის პოზიციას ზნეობის აღზრდაში; აჩვენებს სიმაღლეს ჯილდოს დაპირებაში; აჩვენებს საშინელ გარეგნობას დასჯის შიშით. რადგან ის სწორია მცნებებში, მაღალია დაპირებებში, საშინელია მუქარებში. დგას, როცა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: შეწყვიტე შენი ბოროტება. ისწავლეთ სიკეთის კეთება, სამართლიანობის ძიება, განაწყენებულის გამოხსნა, ობოლის განსჯა და ქვრივის გამართლება (ეს. 1:16-17). და კიდევ: გატეხე პური მშიერს და შემოიყვანე უსისხლო ღარიბი შენს სახლში; თუ ხედავთ შიშველს, შეიმოსეთ და არ შეურაცხყოთ თქვენი ტომის კუთვნილნი (ეს. 58:7). სიმაღლე აქვს, როცა იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: მზე არ იქნება თქვენი დღის სინათლე და არც მთვარის ამომოსვლა გაანათებს თქვენს ღამეს, არამედ ღმერთი იქნება თქვენი მარადიული ნათელი და ღმერთი იქნება თქვენი დიდება (ეს. 60:19). მას საშინელი გარეგნობა აქვს, როცა ქვესკნელის აღწერისას ნათქვამია: უფლის განკითხვის დღე და შურისძიების ზაფხული სიონის სამსჯავროზე. და მისი ველები მოედანად გადაიქცევა და მისი მიწა ურჩხულად. და მისი მიწა კუპრივით დაიწვება დღე და ღამე და არ ჩაქრება სამუდამოდ (ეს. 34:8-10). ამ ქვესკნელის აღწერისას ნეტარი იობი ამბობს: ბნელ და ბნელ ქვეყანაში. მარადიული სიბნელის ქვეყანაში, სადაც არ არის სინათლე, ადამიანის მუცლის ქვემოთ ჩანს (იობი 10:21–22). მას აქვს დამკვიდრება, როდესაც მისი მეშვეობით უფალი ჰპირდება თავის სიახლოვეს და ამბობს: „როგორც ახალია ცა და ახალი მიწა, როგორც მე შევქმენი, ისინი ჩემს წინაშე რჩებიან“, - ამბობს უფალი: „ასე იქნება შენი შთამომავალი და შენი სახელი“ (ეს. 66:22). რადგან ჭეშმარიტად დგანან უფლის წინაშე, ვინც სიცოცხლეს არ კარგავს ბოროტებაში. მას აქვს სიმაღლე, როცა მაშინვე დაემატება: და იქნება თვე თვიდან და შაბათი შაბათიდან, რომ ყოველი ხორციელი მოვა ჩემს წინაშე თაყვანისცემად იერუსალიმში, ამბობს უფალი (ეს. 66:23). რა არის თვე, თუ არა დღეების დასრულება? და რას ნიშნავს შაბათი, თუ არა დასვენება, რომლის დროსაც არ არის დაშვებული მონობის კეთება? ასე რომ, თვიდან თვეში, ეს ნიშნავს, რომ აქ მცხოვრებნი მთლიანად იქ გადადიან დიდების სრულყოფილებაში. ხოლო შაბათი შაბათიდან ნიშნავს იმას, რომ ისინი, ვინც აქ წყვეტენ ხრწნას, განისვენებენ ზეციურ ჯილდოში. მას (წერილს) ასევე აქვს შემზარავი გარეგნობა, როცა მაშინვე დასძენს: გამოვლენ და იხილავენ ცოდვილთა ცხედრებს, რადგან მათი მატლი არ მოკვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება (ეს. 66:24). რა შეიძლება ითქვას, იმაზე საშინელებაა იმაზე ფიქრი, თუ როგორ უნდა მივიღოთ განსჯის ჭრილობები და არასოდეს დამთავრდეს სნეულებები ჭრილობებიდან! ბორბლების ამ შემზარავ გარეგნობაზე კარგად არის საუბარი სოფონიას მეშვეობით, როდესაც სასტიკ გულებს უწინასწარმეტყველებენ განკითხვის დღის მოახლოებაზე: უფლის დიდი დღე ახლოვდება, ახლოა და სწრაფად: უფლის დღის ხმა მწარე და სასტიკია. ძლიერია რისხვის დღე, ის დღე, მწუხარებისა და გაჭირვების დღე, დღე უიმედობისა და გაქრობის დღე, დღე სიბნელისა და ბნელისა, დღე ღრუბლებისა და სიბნელის, დღე საყვირისა და ტირილისა (სეფ. 1,14-16). 19. მაგრამ რადგან წარმოვადგინეთ გამონათქვამები გარე ბორბალზე, ახლავე უნდა ვთქვათ შინაგანის დგომის, სიმაღლისა და შემზარავი გარეგნობის შესახებ. იმიტომ, რომ შინაგანი ბორბალი დგას მაშინ, როცა წმინდა სახარების მეშვეობით გვიკრძალავს სიფრთხილეს მიწიერი სურვილების მიმართ, ჩვენი გამომსყიდველის სიტყვებზე საუბრისას: გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რომ არ დაიტვირთოს თქვენი გულები სიხარბემ, სიმთვრალემ და ამ ცხოვრების მწუხარებით (ლუკა 21:34). მას აქვს სიმაღლე, როცა გამომსყიდველი იმავეს დაპირებას იძლევა და ამბობს: და პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ პროვინცია, რომ გახდნენ ღვთის შვილები (იოანე 1:12). რა შეიძლება იყოს ამ უფლებაზე მაღალი, რა შეიძლება ითქვას ამ სიმაღლეზე უფრო მაღალი, რომელზედაც ყველა შექმნილია შემოქმედის შვილი? საშინელი გარეგნობა აქვს, როცა ბოროტებზე ამბობს: ესენი მარადიულ ტანჯვაში მიდიან (მათე 25:46). დგას, როცა ჭეშმარიტება მოუწოდებს მოწაფეებს და ამბობს: გაყიდეთ თქვენი ქონება და მიეცით მოწყალება. შექმენით თქვენთვის საშოები, რომლებიც არ ცვივა (ლუკა 12:33). მას აქვს აღთქმის სიმაღლე, როდესაც ამბობს: ბევრი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან მოვა და დაჯდება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში (მათე 8:11). შემზარავი გარეგნობა აქვს, როცა დასძენს: სამეფოს ძეები განდევნიან სიბნელეში: ტირის და კბილებს ღრჭენს (მ. 12). ამით ჭეშმარიტებაც ამბობს: შენს ცოდვებში მოკვდები (იოანე 8:21, 24). დგას, როცა უზენაესი მწყემსის სიტყვებით ამბობს: სათნოება მიეცი რწმენას, სათნოებას კი გონიერება, გონიერებას კი თავშეკავება, თავშეკავებას მოთმინება, და მოთმინებას ღმრთისმოსაობა, ღმრთიურებას ძმური სიკეთე, ძმურ სიკეთეს კი სიყვარული (2 პეტ. 1:5-7). სიმაღლე აქვს, როცა ცოტა მოგვიანებით ამბობს: ამიტომ უხვად გასწავლით შემოსვლას ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მარადიულ სასუფეველში (მ. 11). კეთილ მწყემსებსაც აღუთქვამს: როცა მე გამოვჩნდები მწყემსს მთავარს, მიიღებ დიდების განუყრელ გვირგვინს (1 პეტ. 5:4). შემზარავი გარეგნობა აქვს, როცა ამბობს: მოვა უფლის დღე, ვითარცა ქურდი ღამით, და ცა ხმაურით გაივლის და სტიქიები განადგურდება, როცა დაიწვება (2 პეტ. 3:10). თუ ყველაფერი ამ გზით განადგურდა; მაშინ როგორი უნდა იყოთ წმინდა ცხოვრებაში და ღვთისმოსაობაში, ღვთის დღის სწრაფი მოსვლის მოლოდინში, რომელშიც ცეცხლოვანი ცა განადგურდება და წითლად გახურებული ელემენტები დნება? დგას, როცა პავლეს მეშვეობით გვაშორებს მიწიერ სურვილებს და ამბობს: მოკალი შენი მიწიერი სურვილები, სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნებანი და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა (კოლ. 3:5). მას აქვს სიმაღლე, როცა პირობას იძლევა და ამბობს: შენი ცხოვრება ქრისტესთანაა ღმერთში. როცა ქრისტე გამოჩნდება, შენი სიცოცხლე, მაშინ გამოჩნდები მასთან ერთად დიდებით (მუხ. 3-4). საშინელი გარეგნობა აქვს, როცა ემუქრება: უფალი იესოს გამოცხადებისას ზეციდან, მისი ძალის ანგელოზებით, ანთებული ცეცხლებით, შურისძიების მიცემა მათთვის, ვინც არ იცნობს ღმერთს და ვინც არ უსმენს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარებას: ვინც მიიღებს სასჯელს, მარადიულ განადგურებას უფლის თანდასწრებისგან და მისი ძალებისგან (7:1). ის დგას, როცა გვაგონებს და ამბობს: გაუფრთხილდით, ბოროტს ბოროტს არავინ გადაუხადოს; მაგრამ ყოველთვის ესწრაფვით სიკეთეს, როგორც ერთმანეთისთვის, ისე ყველასთვის (1 თესალონიკელები 5:15). მას აქვს სიმაღლე, როცა წარმოთქვამს დაპირებას და ამბობს: თუ მასთან ერთად მოვკვდებით, ჩვენც მასთან ვიცხოვრებთ; თუ ვიტანჯებით, ჩვენც მასთან ერთად ვიმეფებთ (2 ტიმ. 2:11-12). და კიდევ ერთი: ჩვენ არ ვართ ღირსნი ამ დროის ვნებათა დიდებისა, რომელსაც ჩვენში გამოჩენის სურვილი აქვს (რომ. 8:18). საშინელი გარეგნობა აქვს მუქარის წარმოთქმისას და ამბობს: განკითხვის გარკვეული მოლოდინი საშინელია, ეჭვიანობა კი ცეცხლია, რათა გაანადგუროს წინააღმდეგობის მსურველი (ებრ. 10:27). და კიდევ ერთი: საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა (მ. 31). ყოველივე ამას გამოხატავს მოკლე ფიქრით და ამბობს: რათა ყველა წმინდანთან ერთად გაიგოთ, რა არის სიგანე და სიგრძე, სიღრმე და სიმაღლე (ეფეს. 3:18). ვინაიდან სიყვარული ფართოა, რადგან ის ასევე მოიცავს სიყვარულს მტრების მიმართ და სიყვარულის გამო, რომლითაც ყოვლისშემძლე ღმერთს ფართოდ ვუყვარვართ, ის გულუხვად ითმენს. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ჩვენი მეზობლებისთვის, რასაც ჩვენი შეხედულებისამებრ, ჩვენი შემოქმედი აკეთებს ჩვენთვის უღირსებისთვის. ასე რომ, გრძედი და განედი ეხება დგომას; რადგან სიყვარული აფართოებს უფლებებს, ასე რომ, ძმური სიყვარული გულუხვად იტანს შეურაცხყოფას. სიმაღლე კი ნიშნავს საუკუნო ჯილდოს იმ ჯილდოს, რომლის განუზომელობაც ნათქვამია: მათ არ უნახავთ, არც ყურში გაუგიათ და არც ადამიანის გულში ჩაუბერეს, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9). ასე რომ, მას აქვს სიმაღლე სიმაღლე, რადგან ახლა წმინდანთა მარადიული სიხარული ვერანაირი იდეით ვერ გაიაზრებს. სიღრმე ნიშნავს ცოდვილთა გამოუთქმელ გმობას, რომლის მიხედვითაც ისინი, ვისზეც ის ვრცელდება, ქვესკნელში ყრიან. ამ ადგილებში წმინდა გამონათქვამები შემზარავი გარეგნობისაა; რადგან ენით აუწერელი შიში მოაქვს მათ, ვინც უსმენს, როცა ჯოჯოხეთურ ტანჯვაზე საუბრობენ. ასე რომ, კარგად არის ნათქვამი: და დგომა იყო ბორბლებზე, სიმაღლე და საშინელი გარეგნობა; რადგან წმინდა წერილი ორივე აღთქმაში, როგორც პირდაპირ შეგონებებში, ასევე ამაღლებულ დაპირებებში და საშიშ მუქარებში. ეს საკმარისია ჩვენთვის, ძვირფასო ძმებო, ღვთის წყალობით ვიმსჯელოთ ამ დღეს, რათა, თავისუფლად მოვემზადოთ, მივუბრუნდეთ ყოველივეს ავტორის და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დახმარებით, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად, სულიწმიდის ღმერთის ერთობაში, ყველა საუკუნეში. ამინ. საუბარი მეშვიდე. მე-18 ლექსი და მეხუთე ახსნილია, ძირითადად, წმინდა კითხვის სარგებელსა და სიყვარულის მოვალეობების შესრულების შესახებ, ისეთი სიფრთხილით, რომ ჩვენ განსაკუთრებულად ვუფრთხილდებით საკუთარ თავს მონანიების გზით. 1. თქვენ იცით, საყვარელო ძმებო, რომ წინასწარმეტყველება ჩვეულებრივ ხედავს ამა თუ იმ რამეს და მოულოდნელად გადასცემს სიტყვებს ერთიდან მეორეზე; მაგალითად, დავითი უფალზე საუბრობს: ღმერთი არის მსაჯული, მართალი და ძლევამოსილი და სულგრძელი და არ მოაქვს რისხვა ყოველდღე. თუ არ მობრუნდები, განწმენდს იარაღს, დაძაბავს მშვილდს და სასიკვდილო ჭურჭელს მოამზადებს, ისრებს დაწვავს (ფსალმ. 7, 12-14), უცებ დასძენს: სნეულება დაბადებული და ურჯულოება. ნგრევისა და ნამარხების ორმო და ჩავარდება იმ ორმოში, რომელიც მან გააკეთა (მუხ. 15-16). ასე რომ, მან, უფლის სამართლიანობაზე საუბრისას, თითქოს სიტყვის შეცვლის გარეშე, უცებ დაიწყო ცოდვილის დანაშაულზე საუბარი. მხოლოდ ეს საკმარისია მაგალითისთვის; რადგან ვინც კითხულობს წინასწარმეტყველებს, იცის, რომ ამას ხშირად აკეთებენ. ამიტომ, ახლა წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა, ბორბლებზე რომ ისაუბრა, დაამატა: და მთელი სხეული სავსეა ბუმბულით ოთხივეს გარშემო (მ. 18) 17 . 2. რადგან ვინც ამბობდა არა „თვითონ“, არამედ საკუთარ თავს 18, ნათლად აჩვენებს, რომ მისი მეტყველება უეცრად ბორბლებიდან ცხოველებს დაუბრუნდა. ამ ცხოველების მეშვეობით, როგორც უკვე ითქვა, ყველა სრულყოფილება იგულისხმება. ასე რომ, ცხოველების სხეულები აღწერილია, როგორც ბუმბულით სავსე, რადგან წმინდანთა მოქმედება ყველა მხრიდან განიხილება სიკეთისადმი ძლიერი სურვილით და სიფრთხილით ბოროტების წინააღმდეგ. და წმინდანთა გონებას შეიძლება ძალიან გაუჭირდეს ფხიზლად ყურება, რათა მათ თვალწინ ბოროტება არ დაიმალოს სიკეთის ნიღბის ქვეშ. ასე რომ, წმინდანთა ცხოვრება ფრთხილი ცხოვრებაა, რათა არ იყოს ისეთი თავისუფალი, როგორც ამაყი, რადგან სიამაყე ხშირად სიტყვებში გამოიხატება, სიწმინდის თავისუფლებას კი ხილვა სურს; არც ისე თავმდაბალი, რომ მორცხვობამდე მიაღწიოს, რადგან შიში ხანდახან ზღუდავს სულს, ეს კი ვერ ბედავს სიმართლის თქმას, არამედ თავს იჩენს, რომ თავმდაბლობა აქვს ყველაზე მორცხვ ფიქრებში. ის (წმინდანთა ცხოვრება) არ უნდა იყოს ისეთი ეკონომიური, რომ სიძუნწამდე გავრცელდეს; რადგან სიძუნწეს უმეტესწილად სურს ეკონომიურად ჩაითვალოს, რათა სამართლიანად და აუცილებელად გამოჩნდეს და შეაჩეროს ის, რისი დახარჯვაც, მოწყალების გამო, არ სურს ღარიბ მეზობელს. არც ისეთი გულმოწყალე უნდა იყოს, რომ მფლანგველობამდე გავრცელდეს; რადგან ზოგჯერ ექსტრავაგანტულობა ქველმოქმედებად ითვლება. ერთი რამ ნიშნავს მეზობლების მიცემას, რაც აუცილებელია ღვთისმოსაობისთვის, მეორე კი ნიშნავს ქონების გაფლანგვას ჯილდოს მოლოდინის გარეშე. ასე რომ, რა კეთდება, უნდა განიხილებოდეს იმ განზრახვის ძირის მიხედვით, რომლითაც იგი განიხილება შემოქმედის სასამართლოში. ამიტომ, იგივე შემოქმედი ამბობს: როცა თვალი უბრალოა, მთელი სხეული გაბრწყინდება (ლუკა 11:34). ეს არის განზრახვა, რომელსაც ის უწოდებს თვალს, ხოლო მოქმედებას - სხეულს. რადგან თუ ჩვენი განზრახვა მარტივია ღვთის წინაშე, მაშინ ჩვენი მოქმედება მის განსჯაზე არ იქნება ბნელი. მაშ, რაკი წმიდა კაცები ფხიზლად არიან ფხიზლად, რათა გამოიკვლიონ თავიანთი თავი ყველა მხრიდან და დაიცვან ისინი ყველგან, რათა არ მოისურვონ ბოროტება საკუთარი გულისთვის, ან არ ჩაიდინონ იგი სიკეთის საფარქვეშ, ანუ მოტყუებით არ დაუშვან მანკიერებები საკუთარ თავში, როგორც სათნოება, მაშინ მათ გარშემო აქვთ თმებით სავსე სხეული; რადგან მათ მიერ განხორციელებული ყოველი ქმედება სავსეა და გარშემორტყმულია ზრუნვის შორსმჭვრეტელობით. 3. ამიტომ პავლე მოციქულმა, როცა სურდა კორინთელებს შეებრალებინათ ზოგიერთები, ვინც მოინანია მის მიერ ჩადენილი დანაშაული, უთხრა: მას, თუ რამეს გასცემთ, მე კი: თუ რამეს გასცემთ, თქვენი გულისთვის, იესო ქრისტეს წინაშე, ნუ შეგვაწყენთ სატანას; რადგან ჩვენ არ ვაცდენთ მის გეგმებს (2 კორ. 2:10–11). თუ საჭირო იყო დაზოგვა, მაშინ რატომ ეთანხმება ცნობილი მასწავლებელი, ასეთი თავმდაბლობის გამო, სტუდენტების ნებას, რომ არც მას და არც სტუდენტებს თანაგრძნობის საკითხში არ მოეჩვენოს განხეთქილება, თუ არა იმიტომ, რომ ის წინდახედულობის მზრუნველი თვალით ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ უმეტესწილად, როცა ერთი აძლევს, მეორე არის. და რა არის მოწყალების მსხვერპლი, რომელიც ხდება მეზობლის უთანხმოებით? ამიტომაც (მოციქული) მართებულად ამბობს: ნუ გვაწყენინებთ სატანას, რადგან არ ვაცდენთ მის ზრახვებს. იმიტომ, რომ ის (სატანა) ჩვეულებრივ აგზავნის ბოროტებას სხვის უგუნურ გულში ზუსტად იქიდან, სადაც ის ხვდება, რომ მეორემ შეასრულა ღვთისმოსაობის მოვალეობები. რადგან არასრულყოფილია ის სიკეთე, რომელიც კეთდება ისე, რომ მას ყურადღება არ ექცევა, რათა სხვა მხრიდან რაიმე ბოროტება არ შემოიჭრას, თუ არ არის დანაშაული იმაში, რომ არ გააკეთო ის, რაც არ შეიძლება გაკეთდეს ვინმეს ცდუნების გარეშე. 4. მაგრამ ამას იმისთვის ვამბობთ, რომ თქვენი სიყვარულის ყურადღება მივაქციოთ, რომ ჩვენს კეთილ საქმეებში ხან მოყვასის ცდუნებას უნდა მოვერიდოთ, ხან კი მისი ზიზღი. ეს შევიტყვეთ ჩვენი დამნაშავის მაგალითიდან, ვინც პეტრესგან გადასახადს რომ მოსთხოვეს, ჯერ იგავს შესთავაზებს, რომლითაც უპასუხა, რომ არაფრის კეთება არ იყო ვალდებული, თქვა: ვისგან იღებენ ხარკს ან ნათესავს დედამიწის მეფეები? საკუთარი ვაჟებისგან თუ უცხოებისგან? (მათე 17:25). როდესაც მათ უპასუხეს: უცხოთაგან, მან მაშინვე დაამატა: ისინი არიან თავისუფალი შვილები (მ. 26). მაგრამ მას შემდეგ, რაც დაამტკიცა, რომ თავისუფალი იყო (მოვალეობისგან), რათა არავის ცდუნება არ მიეცეს, დაუმატა: ოღონდ ნუ შევცდებით მათ, ზღვაზე მივდივართ, კვერთხს ესვრით და თუ უკვე გაქვთ თევზი, აიღეთ; და გააღო პირი და იპოვე სტატირი; მიეცით ეს მათ ჩემთვის და თქვენთვის (მ. 27). მაგრამ როდესაც მან თქვა, რომ რაც არ შედის პირში, ბილწავს ადამიანს, მაგრამ რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს ადამიანს, მაშინ მივიდნენ მისი მოწაფეები და ჰკითხეს მას: ფიქრობ, რომ ფარისეველი შეურაცხყოფილი იყო, როცა ეს სიტყვა მოისმინა? (მათე 15:11–12). მან უპასუხა: ყოველი ბაღი, რომელიც ჩემმა ზეციერმა მამამ არ გააშენა, ამოიძირკვება. თავი დაანებეთ მათ: წინამძღოლები ბრმები და ბრმები არიან (მუხ. 13-14). აქ დამრიგებლური ჭეშმარიტება გამოსცემდა მოვალეობას, რომელიც არ იყო ვალდებული გამოეცა, რათა არ დაეწყო ცდუნება გულებში; და ისევ, როცა დაინახა, რომ ცდუნება იბადებოდა ზოგიერთთა გულში ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ნება დართო დარჩენოდათ მათ განსაცდელში. 5. ამ მაგალითიდან უნდა დავასკვნათ, რომ ცოდვის გარეშე მაქსიმალურად უნდა მოვერიდოთ მოყვასის ცდუნებას. მაგრამ თუ ცდუნება ნასესხებია ჭეშმარიტებისგან; მაშინ უფრო მომგებიანია ცდუნების გაჩენის დაშვება, ვიდრე ჭეშმარიტების მიტოვება. - ასე რომ, ცხოველების სხეული სავსეა ბუმბულით, რადგან ისინი თავს იკვლევენ ყველა მხრიდან. 6. მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რომ ხშირად ზოგიერთ საგანს ყურადღების მიქცევისას სხვებს ვაიგნორებთ; და სადაც ყურადღებას არ ვაქცევთ, იქ უეჭველად თვალი არ გვაქვს. რადგან, სახარების მოწმობით, ვიცით, რა თქვა იმ ფარისეველმა, რომელიც ტაძარში ავიდა სალოცავად. რადგან ის ამბობს: ღმერთო, გაქებ შენ (ლუკა 18:11). და მან სამართლიანად მადლობა გადაუხადა ღმერთს, ვისგანაც მიიღო კურთხევა, რომელიც შექმნა. მაგრამ ისიც დასძენს: თითქოს მე არ ვგავარ სხვა ადამიანებს. მტაცებლები, უსამართლონი, მრუშები ან ამ მებაჟეების მსგავსი. შაბათს ორჯერ ვმარხულობ, მეათედს ვიძლევი რამდენიც შემიძლია (მტ. 11-12). ფარისეველს თვალი ჰქონდა თავშეკავებისა, წყალობისა, ღმერთის სადიდებლად, მაგრამ თვალი არ ჰქონდა თავმდაბლობის დასაცავად. და რა სარგებლობა მოაქვს თითქმის მთელ ქალაქს, რომელიც ფხიზლად იცავს მტრის თავდასხმისგან, თუ დარჩა მხოლოდ ერთი ღია გადასასვლელი, რომლითაც მტრებს შეუძლიათ მასში შესვლა? რა სარგებლობა მოაქვს თითქმის ყველგან მცველებს, როცა მთელი ქალაქი ღიაა მტრებისთვის ერთი ადგილის უგულებელყოფით? ფარისეველი, რომელიც მარხულობდა, აძლევდა მეათედს, უგზავნიდა დიდებას ღმერთს, ფხიზლად იცავდა თავის ქალაქს, თითქოს თითქმის ყველა მხრიდან. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან უგულებელყო სიამაყის ერთი მონაკვეთი მასში; მერე ხელიდან გაუშვა მტერი სადაც დაუდევრობით დახუჭა თვალი. ასე რომ, რადგან წმინდანთა გულები ყველგან ფხიზლდებიან, ირგვლივ იყურებიან და ყველა მათ საქმეში შიშისა და შიშის მზერას აქცევენ, რათა ან არ ჩაიდინონ ბოროტება, ან არ გამოტოვონ ნაბრძანები სიკეთე, ან, კეთილი საქმის კეთების შემდეგ, არ იამაყონ თავიანთ ფიქრებში და არ ჩაიდინონ უფრო სერიოზული ცოდვა, ვიდრე მართალს. სწორად ნათქვამია: მათი მთელი სხეული პატივით არის სავსე. გარშემო . 7. ისიც უნდა იცოდეთ, რომ ძველ თარგმანში არ წერია: მათი მთელი სხეული ბუმბულით არის სავსე, მაგრამ ნათქვამია: მათი მხრები ბუმბულით არის სავსე. სწორედ ეს აზრი არ ეწინააღმდეგება აღზრდის გონებას. რადგან ცოდვილი ადამიანებიც კი ხშირად მიდრეკილნი არიან შეინარჩუნონ ის, რაც მათ წინაშეა. მაგრამ ამბობენ, რომ მართალ კაცებს თვალები მხრებზე აქვთ; რადგან ისინი იცავენ თავს იმისგანაც კი, რაც არ ჩანს პირდაპირი მიმართულებით და მათი სახის წინ. შესაბამისად, მათ, ვინც ხედავს იმას, რაც იმალება და იცავს თავს იმისგან, რაც არ ჩანს, ნამდვილად აქვს მხარზე მზერა. თუმცა, ეს სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ; იმიტომ, რომ ჩვენ ვხედავთ იმას, რაც ჩვენს სახეზეა, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვერ ვხედავთ ჩვენს მხრებს, რომლებიც სხვებისთვის ჩანს. მაგრამ რაკი წმიდა კაცები გულდასმით იკვლევენ საკუთარ თავს იმ საკითხებში, რომლებშიც მათ შეუძლიათ სხვების დაგმობა, და ჭეშმარიტად ხედავენ საკუთარ თავს, როგორც ხშირად ჩანს სხვებისგან, რომლებმაც არც კი იციან საკუთარ თავში, რისი დამალვაც კი შეეძლოთ, მაშინ ისინი ატარებენ სინათლეს მხრებზე. ეს შემდეგნაირად გამოიყურება: და როდესაც ცხოველები დადიან, მოსიარულე და ბორბალი, რომელიც მათ უჭირავს, დადიან; და როდესაც ცხოველები ადგებიან მიწიდან, ბორბლებიც ამოდიან. 8. ცხოველები ლაშქრობენ, როცა წმინდა კაცებს წმინდა წერილიდან ესმით, როგორ იცხოვრონ მორალურად. მაგრამ ცხოველები იზრდებიან დედამიწიდან, როდესაც წმინდა კაცები იზრდებიან ჭვრეტში. და რაკი ყოველი წმიდანი, რამდენადაც თავად მიაღწევს წარმატებას წმიდა წერილში, ამ წმიდა წერილიც ისევე მოაქვს წარმატებას საკუთარ თავზე: მართებულად არის ნათქვამი: როცა ცხოველები მიდიან, მსვლელობა და ბორბალი, რომელიც მათ უჭირავს; რადგან ღვთაებრივი გამონათქვამები იზრდება მკითხველთან ერთად; რადგან ყველას ესმის ისინი ისე, როგორც აქცევს მათ ყურადღებას. ამიტომ ბორბლები არ ადგებიან, თუ ცხოველები არ ამაღლდებიან; რადგან თუ კითხულთა გონება არ ამაღლდება სიმაღლეზე, მაშინ ღვთაებრივი გამონათქვამები, თითქოსდა, მიწაზე დევს, გაუგებრად. რადგან, როცა ვინმესთვის, ვინც კითხულობს სიტყვას წმ. წმინდა წერილი ცივი ჩანს (თუ ღვთაებრივი გამონათქვამის მნიშვნელობა ცივი ჩანს) და არ აღელვებს მის გონებას და მის ფიქრებში მას არ ანათებს რაიმე გაგების შუქი: მაშინ ბორბალი უსაქმურია და რჩება დედამიწაზე, რადგან ცხოველი არ ამოდის მიწიდან. მაგრამ თუ ცხოველი წავა, ე.ი. მოიძიებს სათნო ცხოვრების წესრიგს და გულის მსვლელობით იპოვის როგორ დაიწყოს კეთილი საქმის მსვლელობა: მაშინ ბორბლები თანაბრად მოძრაობენ; იმიტომ რომ წარმატებას იპოვი წმინდა გამონათქვამში ისევე, როგორც წარმატებას მიაღწევ. მაგრამ თუ ბუმბულიანი ცხოველი ჩაფიქრებით მიიჩქარის მთაზე, მაშინ ბორბლები მაშინვე ამოდის მიწიდან; რადგან მიწიერად არ აღიარებთ იმას, რაც ადრე, თქვენი დარწმუნებით, წმინდა გამონათქვამში თითქოს მიწიერი ჩვეულებისამებრ იყო ნათქვამი. და ხდება, რომ წმინდა წერილის სიტყვები ზეციური სიტყვებია, შენი განცდის მიხედვით, თუ ჭვრეტის მადლით გაღვივებული ზეციურში ამაღლდები. და წმინდა გამონათქვამის გასაოცარი და ენით აუწერელი ძალა რეალიზდება, როცა მკითხველის სული ზეციური სიყვარულით არის გამსჭვალული. ასე რომ, ბორბალი მაღლა დაფრინავს, რადგან ცხოველი მაღლა დგება. შემდგომ მოჰყვება: სადაც სული წავიდა, იქ, სულის ლაშქრობასთან ერთად, ბორბლებიც თანაბრად ადგნენ, მისდევდნენ მას (მ. 20) 19 . 9 . რადგან, სადაც მკითხველის სული იბრძვის, იქ ღვთაებრივი გამონათქვამები მაღლდება; რადგან თუ მათში რაიმე ამაღლებულს ეძებ ხედვითა და გრძნობით, მაშინ შენთან ერთად აღდგება ეს წმინდა გამონათქვამები; ისინი შენთან ერთად დგებიან. მაგრამ კარგად არის ნათქვამი იმავე ბორბლებზე: მისდევს. რადგან თუ მკითხველის სულს სურს შეიცნოს მათში არსებული მორალური ან ისტორიული, მაშინ მოჰყვება მორალურ-ისტორიული მნიშვნელობა. თუ (სურს იცოდეს) მნიშვნელობა ტიპიურია, მაშინ ხატოვანი გამოთქმა მაშინვე აღიარებულია. თუ (მას სურს იცოდეს) რაიმე ჩაფიქრებული, ბორბლები მაშინვე იღებენ ფრთებს, თითქოსდა, და ჰაერში ამოდიან; რადგან წმინდა გამონათქვამის სიტყვებით ვლინდება ზეციური გაგება. ასე რომ, სადაც სული წავიდა, იქ, როგორც სული მოძრაობდა, ბორბლებიც ადგნენ და მისდევდნენ. რადგან ბორბლები მიჰყევით მას. რადგან ბორბლები მიჰყვება სულს, რადგან წმინდა გამონათქვამის სიტყვები, როგორც ხშირად ითქვა, მკითხველის მნიშვნელობის მიხედვით იზრდება გაგებით. 10. წმინდა წერილის ერთი და იგივე აზროვნებით, ერთი კმაყოფილია მხოლოდ ისტორიით, მეორე ეძებს ტიპურ მნიშვნელობას და მესამე, ტიპით, ჭვრეტის გაგებას. და უმეტესად ისე ხდება, რომ ერთსა და იმავე აზრში, როგორც ითქვა, მნიშვნელოვანია სამივე ერთად პოვნა. მოსემ, როცა შეამჩნია ანთებული ბუჩქი (გამ. 3:3), მიუახლოვდა მას სანახაობის სანახავად; ახლა კი ბუჩქი იწვა, მაგრამ არ მოიხმარა. ეს დიდი სასწაულია. თუ მასში მხოლოდ ერთ ამბავზე შეჩერდები, მაშინ ის ასევე შეიცავს მკითხველის სულის საჭმელს, რათა დაინახო, რომ ცეცხლი ხეს უწვავს, მაგრამ ხეს არ წვავს. მაგრამ თუ თქვენ ეძებთ ტიპურ გაგებას: მაშინ რას ნიშნავდა ალი, თუ არა კანონი, რომლის შესახებაც წერია: მის მარჯვნივ არის ცეცხლოვანი კანონი (კან. 33:2)? და რა არის ბუჩქი, თუ არა იუდას ხალხი, გარშემორტყმული მათი ცოდვების ეკლებით. მაგრამ დამწვარი ბუჩქი ვერ დაიწვა; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელმა ხალხმა მიიღო კანონის ცეცხლი, მათ არ დაწვათ ცოდვების ეკლები და არ დაწვათ თავისი მანკიერებები ღვთაებრივი სიტყვის ალით. სხვას, ალბათ, ამ შემთხვევაში, ტიპის მეშვეობით სურს მეტი დაფიქრება. რაც მისი მნიშვნელობა იზრდება, ბორბლებიც მაღლა იწევს. რადგან ადამიანთა შორის ღვთის მხოლოდშობილი გახდა სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც არ გააჩნდა საკუთარი ცოდვები, მაგრამ მიიღო ჩვენი ბოროტების ეკლები და სურდა დაემდაბლა ჩვენთვის ტანჯვამდე და თავის თავზე აეღო ჩვენი უბედურების ცეცხლი. მაგრამ დაიწვა და არ მოიხმარა; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ იგი კაცობრიობის მიხედვით მოკვდა, ის მაინც უკვდავი დარჩა ღვთაებრიობის მიხედვით. მან ჩვენგან ისესხა ის, რაც საჭირო იყო ჩვენთვის შესაწირად, მაგრამ მაინც უცვლელი და უცვლელი დარჩა საკუთარ საკუთრებაში, რათა შეგვეცვალა ჩვენი თვისებები. ერთი, ალბათ, ისტორიის მეშვეობით ეძებს ზნეობრივ მნიშვნელობას, მეორე კი, ალეგორიების გაგებით, ჭვრეტისკენ მიისწრაფვის. ისტორიიდან ყველამ იცის, რა წერია კანონში, რომ ცოდვის გამო შეწირულ მტრედს თავი ბუმბულებამდე ჩამოიჭრას, რომ კისერზე დარჩეს და მთლიანად არ მოიკვეთოს (ლევ. 1:15, 5:8). მათთვის, ვინც ამ სიტყვებს კითხულობს, უდავოდ ისტორიული მნიშვნელობა აქვს. მაგრამ თუ ამის გაგება გსურს მორალური გაგებით, მაშინ ბორბალი მოძრაობს, როდესაც წმინდა სიტყვის აზროვნება ზნეობრივ გაგებამდე ამაღლდება. რადგან ჩვენ თვითონ უნდა ვიყოთ მტრედები ყოვლისშემძლე ღმერთის შესაწირავად, რათა ჩვენი თავი ბუმბულებამდე ჩამოგლიჯოს, ანუ სული სათნოებამდე. რადგან უმიზეზოდ არ ვგულისხმობთ თავში სულს; რადგან როგორც თავი აკონტროლებს სხეულს, ასევე სული აკონტროლებს მის ქმედებებს. ოღონდ ნაბრძანებია ბუმბულებამდე თავის მოკვეთა, რათა აკეთო, რასაც ამბობ და პირი საქმით დააკავშირო. ოღონდ თავი უნდა ამოეგლიჯა, რომ სხეულიდან გამოეყო; მაგრამ მოწყვეტილ ნაწილს უბრძანა, მიატოვო იგი შენს სხეულთან, სწორედ იმიტომ, რომ სული ხორციელი სიამოვნებისგან უნდა მოწყვეტილიყო, მაგრამ არ უნდა მოწყვეტილიყო საჭიროზე ზრუნვისგან. ამიტომაც არის დაწერილი: ნუ ახარებ ხორცს ვნების გამო (რომ. 13:14). მაშასადამე, ის, რისი გაკეთებაც აკრძალულია ვნების დროს, ეჭვგარეშეა, ნებადართულია აუცილებლობით. ასე რომ, მტრედის თავი ნაწილობრივ მოწყვეტილია, ნაწილობრივ კი არა, ისე, რომ, როგორც ამბობენ, ჩვენი სული ხორციელი ვნებისგან არის მოწყვეტილი და არასაჭირო აუცილებლობისგან. რა მოხდება, თუ ვინმე ამაღლებს ამ ტიპის მსხვერპლს, ჩვენი გამომსყიდველის ტიპიური მნიშვნელობით, ჭვრეტამდე? ასე რომ, სული გაბედულად აწიოს, ცხოველებმა აწიონ, რათა მათთან ერთად ბორბლები ამაღლდნენ. ვინ არის ჩვენი თავი, თუ არა კაცობრიობის გამომსყიდველი? მასზე წერია: მე მივეცი თავი ყოველ ეკლესიაზე, რომელიც არის მისი სხეული (ეფეს. 1:22–23). როდესაც ებრაელები დევნიდნენ მას, ისინი ცდილობდნენ გაენადგურებინათ მისი სახელი დედამიწაზე. და როცა დაინახეს ჯვარცმული და დამარხული, მაშინ იფიქრეს, რომ მოწყვეტილი იყო ყველა ადამიანის სიყვარულისგან. მაგრამ მტრედის თავი მოწყვეტილი იყო, მაგრამ არ გამოეყო მისი სხეული; რადგან იმით, რომ მან სიკვდილს გადაიტანა ჩვენთვის, მან თავისი სიკვდილით ყველა უფრო მჭიდროდ გააერთიანა საკუთარ თავთან: და იმის გამო, რომ მან ხილულად მოაშორა თავი ჩვენს თვალს, მან უხილავად ფესვები გაიღო ჩვენს სულებში. ასე შეერთდა მტრედის მოწყვეტილი თავი სხეულთან; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი გამომსყიდველი იტანჯებოდა ჩვენთვის, ის არ განშორდა ჩვენგან ტანჯვით. ასე რომ, რადგან წმინდა წერილის გამონათქვამები მატულობს მათ, ვინც მას კითხულობს, ახლა სწორად არის ნათქვამი: სადაც სული მიდიოდა, იქ, როცა სული დადიოდა, ბორბლებიც თანაბრად ამაღლდნენ და მისდევდნენ. და ამას ემატება: სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში (მ. 20). 11. რადგან სიცოცხლის სული ბორბლებშია, რადგან წმინდა გამონათქვამების მეშვეობით ჩვენ გვაჩქარებს სულის ნიჭით, რათა განვდევნოთ სასიკვდილო საქმეები. ასევე შეიძლება გვესმოდეს, რომ სული მოძრაობს, როცა ღმერთი სხვადასხვა გზით და ბრძანებით ეკონტაქტება მკითხველის სულს, როცა წმინდა გამონათქვამის სიტყვებით, ახლა შურს აღძრავს, შურისძიებისკენ უბიძგებს, ახლა მოთმინებას უნერგავს, ახლა ქადაგების სურვილს უნერგავს, ახლა სინანულის ცრემლებამდე აგდებს. მაგრამ მოდით მოკლედ მივყვეთ ჩვენს მიერ გამოთქმულ სიტყვებს და ვნახოთ, როგორ მიჰყვება ბორბლები სულს, რომელსაც სიცოცხლის სული ჰქვია, რომელიც ბორბლებშია. ცნობილია, რომ თუ სიცოცხლის სული მკითხველის სულს ეჭვიანობის ალით შეეხო, მაშინ იგი წმინდა გამონათქვამებში მაშინვე ხედავს, რომ მოსე, პოლკში დაბრუნებულმა და შეიტყო, რომ ხალხი კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვაში ჩავარდა, სულის ცეცხლოვანი ეჭვიანობის გამო, ხმლებით სცემდა მას (გამ. 273); რომ ფინეხასმა, დევნილმა უწმინდურებამ, დაამშვიდა უფლის რისხვა მახვილით (რიცხ. 25:8); რომ პეტრემ სიტყვით დაარტყა და მოკლა მატყუარა (საქმეები 5:5–10); რომ პავლე უყურადღებო მოწაფეებს ჯოხით ემუქრება (1 კორ. 4:21). 12. თუ სიცოცხლის სული განკარგავს მკითხველის სულს მოთმინების შესანარჩუნებლად, მაშინ ბორბლები მაშინვე მიჰყვება, რადგან წმინდა გამონათქვამებში აღმოაჩენს, რომ მოსე და აარონი, როცა ხალხი სამართლიანობისთვის დევნიდნენ, ლოცვით მივიდნენ კარავში სწორედ იმ ხალხისთვის, ვისგანაც გაიქცნენ (რიცხ. 20:6). მათმა წმინდა სულებმა გაუძლეს ამპარტავანთა აღშფოთებას და არ გაიტაცეს მათ მიმართ სიძულვილმა. რადგან ჭეშმარიტი მოთმინება არის ის, ვისაც უყვარს თუნდაც ის, ვისგანაც იტანჯება. რადგან მოთმინება და სიძულვილი არ არის თვინიერების სათნოება, არამედ მრისხანების საფარი. იმავე წმიდა წერილში (1 სამუელი 8:21-22) ის (მკითხველის სული) აღმოაჩენს, რომ სამუელი, ძალაუფლებას მოკლებული, აღიარებს, რომ ის ლოცულობდა თუნდაც მოკლებულთათვის; რომ არც ერთი წმინდანი არ აღწევს ზეციურ დიდებას სხვაგვარად, თუ არა მოთმინების შენარჩუნებით; რომ ადამიანთა მოდგმის დამნაშავემ თავად გადაიტანა აფურთხება, დახრჩობა, ეკლის გვირგვინი, ჯვარი, შუბი და ამის მიუხედავად, ევედრებოდა თავის მდევნელებს. 13. თუ სიცოცხლის სული აღძრავს მკითხველის სულს ქადაგების მონდომებაზე; მაშინ ბორბლები მაშინვე მიჰყვება მას; რადგან წმინდა წერილში აღმოაჩენს მოსეს უფლის ბრძანებით გამოცხადებულ ეგვიპტის მეფეს და თავისუფლად ქადაგებს მის წინაშე (გამ. 5–10); რომ სტეფანემ უთხრა მოღალატე ებრაელებს: თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას (საქმეები 7:51), ქვების ქვეშაც კი არ გეშინოდათ (მუხ. 59–60); რომ პეტრემ, ჯოხებით ურტყამს, რათა არ ეთქვა იესოს სახელით, დიდი თავისუფლებით უპასუხა: მართებულია ღმერთის მორჩილება ვიდრე ადამიანს (საქმეები 5:29); რომ პავლე ბორკილებშია (ფილიპ. 1:14), მაგრამ ღვთის სიტყვისთვის არ არსებობს ობლიგაციები (2 ტიმ. 2:9). 14. თუ სიცოცხლის სული განკარგავს (მკითხველის სულს) სინანულის ცრემლებს; მაშინ ბორბლები მაშინვე მიჰყვება მას; როდესაც წმინდა წერილის სიტყვები მონანიებულ დავითზე მიუთითებს, რომ მას, წინასწარმეტყველის მიერ დაგმობილი, არ რცხვენოდა თავისი დანაშაულის აღიარება დამსჯელ სუბიექტთან, რადგან უარყო ზეციური მეფის ერთგულება (2სმ. 12:13); რომ მებაჟე, რომელმაც თავი დამნაშავედ აღიარა თავის ბოროტებაში, თუმცა ტაძარში უსამართლოდ მივიდა, მაინც გამართლებულმა დატოვა ტაძარი (ლუკა 18:13-14); რომ პეტრემ ცრემლით ჩამოიბანა უარყოფის ლაქები (მათე 26:75); რომ ქურდმა, რომელმაც აღიარა თავისი დანაშაული ჯვარზე, შენდობა მიიღო თავად სიკვდილში (ლუკა 23:43). ამ ბორბლებზე წინასწარმეტყველი იგივეს იმეორებს და დასძენს: როცა დავდიოდი, დავდიოდი (და ბორბლები), და როცა დავდექი, ვიდექი (და ბორბლები მათთან): და როცა ავდექი მიწიდან, ავდექი მათთან (და ბორბლებთან), როგორც სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში (მ. 21). 15. ეს, როგორც თქვენ, საყვარელო ძმებო, იცით, უმეტესწილად უკვე ითქვა, მაგრამ თხრობაში აღწერა მეორდება. ნუ ვიზარმაცებთ და მოკლედ გავიმეორებთ იგივეს იმის ახსნაში, რაც სულმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით განიზრახა თხრობაში. რადგან ამ სიტყვებში ახალი დამატება მხოლოდ ნათქვამია: ისინი ყოველთვის დგანან, დგანან (და ბორბლები მათთან ერთად). არიან ისეთებიც, რომლებიც აღწევენ ისეთ სრულყოფილებას, რომ იციან კარგად მართონ მიწიერი საქონელი, რომელიც მათ ეკუთვნის, გულმოდგინედ ეწევიან მოწყალების საქმეებს და ეხმარებიან ჩაგრულებს. ისინი ზუსტად იბრძვიან მეზობლის საკეთილდღეოდ. ამიტომ მოყვება ბორბლები; რადგან წმინდა გამონათქვამები აკონტროლებენ მათი მსვლელობის მოწყობას გზაზე. და არიან სხვები, რომლებიც იმდენად მტკიცედ არიან მიღებულ რწმენის შინაარსში, რომ შეუძლიათ გაუძლონ მასზე ყველა თავდასხმას და არა მხოლოდ თავად არ გაიტაცებენ ცრურწმენის ხრწნას, არამედ სძლევენ მათ, ვინც გაფუჭებულს ლაპარაკობს და მიიზიდავს მათ მართლმადიდებლობისკენ. ამ მდგომებთან არის ბორბლებიც; რადგან სიტყვები წმ. წმინდა წერილი მათ მართლმადიდებლობაში ადასტურებს, როცა მათში მოისმენენ, დგანან და იცავენ თქვენს ნასწავლ ტრადიციებს (2 თეს. 2:15). და კიდევ ერთი: თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი, როგორც მღელვარე ლომი, დადის და ეძებს ვინმეს, ვინც შთანთქავს: რომელსაც თქვენ რწმენით ეწინააღმდეგებით სამყაროს (1 პეტ. 5:8-9). და კიდევ არიან სხვები, რომლებიც ზიზღით იგდებენ ყველაფერს მიწიერს, უარყოფენ ყველაფერს გარდამავალს და ღრმავდებიან, როგორც ამბობენ, ღმერთის ჭვრეტაში. ამიტომ, მათი აწევით, ბორბლებიც თანაბრად იზრდება; რადგან ყველა ზეციურ საქმეებში აღწევს წარმატებას იმ ზომით, რომ წმინდა გამონათქვამები მას ეუბნება ზეციურ საკითხებზე. ასე რომ, ცხოველები მეზობლების სასარგებლოდ მიდიან, იცავენ საკუთარ თავს და აღწევენ ღმერთის ჭვრეტას. 16. მაგრამ ბორბლებიც ერთნაირად მოძრაობენ, დგანან და ადგებიან; რადგან ძებნილი წმინდა საკითხავი ისევე მოიძებნება, როგორც ის, ვის მიერაც მას ეძებს. თუ აქტიურ ცხოვრებას აპირებ, მაშინ ის (ბორბალი) შენთან მიდის. თქვენ ყურადღება გაამახვილეთ სულის სიმშვიდესა და მუდმივობაზე, ის თქვენთან ერთად დგას. ღვთის მადლით თქვენ ჭვრეტამდე აფრინდით, ის დაფრინავს თქვენთან ერთად. და ისევ ემატება: როგორც სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში. მეორედ ნათქვამია, რომ სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში, რადგან წმინდა წერილში არის ორი აღთქმა, რომელთა დაწერა ორივეს ღვთის სულმა მოისურვა, რათა გაგვათავისუფლა სულიერი სიკვდილისგან. ან იმიტომ, რომ სიყვარულის შესახებ ორი მცნებაა, კერძოდ, ღვთის სიყვარული და მოყვასის სიყვარული, რომლითაც წმინდა წერილის ორივე სიტყვა გვაცოცხლებს. ასე უკვე მეორედ ამბობენ, რომ სიცოცხლის სული ბორბლებში იყო, რადგან ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისკენ ვართ განწყობილი ღვთიური გამონათქვამებით. რადგან წმიდა წერილის მცნებებით ვცოცხლობთ ჩვენ, ვინც ცოდვაში მკვდარი ვიწექით. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ეუბნება ყოვლისშემძლე ღმერთს: არასოდეს დავივიწყებ შენს გამართლებას, რადგან შენ გამაცოცხლე მათში (ფსალმ. 119,93). რადგან უფლის მცნებებს გამართლება ჰქვია, რომლითაც ის ჩვენი გამოსწორებით გვამართლებს. ფსალმუნმომღერალი მათზე უფრო ნათლად საუბრობს: შენი გამართლებიდან ვისწავლი: არ დავივიწყებ შენს სიტყვებს (იქვე, ტ. 16). ასე რომ, ის გვაცოცხლებს მათთან ერთად, რადგან მათი მეშვეობით გვიჩვენებს სულიერ ცხოვრებას და სულის სუნთქვით ასხამს მას ჩვენს სულებში. ვინაიდან ეს, მადლის ნიჭით, ყოველ დღე სრულდება რჩეულთა სულებში, მართებულად არის ნათქვამი: სიცოცხლის სული ბორბლებშია. 17. ეს წერილი არის ნათელი ჩვენთვის გზაზე ამ ცხოვრების სიბნელეში. ამიტომაც ამბობს პეტრე: კარგია, მიუბრუნდე მას, როგორც ბნელ ადგილას ანათებულ ლამპარს (2 პეტ. 1:19). ამიტომაც ამბობს ფსალმუნმომღერალი: შენი რჯული არის ლამპარი ჩემი ფეხისა და სინათლე ჩემი ბილიკებისთვის (ფსალმ. 119,105). თუმცა, ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი ნათურა ბნელია ჩვენთვის, თუ სიმართლე არ ანათებს მას ჩვენს სულებს. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი კვლავ ამბობს: რამეთუ განანათლე ჩემი ლამპარი, უფალო ღმერთო ჩემო, განანათლე ბნელი ჩემი (ფსალმ. 17,29). რა არის ანთებული ნათურა, თუ არა მსუბუქი? მაგრამ შექმნილი ნათელი ჩვენთვის არ ანათებს, თუ ის თავად არ არის განათებული შეუქმნელის შუქით. ასე რომ, რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთმა თავად შექმნა წმინდა აღთქმის გამონათქვამები ჩვენი გადარჩენისთვის, მან თავად გამოავლინა: სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში. იგი შემდეგნაირად გამოიყურება: და მსგავსება ცხოველთა თავთა ზემოთ არის როგორც პლანეტა, როგორც ბროლის ხილვა; ზემოდან ფრთებზე გაშლილი (მ. 22). 18. ეს, ღვთის წყალობით, ორგვარად ავხსენით, რათა მკითხველს მივცეთ გადაწყვეტილების მიღება, თუ რა უნდა აირჩიოს. რადგან ზეციური ხელისუფლების სახელით შეიძლება გავიგოთ ზეციური ხელისუფლება. ამ პლანეტას სამართლიანად უწოდებენ ბროლის ხილვას; იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მყარი კრისტალი იშვიათია, ის მკვრივი ხდება წყლისგან. ანგელოზურმა ბუნებამ კი, შექმნის შემდეგ, მიიღო თავისუფალი ნება, სურს დარჩეს თავმდაბლობაში და დარჩეს ყოვლისშემძლე ღმერთის თვალწინ, თუ სიამაყეში ჩავარდეს და ნეტარება დაკარგოს; მაგრამ თავის მოვალეობად აქცია დაცემის შესაძლებლობა აბსოლუტურად არ ქონდეს; მაშასადამე, თავისი ბუნებით იგი გადაიქცა, თითქოს, დიდებულ კრისტალად, რადგან მისი შეცვლა აღარ შეიძლება. ამ კრისტალს საშინელი 20 ჰქვია და გადაჭიმულია 21 ცხოველის ფრთებზე, რადგან ის ანგელოზური ძალები, რომლებიც ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე დგანან, საშინელი და საშინელია ჩვენთვის, ვინც ჯერ კიდევ ამ დაზიანებულ მდგომარეობაში ვართ. მათი სიხარული ახლა წარმოდგენილია ცხოველების თავებზე; რადგან ისინი აღემატება ჩვენი გონების ცნებებს. ვის შეუძლია დაზიანებულ სხეულში გაიგოს, როგორი უნდა იყოს ანგელოზთა ეს გამოუთქმელი და გაუთავებელი სიხარული? რა ნეტარებაა გამუდმებით შემოქმედის სახის დანახვა და მის სიამოვნებაში დარჩენა შეუცვლელად? 19. მაგრამ სამყაროს სახელით ჩვენ შეგვიძლია გადატანითი მნიშვნელობით გავიგოთ ჩვენი გამომსყიდველი, უპირველეს ყოვლისა ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც ყოველივეს შუაგულში გახდა ჭეშმარიტი ადამიანი, რომელშიც ჩვენს ბუნებას აძლიერებს მამა. ფსალმუნმომღერლის მეშვეობითაც ნაწინასწარმეტყველებია მასზე, რომ ნათქვამია: იყოს შენი ხელი კაცსა შენსა მარჯუენსა და ძესა კაცისა, რომელი განმამტკიცე შენთვის (ფსალმ. 79:18). რადგან ადამიანური ბუნება, სანამ ის მიიღებდა ყოველივეს შემოქმედს, იყო დედამიწა, რადგან არ არსებობდა სამყარო. ცოდვილს ეუბნებიან: მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები. მაგრამ მას შემდეგ რაც იგი მიიღო ყველაფრის ავტორის მიერ, ამაღლდა ზეცაში და დადგა ანგელოზებზე მაღლა, იგი გახდა სამყარო, რომელიც იყო დედამიწა. მაგრამ ის, თუ როგორია ხილული სამყარო, ამას ემატება, როდესაც ნათქვამია: საშინელი ბროლის ხილვის მსგავსი. კრისტალი, როგორც ითქვა, სქელდება წყლისგან და ხდება მყარი. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რამდენად მოძრავია წყალი. ჩვენი გამომსყიდველის სხეული, რომელიც სიკვდილამდე ტანჯვას განიცდიდა, რაღაც მხრივ წყალს ჰგავდა; რადგან დაბადების, ზრდის, დაღლილობის, შიმშილის, წყურვილის, სიკვდილის გზით ის ტანჯვამდე გადიოდა დროის წამებში. მის მსვლელობას რომ უყურებს, წინასწარმეტყველი ამბობს: გიგანტური დედამთილისავით გაიხარებს (ფსალმ. 18:6). მაგრამ ვინაიდან, მისი აღდგომის დიდებით, მისივე დაზიანებიდან იგი გაძლიერდა უმანკოების ძალით, მაშინ, როგორც კრისტალი, იგი გახდა მყარი წყლისგან, ისე რომ იგივე ბუნება დარჩა მასში და არ დარჩენილა მასში არსებული ზიანის ცვალებადობა. ასე რომ, წყალი გადაიქცა კრისტალად, როდესაც მისი დაზიანების სისუსტე აღდგომის გზით გადაიზარდა უდანაშაულობის სიმტკიცეში. 20. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ კრისტალს საშინელი, ანუ შემზარავი ჰქვია. მაგრამ ვინ არ იცის, რა ლამაზია კრისტალი? და საოცარია, როგორ არის შერწყმული სილამაზე და შიში ამ კრისტალში. მაგრამ ყველამ, ვინც იცის ჭეშმარიტება, იცის, რომ როდესაც კაცობრიობის გამომსყიდველი გამოჩნდება მსაჯულად, მაშინ ის იქნება მშვენიერიც მართალებისთვის და საშინელიც უსამართლოებისთვის. ვისთვისაც რჩეულები თვინიერებად თვლიან, ბოროტები მას საშინლად და საშინელებად მიიჩნევენ. მაგრამ რჩეულები მაშინ ვერ დაინახავენ მას საშინელებად, რადგან ახლა ისინი გამუდმებით საუბრობენ მის შიშზე. ისინი გულდასმით მსჯელობენ, გამოვა თუ არა ის საშინელ ადამიანად, გლოვობენ ადრე ჩადენილ ურჯულოებებს, გაურბიან ახლანდელებს, მისი შიში ყოველდღიურად დგება სულის თვალწინ და გამუდმებით მსჯელობენ, გამოჩნდება თუ არა ის საშინელი და შიშით ყოველდღიურად მოქმედებენ ისე, რომ არ შეშინდნენ მისი მოსვლისას. ასე რომ, მსგავსება ცხოველთა თავებზე მაღლა ჰგავს ცისკარს, საშინელი ბროლის ხილვას. და რადგანაც შიში იმის მიმართ, ვისაც ფიქრებში უჭირავთ (რჩეულები), ფარავს მათ სულებს, მაშინ სამართლიანად ემატება: ზემოდან გადაჭიმული მათ თავზე. ეს სამყარო, რომელიც ბროლის ხილვის მსგავსად, ჩნდება ამ ცხოველების თავებზე, საშინელიც არის და გაშლილი, რადგან აფრთხობს მართალთა სულებს საიდანაც ფარავს. რადგან ის (გამომსყიდველი) რომ არ ყოფილიყო საშინელი მათ გულებში, ის არ იქნებოდა მფარველი, როგორც ცოდვებისგან, ასევე სასჯელებისგან. მაგრამ რადგან ისინი ყოველთვის ფიქრობენ განსჯის შიშის ხარისხზე, ისინი სათნოების ფრთებს პირდაპირ უჭერენ. მაშასადამე, სიკეთე მაშინვე ემატება: და ციხის ქვეშ მათი ფრთები გაჭიმულია, ერთმანეთისკენ მიმავალი (მ. 23). 21. სათნოების ფრთები გაშლილია ციხის ქვეშ, როცა სიკეთე, რომელიც ერთს აქვს, მეორეს ხმარობს, რათა ვინც მიწიერი სიმდიდრე მიიღო, გაჭირვებულ მოყვასს ეხმარება; ვინც სწავლების მადლით, თავისი ქადაგების სიტყვით აღივსება, უგუნურ მოყვასში სიბნელეს ფანტავს; ვინც დროებითი ძალაუფლებით არის ჩადებული, იცავს ჩაგრულს მჩაგვრელთაგან; ვინც წინასწარმეტყველების სულით არის აღვსილი, სიკეთისთვის დარწმუნებით, მოყვასის ცხოვრებიდან მუქარას უშლის ხელს; ვინც ღვთისმოსაად და თავმდაბლად მიიღო განკურნების მადლი, იყენებს თავის წინააღმდეგობას ავადმყოფთა განსაკურნებლად; ვინც მიწიერი საქმეებისგან თავისუფალმა გადაწყვიტა ემსახუროს ერთ ღმერთს, ლოცულობს უკანონო მეზობლებისთვის. და ხშირად ხდება, რომ მიწიერ სიმდიდრეს მიჯაჭვული ლოცვაში ისე ფხიზლად არ რჩება, როგორც უნდა. მაგრამ ის, რაც ხშირად ხდება, არის ის, რომ ადამიანი, რომელმაც უარი თქვა მსოფლიოს ყველა ტვირთზე, მთელ თავის დროს ატარებს ლოცვაში უფალს, მაგრამ არ აქვს სიცოცხლის მხარდაჭერის საშუალება. მაგრამ როდესაც მდიდრები ღარიბებს საჭმელსა და ტანსაცმელს აწვდიან და როცა ღარიბი თავის ლოცვას იყენებს მდიდრის სულის გადასარჩენად, მაშინ ცხოველების ფრთები ეჭიმება და აფრინდება ერთმანეთისკენ. რამეთუ როცა აღმაშენებლის სიტყვას მეუბნება და ჭეშმარიტების შუქით განდევნის გულიდან უმეცრების სიბნელეს; და როცა მე, ვინაიდან მას ამქვეყნიური ძლევამოსილი სამყაროს ზეწოლა აქვს, ჩემი შუამდგომლობით ვანუგეშებ და მჩაგვრელს ხელიდან გამოვტაცებ, მაშინ ფრთებს გავუწევთ ერთმანეთს, რათა ჩვენი სულიერი განწყობითა და ურთიერთდახმარებით შევეხოთ ერთმანეთს მიღებული სიკეთისგან. ამიტომ, უზენაესი მწყემსი კარგად აგონებს და ამბობს: ახლოა ყველაფრის დასასრული. ამიტომ, იარეთ გონივრულად და იფხიზლეთ ლოცვაში. უპირველეს ყოვლისა, გქონდეთ მხურვალე სიყვარული ერთმანეთის მიმართ; რადგან სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას. იყავით კეთილგანწყობილი ერთმანეთის მიმართ წუწუნის გარეშე. ემსახურეთ ერთმანეთს, თითოეულს იმ საჩუქრით, რომელიც თითოეულმა მიიღო (1 პეტრე 4:7-10). ასე რომ, რასაც ეზეკიელმა უწოდა, პეტრე მოციქულმა მიიღო ძღვენი. და რასაც იგი გამოხატავს სიტყვებით: მათი ფრთები გაშლილი, ერთმანეთისკენ აფრენილი, ეკლესიის მწყემსი ასე გამოხატავს: ემსახურეთ ერთმანეთს იმ ძღვენით, რომელიც მიიღეთ. ჩვენი ფრთები აღარ არის გაშლილი, თუ ისინი მხოლოდ ჩვენი სარგებლისკენ დაიხარებენ. მაგრამ ისინი დამხობილნი ხდებიან, როცა იმას, რაც გვაქვს, მეზობლის საკეთილდღეოდ ვიყენებთ. ვინაიდან ჩვენი კურთხევები ჩვენგან კი არ არის, არამედ მივიღეთ ისინი იმისგან, ვინც არსებობა მოგვცა, რაც უფრო მეტად არ უნდა შევინახოთ ისინი თავისთვის, მით უფრო ნათლად დავინახავთ, რომ ისინი ჩვენი შემოქმედისგან მოგვცეს საერთო სარგებლობისთვის. რატომ უმატებს ამ საკითხს პეტრე მოციქული თავის შეგონებაში მართებულად და ამბობს: როგორც ღვთის მრავალგვარი მადლის ერთგული მეურვეები (1 პეტ. 4,10). და კიდევ: თუ ვინმე ლაპარაკობს, ილაპარაკე ღვთის სიტყვისამებრ; თუ ვინმე ემსახურება, ემსახურეთ იმ ძალის მიხედვით, რომელსაც ღმერთი აძლევს (მ. 11). ის გარკვევით ამბობს ასეთ რაღაცას: თავმდაბლად გამოიყენე ის, რაც კარგია შენი მეზობლებისთვის, რადგან რაც გაქვს შენგან არ არის. რადგან ყოველი სათნოების ფრთა, როცა იგი ძღვენს მოყვასს, არ გასწორდება, თუ მას თავმდაბლობა არ ექნება. – მოჰყვება: თითოეულმა სხეულს ორი კრილი დაუფარა, მეორეც ანალოგიურად 22 . 22. რომ სხეულის მოქმედებით და ფრთების მეშვეობით სათნოებები იგულისხმება, ზემოთ ვთქვით (საუბრები IV, პუნქტი 2). და როდესაც (წინასწარმეტყველი) ამბობს: ციხის ქვეშ მათი ფრთები გაჭიმულია, ერთმანეთისკენ მიტრიალდება, მაშინ იკითხება, რატომ არის დამატებული: თითოეულმა თავის სხეულს ორი ფრთით ფარა? ამ შემთხვევაში ნათლად ჩანს, რომ მათ (ცხოველებმა) ფრთები გაუწოდეს ერთმანეთს, მაგრამ საკუთარ სხეულს ორი ფრთით ფარავდნენ. რას ნიშნავს ეს, თუ არა, რომ სხვებისთვის მიღებული საჩუქრები ისე უნდა გამოვიყენოთ, რომ არ შევწყვიტოთ გულდასმით ფიქრი იმაზე, თუ რაში ჩავიცვით და ყოველდღე შიშითა და სინანულით გლოვობდეთ ჩვენს დანაშაულს? რადგან ზემოთ ვთქვით, რომ ორი ფრთა, რომლითაც სხეული დაფარულია, ნიშნავს შიშს და მონანიებას. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავზარდოთ სიყვარული ისე, რომ ფრთები გავშალოთ მეზობლებისკენ და არასოდეს დავტოვოთ საკუთარ თავზე ფიქრი და სინანული. ფრთები იშლება ჩვენს ირგვლივ და ფრთები ფარავს ჩვენს სხეულს, რათა ვიყოთ კეთილი საქმეების მაგალითები და რათა შიშმა და მონანიებამ დაფაროს განკითხვის წინ ჩვენს მიერ ჩადენილი ცოდვები. მაგრამ ძველ თარგმანში ნათქვამია ამ ფრთებზე: თითოეული შერწყმულია, ფარავს მათ სხეულებს 23. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სწორედ ის ფრთები, რომლებიც ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული, ერთმანეთისკენ იყო მიმართული და ისინი, რომლებიც ფარავდა მათ სხეულს. ეს გადატანითი მნიშვნელობით კარგად ნიშნავს იმას, რომ სათნოებები, რომლებსაც მოყვასის სიყვარულით ვასრულებთ, ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე გვფარავს და გვაერთიანებს. მერე მეზობლებთან ჰარმონიაში ვცხოვრობთ, მერე ჩადენილ ცოდვებს ვფარავთ. ასე რომ, ამ ორი ფრთის ქვეშ ორი მცნებაც შეიძლება გავიგოთ სიყვარულის შესახებ, ანუ სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ. რადგან ღმერთის სიყვარულით ჩვენ ცოდვებს ვდევნით საკუთარ თავში, ანუ ვიფარავთ სხეულს. და გვიყვარს ჩვენი მოყვასი, ჩვენ ვიჩქარებთ გამოვიყენოთ მისთვის ყველანაირად, რაც შეგვიძლია, ანუ ფრთებს ვუწევთ სხვას. 23. მაგრამ დამატება: და მეორეც ანალოგიურად იყო დაფარული, ძველ თარგმანში არ არის. და შეიძლება იკითხოს: რატომ, მას შემდეგ რაც ითქვა: თითოეულმა დაიფარა თავისი სხეული ორი ფრთით, ემატება: მეორემ კი ისე დაიფარა თავი? სამოცდაათი თარჯიმანის, აკვილას, თეოდოტიონისა და სიმმაქეს თარგმანებს გულდასმით ხელახლა წავიკითხავთ, მათში ამ სიტყვებს ვერ ვპოულობთ. მაგრამ ნეტარი იერონიმეს ნაწარმოებების წაკითხვისას ვიგებთ, რომ მან ეს აზრი იპოვა ებრაულ ტექსტში, თუმცა არა სიტყვასიტყვით, ყოველ შემთხვევაში მნიშვნელობით. რადგან შეიძლება იკითხოს: რატომ ემატება გამონათქვამის შემდეგ: თითოეულმა დაიფარა თავისი სხეული, ხოლო მეორეც ასე დაიფარა? რამეთუ ერთი და მეორე რომ ეთქვა, მაშინ მეტყველების წესი სწორი იქნებოდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ითქვა: თითოეული, რატომ ამატებს: და მეორეს, ხოლო სიტყვაში – თითოეული, ყველაფერი შეიცავს? მაგრამ თუ განვასხვავებთ სრულყოფილთა ცხოვრებას მათი დამსახურებისგან, ვინც იწყებს გაუმჯობესებას, მაშინ დავინახავთ, რომ სიტყვები - თითოეული და მეორე - გამოიყენება უმიზეზოდ. ისინი, ვინც გლოვობენ თავიანთ ცოდვებს და სათნოების ფრთებს უფენენ მეზობლებს სამაგალითოდ, უეჭველად, სრულყოფილი ადამიანები არიან. მაგრამ ბევრი ბავშვია, ვინც მათ ცრემლებს უყურებს და ბაძავენ მათ. და ისინი, ვინც ცოდვებში შიშველი დარჩნენ, საუბრობენ მათზე ფხიზლად მყოფ ადამიანებზე, აღგზნებულნი არიან ტირილით და ანთებულნი არიან მონანიებამდე. მაგრამ რადგან ისინი ხედავენ, რომ წმინდანები ფარავენ თავიანთ სხეულებს, ისინი თავად იფარებენ ცრემლების ფრთებს. რადგან სასტიკი საყვედურებით ილანძღებიან საკუთარ თავს, თუ რატომ არ გლოვობენ თავიანთ ცოდვებს, არ აქვთ სათნოება, ხოლო ისინიც კი, ვინც უკვე სათნოების ფრთებს აფრიალებენ, როგორც მეზობლებს, არ წყვეტენ ტირილს. 24. ამიტომ, ჩვენთვის ჯერ კიდევ ჩვილობისას აუცილებელია, ყოველთვის გვახსოვდეს ჩვენი სული და სათნოება და სრულყოფილთა ცრემლები. მოდით მივბაძოთ იმას, რასაც მათში ვხედავთ, რათა დავიწყოთ თანდათანობითი ზრდა და მივაღწიოთ შესაძლებლობას ამ მართალი გამოცდისგან დავფაროთ ის ბოროტება, რომელიც ჩვენ ჩავიდინეთ. რადგან ჩვენს განუწყვეტელ ცრემლებში, ყოველდღიურ მონანიებაში გვყავს მღვდელი ზეცაში, რომელიც შუამდგომლობს ჩვენთვის. იოანე ამბობს ამის შესახებ: ვინც ჯერ კიდევ შესცოდავს, იმამები შუამავლობენ მამასთან, იესო ქრისტესთან, მართალთან (1 იოანე 2:1). ჩვენი სული გამხნევებულია, როდესაც გვესმის ჩვენი შუამავლის ძალის შესახებ. მაგრამ ჩვენს გამხნევებას ისევ შიში არღვევს; რადგან ის, ვინც ჩვენი დამცველია, მართალი ჰქვია. რადგან ჩვენ გვაქვს უსამართლობა, მაგრამ მართალი შუამავალი საერთოდ არ იღებს თავის თავზე შუამავლობას უსამართლო საქმეებისთვის და არც კი თანახმაა, რომ ისაუბროს უსამართლობის სასარგებლოდ. აბა, რა ვქნათ, ჩემო საყვარელო ძმებო? მაგრამ უცებ გამიჩნდა, რა უნდა გაგვეკეთებინა. ვგმობთ ცოდვებს, რომლებიც ჩავიდინეთ და რომელთა გაგრძელებაც გვსურს. წერია: მართალი მართალი ზმნაა პირველ სიტყვაში (იგავები 18:17). რადგან ყოველი მოქცეული ცოდვილი ცრემლით იწყებს მართალს, როცა იწყებს დანაშაულის დადანაშაულებას, რაც გააკეთა. რატომ არ უნდა იყოს მართალი ის, ვინც უკვე ცრემლიანია მტკიცედ შეიარაღებული თავისი უსამართლობის წინააღმდეგ? ასე რომ, ჩვენი მართალი ადვოკატი დაგვიცავს, როგორც მართალს განკითხვისას; რადგან ჩვენ ორივე ვაღიარებთ და ვგმობთ საკუთარ თავს უსამართლოდ. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიმედოვნოთ არა ცრემლების, არა ჩვენი საქმის, არამედ შუამავლის შუამავლისა, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში, ყველა საუკუნეში. ამინ. საუბარი მერვე. ახსნილია მუხლები - პირველი თავის 24-ე თავიდან მეორე თავის დასაწყისამდე - და ბევრისთვის არის წარმოდგენილი დისკუსია ქრისტეს ღვთაებრიობის, სიტყვის განსახიერების, ქადაგების, ეკლესიის ფორმირების, მისი გავრცელებისა და ერთიანობის შესახებ. რომ მართალთა მაგალითებით ბევრი იწყებს გაუმჯობესებას, ეს ითქვა წინა საუბრის ბოლოს. მაგრამ წინასწარმეტყველი ამას უფრო ნათლად გვიმჟღავნებს, როცა უმატებს მის ნათქვამს: და როცა ესმოდათ ხმა, ყვიროდა და ზოგჯერ ცურავდა, როგორც ხმა მრავალი წყლისა (ეზეკ. 1:24). 1. წმიდა წერილში ერები ჩვეულებრივ წყლებით აღნიშნავენ. მაშასადამე, იოანეს მეშვეობით ნათქვამია: კაცთა და ერების წყლები არიან (გამოცხ. 17:15). მაგრამ ხალხი წყლებით არის აღმნიშვნელი, რადგან ცხოვრებაში მათ აქვთ ხმა ხორცის არევისგან და ყოველდღიურად მიედინება მოკვდავის მიმართულებით. ცხოველთა ფრთები, როგორც ხშირად ვამბობდით, წმინდანთა სათნოების არსია. მაშ, რას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველს ესმის კრილის ხმა, როგორც მრავალი წყლის ხმა, თუ არა ის, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთის მადლით, სათნოების ის ფრთები, რომლებიც ადრე რამდენიმე წმინდანში ჟღერდა, ახლა, ქადაგების გავრცელებით, ეხმიანება მრავალი ერის ცხოვრებაში? რამეთუ უფლის განსახიერების, ვნებისა და აღდგომის შემდეგ ბევრი ბუმბულიანი ცხოველი არ იყო; რადგან ძალიან იშვიათი იყო ისინი, ვინც ზეციურს მოისურვებს და სათნოების ფრთებზე ზეციურში აფრინდება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მისი ღვთაებრიობის შესახებ ქადაგება მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, ვის შეუძლია დამაკმაყოფილებლად გამოხატოს და შეაფასოს, რამდენი ჩვილი, რამდენი მოწიფული, რამდენი ენერგიული ჭაბუკი, რამდენი სუსტი, რამდენი მოქცეული ცოდვილი, რამდენი ქალწული მოხუცი ქალი რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მეშვეობით იბრძვის ზეციური რამისთვის? აქ არის კრილის ხმა, რომელიც ადრე იყო რამდენიმე ცხოველში, ახლა ეხმიანება ერებს; ახლა სათნოების ფრთები უკვე ამაღლებენ სამყაროს მასპინძლებს ზეცის სურვილამდე. ასე რომ კარგად არის ნათქვამი: და როცა გავიგონე კრილის ხმა, მაშინ ბევრი წყლის ხმა; რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვით, სათნოებათა ის ხმა, რომელიც ადრე ღვთის ყურამდე აღწევდა რამდენიმე წმინდანისგან, მოგვიანებით მრავალი წყლიდან, ანუ უთვალავი ერიდან დაიწყო გაგონება. ამ ხმის შესახებ ასევე კარგად არის დამატებული: ღმერთის სადაის (უმაღლესი ღმერთის) ხმა. 2. რას ნიშნავს, რომ წმინდა ცხოველების ხმას უწოდებენ ღმერთის სადდაის (უმაღლესი) ხმას, თუ არა ის, რომ თვით ყოვლისშემძლე ღმერთი წმინდანთა გულებს ავსებს ზეციური საგნების სურვილით და ის თავად უსმენს აღვსებულებს? რადგან ის თავად აწარმოებს სიყვარულს წმინდანთა გულებში, ის თავად იღებს ლოცვას მოსიყვარულე გულებიდან. პეტრე მწარედ ტიროდა მისი უარის თქმის გამო, მაგრამ წინასწარ ნათქვამია, რომ უფალი შებრუნდა და შეხედა პეტრეს (ლუკა 22:61–62). მარიამ მაგდალინელი, რომელმაც მრავალი ცოდვა ჩაიდინა, ცრემლით მოდის ჩვენი მხსნელის ფეხებამდე (ლუკა 7:38); მაგრამ ვინ შეასწორებს მის შინაგან განწყობას, თუ არა ის, ვინც გულმოდგინედ მიიღო იგი გარედან? ვინ აცრემლდა იგი სინანულის სულით, თუ არა ის, ვინც მიიღო იგი გარედან პატიებისთვის მასთან მწოლიარეთა თანდასწრებით? ასე რომ, ჩვენმა გამომსყიდველმა მიიპყრო ცოდვილი ქალის გული, როდესაც მან სინანულის გამოთქვა მისი დანაშაულის გამო და მიიღო იგი, რათა გაეთავისუფლებინა იგი დანაშაულისგან. მაშასადამე, ფრთების იმ ხმას კარგად ეძახიან, თითქოსდა ღმერთის ხმა მაღლა; რადგან ის, რაც კეთდება წმინდანთა გულებში, მადლის საქმეა მისგან, ვინც აჯილდოვებს ღვაწლს. 3. მას სამართლიანად უწოდებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ღმერთი მაღლა. რამეთუ წმიდა წერილში ღმერთს ხან ნომინალურად (nuncupatiue), ხან არსებითად (არსებითად) უწოდებენ. მას სახელი ჰქვია, როცა წერია: აჰა, მოგვეცი ღმერთი ფარაონს (გამ. 7:1). და როგორც მოსე ამბობს: ღმერთებზე ბოროტებას ნუ ლაპარაკობთ (გამ. 22:28), ე.ი. მღვდლებზე. და ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ღმერთი ღმერთთა საზოგადოებაშია, მაგრამ შუაში ღმერთები განიკითხავენ (ფსალმ. 82:1). და მას არსებითად ღმერთი ჰქვია, როცა თვითონ ამბობს მოსეში: მე ვარ შენი მამის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი (გამ. 3:6). ამიტომ, პავლე მოციქულმა, რომელსაც სურდა ღვთის სახელის გარჩევა არსებითისაგან, ისაუბრა ჩვენს გამომსყიდველზე და თქვა: ვისი მამებია და ვისგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც კურთხეულია უკუნისამდე ყოველთა ღმერთზე (რომ. 9,5). რადგან ვინც ღმერთს ეძახიან, ყველას შორისაა; და ვინც არსებითია, ყველაზე მაღლა დგას. მაშ ასე, რომ ქრისტე ბუნებით ღმერთად ეჩვენებინა, თქვა, რომ ის არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ღმერთიც უპირველეს ყოვლისა; რადგან ყოველ რჩეულს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ან დანიშნულს ჭეშმარიტების მაგალითის მისაცემად, შეიძლება ეწოდოს ღმერთი, მაგრამ ყველას შორის, რადგან ის არის ღმერთი სახელით; და ქრისტე არის ღმერთი უპირველეს ყოვლისა, რადგან ის არის ღმერთი ბუნებით. ასე რომ, რომელსაც პავლე უწოდებს ღმერთს ყველაფერზე მეტად, რომელსაც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი უწოდებს ღმერთს მაღლა (სადაი). მაგრამ მას შემდეგ, რაც ნათქვამია: და როდესაც მათ ხმა გაიგონეს, ისინი ყვირიან, როგორც ხმა მრავალი წყლისა, მას ასევე ემატება: როგორც ღმერთის ხმა მაღლა: მაშინ ჩვენ კვლავ შეგვიძლია გავიგოთ, რა ვიცით მომავლის შესახებ ყველა რჩეულისთვის. რამეთუ ფრთთა ხმა, როგორც ვთქვით, იყო წმიდათა მქადაგებელთა; წყლების ხმა - მოქცეულ და შემდგომ ერებში. მაგრამ ეს იგივე ხმა ოდესღაც იქნება უზენაესი ღმერთის ხმა; რადგან სიმრავლე, რომელსაც ახლა წმინდა მოძღვრები იზიდავს რწმენით, ერთ დღეს შეიკრიბება ზეციურ სამშობლოში, იქ უსასრულოდ სადიდებლად, როცა განუწყვეტლივ იხილავენ მას, ვისაც უნდა ადიდონ. და მას შემდეგ წმიდათა მთელი სიმრავლე მთლიანად გამოსყიდვის სხეულად იქმნება, პავლეს სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს: რამეთუ თვით ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8:21); და შემდეგ გაერთიანდებიან მასთან ისე, რომ მათ წმინდა სიყვარულში არაფერი ეწინააღმდეგება მათ ხრწნილებას, რომელიც ანადგურებს აღდგომას, მაგრამ (მთელი სიმრავლე) იქნება ერთი მათი გამომსყიდველის დიდებაში, მაშინ მართებულად არის ნათქვამი: როგორც ღვთის ხმა მაღლა. 4. აღწერის თანმიმდევრობა აღსანიშნავია; რადგან ჯერ ის საუბრობს ცხოველთა ფრთების ხმაზე, შემდეგ ხმაზე, როგორც ბევრი წყალი და ბოლოს ღმერთის მსგავს ხმაზე მაღლა. იმის გამო, რასაც წმინდანები ადრე ქადაგებდნენ, მათ მოგვიანებით ირწმუნეს და ეს შეინარჩუნეს რწმენაში მოქცეულმა ხალხმა, რომელიც საბოლოოდ, ზეცად ამაღლების შემდეგ, განადიდებს ყველას განმათავისუფლებელს. ასე რომ, ცხოველთა ხმა ხდება, როგორც ეს იყო, წყლების ხმა და წყლის ხმა ხდება, თითქოს, ღმერთის ხმა მაღალზე; რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთის ქება, რომელიც ჯერ რამდენიმემ აჩუქა მსოფლიოში, მოგვიანებით ბევრმა მიიღო. და რასაც ახლა ბევრი გალობს, როცა მათი ზიანი ჯერ კიდევ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, ზეციურ სამშობლოში იმღერებს ყველა რჩეული, უკვე შეერთებული თავის თავთან. - მაგრამ წმინდა ცხოველთა საქმეები და სათნოებანი ასევე აღწერილია, როდესაც ამას ემატება: ისინი ყოველთვის დადიან, სიტყვის ხმა 24-ე პოლკის ხმას ჰგავს. 5. თუ ღმერთის ხმა ზეციურ სამშობლოში ჩვენი შემოქმედის ქებას აღნიშნავს, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ წინასწარმეტყველური სიტყვა უბრუნდება ისევ წმინდანთა საქმეებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ამ ცხოვრებაში; რადგან სულიწმიდა არ გამოხატავს კოლექტიური გარეგნულად ენით იმას, რაც ერთობლივად ვლინდება შინაგანად, წინასწარმეტყველთა გულებში. ცოდნის წყალი, რომლითაც წინასწარმეტყველების სული ივსება, ჭვრეტაში უკიდურესად უხვია. მაგრამ რაკი ყოველი ადამიანის პირი შეკრულია სულისთვის, ანუ ხორცის გასახსნელად, მაშინ ენა, როცა ლაპარაკობს ამ განუზომელობის შესრულებაზე, რაც ხილულია, მრავალფეროვნებაა. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა, მას შემდეგ რაც დაინახა, რომ ზეცაში ფრთების ხმა, ისევე როგორც ღმერთის ხმა მაღლა, კვლავ ბრუნდება დედამიწაზე და ამბობს, რას აკეთებენ აქ ბუმბულები, რათა იქ ზეცაში დამსახურება ჰქონდეთ და თქვა: როცა ისინი დადიოდნენ, მაშინ გაისმა ხმა, თითქოს სიმრავლე, როგორც ბანაკების ხმაური. როცა წმინდა მქადაგებლები დადიან მთელს მსოფლიოში ქადაგებით და დარწმუნებით, მაშინ ცხოველები დადიან. და რადგანაც კი, ვისაც ისინი აგროვებენ, მაშინვე, როგორც კი ირწმუნებიან, ადგებიან ჩვენი შემოქმედის სადიდებლად, ისმის ხმა, თითქოს სიმრავლის ხმა. ვინაიდან იმავე ქადაგების საფუძველზე ისინი აწარმოებენ ომს საჰაერო ძალების წინააღმდეგ; მაშინ მართებულად ემატება: როგორც ბანაკების ხმაური. ვინაიდან, როდესაც ერთგული ხალხი წმინდა მქადაგებლებთან ერთად გაერთიანდება, მაშინ ისინი ხდებიან ბანაკის მილიციელები, რომლებიც მზად არიან იბრძოლონ ბოროტი სულების წინააღმდეგ რწმენისთვის. და რადგან ყველა მორწმუნე ყოველდღიურად აწვება ზეციურ სურვილებს, ზიზღს აყენებს მიწიერ ნივთებს და ზეციური სამშობლოს სიყვარულით გადაწყვეტს რთული საქმეების შესრულებას; ზოგჯერ ისინი აწყობენ ბანაკებს საჰაერო ძალების წინააღმდეგ, რადგან რწმენით შეიარაღებულნი და კეთილი საქმით გაძლიერებულნი მზად არიან ლაშქრობისთვის. რადგან, თითქოს სულიერი ლაშქრის ზოგიერთ ბანაკს, პავლეს მეშვეობით ეუბნება: ჩაიცვი ღვთის სრული საჭურველი, რათა შეგეძლოს ეშმაკის მზაკვრებთან წინააღმდეგობა; რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ და ამქვეყნიური სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალი ადგილების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:11-12). 6. ასე რომ, წმინდანთა სიმრავლე არის ბანაკები, რომლებმაც დაიწყეს ომი საჰაერო ძალების წინააღმდეგ. მაშასადამე, წმინდა საყოველთაო ეკლესია ისეა აღწერილი პატარძლის ნიღაბში, რომ ნათქვამია: კარგი ხარ, მეზობელო, როგორც კეთილი ნება, წითელი, როგორც იერუსალიმი, შიში, როგორიც მათ ჩაიდინეს (სიმღერა 6:4) 25. ვინაიდან იერუსალიმი ნიშნავს სამყაროს ხილვას, რომლის სახელითაც ზეციური მამული ჰქვია იერუსაპირს და სასიამოვნოს, როგორც ეკლესიას, როგორც წითელ სამშობლოს. უკვე შედარებულია შინაგანი სამყაროს ხილვასთან, ისე, რომ მას უყვარს თავისი შემოქმედი, რომ სურს დაინახოს მისი სახე, რაზეც წერია: ანგელოზებს სურთ უფალში შესვლა (1 პეტრე 1:12), მისი სიყვარულის სურვილის მიხედვით მას ანგელოზებივით უწოდებენ. რაც უფრო მეტად უყვარდება იგი ღმერთს, მით უფრო ძლიერად მოქმედებს ის, რომ საშინელი იყოს ბოროტი სულებისთვის. და რამდენად საშინელი უნდა იყოს, ამას დამატებული შედარება გვიჩვენებს, ანუ საბრძოლო ფორმირებაში აშენებული ბანაკები. რას ნიშნავს, რომ წმინდა ეკლესია უნდა იყოს საშინელი მისი მტრებისთვის, როგორც საბრძოლო წყობაში აშენებული ბანაკები? რადგან ამ შედარებას ღრმა მნიშვნელობა აქვს და ამიტომ საჭიროა მისი დახვეწილად გაგება. რადგან ჩვენ ვიცით და ყველამ იცის, რომ ბანაკების საბრძოლო წყობა მაშინ საშინელია მტრებისთვის, როდესაც ის იმდენად შეკუმშული და მკვრივია, რომ არ ჩანს არსად შეწყვეტილი. რადგან თუ ის თავს ისე მოაწყობს, რომ ცარიელი ადგილი დარჩეს, რომლითაც მტერი მასში შესვლას შეძლებს, მაშინ ის აღარ არის საშიში მისი მტრებისთვის. შესაბამისად, როდესაც ვამყარებთ ბოროტ სულებთან სულიერი ბრძოლის საბრძოლო წესრიგს, გვაქვს უკიდურესი მოთხოვნილება, ვიყოთ ყოველთვის ერთიანი და მჭიდროდ შებოჭილი სიყვარულით და არასოდეს ვიყოთ ერთმანეთისგან უთანხმოება; რადგან, რაც არ უნდა კარგი საქმე იყოს ჩვენში, სიყვარულის არარსებობის შემთხვევაში, ბოროტი უთანხმოების გამო, რიგებში იხსნება ადგილი, რომლითაც მტერი შეიძლება შემოვიდეს ჩვენს დასამარცხებლად. 7. მაგრამ უძველეს მტერს არ ეშინია ჩვენში სიწმინდის, თუ ის სიყვარულის გარეშეა; რადგან ის თავად არ არის დამძიმებული ხორცით, რათა დნება მის ვნებაში. არ ეშინია აბსტინენციის; რადგან ის თვითონ არ ჭამს საჭმელს ისე, რომ არ აიძულოს სხეულის აუცილებლობა. მას არ ეშინია მიწიერი ნივთების გაცემის, თუ რეალურად არის სიყვარულის ნაკლებობა; რადგან მას თავად არ სჭირდება სიმდიდრედან სარგებელი. მაგრამ მას უკიდურესად ეშინია ჩვენში ჭეშმარიტი სიყვარულის, ანუ თავმდაბალი სიყვარულის, რომელსაც ჩვენ ერთმანეთის მიმართ გამოვხატავთ და ჩვენი შეთანხმების უკიდურესი სიძულვილის; რადგან ჩვენ მას დედამიწაზე ვუჭერთ, თვითონ კი, არ სურდა მისი შეკავება, დაკარგა სამოთხეში. ასე რომ, კარგად არის ნათქვამი: საშინელება, როგორც საბრძოლო წყობაში აშენებული ბანაკები (სიმღერა.6:3); რადგან ბოროტ სულებს ეშინიათ რჩეულთა სიმრავლის, რადგან ხედავენ მათ წინააღმდეგ გაერთიანებულს სიყვარულის თანხმობით და შეკრებილნი. 8. რა უნდა იყოს თანხმობის სათნოება, ვლინდება იმის ჩვენებით, რომ მის გარეშე სხვა სათნოებები არ არის სათნოება. რადგან დიდია თავშეკავების სათნოება, მაგრამ თუ ვინმე თავს იკავებს საკვებისგან ისე, რომ გმობს სხვებს საკვებისთვის და გმობს სწორედ იმ საკვებს, რომელიც ღმერთმა შექმნა მორწმუნეებისთვის მადლიერებით (რომ. 14:3, 6), მაშინ რა გახდა მისთვის თავშეკავების სათნოება, თუ არა ცოდვის მახე? ამიტომ ფსალმუნმომღერალი, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არის თავშეკავება თანხმობის გარეშე, ამბობს: ადიდეთ იგი ტიმპანში და სახეში (ფსალმ. 150,4). რადგან ტიმპანში მშრალი კანი გამოსცემს ხმას, სახეზე კი ხმები თანხმობით მღერიან. რას ნიშნავს ტიმპანი, თუ არა თავშეკავება, და რას ნიშნავს სახე, თუ არა სიყვარულის თანხმობა? ასე რომ, ვინც თანხმობის გარეშე თავს იკავებს, თუმცა ტიმპანში ადიდებს (უფალს), სახეში არ ქება. და არიან ისეთებიც, რომლებიც საჭიროზე მეტად უნდა იფიქრონ, ტოვებენ სამყაროს მეზობლებთან ერთად, აბუჩად აგდებენ მათ როგორც სულელ და სულელ ადამიანებს. მაშასადამე, ჭეშმარიტება პირადად მოუწოდებს და ამბობს: მარილი გქონდეთ, მშვიდობა გქონდეთ თქვენ შორის (მარკოზი 9:50), რათა ის, ვინც ცდილობს სიბრძნის, აუცილებლობის მარილის მიღებას, იბრძოდეს არასოდეს და არანაირად არ ჩამოშორდეს მშვიდობასა და ჰარმონიას. რაც ამ ორ სათნოებაზე ვთქვით, იგივე უნდა გავიგოთ ყველა დანარჩენზე. ამიტომ პავლე მტკიცედ მოუწოდებს და ამბობს: მშვიდობა და სიწმინდე გქონდეთ ყველასთან და სხვა ვერავინ იხილავს უფალს (ებრ. 12:14). 9 . და რომ თანხმობის გარეშე არაფერი ახარებს ღმერთს, ამაზე პირადად ჭეშმარიტება ლაპარაკობს: თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე, გაიხსენე იგი, თითქოს შენს ძმას არაფერი აქვს შენზე: მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და წადი ჯერ, დაიმდაბლე ძმასთან და შემდეგ მოდი და მიიტანე შენი ძღვენი (მათე 5:23-24). უფალს არ სურს მსხვერპლის მიღება არამშვიდობიანი ადამიანებისგან და უარს ამბობს დასაწვავ შესაწირავზე. ამიტომ, განსაჯეთ, რამდენად დიდია ბოროტება უთანხმოებაში; ამის გამო ისიც კი, რაც ამცირებს დანაშაულის გრძნობას, უარყოფილია. მაგრამ რადგან რჩეულები მუდამ ერთობიან სიყვარულში და სწორედ მათი სიყვარული აძლევს სადიდებელ ხმას ავტორს, ხოლო ბოროტ სულებს, ანუ მის ძველ მტრებს, დასჯის შიშს უნერგავს: ახლა სწორად ნათქვამია ბუმბულიან ცხოველებზე: როცა დადიოდნენ, მაშინ ისმოდა სიმრავლის ხმა, როგორც ბანაკების ხმაური. 10. მაგრამ რწმენის თვალით შეგიძლიათ დაათვალიეროთ წმიდა ეკლესია მისი დასაბამიდან სამყაროს დასასრულამდე და ნახოთ რა სახის მოძრაობა აქვთ სწორედ ამ ბანაკებს. ბევრ ჯარს ეძახიან ბანაკს, როდესაც ისინი მზად არიან საბრძოლველად, ან ჩერდებიან გარკვეულ ადგილას გზაზე. ასე რომ, ბანაკების გზა არის დღევანდელი ეპოქის ცხოვრება ყველა წმინდანისთვის, ცოცხლების მიხედვით. მაგრამ არის მქადაგებელთა სხვა ბანაკები, რომლებიც აქეთ-იქით დადიან სულების გამარჯვების წმინდა საქმისთვის. სხვა ბანაკებში არის მარხვები და ამქვეყნიური მოღვაწეები, რომლებიც ყოველდღიურად მზად არიან ბოროტ სულებთან საბრძოლველად. სხვა ბანაკებში არის კარგი მეუღლეები, რომლებიც ცხოვრობენ ჰარმონიაში ყოვლისშემძლე ღმერთის სიყვარულით, ორმხრივად აკმაყოფილებენ ხორციელ მოთხოვნებს ისე, რომ საერთოდ არ დაივიწყონ ღმერთთან მიმართებაში კარგი საქმეები. და თუ რაიმეში სცოდავენ, ადამიანების მსგავსად, ისინი გამუდმებით გამოისყიდიან ცოდვებს ღვთისმოსავი საქმით. ასე რომ, ვინაიდან მორწმუნეთა სხვადასხვა მდგომარეობა, რომლებიც ერთმანეთის მიხედვით ცხოვრობენ წმიდა ეკლესიის დასაბამიდან სამყაროს დასასრულამდე, ებრძვიან ჰაერის ძალებს, მაშინ ბანაკები მოძრაობენ და არის გარკვეული ხმაური, თითქოსდა, ბანაკების ხმაური; რადგან მათში ჟღერს სათნოების ხმლები და იარაღი და სასწაულები ყოვლისშემძლე ღმერთის სადიდებლად. - მაგრამ წმიდა ცხოველებზე ისიც დამატებულია: როცა იდგნენ, კვდებოდნენ. 11. წმინდა ცხოველები დგანან, როდესაც ისინი ღვთაებრივზე ინტენსიური ყურადღებით განიხილავენ. მაგრამ მათი ფრთები ისვენებს, რადგან როდესაც ისინი უყურებენ მაღალ ღვთაებრივ განსჯას, მაშინ მათი სათნოებები უმნიშვნელო ჩანს. ეს ნათლად ვლინდება, როცა მაშინვე დაემატება: და აჰა, ხმა ზემოდან ყოფიერების სიმტკიცეზე, მათ თავზე ყოველთვის იდგა, ჩამოდიოდა და ყვიროდა მათ (თავი I, მუხ. 25) 26 . 12. გადავწყვიტეთ ორმაგი გაგებით აგვეხსნა ზემო პლანშეტი. რადგან, როგორც ნათქვამია (საუბრები 1. ნაწილები 18-19), ზეციური ხელისუფლების სახელით შეიძლება გავიგოთ ზეციური ხელისუფლება. და სამყაროს სახელით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ხორცშესხმული მხოლოდშობილი, რადგან მასში დამკვიდრდა ჩვენი ბუნება მარადისობისთვის. ამიტომ, ჯერ ვიტყვით, რას ვგრძნობთ ანგელოზებზე, შემდეგ კი ანგელოზთა უფალზე. რადგან ნათქვამია: როცა გაისმა ხმა ცისკრის ზემოთ, რომელიც მათ თავზე იყო, მაშინ იდგნენ და ფრთები ჩამოუშვეს. ამ ადგილას წინასწარ უნდა იცოდეთ, რომ დაწევა ნიშნავს არა ქვემოდან ზემოდან გაჭიმვას, არამედ დაწევას ზემოდან ქვევით; ამიტომაც წერია წინ: როცა იდგნენ, ფრთები ჩამოუშვეს. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიპოვოთ როგორი ხმა დგას ციხის ზემოთ. მაგრამ ამ ხმას ჩვენ უკეთ გავიგებთ, თუ ქვემოდან ზევით ასვლისას, როგორც იქნა, ნაბიჯ-ნაბიჯ წავალთ. როგორც სხეულის სმენა სტიმულირდება ხმით, ასევე გონების მნიშვნელობა სტიმულირდება შინაგანი გაგებით. ასე რომ, ხმა გონებაში ჰგავს გაგების გარკვეულ ხმას. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ჩვენს განცდებზე ხან სამყაროს ხმა მოქმედებს, ხან სულის ხმა, ხან ციხის ხმა, ხან კი ხმა, რომელიც მაღლა დგას. 13. რამეთუ წარმოვიდგინოთ, რომ ვინმე, მოყვასის მიერ შეურაცხყოფილი, განზრახული აქვს, ადამიანური გონების მიხედვით, უპასუხოს შეურაცხყოფას, ბოროტებით გადაუხადოს ბოროტება. ხორციელი ხმა მას გონებაში ელაპარაკება; რადგან, როდესაც ღვთიური მცნებები გვკარნახობს, რომ სიკეთე ვუყოთ მათ, ვინც გვძულს (მათე 5:44), მაშინ ის, ვინც ბოროტებას გეგმავს მის მოძულეებისთვის, ისმენს ხორციელ ხმას მის სულში. ყოველდღიურად ბევრ მიწიერ საქმეს ვაკეთებთ და ამის შემდეგ ლოცვას ვუბრუნდებით. სული ანთებულია გულითადი სინანულით, მაგრამ გონება წარმოიდგენს ჩვენ მიერ ჩადენილ საქმეების გამოსახულებებს და ლოცვისას ხელს უშლიან დაძაბულობას გულითადი სინანულით; და რასაც თავისუფლად ვაკეთებდით გარეთ, ჩვენ უნებურად ვიტანთ შინაგანად, ისე რომ აზრების ზოგიერთი ფანტაზია გონებას სხეულებრივ გამოსახულებებად აფანტავს, რათა მას არ ჰქონდეს სრული თვითშეკრება ლოცვაში. და ეს არის ხორციელის ხმა. 14. მაგრამ როცა ამასაც დავძლევთ და ჩვენი გონებრივი თვალიდან ყველა სხეულებრივ გამოსახულებას მოვაცილებთ; მაშინ, როცა საკუთარ თავში განვიხილავთ სულის ბუნებას, რა უნდა იყოს ის, ვინც აცოცხლებს ხორცს, მაგრამ ვერ შეინარჩუნებს კარგ აზრებს, როგორც მას სურს, ვპოულობთ გარკვეულ რაციონალურ სულს, რომელიც ცხოვრობს შემოქმედის ძალით, აცოცხლებს მის მიერ მხარდაჭერილ სხეულს, მაგრამ ექვემდებარება დავიწყებას, ცვალებადია, რომელსაც ხშირად შიში ეუფლება და სიხარული აღფრთოვანებს. ასე რომ, სულის გონება მისი ხმაა, რადგან ის ჟღერს ისე, როგორც არის; და ეს ხმა ჯერ კიდევ დასტურდება. 15. მაგრამ სულზე მეტად, ჩვენ გვსურს ხმა სიმტკიცედან, როცა ვიპოვით, როგორი უნდა იყოს წმინდა ანგელოზთა ეს უთვალავი სიმრავლე, რომელიც დგას ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე; რა გაუთავებელი ტრიუმფი უნდა იყოს მათში უფლის ხილვისგან; რა სრული სიხარული, სიყვარულის რა სითბო, არა მტკივნეული, მაგრამ ტკბილი; რა სურვილი უნდა იყოს მათში ღმერთის კმაყოფილებით დანახვა და რა სურვილით დაკმაყოფილება. ამ საკითხში არც სურვილია მტკივნეული და არც კმაყოფილება იწვევს ზიზღს. როგორ უნდა იყვნენ ისინი ნეტარებით შეერთებულნი, როგორ უნდა იყვნენ მარადიული მარადისობის მუდმივი ჭვრეტისგან, როგორ უნდა გახდნენ ნათელი, შეერთდნენ ჭეშმარიტ ნათელთან, როგორ უნდა შეცვალონ ცვალებადობა უცვლელად, მუდამ უცვლელობისკენ მზერა. მაგრამ როდესაც ანგელოზებზე ვფიქრობთ, მაშინ ეს მაინც არის ხმა ცისკარიდან და არა ციხის ზემოთ. 16. ასე რომ, სულმა კიდევ ერთი ნაბიჯი გადადგას მაღლა და ამაღლდეს ყველა ქმნილებაზე. დაე, მან თავისი შემოქმედის ერთი შუქით მიმართოს რწმენის მზერას იმისკენ, რომ ერთი ღმერთი სიცოცხლეს ანიჭებს მის მიერ შექმნილ ყველაფერს; რომ ის ყველგან არის და ყველგან მთლიანია; რომ ის შეიძლება აღუწერელი და გაუგებარი იყოს და ვერ დაინახოს; რომ ის ყველგან არის და ჯერ კიდევ შორს არის ბოროტების ფიქრებისაგან; რომ ისიც იქ არის, სადაც შორს არის, რადგან სადაც არ არის კეთილგანწყობილი, ის იმყოფება შურისძიებით; რომ ყველაფერს ეხება, მაგრამ ყველაფერს თანაბრად არ ეხება. რადგან ის ეხება ზოგიერთ ნივთს, რათა მათ არსებობა ჰქონდეთ, მაგრამ არა ისე, რომ იცხოვრონ და იგრძნონ, რაც, მაგალითად, ყველა უგრძნობი რამ არის. ეს ეხება ზოგიერთ არსებას, რომ მათ აქვთ არსებობა, ცხოვრობენ და გრძნობენ, მაგრამ არ ფიქრობენ, მაგალითად, მუნჯი ცხოველები. ეს ეხება ზოგიერთ არსებას ისე, რომ მათ ჰქონდეთ არსებობა, ცხოვრება, გრძნობა და აზროვნება, როგორიცაა, მაგალითად, ადამიანური და ანგელოზური ბუნება. და მიუხედავად იმისა, რომ ის არასოდეს არის უთანასწორო საკუთარ თავთან, ის მაინც არათანაბრად ექცევა მათ, ვინც არ არის თანასწორი. რომ ის ყველგან იმყოფება და ძლივს მოიპოვება; რომ ჩვენ მივყვებით მას, ვინც დგას და არ შეუძლია მისი ხელში ჩაგდება. ასე რომ, გონების თვალით წარმოვიდგინოთ, როგორი უნდა იყოს ის ბუნება, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, ავსებს ყველაფერს, მოიცავს ყველაფერს, მაღლდება ყველაფერზე, მხარს უჭერს ყველაფერს. ეს არ არის ნაწილობრივ, რომ სხვა მხარს უჭერს, მაგრამ მაღლა დგას მეორეზე; და ნაწილობრივ ის კი არ ავსებს რაღაც სხვას, არამედ ის მოიცავს სხვას: არამედ იმ მოცულობით, რომელსაც ის ავსებს, ავსებს, რომელსაც ის მოიცავს, საყრდენით, რომელსაც ის ამაღლებს, ამაღლებულს, რომელსაც მხარს უჭერს. როდესაც სული, რომელსაც მსუბუქად შეეხო ამ ბუნების ძალა, ღრმავდება მასში მედიტაციის გზით; მაშინ არის ხმა ცისკრის ზემოთ, რადგან ის გადმოსცემს ცნებას იმის შესახებ, ვინც თავისი გაუგებრობით აღემატება ანგელოზურ გაგებას. 17. მაშ, როცა ციხის ზემოთ არის ხმა, მაშინ ცხოველები დგანან და ფრთებს აქრობენ; რადგან როდესაც წმინდანთა გონება ინტენსიური ყურადღებით ჭვრეტს თავიანთი შემოქმედის ძალას, მაშინ მათი სულისთვის ის სათნოებები, რომლებიც მათ აქვთ, უმნიშვნელო ეჩვენებათ და ისინი უფრო თავმდაბლები ხდებიან საკუთარი თავის წინაშე, მით უფრო მაღალია რაც ჟღერს ანგელოზებზე მაღლა. რადგან, ალბათ, არიან მასწავლებლები, მაგრამ როდესაც ისინი იწყებენ ჩუმად ფიქრს, რა უნდა იყოს ღვთის უთქმელი სიბრძნე, რომელიც ჩუმად ასწავლის ადამიანთა გონებას; და როგორ აქცევს ეს იგივე სიბრძნე ქადაგების შრომას ამაოდ, თუ თვითონ არ განკარგავს მათ გონებას, ვინც უსმენს: მაშინ მათი სწავლება მაშინვე უმნიშვნელოდ ეჩვენებათ მათ; რადგან არც თესავს და არც რწყავს, არამედ ღმერთი იძლევა ზრდის (1 კორ. 3:7). შესაძლოა არიან წინასწარმეტყველები, მაგრამ როცა ისინი ჩუმად მსჯელობენ, რომ წინასწარმეტყველების თვალით ვერ შეაღწევენ ღვთაების ყველა საიდუმლოს ერთდროულად, რადგან, როგორც მოციქული ამბობს: ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებთ (1 კორ. 13:9), მაშინ ამ განუზომელ საიდუმლოებებში ხედავენ, რომ უზომოა ყველაფერი, რასაც ხედავენ. უმნიშვნელოა, რომ ისინი ინტენსიური თვალით, თითქოს ჭების გავლით, დავინახეთ. ასე რომ, ისინი ფრთებს აქრობენ, როდესაც ჩვენ გვესმის ხმა მაღლა, ანუ ისინი თავმდაბლდებიან იმაში, რაც ესმით, ხედავენ იმას, რაც მაღლაა, რასაც ვერ ხვდებიან. 18. ხშირად წმინდანთა ფიქრებშიც თვით სათნოებანი ატყუებენ, რომ მათი სულები გარკვეული ამპარტავნებით ამაღლდებიან: მაგრამ ისინი მაშინვე მიმართავენ ღმერთის ფარულ ბედს, როგორც ზოგიერთი სიამაყით ვარდება სათნოებებიდან უფსკრულში, ზოგი კი თავმდაბლობით გამოსწორდება მანკიერებიდან. ამიტომ წინასწარმეტყველი თავმდაბლობისკენ მოგვიწოდებს, გვაშინებს და გვაგონებს: მობრძანდით და იხილეთ ღვთის საქმეები, რადგან ის უფრო საშინელია რჩევით, ვიდრე კაცთა ძეები (ფსალმ. 65,5). ვის შეუძლია სწორად განიხილოს, როგორი შიში უნდა გვქონდეს ღვთის ბედის მიმართ, როდესაც ერთი სათნოება საბოლოოდ მიისწრაფვის მანკიერებებისკენ, ხოლო მეორე მანკიერება მთავრდება სათნოებით? რადგან, სოლომონის სიტყვის თანახმად: არის სიმართლე და სიბრძნე და მათი საქციელი ღვთის ხელშია, მაგრამ ადამიანმა არ იცის არც სიყვარული და არც სიძულვილი: ყველაფერი ამაოა მათ წინაშე (ეკლ. 9:1) 27 და: არის გზა, რომელიც ადამიანს მართებულად თვლის, მაგრამ უკანასკნელი ჯოჯოხეთის ფსკერზე მოდის (იგავ. 12:12). ასე რომ, ღრმა განსჯის ამ სიღრმეზე ფიქრი, კიდევ რას ნიშნავს, თუ ფრთებს არ ჩამოუშვებ, ე.ი. აღარანაირი სათნოების იმედი აღარ გაქვს, მაგრამ დიდი შიშით კანკალებ? ვინაიდან, დაიწყებენ მსჯელობას ყოვლისშემძლე ღმერთის ბუნების შესახებ, ან განიხილავენ მის ბედს, ყველა კანკალებს და შიშობს. ასე რომ, მათთვის ეს ნიშნავს, თითქოს, ფრთების დაწევას, იმ სათნოებების დამცირებას, რაც მათ აქვთ. 19. აბრაამმა ფრთები ჩამოუშვა, როცა ღმერთთან საუბარში საკუთარ თავს მიწა და ფერფლი უწოდა და თქვა: ახლა დავიწყე ლაპარაკი ჩემს უფალთან, მაგრამ მიწა და ფერფლი ვარ (დაბ. 18:27). ასე ჩამოუშვა ფრთები მოსემ, რომელსაც მთელი ეგვიპტური სიბრძნე ასწავლეს (საქმეები 7:22), უფლის სიტყვების მოსმენის შემდეგ, მაშინვე ილანძღება საკუთარ თავს, რომ სიტყვები არ აქვს და ამბობს: გევედრები, უფალო: გუშინ და მესამე დღეს არ ვიყავი კარგი ლაპარაკი; ). მან გარკვევით თქვა ასეთი რამ: მას შემდეგ რაც შენგან ცხოვრებისეული სიტყვები მესმის, ვაღიარებ, რომ წინა სიტყვებმა დამაბნია. ასე რომ, ესაიამ, რომლის ცხოვრებაც უფალს სიამოვნებდა ქადაგებისთვის, როცა იმავე უფალს ჭვრეტდა, ბაგეებით შეეხო სამსხვერპლოდან ნახშირს, თქვა: დაწყევლილი ვარ, რადგან შეხებული ვარ, როგორც კაცი და უწმინდური ბაგეები მაქვს, ადამიანთა შორის, უწმინდური ბაგეებით, ვცოცხლობ (ეს. 6:5). ახლა, ვინც ამაღლებულია ზემოდან, არ მოსწონს საკუთარი თავი ტუჩების უწმინდურობის გამო. რადგან მას რომ არ ენახა ზეცის მაღალი სიწმინდე, ვერაფერს იპოვიდა საკუთარი თავის გასამართლებლად. ასე რომ, იერემია უფლის ლაპარაკისას ღაღადებს: ამ უზენაესო უფალო, აჰა, არ ვიცი ლაპარაკი, რადგან ბავშვი ვარ (იერ. 1:6). რადგან სიტყვების შემდეგ, რაც მოისმინა, აღიარებს, რომ სიტყვები არ აქვს. ასე რომ, დანიელი, ზეცის ხილვის შემდეგ, ავად გახდა და დაავადდა (დან. VIII, 27); რადგან ისინი, ვინც ძლიერნი არიან ექსპლუატაციებში, როცა ხედავენ ღმერთზე დიდს, საკუთარი თავის შეფასებით სუსტ და უძლურ ხდებიან. ნეტარი იობი, რომლის შესახებაც უფალმა უთხრა თავის მეგობრებს: „არაფერი თქვი ჩემს წინაშე, ჩემო მსახურო იობ“ (იობ.42:7), როცა მოისმინა მასთან მოლაპარაკე ღმერთის სიტყვები, მაშინ უპასუხა: „ვინც მეუბნება, რაც არ ვიცოდი, დიდსა და საკვირველს არ ვიცნობ“ (იობ.42: და ცოტა ხნის შემდეგ: მეც ვლანძღავდი და დავიღალე და ვფიქრობ მიწაზე და ფერფლზე (იობ.42:6). რადგან ის, ვინც ასე გონივრულად ესაუბრებოდა ხალხს, უსმენდა ღმერთს, რომ ესაუბრებოდა მას, საყვედურობს საკუთარ თავს, რომ უგუნურად ლაპარაკობდა, რადგან ჭეშმარიტი სიბრძნის ჭვრეტის დროს მისი სიბრძნე მისთვის უმნიშვნელო აღმოჩნდა. ასე რომ, ზემოდან ჩამომავალ ხმამდე, ცხოველები ფრთებს აქრობენ; რადგან, განვიხილავთ თუ არა ღმერთის ძალას მის ბუნებაში, თუ გადავწყვეტთ მის ძებნას ფარულ ბედში, ჩვენი კეთილი საქმეები, თუ ვფიქრობთ, რომ რომელიმე მათგანი გვქონდეს საკუთარ თავში, უმნიშვნელოდ გვეჩვენება იმასთან შედარებით, რაც ჩვენთვის გაუგებარია. ჩვენ კი, ვინც ამაღლება გვგონია, ყოველგვარი ცოდნით, ჩვენზე მაღლა მყოფი უხილავი ბუნებისა და მისი გაუგებარი ბედის შესახებ მსჯელობით, თავმდაბლად ვჩუმდებით, ფრთებს ვეშვებით. ამას მოჰყვება: და ციხის ზემოთ, მათ თავზეც კი იყო საფირონის ქვის მსგავსება, ტახტის მსგავსება მასზე და ტახტის მსგავსებაზე კაცის მსგავსება (ეზეკ. 1:26). 20. რას ნიშნავს ტახტი, თუ არა ის ანგელოზური ძალები, რომლებიც უმაღლესი ადგილის ღირსებით აღემატება თვით ანგელოზებსაც კი? ვინაიდან ანგელოზებს მესინჯერებს უწოდებენ და ანგელოზებს ხშირად აგზავნიან ხალხისთვის რაღაცის გამოსაცხადებლად, ტახტები არასოდეს იგზავნება მაცნედ, რადგან ყველაფრის შემოქმედი მათზე დგას უმაღლეს სიმაღლეებზე. ამიტომ, პავლე მოციქული აღწერს ზეციურ ლაშქართა რიგებს, რომელიც მან იხილა მესამე ცაში აღტაცების დროს, ამბობს: თუ არის ტახტები, თუ არის სამფლობელოები, თუ არიან სამთავროები, თუ არის ძალები: ყველაფერი მის მიერ და მასში შეიქმნა (კოლ. 1,16). ასე რომ, მან ისაუბრა ტახტებზე ანგელოზთა იმ რიგების წინაშე, რომლებზედაც დაინახა ისინი ამაღლებული. მაგრამ ტახტი კარგად არის შედარებული საფირონის ქვასთან, რადგან საფირონის ქვას ჰაეროვანი ფერი აქვს. ასე რომ, ზეციური ძალების სიმბოლოა საფირონის ქვა; რადგან ამ სულებს, რომლებზეც ყოვლისშემძლე ღმერთი დგას უზენაესი, აქვთ უმაღლესი ადგილი ზეცაში. მაგრამ ტახტის ზემოთ არის მსგავსება კაცისა; რადგან ჩვენი გამომსყიდველის დიდება მაღლა დგას იმ ძალებზეც კი, რომლებიც აღემატება თვით ანგელოზებსაც კი. ასე რომ თქვენ უნდა შეამჩნიოთ რა ბრძანება სრულდება. რამეთუ ცხოველთა ზევით არის ფსკერი, ციხის ზემოთ არის ტახტი, ტახტზე აღწერილია ადამიანი; რადგან წმინდა ადამიანებზე მაღლა, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ამ დაზიანებულ სხეულში, ისინი არიან ანგელოზები, ხოლო ანგელოზებზე მაღლა, ისინი, ვინც ღმერთს უზენაესია, არის ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფი ანგელოზური ხელისუფლება, მაგრამ ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფ ხელისუფლებაზე მაღლა ამაღლებულია ღმერთისა და ადამიანების შუამავალი, კაცი ქრისტე იესო. 21. მაგრამ თუ, როგორც უკვე ვთქვით, სამყაროს სახელით უნდა გავიგოთ ღვთისა და ადამიანების შუამავალი იმ კაცობრიობის მიხედვით, რაც მან მიიღო, რადგან წინასწარმეტყველების სულის მიხედვით, ჩვეულებრივ, ბევრი რამ იგულისხმება ერთი სახელის მნიშვნელობით: მაშინ ციდან მონათლულ უფალზე გაისმა ხმა, რომელიც ამბობდა: შენ ხარ ჩემი საყვარელი (2:3, გთხოვ. ან, როგორც სხვა მახარებელი ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვტკბები (მათე 3:17). მოდით ვნახოთ, როგორ ესმით ცხოველებს ეს ხმა და ფრთები ჩამოწიეთ. წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა განჭვრიტა ეს, ამბობს: უფალო, მე გავიგონე შენი სმენა და შემეშინდა; უფალო, მე მესმოდა შენი საქმეები და შემეშინდა (ჰაბ. 3:1-2). რას ნიშნავს მამის სიტყვები ძეზე: მას ესიამოვნა? ვინც ინანიებს, ასწორებს იმას, რაც გააკეთა, იმით, რომ ინანიებს, აჩვენებს, რომ საკუთარი თავი არ მოეწონა, რადგან ასწორებს იმას, რაც გააკეთა. და რაკი ყოვლისშემძლე მამა, ადამიანთა შესაძლო გაგებისთვის, ადამიანურად თქვა ცოდვილებზე: ვნანობ, რომ შევქმენი ადამიანი დედამიწაზე (დაბ. 6:6) 28: მაშინ თითქოს არ მოეწონა თავისი თავი მის მიერ შექმნილ ცოდვილებში. მაგრამ მხოლოდშობილზე, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე, მან გამოავლინა მთელი თავისი წყალობა; რადგან არ მოინანია ის, რომ ადამიანთა შორის მან შექმნა ადამიანი, რომელშიც აბსოლუტურად არ ჰპოვა ცოდვა, როგორც მასზეა ნათქვამი ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით: უფალი დაიფიცებს და არ ინანიებს: შენ ხარ იეროფანტი მარადიულად, მილქისედეკის ბრძანებისამებრ (ფსალმ. 109,4). შესაბამისად, მხოლოდ ჩვენს გამომსყიდველში მამამ შეიწყნარა თავი; რადგან მხოლოდ მასში ვერ ვიპოვე დანაშაული, რისთვისაც შემეძლო საკუთარი თავის გაკიცხვა, თითქოს მონანიებით. 22. ასე რომ, წმინდა ცხოველებმა უნდა მოუსმინონ ხმას პლანეტის ზემოთ და მოწიწებულნი იყვნენ; რადგან თუ მხოლოდ ის არის უცოდველი, მაშინ მისი უმანკოებაში ისინი ხედავენ, თუ რამდენს სცოდავენ ისინი ყოველდღე, რაც, აუცილებლობის შემთხვევაში, მუდმივად უნდა გლოვდეს. მათ ასევე უნდა დაფიქრდნენ იმაზე, რომ სიცოცხლის შემოქმედმაც კი არ დატოვა ეს ცხოვრება ტანჯვის დაავადების გარეშე. შესაბამისად, ამის შესახებ გაისმა ხმა მაღლობზე, რადგან გამოთქვა ყოვლისშემძლე მამის გადაწყვეტილება მხოლოდშობილის სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ. მაგრამ როცა ციხის ზემოთ არის ხმა, მაშინ ცხოველები დგანან და ფრთებს აქრობენ; რადგან ყველა წმინდანი, ამქვეყნად მოწამეობრივად დაღუპული, მხოლოდშობილისკენ შეხედავს თავს დაბლა სწევს, თუ რამეს ფიქრობს თავის დამსახურებაზე. თუკი ის, ვინც აქ ცოდვის გარეშე მოვიდა, აქედან ტანჯვის გარეშე არ გამოსულა; მაშინ რა ტანჯვას არ დაიმსახურებენ ისინი, ვინც აქ ცოდვით მოვიდნენ? მაშ ასე, სწორედ ცირკი, რომელიც არის ცხოველთა თავებზე მაღლა, ე.ი. რაც აღემატება წმინდანთა გონებას, მათზე ხმა აქვს; რადგან ჩვენმა ხორციელმა გამომსყიდველმა შეასრულა განკარგულება, რომ ღვთაებრიობის მიხედვით ლაპარაკობდა მამასთან ერთად; ამ განმარტების მოსმენით, მართალს ეშინია და მიატოვებს ყოველგვარ ამპარტავნებას თავიანთი ძალის შესახებ. ვინაიდან, რა სათნოებითაც არ უნდა გამოირჩეოდეს ცოდვილთა ცხოვრება, რისი ღირსია ის, თუ მის სიცოცხლეს, რომელიც არანაირ ცოდვას არ ექვემდებარებოდა, უკვე განიცადა ტანჯვა ჩვენთვის? 23. მაგრამ მაშინ ჩვენთვის მნიშვნელოვანი კითხვა ჩნდება, როდესაც ნათქვამია, რომ ციხის ზემოთ, თუნდაც მათ თავზე, საფირონის ქვის ხილვაა, ტახტივით. რადგან თუ უფალი გამოსახულია სამყაროთი და ეს ანგელოზური ძალები გამოსახულია საფირონის ქვით და ტახტის მსგავსებით, მაშინ როგორ უნდა განთავსდეს ისინი სამყაროზე, ანუ უფალზე მაღლა, როცა მას მაშინვე დაემატება: და ტახტის მსგავსებაში - კაცის მსგავსება ზევით? რადგან თუ, როგორც ითქვა, უფალი იგულისხმება სამყაროში და კვლავ უფალი ნიშნავს ადამიანს, მაშინ როგორ შეიძლება ის იყოს ტახტზეც და ტახტის ქვემოთ? მაგრამ ამ კითხვის ჩახლართულ კვანძებს ხსნის ის, რომელზეც ვსაუბრობთ, რომელიც სულიწმინდის სუნთქვით ხსნის დახურულს. მამის ხორციელი მხოლოდშობილი (ძე) სწორედ იმით, რომ იგი კაცად იქცა, ანგელოზებზე დაბალი იყო, როგორც მასზე წერია: ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა დააყენე (ფსალმ. 8:6). მაგრამ აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შემდეგ იგი ანგელოზთა ყველა ძალაზე მაღლა დადგა, როგორც მასზე ისევ წერია: შენ დაიმორჩილე ყველაფერი მის ცხვირქვეშ (მ. 7). და როგორც თვითონ ამბობს: მთელი ძალაუფლება მომეცა ზეცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18). ასე რომ, სამყარო ტახტის ქვეშ არის და ადამიანი ტახტზე; რადგან ის, ადამიანური ბუნების მიღებით დაბადებული, ანგელოზებზე დაბალია და ანგელოზებზე ამაღლებული. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ღვთაებრიობაში უფრო მაღალი იყო ვიდრე ანგელოზები, მანამ, სანამ იგი განდიდდებოდა აღდგომის გზით; თუმცა, როგორც ნათქვამია, თავისი ადამიანობის გამო იგი ანგელოზებზე დაბლა ჩამოყალიბდა და მის გამო სიკვდილი განიცადა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან ფეხქვეშ დაამარცხა სიკვდილი აღდგომით, მან თავისი ადამიანობა მთავარანგელოზების ავტორიტეტებზე მაღლა დააყენა. ასე რომ, ჯერ ტახტი ჩნდება ციხის ზემოთ, შემდეგ კი ტახტზე ჩანს ადამიანი; იმიტომ, რომ კაცობრიობის გამომსყიდველმა, დამამშვიდებელმა, მიიღო კაცობრიობა ანგელოზებზე დაბლა და აამაღლა იგი ანგელოზებზე. მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ იგი ანგელოზებზე დაბალი გახდა, რადგან მოციქულთა ქადაგებიდან მოვისმინეთ, რომ ის რჯულის ქვეშ იყო (გალ. 4:4). მაშასადამე, ჩვენ ვიღებთ იმ კაცობრიობას, რომელიც მან მიიღო ანგელოზების ქვემოთ, იმ დამცირებისთვის, რომელშიც ის სურდა გამოჩენილიყო. 24. რადგან როგორც კი სიტყვა ხორცად იქცა, მაშინვე ღმერთკაცი აღმატებული იყო ანგელოზებზე ძალით. რადგან მის ტანჯვამდე ეწერა მასზე: აჰა, მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას (მათე 4:11). მაგრამ მისი კაცობრიობის სისუსტის გამოსავლენად მასზე ისევ წერია: ზეციდან ანგელოზი გამოეცხადა და განამტკიცა (ლუკა 22:43). ასე რომ, ამა და ამ ბუნების დასტურად, ანგელოზები მას ემსახურებიან და ანგელოზი აძლიერებს მას. ვინაიდან ის არის ერთი ორ ბუნებაში; რადგან ის, ვინც იყო ღმერთი საუკუნეების წინ, გახდა ადამიანი საუკუნეების ბოლოს. თუმცა, მის ტანჯვამდე, ანგელოზები ემსახურებიან მას და ანგელოზი აძლიერებს მას. მაგრამ მისი ტანჯვისა და აღდგომის შემდეგ ანგელოზებს შეუძლიათ ემსახურონ მას, მაგრამ ვეღარ გააძლიერებენ მას; რადგან, როგორც ადრე ითქვა, მართალია, ჯერ სიმტკიცე გამოჩნდა ტახტზე, მაგრამ ადამიანი ტახტზე მაღლა დგას. იმის დასანახად, რომ წინასწარმეტყველმა მის სახეში დაინახა ორივე ბუნების ერთობლიობა, მან მაშინვე დაამატა: და მე ვნახე როგორც ხილვა ელექტრო (ეზეკ. 1:27). 25. რას ნიშნავს, რომ ტახტზე კაცის გამოჩენა ელექტრას (ქარვის) გამოჩენას ჰგავს, თუ არა ის, რომ ილექტრაში, როგორც ზემოთ ვთქვით (საუბრები II, ნაწილი 14), ოქრო ისეა შერეული ვერცხლთან, რომ ერთი ნივთი ორი ლითონისგან შედგება? - მასში ოქროს ბრწყინვალება ვერცხლით ხასიათდება, ოქროს ბრწყინვალება კი ვერცხლის იერს უფრო ბრწყინვალეს ხდის. მაგრამ ჩვენს გამომსყიდველში არის ორივე ბუნება, ე.ი. ღვთაებრივი და ადამიანური არ არის შერწყმული და განუყოფლად გაერთიანებული ერთმანეთთან და შერწყმულია ისე, რომ მისი ღვთაებრიობის დიდება კაცობრიობის მიერ არის შერბილებული ჩვენს თვალში და მასში ადამიანური ბუნება ღვთაებრიობიდან უფრო დიდებული ხდება და ამაღლებაზე მეტი დიდება შეიქმნა, ვიდრე იმით, რომლითაც შეიქმნა. მაგრამ წინასწარმეტყველი, აგრეთვე აღწერს კაცის გამოჩენას ტახტზე მაღლა და ელექტრის გამოჩენას, როგორც ის გამოეცხადა მას, დასძენს: როგორც ცეცხლის ხილვა მის ირგვლივ, წელზე და ზემოდან, და წელის ხედვიდან კი ქვევით, ვიხილე ცეცხლისა და სინათლის ხილვა მის გარშემო (იქვე, თ. 27). 26. რას ნიშნავს, რომ ღმერთისა და ადამიანების შუამავალს, კაცს, ქრისტე იესოს, აღწერილია, რომ წელიდან და ზემოდან ცეცხლის ხილვა აქვს შიგნით და ირგვლივ, ხოლო წელიდან ქვევით კი ცეცხლის იერი ანათებს ირგვლივ? ვინაიდან აუცილებელია იმის გარკვევა, თუ რატომ არის ნათქვამი, რომ მას აქვს ცეცხლი შიგნით წელიდან და ზემოდან, მაგრამ არა ბრწყინვალე ცეცხლი; და წელიდან ქვემოდან კი ცეცხლის იერი აქვს, თუმცა არ არის ნახსენები, რომ შიგნით ჰქონია, რადგან აღწერის მიხედვით მას ანათებს და ირგვლივ? რა გამოიხატება წელის სახელში, თუ არა მოკვდავის თაობის სახეობა? ამიტომ ლევის შესახებ ამბობენ, რომ ის ჯერ კიდევ მამის წიაღში იყო, როცა მელქისედეკი შეხვდა აბრაამს (ებრ. 7:10). მაგრამ აბრაამის წიაღიდან გამოვიდა ღვთისმშობელი, რომლის საშვილოსნოში მხოლოდ მამის მხოლოდშობილი (ძე) სიამოვნებდა სულიწმიდის მეშვეობით ხორცშესხმა. ამ განსახიერებიდან ღმერთი ცნობილი გახდა მთელ მსოფლიოში, როგორც მეფსალმუნე ამბობს: მახვილი შემოირტყე თეძოზე, ძლიერო (ფსალმ. 44,4). რადგან ძლევამოსილმა მახვილი თეძოზე შემოარტყა, რადგან მისი ქადაგების სიტყვა განსახიერებიდან გაძლიერდა. რას ნიშნავს ეს ცეცხლი, თუ არა სულიწმიდის სითბო, რომელიც ანთებს მისით სავსე გულებს? ამაზე თავად ჭეშმარიტება მეტყველებს: ცეცხლი მოედო დედამიწას (ლუკა 12:49). მაშ, რას ნიშნავს, რომ ადამიანის ამ ხილვაში, რომელიც გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, წელიდან და ზემოდან ცეცხლი ანთებს შიგნით წრიულად, მაგრამ წიაღიდან სიღრმემდე კი ცეცხლი ანათებს, არა შიგნით, არამედ ირგვლივ, თუ არა, რომ ჩვენი მხოლოდშობილი გამომსყიდველის განსახიერებამდე, მხოლოდ იუდეას ჰქონდა სიყვარული საკუთარ თავში; და მისი განსახიერების შემდეგ ცეცხლი ანათებდა ირგვლივ, რადგან მან გადმოღვარა სულიწმიდის შუქი მთელ სამყაროში ყველა ხალხს? ასე რომ, ადრე იყო შინაგანი ცეცხლი, მაგრამ არ იყო ბზინვარება; რადგან სულიწმიდა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მრავალი მამის მეშვეობით გადმოიღვარა იუდეაზე, ჯერ კიდევ არ ანათებდა თავის შუქს წარმართთა გასანათლებლად. მაგრამ მისი წელიდან, მიწამდეც კი, ირგვლივ ცეცხლი ანათებს; რადგან მას შემდეგ, რაც მან ღვთისმშობლისგან ხორცი აიღო, მან სულიწმიდის ძღვენი გაავრცელა მთელ კაცობრიობაში. და უნდა აღინიშნოს, რომ ის ცეცხლი წელიდან და ზემოთ აღწერილია როგორც წრიული, არა გარეგანი, არამედ შინაგანი; რადგან სიყვარულის ალი, როგორც ნათქვამია, აავსო იუდეა ყველგან მის საზღვრებში რჩეული და სულიერი ადამიანების მეშვეობით. მაგრამ ის არ გაქრა, რადგან არ გავრცელდა წარმართთა სიმრავლეში. სითბოს ეს ალი მაშინ აშკარად ანათებდა ირგვლივ, რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთის სიყვარული დაიწყო გავრცელება მსოფლიოს ყველა კლიმატში, ყველა ერში. 27. სანამ ცეცხლი გაჩნდა შიგნით, როცა იაკობმა თქვა: ველოდები შენს ხსნას, უფალო (დაბ. 49:18) 29. რადგან რაც ლათინურად... * ზევით; რადგან იქ ზეციური სულები ხედავენ მას მის ღვთაებრიობაში და ანთებულან მისი სიყვარულის ცეცხლით. მაგრამ ჩვენ, ვისაც გვიყვარს იგი მიღებულ კაცობრიობაში, ჯერ კიდევ ამ დაზიანებულ ცხოვრებაში, გარედან გვაქვს მისი ცეცხლის ბრწყინვალება. ასე რომ, არის ერთი ტახტზე მაღლა, ვისაც წელიდან და ზემოდან ცეცხლი აქვს შიგნით - ანგელოზებში, ხოლო წელის ქვეშ - ცეცხლი - ადამიანებში; რადგან ყველაფერში, რაც ანგელოზებს უყვართ, ყველაფერში, რაც ადამიანებს სურთ, არის ერთი, ვინც იწვის მათ გულებში, ვისაც უყვარს. ამიტომაც ეძახიან ანგელოზის მაღალ ავტორიტეტებს სერაფიმეს, ანუ ცეცხლოვან ალი. მაშასადამე, ყოველივეს შემოქმედზე წერია: ჩვენი ღმერთი შთამნთქმელი ცეცხლია (ებრ. 12:29). ღმერთს ცეცხლი ჰქვია, რადგან მისი სიყვარულის ალი ანთებს სულებს, რომლებსაც ავსებს. სერაფიმებს კი ცეცხლის ალი ეძახიან, რადგან ზეცაში მასთან ყველაზე ახლოს მყოფი ძალები ანთებულნი არიან მისდამი სიყვარულის ენით აღუწერელი ცეცხლით. მართალთა ანთებული გული იმავე ცეცხლით იწვის დედამიწაზე. იმავე ცეცხლით თბება ცოდვილთა გულები სინანულისკენ, რომლებიც ძალიან გახურებულნი შიშს სიყვარულად აქცევენ. მათთვის, ვინც შიშისგან დნობა დაიწყო, შემდეგ სიყვარულის ცეცხლით იწვა. და ვინაიდან მისი წევრები ზეცაში რჩეული ანგელოზები არიან, ხოლო მისი წევრები დედამიწაზე მოქცეული ხალხია, მაშინ ერთია ადამიანი, რომელიც იწვის შიგნიდან წელიდან და ზემოდან, და წელის ქვეშ კი ველამდე ავრცელებს თავისი ცეცხლის ბრწყინვალებას ირგვლივ; რადგან მან შეინარჩუნა ანგელოზები მისდამი ღვთაებრიობით და მოუწოდა ხალხს თავისი წმიდა კაცობრიობის სურვილისკენ. ამას მოსდევს: როგორც რკალის ხილვა, რომელიც წვიმის დღეს ყოველთვის ღრუბლებზეა (მტ. 28). 29. ყოვლისშემძლე ღმერთმა დადო რკალი, როგორც ნიშანი მასსა და ადამიანებს შორის, რომ აღარ გაანადგურებდა სამყაროს წარღვნით და თქვა: მე დავდე ჩემი რკალი ღრუბელში და ეს იქნება აღთქმის (მარადიული) ნიშანი ჩემსა და დედამიწას შორის. და როცა ღრუბლებს მოვიყვან დედამიწაზე, ჩემი მშვილდი გამოჩნდება ღრუბელში და გავიხსენებ ჩემს აღთქმას, რომელიც ჩემსა და შენს შორისაა (დაბ. 9:13–15). ამიტომაც იმავე რკალში ფერს აჩვენებს როგორც წყლის ფერი, ასევე ცეცხლის ფერი; რადგან ის ნაწილობრივ ცისფერია და ნაწილობრივ წითელი, რათა იყოს მოწმე ორივე განკითხვისა, ანუ ერთი, განწირული და მეორე უკვე შესრულებული, რადგან სამყარო, თუმცა განკითხვის ცეცხლით დაიწვება, წარღვნის წყლები აღარ განადგურდება (2 პეტ. 3:7). მაგრამ რას ნიშნავს ეს, წინასწარმეტყველის ხედვის მიხედვით, ტახტზე მჯდომი კაცის წიაღიდან ბრწყინვალე ცეცხლი, როგორც რკალის ხილვა ღრუბლებში წვიმის დღეს? ვინაიდან ცეცხლის მეშვეობით, როგორც ნათქვამია, სულიწმიდის სითბო იგულისხმება; მაშინ რა მსგავსებაა რკალსა და სულს შორის, ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ გაჩენილი ცეცხლი რკალივით გამოჩნდა? – მაგრამ თუ ჩვენ, როგორც უკვე ვთქვით, ყურადღებას მივაქცევთ რკალის ხედვას, დავინახავთ, როგორ აღნიშნავს რკალი სულს. რადგან რკალში, როგორც ვთქვი, არის წყალი და ცეცხლი. შუამავლის მოსვლის შემდეგ სულიწმიდის ძალა გამოვლინდა ადამიანთა მოდგმაში იმით, რომ მან განრეცხა ღვთის რჩეულები ნათლობის წყლით და აანთო ისინი ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლით. რამეთუ შემწეობის შესაწირავად, თითქოს ღრუბელში გარკვეული რკალი მიეწოდება წყლისა და ცეცხლის ნარევს, როცა ჭეშმარიტება ამბობს: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5). ის (სული) არის რკალი ღრუბელში წვიმის დღეს; რადგან ის უფლის ხორცშესხმაში და ქადაგების მოზღვავებაში ჩნდება, რათა მორწმუნეთა გული ღვთის წყალობის ჟამს სინანულს მიმართოს. რამეთუ უმიზეზოდ ღრუბლად ვიღებთ მხსნელის ხორცს, რაზეც ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: დაითვალეთ ღრუბლები თქვენი ამაღლებისთვის (ფსალმ. 104,3). ვინაიდან მან ღრუბელი დადო თავის ამაღლებაზე, როდესაც, ყოვლისშემძლე ღვთაებრიობაში, ხორციელად ამაღლდა ზეცაში. მაგრამ მთელი იდუმალი ხილვის აღწერის მიხედვით, წინასწარმეტყველი დასძენს: ეს იყო სინათლის ხილვა ირგვლივ და ეს ხილვა უფლის დიდების მსგავსებისა (ეზეკ. 1:28, 2:1) 30. 30. იმის განჭვრეტისთვის, თუ რას აპირებდა სულიწმიდის მადლი მთელ მსოფლიოში, ამბობს: ეს იყო სინათლის ხილვა ირგვლივ. მაგრამ სურს დაინახოს იმავე სულის შინაგანი დიდება, მაგრამ არ აქვს ამის შესაძლებლობა, დასძენს: და ეს არის ხილვა უფლის დიდების მსგავსებისა. რადგან ის არ ამბობს: „დიდების ხილვას“, არამედ დიდების მსგავსებას, რათა აჩვენოს, რომ როგორიც არ უნდა იყოს ადამიანის გონების დაძაბულობა, თუნდაც მედიტაციის დროს შეაფერხოს სხეულის ყველა ფანტასტიკური გამოსახულება, თუნდაც გულიდან ამოიღოს უკვე აღწერილი სულები: მაგრამ მაინც, მოკვდავ სხეულში ყოფნა, ის ვერ ხედავს ღვთის დიდებას. მაგრამ ის, რაც მის შესახებ ჩნდება გონებაში, არის მსგავსება და არა თავად იგი. ამიტომ თქვა იმ მქადაგებელმა, რომელიც მესამე ცამდე იყო დაჭერილი: ახლა ჩვენ ვხედავთ ბნელი შუშით (1 კორ. 13:12). 31. ამ მსჯელობაში ჩნდება კითხვა, რომელიც ჩვენთვის არცთუ უმნიშვნელოა: როგორ ამატებს მახარებელი იოანე, რომელიც წინასწარმეტყველური სიტყვებით აღწერს იუდეველთა ურწმუნოებას ჩვენი გამომსყიდველის სასწაულებში და ამბობს: ესაიას ამ სიტყვას, როცა იხილა მისი დიდება, და ზმნა მის შესახებ (იოანე 41) ? და თუ ეზეკიელმა იხილა არა დიდება, არამედ დიდების მსგავსება, მაშინ რას ნიშნავს, რომ ერთს (წინასწარმეტყველს) აღწერენ, რომ ხედავს დიდების მსგავსებას, მეორეს კი - დიდებას? მაგრამ მას შემდეგ, რაც მახარებელმა იოანემ ჯერ ჩვენი გამომსყიდველის სასწაულების ამბავი გაავრცელა, შემდეგ კი დაამატა იუდეველთა ურწმუნოების შესახებ, ეს აჩვენებს, რომ ესაიამ დაინახა ჩვენი გამომსყიდველის დიდება, რომელიც ვლინდება ამ სამყაროში. რადგან ყველაფერი, რაც ღვთიური საკვირველია, რაც ხდება დედამიწაზე, არის ყოვლისშემძლე ღმერთის დიდება და მისი დიდება ჩანს ყველა საქმეში. ამიტომ იხილა ესაიამ დიდება დედამიწაზე, მაგრამ ეზეკიელმა ვერ დაინახა მისი დიდება ზეცაში, როგორც იყო; რადგან მისი დიდება სხვაა შექმნილში და სხვა თავისთავად. მაშასადამე, ეს დიდება, რომელიც არის საქმეებში, შეიძლება ხილული იყოს, მაგრამ ის, რაც მასშია, ვერანაირად ვერ იქნება ხილული, გარდა მსგავსებისა. მაგრამ წინასწარმეტყველი ენთუზიაზმითაც კი ვერ აიტანდა დიდების ამ მსგავსებას. შემდეგ მოჰყვება: დავინახე და პირქვე დავეცი (ეზეკ. 2:1). 32. მაშ, რა მოუვიდოდა ამ კაცს, რომ ენახა მისი დიდება ისეთი, როგორიც არის, როცა დაინახა მისი დიდების მსგავსება და დაეცა, არ ქონდა ძალა მისი ასატანად? ამიტომ, დიდი მწუხარებით უნდა ვიფიქროთ და ცრემლით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა უბედურება და რა სისუსტე დავვარდით, როცა ვერც კი ავიტანთ იმ სიკეთეს, რისთვისაც შექმენით. თუმცა, არის კიდევ რაღაც, რაზეც ჩვენ, წინასწარმეტყველთან მომხდარ მოვლენებზე დაყრდნობით, საკუთარ თავში უნდა ვიფიქროთ. რადგან წინასწარმეტყველი მაშინვე, როგორც კი დაინახა უფლის დიდების მსგავსება, სახეზე დაეცა. ვინაიდან ჩვენ, წინასწარმეტყველების სულით, ვერ ვხედავთ ამ დიდების მსგავსებას; მაშინ მუდმივად უნდა ვიცოდეთ იგი და გულდასმით ვიხილოთ იგი წმინდა წერილებში, ზეციურ შეგონებებში, სულიერ მცნებებში. როცა ღმერთს როგორმე ვუყურებთ, მაშინ სახეზე ვეცემით; რადგან გვრცხვენია იმ უსამართლობის, რაც ჩვენი მოგონებების მიხედვით ჩავიდინეთ. რამეთუ კაცი ეცემა იქ, სადაც უხერხულია. ამიტომ პავლემ ზოგიერთს ისე უთხრა, თითქოს პირქვე დავარდნილიყო: „რა ნაყოფი გქონდა მაშინ, რომლისა ახლა გრცხვენია (რომ. 6:21)? 33. ასე რომ, ზეციური მადლის ნიჭით, ჩვენ გამოვავლინეთ ეზეკიელის წინასწარმეტყველის წიგნის დასაწყისი, დაფარული საიდუმლოებით, და მორალურად განვიხილავდით იდუმალ გამონათქვამებს, ჩვენ გადმოვიტანეთ წინასწარმეტყველების მაღალი თეორია დედამიწაზე, ისე, რომ ის, რაც ადრე დაფრინავდა ბავშვებისა და ჩემნაირი ადამიანების გონებაში, მაგრამ არ ამაღლებდა მათ, ახლა იკითხებოდა და იკითხებოდა მათ მიერ. ამიტომ მადლობა გადავუხადოთ ჩვენს გამომსყიდველს, რომელიც ყოველთვის გვაახლებს სულიერი საზრდოებით, რომელიც არის ღვთის პური, რომელიც ზეციდან ჩამოდის და აცოცხლებს სამყაროს (იოანე 6:33). ის ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ. საუბარი მეცხრე. ახსნილია ეზეკიელის მეორე თავი. ამ ახსნაში არა მხოლოდ ბევრი რამ არის ნათქვამი მორალური გაგებით, არამედ საკმაოდ ბევრი ტრაქტატია განხილული ნასწავლი სახით: წინასწარი მადლის აუცილებლობაზე, მასზე თავისუფალი ნების თანხმობისა და დახმარების შესახებ, წმინდა წერილის სიბნელეზე და მის ინტერპრეტაციაზე. 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წყალობით, რვა საუბარში ავხსენით წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნის დასაწყისი, რომელიც შეიცავს ბევრ ბნელ მონაკვეთს და ზოგიერთ საიდუმლოს. ახლა არის ადგილები, რომლებიც უფრო ნათელი და ნაკლებად ბნელია. ასე რომ, იმავე ყოვლისშემძლე ღმერთს მადლიერებით ვეუბნებით თქვენს სიყვარულს, რომ ამდენი ტყიანი სიბნელის შემდეგ ჩვენ სიხარულით გამოვედით ხეობებში, რომლებზეც შეგვიძლია თამამად ვიაროთ ჩვენი ინტერვიუებით. რადგან, აჰა, მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველმა იხილა უფლის დიდების მსგავსება, დაეცა მის სახეზე, დასძენს: და მე გავიგონე მისი ხმა, ვინც ლაპარაკობდა; და მითხრა: ძეო კაცისაო, დადექი ფეხზე და მე გელაპარაკები (ეზეკ. 2:1). შემდეგ ემატება: და მოვიდა სული ჩემზე და მიმიღო, აღმართა და ფეხზე დამაყენა (მტ. 2). 2. აქ ღვთაებრივი ხმა უბრძანებს ცრუ წინასწარმეტყველს წამოდგომას. მაგრამ ის აბსოლუტურად ვერ წამოდგებოდა, ყოვლისშემძლე ღმერთის სული რომ არ შემოსულიყო მასში; რადგან, მართალია, ჩვენ შეგვიძლია, ღვთის მადლით, ვეცადოთ კეთილი საქმეებისკენ, ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება, თუ მათ მბრძანებელი არ დაგვეხმარება. ასე რომ, პავლე, როცა მოწაფეებს მოუწოდებდა: შიშითა და კანკალით იმუშავეთ თქვენს ხსნაზე (ფილ. 2:12), მან ასევე დაამატა მათში ამ სათნოების შემსრულებლის შესახებ და თქვა: ღმერთი არის ის, ვინც მოქმედებს თქვენში, აკეთეთ ის, რაც გინდათ და აკეთოთ კეთილი ნება (მ. 13). ამიტომაც თავად ჭეშმარიტება ეუბნება მოწაფეებს: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ (იოანე 15:5). მაგრამ ამ საკითხში აუცილებელია ვიმსჯელოთ იმაზე, რომ თუ ჩვენი კეთილი საქმეები ყოვლისშემძლე ღმერთის ძღვენია, რათა მათში არის რაღაც, რაც ჩვენი არ არის; მაშინ რატომ გვსურს მარადიული ჯილდო, თითქოს დამსახურების გამო? და თუ ისინი იმდენად ჩვენია, რომ აღარ არიან ყოვლისშემძლე ღმერთის საჩუქრები; მაშინ რატომ ვმადლობთ ყოვლისშემძლე ღმერთს მათთვის? მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ბოროტი საქმეები მხოლოდ ჩვენია; და კეთილნი არიან ჩვენი და ყოვლისშემძლე ღმერთისა; - ჩვენი, რადგან ის შთაგონებით გვიწინასწარმეტყველებს ისე, რომ ჩვენ გვსურს, მისი დახმარებით ის გვდევნის, რომ ამაოდ არ გვინდოდეს, არამედ შევძლოთ შევასრულოთ ის, რაც გვსურს. ამიტომ, წინასწარი მადლითა და მორჩილი კეთილი ნებით, ის, რაც ყოვლისშემძლე ღმერთის საჩუქარია, ჩვენი დამსახურებაა. ამას პავლე კარგად და მოკლედ განმარტავს და ამბობს: მე ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე (1 კორ. 15:10). მაგრამ ისე, რომ არ ჩანდეს, თითქოს თავის ძალას მიაწერდა იმას, რაც მან გააკეთა, დაამატა: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა (იქვე). ვინაიდან მას წინ უძღოდა ზეციური ძღვენი, მან თავი ისე იცნო, თითქოს უცხო იყო მისი კეთილი საქმისთვის და თქვა: არა აზ. ვინაიდან პრევენციულმა მადლმა მასში გააჩინა თავისუფალი მიდრეკილება სიკეთისადმი და ამ თავისუფალი განწყობით იგი ფაქტობრივად იმავე მადლს მიჰყვებოდა, მან დაამატა: მაგრამ ღვთის მადლი ჩემთანაა. ის ასე ამბობს: მე კი არ ვმუშაობდი კარგ საქმეში, არამედ მეც. რადგან მე არ ვიყავი, ვინც უძღოდა მასში უფლის ძღვენს; მაგრამ მე ნებაყოფლობით დავემორჩილე საჩუქარს. ასე რომ, მოკლედ რომ ვიკამათოთ ეს პელაგიუსისა და კელესტინოსის წინააღმდეგ, ჩვენ დავუბრუნდებით ახსნის წესრიგს. კაცის ძეო, დადექი ფეხზე და მე გელაპარაკები (ეზეკ. 2:1). 3. ჩვენთვის ღირსშესანიშნავია სიტყვისა და საქმის რიგი; რადგან უფლის დიდება პირველ რიგში ჩნდება, რათა ის მიწაზე ჩამოვარდეს; შემდეგ ხმა (წინასწარმეტყველის) წამოდგომა; მაშინ იგზავნება უხვი მადლის სული, აღადგენს და დგას შენს ფეხზე. რამეთუ მარადისობისგან არაფერი გვენახა, სინანულის დროს პირქვე დავეცემით. მაგრამ როცა უკვე ვიწექით, გვესმის უფლის მანუგეშებელი ხმა, რომელიც გვთხოვს ავდგეთ რაღაცის გასაკეთებლად, რასაც ჩვენი ძალით ვერ გავაკეთებთ. შესაბამისად, მისი სული გვავსებს, აღგვადგენს და გვაყენებს ფეხზე, რათა ჩვენ, ვინც ჩვენი დანაშაულის შეგნებაში, სინანულის დროს მტვერში ჩავვარდით, შემდეგ კეთილ საქმეებში მართალი ვიდექით. მაგრამ რაც მოისმინა წინასწარმეტყველმა დგომისას, დაამატა და თქვა: მე გავიგონე, როგორ მელაპარაკებოდა, და მითხრა უფალმა: ძეო კაცისაო, გამოგიგზავნით ისრაელის სახლში, დამწუხრებულთ, ვინც დამწყვიტა (ეზეკ. 2:2-3). 4. ასე აღწერს წინასწარმეტყველი ჩვენს დანიშვნას. რამეთუ რას ნიშნავს, რომ მწოლიარეს ეუბნებიან: დადექი ფეხზე და მე გეტყვი? რატომ ჰპირდება ის, ვინც მწოლიარეს ელაპარაკება, მხოლოდ მდგომს ელაპარაკება? მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ზოგს უნდა მოვუსმინოთ წოლისას, ზოგს კი დგომისას. რადგან მწოლიარეს ეუბნებიან, რომ ადექი, ხოლო მდგარს - საქადაგებლად წასვლა. ის, ვინც თავისი სისუსტის შეგნებაში დევს, ჯერ არ შეიძლება ქადაგების მნიშვნელობის დადგენა. მაგრამ როდესაც ჩვენ აღვდგებით სიკეთის გასაკეთებლად, როდესაც ვიწყებთ თავდაყირა დგომას, მაშინ ვიქნებით ღირსნი გამოგზავნონ საქადაგებლად სხვების მოსაქცევად. წინასწარმეტყველმა იდგა, დაინახა ხილვა და დაეცა; მაგრამ დავარდნილმა გაიგონა შეგონების სიტყვა - ადექი; და ადგა და შეისმინა ბრძანება ქადაგებაზე წასვლისა. ჩვენ, ვინც ჯერ კიდევ სიამაყის მწვერვალზე ვდგავართ, ღირს მტვერში ჩაგდებას სინანულის დროს, როცა უკვე ვიწყებთ რაღაცის შეგრძნებას მარადისობის შიშის შესახებ. და როდესაც ჩვენ, ჭეშმარიტად ვაცნობიერებთ ჩვენს სისუსტეს, თავმდაბლად ვიწექით მიწაზე, მაშინ ვიღებთ ბრძანებას ღვთის მანუგეშებელი სიტყვის მეშვეობით, აღვდგეთ იმ საქმეების შესასრულებლად, რომლებიც გმირობას მოითხოვს. და როცა უკვე მტკიცედ ვართ დამკვიდრებული კეთილ საქმეებში; მაშინ ჩვენთვის აუცილებელია დავეხმაროთ სხვებს იმის ქადაგებით, რისგანაც ჩვენ თვითონ გამოვასწორეთ. ასე რომ, მწოლიარეს არ ეძლევა მცნება, რომ წავიდეს საქადაგებლად, რათა ყოველი სუსტი საქმით არ განაწყენდეს ის, რაც შეუძლია სიტყვით მოაწყოს. ამიტომაც მართებულად არის ნათქვამი ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით: აღმამაღლე მე ვნებების ორმოდან და ჭალის თიხიდან, და დაადე ფეხი ქვებზე და გაასწორე ჩემი ნაბიჯები, და ჩადე პირში ახალი სიმღერა, დიდება ჩვენს ღმერთს (ფსალმ. 39,3-4). რადგან უპირველეს ყოვლისა, იგი გამოყვანილია ბოროტების ჭაობიდან, რათა რწმენით დადგეს მისი ფეხები კლდეზე. მაგრამ რადგან მართალ რწმენას თან უნდა ახლდეს სწორი აქტივობა, მაშინ მისი ნაბიჯები სწორია ისე, რომ მსვლელობის მიმართულების შემდეგ, ანუ კარგი საქმიანობის გაუმჯობესების შემდეგ, ახალი ქადაგების სიმღერა მიიღოს პირში. ასე რომ, საული, როცა ამაყად წავიდა დამასკოსკენ (საქმეები 9:6), მხსნელის ხმით გაოცებული, დაემხო მიწაზე. და მომავალმა მქადაგებელმა მაშინვე არ გაიგო, რომ აპირებდა ქადაგებას იმის შესახებ, რაც ნახა, მაგრამ მას, ჯერ კიდევ ტყუილის დროს, უთხრეს: ადექი და წადი ქალაქში და გითხრეს, რა უნდა გააკეთო (იქვე). ასე რომ, დაწოლილი, მას მხოლოდ ის ესმოდა, რაც გაიგო, ისე, რომ ადგა, გაიგო ის, რაც გაიგო; და როცა ადგა, ისწავლა ქადაგება იმის შესახებ, რაც ისწავლა. 5. მაგრამ უნდა ვიკითხოთ: რატომ ეცემიან ეზეკიელი და პავლე პირქვე, მაგრამ მხედრის შესახებ, ანუ ამქვეყნიური დიდებით ამაღლებულზე ნათქვამია: და მხედარი უკან დაეცემა (დაბ. 49:18)? და კვლავ უფლის მდევნელთა შესახებ წერია: ისინი დაბრუნდნენ და დაეცნენ მიწაზე (იოანე 18:6). რას ნიშნავს, რომ რჩეულები პირზე ცვივიან, ბოროტები კი უკან, თუ არა, ყველა, ვინც უკან დაეცემა, უეჭველად ეცემა იქ, სადაც ვერ ხედავს; და ვინც სახეზე დაეცა, იქ დაეცა სადაც დაინახა? მაშასადამე, რაკი ბოროტები უხილავში ვარდებიან, მათ უკუღმა დაცემას უწოდებენ; რადგან ეცემა იქ, სადაც ვერაფერს ხედავენ, რაც მათ მოჰყვება. მაგრამ მართალნი, რაკი ნებაყოფლობით იგდებენ თავს იმის წინაშე, რასაც ხედავენ, რათა მართალნი იყვნენ უხილავში, ისე ეცემათ თითქოს სახეზე; რადგან შიშისგან გაოგნებულნი თავს იმცირებენ, როცა ამას ხედავენ. 6. მაგრამ საყურადღებო ის არის, რომ ნათქვამია: მე გამოგიგზავნით ისრაელის სახლში, მათ, ვინც დამწუხრებს, ვინც დამწუხრებს 31. როგორც ღვთისგან განდგომის ორი გზა არსებობს, ასევე ორი გზით ადამიანები ხდებიან ღვთისგან განდგომილი. რადგან ყველა ტოვებს თავის შემოქმედს, რწმენით თუ საქმიანობით. შესაბამისად, როგორც რწმენისგან განდგომილი არის განდგომილი, ასევე უეჭველად ითვლება განდგომილი ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან და ვინც უბრუნდება გარყვნილ ცხოვრებას, რომელიც მან მიატოვა, მიუხედავად იმისა, რომ მას რწმენა ჰქონდა. ერთი მეორის გარეშე აბსოლუტურად უსარგებლოა; რადგან არც რწმენა საქმეების გარეშე და არც საქმეები რწმენის გარეშე არ გვეხმარება, თუ ეს რწმენამდე არ დაწყებულა; ვინაიდან კორნელიუსმა, სანამ მორწმუნე გახდებოდა, იმსახურებდა კარგი საქმეების მოსმენას (საქმეები 10:4). აქედან გამომდინარეობს, რომ რწმენის მიღებამდე მან კეთილი საქმეები გააკეთა. რამეთუ ვის ეუწყება ანგელოზისგან: შენი ლოცვა და შენი მოწყალება აღსდგა სახსენებლად ღმერთის წინაშე და ამ ასვლის შემდეგ დაუყოვნებლივ ეძლევა ბრძანება, გაგზავნონ სიმონთან, რომელიც მივიდა მასთან, უნდა იქადაგოს; ის უდავოდ ლოცულობდა იმისთვის, რისი მოსმენასაც იმსახურებდა. აქედან გამომდინარეობს: მათმა მამებმა უარყვეს მე დღემდე. და სისასტიკისა და გულის სიმკაცრის ძენი: გამოგიგზავნი მათთან (ეზეკ. 2:3-4). 7. აი სიამაყის ერთი ნაკლი, რომელიც უარყვეს. აი კიდევ ერთი - შეუპოვრობა, რადგან დღემდე. აქ შვილების ბოროტებაში არის ურცხვობის მნიშვნელოვანი ბრალია, რადგან ისინი სასტიკნი არიან, რადგან აღარ წითლდებიან მათ მიერ ჩადენილ ბოროტებაზე და არასოდეს უბრუნდებიან მონანიებას დანაშაულის შემდეგ, რადგან გულჩათხრობილნი არიან. თუ ისინი, ვისთვისაც წინასწარმეტყველი გაგზავნეს, ასეთი ბოროტები და ჯიუტები არიან, მაშინ ვინ ვერ ხედავს, რომ წინასწარმეტყველის პიროვნება შეიძლება აბუჩად აგდებულ იქნეს ასეთი კორუმპირებული ადამიანების მიერ? მაგრამ აქ პიროვნების უფლებამოსილება ეცნობება, როდესაც მას დაემატება: და თქვენ ეუბნებით მათ: ასე ამბობს უფალი ადონაი (მ. 4). მკაფიოდ ითქვა ასე: რადგან შენ პირადად ზიზღის ქვეშ იქნები, ჩემი ხმით უნდა ისაუბრო. იმისათვის, რომ არ დაექვემდებაროს შენთვის გამოგზავნილ ზიზღს, აჩვენე ვინ გამოგგზავნა ჩემი სიტყვებით. შემდეგ მოჰყვება: თუ (შესაძლოა ან) ისმენენ ან ეშინიათ: იქ არის მწუხარების სახლი (მ. 5). 8. ვინაიდან ცნობილია, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა ყველაფერი იცის, ძალიან გასაკვირია, რატომ არის ნათქვამი: თუ ისმენენ ან ეშინიათ. მაშასადამე, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ღმერთის გამოხატვაში ეჭვი არ მოდის უცოდინრობით, არამედ სხვა მიზეზით. ვინ არ იცის, რომ ვინც შექმნა და ხედავს ყველაფერს, ყველაფერი იცის? და პირადად, თავად ჭეშმარიტება ამბობს სახარებაში ანტიქრისტეს მქადაგებლებზე: ისინი დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს მისცემენ, თითქოს შესაძლებელია რჩეულის მოტყუებაც კი (მათე 24:24). რატომ არის ეს ნათქვამი საეჭვოდ, როცა უფალმა წინასწარ იცის, რა მოხდება? მაგრამ ერთი ორი რამ არის ის, რომ თუ ისინი არიან რჩეულები, მაშინ ეს არ შეიძლება იყოს; და თუ შეიძლება, მაშინ ისინი არ არიან რჩეულები. და მაინც ნათქვამია: თითქოს შეიძლებოდა რჩეულთა მოტყუებაც კი. ასე რომ, ეს ეჭვი უფლის ლაპარაკში იყო განსაცდელის მნიშვნელობა რჩეულთა გულებისთვის; რადგან ისინი, ვინც მტკიცედ ირჩევენ, ანტიქრისტეს მქადაგებელთა ნიშნებით დაცემის ცდუნებას განიცდიან. მაშასადამე, ნათქვამით: თუ შესაძლებელია, მხოლოდ იმას გამოთქვამს, რომ რჩეულს გულში აცდუნება. რამეთუ მერყეობენ, მაგრამ არ ეცემა. ასე ამბობენ: თუ შეიძლება, რადგან შიშში იქნებიან; და მაინც რჩეულს უწოდებენ, რადგან არ დაეცემა. ამიტომ, რჩეულთა შესახებ უფლის სიტყვაში ეჭვი გამოხატავს მათი სულის კანკალს. ის მათ რჩეულს უწოდებს, რადგან განჭვრეტს მათ სიმტკიცეს რწმენასა და სათნოებაში. ამიტომ აქ ნათქვამია: თუ ისმენენ ან ეშინიათ. რადგან სიტყვებით: თუ ცხადყოფს, რომ დიდი სიმრავლიდან, ბევრი არ მოუსმენს. მაშ, ღმერთის სიტყვებში ეჭვის გამო, კიდევ რა იგულისხმება, თუ არა მსმენელთა მცირე რაოდენობა? 9 . მაგრამ აღსანიშნავია, რომ გარდაცვლილი მამების ბოროტებაზე საუბრის შემდეგ ის, ვინც წინასწარმეტყველს უგზავნის თავის შვილებს, ამბობს: თუ გაიგებენ ან შეშინდებიან. რას ნიშნავს იმის თქმა: თუ არა, რომ დამნაშავედ გარდაცვლილმა მამებმა არ სურდათ მოსმენა? გთხოვ, განიხილო, რა ძალა უნდა ჰქონდეს უფლის სიტყვის ამ სისუსტეს: თუ მოისმენენ. ამას ჩვენზე ამბობენ, კონკრეტულად ჩვენზე, ვინც ჩაგვრის, ალყის და ჩაკეტვის დროს დავკარგეთ ყველა კურთხევა, რაც გვქონდა ამქვეყნად. ჩვენ ვხედავთ დანგრეულ ქალაქებს, განადგურებულ სიმაგრეებს, განადგურებულ მინდვრებს, დანგრეულ ეკლესიებს; და ამის მიუხედავად, ჩვენ მაინც მივყვებით ჩვენი მამების ბოროტებას, არ ვცვლით მათ სიდიადეს, რაც ვნახეთ. მაგრამ მათ შესცოდეს, ყოველ შემთხვევაში, სიხარულის შუაგულში; მაგრამ ჩვენ, ვინც უფრო მძიმე ვართ, კვერთხების ქვეშ ვცოდავთ. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელიც გმობს უკანონობას, უკვე გაანადგურა ჩვენი წინაპრები, უკვე მოუწოდა მათ სამსჯავროს. და ის ჯერ კიდევ ელის ჩვენს მონანიებას, ის კვლავ გვეხმარება მოქცევაში. და ის, ვინც უკვე აღასრულა მათზე განაჩენი, გვთავაზობს თავისი სულგრძელობის სიდიადეს, რათა არ დაგვღუპოს ჩვენს წინაპრებთან ერთად და ამბობს: თუ გაიგებენ ან შეშინდებიან, მწუხარების სახლი არ არის. 10. და ყოველ სულს, რწმენის მიღების შემდეგ, ან დარჩება თავის ხრწნილებაში, ან დაუბრუნდება მას, ეწოდება მწუხარების სახლი; რადგან ბოროტი ზნე-ჩვეულებებით აშორებს თავისგან ღვთის მკვიდრს, რომელიც რწმენით მიიღო. რადგან სახლი დაკავებულია ბატონის მიერ (მისი). მაშ, თუ ის სახლია, მაშინ რატომ მოწყენილი? და თუ ეს გამაღიზიანებელია, მაშინ რატომ არის სახლი, რომელიც თითქოს უკვე დაუსახლებელია? მაგრამ ეს არის სახლი, რადგან ღმერთმა დაიწყო მასში დამკვიდრება რწმენით; თუმცა, ეს არის მწუხარების სახლი, რადგან ის გამოვიდა მისგან, უარყო მისი ბოროტი ზნე-ჩვეულებები, რათა იგი, რომელიც ადრე ზეციური მკვიდრით იყო სავსე, გაპარტახებული დარჩენილიყო. და შემდეგ, როგორც ჭეშმარიტების სიტყვებიდან ვიცით, უწმინდური სული, რომელიც შვიდ სხვასთან ერთად ბრუნდება, ხედავს ამ სახლს წაბილწულს (მათე 12:45), რადგან ის ავსებს სათნოებისთვის უცხო სულს. – შემდეგ მოჰყვება: და გაიგებენ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ მათ შორის (ეზეკ. 2:5). ბოროტებმა, როგორც წესი, იციან სიკეთე, ან ხსნის წარმატებაში დახმარების გზით, ან დაგმობის მტკიცებულებით. ასე რომ, აცნობეთ მათ, რომ მათ შორის იქნება წინასწარმეტყველი, რათა ქადაგების მოსმენისგან ან მიიღონ დახმარება აჯანყებისთვის, ან ისეთი დაგმობა, რომ საბაბი არ ჰქონდეთ. შემდეგ მოჰყვება: და შენ, კაცის შვილო, ნუ შეგეშინდება მათი და არ შეშინდეს მათი ყოფნა, რადგან განრისხდებიან და შემოივლიან შენს ირგვლივ, რადგან შენ ცხოვრობ მორიელებს შორის: ნუ შეგეშინდება მათი სიტყვების და ნუ შეშინდები მათი არსებობით, რადგან არის სახლი, რომელიც მწუხარებას იწვევს (ეზე. 2). აშკარაა, როგორი თავისუფლებისთვის იგზავნება საქადაგებლად ის, ვისაც მოუწოდებენ არ შეგეშინდეთ. და რაკი ყველა ბოროტი და უბედურება სიკეთეს აქცევს მათ, ვინც მათ მაგივრად ლაპარაკობს და ემუქრება სხვებს, მაშინ მათზე, ვინც ამას აკეთებს, ნათქვამია: ნუ გეშინია მათი; მუქარის წინააღმდეგ კი ემატება: ნუ გეშინია მათი სიტყვებისა. უფრო სწორად: ვინაიდან ბოროტები ბოროტად მოქმედებენ კეთილის წინააღმდეგ და ყოველთვის ამცირებენ თავიანთი კეთილი საქმეების ღირებულებას, გაგზავნილ წინასწარმეტყველს მითითებები ეძლევა, რათა არ შეეშინდეს მათი სისასტიკისა და არც მათი სიტყვების. ასე რომ, გამოთქმით - ნუ გეშინია - წინასწარმეტყველს ენიჭება ქადაგების უფლებამოსილება. და რადგან ყველა ჩვენგანი, ვინც ღმერთში ვცხოვრობთ, ჭეშმარიტების ორგანოები ვართ, ამიტომ ის ხშირად მეცნობება სხვის მეშვეობით და ხშირად ჩემი მეშვეობით სხვებს, მაშინ კარგი სიტყვის უფლება უნდა გვქონდეს, რათა პასუხისმგებელმა თავისუფლად თქვას სიმართლე, ხოლო ავტორიტეტის ქვეშ მყოფმა უარი არ თქვას თავმდაბლურად გამოხატოს იგივე სიმართლე. რადგან ქვემოდან მაღლისკენ შეთავაზებული სიკეთე ხდება ჭეშმარიტი სიკეთე, როცა იგი თავმდაბლად არის გამოხატული. მაგრამ თუ გრძნობის სისწორე დაკარგავს თავმდაბლობას მეტყველებაში, მაშინ გრძნობის ფესვი დისკრედიტირებული იქნება ენის ფილიალში. ეს კონკრეტული მანკიერი უკვე ტოტიდან კი არ მოდის, არამედ ფესვიდან; რადგან გული რომ არ იყოს ამპარტავანი, მაშინ ენა სიამაყეს არ გამოხატავდა. ასე რომ, პირველში უნდა იყოს თავმდაბლობის ავტორიტეტი, რომ ილაპარაკოს, ხოლო მეორეში უნდა იყოს თავისუფალი თავმდაბლობა. მაგრამ ადამიანებს ხშირად აწუხებთ ინტერვიუს თანმიმდევრობა, როგორც ზემოთ ვთქვით. რამეთუ ხანდახან ვინმე სიამაყით ლაპარაკობს და ჰგონია, რომ თავისუფლების ავტორიტეტით ლაპარაკობს; მეორე კი ხანდახან სულელური შიშით დუმს და ჰგონია, რომ თავმდაბლობის გამო დუმს. ის, თავისი სარდლობის ადგილს იკავებს, არ ამცირებს გაბერილობის გრძნობას; მას, თავისი დაქვემდებარების ადგილის განხილვისას, ეშინია ლაპარაკის სიკეთეზე, რასაც გრძნობს და ვერ ამჩნევს, რამდენად დამნაშავე ხდება სიყვარულის წინაშე დუმილით. 13. მაგრამ ავტორიტეტით სიამაყე და ადამიანური შიში ისეა დაფარული თავმდაბლობით, რომ ხშირად ვერც ერთს არ შეუძლია განიხილოს ის, თუ რა ევალება ღმერთს და ვერც ის, თუ რა ვალდებულია მოყვასის წინაშე. რადგან ის, როცა უყურებს თავის ქვეშევრდომებს და არ აქცევს ყურადღებას მას, ვისაც ყველა ემორჩილება, სიამაყით იპყრობს და თავისი ამპარტავნებით განდიდდება, თითქოს ავტორიტეტით. ეს კი ხანდახან, იმის შიშით, რომ დაკარგავს კეთილგანწყობას და ამით რაღაც დროებითი ზიანი მიადგება, მალავს სიმართლეს, რომელიც იცის, და ჩუმად უწოდებს შიშს, რომ უხერხულია თავმდაბლობისგან. მაგრამ ფიქრებში ჩუმად გმობს იმას, ვისთვისაც არაფრის თქმა არ უნდა; და ამიტომ საშინლად ამაყობს სწორედ იმიტომ, რომ თავს თავმდაბალად თვლის. მაშასადამე, ყოველთვის საჭიროა განვასხვავოთ თავისუფლება ამპარტავნებისაგან და თავმდაბლობა შიშისგან, რათა არც შიშს ფარავდეს თავმდაბლობა და არც სიამაყე თავისუფლებამ. ასე რომ, რადგან ეზეკიელი გაგზავნილია საქადაგებლად არა მხოლოდ ხალხისთვის, არამედ მათი უხუცესებისთვისაც, რათა თავმდაბლობისთვის შეუსაბამო შიში არ ჩათვალოს, მას აძლევენ მითითებებს, რომ არ შეგეშინდეს, როცა ნათქვამია: „ნუ გეშინია“. და რათა არ შეეშინდეს მათი საყვედურის სიტყვებს, დასძენს: ნუ გეშინია მათი სიტყვებისა. 14. მაგრამ რატომ არ უნდა ეშინოდეს ცილისმწამებლების სიტყვების, ამას ემატება მიზეზიც, როცა იქ ნათქვამია: გაბრაზდებიან და შემოგარტყავენ, რადგან მორიელებს შორის ცხოვრობ. რადგან მათ, ვისაც ჩვენ წინასწარმეტყველს ვუგზავნიდით, არ შეეშინდებოდათ, რწმენითა და საქმით რომ მოეწონათ ყოვლისშემძლე ღმერთი. მაგრამ რადგან ისინი არიან ურწმუნოები და გარყვნილები, მათი სიტყვებით ცილისმწამებლები, მათგან არაფრის შიში არ არის, რადგან ძალიან სისულელეა, თუ გვინდა ვასიამოვნოთ მათ, ვინც ვიცით, რომ საზიზღარია ღმერთის წინაშე. მაგრამ მართალთა განაჩენი შიშითა და პატივისცემით უნდა იქნას მიღებული; რადგან ისინი ყოვლისშემძლე ღმერთის წევრები არიან და დედამიწაზე შეურაცხყოფენ იმას, რასაც ღმერთი საყვედურობს ზეციდან. რამეთუ ბოროტთა შეურაცხყოფა ჩვენი ცხოვრების მოწონებაა; რადგან უკვე გამოვლინდა, რომ ჩვენ ცოტა სიმართლე გვაქვს, თუ დავიწყებთ უკმაყოფილებას, ვისაც ღმერთი არ მოსწონს. რადგან ერთსა და იმავე საკითხში ვერავინ ასიამოვნოს ყოვლისშემძლე ღმერთსაც და მის მტრებსაც. ვინაიდან ის, ვინც სიამოვნებს თავის მტერს, უარს ამბობს ღმერთის მეგობრობაზე. და მას ეზიზღება ჭეშმარიტების მტრები, რომლებიც გულით დაემორჩილებიან იმავე ჭეშმარიტებას. მაშასადამე, სიტყვის თავისუფლების გაკიცხვით ანთებულ წმინდა კაცებს არ ეშინიათ საკუთარი თავის მიმართ სიძულვილის გაღვივება მათგან, ვინც იციან, რომ ღმერთი არ უყვარს. ცეცხლოვანად გამოხატა ეს, წინასწარმეტყველმა ეს ყველაფერი შემოქმედის წინაშე მოვალეობად მიიჩნია და თქვა: განა მე არ მძულდა შენს მოძულეებს? და ყველა თქვენი ისტორიის შესახებ? (ფსალმ. 139:21). სრული სიძულვილით მძულდა ისინი: ისინი ჩემი მტრები იყვნენ (მ. 22). ის გარკვევით ამბობს ასეთ რამეს: განსაჯე, (უფალო), როგორ მიყვარხარ, ვისაც არ გეშინია შენი მტრების მტრობის გაღვივება ჩემს წინააღმდეგ. ამიტომაც ამბობს: ბოროტებას კარგი ურმით ვუმარჯვე, სიკეთეს კი ვაშორებ (ფს. 37,21). მართალი ადამიანი ძალიან კარგ საქმეს აკეთებს, როცა თავისუფლად ეწინააღმდეგება უსამართლოს. მაგრამ უსამართლო ადამიანები სიკეთეს ბოროტებით უხდიან, როცა შეურაცხყოფენ მართალს, რადგან მათგან თავს სიმართლით იცავენ. რადგან მართალნი არ უყურებენ ადამიანთა განსჯას, არამედ უყურებენ მარადიული მსაჯულის განაჩენს და ამიტომ ზიზღიან სიტყვებს, ვინც შეურაცხყოფს. ამიტომაც ეუბნება პავლე შეურაცხმყოფელ კორინთელებს: ჩემთვის ძალიან ცოტაა, თუ როგორ განმსჯით თქვენ ან სხვა ადამიანები (1 კორ. 4:3). სინდისშიც კი ვერაფერს იპოვის, რისთვისაც საკუთარი თავის გაკიცხვა შეეძლო, დასძენს: მე თვითონ არ განვსჯი საკუთარ თავს. მაგრამ დაინახა, რომ მისი საკუთარი განსჯა საკმარისი არ იყო სიწმინდით სრულყოფილად, დასძინა: უფალი არის ჩემი მსაჯული (იქვე, თ. 4). ის გარკვევით ამბობს ასეთ რამეს: მე მგონია, რომ ჩემზე საკუთარი განსჯაც კი არ უნდა დავიჯერო; რადგან მე განმკითხავენ ერთი, ვისი განსჯა არ მესმის. მაშასადამე, ნეტარმა იობმა, როცა ჭრილობების სნეულების შუაგულში ჭრილობები კვლავ მიიღო მეგობრების ენით წარმოთქმული სიტყვებისგან, რომლებიც მას ამცირებდნენ, მაშინვე გონებას მიუბრუნდა და იმისთვის, რომ სადმე ჰქონოდა მისი სულის მხარდაჭერა, ზეცას ახედა და თქვა: და აჰა, მე ვარ უზენაესი მოწმე (იობი 16:19). ასევე დაამატა: ჩემი ლოცვა უფალს მივიდეს, თვალი ჩამიწვეს მის წინაშე (მტ. 20). 15. რადგან ყველაფერში, რაც ჩვენზეა ნათქვამი, ყოველთვის ჩუმად უნდა მივმართოთ სულს, მივმართოთ შინაგან მოწმეს და განსჯულს. რა კარგია, თუ ყველა აქებს, მაგრამ შენი სინდისი ადანაშაულებს? ან რა ზიანი შეიძლება მოჰყვეს იმას, რომ ყველა გვლანძღავს და მხოლოდ სინდისი გვიცავს? ამიტომ ნეტარი იობი, ბრალმდებელთა გამოსვლების ფონზე ურყევი დარჩა სულში, რადგან დაინახა, რომ ცრუ აზრებით კამათობდა დედამიწაზე, მოწმეს ეძებდა სამოთხეში. ამიტომაც ამბობს ესაია: ხალხო ჩემო, შენი კურთხეულნი გმამობენ და შენს ფეხთა ბილიკებს აბრკოლებენ (ეს. 3,12). რომ ამ კონკრეტულმა ხალხმა ყურადღება არ მიაქციოს თავის სადიდებელ სიტყვებს და არ დაიღუპოს ცოდვებით, მაშინვე ნათქვამია, რომ უნდა მიხედონ მას, ვისი განკითხვისაც უნდა ეშინოდეს, როცა მას დაემატება: ახლა კი უფალი მოაწყობს სამსჯავროს და თავის ხალხს განაჩენს დააყენებს (V. 13). ცხადია, მან ასეთი რამ თქვა: რატომ მიჰყვებით ადამიანთა აზრს, რომლებმაც იციან, რომ თქვენზე ზეციური მსაჯული დგას? 16. ამიტომაც ჭეშმარიტება ამტკიცებს, რომ იოანე ნათლისმცემელი არ ჰგავდა ქარისაგან შერყევილ ლერწმს და ამბობს: რად გამოხვედი უდაბნოში სანახავად; ხელჯოხი ქარმა შეძრა? (მათე 11:7). რომ მან ეს თქვა უარყოფითად და არა დადებითად, ამას მოწმობს შემდეგი სიტყვები. რადგან ის ამბობს: მაგრამ რატომ ნახე ეს? არის თუ არა ადამიანი ჩაცმული რბილი სამოსით? აჰა, ვინც რბილ ტანსაცმელს ატარებს, მეფის სახლებშია (იქვე, თ. 8). ხელჯოხი, რომელსაც ქარი ატრიალებს, შემდეგ დარტყმისგან მაღლა ადის, შემდეგ იმავედან იხრება. მაგრამ ყოველი სუსტი სული, რომელიც ან საყვედურისგან დათრგუნულია, ან ქება-დიდებით, არის ლერწამი, რომელიც შეარყია ქარმა. იოანე ასეთი არ იყო; რადგან ადამიანურ ქებასა და საყვედურში იგი სულით ურყევი იყო. 17. მაგრამ ეს თემა მოითხოვს ფრთხილად განხილვას. როცა უმწიკვლო ცხოვრებას ვატარებთ, ყოველთვის უნდა ავიწროოთ მათი სიტყვები, ვინც შეურაცხყოფას გვაძლევს, თუ ზოგიერთ შემთხვევაში უნდა შევაჩეროთ ისინი? ამის შესახებ უნდა იცოდეთ, რომ როგორც ცილისმწამებელს ენა განზრახ არ უნდა ვაღიზიანოთ, რათა არ დაიღუპოს, ასევე გულგრილად უნდა ავიტანოთ მათივე ბრაზით აღძრული ცილისწამება, რომ ჩვენი ღვაწლი გაიზარდოს; მაგრამ ხანდახან ჩვენ უნდა შევაჩეროთ ისინი, რათა ჩვენს შესახებ ცუდი ჭორების გავრცელებით არ დააზარალონ მათი უდანაშაულო გული, ვისაც შეეძლო ჩვენი მოსმენით სარგებლობა. ამიტომაც იოანემ ასწია ენა თავის კრიტიკოსს; ამბობდა: მათი ჩემპიონი დიოტრევი არ გვღებულობსო. ამიტომ, თუ მოვალ, გავიხსენებ მის საქმეებსაც კი, რასაც აკეთებს, ბოროტი სიტყვებით გვკიცხავს (3 იოანე 1:9-10). ასე რომ, პავლე საუბრობს კორინთელ მლანძღოლებზე და ამბობს: რადგან ვიღაც ამბობს: ის მკაცრი და ძლიერია ასოებით, მაგრამ პირადად სუსტია და მეტყველება დაბალი; ამგვარმა იცოდეს, რომ რაც ვართ სიტყვებით ასოებით დაუსწრებლად, ისეთები ვართ პირადად (2 კორ. 10:10-11). 18. მათთვის, ვისი ცხოვრებაც სამაგალითოდ არის მოყვანილი, თუ შეუძლიათ, ლაგამი შეაჩერონ თავიანთ კრიტიკოსებს, რათა მათ, ვისაც მოსმენა შეეძლო, არ მოუსმინოს ამ უკანასკნელთა აზრს და ბოროტებაში დარჩენილმა არ აბუჩადოს სათნო ცხოვრება. მაგრამ ამ საკითხში აუცილებელია საკუთარი თავის გულდასმით გამოკვლევა, რათა არ ვეძიოთ დიდება საკუთარი თავის ქება-დიდებაში და არ ვიფიქროთ ჩვენს ფიქრებში, რომ ის ზრუნავს სულის კეთილდღეობაზე. რადგან სულს ხშირად სიამოვნებს მისი სახელის ქება და თითქოს სულიერი სარგებლობის საბაბით, უხარია, როცა გაიგებს, რომ კარგად ლაპარაკობენ მასზე. და ხშირად, როცა იცავს თავის დიდებას, ბრაზდება ცილისმწამებლებზე და წარმოიდგენს, რომ ამას ეჭვიანობის გამო აკეთებს მათ მიმართ, ვისაც გულს აწუხებს ცილისმწამებლის საუბარი მათ კეთილ გზაზე. ასე რომ, ისინი, ვინც დახვეწილად გამოიკვლიეს თავიანთი სინდისი და აღმოაჩენენ, რომ მასში არ აქვთ მიდრეკილება პიროვნული დიდებისკენ, უნდა იყვნენ უკიდურესად ფრთხილად, რომ კრიტიკოსების სიტყვები არ სჭარბობდეს მათ აზრს. 19. ამიტომაც მართალნი და სრულყოფილნი (ადამიანები) ხანდახან ქადაგებენ თავიანთ სათნოებაზე, საუბრობენ ზემოდან მიღებულ კურთხევებზე, არა იმისთვის, რომ წარმატებები ჰქონდეთ ხალხის წინაშე საკუთარი თავის განდიდებაში, არამედ იმისთვის, რომ თავიანთი მაგალითით მიიზიდონ მათ ცხოვრებაში, ვისაც ქადაგებენ. ამიტომ ეუბნება პავლე მოციქული კორინთელებს, რამდენჯერ სცემეს ჯოხებით, რამდენჯერ ჩაქოლეს, რამდენჯერ განიცადა გემის ჩაძირვა, რამდენჯერ იტანჯებოდა ჭეშმარიტებისთვის, რომ მესამე ცამდეც კი აიყვანეს, სამოთხეში (2 კორ. 11:25, 12:2, 4-მდე აქცევენ ფიქრებს). აჩვენა ვინ არის ის, რათა მათ წინაშე დაემცირებინა მათი ღირებულება, ვისაც იცოდა, რომ უსამართლოდ პატივს სცემდნენ. როცა სრულყოფილი (ადამიანები) აკეთებენ ამას, ანუ როცა საუბრობენ თავიანთ სათნოებაზე; მაშინაც კი, ამაშიც ბაძავენ ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომელიც ხალხს ეუბნება მისი დიდების შესახებ, რათა ხალხმა შეიცნოს იგი. რამეთუ თუ იგი ბრძანებს წმინდა წერილით და ამბობს: გულწრფელებმა გაქებონ შენ და არა შენი ბაგე (იგავ. 27:2), მაშინ რატომ აკეთებს თვითონ იმას, რასაც კრძალავს? მაგრამ თუ ყოვლისშემძლე ღმერთი ჩუმად იყო მისი ძალების შესახებ, მაშინ ვერავინ იცნობდა მას; თუ არავინ იცნობდა მას, მაშინ არავინ შეიყვარებდა მას; თუ არავის უყვარდა ის, არავინ გაცოცხლდებოდა. ამიტომ, ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით მასზე ნათქვამია: აღაშენოს თავისი საქმეების ძალა თავის ხალხში, მისცეს მათ ენის ქონება (ფსალმ. 110:6). მაშასადამე, ის აცხადებს თავის ძალებს, არა იმისთვის, რომ თავად გამოირჩეოდეს თავის ქება-დიდებაში, არამედ რათა მათ, ვინც მას იცნობენ, მიაღწიონ მარადიულ მემკვიდრეობას. ასე რომ, მართალი და სრულყოფილი (ადამიანები) უმწიკვლოები არიან, არა მხოლოდ მაშინ, როცა უარყოფენ მათ მიმართ შეურაცხმყოფელ სიტყვებს, არამედ მაშინაც, როცა სუსტებს ესაუბრებიან იმ სათნოებების შესახებ, რაც მათ აქვთ; რადგან მათი ცხოვრებით, რომელსაც ისინი ყვებიან, აცოცხლებენ სხვათა სულებს. 20. თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ისინი არასოდეს ავლენენ თავიანთ კეთილ საქმეებს, თუ ისინი არ აიძულებენ ამას, როგორც ვთქვი, მეზობლების სასარგებლოდ, ან გადამწყვეტი აუცილებლობით. ამიტომ, პავლე მოციქულმა კორინთელებს თავისი სათნოებები რომ ჩამოთვალა, დაუმატა: უაზრო იქნება ტრაბახი: შენ მაიძულე (2 კორ. 12,11). მაგრამ ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ აუცილებლობის გამო, კეთილ საქმეებში, რომლებსაც საკუთარ თავზე ყვებიან, ეძებენ სარგებელს არა სხვისი, არამედ საკუთარი, როგორც ნეტარი იობი ითვლის თავის სათნოებებს და ამბობს: „თვალებით ბრმა ვიყავი, მაგრამ ფეხებში კოჭლი ვარ“. და ახსოვს ბევრი სხვა კარგი რამ, რაც გააკეთა. მაგრამ ეს იმიტომ, რომ წმიდა კაცი, მტკივნეული ჭრილობებით იყო და გაუძლო მეგობრების გაკიცხვას, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ის ბოროტად ცხოვრობდა, აწყენინა მეზობლები, ავიწროებდა ღარიბებს, დაინახა, რომ მისი სული ძლიერ შეირყა და სასოწარკვეთის თხრილთან ახლოს იყო; შეიძლებოდა მაშინვე დაცემულიყო, თუ არ განეახლებინა კარგი საქმეები ხსოვნაში, რათა სული დაებრუნებინა იმედს, რათა სასოწარკვეთილი არ მომკვდარიყო მტკივნეული სიტყვებისა და ჭრილობებისაგან. ასე რომ, თავისი კეთილი საქმეების დათვლით მას არ სურს, თითქოს ამაოების გამო, ცნობილი გახდეს სხვებისთვის, არამედ უბრუნებს სულს იმედს. ასე რომ, მართალნი, როგორც ხანდახან სიამაყის გარეშე საუბრობენ თავიანთ კეთილ საქმეებზე, ისე პიროვნული დიდების მოშურნეობის გარეშე ლაყბობენ თავიანთ ცილისმწამებლებს ენას, რადგან ისინი საზიანო რამეს ლაპარაკობენ. როცა ცილისმწამებლებს ენას ვერ უსწორებენ, მაშინ ყველაფერში გულგრილად უნდა იყვნენ შემწყნარებლები. არ უნდა შეგეშინდეთ საყვედური სიტყვების, რომ ბოროტების შეურაცხყოფის შიშით არ დატოვოთ სწორი გზა. ამიტომაც ეუბნებიან ახლა წინასწარმეტყველ ეზეკიელს: ნუ შეგეშინდებათ მათი სიტყვების, რადგან იქ არის სახლი საწყენი 32. 21. მაგრამ ისინი ნაკლებად ბოროტები იქნებოდნენ, თუ ურწმუნოები ნაკლებად გამანადგურებლები იყვნენ. მაგრამ როგორც თავად არ სჯერათ ცათა სასუფევლის ჯილდოებისა და გეენის სასჯელების, ბოროტებაში ჩაძირულნი, ასევე უარყოფენ სხვებს რწმენისა და სათნოებისგან, რათა სხვებმა ვერ მიაღწიონ იმ სასუფეველს, რომელიც თავად არ სურთ. რადგან ისინი, როგორც კი გაიგებენ, რომ ზოგიერთი მგრძნობიარე ადამიანი იწყებს სიკეთისკენ მიჯაჭვულობას და ბოროტს ერიდება, ახლა ზეცაში აღთქმულის დაცინვით, ახლა იმის ზიზღით, რასაც ყოვლისშემძლე ღმერთი ემუქრება ჯოჯოხეთის სასჯელებით, ახლა დროებითი კურთხევების ქებით, ახლანდელი სიამოვნების აღთქმით, ცბიერი გულით და ცბიერი გონებით. გზები. მათ უხარიათ, თუ შეუძლიათ ვინმეს ცხოვრებიდან გადახვევა და სიკვდილისკენ მიზიდვა; ისინი ხარობენ საკუთარი ბოროტებით და იმარჯვებენ სხვების ბოროტებაზე. საკუთარი თავისთვის დასჯა საკმარისი არ არის მათთვის, ვინც ისე იქცევა, რომ მარტო ისინი არ დაიღუპნენ. მაგრამ თუ ისინი იპოვიან მართალ კაცს ისეთი ძალით, რომ ვეღარ გაბედავენ მის საწინააღმდეგოდ თქვან, მაშინ, რადგან ვერ იქნებიან გამანადგურებლები, მაშინვე მორიელებად იქცევიან. რადგან მორიელი ნაზად წინ მიიწევს, მაგრამ კუდით კბენს; არ კბენს სახიდან, მაგრამ ზიანს აყენებს უკნიდან. ასე რომ, მორიელები არიან ყველა მაამებელი და ბოროტი (ხალხი), რომლებიც, მართალია, სიკეთეს პირდაპირ არ ეწინააღმდეგებიან, მაგრამ მაშინვე, როგორც კი მოშორდებიან, ცილისწამებენ, აწამებენ სხვებს, ვისზეც შეუძლიათ, ზიანს აყენებენ ყველა შესაძლო საშუალებით და ფარულად არ წყვეტენ სასიკვდილო ჭრილობების მიყენებას. ასე რომ, მორიელები არიან ისინი, ვინც გარეგნულად ნაზად და უდანაშაულოდ გამოიყურებიან, მაგრამ ზურგს უკან რაღაცას ატარებენ, საიდანაც შხამს ასხამენ. მათთვის, ვინც წყლულს ფარულად აწვება, ფარულად, თითქოსდა, უკან მიათრევს სიკვდილი. ამიტომაც ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: თაფლის ფუტკარს გავხდი და ეკლებს შორის ცეცხლივით დავიწვი (ფსალმ. 117,12). რადგან ფუტკრებს პირში თაფლი აქვთ, კუდში კი შხამიანი ნაკბენი. და ყველა, ვინც ენას ეფერება, მაგრამ ბრაზისგან მალულად სტკივა, ფუტკარია; რადგან სიტყვებით თაფლის სიტკბოს სთავაზობენ, ფარული ტკივილებით კი ჭრილობას აყენებენ. მაგრამ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, იწვიან, როგორც ცეცხლი ეკლებს შორის, რადგან მლანძღლის ალი არ წვავს მართალთა სიცოცხლეს, არამედ წვავს ცოდვების ეკლებს, თუ მათში შეიძლება იყოს. ასეა ნათქვამი: ურწმუნოები და გამანადგურებლები თქვენთან არიან, რადგან მორიელებს შორის ცხოვრობთ. ისინი ურწმუნოები არიან, ე.ი. ღმერთო, გამანადგურებლები სუსტი მეზობლებისთვის არიან, მორიელები კი ვაჟკაცებისთვის და ძლიერებისთვის. თუმცა ამ უკანასკნელთან პირადად დაპირისპირებას ვერ ბედავენ, მაგრამ ფარულად აყენებენ მათ სირცხვილის ჭრილობას. ამიტომ ისინი ერთად არიან ურწმუნოები, გამანადგურებლები და მორიელები; რადგან მათ არ სჯერათ იმის, რაც გაიგეს ღმერთის შესახებ და აფუჭებენ მათ კარგ ზნეობას, ვისაც სძლევენ და ფარული საშუალებებით შეურაცხყოფენ მათ, ვისი შეცდომაში შეყვანის უფლება არ აქვთ. 22. ამ საკითხში ასევე საყურადღებოა ის, რომ როცა წინასწარმეტყველს ეუბნებიან: ურწმუნოები და დამღუპველები შენთან არიან, შენს მორიელებს შორის, მაშინ სანუგეშო წამალს გვთავაზობენ, ვისაც ხშირად სიცოცხლე მობეზრდა, თუ არ გვინდა ბოროტ ადამიანებთან ცხოვრება. ჩვენ ვწუწუნებთ, რატომ არ არიან ყველანი კარგები, ვინც ჩვენთან ცხოვრობს. ჩვენ არ გვინდა ავიტანოთ ჩვენი მეზობლების ბოროტება, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ყველა უკვე წმინდანი იყოს, როცა არ გვინდა ის, რაც მეზობლებისგან უნდა ავიტანოთ. მაგრამ ამ საკითხში მზეზე უფრო ნათლად ვლინდება, რომ როცა უარს ვამბობთ ბოროტების მოთმენაზე, მაშინ ჩვენ თვითონ მაინც არ გვაქვს ბევრი სიკეთე. რადგან ის არ არის მთლად კარგი, თუ ვინმე ბოროტთა შორისაც არ დარჩება კარგი. მაშასადამე, ნეტარი იობი ამტკიცებს საკუთარ თავზე და ამბობს: სირენების ძმა იყო და ფრინველების მეგობარი (იობ.30:29) 33. ამიტომ პავლე მოციქული ეუბნება მოწაფეებს: თაობის შუაში არის მრუდე და გარყვნილი, მათში კი სამყაროს მნათობებად გვევლინება (ფილ. ამიტომ უფლის სამწყსოს მწყემსი პეტრე ამბობს: იხსენი მართალი ლოტი ბოროტებისგან მისი ცხოვრების უწმინდურებაში (2 პეტ. 2:7). რამეთუ ხილვითა და სმენითა მათში ცხოვრობს მართალი კაცი, დღითი დღე იტანჯება მართალი სული უკანონო საქმეებით (მ. 8). მაგრამ ჩვენ ხშირად, მეზობლების ცხოვრებას ვწუწუნებთ, ვცდილობთ შევცვალოთ ადგილი, ავირჩიოთ მოღუშული ცხოვრების განმარტოება, არ ვიცით, რომ თუ სული არ არის, ადგილი არ შველის. რადგან იგივე ლოტი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, წმინდა იყო სოდომში, მაგრამ შესცოდა მთაზე (დაბ. 19:2-30 და შემდგომ). და რომ ადგილები სულს არ ამაგრებს, მოწმობს სამოთხეში დაცემული კაცობრიობის პირველი წინაპარი. მაგრამ ყველაფერი, რასაც დედამიწაზე ვამბობთ, უმნიშვნელოა. ამისთვის თუ ადგილი შეიძლებოდა გადარჩენა; მაშინ სატანა არ ჩამოვარდნილიყო ზეციდან. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი, ამქვეყნად ყველგან ხედავდა ცდუნებებს, ეძებდა ადგილს, საიდანაც თავის დაღწევას შეძლებდა, მაგრამ ღმერთის გარეშე ძალას ვერ პოულობდა. ამიტომ სთხოვა მისთვის ადგილი ყოფილიყო სწორედ ის, ვისი გულისთვისაც ეძებდა ადგილებს და თქვა: გახდი ჩემი მფარველი ღმერთი და თავშესაფარი ჩემი გადასარჩენად (ფსალმ. 30:3). ასე რომ, მეზობლები ყველგან შემწყნარებლები უნდა იყვნენ, რადგან აბელი ვერ იქნება ძლიერი, თუ კაენი მას ბოროტებით არ ახორციელებს. 23. მაგრამ არის ერთი გამონაკლისი, რომლის მიხედვითაც ბოროტთან თანაცხოვრება თავიდან უნდა იქნას აცილებული, რათა არ მიიზიდონ საკუთარი თავი, თუ თავად ვერ გამოსწორდებიან; და რათა მათ არ გააფუჭონ ისინი, ვინც მათთან ერთად ცხოვრობენ, როცა თვითონ არ იცვლებიან თავიანთი ბოროტებით. ამიტომ პავლე ამბობს: კარგი ადათ-წესები ფუჭდება ბოროტი საუბრებით (1 კორ. 15:33). და როგორც ნათქვამია სოლომონის პირით: ნუ იმეგობრებ გაბრაზებულს და ნუ შეურევ მეგობარს, რათა არ ისწავლო მისი გზა და არ მიიღო შენი სულის მახე (იგავნი 22:24-25). მაშასადამე, როგორც სრულყოფილმა ადამიანებმა არ უნდა გაექცნენ თავიანთ გარყვნილ მეზობლებს, რადგან ისინი იზიდავენ ამ უკანასკნელს სათნო ცხოვრებისკენ და თვითონაც ყოველთვის დაზღვეულნი არიან ხრწნისაგან, ასევე ყველა სუსტი უნდა მოერიდოს ბოროტთან თანაცხოვრებას, რათა არ მოხდეს იმ ბოროტების მიბაძვა, რომელსაც ხშირად ხედავენ, მაგრამ არ აქვთ გამოსწორების ძალა. რადგან სმენის საშუალებით ჩვენ ყოველდღიურად ვიღებთ სულით ჩვენი მეზობლების სიტყვებს, ისევე როგორც ჰაერს ვიღებთ ჩვენი სხეულებით, როდესაც ჩავისუნთქავთ და ამოვისუნთქავთ. და როგორ აფუჭებს სხეულს განუწყვეტელი სუნთქვით შეყვანილი მავნე ჰაერი; ისე ბოროტი სიტყვები, გამუდმებით მოსმენილი, აწუხებს სუსტთა სულს, რომ იგი იწყებს გაფლანგვას ბოროტების სიამოვნებისგან. - შემდეგ მოჰყვება: ნუ გეშინია მათი სიტყვების და ნუ შეშინდები მათი არსებობით, რადგან დაამწუხრე სახლი (ეზეკ. 2:6). 24. კეთილს (ადამიანებს) უნდა ეშინოდეთ, რათა არ შეურაცხყოთ, რათა მათ მეშვეობით არ აღძრას ის, ვინც მათ გულებში მუდამ მკვიდრობს. რადგან, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ბოროტ ადამიანებს ვაწყენებთ, მაშინ არ უნდა გვეშინოდეს, რადგან ჩვენი საქმიანობა არ სიამოვნებს მათ, ვისაც კი არ მოსწონს შემოქმედის სამართლიანობა. მაშ, რატომ უნდა გვეშინოდეს, თუ ისინი, ვინც ღმერთს არ უყვარს, ჩვენდამი უმადურები არიან? მაშასადამე, ახლა მართებულად არის ნათქვამი: ნუ გეშინიათ მათი სიტყვების და ნუ შეშინდებით მათი ყოფნით, რადგან სახლი დაამწუხრეთ. გასაგებია, თითქოს ეთქვა: მათ უნდა ეშინოდათ, თუ მათ საქმეებში არ მეწყინებოდათ. მათ შესახებ ასევე დამატებულია: და თუ ჩემს სიტყვებს ეუბნები მათ, თუ მოისმენენ ან შეშინდებიან, სახლს გააბრაზებენ (ეზეკ. 2:7). 25. ვინც სცოდავს, კიდევ რას აკეთებს, თუ არ განარისხებს თავის შემოქმედს? და ვიცით, რომ რამდენჯერ ვცოდავთ საქმით, სიტყვით, ფიქრით; იმდენჯერ ვაბრაზებთ ღმერთს საკუთარი თავის წინააღმდეგ. თუმცა, ის ითმენს და გულმოწყალედ ელის, თავისით გვთავაზობს მოთმინებას, ხოლო თავისი მქადაგებლების მეშვეობით შეგონებას. მაგრამ ჭეშმარიტების ყოველი მქადაგებელი, თუ მას უსმენს, ათავისუფლებს გაღიზიანებული შემოქმედის რისხვას ურჩი ხალხის მიმართ. ამიტომ აუცილებელია, რომ თვითონაც არ ჩაიდინოს ბოროტება, რაც ჩვეულებრივ ადამიანებში აღძრავს მისი შემოქმედის გაბრაზებას. ამისთვის დამატებულია: და შენ, ძეო კაცისა, მოუსმინე მას, ვინც გელაპარაკება, ნუ დარდობ, როგორც სახლი წუხს (ეზეკ. 2:8). 26. ანუ ნუ აკეთე ის ბოროტება, რასაც ხედავ, რომ კეთდება, რათა არ გააკეთო ის, რისთვისაც გამოგზავნილი ხარ აკრძალვისთვის. რადგან ყოველი მქადაგებელი ყოველთვის დიდი ყურადღებით უნდა იფიქროს, რომ ვინც დაცემულის გამოსასწორებლად არის გაგზავნილი, თვითონაც არ ჩავარდება დაცემული ბოროტებაში და მტკიცედ ინახავს პავლეს აზრს, რომელიც ამბობს: თუ მეგობარს განსჯი, საკუთარ თავს გმობ (რომ. 2:1). ამიტომ ბალაამი, სალაპარაკოდ ღვთის სულით აღსავსე, მაგრამ ხორციელ ცხოვრებაში სულით შეკავებული, საკუთარ თავზე ამბობს: ისმინე ღვთის სიტყვები, იცოდე უზენაესის ოსტატობა და სიზმარში ღვთის ხილვა რომ ნახა, თვალები ღია აქვს (რიცხ. 24:16) 34. როცა დაეცა, მართალი თვალები ჰქონდა, მაგრამ მართალი ილაპარაკა. ის იყო ურჯულოებაში ჩავარდნილი და წმინდა ქადაგებისას თვალები ღია ჰქონდა. 27. თუმცა, კიდევ არის რაღაცის გაგება, თუ რატომ ეკრძალება საქადაგებლად გაგზავნილ ნეტარ ეზეკიელს ზედმეტად მწუხარება. რადგან წინასწარმეტყველი რომ არ დაემორჩილებინა, როცა ის საქადაგებლად გაგზავნეს, ის ყოვლისშემძლე ღმერთს თავისი დუმილით დაამწუხრებდა ისევე, როგორც აწუხებდა ხალხს თავისი ბოროტებით. იმიტომ, რომ როგორც ბოროტი ადამიანები სწყინთ ღმერთს იმის გამო, რომ ამბობენ ან აკეთებენ ბოროტებას, ასევე ზოგჯერ კეთილი ადამიანები აწუხებენ მას სიკეთის შესახებ დუმილით. ასე რომ, ამათ ადანაშაულებენ უკანონო საქმეებს და ამათ აბრალებენ დუმილს სიმართლეში. შესაბამისად, ამ საკითხში ბოროტთან და კეთილთან ერთად ღმერთიც მწუხარეა; რადგან, როდესაც ისინი არ გმობენ გარყვნილებას, მაშინ მათი დუმილით ნებას რთავენ საკუთარ ნებას უფრო და უფრო წინ წავიდეს. შემდეგ მოჰყვება: გააღე პირი და თოვლი, რომელსაც მე გაძლევ (იქვე). 28. ჩვენ ვხსნით პირს, როცა სიმართლეს ვამბობთ; და ჩვენ ვჭამთ იმას, რაც ღვთისგან მისაღებია, რადგან სიცოცხლის საზრდო გვეძლევა და მრავლდება ჩვენს გრძნობებში, როცა ვიწყებთ ქადაგებას. მაშასადამე, სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: ჩემი პირი გაიხსნა და სული მიიწია (ფსალმ. 119:131). რადგან ის არ მიიზიდავდა სულს, რომ არ გაეხსნა მისი ბაგეები, რადგან თუ არ შრომობდა მეზობლების ქადაგებაში, სულიერი სწავლების მადლი არ გაიზრდებოდა მასში. ამას მოჰყვება: და ვიხილე, და აჰა, ხელი გამომიწოდა და მასში წიგნის გრაგნილი იყო. და გაშალე იგი ჩემს წინაშე, და მასში ეწერა წინა და უკანა მხარე (ეზეკ. 2:9-10). 29. ისევე, როგორც წინასწარმეტყველის მეშვეობით აღინიშნება მრავალი მქადაგებელი, ასევე გრაგნილით, რომელიც მან მიიღო წმინდა წერილის ფურცლები. მაგრამ შემოხვეული გრაგნილი წმინდა წერილის ბნელი გამონათქვამია, რომელიც აზრების სიღრმეში ისეა გახვეული, რომ უხერხულად არის გამჭოლი ზოგადი მნიშვნელობისთვის. მაგრამ წინასწარმეტყველამდე გრაგნილი ვითარდება; რადგან მქადაგებლების წინაშე წმინდა სათქმელის სიბნელე ცხადი ხდება. ღვთის ხელმა შესთავაზა წიგნის გრაგნილი, როცა მოციქულებს უთხრეს: ცათა სასუფეველი ემსგავსება კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის სოფელში; მაგრამ როგორც მძინარე კაცი, მოვიდა მისი მტერი და მთელი ღორღი ხორბალს შორის და წავიდა. როცა ბალახი ამოიზარდა და ნაყოფი ამოიზარდა, მაშინ ღვარძლი ჩნდება (მათე 13:24-26) და ასე შემდეგ, რაც თქვენს სიყვარულს ჩემი შეხსენების გარეშეც ახსოვს. მაგრამ მან გააფართოვა გრაგნილი, რომელიც აჩვენა შემოხვეული, როდესაც იდუმალი ახსნა ნათქვამი და თქვა: ვინც თესავს კარგ თესლს, არის კაცის ძე; და სოფელი ქვეყნიერებაა: კეთილი თესლი, ესენი არიან ძეთა სამეფოები, და ტარები ძეთა მტრობაა, და ყოვლისმომცველი მტერი მათი ეშმაკია, და მოსავალი, საუკუნის დასასრული, არის და მკრეხელნი ანგელოზები არიან. როგორც ღვარძლი გროვდება და ცეცხლში იწვება, ასე იქნება ამ საუკუნის დასასრულს (მათე 13:37-40). ასე რომ, წიგნის გრაგნილი ვითარდება მაშინ, როდესაც ბნელი გამონათქვამი ახსნილია ფართო გაგებით. ჭეშმარიტებამ შეიმუშავა ეს წიგნის გრაგნილი, როდესაც მან შეასრულა მოწაფეებზე ის მოქმედება, რომლის შესახებაც წერია: შემდეგ მან გახსნა მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად (ლუკა 24:45). 30. ამ გრაგნილის შესახებ ასევე დამატებულია: მასში წინა და უკანა მხარე ეწერა (შიგნიდან და გარედან). რამეთუ წიგნი წმიდა წერილი შიგნით ალეგორიით არის დაწერილი, გარეთ კი ისტორიით. შიგნით სულიერი გაგებით, გარეთ კი მარტივი პირდაპირი გაგებით, სუსტებისთვის ადაპტირებული. შიგნით, რადგან უხილავს ჰპირდება; გარეთ, რადგან აწყობს ხილულს თავისი მცნებების სიმართლის მიხედვით. შიგნით, რადგან ის გვპირდება ზეციურს, და გარედან, რადგან ის ბრძანებს, ან როგორ გამოვიყენოთ მიწიერი საზიზღარი საქონელი, როგორიც არის, ან როგორ მოვიშოროთ მათ სურვილისამებრ. ერთი რამ ლაპარაკობს ზეციურ საიდუმლოებებზე, მეორე კი ბრძანებს გარე მოქმედებებზე. და რა ბრძანებს გარეგნულად, გასაგებია, მაგრამ ის, რაც შინაგანზე მოგვითხრობს, ბოლომდე გასაგები არ არის. ამიტომ წერია: ტყავივით გაიწელე ცა, დაფარე მისი მაღალი წყლებით (ფსალმ. 103,2-3). რა იგულისხმება სამოთხის სახელში, თუ არა წმინდა წერილი? მისგან ბრწყინავს ჩვენთვის მზე სიბრძნისა, მთვარე ცოდნისა და ვარსკვლავები მაგალითებისა და სათნოებებისა ძველ მამათა. ის ტყავივით არის გადაჭიმული, რადგან მისი მწერლების მეშვეობით ხორციელი ენით ჩამოყალიბდა, ის იშლება, როცა ჩვენს თვალწინ ახსნიან მასწავლებლების სიტყვებით. მაგრამ რა იგულისხმება წყლების სახელში, თუ არა ანგელოზთა უწმინდესი სახეები? მათზე წერია: მათაც ადიდონ სახელი უფლისა (ფსალმ. 149,4-5). უფალი წყლით ფარავს უმაღლეს ცას; რადგან ის, რაც ამაღლებულია წმიდა წერილში, ზუსტად ის, რაც მასში მეტყველებს ღვთაებრივის ბუნებაზე, ან მარადიულ სიხარულებზე, რაც ჩვენ ჯერ არ ვიცით, ფარულად მხოლოდ ანგელოზებმა იციან. ასე რომ, ეს ცა ვრცელდება ჩვენს წინაშე, და მაინც მისი ყველაზე მაღალი წყლებით არის დაფარული; რადგან რაღაც წმინდა წერილიდან ჩვენთვის ნათელია სულის გამოცხადებით და ჩვენთვის მაინც რჩება რაღაც დაფარული, რაც მხოლოდ ანგელოზებს შეიძლება გამოეცხადოს. თუმცა სულიერი გაგებით ჩვენ უკვე ვგრძნობთ ამ ფარულის ნაწილად, უკვე გვაქვს სულიწმიდის გარანტია; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლომდე არ ვიცით, მაინც გვიყვარს იგი გულიდან და მრავალი სულიერი გაგებით, რაც უკვე ვიცით, ჭეშმარიტების საკვებით ვიკვებებით. 31. ასე რომ, (წინასწარმეტყველმა) თქვას: ამაში ეწერა წინა და უკანა; რადგან წმინდა წერილში ძლიერნი გაჯერებულია ყველაზე ფარული და ამაღლებული თქმებით, ხოლო ჩვენ პატარები ნათელი მცნებებით ვიკვებებით. ამიტომ წერია: მაღალი მთები ხეა, ქვები კი კურდღლების თავშესაფარია (ფსალმ. 103,18). რადგან მათ, ვინც მოახერხა ჭვრეტისკენ აწევა, ჰქონდეს გაგების მთები. ქვაც იყოს თავშესაფარი კურდღლებისთვის; რადგან ჩვენ, პატარები და ცოდვების ეკლებით დაფარულნი, თუმცა მაღალს ვერ ვხვდებით, ჩვენი ქვის თავშესაფარში, ანუ ქრისტეს რწმენით ვართ გადარჩენილი. ამიტომაც ეუბნებიან ზოგიერთს: ნუ განიკითხავთ, რაც თქვენშია, იესო ქრისტეც ჯვარს აცვეს (1 კორ. 2:2). როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: რადგან ვიცოდი, რომ თქვენ ვერ გაიგებდით მისი ღვთაებრიობის საიდუმლოებებს, მე მხოლოდ მისი ადამიანობის სისუსტის შესახებ გითხარით. – მოჰყვება: და მასში წერია ტირილი და სინანული (სიმღერა) და მწუხარება (ეზეკ. 2:10) 35. 32. უდავოა, რომ სიტყვა სიმღერა ხან კარგი მნიშვნელობით იხმარება, ხან ცუდი მნიშვნელობით; რადგან შეგიძლია თქვა: მხიარული სიმღერაც და სევდიანიც. მაგრამ ჩვენ, წმინდა წერილის გამოყენების შემდეგ, რომელიც ჩვეულებრივ სიტყვას სიმღერას კარგი მნიშვნელობით იყენებს, ამ ადგილას სიტყვა სიმღერას კარგი მნიშვნელობით ვიღებთ. რადგან როცა ყოვლისშემძლე ღმერთმა თავისი ხალხი წითელ ზღვაში გაიყვანა, დაიწერა: მაშინ მოსემ და ისრაელის ძეებმა უმღერეს ეს სიმღერა უფალს (გამ. 14:32). და როდესაც დავითმა გაიმარჯვა თავის მტრებზე, დაწერილია: და უთხრა დავითმა უფალს ამ სიმღერის სიტყვები (2 სამუელი 22:1). სოლომონი კი ამბობს: ძმარი მარილეს, და ვინც სიმღერებს უმღერის გაფუჭებულ გულს (იგავ. 25:20) 36. ვინაიდან მარილიანში ჩასხმული ძმარი მყისვე ადუღებს და ქაფდება. და გახრწნილი სული, როცა ექვემდებარება საყვედურს ან ქადაგების კეთილგანწყობას, რწმუნდება სიკეთეში, გამოსწორებიდან უარესდება და უსამართლობით აღშფოთდება, საიდანაც უნდა მიეღო უსამართლობის ზღუდე. იობის მეშვეობით კი უმადურთა და სასოწარკვეთილთა შესახებ ნათქვამია: და ნუ ამბობ: სად არის ღმერთი, რომელმაც შემქმნა; ღამის გუშაგების გამართვა (იობი 35:10) 37. იმიტომ, რომ სიმღერა ღამით მწუხარებაში ნუგეშია. სიმღერას ღამით ვიღებთ, როცა აწმყოს ვიწრო პირობებში თავს ვიმშვიდებთ მომავლის სიხარულით. მოციქულმა გვაჩვენა სიმღერა ღამით, როცა თქვა: იხარეთ იმედით, განსაცდელის ატანა (რომ. 12:12). დავითს ჰქონდა სიმღერა ღამით, რომელიც ამბობდა: შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი მწუხარებისგან, რომელიც მე მიჭერს, ჩემო სიხარულო, მიხსენი მათგან, ვინც გადამიარა (ფსალმ. 32:7). რადგან ვინც ამბობს, რომ უბედურებებით არის გარშემორტყმული და ღმერთს თავის სიხარულს უწოდებს; ის უეჭველად მღერის სიმღერას ღამით. ასე რომ, საღვთო წერილი თითქმის ყოველთვის იყენებდა სიტყვას „სიმღერა“ კარგი გაგებით; მაშინ ჩვენ ამ ადგილას უნდა გავიგოთ იგივე მნიშვნელობით. 33. მაგრამ წმიდა წერილში მწუხარება უფრო ხშირად გამოხატავს მარადიულ ტირილს, ვიდრე რეალურს. ასე წერია: ვაი ცოდვილს, რადგან ბოროტი დაემართება მას თავისი ხელის მოქმედებისამებრ (ეს. 3:11). და ნეტარი იობი ამბობს: თუ ბოროტი ვარ, ვაი მე; თუ მართალი ვარ, ვერ ავდგები; სირცხვილით ვარ სავსე (იობი 10:15). რადგან მართალთა უბედურება დროებითია. შესაბამისად, სიმწარე (მწუხარება), რაზეც მან ისაუბრა, დროებითი უბედურებისგან გამოირჩეოდა ის, ვინც ამტკიცებდა, რომ მართალსაც აქვს მწუხარება და ბოროტი მწუხარება. და თავად ჭეშმარიტება პირადად ამბობს: ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელების გამო (მათე 18,7) და ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რადგან გლოვობთ (ლუკა 6,25); და ვაი ორსულებს და ვინც რძიან შენს დღეებში (ლუკა 21:23). ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ, თუ როგორ არის დაწერილი ეს სამი წმინდა წიგნში: გოდება, სიმღერა და მწუხარება. 34. გოდება იმიტომ არის დაწერილი, რომ მასში ცოდვილთა მონანიება წერია. მაგრამ სიმღერა, რადგან ის წინასწარმეტყველებს მართალთა სიხარულს. ვაი, რადგან ის გამოხატავს ბოროტების გმობას. ასე რომ, თქვენი ცოდვების განსაწმენდად, წაიკითხეთ ამ წიგნში, რაც წერია სინანულის შესახებ: დახეხეთ გული და არა სამოსი (იოელი 2:13). და კიდევ ერთი: იტანჯე, იტირე და იტირე: შენი სიცილი ტირილად იქცეს და შენი სიხარული გლოვად (იაკ. 4:9). და რათა გქონდეს სიხარული მომავალი სიხარულის აღთქმით, იცოდე, რა მარადიული ქების სიმღერებია დაწერილი ამ წიგნში: ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი: უკუნითი უკუნისამდე გადიდებენ (ფსალმ. 84,5). და როგორც რომელიმე ბრძენი კაცის მეშვეობით ნათქვამია ზეციურ იერუსალიმზე: იერუსალიმის წყობი დაფარული იქნება ვირილით და ანფრაქსით და სუფირის ქვებით. და ყველა ასეული იტყვის: ალილუია, და აქებენ მას (თვ.13:17-18). მისი მოქალაქეები მოვიდნენ ჩვენთვის ზეციური მამულის ამ სიმღერის შესახებ, რომლებიც თანხმობით ღაღადებდნენ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება (ლუკა 2:14). მაგრამ თუ შენი სული ჯერ კიდევ მიჯაჭვულია ამჟამინდელ ეპოქასთან, თუ მაინც ტკბები მიწიერი სიამოვნებებით, მაშინ არ შეგიძლია შეიყვარო მარადიული სიხარული, რომლის შესახებაც გესმის. მაშასადამე, აღიარე ამ წიგნში ის მწუხარება, რაც მასში წერია და შიშით განდევნე შენი სულიდან ის, რაც გიყვარს, რათა განკითხვის დღიდან შეგეძლოს გიყვარდეს სიმღერა, რომელსაც კითხულობ. რადგან იქ, ერთი მსჯავრდებულის საფარქვეშ გამოიხატება ბოროტების მთელი სიმრავლე, როცა ჭეშმარიტების ხმა ამბობს: შეკრა ხელი და ცხვირი, წაიყვანე და ჩააგდე გარე სიბნელეში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა (მათე 22:13). რადგან მაშინ ბოროტები ჩავარდებიან სიბნელეში, რადგან ისინი არ დადიოდნენ ჭეშმარიტების შუქზე არც რწმენით და არც საქმით. ისინი ჩაყრიან მასში, შეკრულნი არიან ხელ-ფეხი, რადგან ახლა, როცა აქვთ დრო მოქმედებისა და სიარულისთვის, არ სურთ ხელ-ფეხი თავისუფალი ჰქონდეთ კეთილი საქმეებისთვის. იქ ვაი ბოროტებს სწერია: მათი ჭია არ ამოიწურება და ცეცხლი არ ჩაქრება (ეს. 66,24). იქ მსჯავრდებულს და უარყოფილს ეუბნება: წადი ჩემგან, წყევლა, მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის (მათე 25:41). ასე რომ, ეს წიგნი შეიცავს ყველაფერს, რაც ამაღლებს, ყველაფერს, რაც ასწავლის. რამეთუ თუ შესცოდე და უკვე დაგეწყო სინანული, რომ ჩაიდინე ის, რაც უკანონო იყო, მაშინ იმისთვის, რომ საკუთარი თავი ასწავლო სინანულის შესრულება, იქ ტირილს იპოვი. ზეციური სიხარულის იმედით სულის განმუხტვის სურვილით, იქ იპოვით სიმღერას თქვენი ნუგეშისათვის. მაგრამ თუ ბოროტება ჩაიდინე და არ ინანებ, რომ ჩაიდინე, არამედ აწიე სული, ნუ მიდრეკი სინანულის ტირილისკენ, არ გამოასწორო თავი ზეციური სიხარულის მოლოდინისგან, მაშინ, გინდა თუ არა, იქ მოისმენ დაწერილ მწუხარებას, ისე, რომ ვისაც არც ეშინია, დაიმდაბლეს და უკვე სინანულის იმედს დაამდაბლებს. განჭვრეტს თავისი დანაშაულის დასჯას და ბოდიშის გარეშე, მას მარადიული სასჯელი ექვემდებარება. 35. მაშ, ძმებო, რა უნდა გვაბედნიერებდეს, თუ არა გამუდმებით ყურადღებიანი ვიყოთ ამ წიგნის სიტყვებზე და ცრემლით განვრეცხოთ ჩადენილი ცოდვები, რათა სინანულის ტირილით მივაღწიოთ სიცოცხლის სიმღერას? რათა, თუ არ გვსურს სინანულით დათრგუნვა, შემდგომში არ ვიგრძნოთ გაუთავებელი მწუხარება. დაე, ჩვენი ჭრილობების სიმრავლემ სასოწარკვეთამდე არ მიგვიყვანოს, რადგან ექიმის ძალა უფრო დიდია ვიდრე ჩვენი სიმშვიდის სიდიადე. რისი დაბრუნება არ შეუძლია მას, ვისაც ყველაფრის შექმნა არაფრისგან შეეძლო? რადგან მხოლოდშობილი (ძე) მარადიულია ყოვლისშემძლე მამასთან, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მასთან, სულიწმიდასთან, ღმერთთან ერთობაში ყველა საუკუნეში. ამინ. საუბარი მეათე. მესამე თავის პირველი მუხლების მეთხუთმეტემდე ახსნისას ის უპირველეს ყოვლისა წმინდა წერილს, მის მუდმივ კითხვას, ფიქრს და ქადაგებას ურჩევს. 1. ზოგი წმინდა ენის წერილების კითხვისას, როცა მის ამაღლებულ აზრებში შეაღწევს, ჩვეულებრივ ამპარტავანი გრძნობით უგულებელყოფს სუსტთათვის მიცემულ უმცირეს მცნებებს და სურს მათ სხვა მნიშვნელობა მისცეს. ჩვენ რომ სწორად გვესმოდეს მასში არსებული მაღალი, უგულებელვყოფთ უმცირეს მცნებებს; რადგან ღვთაებრივი მცნებები ზოგან ისეა ჩანერგილი დიდში, რომ ზოგან ისინი ადაპტირებულია პატარებს, რომლებიც ცოდნის გაზრდით, თითქოს გონების გარკვეული ნაბიჯით, იზრდებიან და აღწევენ უფრო მაღალ გაგებას. ამიტომ, ახლა წმინდა წინასწარმეტყველს ეუბნება: ძეო კაცისა, თოვლი (ეზკ. 3,1). 2. რამეთუ ის, რაც წმიდა წერილშია, უნდა მოიხმარო, რადგან მცირედი არის უბრალო ცხოვრება, ხოლო დიდი მისი დახვეწილი გაგებით არის შექმნილი. - შემდეგ მოჰყვება: დათოვლე ეს გრაგნილი და წადი და უთხარი ისრაელის ძეებს. მე გავხსენი პირი და მომცა ეს გრაგნილი (ეზეკ. 3:1-2). 3. წმინდა წერილი ჩვენი საჭმელია და სასმელი. ამიტომაც ემუქრება უფალი სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილს (ამ. 8:11). ასე რომ, ვინც, მისივე თქმით, გვემუქრება შიმშილითა და წყურვილით დაღლილობით, ის აჩვენებს, რომ მისი სიტყვები საჭმელია და სასმელი. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი ხან საჭმელია და ხან სასმელი. რადგან ბნელ ადგილებში, რომლის გაგებაც ახსნის გარეშე შეუძლებელია, წმინდა წერილი საკვებია; ვინაიდან ის, რაც გასაგებად არის ახსნილი, როგორც იქნა, ღეჭა იმისათვის, რომ გადაყლაპოს. და სუფთა ადგილებში არის სასმელი. ასე რომ, ჩვენ ვსვამთ ნათელ მცნებებს, რადგან მათი გაგება ახსნის გარეშეც შეგვიძლია. მაშასადამე, ის, რაც წინასწარმეტყველ ეზეკიელს ბნელად და იდუმალებით უნდა მოესმინა, მას არ ეუბნება სასმელის წმინდა გრაგნილის, არამედ თოვლის შესახებ. გარკვევით ითქვა ასეთი რამ: განიხილე და გაიგე, ანუ დაღეჭე და გადაყლაპე. მაგრამ წმინდა გამონათქვამის სიტყვებით, ჩვენ უნდა დავიცვათ ჩვენი შესწავლის ისეთი წესრიგი, რომ გავიგოთ ისინი ისე, რომ ჩვენ, როგორც ჩვენს ურჯულოებაზე მგლოვიარე, ჩადენილი ცოდვების გაცნობიერებით, მოვერიდოთ სხვებს. 4. ხოლო როცა ცოდვათა მისატევებლად ცრემლის დიდი ხმარებიდან იჩენს თავს იმედი, მაშინ ღვთის სიტყვებით, რომლებიც გვესმის, უნდა მივიზიდოთ სხვები სიცოცხლისკენ. ამიტომაც უნდა გავიგოთ ისინი, რათა ჩვენთვის სასარგებლო იყოს და სხვებს მივაწოდოთ სულიერი განზრახვით. ამიტომ, ახლა კარგად არის ნათქვამი: დათოვს ეს გრაგნილი და წადი და უთხარი ისრაელის ძეებს. წმინდა საჭმელზე გარკვევით ითქვა: ჭამე და დალიე, იკვებე და ღებინე, მიიღე და გაანაწილე, წაქექე და იმუშავე. 5. და საყურადღებოა, რომ წინასწარმეტყველი ამატებს და ამბობს: და გააღო პირი ჩემი და მჭამდა ამ გრაგნილით. სხვა წინასწარმეტყველი მოწმობს, რომ პირი გულშია და ამბობს: გულში მაამებელი ბაგეებია, გულში კი ბოროტი სიტყვები (ფსალმ. 11,3). ასე რომ, ჩვენ ვხსნით ჩვენს პირს, როდესაც ვამზადებთ მნიშვნელობას წმინდა სიტყვის გაგებისთვის. ამიტომ წინასწარმეტყველმა გააღო პირი უფლის ხმისთვის; ვინაიდან ჩვენი გულის სურვილები მიმართულია უფლის მცნების სუნთქვისკენ, რათა მივიღოთ რაღაც ჩვენი ცხოვრებიდან. მაგრამ სწორედ ამ საკვების მიღება არ არის დამოკიდებული ჩვენს ძალაზე, თუ ის, ვინც ბრძანა პირის გაღება, არ კვებავს მას. რადგან ისინი იკვებებიან მათ, ვინც ვერ ჭამს საკუთარ თავს. და რადგან ჩვენს სისუსტეს არ ძალუძს ზეციური სიტყვების მიღება, ჩვენ თვითონ ვიკვებებით, რომელიც დროთა განმავლობაში გვიღვრის ხორბალს, რადგან ღვთიური განკარგულებით ვიკვებებით ამ დღის ყოველდღიური საკვებით, წმინდა წერილში გვესმის ის, რაც გუშინ არ ვიცოდით, ხვალ კი არ ვიცით, რას გავიგებთ დღეს. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი, როგორც იქნა, მიიწევს ხელს ჩვენი გულის პირისკენ, რამდენჯერაც ხსნის ჩვენს აზრს და აგზავნის წმინდა სიტყვის საკვებს ჩვენს მნიშვნელობებში. ასე რომ, ის გვკვებავს გრაგნილით, როდესაც გაზომილი განაწილებით გვიხსნის წმინდა წერილის მნიშვნელობას და ავსებს ჩვენს აზრებს მისი სიამოვნებით. ამიტომ ემატება: და მელაპარაკება: კაცის ძეო, შენს მუცელს წაიღებენ და ნაწლავები აივსება ამ გრაგნილით, რომელსაც გაძლევ (ეზეკ. 3:3) 38. 6. უძველეს თარგმანში სიტყვები არ წერია: მუცელი შეგეჭამება, პირი კი შეგჭამს და მუცელი გევსება. ვინაიდან ჩვენი ბაგეები ჭამს, როცა ვკითხულობთ ღვთის სიტყვას, მაგრამ მუცელი კმაყოფილდება, როცა გვესმის და ვაკეთებთ იმას, რასაც კითხვით ვშრომობთ. მაგრამ გვიანდელ თარგმანში, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ ყველაზე ზუსტად, წერია: მუცელი გევსება და შიგნეულობა. მაგრამ წმინდა წერილში სულის ცნება ზოგჯერ საშვილოსნოშია გამოხატული. ამიტომ იერემიას მეშვეობით ნათქვამია: მუცელი, მუცელი მტკივა (იერ. 4,19). ვინაიდან სულიერზე ლაპარაკობდა და არა სხეულებრივ საშვილოსნოზე, დასძინა: და ჩემი გულის გრძნობები, სული ჩემი შეწუხებულია (იქვე). რადგან არავითარი კავშირი არ იქნებოდა ხალხის ხსნასთან, თუ წინასწარმეტყველი დაიწყებდა ქადაგებას, რომ ის სხეულში იყო დაავადებული. მაგრამ ვინც სულის შეურაცხყოფას გრძნობდა, მუცელში ავად იყო. მაგრამ რატომ უნდა მოვიყვანოთ წინასწარმეტყველის მაგალითი, როცა გვაქვს უფლის ნათელი მოწმობა? და როცა თავად ჭეშმარიტება პირადად ლაპარაკობს, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, წინასწარმეტყველი უნდა გაჩუმდეს, რადგან მზეზე ლამპარს არ აქვს შუქი. რადგან ამბობს: მერწმუნეთ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები გამოედინება (იოანე 7:38). რამეთუ მორწმუნეთა სულებიდან გამოედინება წმინდა ქადაგებები, თითქოს მათი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინებოდა. მაგრამ რას ნიშნავს საშვილოსნო, თუ არა სულის შინაგანი განწყობა, ანუ სამართლიანი განზრახვა, წმინდა სურვილი, ნება, თავმდაბალი ღვთის წინაშე და კეთილგანწყობილი სხვების მიმართ? მაშასადამე, ახლა სწორად ნათქვამია: მუცელი გაგიფუჭდებათ; და შენი ნაწლავები გაივსება; რადგან როდესაც ჩვენი სული იღებს ჭეშმარიტების საკვებს, მაშინ ჩვენი შინაგანი აღარ რჩება ცარიელი, არამედ ივსება სიცოცხლის საკვებით. 7. ვიფიქროთ, ჩემო საყვარელო ძმებო, რამდენად მოსიყვარულეა დაპირება, რომელიც ამბობს: გაივსება თქვენი მუცელი და გაივსება თქვენი ნაწლავები ამ გრაგნილით, რომელსაც გაძლევთ. ბევრი კითხულობს და კითხვისთანავე მშიერი ხდება. ბევრი უსმენს ქადაგების ხმას, მაგრამ მოსმენის შემდეგ ისინი ცარიელი მიდიან. მიუხედავად იმისა, რომ მათი მუცელი შთანთქავს, შინაგანი არ არის სავსე, რადგან, მართალია, გონებით ესმით წმინდა გამონათქვამის მნიშვნელობა, მაგრამ ივიწყებენ და არ აკვირდებიან იმას, რაც ისმენენ, ისინი არ გადადიან გულში. ამიტომაც უფალი სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით გაკიცხავს ზოგიერთს და ამბობს: მოაწყეთ თქვენი გული თქვენს გზაზე. ბევრი დათესე და ცოტა წაიღე; შხამი და არა გაჯერებისას; საჭმელი და არა სიმთვრალეში (ჰაგ.1:5-6). ის ბევრს თესავს გულისთვის, მაგრამ ცოტას მოიმკის, ვინც კითხვითა თუ სმენით ბევრი იცის ზეციური მცნებების შესახებ, უყურადღებო საქმიანობით კი მცირე ნაყოფი გამოაქვს. ის, ვინც ღვთის სიტყვების მოსმენისას სურს მოგება ან ამ დროის დიდება, ჭამს და არ კმაყოფილდება. ის სვამს და არ სვამს, ვინც ყურს ქადაგების ხმას მიმართავს, მაგრამ გულს არ ცვლის. ლოთობისთვის, ვინც სვამს, ჩვეულებრივ ცვლის მნიშვნელობას. ასე რომ, ვინც მიდრეკილია შეიცნოს ღვთის სიტყვა, მაგრამ სურს შეიძინოს ის, რაც ამ საუკუნეს ეკუთვნის, სვამს და არ სვამს. მთვრალი რომ ყოფილიყო, უეჭველად შეცვლიდა სულის გუნება-განწყობილებას, რომ მიწიერი რამ აღარ სურდეს, აღარ ეყვარებოდა ის ამაო და გარდამავალი რამ, რაც მანამდე უყვარდა. რამეთუ რჩეულთა შესახებ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: შენი სახლის სიმსუქნით დათვრებიან (ფსალმ. 35,9). რადგან ისინი ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი ისეთი სიყვარულით არიან აღვსილნი, რომ სულიერი განწყობის ცვლილების გამო, თითქოს უცხონი არიან საკუთარი თავისთვის და ასრულებენ დაწერილს: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი (მათე 16:24). ვინც უკეთესობისკენ იცვლება, უარყოფს საკუთარ თავს და იწყებს იყოს ის, რაც არ იყო და წყვეტს იყოს ის, რაც იყო. 8. მაგრამ ხშირად ვხედავთ ზოგიერთს, რომ ქადაგების ხმის მიხედვით, თითქოს გადაწყვიტეს შეცვლა, შეცვალეს თავიანთი მდგომარეობა და არა სული, ისე, რომ მიიღეს რელიგიური სამოსი, მაგრამ არ უარყვეს თავიანთი წინა ცხოვრება; სიბრაზის დროს ისინი უკიდურესად ღიზიანდებიან, ბოროტების გამო ბრაზით ჩქარობენ მოყვასის შეურაცხყოფას, ამაყობენ ადამიანების თვალწინ წარმოჩენილი კეთილი საქმით, ხარბად ეძებენ ამქვეყნიურ სარგებელს და მხოლოდ იმ გარე მდგომარეობიდან გამომდინარე, რომელშიც ისინი შევიდნენ, დარწმუნებულნი არიან თავიანთ სიწმინდეში. კიდევ რა უნდა ჩაუნერგოს ამ ხალხს, თუ არა რას ეუბნება ცნობილი მასწავლებელი გარეგანი კანონის ზოგიერთ შემსრულებელს; ამბობს: რამეთუ ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა ძალუძს და არც წინადაცვეთა, არამედ ახალი ქმნილებაა (გალ. 6:15). რამეთუ დიდი დამსახურება არ არის, თუკი ჩვენ მიერ რაღაც აღსრულდება გარეგნულად, სხეულში, მაგრამ უკიდურესად აუცილებელია ყურადღება მივაქციოთ იმას, რაც ხდება სულში. 9 . ამქვეყნიური ზიზღი, არ გიყვარდეს დროებითი, გულწრფელად დაიმდაბლე სული ღვთისა და მოყვასის წინაშე, შეინარჩუნე თავმდაბლობა მიყენებული შეურაცხყოფის მიმართ და შეინარჩუნე მოთმინება, რისხვის მწუხარება მოაშორო გულიდან, გაწირო საკუთარი ქონება ღარიბებისთვის, არ გინდოდეს სხვისი, გიყვარდეს მეგობარი ღმერთში, ღვთისადმი სიყვარული. მოყვასის, არ გაიხარო მტრის სიკვდილი - აი რას ნიშნავს იყო ახალი ქმნილება, რასაც იგივე ენების მასწავლებელი ფხიზლად ეძებს სხვა მოწაფეებში და ამბობს: თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა: ძველი ქმნილება, აჰა, სულ ახალი იყო (2 კორ. 5:17). 10. იმიტომ, რომ მოხუცს მიდრეკილია უყვარდეს აწმყო სამყარო, მიკერძოებული იყოს გარდამავალის მიმართ, ამაყი იყოს, არ ჰქონდეს მოთმინება, სიბრაზის გამო იფიქროს მოყვასის შეურაცხყოფაზე, არ დაუთმოს საკუთარი გაჭირვებულებს და სურდეს სხვისი გაზრდის მიზნით, არ უყვარდეს ვინმე წმინდად, ღვთის გულისთვის, ბოროტების ანაზღაურება მოყვასის გამო. ყოველივე ეს დამახასიათებელია მოხუცისთვის, რომელიც მემკვიდრეობით გვაქვს ზიანის ძირიდან. მაგრამ ვინც ამ ყველაფერზე მაღლა დგას და უფლის მცნებებისამებრ თავის სულს სიკეთედ გარდაქმნის, მასზე სწორად ნათქვამია: ძველი მიმოიდოშა, აჰა, ეს ყველაფერი ახალი იყო. 11. ასე რომ, ყველაფერი ჩვენს სულში ხდება ახალი, როცა ძველი ადამიანის მანკიერებები მოშორდება ჩვენგან; და მოხუცის მანკიერებანი გვიშორებენ, როცა მუცელი წმიდა სიტყვის მცნებას შთანთქავს და შიგნეულობა მთლიანად ივსება. რადგან ხშირად ვხედავთ ზოგიერთს, რომ მთელი სულით მიეკვრება წმინდა კითხვის მძიმეს და უფლის სიტყვების მიხედვით ხვდება, რა ცოდვილები არიან, ცრემლით სცვივიან თავს, დათრგუნულნი არიან განუწყვეტელი სინანულით, ნუგეშისცემას ვერ პოულობენ ამქვეყნიური სასიამოვნო რამეებში, ასე რომ მათთვის რეალური ცხოვრება მტკივნეულია, ხოლო სინათლე - ამაზრზენი. რომ ძლივს უშვებენ რაიმე ჩვეულებრივს საუბარში და გაჭირვებით ათავისუფლებენ სულს სინანულის სიმძიმისგან, შემოქმედის სიყვარულით, ნუგეშს პოულობენ მონანიებასა და სიჩუმეში. სწორედ მათი მუცელი შთანთქავს წმინდა გრაგნილს და მათი წიაღია სავსე; რადგან მეხსიერებამ არ დაკარგა ცხოვრებისეული მცნებები, რომელთა მნიშვნელობის გაგებაც შეიძლებოდა, არამედ ღმერთში თავმოყრილი სული მათ მუდმივ სინანულსა და ხსოვნაში ინახავდა. 12. და ხშირად ხდება, რომ ასეთ ადამიანებს ზეციური მადლის ნიჭით ესმით სწავლების სიტყვა და ჭეშმარიტების საკვებიდან, რომელსაც თავად ღეჭავენ სიამოვნებით, სიამოვნებით კვებავენ მეზობლებსაც. ამიტომ მათი ბაგეებიდან ქადაგება ყველაზე სასიამოვნოა მათთვის, ვინც უსმენს, რადგან მათი ქმედებები არ ეწინააღმდეგება მათ ქადაგებას, რადგან ისინი საკუთარი ცხოვრებიდან ისესხებენ იმას, რასაც ენით აწვდიან მეზობლებს. მაშასადამე, აქაც სწორად დასძენს წინასწარმეტყველი: შეჭამა და პირში ტკბილი თაფლივით იყო (ეზეკ. 3,3). 13. გრაგნილი, რომელიც ავსებდა წიაღს, თაფლივით ტკბილი იყო პირში; რადგან მათ, ვინც ისწავლეს მისი ჭეშმარიტი სიყვარული თავიანთი გულის სიღრმეში, იციან როგორ ტკბილად ისაუბრონ ყოვლისშემძლე ღმერთზე. რადგან წმიდა წერილი ტკბილია იმ ადამიანის პირში, ვისი მცნებებითაც სავსეა სიცოცხლე, რადგან სასიამოვნოა საუბრისას ის, ვისი შიგნიდანაც სიცოცხლისთვის არის აღბეჭდილი. რამეთუ სიტკბო არა აქვს მის სიტყვას, რომელსაც ბოროტი სიცოცხლე ღრღნის მის სინდისს. ამიტომ აუცილებელია, ვინც ღვთის სიტყვას ქადაგებს, ჯერ ისწავლოს როგორ იცხოვროს, რათა შემდგომში ცხოვრებიდან ისესხოს რას და როგორ ამბობს. რამეთუ ქადაგებისას წმინდა სიყვარულის ცნობიერება უფრო მეტს ამაღლებს, ვიდრე სიტყვის განხორციელება; ვინაიდან, ზეციური ნივთების მოყვარე მქადაგებელი საკუთარ თავში კითხულობს, როგორ უნდა დაარწმუნოს, რომ მიწიერი სიკეთე უნდა აბუჩადაგდეს. ვინც მსჯელობს თავის შინაგან ცხოვრებაზე და სხვებს გარედან მოუწოდებს თავისი მაგალითით, ლერწს, თითქოსდა, ენის გულში ასველებს იმას, რასაც გარედან წერს მეზობლებისთვის სიტყვის მეშვეობით. მაშასადამე, საკვირველმა მქადაგებელმა, როცა მოწაფეებს ბევრი რამ მოუწოდა, რადგან საკუთარ თავში არ ჰქონდა წინააღმდეგობა სინდისთან, მშვიდად დასძინა: თუ არის რაიმე სათნოება და თუ არის ქება, დაფიქრდით ამაზე. ისწავლე, მოისმინე და ნახე ჩემში, გააკეთე ეს: და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან ერთად (ფილ. 4:8-9). შემდეგ მოჰყვება: და მითხრა: კაცის ძეო, წადი და შედი ისრაელის სახლში და უთხარი მათ ჩემი სიტყვები (ეზეკ. 3:4). 14. იმით, რომ უფალი ეუბნება წინასწარმეტყველს: უთხარი მათ ჩემი სიტყვები, კიდევ რას იზამს იგი, თუ ზომიერებით არ იკავებს პირს, რათა გარეგნულად არ გაბედოს იმის თქმა, რაც პირველად არ გაიგოს საკუთარ თავში? რადგან ცრუწინასწარმეტყველები თავიანთ სიტყვებს ამბობდნენ და არა ღმერთის. მათზე წერია: არ მოუსმინოთ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, რომლებიც გიწინასწარმეტყველებენ და გატყუებენ: ისინი ხილვას გულიდან ამბობენ და არა უფლის პირიდან (იერ. 23:16). და კიდევ: შენ არ ელაპარაკე მათ და იწინასწარმეტყველეს (იქვე, ტ. 21). აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ყოველი თარჯიმანი წმიდა წერილის ახსნისას, შესაძლოა, მსმენელების მოსაწონად, რაღაც ტყუილს წერს, საკუთარ სიტყვებს ამბობს და არა უფლისა, თუ სიამოვნების ან ცდუნების სურვილმა გაიტაცა. რადგან, უფლის სიტყვებში ძალას ეძებს, თავად მას სხვანაირად ესმის ისინი, ვიდრე ის, ვის მიერაც ნათქვამი იყო, თუმცა სხვა გაგებით ის სიყვარულში აღზრდას პოულობს. მის მიერ ნათქვამი სიტყვები უფლისა; რადგან ღმერთი გვესაუბრება მთელი წმინდა წერილის მეშვეობით, რათა მოგვიზიდოს თავისი და ჩვენი მოყვასის სიყვარული. ეს მოჰყვება: რადგან თქვენ არ უგზავნით ღრმა მეტყველებასა და ენით შებოჭილ ხალხს, არამედ ისრაელის სახლს: ქვემოთ, ბევრ უცხოენოვან ხალხს, ენით დამძიმებულს ან მძიმე ენას, რომელთა სიტყვებს ვერ გაიგებთ; ხალხთან რომ გამოგგზავნა, მაშინ ისინიც მოგისმენენ; მაგრამ ისრაელის სახლს არ სურს თქვენი მოსმენა, რადგან არ უნდათ ჩემი მოსმენა (ეზეკ. 3:5-7). 15. ბრძანების თავდასხმაში, სადაც წინასწარმეტყველი იგზავნება საქადაგებლად, ნათლად არის მითითებული წარმართების მოწოდება და ისრაელების უარყოფა. რადგან, როცა ნათქვამია: „არა ბევრს, ვინც უცხო ენაზე ლაპარაკობს, უცნაურად ლაპარაკობს, ან მძიმე ენას აქვს, რომლის სიტყვებს ვერ გაიგებ“, და მაშინვე ემატება: ხალხთან რომ გამოგგზავნა, ისინიც მოგისმენენ, მაშინ აშკარად ცხადდება წარმართების მორჩილება, რომლებიც, როგორც კი მოისმენდნენ მქადაგებელთა ხმას, მაშინვე მიჰყვებოდნენ მათ. და როცა დაემატება: მაგრამ ისრაელის სახლს არ სურს თქვენი მოსმენა, რადგან არ უნდათ ჩემი მოსმენა, მაშინ იგულისხმება იუდეის სიჯიუტე, რომელმაც, თუმცა იცოდა მქადაგებლების სიტყვები, არ სურდა მათ გაყოლა. მაგრამ წარმართი ხალხების უცნობი ენა არ იყო მორჩილების შეჩერება, თუმცა ის უცხო იყო კანონის ენისთვის. და კარგად არის ნათქვამი: ისინი არ იქნებიან თქვენი მოსმენის სურვილი, რადგან არ სურთ ჩემი მოსმენა; რადგან წერია: შენ წაგლიჯე, მე წალეკა (ლუკა 10:16). ხოლო მიზეზი იმისა, რის გამოც ისრაელიანები არ უსმენენ, წარმოდგენილია, როცა ნათქვამია: რადგან მთელი ისრაელის სახლი ურჩ და გულჩათხრობილია (ეზეკ. 3:7). 16. თუ ისრაელის სახლს ურჩს ეძახიან, მაშინ სხვა რა უნდა იგრძნოს და კიდევ რა უნდა იფიქროს, თუ არა ის ხშირი დანაშაული გულს უსირცხვილოდ, რომ რაც უფრო ხშირად განმეორდება, მით უფრო ნაკლებად რცხვენია სული, ვინც ამას იმეორებს? და ამიტომაც ცოდვილი ხანდახან ისეთ გულის გამაგრებას აღწევს, რომ გამოსწორებისადმი მგრძნობიარე აღარ არის; რადგან ცოდვაში ჯიუტი აბსოლუტურად არ გრძნობს გამომსწორებლის სიტყვას, ე.ი. თარჯიმნის ხელებს, როგორც ებრაელები, რომლებიც ხშირად ბოროტები არიან, ნათქვამია: მეძვის სახე შეგექმნა; არ გინდოდა ყველას შერცხვება (იერ. 3:3). ან დაუმორჩილებლობა ჩვევაა ამქვეყნიური საქმეებში, რადგან როგორც ზოგიერთები ურჩევნიათ სიმშვიდეს ამქვეყნიური ჯილდოებისა და პატივისცემის ნაცვლად, სხვები, რომ თითქოს რაღაცას ფიქრობენ ამქვეყნად, ოფლს ღვრის მიწიერ შრომაში, აგვარებენ საქმეებს და ერევიან ჩხუბში. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გრძნობენ, რომ შრომის ფონზე დაიღალნენ სხეულით, მიუხედავად ამისა, მიწიერი საგნებისადმი დამოკიდებულების დაძლევა, ისინი სასიამოვნოდ დაიღალნენ. მათ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: ეფრემი სწავლული ჭაბუკია: უყვარდეს კამათი (თალმება) (ჰოს. 10:11). ახალგაზრდა ქალი, რომელიც მიეჩვია სამსახურში თლას, მაშინაც კი, როცა სამსახურიდან ისვენებს, თავისი ნებით ბრუნდება იქ. ასე რომ, ზოგიერთი ბოროტი სულისთვის არაფერია უფრო მტკივნეული, ვიდრე მცნება, რომ არ უნდა იშრომონ ამქვეყნიურ საქმეებში. ხშირად ზოგი, მიწიერი საქმეებიდან მოშორებული, ევედრება მას დაუბრუნდეს, ითხოვს შეზღუდვას და მშვიდობას თავისთვის მნიშვნელოვან საფრთხედ მიიჩნევს. ასე რომ, ურჩები არიან ისინი, ვინც არათუ არ გაურბიან შრომას, არამედ არ რცხვენიათ, რომ უდროოდ გამოჩნდნენ მათთვის აკრძალულ შრომაში. ამას მოჰყვება: და აჰა, გავმაგრდი შენს სახეს მათ წინააღმდეგ და გამაგრებ შენს შუბლს მათ წინააღმდეგ (ეზეკ. 3:8). 17. როგორც მოკრძალება ბოროტებაში საქებარია, ასევე სიკეთეშიც საყვედურია. რადგან ბოროტების შერცხვენა სიბრძნეს ახასიათებს, სიკეთის სირცხვილი კი სისულელეს. ამიტომ წერია: სირცხვილია ცოდვის მოტანა და სირცხვილია დიდება და მადლი (იგავ. 26:11). რადგან ვინც მოინანია და შერცხვა მის მიერ ჩადენილი ბოროტების გამო, ის აღწევს ცხოვრების თავისუფლებას. და ვისაც რცხვენია სიკეთის კეთება, ეცემა ჭეშმარიტების მდგომარეობიდან და იბრძვის მსჯავრისთვის, რადგან მაცხოვარი ამბობს: ვისაც შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების, კაცის ძე შერცხვება მისი, როცა მოვა თავის დიდებაში (ლუკა 9:26). და არიან ისეთებიც, რომლებსაც გონებაში უკვე ესმით სიკეთე, მაგრამ აშკარად ჯერ არ უწევთ წინააღმდეგობას ბოროტებას. ამ ადამიანებს, მიუხედავად იმისა, რომ გონებით კარგია, არ აქვთ სიმტკიცე მეტყველებაში და არ ძალუძთ სიმართლის დაცვა. რადგან სიმართლის დამცველი ის უნდა იყოს, ვისაც არ ეშინია და არ რცხვენია იმაზე ლაპარაკი, რაც იცის სწორად. ამიტომაც ახლა წინასწარმეტყველის მნიშვნელოვან თანამდებობაზე დადებულია დაპირება: და აჰა, მე გავმაგრდი შენი სახე მათ სახეზე და გავამაგრებ შენს შუბლს მათ შუბლზე. მაგრამ რა არის ცოდვილი, თუ არა დაჭრილი? და რა არის მქადაგებელი თუ არა ექიმი? მაშ, თუ ჭრილობებში მწოლიარე ცოდვილს არ რცხვენია, მაშინ რატომ უნდა რცხვენოდეს ექიმი, რომელიც განჭვრეტს ხსნას წამლისგან? მაგრამ ხშირად ხდება, რომ მქადაგებელს პატივისცემით უსმენენ; და ხანდახან ბოროტები ზიზღით იგდებენ მას, თითქოს არაფერს ეუბნება მათთვის სასარგებლო. ამიტომაც არის ახლა სწორად ნათქვამი: სახე ბრილიანტივით და კაჟივით მოგვეცი (ეზეკ. 3:9) 39. 18. ბრილიანტი და კაჟი ორივე ძლიერია; მაგრამ პირველი მათგანი ძვირფასია, ხოლო მეორე იაფი. ბრილიანტი გამოიყენება დეკორაციისთვის, კაჟი კი გზებზეა მოფენილი. და ხშირად ხდება, რომ ვხედავთ მათ, ვინც უკიდურესი თავმდაბლობით უსმენს მათ გამოსწორებას, მაგრამ გვრცხვენია მათთვის რაიმეს თქმა. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ ვხედავთ მათ, ვინც არ მოითმენს საკუთარი თავის გაკიცხვას და აბუჩად აგდებს, მაგრამ გვეშინია მათთვის საქადაგებელი სიტყვის წარმოთქმა. მაგრამ თუ სწორად ვფიქრობთ, მაშინ თამამად ვიღებთ შეგონებას ან გაკიცხვას, როგორც მათ, ვინც ვხედავთ, რომ პატივს ვცემთ, ასევე მათ, ვინც ვხედავთ, რომ გვაძულებს, რათა არც პირველის თავმდაბლობის შეგვეშინდეს და არც მეორეთა სიამაყის გვეშინოდეს. ასე რომ დადგეს ეს ზმნა: ალმაცერად მივეცი სახე, ე.ი. კაჟივით გავეცი შენი სახე, თუ შენი მსმენელები ზიზღს და აბუჩად აგდებენ, რომ არც მინიჭებული პატივისგან ენა შეძრწუნდეს მოკრძალებით და არც ზიზღისგან დუმდეს სისუსტისგან. ამას მოჰყვება: ნუ შეგეშინდებათ მათი, არ შეგაშინოთ მათი სახე; სახლს გააბრაზებ (ეზეკ. 3:9). 19. ეს უკვე ითქვა ზემოთ. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რამდენად ჯიუტად ითვლება ეს სახლი, რომლის სიჯიუტე ასე ხშირად მეორდება. ასე რომ, ცოდვილი უნდა გავასაყვედუროთ და არ გვეშინოდეს მისი, რადგან ის რისხვის სახლია. ადამიანი საშინელება უნდა ყოფილიყო, თუ მას, როგორც პიროვნებას, ყოველგვარი შემოქმედის ეშინოდა. რადგან, ვისაც არ ჰქონდა გონივრული გაგება ღვთის შიშის შესახებ, არ უნდა ეშინოდეს არაფრის, მით უმეტეს, ის აღარ იყო ის, რაც უნდა ყოფილიყო. შემდეგ მოჰყვება: და მითხრა: კაცის ძეო, გულში ჩაიდე ყველა სიტყვა, რაც გეთქვა და ყურით მოუსმინე და წადი, წადი ტყვედ შენი ხალხის ძეებთან (ეზეკ. 3:10-11). 20. ადამიანმა კარგად უნდა დააკვირდეს, რას ბრძანებს წინასწარმეტყველი უფლის ხმით; ჯერ მოუსმინე მის სიტყვებს და მერე ილაპარაკე. ჩვენ ვუსმენთ ღვთის სიტყვებს, თუ მათ ვასრულებთ. და შემდეგ ჩვენ ერთგულად გადავცემთ მათ მეზობლებს, როდესაც პირველად ვასრულებთ მათ. ამას ადასტურებს მახარებელი მარკოზი, როცა უფლის სასწაულს ყვება და ამბობს: და ყრუ-გუგუნი რომ მიიყვანა, ევედრებოდა მას, რომ ხელი დაედო (მარკოზი 7,32). ის ამბობს შემდეგს ამ განკურნების პროცედურაზე: თითები ყურებში ჩასვით და აფურთხებით, ენას ვეხები: ზეცისკენ ვიხედები, ვკვნესე და ვეუბნები: ეფფატა გაიხსნა. და გაიხსნა მისი ყურები და გაიხსნა მისი ენა და მართებულად ისაუბრა (მარკოზი 7:33-35). რამეთუ რას ნიშნავს, რომ ყოველივეს შემოქმედმა, ღმერთმა, როცა სურდა ყრუ-მუნჯების განკურნება და ენაშეკრული, თითები ყურებში ჩადო და აფურთხით, შეეხო მის ენას? რა იგულისხმება მხსნელის თითებში, თუ არა სულიწმინდის ნიჭებში? ამიტომაც, როცა სხვაგან განდევნა ეშმაკი, თქვა: თუ ღვთის თითით ვდევნი დემონებს, რადგან ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენზე (ლუკა 11:20). იმავე მოვლენის შესახებ, სხვა მახარებლის თანახმად, მან თქვა: თუ მე განდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვა თქვენზე (მათე 12:28). ორივე ადგილიდან გამოდის დასკვნა, რომ სულს ღვთის თითი ეწოდება. ასე რომ, ყურებში თითების ჩადება ნიშნავს სულიწმიდის ნიჭით ყრუთა სულის მორჩილებას. მაგრამ რას ნიშნავს, რომ მან შეაფურთხა და შეეხო ენას? ჩვენთვის ნერწყვი ღვთაებრივი ქადაგებით მიღებული სიბრძნე მხსნელის ტუჩებიდან არის. იმიტომ, რომ ნერწყვი თავიდან ჩაედინება პირში. ასე რომ, როდესაც ეს სიბრძნე, რომელიც თავად ის არის, ეხება ჩვენს ენას, მაშინ ეს მაშინვე ხდება სიტყვების ქადაგების უნარი. ზეცისკენ ვიხედები, დავიღრინები; არა იმიტომ, რომ მას ჰქონდა კვნესის აუცილებლობა, ვინც მისცა ის, რაც ითხოვა, არამედ გვასწავლა კვნესა მას, ვინც ცხოვრობს ზეცაში, რათა ყურები გაგვეხსნა სულიწმიდის ნიჭით და ენას პირის ნერწყვით, ანუ ღვთიური სიტყვის ქადაგების სიტყვის ცოდნა დაშვებულიყო. მას (ყრუ-მუნჯს) მაშინვე ეუბნებიან: ეფფათა, ზღარბი გაიხსნა. და ყურები დაემტვრა და ენის ბორკილები გაუტყდა. ამ შემთხვევაში უნდა აღინიშნოს, რომ დახურული ყურების გამო ნათქვამია: გახსენი. მაგრამ ვისაც გულის ყურები აქვს გახსნილი მორჩილებისთვის, შემდგომში, უეჭველად, ენის ბორკილებიც იშლება, რათა სხვებს შესთავაზოს იმ სათნოებების შესრულება, რასაც თავად ასრულებს. ამიტომ სწორად არის დამატებული: და ზმნა სწორია. რადგან სწორად ლაპარაკობს ის, ვინც პირველი, მორჩილების გამო, აკეთებს იმას, რასაც სიტყვით მოუწოდებს სხვებს. 21. მაგრამ ის, რომ წინასწარმეტყველი ხალხის ტყვეობაში საქადაგებლად არის გაგზავნილი, მაშინ ამ ტყვეობით უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ ის ტყვეობა, რომელიც მისმა ხალხმა გადაიტანა სხეულში, არამედ ისიც, რომელშიც ის იყო სულში. რადგან იერუსალიმიდან ბაბილონში წავიდა. მაგრამ რას ჰქვია იერუსალიმი, თუ არა სამყაროს ხილვა; რა არის ბაბილონი თუ არა დაბნეულობა? მაგრამ ვინც მართალი საქმიდან გარყვნილ საქმეებში ვარდება, ის, ვინც სათნოებას შორდება მანკიერებაზე, თითქოს იერუსალიმიდან, გადადის ბაბილონის მოქალაქეობაში. რადგან ის ტოვებს კარგი ჭვრეტის მწვერვალს და დაბნეულობის ტყვედ წევს. რაც ჩვეულებრივ ემართებათ მათ, ვინც სიკეთის კეთებისას ამაოა თავისი სათნოება. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი, რათა ქვეყნიერების ხილვისგან, ანუ კეთილი საქმიდან, არ ჩავარდეს ტყვეობაში ბაბილონში, შეჰღაღადა უფალს, ამბობს: შუამავალი ჩემო: არ განვშორდები (ფსალმ. 62,7). რადგან თუ ის საკუთარ თავს ეყრდნობოდა, მაშინ დაცემის გამო იგი განდევნილი იქნებოდა სიმართლის საქმეებისგან. 22. ხოლო სიმართლის მდგომარეობიდან უკანონობაში ჩავარდნილნი სასოწარკვეთილნი ნუ იქნებიან, რადგან ახლა წინასწარმეტყველი იგზავნება ბაბილონის ტყვეობაში. და სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს უფალი: და მიაღწევ ბაბილონს, იქიდან წაგიყვანს (მიქ. 4:10). რადგან ხშირად ისინი, ვინც მანკიერებით შეიპყრეს, შემდგომში ჩადენილი ბოროტების შერცხვენილნი, უბრუნდებიან სინანულს და წარუმატებლობისგან გამოსწორდებიან სათნო ცხოვრებით. მაშასადამე, რა არის, თუ ბაბილონამდე არ მიაღწია და იქიდან წაიყვანეს? მას შემდეგ, რაც სული შეიპყრო, ჩაიდინა ურჯულოება, რცხვენოდა იმ ბოროტების, რაც ჩაიდინა, ისწორებს თავს და კეთილი საქმით უბრუნდება სიმართლის მდგომარეობას. ასე რომ, ის ბაბილონიდან გაიყვანეს, რადგან ღვთის მადლით განთავისუფლდა ტყვეობიდან. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ესაუბრება ტყვეებს, როდესაც გმობს მათ, ვინც სიმართლის მდგომარეობიდან შეცდომის მანკიერებამდე გადავიდა. - მოჰყვება: და ელაპარაკე მათ და ელაპარაკე მათ: აი რას ამბობს ადონაი: თუ უსმენენ და ემორჩილებიან (ეზეკ. 3:11). 23. ვინაიდან მორჩილებაში ეჭვის შესახებ ღვთაებრივი სიტყვები იმდენჯერ მეორდება, ასე რომ ნათქვამია: თუ უსმენენ, მაშინ სხვა რა იგულისხმება, თუ არა ტყვე ხალხის სიმწარე? ეს სიტყვები ჩვენთვის დიდ ნუგეშს შეიცავს; რადგან თუ ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელიც წინასწარმეტყველს აგზავნის, ეჭვგარეშეა, რომ მისი სიტყვების მორჩილებას კორუმპირებული ხალხისგან მოელის, მაშინ რატომ ვწუხვართ ჩვენ სუსტები, როცა ძმების მხრიდან ხშირად ზიზღს ვექცევით მათ მიმართ ჩვენი შეგონების გამო? ჩვენ ხშირად შეცდომით ვლაპარაკობთ, ხშირად ვხმაობთ, ხშირად ვმოქმედებთ მათზე ტკბილი სიტყვებით და მიუხედავად იმისა, რომ თუ ერთი ისმენს, მეორე უგულებელყოფს მოსმენას; ერთი ნაწილობრივ იღებს შეგონების სიტყვას, ნაწილობრივ კი უარს ამბობს მის მიღებაზე; ისე, რომ ყოველდღე ვხედავთ აღსრულებულს იმას, რასაც უფალი სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით მოგვითხრობს იმის შესახებ, რაც მან გაბრაზებულმა გააკეთა, როცა ამბობს: დაველოდები ერთ ქალაქს, მაგრამ არ დაველოდები მეორეს (ერთს): ერთის ნაწილი საჭირო იქნება, ნაწილი კი, რაც არ მჭირდება, გაშრება (ამ. 4:7). რადგან როცა ერთი სული მიიღებს წმინდა შეგონების სიტყვებს და მეორე უარს იტყვის მის მიღებაზე, მაშინ უფალი წვიმს ერთ ქალაქზე, მეორეზე კი არა. ხოლო როცა თავად მეზობელი, რომელიც უსმენს, გამოსწორდება ზოგიერთი მანკიერებისგან და იგნორირებას უკეთებს სხვის შესწორებას, მაშინ იგივე ქალაქი, ერთის მხრივ, წვიმს, ხოლო მეორეს მხრივ, რომელშიც ქადაგების წვიმას აცილებს, მშრალი რჩება. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც მტკიცედ არ უსმენენ გამამხნევებელ სიტყვებს; ამ (ადამიანებს) მტკიცედ არ სურთ სამოსის მიღება. და არიან სხვებიც, რომლებიც უსმენენ, მაგრამ გულით არ მისდევენ იმას, რასაც ისმენენ; რადგან ზოგიერთი მანკიერება საკუთარ თავში ნადგურდება, ზოგში კი ჯიუტად რჩება. რამეთუ ხშირად ვხედავთ ზოგიერთს, რომელიც ქადაგების სიტყვის მიხედვით ანადგურებს საკუთარ თავში სიძუნწისკენ მიდრეკილებას და არა მარტო არ იპარავს სხვის ქონებას, არამედ თავის ქონებას გაჭირვებულებს ურიგებს; მაგრამ ამის მიუხედავად, ისინი არ იკავებენ რისხვას და არ ინარჩუნებენ სათანადო მოთმინებას სულის სიმშვიდეში. სხვები კი ხშირად, შეგონების სიტყვით, სძლევენ საკუთარ თავში ხორციელ უწმინდურებას, ინარჩუნებენ სხეულს სიწმინდეს: მაგრამ ამის მიუხედავად, ისინი ჯერ კიდევ არ არიან განწყობილნი მეზობლების მიმართ ისე, როგორც უნდა იყვნენ, მაგრამ სიამაყის გამო ფიქრებით მასზე მაღლა დგანან. ამ (ხალხში) ერთი ნაწილი წვიმს, რადგან ნაყოფი გამოიღო; ხოლო მეორე, რომელიც არ წვიმდა, გახმა, რადგან ბოლომდე არ მიიღო შეგონების სიტყვა, უნაყოფო დარჩა კეთილი საქმეებისთვის. - მოჰყვება: და ავიღე სული და გავიგონე ხმა დიდი მშიშარისა ჩემს უკან, რომელიც ამბობდა: კურთხეულია უფლის დიდება ამ ადგილიდან (ეზეკ. 3:12). 24. რას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველი ხალხის შვილების ტყვეობაში გაგზავნის შემდეგ ისმენს მის უკან დიდი მშიშარის ხმას, რომელიც ამბობს: კურთხეულია უფლის დიდება ამ ადგილიდან? რადგან ის გაგზავნილი იყო ბაბილონის სამეფოს ცოდვილებთან და მოისმა ხმა უფლის დიდების შესახებ ამ ადგილიდან მის უკან. რადგან ღმერთის ადგილი არის იერუსალიმი, ანუ სამყაროს ხილვა, რადგან სწორედ ის გულები ხედავენ ღვთაებას, რომლებიც არ წასულან ბაბილონის მიგრაციაში, ანუ დაბნეულობის მანკიერებამდე. რადგან იქ მკვიდრობს ღმერთი, სადაც ჭეშმარიტი მშვიდობაა სასურველი, სადაც შინაგანი ჭვრეტის დიდება უყვარს. რადგან გარყვნილებისკენ მიმავალი ღმერთის ადგილს არ აქცევს ყურადღებას. ასე რომ, ღვთის დიდების ადგილი არის ან ყოველი წმინდა სული, ან ყოველი ანგელოზური სული, რომელიც ზეცაშია. და უფლის დიდება კურთხეულია ამ ადგილიდან, როდესაც რჩეული ხალხისგან ან წმინდა ანგელოზებისგან მარადიული ქება იგალობება ყველაფრის ავტორს. შესაბამისად, იმის გამო, რომ მართალნი ფიქრობენ ცოდვილთა მოქცევაზე, ვინაიდან მათ მანკიერებებზე ფიქრით ისინი ყურადღებას ხორციელ მოქმედებებზე აქცევენ, ისინი, თითქოსდა, ბაბილონისკენ არიან მიმართულნი. თუმცა, მათი სიმართლის მდგომარეობასთან დაკავშირებით, მათ, როგორც ჩანს, მათ უკან ესმით უფლის დიდების ხმა იერუსალიმიდან, ანუ მისი ადგილიდან; რადგან ისინი არასოდეს წყვეტენ ფიქრს წმინდანთა სათნოებაზე ღვთის სადიდებლად, თუმცა მათი აზრები სხვა რამეზეა მიმართული. 25. მაგრამ რატომ ვჩერდებით ამაზე დიდხანს, როცა უფლის მადლით შეგვიძლია სხვაგვარად და უფრო ზუსტად გავიგოთ წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები და უფრო ნათლად ვილაპარაკოთ? რადგან ამბობს: და აიღო ჩემი სული. სული იღებს მქადაგებელს, როდესაც მისი სული, ამაღლებული ყოვლისშემძლე ღმერთის სიყვარულით, განცალკევებულია მიწიერი სურვილებისგან, ისე რომ მას აღარ სურს რაიმე გააკეთოს, გარდა იმისა, რაც შეუძლია გააკეთოს სულიერი სარგებლობის გაზრდისა და ყოველდღიური საქმიანობის ნაყოფი ცათა სასუფეველში მიტანის მიზნით. მაშასადამე, ჩვენ მქადაგებლებსაც გვაძლევენ ბრძანებას: ნუ აკეთებთ ფუჭს, რაც წარწყმდეს, არამედ აკეთეთ ის, რაც უღირსია, რაც რჩება მარადიული სიცოცხლისთვის (იოანე 6:27). 26. მაგრამ კარგად არის დამატებული: და გავიგონე ჩემს უკან ხმა დიდი მშიშარისა. სულიწმიდით აღსავსე წინასწარმეტყველი ყვება, თითქოს მომხდარის შესახებ, იმის შესახებ, რასაც განჭვრეტს მომავალში; რადგან წინასწარგანზრახვაშიც კი უკვე მოხდა რაღაც, რაც ჯერ კიდევ უნდა მოხდეს რეალობაში. ამიტომ ძველ თარგმანში ესაიას მეშვეობით ნათქვამია: მომავალი შექმნა (ეს. 45:11). მაშ, რას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველმა გაიგო მის უკან დიდი მშიშარის ხმა, თუ არა ის, რომ ქადაგების სიტყვას, რომელიც მიმართულია ცოდვილთა გულებისკენ, მოსდევს მონანიების კვნესა? 27. რადგან ყველა ბოროტი, როცა უკანონობას სჩადის და მართალთა შეგონებას არ ისმენს, არ იციან, რამდენად მნიშვნელოვანია მათი კეთება და უმეცრებით ისინი დაცულები არიან თავხედობაში; და ცოდვაში მწოლიარე, თითქოს დაწოლილი, როგორც ნათქვამია რომელიმე ცოდვილზე და უსაფრთხო ხალხზე: დაისვენე მის საფუარზე, რადგან ცოდვაში იწვა (იერ. 48,11) 40. 28. მაგრამ როცა გახრწნილები იწყებენ ქადაგების სიტყვის მოსმენას, იმის სწავლას, თუ როგორი უნდა იყოს მარადიული ტანჯვა, როგორი უნდა იყოს განკითხვის შიში, რა დახვეწილი გამოცდაა თითოეულის ცოდვაზე: ისინი მაშინვე კანკალებენ, იწყებენ ტირილს, განიცდიან გაუგებარ კვნესას და დიდი შიშით შეძრწუნებულნი, გამოხატავენ საკუთარ თავს. მათთვის, ვინც ადრე წყნარად იწვა ჭრილობებში, ექიმის ხელის შეხების შემდეგ, ავადმყოფობით უბრუნდება ჯანმრთელობას. სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით მონანიებულის ამ მოძრაობის შესახებ ნათქვამია: მისი ფეხები შეჩერდა და დედამიწა გადაიძრო (ზაქ. 14:4) 41; რადგან როცა ჭეშმარიტების კვალი იბეჭდება მათ სულზე, ვინც უსმენს, მაშინ თვით სული, საკუთარ თავზე ფიქრით აღშფოთებული, მოძრაობაში მოდის. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ცოდვილთათვის ლოცულობს და ამბობს: დაჯექი ქერუბიმებზე: აწიე მიწა (ფსალმ. 99,1). მაშასადამე, სინანულთა და მონანიებულთათვის ევედრებით, ამბობს: შეარყიე მიწა და დააბნია; განკურნე სინანული, თითქოს შეძრა (ფსალმ. 59:4). რადგან შეძრწუნებული და დაბნეული დედამიწა ცოდვილია, თავისი დანაშაულის შეგნებით მწუხარე და სინანულის ცრემლებამდე. რადგან ცოდვილ ადამიანს ეუბნება: მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:19). ამიტომ (წინასწარმეტყველი) ლოცულობს, რომ განიკურნოს დედამიწის სინანული, რადგან ის გადავიდა; ვინაიდან ცოდვილი, რომელიც გლოვობს თავის ცოდვებს, ანუგეშებს ზეციური წყალობის იმედით. ასე რომ, ეს არის ის, რაც ნიშნავს დიდი მშიშარის ხმას, როდესაც ყველას, ვინც განიხილავს თავის საქმეებს, შეარყია სინანულის გამო. 29. მაგრამ მოვუსმინოთ რას ამბობს თავად ხმა: კურთხეულია უფლის დიდება ამ ადგილიდან. რამეთუ ცოდვილთა გული იყო ბოროტი სულის ადგილსამყოფელი; მაგრამ როცა ისინი საკუთარ თავზე გაბრაზებულნი უბრუნდებიან სიცოცხლეს სინანულით, მაშინ ხდებიან უფლის დიდების ადგილი. ვინაიდან ისინი უკვე ისწორებენ საკუთარ თავს, უკვე სინანულის ცრემლებით რეცხავენ მათ მიერ ჩადენილ ურჯულოებებს. ასე რომ, დიდების კურთხევა უფლის დიდებაში ისმის, საიდანაც შემოქმედის შეურაცხყოფა ადრე ისმოდა მიკერძოებულობისგან ახლანდელი ეპოქისთვის. და მოინანიების გულები უფლისთვის მათი ადგილი ხდება, ადრე კი ცოდვებისთვის გადაცემული უცხო ადგილი იყო. ისინი, ვინც ღმერთს მიმართავენ თავიანთი ცოდვებისგან, არა მხოლოდ ცრემლით ასუფთავებენ მათ ჩადენილ ურჯულოებებს, არამედ მწუხარებაში აფრქვევენ საოცარ საქმეებს, რათა გახდნენ ყოვლისშემძლე ღმერთის წმინდა ცხოველები, აფრინდნენ ზევით ნიშნებითა და ძალებით, მტკიცედ დატოვონ დედამიწა და მიღებული საჩუქრებით ავიდნენ ზეცის სურვილამდე. მათზეც დამატებულია: და ვიხილე ქმნილების ხმა, რომლებიც ერთმანეთს ყვირიან (ეზეკ. 3,13). 30. წინასწარმეტყველს მის უკან ესმის დიდი მშიშარის ხმა, რადგან, როგორც ნათქვამია, ქადაგების სიტყვას სინანულის ძახილი მოსდევს. მის უკან ესმის ცხოველთა კრილის ხმა, რადგან მონანიების ტირილიდან იბადება წმინდანთა სათნოებანი, რათა ისინი უფრო წარმატებულები იყვნენ ცხოვრების სიწმინდეში, მით უფრო, მეხსიერების თანახმად, ისინი უღმერთოები იყვნენ სიცოცხლის შეცნობამდე. მაგრამ ამ სიტყვებში მცირე ეჭვი არ არის, რადგან წინასწარმეტყველის მეშვეობით გაუგებარია, ყოველი ცხოველი ახვევს თუ არა თავის კრილს საკუთარ თავზე, უფრო სწორად, ეს წმინდა ცხოველები ერთმანეთს ფრთებით ეხებიან, ისე რომ ერთი ცხოველის ფრთა მეორის ფრთას ეხება, მეორის ფრთა კი მესამეს. 31. მაგრამ რადგან წმიდა წერილები ძირითადად სიბნელეში ლაპარაკობს, რათა, ღვთის საოცარი ბრძანებით, მათი ახსნა სხვადასხვაგვარად შეიძლება, მაშინ, უფლის მადლით, ორივე უნდა ავუხსნათ თქვენს სიყვარულს. ხშირად ვამბობდით, რომ ცხოველთა ფრთები წმინდანთა სათნოებაა (საუბრები IV, ნაწილი 5. საუბარი VII, ნაწილი 22. საუბარი VIII, ნაწილი 1). მაშ, როგორ მიიზიდავს ყოველი ცხოველი, ფრთების ქნევას, ერთმანეთისკენ, თუ არა ისე, როგორც ერთი სათნოება გვაიძულებს, თუ ჩვენ გავხდებით წმინდა ცხოველები, რაც ნათლად არის გასაგები, მეორე სათნოებისკენ, რომლებიც ერთმანეთში მიგვიყვანს? რადგან, აჰა, ვინც უკვე იცის ღვთის სიტყვის შესახებ, სწავლობს წყალობას. რადგან, იცის ღვთის სიტყვა, მასში კითხულობს: მოწყალება გაეცით და აჰა, ყველაფერი წმინდა იქნება თქვენთვის (ლუკა 11:41). და როდესაც მან უკვე დაიწყო მოწყალება მოწყალების დროს და წაიკითხავს წმინდა მნიშვნელობის სიტყვებს, მაშინ გამოცდილებიდან მას კიდევ უფრო ესმის, რას ამბობენ ისინი წყალობაზე. რადგან იქ წერია: უძლურთა მამა ვიყავი (იობ.29:16). შესაძლოა მან ეს ადრე წაიკითხა, მაგრამ უგულებელყო. მაგრამ როცა გულში წყალობა უკვე დაიწყო ბუნების მიბაძვა, მაშინ ის კითხულობს და ფიქრობს, რას ნიშნავს იყო სუსტი მამა, რადგან შიგნიდან დაბრუნებულს საკუთარ თავში ესმის ის, რაც გარედან ესმის. ერთი ნიშნავს მოწყალების გაცემას მცნების მიხედვით, მეორე კი ნიშნავს სიყვარულით გაცემას. მცნების მიხედვით სიკეთის კეთება დამახასიათებელია დამწყებთათვის; და სიყვარულით სიკეთის კეთება დამახასიათებელია სრულყოფილებისთვის, რომლებიც ამას არა მხოლოდ იმიტომ აკეთებენ, რომ ბრძანება აქვთ, არამედ უყვართ ბრძანების შესრულება. ამიტომაც ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით განსაკუთრებული ძალით ნათქვამია: ნახე, რომ შემიყვარე შენი მცნებები: უფალო, იცოცხლე ჩემდა წყალობისამებრ (ფსალმ. 119,159). რადგან ბრძანების მიხედვით ღვთის მცნებების შესრულება ახასიათებს მსახურს და ემორჩილება, ხოლო სიყვარულით აღსრულება დამახასიათებელია მას, ვინც ემორჩილება და უყვარს. ასე რომ, ვინაიდან ცოდნით შეიცნობა მოწყალების სიყვარული და მოწყალების სიყვარულით ცოდნა მატულობს მონანიებულ გულში, მაშინ ჩვენში ფრთა ფრთებს ურტყამს, რადგან სათნოება აღვიძებს სათნოებას. ამრიგად, ის, ვინც ინარჩუნებს სიწმინდის კურთხევას თავის სხეულში, გულმოდგინებით არის ანთებული ვნების წინააღმდეგ, რათა ისინი განიწმინდონ უწმინდურების ლაქებისგან. და ხშირად, დაცემულის პოვნისას, ათვინიერებს, საყვედურობს და აიძულებს სისუფთავის დაცვას. თუ იმაზე მეტად, ვიდრე იმედოვნებს, მისი სული ვნების უბიწოებით განიცდება; შემდეგ, იმ გულმოდგინებით, რომლითაც მან გამოასწორა სხვები, ის ისწორებს საკუთარ თავს და რცხვენია, რომ აქვს უწმინდური აზრები, რომლებიც მან აღმოფხვრა სხვებში. ასე რომ, ამ საქმეში ის ფრთით ურტყამს ფრთას, როცა ერთი სათნოება აიძულებს თავს მეორეს და იცავს თავს უწმინდურებისგან. 32. თუ, როგორც ადრე ვთქვით, ცხოველები ფრთებს ერთმანეთში ეხვევიან და ერთის ფრთა მეორის ფრთას ეხება, მაშინ უფლის მადლით გაგება მზად არის ამ აღწერისთვის. მაშ, რას ნიშნავს, რომ ეს ბუმბულიანი ცხოველები ერთმანეთს უერთებენ ფრთებს, თუ არა, რომ ყველა წმინდანი ერთმანეთს ეხებიან თავიანთი სათნოებით და ასტიმულირებენ ერთმანეთს სრულყოფილებისკენ, სხვის სათნოებაზე ფიქრით? რადგან ყველაფერი ერთს არ ეძლევა, რათა არ ამპარტავნდეს, არამედ მას ეძლევა ის, რაც არ გეძლევა და შენ გეძლევა ის, რაც მას უარს ეძახიან, რათა მან, რაც შენ გაქვს, მაგრამ არა აქვს, უპირატესობას ანიჭებს შენს ფიქრში; და პირიქით, ასე რომ თქვენ, როცა ხედავთ, რომ მას აქვს ის, რაც თქვენ არ გაქვთ, თქვენს აზროვნებაში ჩადეთ მის ქვემოთ. და რათა აღსრულდეს დაწერილი: ერთმანეთის პატივისცემა (ფილ. 2:3). იმისთვის, რომ ვთქვათ, როგორც მაგალითად, ბევრიდან არც თუ ისე ბევრი, ვინმეს ეძლევა საოცარი თავშეკავების სათნოება, მაგრამ მას არ აქვს ცოდნის ნიჭი. სხვას ეძლევა ცოდნის ნიჭი; და ის ცდილობს მიაღწიოს სრულყოფილი თავშეკავების სათნოებას, მაგრამ არ შეუძლია. ამას ეძლევა მჭევრმეტყველების ნიჭი, რათა ზოგიერთ დაჩაგრულზე შუამავლობის ნუგეშისცემისას თავისუფლად ილაპარაკოს ჭეშმარიტების დასაცავად; მაგრამ ამის მიუხედავად, მას, რომელსაც ჯერ კიდევ ბევრი აქვს ამ სამყაროში, სურს დატოვოს ყველაფერი, მაგრამ არ შეუძლია. სხვას ეძლევა ყველაფერი მიწიერი მიატოვოს, რათა ამქვეყნად არაფერი ჰქონდეს; მაგრამ ამის მიუხედავად მაინც ვერ ბედავს თავისი ხმის ავტორიტეტის გამოყენებას ყველა ცოდვილის წინააღმდეგ. და ის, ვინც თავისუფლად უნდა ელაპარაკა, აღარ აქვს, რადგან მას აღარ აქვს რაიმე დაბრკოლება, რომელიც მას ამქვეყნად შეენარჩუნებინა, უარს ამბობს თავისუფლად ისაუბროს სხვების წინააღმდეგ, რათა არ დაკარგოს ცხოვრებისეული სიმშვიდე. – მესამეს წინასწარმეტყველების ნიჭი მიეცა; ის უკვე ბევრ მომავალს უწინასწარმეტყველებს; მაგრამ, როცა ხედავს მოყვასის ავადმყოფობას ახლა და თანაუგრძნობს მას, ვერ განკურნება. სხვას ეძლევა განკურნების მადლი და ლოცვით კურნავს მოყვასის სხეულს სნეულებისგან, რომელიც მას აწუხებს, მაგრამ არ იცის, რა მოუვა მას ცოტა ხანში. ასე რომ, ყოვლისშემძლე ღმერთი გასაოცარი განჩინებით ურიგებს თავის საჩუქრებს თავის რჩეულებს, რათა ერთს მისცემს იმას, რასაც უარყოფს მეორეს, მეორეს - მეტს, მესამეს კი - ნაკლებს, რადგან როცა ან მიხვდება, რომ მეორეს აქვს ის, რაც არ აქვს, ან ეს ერთი ამტკიცებს, რომ უფრო მეტი მიიღო, რაც, მისი აზრით, უკვირს ღმერთს, ყველას უკვირს. ურთიერთდახმარებით, და ამიტომ, ძალიან გასაკვირად, ერთი თავმდაბლდება მეორის წინაშე და თვლის, რომ ის, ვისაც ხედავს, აქვს იმას, რაც მას არ აქვს, ღვთაებრივი განკითხვით საკუთარ თავზე მაღლა აყენებს. ასე რომ, ცხოველები ერთმანეთს მალავენ, როცა წმინდა სულები ერთმანეთს თანმიმდევრობით ეხებიან და შეხებით აღაგზნებს ერთმანეთს და აღელვებით სრულყოფილებამდე აფრინდებიან. 33. შევხედოთ პავლეს, როგორ თქვა მან, მოციქულთა ფრთებზე შეხებით და სინანულით აღელვებული, თავის წარსულ დევნასა და მოციქულთა უდანაშაულო ცხოვრებაზე საუბრისას: რამეთუ მე ვარ მოციქული: ვინც არ არის მოციქულად წოდების ღირსი, დევნიდა ღვთის ეკლესიას (1 კორ. 15:9). იმის გამო, რომ იგი საუბრობდა მოციქულთა უდანაშაულობაზე და მის თვალში, წინა ბოროტების გამო, მთელი მისი საზრუნავი ეკლესიისადმი, რასაც ავლენდა, უმნიშვნელო ჩანდა და ყურადღებას არ აქცევდა იმაზე, თუ რამდენად აღემატებოდა ბევრს მიღებული გაგებით, რადგან, მათი უდანაშაულობით დაკავებული, წუხდა, რომ ოდესღაც მდევნელი იყო. მაგრამ ვნახოთ, როგორ გაკვირვებულია ერთ-ერთი მოციქული პავლესადმი მიცემული გაგებით. ჩვენ ვჩერდებით მთავარ მოციქულზე, რომელიც შეაგონებს მოწაფეებს: როგორც ჩვენმა საყვარელმა ძმამ პავლემ მოგწერათ მისთვის მიცემული სიბრძნის მიხედვით, ისევე, როგორც ყველა თავის ეპისტოლეში, და ამბობს მათში: მათში არის გარკვეული უხერხულობა, როგორც სწავლების ნაკლებობა და დადასტურების ნაკლებობა აფუჭებს (2 პეტ. 3:6-3. ასე რომ, პავლეს უკვირს ყველა მოციქულის უდანაშაულობა, ხოლო მთავარ მოციქულს უკვირს პავლეს სიბრძნე. შესაბამისად, ისინი, ვინც ერთმანეთს აღაგზნებს, საიდანაც იწყებენ ფრენას, ერთმანეთს ეხებიან ფრთებით. 34. ასე რომ, ყოვლისშემძლე ღმერთი ადამიანთა გულებში აკეთებს იმას, რასაც აკეთებს მიწიერ სამეფოებში. რადგან მან შეძლო ყოველ სამეფოს მიეცა მთელი მისი ნაყოფი; მაგრამ თუ ერთ ქვეყანას არ სჭირდებოდა მეორე ქვეყნის ნაყოფი, მას არ ექნებოდა ურთიერთობა ამ მეორე ქვეყანასთან. ამიტომ ხდება, რომ ერთ ქვეყანას უხვად აძლევს ღვინოს, მეორეს - ზეთს; ამ ერთს უხვად ხდის პირუტყვში, მეორეს კი ნაყოფით, რათა ამ ერთს, უხვად იყოს ის, რაც მეორეს არ აქვს და მეორეს, გადაუხადოს ის, რაც მას სჭირდება, შეიძლება ჰქონდეს ერთიანობის მადლი ერთმანეთთან, თუნდაც სხვადასხვა ქვეყნებში. მაშასადამე, როგორი ურთიერთობაც არ უნდა ჰქონდეს დედამიწის ქვეყნებს ერთმანეთთან, ასევე წმინდა სულები, რომლებიც, სანაცვლოდ, რაც მიიღეს, გადასცემენ ერთმანეთს, თითქოს ქვეყნებს ქვეყნებს გადასცემენ თავიანთ ნაყოფს, რათა ყველას ჰქონდეს ერთობა ერთ სიყვარულში. 35. მაგრამ ამასობაში თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ როგორც ყველა რჩეულმა ყურადღება მიაქციოს იმას, რომ სხვებმა მიიღეს ღმერთისგან უკეთესი რამ, ვიდრე საკუთარ თავზე, რათა მათ აზროვნებით უპირატესობა მიანიჭონ საკუთარ თავზე და თავმდაბლობით დაემორჩილონ მათ: ასე რომ, ბოროტთა სულები არასოდეს ფიქრობენ, რომ სხვას მათზე მეტი სიკეთე აქვს, არამედ ფიქრობენ, რომ სხვაზე მეტი აქვთ. რადგან ისინი არ აფასებენ რა სარგებელი მიიღო სხვა სულმა და რა არა აქვთ; მაგრამ ისინი ჩერდებიან იმაზე, თუ რა სიკეთე აქვთ საკუთარ თავს და რა ბოროტება არის სხვაში. და როცა ყოვლისშემძლე ღმერთი ყოფს სათნოებებს, რათა ერთი ფიქრით დაიმდაბლოს მეორის წინაშე; მაშინ ბოროტები იყენებენ იმ სარგებელს, რომელიც მიიღეს, რათა დაიღუპოს მისგან სიამაყით, ყოველთვის ფიქრობენ მხოლოდ იმ სარგებლობაზე, რაც მათ აქვთ და რაც სხვებს არა აქვთ, სრულიად არ აქცევენ ყურადღებას, რამდენი სარგებელი აქვთ სხვებს და რა არა აქვთ. ასე რომ, რასაც ღვთაებრივი სიყვარული ავრცელებს თავმდაბლობის ასამაღლებლად, ბოროტი სულები იქცევიან სიამაყის ზრდად; და მოვალეობების გარდაქმნის შემდეგ ისინი შორდებიან სიკეთეს, სადაც უნდა იზრდებოდნენ თავმდაბლობის სიკეთეში. 36. ამიტომ, ძვირფასო ძმებო, აუცილებელია, ყოველთვის უყუროთ საკუთარ თავში, რაც ნაკლები გაქვთ, მეზობლებში კი - რა მიიღეს თქვენზე მეტი, რათა ზემდგომებს შეხედოთ იმ სიკეთეს, რაც მათ აქვთ, მაგრამ თქვენ არ გაქვთ, თქვენ თვითონ, თავმდაბლობით, ადგეთ იმავეს შესაძენად. რადგან თუ მათში აფასებთ თქვენს მიერ მიღებულ სარგებელს და ისინი აფასებენ თქვენში საჩუქრებს, რაც თქვენ გაქვთ, მაშინ მალავთ ერთმანეთს, რათა აღფრთოვანებულები ყოველთვის შეგეძლოთ ზეცისკენ ფრენა. ამას მოჰყვება: ბორბლების ხმა, რომელნიც მათ ეჭირათ, და მშიშარის ხმა დიდია (ეზეკ. 3:13). 37. ზემოთ ვთქვით (საუბრები VI, ნაწილი 2 და შემდგომი), რომ ბორბლები აღნიშნავენ წმინდა წერილის აღთქმებს. მაშასადამე, ბორბლების ხმა არის აღთქმების სიტყვა. ასე რომ, ცხოველთა ფრთების ხმის შემდეგ ისმის ბორბლების ხმაც; რადგან მქადაგებელთა სიტყვის მიღების შემდეგ, როდესაც წმინდანთა სათნოებანი მათ უმაღლეს საქმეში ამაღლებენ და ერთმანეთს სრულყოფილებისკენ უბიძგებენ, მაშინ წმინდა ეკლესიის მდგომარეობა ისე უმჯობესდება, რომ წმინდა წერილის აღთქმის ფურცლები იკითხება მთელ მსოფლიოში. რადგან ყველგან ისმის წმიდა სახარება და მოციქულთა სიტყვები, ყველგან იკითხება კანონი და წინასწარმეტყველები. ასე რომ, ფრთების ხმას მოსდევს ბორბლების ხმა; ვინაიდან წმინდანთა სასწაულების შემდეგ წმინდა წერილის სიტყვები თავისუფლად და ნებით ისმის წმინდა ეკლესიაში. ეს ბორბლები ცხოველებს ეკვრის; რადგან, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მას შემდეგ, რაც წმინდანთა ცხოვრება თაყვანს სცემს, აღთქმის სიტყვებიც პატივცემული ხდება ხალხის წინაშე. 38. უფრო სწორად, ბორბლები ეკვრის ცხოველებს, რადგან წმინდა მამების ცხოვრებით ვსწავლობთ იმას, რაც უნდა გავიგოთ წმინდა წერილის წიგნში. რადგან მათი ცხოვრება გვიხსნის, რას ამბობს აღთქმის წერილები მათ მითითებებში. მაგრამ ჩვენ გვაქვს კითხვა: რატომ, ზემოთ ნათქვამის შემდეგ: და ჩემს უკან დიდი მშიშარის ხმის გაგონება, ფრთების და ბორბლების ხმასაც ემატება: და დიდი მშიშარის ხმა? თუ ამას ყურადღებით დავაკვირდებით, აღმოვაჩენთ, რომ ეს გამეორება უშედეგოდ არ კეთდება. 39. იმიტომ, რომ არის ორი დიდი მშიშარა, რომლებიც გულებს გვირყევს. ერთი მშიშარა შიშისგან მოდის, მეორე სიყვარულისგან; ერთი - მონანიების სინანულისგან, მეორე სიყვარულის მოყვარულთაგან. ასე რომ, ქადაგების სიტყვის შემდეგ ჩნდება პირველი მშიშარა, როცა ვტირით ჩადენილ ცოდვებზე; და ფრთებისა და ბორბლების ხმის შემდეგ არის მეორე მშიშარა, როდესაც ჩვენ დიდი ცრემლებით ვისწრაფვით იმ ზეციური კურთხევებისკენ, რომლის შესახებაც გვესმის. ვინაიდან, რაკი წმიდა ეკლესიაში ჩვენ ვცნობთ სათნოების მაგალითებს მრავალ მამაში, ყოველდღიურად გვესმის, თითქოსდა, ფრთების ხმა; და რაკი ყველგან ისმის წმინდა სიტყვები, აღელვებულები ვართ, თითქოს ბორბლების ხმა. და რადგანაც იმავე წმინდა გამონათქვამებით ჩვენ ვგებულობთ ჩვენი შემოქმედის სიყვარულით, ვიწვებით დიდი ენთუზიაზმის ცეცხლით, ვტირით, რომ ჯერ კიდევ შორს ვართ ყოვლისშემძლე ღმერთის სახისგან. ასე რომ, დიდი მშიშარის პირველი ხმის შემდეგ, საბოლოოდ არის დიდი მშიშარის მეორე ხმა; რადგან ღმერთის შეცნობით ვიწყებთ ტირილს ცოდვებზე და უკვე გვიყვარს ის, ვინც გავიცანით, არ ვწყვეტთ მის სურვილს კვნესით. ასე რომ, ბორბლების ხმას მოსდევს დიდი მშიშარის ხმა; რადგან, როდესაც ღვთის აღთქმა იწყებს ჟღერადობას გულის ყურში, მაშინ მსმენელთა სული, რომელსაც სიყვარულით შეეხო, ტირის. ამიტომაც ტკბილია წმიდა წერილის სიტყვები მის წაკითხულთა გულებში; ამიტომაც შეყვარებულები მათ ძირითადად მარტოობაში კითხულობენ, თითქოს ქურდულად და ჩუმად. მაშასადამე, სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: ძლევამოსილთა თავები გაგიჟებით მოჭრით, შეირყევავენ მასში: გააღებენ ლაგამს (პირებს), როგორც მჭამელი მათხოვრის საიდუმლოს (ჰაბ. 3:14) 42. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთმა ძლევამოსილს თავები მოაჭრა გაუცხოების გამო, განგების გამო. ამ გაუცხოებაში წარმართები წინ წავიდნენ; რადგან როცა ებრაელები სარწმუნოებას ჩამოშორდნენ, მაშინ წარმართთა გულები სარწმუნოების შეცნობისკენ მიიჩქაროდა. სწორედ ეს წარმართები ხსნიან გულის პირს წმინდა კითხვით შესანახად და ფარულად მათხოვარსავით ჭამენ; რადგან ისინი იწყებენ ცხოვრებისეული სიტყვების კითხვას ნაჩქარევად და დუმილით. 40. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ რაც უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევენ მსმენელებს სიყვარულსა და გაგებაში, მით უფრო დიდია სულის მადლი წმიდა მქადაგებლებს. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა თქვა ადრე: და სულმა წამიყვანა და მოისმა დიდი მშიშარის ხმა მის უკან, დიდი მშიშარის, ფრთების და ბორბლების და ისევ დიდი მშიშარის ხმის შემდეგ, მაშინვე დასძენს: და სულმა ამიყვანა და წამიყვანა. 41. რატომ ამბობს ის, ვინც უკვე თქვა, რომ იგი კვლავ ამაღლებულია სულით, ამაღლებულია და ამაღლებულია (სულით)? მაგრამ მქადაგებელთა სული სულ უფრო და უფრო მაღლა იწევს, როცა მათი მეშვეობით მსმენელთა გაგება წინ მიიწევს ყოვლისშემძლე ღმერთის სურვილისკენ. სწორედ ეს წმიდა მქადაგებლები აღწევენ ისეთ სრულყოფილებას, რომ მათი მსახურებით მრავლდება მადლის ძღვენი წმიდა ეკლესიაში, როგორც წერია იმავე წმიდა ეკლესიაზე: მიეცით მას სადავეები (წყლის მილები) დალიეთ, გაამრავლეთ მისი სიცოცხლე: მის წვეთებში (სადნეებში) გაიხარებს, გაბრწყინდება (ფსალმ. 64,11). იმიტომ, რომ ეკლესიის წყლის მილები არიან წმიდა მქადაგებლები, რომლებიც ატენიანებენ ჩვენი გულის მიწას. მაგრამ როცა წყლის მილები ადიდდება, მაშინ ეკლესიის სიცოცხლე მრავლდება; რადგან როდესაც მქადაგებლები იღებენ სულის უხვი მადლს, მაშინ იზრდება მორწმუნეთა რიცხვი. ეს წმიდა ეკლესია ხარობს მისი სანიაღვრეებით. რადგან სანიაღვრედან იგივე წყალი ეცემა სახურავიდან მიწაზე, რომელიც ზეციდან სახურავზე იღვრება. წმიდა მქადაგებლები ეკლესიის სახურავად გვევლინებიან, შუამავლებითა და შეგონებებით გვფარავენ. მაგრამ რაკი გული ზემოდან ირწყვება ქადაგებით, თითქოს ზეციდან სახურავზე წყალი მოედინება. და რადგან მათი სიტყვებით ვსვამთ, თითქოს სახურავიდან მიწაზე წყალი მოედინება. ასე რომ, წმიდა ეკლესია, დამკვიდრებული, ხარობს მის სანიაღვრეებში; რადგან როცა რწმენითა და კეთილი საქმეებით იბადება, მაშინ განიხილავს მის მიერ მიღებულ ძღვენს და ხარობს ქადაგების სიტყვებით. ვინაიდან მსმენელთა წარმატებასთან ერთად მადლი უკეთესობისკენ იზრდება მათი მქადაგებლების მიმართ; მაშინ წინასწარმეტყველი ამბობს: და სულმა აღმამაღლა და წამიყვანა. რადგან მქადაგებელი სულ უფრო და უფრო მატულობს და იმუხტება, საიდანაც მსმენელი იწყებს ცვლილებას უკეთეს ცხოვრებაზე. 42. მაგრამ იბადება კითხვა: რაკი სული არ ამაღლებს სულს, თუ არ აიღებს, მაშინ რატომ ამბობს ჯერ „ამაღლე“ და შემდეგ „აიღე?“ მაგრამ აქ სიტყვა - აღებული - ნიშნავს მუდმივად გამართულს. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებსაც სული ამაღლებს, მაგრამ არ იღებს, რომელთა გონება, თუმცა შეუძლია სულიერი საგნების დანახვა, რომელთა ცხოვრება, ხორციელ საქმეებში დარჩენით, არ შეესაბამება გონიერებას. რადგან ბალაამი აღდგა წინასწარმეტყველების სულით, მაგრამ არ იქნა აღებული; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მას ნამდვილად შეეძლო მომავლის დანახვა, ამის მიუხედავად, არ სურდა თავისი სულის მიწიერი სურვილებისგან განშორება (რიცხვები 24:4-5). მაგრამ ვინაიდან წმიდა წინასწარმეტყველი ამაღლებული იყო როგორც ცოდნით, ისე თანაბრად აღებული ცხოვრებაში; მაშინ მოდი მოვუსმინოთ როგორია ის ქადაგების გაგრძელებისას. და წავედი მწუხარე სულისა ჩემისა 43 . 43. დაფიქრდით, ძვირფასო ძმებო, რატომ წავიდა ის, რომელშიც სულიწმიდის ნიჭი გამრავლდა? შესაძლებელია თუ არა, რომ ყოველი გული, რომელიც ერთსა და იმავე სულს ეყრდნობა, წუხდეს მისი სულის აღშფოთებით? ამიტომ, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ვისთვისაც რეალური ცხოვრება მაინც სასიამოვნოა, თუნდაც ღვთის სიტყვა თქვა, ის არ არის ამაღლებული და შეუსრულებელი მქადაგებელი. რადგან სულიწმიდით აღსავსე სული განზრახული აქვს მიიღოს დროებითი მწუხარება და მარადიული სიამოვნება. სასიამოვნოა, რა თქმა უნდა, ადამიანური კურთხევებით ტკბობა, ოღონდ მხოლოდ მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ არ გაუსინჯა ზეციური სიხარული; რადგან რაც უფრო ნაკლებად ესმის მარადიულობა, მით უფრო სასიამოვნოდ მკვიდრდება დროებითი. მაგრამ ვინც უკვე გულის ტუჩებით გასინჯა, როგორი უნდა იყოს ზეციური ჯილდოების სიტკბო, როგორი უნდა იყოს ის ანგელოზთა გუნდები, რომლებიც საგალობლებს მღერიან, როგორი უნდა იყოს ყოვლადწმინდა სამების გაუგებარი ხილვა; რადგან რაც უფრო სასიამოვნო უნდა იყოს ის, რასაც შიგნით ხედავს, მით უფრო დიდი სიმწარე იქცევა ყველაფერში, რაც მხარს უჭერს გარედან. ის ეჩხუბება საკუთარ თავს, რადგან ახსოვს, რომ რაღაც ცუდი ჩაიდინა და არ მოსწონს საკუთარი თავი, როდესაც უკვე დაიწყო იმის მოსწონება, ვინც შექმნა ყველაფერი. ის საკუთარ თავს საყვედურობს აზრების გამო, საყვედურობს თავის სიტყვებს და სჯის ცრემლებით საქციელის გამო. ის ზეციურს კვნესის და სულიერი ზიზღით თელავს მიწიერს. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ჯერ კიდევ არ აქვს იმის ნაწილაკიც, რაც სურს, მაინც სიამოვნებად თვლის ტირილს და თავის დასჯას განუწყვეტელი ცრემლებით. და ვინაიდან ჯერ კიდევ ვერ ხედავს საკუთარ თავს იმ სამშობლოში, რომლისთვისაც შეიქმნა; მაშინ ამ ცხოვრების ამ დევნილობაში მას მეტი არაფერი მოსწონს, თუ არა მისი ჩახშობა. რადგან ის ზიზღს განიცდის თავის დროებითს დაქვემდებარებას და გულმოდგინედ სურს მარადიულობა. მაშასადამე, სოლომონის მეშვეობით მართებულად არის ნათქვამი: სიბრძნის სიუხვეში არის გონების სიმრავლე, 44 და ვინც გონიერებას მიმართავს, ავადმყოფობას დაამატებს (ეკლ. 1:18). რადგან მათ, ვინც ზეციური რამ იცის, აღშფოთებულია მათი სულის მიწიერი საგნების დამორჩილებით. და როდესაც ჩვენ ვიწყებთ უფრო მეტ ფილოსოფიას იმის შესახებ, თუ რა ცუდი რამ გავაკეთეთ, მაშინ ვბრაზდებით საკუთარ თავზე და დიდი სიბრძნით არის დიდი აღშფოთება; რადგან რაც უფრო მეტ წარმატებას მივაღწევთ ცოდნაში, მით უფრო ვწუწუნებთ საკუთარ თავს ჩვენი გარყვნილი ცხოვრების გამო. და ცოდნით მატულობს მწუხარება; რადგან რაც უფრო მკაფიოდ აღვიქვამთ მარადიულს, მით მეტად ვწუხვართ, რომ ნამდვილი გადასახლების უბედურებაში ვართ. ან, როგორც სხვა თარგმანში ნათქვამია: და ვინც გონებას მიმართავს, საქმეს გამოიყენებს. რამდენადაც უფრო ნათლად ვიწყებთ იმის გაგებას, თუ რა არის ზეციური სიხარული, მით უფრო მეტად ვმუშაობთ ცრემლებით, რათა გავექცეთ ჩვენი ილუზიების მახეებს. ასე რომ, სიბრძნის სიუხვეში არის დიდი აღშფოთება; რადგან თუ ჩვენ უკვე ვფიქრობთ მარადიულზე, მაშინ აღშფოთებულები ვართ იმით, რომ გვსურს დროებითი. თუ ჩვენ უკვე ვფიქრობთ მარადიულზე, მაშინ ჩვენ ვაზიზღებთ საკუთარ თავს, რადგან გავაკეთეთ ისეთი რამ, რამაც შეიძლება მოგვაშოროს მარადისობის სიყვარული. სინდისი საყვედურობს საკუთარ თავს, ადანაშაულებს საკუთარ თავს იმაში, რაც ჩაიდინა, გმობს ბრალდებულს მონანიებით და ბრძოლა ხდება სულში, რომელიც შობს მშვიდობას ღმერთთან. 44. ასე რომ, აჰავ, ბოროტ მეფეს, წინასწარმეტყველმა დაგმო, როცა გაიგო მის წინააღმდეგ ღვთაებრივი განზრახვის შესახებ, შეშინდა და დიდი მწუხარება მოახდინა, ასე რომ უფალმა უთხრა თავის წინასწარმეტყველს: გინახავს, ​​როგორ შეეხო აჰავს ჩემს წინაშე? ამიტომ არ მოვიტან ბოროტებას მის დღეებში (1 მეფეები 21:29). ამ სიტყვებით უნდა იფიქრო იმაზე, თუ რამდენად სასიამოვნოა მისთვის რჩეულთა მწარე მწუხარება, რომელთაც ეშინიათ მისი დატოვების, თუ ასე ესიამოვნა თუნდაც ბოროტების მონანიება, რომელსაც ეშინოდა რეალური ცხოვრების დაკარგვის! ან როგორ უნდა იყოს მისთვის სასიამოვნო ნებაყოფლობითი სინანული ცოდვებისთვის, ვინც მას სიამოვნებს, თუ გარკვეული პერიოდი სასიამოვნო იყო მათთვისაც კი, ვინც ამაზრზენი იყო მისთვის? მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი სიყვარულის გამო არავის შეუძლია ამის გაკეთება, გარდა იმისა, ვისი სული სულიწმიდამ მოიცვა. რადგან როდის მიაღწევს ადამიანი თავისი ძალით მიწიერი ნივთების შეურაცხყოფას, ზეციური სიყვარულს, ღმერთთან მშვიდობის სურვილს, საკუთარ თავთან ბრძოლას, ფიქრებში შეურაცხყოფას და ცრემლებით დასჯას? ამას ვერავინ გააკეთებს, თუ ვინმეს ღვთის მადლი არ დაუჭერს მხარს. ამიტომ დამატებულია: და უფლის ხელი იყო ჩემზე ძლიერი (ეზეკ. 3:14) 45. 45. იმიტომ, რომ ჩვენ აბსოლუტურად არ შეგვიძლია ავმაღლდეთ კეთილ საქმეებზე, თუ სული ჯერ არ აგვამაღლებს და კიდევ უფრო გაგვაძლიერებს. მაგრამ უნდა ვიკითხოთ: თუ ზემოთ გრაგნილის შესახებ, რომელიც (წინასწარმეტყველმა) მიიღო, წერია: ის ჩემს პირში იყო თაფლივით, ტკბილი; მაშ, როგორ შეიძლება ითქვას ამის შემდეგ: მე წავედი მწუხარე ჩემი სულის აღშფოთებით? რადგან საკმაოდ გასაკვირია, თუ სიტკბო და სიმწარე ერთმანეთს ერწყმის. მაგრამ უმაღლესი გაგების თანახმად, ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ვისთვისაც ღვთის სიტყვა გულის პირში ტკბილს იწყებს, ეს სული უეჭველად აბრაზებს თავის თავს. ვინაიდან რაც უფრო ჭეშმარიტად სწავლობს მისგან, როგორი უნდა იყოს, მით უფრო მკაცრად სჯის სინანულის სიმწარით, ვინც უფრო მეტად არ მოსწონს საკუთარი თავი, მით უფრო ფართოდ, წმინდა წერილის თანახმად, ყოვლისშემძლე ღმერთში ხედავს იმას, რაც უნდა უყვარდეს. მაგრამ ვინაიდან ადამიანი ამას საკუთარი ძალით ვერ მიაღწევს; ახლა სწორად ნათქვამია: უფლის ხელი იყო ჩემთან, მაძლიერებდა. რამეთუ წმიდა წერილში მხოლოდშობილ ძეს ზოგჯერ უფლის ხელადაც უწოდებენ, რადგან მის მიერ იყო ყველაფერი (იოანე 1:3). და ყოვლისშემძლე მამა საუბრობს მის ამაღლებაზე მოსეს მეშვეობით: აღვმართავ ჩემს ხელს ზეცად (კან. 32:40). ამ ხელმა, რომელიც აძლიერებს მის რჩეულთა გულებს, უთხრა მოწაფეებს: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ (იოანე 15:5). შესაბამისად, ყველაფერში, რასაც ვფიქრობთ, ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ, ყოველთვის გვჭირდება ვილოცოთ, რათა ვიფიქროთ შთაგონებით და ვიმოქმედოთ მისი დახმარებით, ვინც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდასთან ერთად. ღმერთი სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ. საუბარი მეთერთმეტე. (წმინდანი) აგრძელებს III თავის ახსნას მე-15-დან 20-მდე მუხლებიდან; სადაც განიხილავს: მწყემსურ მოვალეობებს, ურთიერთდაკავშირებულ ცოდვებს, ავტორიტეტებს და ქვეშევრდომებს და ძირითადად გონების სიბრმავეზე. წინასწარმეტყველების სასწაულებს შორის წინასწარმეტყველთა წიგნებშიც არის ის საოცრება, რომ მათში, როგორც საგნები სიტყვებით არის ახსნილი, ასევე ზოგჯერ სიტყვები ახსნილია საგნებით, ასე რომ, არა მხოლოდ გამონათქვამები, არამედ საქმეებიც წინასწარმეტყველება უნდა იყოს. ამიტომ ახლა ნათქვამია: მოვედი ტყვეობაში, უამრავ ახალ ნაყოფთან, მდინარე ჩებართან მცხოვრებთ (ეზეკ. 3:15) 46. 1. როცა საჭირო იყო იმის მითითება, რომ (წინასწარმეტყველი) ტყვეობაში მოვიდა, მაშინ რა საჭირო იყო ადგილის დანიშვნა ხილით, სიტყვებით: ბევრ ახალ ხილს, თუ არა ის, რომ ადგილები ხშირად არის ნივთებით განსაზღვრული? ვინაიდან ეზეკიელის წინასწარმეტყველებამდე ტყვეობის მრავალი წელი უკვე გასული იყო და ტყვეობაში მყოფთაგან ბევრი უკვე გარდაიცვალა, წინასწარმეტყველი მივიდა მათ შვილებთან საქადაგებლად. ამიტომ მას ზევით ეუბნება: ძეო კაცისაო, მე გამოგიგზავნი ისრაელის სახლში, ვინც მე დამწყვიტა, ვინც დამწყვიტა, მათ თვითონ და მათმა მამებმა უარყვეს მე დღემდე. ხოლო ძენი სასტიკნი და გულნაკლულნი: მე გამოგიგზავნი მათთან (ეზეკ. 2:3-4). ვინაიდან ბევრი მათგანი რწმენისკენ იყო მიდრეკილი და მორჩილებით სათნოების ნაყოფი გამოეტანა, მათ მრავალ ნაყოფს უწოდებენ. და რომ კეთილ სულებს ღვთის ნაყოფს უწოდებენ, ამას მოწმობს სხვა წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს: წმინდაა ისრაელი უფლისთვის, მისი ნაყოფის პირველი ნაყოფი (იერ. 2:3). რადგან მოგვიანებით რწმენაზე მოქცეული წარმართებიც უფლის ნაყოფი გახდნენ. მაგრამ რადგან ისრაელმა პირველად ირწმუნა უფალი, წინასწარმეტყველმა მას სამართლიანად უწოდა მისი ნაყოფის პირველი ნაყოფი. ასე რომ, რადგან წინასწარმეტყველი არ იყო გაგზავნილი წინა ხალხთან, მაგრამ სიტყვა მიუტანა სწორედ ამ ხალხის შვილებს, მან ბევრი ახალი ნაყოფი მიიღო. მაგრამ რაც ნიშნავს მდინარე ხობარს, ზემოთ უკვე ვთქვით (საუბრები II, ნაწილი 6), რასაც აქ არ ვიმეორებთ, რომ გამეორებით ზიზღი არ შევიქმნათ. აქედან გამომდინარეობს: და დავჯექი იქ, სადაც ისხდნენ, და დავრჩი იქ შვიდ დღეს, მწუხარებით მათ შორის (ეზეკ. 3:15) 47. 2. ნიშანდობლივია, რა თანაგრძნობით უკავშირებს წმიდა წინასწარმეტყველი დატყვევებულ ხალხს და მათ მწუხარებას მათი არსებობით და მწუხარებით; რადგან სიტყვის ძირი საქმის ძალაა. და სიტყვა, რომელსაც მქადაგებელი სულიერი თანაგრძნობით წარმოთქვამს, ადვილად მიიღება მსმენელთაგან. ამრიგად, როდესაც რკინა შედუღებულია რკინაზე, ის ჯერ რბილდება ისე, რომ მოგვიანებით ერთი მხარს უჭერს მეორეს. რადგან, ადრე რომ არ ყოფილიყო დარბილებული, ვერ იქნებოდა ერთმანეთთან მყარად დაკავშირება. ასე რომ, წინასწარმეტყველი დაჯდა ტყვე ხალხთან და დარჩა მწუხარე მათ შორის, რათა სიყვარულის მადლით შეარბილა ისინი თანაგრძნობამდე და დაუყოვნებლივ მხარი დაუჭირა მათ სიტყვების ძალით. მაგრამ თუ ისრაელის ხალხი, რომელსაც მწუხარების სახლს ეძახიან, რადგან ჯოხების ქვეშაც კი არ სცნეს თავიანთი დანაშაული, არ დაანგრიეს თავიანთი სულები მწუხარებით, მაშინ წინასწარმეტყველმა შეძლო მწუხარე მჯდარიყო გახარებულთა შორის, რათა ჩუმად ეჩვენებინა ის, რაზეც მოვიდა სალაპარაკოდ. და სანამ ლაპარაკს დაიწყებდა, სიტყვების ფორმას ქმნიდა, რაზეც მწუხარებაში დუმდა. შემდეგნაირად: და შვიდი დღის შემდეგ მოვიდა უფლის სიტყვა და მითხრა. 3. იმით, რომ (წინასწარმეტყველი) შვიდი დღე იჯდა მწუხარებით და მეშვიდე დღის შემდეგ მიიღო ღვთიური ბრძანების სიტყვები, რომ უნდა ეთქვა, ის ნათლად აჩვენებს, რომ სწორედ ამ დღეებში ის მწუხარებაში დუმდა. საქადაგებლად გაგზავნეს და შვიდი დღე ჩუმად იჯდა. რას შთაგვაგონებს წმინდა წინასწარმეტყველი თავისი დუმილით, თუ არა ის, ვინც იცის სიმართლის თქმა, ჯერ დროული დუმილი უნდა ისწავლოს? რადგან ჩუმად დისკუსია, როგორც ეს იყო, სიტყვის საკვებია. და სამართლიანად, უხვი მადლით, ვინც პირველად, თავმდაბლობის გამო, დუმდა შესაფერის დროს, იღებს სიტყვას. ამიტომ ამბობს სოლომონი: ჟამი დუმილისა და ჟამი ლაპარაკისა (ეკლ. 3:7). რამეთუ არ ამბობს: ჟამი ლაპარაკისა და ჟამი დუმილისა, არამედ ჯერ ადგენს ჟამს დუმილისა, ხოლო შემდეგ - ლაპარაკის; რადგან ჩვენ უნდა ვისწავლოთ არა დუმილით ლაპარაკი, არამედ დუმილით ლაპარაკი. ასე რომ, თუ საქადაგებლად გაგზავნილი წმიდა წინასწარმეტყველი მანამდე დიდხანს დუმდა, რათა შემდეგ სწორად ეთქვა, მაშინ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ, თუ რა არის დუმილის ბრალია ის, ვინც არ აიძულებს ლაპარაკს. – მოჰყვება: ძეო კაცისა, მე მოგვეცი ისრაელის სახლს მცველად (ეზეკ. 3:17). 4. გასათვალისწინებელია, რომ უფალი საქადაგებლად გაგზავნილს მცველს უწოდებს. რადგან ვისაც სხვაზე ზრუნვა დაევალა, მცველად იწოდება, რათა გონების სიმაღლეზე იჯდეს და თავისი მოღვაწეობის ძალით გაამართლოს თავისი სახელი. რადგან ის, ვინც ქვემოთ ზის, არ არის დარაჯი. რადგან დარაჯი ყოველთვის სიმაღლეზე დგას, რათა შორიდან დაინახოს რასაც იპოვის. და ვინც ჩვენ ხალხზე დავსვათ, უნდა იდგეს ცხოვრებაში სათავეში, რათა იყოს სასარგებლო გამჭრიახობაში. ამიტომ სხვა წინასწარმეტყველი მოუწოდებს მცველს: ადექი მაღალ მთაზე და უქადაგე სიონს სასიხარულო ამბავი (ეს. 40:9). სწორედ იმიტომ, რომ ვინც მქადაგებლის ადგილს იკავებს, სათნოების მწვერვალებამდე ადის, რომ მაღლა სწევს და პრაქტიკაში აჭარბებს მას, ვინც მას ანდობს; ვინაიდან რაც უფრო გამჭრიახად ხედავს ქვეშევრდომთა ცხოვრებას, მით უფრო ნაკლებად ემორჩილება სულს მიწიერ სიკეთეს, რომელსაც სძულს. 5. ოჰ, რა მიჭირს, რასაც ვამბობ, რადგან ლაპარაკის დროს საკუთარ თავს ვეცემი, რომლის ენა არც ქადაგების ღირსებას შეესაბამება და არც მისი სიცოცხლე ემთხვევა ენას, როგორც უნდა! ხშირად ვეხვევი უსაქმურ სიტყვებს და მეზობლების შეგონებას და აღზრდას სიზარმაცისა და დაუდევრობის გამო ვწყვეტ. ღმერთის წინაშე მუნჯი და ლაპარაკი გავხდი - საჭიროსთვის მუნჯი, უსაქმურისთვის ლაპარაკი. მაგრამ ღვთის სიტყვა მიბიძგებს მე ვისაუბრო მეურვის ცხოვრებაზე. მე არ შემიძლია გაჩუმება და მაინც მეშინია სიტყვებით საკუთარი თავის ცემა. მე ვიტყვი, ისე ვილაპარაკო, რომ ღვთის სიტყვის მახვილი, თუმცა ჩემი მეშვეობითაც კი გაივლის, რათა მოყვასის გულში ჩავარდეს. მე ვიტყვი, რომ ღვთის სიტყვა ჭექა-ქუხილში ჩემს წინააღმდეგაც კი. ჩემს დანაშაულს არ ვმალავ, ვხედავ ჩემს სიზარმაცეს და დაუდევრობას. შესაძლოა, მოწყალე მოსამართლის დანაშაულის შეგნება შეწყალების მოთხოვნად იქნას მიღებული. 6. მონასტერში შემეძლო ენა შემენარჩუნებინა უსაქმური ლაპარაკისგან და გონება თითქმის განუწყვეტლივ ლოცვით დაძაბულობაში შემენარჩუნებინა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მწყემსის ტვირთის ქვეშ ჩავდე ჩემი გულის მხრები, ჩემი სული ყოველთვის ვერ იქნება თავმოყრილი, რადგან ის მრავალმხრივ არის მიმოფანტული. რამეთუ იძულებული ვარ გადავწყვიტო ხან ეკლესიათა, ხან მონასტრების საქმეები და ხშირად ვიფიქრო კერძო პირთა ცხოვრებასა და საქმეებზე; ხან მოქალაქეთა მოვალეობების მხარდასაჭერად, ხან ბარბაროსთა ხმლით მოკლულთათვის ტირილით და ჩემს მინდობილ ნახირზე თავდასხმის მგლების შიშით; ხან იზრუნონ, რომ წესრიგის დამცველთათვის სარგებელი არ ამოიწუროს, ხან გულგრილად მოითმინოს ზოგიერთი მტაცებელი, ხანაც გამოვიდეს მათ შესახვედრად სიყვარულის დაკვირვების სურვილით. მაშ, თუ გონება, დაბნეული და გათიშული, ამდენი ფიქრით არის დაკავებული: მაშინ როდის უნდა დაუბრუნდეს თავის თავს, რომ სრულად ჩაერთოს ქადაგებაში და არ გადაუხვიოს სიტყვის ქადაგებას? ვინაიდან, აუცილებლობის გამო, ხშირად მაქვს ურთიერთობა ამ საუკუნის კაცებთან, ჩემთვის ზოგჯერ ენის სიმკაცრე არბილებს. რადგან, თუ მე ჩემს თავს მუდმივ სიმკაცრეს ვინარჩუნებ, მაშინ ვიცი, რომ ყველაზე სუსტები გარბიან ჩემგან და არასდროს ვიზიდავ მათ იმით, რაც მე მინდა. ამიტომ ხშირად გიწევთ მათი უსაქმური ლაპარაკის მოსმენა. მაგრამ რაკი მე თვითონ ვარ სუსტი, ნელ-ნელა უსაქმურ საუბარში მიყვანილი, უკვე ნებით ვიწყებ იმის თქმას, რისი მოსმენაც უნებურად დავიწყე; და სადაც მოსაწყენი იყო დაცემა, იქ მოგწონს მოტყუება. მაშ, რა ვარ მე და როგორი მცველი ვარ, როცა საქმის მთაზე კი არ ვდგავარ, მაგრამ მაინც სისუსტის ხეობაში ვიწექი? მაგრამ არის კაცობრიობის შემოქმედი და გამომსყიდველი, რომელსაც შეუძლია მიანიჭოს მე, უღირსს, სიცოცხლის სიმაღლეც და ენის ძალაც; მისდამი სიყვარულის გამო თავს არ ვიზოგავ მის ქადაგებაში. 7. ასე რომ, მცველის ცხოვრება ყოველთვის მაღალი და წინდახედული უნდა იყოს. რამეთუ მიწიერი საგნებისადმი მიკერძოებული რომ არ იყოს, ის მაღალი უნდა იყოს; და იმისათვის, რომ არ დაიჭრას ფარული მტრის ისრებით, ის ფრთხილად უნდა იყოს ყველა მხრიდან. მცველი არ არის საკმარისი მაღლა იცხოვროს, თუ მუდმივი საუბრით არ მიიზიდავს მსმენელებს სიმაღლეზე და ენით არ აანთებს მათ გულებს ზეციური მამულის სიყვარულზე. მაგრამ ამას ალბათ მაშინ გააკეთებს, როცა ენა სიცოცხლით აენთება. რადგან ნათურა, რომელიც თავისთავად არ იწვის, არ ანათებს ნივთს, რომლის ქვეშ არის მოთავსებული. ამიტომაც ამბობს ჭეშმარიტება იოანეს შესახებ: იგი იყო მწუხარების და სინათლის ლამპარი (იოანე 5,35), - ანთებული, ანუ ზეციური სურვილით, სიტყვით ანათებს. ასე რომ, ქადაგების ჭეშმარიტება რომ შენარჩუნდეს, სიცოცხლის სიმაღლე უნდა შენარჩუნდეს. მაშასადამე, სიმღერაში წმინდა ეკლესიის სიძის ხმაში მართებულად არის ნათქვამი: შენი ცხვირი ლიბანის სვეტს ჰგავს (სიმღერა 7,5). რა ქებაა, ძმებო, რომ პატარძლის ცხვირს სვეტს (კოშკს) ამსგავსებენ? მაგრამ რადგან ჩვენ ყოველთვის ცხვირით განვასხვავებთ საკმეველს სუნისგან; რას ნიშნავს ცხვირი, თუ არა მცველების წაკითხვა? მცველს ზუსტად ცხვირს უწოდებენ და, როგორც იქნა, სვეტს და ლიბანს; რადგან ადამიანი ყოველთვის უნდა იყოს შერჩევითი ვარაუდებში, ძლიერი და წინდახედული და იდგეს სიცოცხლის სიმაღლეზე, ანუ არ იწვა სუსტი საქმიანობის ხეობაში. რადგან, როგორც კოშკს აშენებენ მთაზე დაკვირვებისთვის, რათა მტრები შორიდან ჩანდნენ, ასევე მქადაგებლის ცხოვრება ყოველთვის მყარად უნდა იყოს აგებული სიმაღლეზე, რათა, ყნოსვის ორგანოების მსგავსად, განასხვავოს მანკიერების სუნი და სათნოებათა სურნელი; რათა შორს დაინახოს ბოროტი სულების შემოსევები და თავისი წინასწარგანზრახვით მისთვის მინდობილი სულები ფრთხილი გახადოს. – მოჰყვება: ისმინე სიტყვა ჩემი პირიდან და გაკიცხე ჩემგან (ეზეკ. 3:17). 8. აქ კვლავ წინასწარმეტყველი იღებს მითითებებს, რომ არ თქვას ის, რაც არ ისმენს, არამედ ჯერ გულის ყური აუხსნას შემოქმედის ხმას, შემდეგ კი გააღოს თავისი სხეულის პირი ხალხის გასაგონად. მაშასადამე, სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: იგავზე ყურს მივაყრი, ფსალმუნს გავხსნი ჩემს მკითხაობას (გამოცანებს) (ფსალმ. 48,5). რადგან ის, ვინც ჯერ მართლმადიდებლობას ქადაგებს, როგორც ითქვა, გულის ყურს შინაგანი ზმნისაკენ იხრის, რათა შემდეგ სხეულებრივი ბაგეები გაახილოს შეგონებისთვის. - ასეა: „როცა ბოროტს ეტყვი, მოკვდები, არც უთხარი, არც უთხარი, რომ ბოროტი დარჩება და გადაუხვია გზას, როგორც ცოცხალი იქნება: ის ბოროტი მოკვდება თავისი ბოროტებით, მე კი მის სისხლს მოვითხოვ შენს ხელში (ეზეკ. 3:18). 9 . ამ სიტყვებით რა უნდა შევამჩნიოთ, რაზე კარგად ვიფიქროთ, თუ არა, რომ არც ხელქვეით კვდება ზემდგომის ბრალით და არც ზემდგომი რჩება დანაშაულის გარეშე, როცა, სიცოცხლის სიტყვებს არ უსმენს, ქვეშევრდომი თავისი ბრალით კვდება? რამეთუ ბოროტთათვის სიკვდილი კუთვნილი ჯილდოა, მაგრამ მეურვე ვალდებულია აცნობოს მას სიცოცხლის გზა და ამხილოს მისი ბოროტება. მაგრამ თუ დარაჯი გაჩუმდება, მაშინ ბოროტი თავად მოკვდება თავისი ბოროტებით, რადგან თავისი ბოროტებით დაიმსახურა არ ყოფილიყო მცველის ლაპარაკის ღირსი. მაგრამ უფალი მცველის ხელიდან გამოსთხოვს მის სისხლს, რადგან დუმილით მოკლა იგი. ორივე შემთხვევაში, თქვენ უნდა იფიქროთ იმაზე, თუ როგორ არის ურთიერთდაკავშირებული ქვეშევრდომების და უფროსების ცოდვები; რადგან იქ, სადაც ქვეშევრდომი კვდება თავისი ბრალით, ზემდგომი დამნაშავეა სიკვდილში, რადგან ის დუმდა. ასე რომ, იფიქრეთ, ძვირფასო ძმებო, იფიქრეთ, რომ ჩვენც, როგორც მწყემსები, უღირსები ვართ თქვენი დანაშაულის გამო, რომელზედაც ჩვენ ასეთები ვიყავით. და თუ ოდესმე ბოროტებას შეუდგებით, მაშინ ჩვენც ვართ დამნაშავენი, ვინც წინააღმდეგობას არ გვიწევს და არ ვგმობთ თქვენს დანაშაულებრივ სურვილებს. ამიტომ, თქვენ თავს და ჩვენც ზოგავთ, როცა უკანონობის ჩადენას შეწყვეტთ. და ჩვენ ვზოგავთ თქვენ და საკუთარ თავს, როდესაც არ ვჩუმდებით იმაზე, რაც კრიმინალია. ოჰ, როგორი სუფთა იყო მინდობილთა სისხლისაგან ის დიდებული მქადაგებელი, რომელმაც თქვა: მე სუფთა ვარ ყველას სისხლისგან. მე არ დავაყოვნებ, გითხრათ ღვთის მთელი ნება (საქმეები 20:26–27)! რადგან რომ არ ეთქვა, არ იქნებოდა სისხლისგან სუფთა. მაგრამ მან იზრუნა, რომ ღვთის მთელი ნება ეთქვა მათთვის, ვისი სისხლიდანაც იყო სუფთა. ამ გამოთქმით გვეხება, შეგვრცხვენია და დამნაშავენი ვხდებით, მღვდლები წოდებულები, რომლებიც, გარდა საკუთარი ცოდვებისა, პასუხისმგებელნი ვართ სხვის სიკვდილზე; იმიტომ, რომ იმდენს ვკლავთ, რამდენიც ყოველდღე სიკვდილამდე მიდის ჩვენი გულგრილობისა და დუმილის გამო. 10. მაგრამ როცა იტყვიან: მის სისხლს მოვითხოვ შენს ხელში, მაშინ თუ ამ ადგილას სახელი სისხლი სხეულებრივ სიკვდილს ნიშნავს, ჩვენთვის საშინელება ჩვენი დუმილის გამო იზრდება; რადგან თუ ვინმე მის ქვეშევრდომებზე მეურვედ არის იმდენად მძიმე დამნაშავე სხეულის სიკვდილშიც კი, რომ ადრე თუ გვიან უნდა მოკვდეს, მაშინ რა დანაშაულს ემუქრება ის ქვეშევრდომების სულის სიკვდილისთვის, რომელიც მარადიულად იცოცხლებდა, თუ მოესმინა გამოსწორების სიტყვები? მაგრამ ცოდვების უკეთ გაგება სისხლის სახელით შეიძლება. ამიტომ ვინმემ, ხორციელი ცოდვების გლოვისას თქვა: მიხსენი მე სისხლისგან, ღმერთო, ღმერთო, მხსნელო ჩემო (ფსალმ. 50,16). ასე რომ, მომაკვდავის სისხლი მცველის ხელიდან ითხოვება, რადგან ქვეშევრდომის ცოდვას აბრალებენ უფროსს, თუ ის გაჩუმდება. მაშასადამე, არსებობს საშუალება, გათავისუფლდე დანაშაულისგან მაშინაც კი, როცა ქვეშევრდომი კვდება. ადგეს იგი (მცველი), ფხიზლად იყოს ფხიზლად, წინ აღუდგეს ბოროტ საქმეებს, როგორც წერია: ნუ იქნები სუსტი; გაამხნევე შენი მეგობარიც, რომელიც გააფუჭე. თვალებს ნუ დაიძინებთ და თვალებს ნუ დაიძინებთ (იგავ. 6:3-4). მაშასადამე, აქაც დამატებულია: და თუ უთხარი ცოდვილს, და ის არ გადაბრუნდება თავისი ურჯულოებისგან და თავის გზიდან (უკანონო), ბოროტი მოკვდება თავის ურჯულოებაში და შენ იხსნი შენს სულს (ეზეკ. 3,19). 11. რადგან ქვეშევრდომი კვდება შენს გარეშე, როცა სიკვდილის მიზეზი შენს წინააღმდეგ ჯიუტად რჩება. რადგან თქვენ მონაწილეობთ სიკვდილში, რომელსაც არ შეგიძლიათ კამათი. და მშვენიერია ის, რაც უნდა იქადაგოს მცველმა, კერძოდ, რწმენა და საქმეები. რადგან (უფალი) ამბობს: ბოროტსაც რომ უთხარი, ის არ გადაუხვევს თავის ურჯულოებას და თავის გზას (უკანონო). უკანონობა ურწმუნოების გამოხატულებაა, უკანონო გზა კი უკანონო საქმიანობის გამოხატულებაა. და ყოველი მეურვე უნდა ცდილობდეს ჯერ მიიზიდოს რწმენის მართლმადიდებლობაში, შემდეგ კი ღვთისმოსავი ცხოვრებით, ანუ კეთილ საქმეებში. 12. მაგრამ რაკი შეგონებაზეა საუბარი, მოკლედ უნდა აღვნიშნოთ, რა ბრძანება უნდა იყოს მწყემსის პირში და რა მსჯელობა მეტყველებაში. რადგან მასწავლებელმა უნდა განიხილოს რა უნდა თქვას, ვის უნდა თქვას, როდის უნდა ისაუბროს, როგორ და რამდენი ილაპარაკოს. თუ რომელიმე მათგანი აკლია, მაშინ გამოსვლა წარუმატებელი იქნება. იმიტომ, რომ წერია: მართალია, მართალია, არ გაიზიარე, არ შესცოდე (დაბ. 4:7). მაგრამ ჩვენ სწორად მოვიყვანთ, როცა კარგ საქმეს კარგი განწყობით ვაკეთებთ, მაგრამ არასწორად ვყოფთ, თუ უგულებელყოფთ კეთილ საქმეში განმასხვავებელს. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რა უნდა ვთქვათ, რათა პავლეს სიტყვისამებრ, ჩვენი სიტყვა ყოველთვის იყოს მადლით, მარილით განზავებული (კოლ. 4:6). 13. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ ვის ვესაუბროთ; რადგან ხშირად ერთი ადამიანის მიერ მიღებულ საყვედურ სიტყვას მეორე არ იღებს. და ხშირად ერთი და იგივე ადამიანი ხდება განსხვავებული გარემოებების გამო. ამიტომ წინასწარმეტყველმა ნათანმა მრუშობის შემდეგ დავითს ძლიერი საყვედური დაარტყა. როცა ამან გამოაცხადა განაჩენი ცხვრის მპარავზე: სიკვდილის ძე არის ის, ვინც ეს გააკეთა, მაშინვე უპასუხა: შენ ხარ ის, ვინც ეს ჩაიდინა (2 სამუელი 12:5, 7). მაგრამ მას (დავითს) სოლომონის სამეფოზე საუბრისას, რადგან მის უკან არანაირი დანაშაული არ იყო, მან (ნათანი) თავმდაბლად დაიხარა. ასე რომ, ვინაიდან მიზეზი ერთსა და იმავე ადამიანში განსხვავებული იყო, წინასწარმეტყველური მეტყველება არ იყო იგივე. 14. ასევე უნდა ვიმსჯელოთ, როდის უნდა ვილაპარაკოთ; რადგან ხშირად, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს არ მოსწონს საყვედური, იგი მოგვიანებით მიიღება დადებითად. და ზოგჯერ ნათქვამი სუსტი ხდება, რადგან გამოტოვებული დრო, როცა უნდა ეთქვა. ბრძენმა ქალმაც კი, როცა ნაბალი მთვრალი იხილა, არ სურდა სიჯიუტის დანაშაული გაემხილა მისთვის, ვინც ღვინისგან გამოფხიზლების შემდეგ სასიკეთოდ დაარტყა თავისი გაკიცხვის სიტყვებით (1 სამუელი 25:36-37). და წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ მაამებელთა გამოსვლების დენონსაცია არ უნდა გადაიდოს მომავალში და ამბობს: დაბრუნდნენ ჩვენი მრცხვენილნი და იტყვიან: კარგი, კარგი (ფსალმ. 69,4). მლიქვნელობისთვის, თუ იგი ამ დროისთვის მოთმინებით არის მიღებული, მრავლდება და ნელ-ნელა ახარებს სულს, რომ ასუსტებს სიტყვის სიამოვნებისგან მისი სიმართლის სიმძიმის გამო. მაგრამ იმისათვის, რომ ის არ გაიზარდოს, ის დაუყოვნებლივ და დაუყოვნებლად უნდა მოიგერიოთ. 15. ჩვენ ასევე უნდა ვიმსჯელოთ, თუ როგორ უნდა ვილაპარაკოთ. რადგან ხშირად სიტყვები, რომლებიც ადამიანს ხსნის გზაზე უბრუნდება, მეორეს ჭრილობას აყენებს. მაშასადამე, პავლე მოციქული, რომელიც მითითებებს აძლევს ტიტეს, ამბობს: გაკიცხე ყოველგვარი მცნებით (ტიტე 2:15), ხოლო ტიმოთეს მითითებისას ამბობს: გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეაგონე მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით (2 ტიმ. 4:2). რას ნიშნავს, რომ ავტორიტეტი ერთს ავალდებულებს, მეორეს კი სულგრძელობას, თუ არა ის, რომ მან იცნობდა ერთი სულით თვინიერს, ხოლო მეორეს მგზნებარე? თვინიერს, ლიდერობის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, სიტყვის სიმკაცრე სჭირდებოდა, სულით გახურებულს კი მოთმინებით უნდა მოეპყრო, რომ სათანადოზე მეტად გახურებულს, ჭრილობების შეხორცების ნაცვლად, ჯანსაღი ადგილები არ დაეზიანებინა. 16. ასევე უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, თუ რამდენს უნდა ვილაპარაკოთ, რათა ზიზღი არ მივაყენოთ ჩვენს მსმენელს, როცა სიტყვას ან შეგონებას ან საყვედურს ვაგრძელებთ იმას, ვინც ბევრს ვერ იტანს. ამიტომ იგივე დიდებული მქადაგებელი ეუბნება ებრაელებს: გევედრებით, ძმებო, მიიღეთ ნუგეშისმცემელი სიტყვა, რადგან მცირე წერილი მოგწერეთ (ებრ. 13:22). თუმცა, ეს ძირითადად სუსტებს შეეფერებათ, რათა მათ მოუსმინონ იმას, რაც, თუმცა მცირეა, მათთვის აშკარად გასაგებია და შეუძლიათ მათი სული სინანულისკენ უბიძგოს. რადგან თუ მათ ერთ დროს ესაუბრება მრავალმარცვლიანი შეგონება, მაშინ, როცა ბევრი რამის შეკავება არ შეუძლიათ, ყველაფერს კარგავენ. ამიტომ, ფიზიკოსები, მართალია, შესაფერის წამალს ასხამენ იმ სახვევებზე, რომლებსაც სუსტ კუჭზე სვამენ, მაგრამ თხელი ფენით, რათა სქელი ფენით შეზეთეს, კუჭის სისუსტის გაძლიერების ნაცვლად, არ გაამწვავონ იგი. 17. თუმცა, უნდა იცოდეთ, რომ უხვი მეტყველებაც რომ გასცდეს თავის ზღვარს, ის მსმენელისთვის საშიში არ არის. მაგრამ თუ როგორ, რა უნდა ითქვას და ვის განიხილება განსაკუთრებული ზრუნვის გარეშე, მაშინ ეს ძალიან საშიშია. რამეთუ მორცხვი სულები, ყოველგვარი დანაშაულის შემთხვევაში, თვინიერად უნდა გაკიცხონ, რადგან სასტიკი გაკიცხვის შემთხვევაში, ისინი უფრო იკარგებიან, ვიდრე გონს მოყვანილნი. პირიქით, სასტიკ და უსირცხვილო სულებს, თვინიერი გაკიცხვის შემთხვევაში, თავად თვინიერება უბიძგებს დიდი დანაშაულის ჩადენისკენ. 18. ამას მოხერხებულად ვსწავლობთ იმავე დიდებული მქადაგებლისგან, რომელმაც შეიტყო, რომ კორინთელები ცალკეულებისადმი ერთგულების გამო ჩავარდნენ განხეთქილებში, აგონებდა მათ მოკრძალებას, იწყებს სიტყვას მადლიერებითა და ქებით და ამბობს: მუდამ ვმადლობ ჩემს ღმერთს შენთვის, ღვთის მადლისთვის, რომელიც მოგეცა შენ ქრისტე იესოში, რადგან ყველაფერში და ყოველი სიტყვით გამდიდრდი მასში. რადგან ქრისტეს მოწმობა თქვენში გახდება ცნობილი (1 კორ. 1:4-6). შემდგომ დასძენს და ამბობს: რამეთუ არც ერთი ძღვენი არ მოგაკლდებათ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოცხადების მოლოდინში (მ. 7). მე გეკითხები, პავლე: თუ აღარაფერი აკლია, მაშინ რატომ იწუხებ მათ წერას? რატომ ესაუბრები მათ, როცა შორს ხარ? მოდით ვიმსჯელოთ, ძვირფასო ძმებო, რამდენად აქებს ის მათ. ასე რომ, ის ადასტურებს, რომ მათ მიეცათ ღვთის მადლი, ამბობს, რომ ისინი გამდიდრებულნი არიან ყველაფერში, ყველა სიტყვაში და ყოველგვარ ცოდნაში, ადასტურებს, რომ ქრისტეს ჩვენება, ანუ ის, რომ მან მოწმობს ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომა, დამკვიდრდა მათ ცხოვრებაში და მოწმობს, რომ მათ არც ერთი ნიჭი არ აქვთ მოკლებული. ვინ, ვეკითხები, დაიჯერებს, რომ მოგვიანებით გალანძღავს მათ, ვისაც ასე აქებს? ყოველივე ამის შემდეგ ის დასძენს: გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ყველამ ერთნაირად ილაპარაკოთ და არ იყოს ჩხუბი თქვენს შორის (იქვე, თ. 10). რა სახის უთანხმოება შეიძლებოდა შეეპაროს ადამიანთა შორის ასე სრულყოფილ და ასე ქებულს? გამაგებინეთ თქვენ შესახებ, ჩემო ძმებო, ქლოისიდან გამოგზავნილი, რადგან თქვენშია გულმოდგინების არსი. მე ამას ვამბობ, როგორც ყოველი თქვენგანი ამბობს: მე ვარ პავლე, მე ვარ აპოლოსი, მე ვარ კეფა, მე ვარ ქრისტე (იქვე, ტ. 11 - 12). აქ ადიდებდა მათ, ვისაც ადიდებდა ყოველი სიტყვისა და ყოველი ცოდნისთვის, რომლებზედაც ამბობდა, რომ მათ არც ერთი ნიჭი არ მოაკლდათ, ცოტათი განაგრძო ლაპარაკი და შეუდგა თვინიერ გაკიცხვას, გაკიცხვა მათ შორის გაყოფისთვის; ხოლო მათ, ვისი ჯანმრთელობაც მან დაამტკიცა, შემდეგ ჭრილობები გაუხსნა. დახელოვნებულმა ექიმმა დაინახა, რომ ჭრილობა უნდა გაიხსნას, მაგრამ პაციენტის შიში შეამჩნია, დიდი ხნის განმავლობაში მოხვია ხელი და უცებ გაჭრა. ჯერ მან დადო მისასალმებელი ხელი საქებარი, შემდეგ კი საყვედურის რკინა ჩააგდო. თუ მორცხვ სულებს მეგობრობის გარეშე გაკიცხავდნენ, რათა სხვა ვითარებაში მოუსმინონ რა ნუგეშისცემას, მაშინვე სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებიან საყვედურებისგან. 19. მაგრამ მართლა იცრუა პავლემ, როცა პირველად თქვა, რომ მათ, ვისაც ერთი ძღვენიც არ მოაკლდათ, ვისზეც მოგვიანებით განიზრახა ეთქვა, რომ მათ არ ჰქონდათ ერთიანობა? - არა; ვინ დაიჯერებს მას ამის გარდა გიჟის გარდა? მაგრამ რადგან კორინთელებს შორის იყვნენ ყველა ძღვენით აღვსილი და იყვნენ ისეთებიც, ვინც მიკერძოებულად ჩავარდა, მან დაიწყო სრულყოფილების ქება, რათა თვინიერი საყვედურით შეეხო არასრულყოფილების გაკიცხვას. ამაშიც მან სხეულის განკურნებისგან ისესხა გულის განკურნების მეთოდი. ექიმი, როდესაც ხედავს ჭრილობას, რომელიც უნდა გაიხსნას, ჯერ ხელით ურტყამს იმ ჯანმრთელ წევრებს, რომლებიც ჭრილობის მახლობლად არის, რათა მშვიდად ჩასვლის შემდეგ გადავიდეს დაჭრილებზე. ასე რომ, როდესაც პავლე ადიდებდა მათ, ვინც კორინთში იყო სრულყოფილი, მაშინ ის შეეხო ჯანმრთელ წევრებს ჭრილობის მახლობლად; და როცა სუსტებს გაყოფისთვის საყვედურობდა, მაშინ სხეულზე ჭრილობა გაუხსნა. 20. თუმცა, შევხედოთ იმავე ადამიანს, რომელიც ასეთი სიმშვიდითა და თვინიერებით მოქმედებს კორინთელთა გამოსწორებისას, როგორ იარაღდება რწმენისგან განდგომილი გალატელების წინააღმდეგ. რადგან ყოველგვარი წინასწარი მოთმინების გარეშე, მოკრძალების გამო, ყოველგვარი სასიამოვნო სიტყვის წინაპირობის გარეშე, თავისი ეპისტოლეს დასაწყისშივე საყვედურით აგდებს მათ, ვინც, როგორც მან შეიტყო, სარწმუნოებიდან დაეცა. მისალმების შემდეგ ასე იწყებს: მე უცხო ვარ, რამეთუ ასე სწრაფად გარდაიცვალე ქრისტეს მადლით მოწოდებულისგან (გალ. 1:6). მათ, აშკარა შეურაცხყოფით, სხვა რამის შემდეგ დასძენს: გალათას სისულელეზე, რომელიც თქვენ მოატყუეთ (გალ. 3:1). რადგან სასტიკი სულები საერთოდ არ აღიარებდნენ მათ მიერ ჩადენილ ბოროტებას, თუ მათ არ დაარტყამდნენ ღია საყვედურს. რადგან ისინი, ვინც სირცხვილამდე მიდიან, ხშირად აცნობიერებენ თავიანთ ცოდვებს, რამდენადაც მათ აკრიტიკებენ ჩადენილი ცოდვებისთვის, ამიტომ ის დანაშაული, რომლისთვისაც მათ ნაკლები საყვედური აწუხებთ, უფრო მცირედ ითვლებიან და რისთვისაც უფრო მკაცრად ლანძღავენ, უფრო დიდად მიიჩნევენ. ამიტომ, ყოველთვის საჭიროა მქადაგებლის მეტყველების მორგება მსმენელთა თვისებებთან, რათა არც მორცხვი ლაპარაკობდეს სასტიკად და არც უსირცხვილო თვინიერები. და რა არის გასაკვირი, თუ ამას აკეთებს ღვთის სიტყვის მთესველი, როცა მიწაზე თესლს აგდებს გლეხი, ჯერ მიწის ხარისხს თვლის, რა თესლს შეეფერება და ხარისხის გათვალისწინების შემდეგ თესავს თესლს? – მაგრამ რადგან სწავლების ხარისხზე დიდი ხანია ვისაუბრეთ, უნდა დავუბრუნდეთ ახსნის იმ რიგს, რომელიც დავიწყეთ. და როცა მართალი გადაუხვევს თავის სიმართლეს და ცოდვას ჩაიდენს და მის წინაშე ტანჯავს, მოკვდება, რადგან შენ არ აუკრძალავ მას; მაგრამ მის სისხლს მოვითხოვ შენგან (ეზეკ. 3:20). 21. ვინაიდან მქადაგებელი დუმდა ცოდვით ჩავარდნილი მართალი კაცის წინაშე, ის ხდება მისი სისხლის დამნაშავე. ხოლო ის, ვინც არ ცდილობდა ქადაგებაში სიფრთხილის გამოჩენას, დანაშაულის მონაწილე გახდა. მაგრამ როცა იტყვიან: ის თავის ცოდვაში მოკვდება, მისი ჩადენილი სიმართლე არ გვახსოვს, მაშინ განსაკუთრებით უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რომ ცოდვებით ჩაფლული, ამაოდ გვახსოვს წინანდელი სათნოებები; რადგან ცოდვების ჩადენისას არ უნდა იყოს დამოკიდებული წარსულის კეთილ საქმეებზე. მაგრამ შეიძლება ვინმემ იკითხოს: უნდა ქადაგოს მართალმა დაცემამდე, ან თუნდაც დაცემის შემდეგ? - ვინაიდან მქადაგებელი უნდა უყუროს, რომ ის (მართალი) არ დაეცეს დაცემამდე, მაშინ უეჭველად (საჭიროა ქადაგება) დაცემამდე. შემდგომში შემდეგია: თუ მართალს ეტყვი, რომ არ შესცოდავს, ის არ შესცოდავს, მართალი იცხოვრებს ისე, როგორც აუკრძალა მას და შენ იხსნი შენს სულს (ეზეკ. 3:21). 22. ასე რომ, თუ მქადაგებელი იხსნის თავის სულს, რადგან ეუბნება მართალს, არ შესცოდო, მაშინ როცა მართალი, მქადაგებლის დუმილით, ცოდვაში ჩავარდება, მაშინ მქადაგებელი ხდება დუმილის დამნაშავე. მაგრამ რომელი ჩვენგანი, მე ვკითხავ, არის საკმარისი იმისათვის, რომ არა მხოლოდ გულმოდგინედ გაკიცხოს ცოდვილები, არამედ მართალზეც დაიცვან, რათა ისინი არ დაეცეს? რადგან ჩვენ, ჩვენი სისუსტის შეგნებული, როცა ვხედავთ მართალ კაცებს, ვერ ვბედავთ მათ მოვუწოდოთ მართალ გზაზე, რომელსაც, როგორც ვხედავთ, იცავენ; და მაინც მქადაგებელს ეკისრება მოვალეობა მართალსაც კი შეაგონოს. ამიტომ დიდებულმა მქადაგებელმა თქვა: ბრძენსაც და უგუნურსაც უნდა ვჭამო (რომ. 1:14). 23. მაგრამ ამ ყველაფერში ნათქვამია მართალზე, რომელიც ბოროტებას გადაუხვია, რაც ძნელი ასახსნელია და ძალზე საშინელია ის, რომ უფალი ამბობს: მის წინაშე ტანჯვას მივცემ 48 . რადგან ამბობს: მართალი საჭმელს გადაუხვევს თავის სიმართლეს და ცოდვას ჩაიდენს, მე კი მის წინაშე ტანჯვას მივცემ. რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ თუ ვინმემ ჩაიდინა დანაშაული, დაბრკოლდა, და რასაც ჩვენ ვამბობთ, აბსოლუტურად მართალია. სხვაგვარად რატომ აყენებს ყოვლისშემძლე ღმერთი დაბრკოლებას მათ, ვისაც ხედავს, რომ დაბრკოლდებიან და ეცემა მის მიერ ჩადენილი დანაშაულის გამო? მაგრამ მართალია ყოვლისშემძლე ღმერთის ბედი; და ვინც დიდხანს ელოდება ცოდვილის მოქცევას, სხვა დაბრკოლებას უყენებს მას, ვინც არ მოიქცევა და აბუჩად იგდებს, რათა შუბლზე კიდევ უფრო დაარტყას. 24. რადგან ცოდვა, რომელიც არ იწმინდება სწრაფად სინანულით, ხდება ან ცოდვა და ცოდვის მიზეზი, ან ცოდვა და ცოდვის სასჯელი, ან ცოდვა ორივე და ცოდვისა და სასჯელის მიზეზი. რადგან ყველაფერი, რაც ადრე კეთდება (კანონის საწინააღმდეგოდ) ცოდვაა. მაგრამ თუ (ეს ცოდვა) მალე არ განიწმინდება სინანულით, მაშინ ყოვლისშემძლე ღმერთი, მართალი განკითხვით, უშვებს ცოდვილის შეკრულ სულს სხვა დანაშაულში ჩავარდნას, რათა მან, რომელსაც არ სურდა ცრემლებითა და სინანულით ჩადენილი გამოსწორება, ცოდვის გამრავლებას იწყებს ცოდვაზე. ამიტომ, სინანულის ცრემლით დაუბანელი ცოდვა ცოდვაა და ამავე დროს ცოდვის მიზეზი; რადგან მისგან მოდის რაღაც, საიდანაც ცოდვილის სული კიდევ უფრო ღრმად ვარდება. მაგრამ ცოდვისგან დაბადებული ცოდვა არის ცოდვა და ამავე დროს ცოდვის სასჯელი; რადგან მზარდი სიბრმავესთან ერთად, ის იბადება წინა დანაშაულის შურისძიებისგან, ასე რომ, მანკიერებების ზრდა უკვე, თითქოსდა, ცოდვილზე სიკვდილით დასჯაა. თუმცა ხანდახან ხდება, რომ ერთი და იგივე ცოდვა არის ცოდვაც და ცოდვის სასჯელიც და ამავე დროს ცოდვის მიზეზიც. წარმოვიდგინოთ, რომ ვინმეს სურდა მეზობლის ქონება; რადგან ნივთების ღიად აღება არ შეეძლო, მოიპარა; მაგრამ როცა ქურდობაში დაადანაშაულეს, ფიცით დაადასტურა, რომ არ გამოპარვია. ამიტომ სურვილი და ცოდვის მიზეზი მისთვის ცოდვაშია ჩადებული, რადგან ამით მიაღწია ქურდობას. მაგრამ თვით ქურდობა, რომლითაც მან მოიპარა სასურველი ნივთი, მისთვის გახდა ცოდვაც და ცოდვის სასჯელიც; რადგან არაბუნებრივი სურვილის ჯილდოდან ქურდობაში გადაიზარდა და გულის დანაშაული სიბრმავეზე შურისძიებისგან ქმედებით გამოიხატა. მაგრამ რაკი ცრუ ფიცით ცდილობდა ქურდობის დაფარვას, ცოდვა ხელახლა დაიბადა. მაშასადამე, ქურდობა, რომელიც მოხდა სურვილიდან და ცრუ ფიცი წარმოიშვა, გახდა ცოდვა და სასჯელი ცოდვისთვის წინა დანაშაულთან მიმართებაში, ხოლო ცოდვა და ცოდვის მიზეზი შემდგომ დანაშაულთან მიმართებაში, რადგან ის დაიბადა პირველიდან და შვა მეორე. პავლემ ეს კარგად გამოხატა ზოგიერთზე, ვისაც ესმის ღმერთი და არ სცემენ პატივს მას და ამბობდა: რადგან მათ შეიცნეს ღმერთი, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ, არამედ ამაო გახდნენ თავიანთ სპეკულაციაში (რომ. 1:21). ეს არის ცოდვა და ცოდვის მიზეზი. რა აქედან მოდის, დასძენს: და დაბნელდა მათი უგუნური გული: უწოდეს თავს ბრძენი, უგუნურები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი კაცისა და ფრინველის, ოთხფეხა და მცოცავი (რომ. 1:21-23). ეს არის ცოდვა და ცოდვის სასჯელი. მაგრამ მაინც ცოდვად და ცოდვის სასჯლად დარჩებოდა, ამ ცოდვისგან სხვა რომ არ დაიბადოს. რადგან მათი ურწმუნოების შემდეგ ემატება: ამიტომაც ღმერთმა დაუთმო ისინი, მათი გულის ვნებებისამებრ, უწმინდურებას, რათა შებილწონ თავიანთი სხეული (რომ. 1:24). ასე რომ, ისინი, ვინც ღმერთს იცნობდნენ, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს, ამ ცოდვისგან და ცოდვის მიზეზიდან იქამდეც კი წავიდნენ, რომ ქვეწარმავლების და ფრინველების თაყვანისცემაშიც კი ჩავარდნენ. მაგრამ რადგან სწორედ ამ სიბრმავემდე მიაღწიეს უწმინდურებას და ხორციელ ბილწობას, მაშინ მათი ურწმუნოების სიბრმავე წინა გაგებასთან მიმართებაში არის ცოდვაც და ცოდვის სასჯელიც, ხოლო შემდგომ უწმინდურებასთან დაკავშირებით ცოდვა გახდა ცოდვის მიზეზი. მაგრამ რადგან ეს დიდი ხნის განმავლობაში განიხილებოდა ზნეობრივ წიგნებში (წიგნი XXV, თავი IX. ნაწილი 23. 24), ჩვენ ახლა არ გვჭირდება ამაზე დიდხანს შეჩერება 49 . 25. მაგრამ შიშით უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ უშვებს წინა ცოდვებზე გაბრაზებული მართალი და ყოვლისშემძლე ღმერთი ბრმა სულს სხვებში ჩავარდნას. ამიტომ მოსე ამბობს: ამორელთა ცოდვა აქამდე არ აღსრულდა (დაბ. 15:16). და ამბობს დავითი: დაუმატე მათ ცოდვას ბოროტება და ნუ შევიდნენ შენს სიმართლეში (ფსალმ. 68,28). სხვა წინასწარმეტყველიც ამბობს: ფიცი, სიცრუე, მკვლელობა, ქურდობა და სიძვა დედამიწაზე ვრცელდება და სისხლი სისხლს ერევა (ჰოს. 4:2). რადგან სისხლი სისხლს ერევა, როცა ცოდვას ემატება ცოდვა, ასე რომ ღვთის თვალში სული სისხლით არის დაფარული მრავალი ურჯულოებისგან. პავლე მოციქული ამბობს: ყოველთვის აღასრულონ თავიანთი ცოდვები (1 თეს. 2:16). იოანეს კი ანგელოზის მეშვეობით ეუბნება: ვინც შეურაცხყოფს, კვლავ შეურაცხყოფს; ამიტომ, ახლა უფალი ამბობს: როცა მართალი თავის სიმართლეს გადაუხვევს და ცოდვას ჩაიდენს, მის წინაშე სატანჯველს მივცემ (დაბრკოლებას დავდებ მის წინაშე). ცხადია, ის ასე ამბობს: ვინაიდან სინანულით არ სურდა ენახა ის, რაც უკვე დაარტყა შუბლზე, მაშინ, მართალი განსჯის მიხედვით, მივატოვებ მას, სხვა რამეს მივცემ, რასაც ის დაარტყამს. თუმცა, უფლის მიერ მისი ჩამოგდება სულაც არ ნიშნავს ცოდვის იძულებას, არამედ ცოდვისგან განთავისუფლების სურვილს; ვინაიდან ფარაონზე ნათქვამია: გულს გავამტვრევ (გამ. 7:3). რადგან უფალი ცოდვილს გულს არ ამაგრებს, არამედ მას უწოდებენ გამაგრებას, რადგან არ ათავისუფლებს მას სიმძიმისგან. ვინაიდან მოწყალე ღმერთი დიდ ხანს გვაძლევს მონანიებისთვის; მაგრამ როცა მისი მადლის სულგრძელობას ვიყენებთ დანაშაულის ასამაღლებლად, მაშინ ის მკაცრად აქცევს ამ დროს, რომელიც მან სიყვარულით შესთავაზა წყალობისთვის, სასჯელად, რათა ვისაც არ სურს მოქცევა მისთვის დათმობილი დროის განმავლობაში, ამრავლებს ცოდვებს დანაშაულისთვის, რომლითაც შეეძლო მათი განწმენდა, თუ მოქცევა სურდა. ამიტომ წერია: არ ვიცი, როგორ მიგიყვანს ღვთის სიკეთე მონანიებამდე; თქვენი სისასტიკისა და მოუნანიებელი გულის გამო, თქვენ ინახავთ რისხვას საკუთარი თავისთვის რისხვის და ღვთის სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს (რომ. 2:4-5). ასე რომ, ბოროტი ადამიანი რისხვის დღეს აგროვებს თავის თავზე რისხვას ყოვლისშემძლე ღმერთის სიკეთისგან, რადგან, როდესაც იღებს დროს მონანიებისთვის და იყენებს მას ურჯულოებისთვის, იგი იყენებს მადლის განკურნებას დანაშაულის გაზრდის მიზნით. მაშასადამე, ყოვლისშემძლე ღმერთი, ხედავს, რომ მის მიერ მოცემული გამოსწორების საშუალებები გამოიყენება დანაშაულის გაზრდის მიზნით, გარდაქმნის იმ სიკეთეს, რაც მან გამოიჩინა, განსჯის სიმკაცრედ, ისე რომ მოგვიანებით ის უფრო ძლიერად მოხვდება იქიდან, სადაც ყველაზე მეტად არის მოსალოდნელი. და რადგან ადამიანს არ სურს ბოროტების დატოვება, რათა იცოცხლოს, ის ამრავლებს სასიკვდილო საშუალებას. მაგრამ მართალი ჩავარდება დანაშაულში, თუ ცოდვილი კვდება, მეურვე ფრთხილად უნდა იყოს, რათა თავისი დუმილით პასუხი არ აგოს ცოდვისთვის. 26. მაგრამ ამასობაში, როცა ვლაპარაკობ, მსურს მზერა მოვაშორო ჩემს თავს და ახლა ისევ ჩემსკენ მიმართავს ღვთის სიტყვა, რომ დავინახო ჩემი დაუდევრობა და მეშინოდეს საკუთარი თავის თქმა, რაც მესმის. რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვი, ვისი გული, უთვალავი საზრუნავით გაჭიმული, შეიძლება თავის თავში მოგროვდეს? შემიძლია ოდესმე ყურადღებით დავაკვირდე ყველაფერს ჩემს ირგვლივ და გამოვიკვლიო საკუთარი თავი საკუთარი თავის შეგროვებით? როდის შემიძლია გამოვასწორო ბოროტთა ურჯულოებანი დევნის გზით, დავიცვა კეთილთა საქმეები ქებითა და შეგონებებით, გამოვხატო შიში ზოგიერთის მიმართ და სიკეთე სხვების მიმართ? როდის მექნება ძალა ვიფიქრო იმაზე, თუ რა არის საჭირო ძმებისთვის და მტრის ხმლების გადარჩენის შემდეგ შევინარჩუნო სიფხიზლე ქალაქის მცველი, რომ მოქალაქეები არ დაიღუპონ უეცარი თავდასხმისგან და ამ ყველაფერთან ერთად, დამაკმაყოფილებლად და ძლიერად გამოვიყენო შეგონების სიტყვა სულების დასაცავად? რადგან ღმერთზე საუბარი ძალიან მშვიდი და თავისუფალი გონებისთვისაა დამახასიათებელი. იმის გამო, რომ ენა ჰარმონიულად წარმართავს მეტყველებაში, როდესაც გრძნობები გადამწყვეტად დამშვიდდება, რადგან აშლილი წყალი არ ასახავს მასში შემხედველის გარეგნობას, მაგრამ მასში შემხედველის სახე აისახება, როდესაც ის უმოძრაოა. ამიტომ, საყვარელო ძმებო, რა შეგონება შეუძლია მოგაწოდოთ თქვენს მცველს, რომელიც აღშფოთებულია ამდენი რამის გამო? მართალია, წინასწარმეტყველი, რომელზეც ვსაუბრობთ, ხედავს ტაძარს ბოლო გამოცხადებაში, გადმოსცემს იმას, რაც ნახა ამ ტაძარში, სხვათა შორის, ამბობს: დედამიწა ფანჯრებამდეა და სარკმლები ჩაკეტილია (ეზეკ. 41:16) 50. ხოლო პავლე მოციქული ამბობს: ღვთის ტაძარი წმინდაა, როგორც თქვენ. მაგრამ ამ ტაძარში სარკმელია მღვდლები და მცველები, რომლებიც ნათელს ჰფენენ წმინდა ქადაგებას მორწმუნე ხალხში. მაგრამ როცა მიწა ფანჯრებამდეა და ფანჯრები ჩაკეტილია; რადგან როცა მღვდელმთავრების გულებში მიწიერი აზრები იზრდება, მაშინ ფანჯრები არ ანათებენ, რადგან მღვდლები უარს ამბობენ ქადაგების მოვალეობაზე. 27. მღვდლების რანგში კიდევ არის რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი; რადგან მათ არ შეუძლიათ მუდმივად დარჩნენ საკუთარ თავზე ფიქრში, ისევე როგორც მათ, ვინც მშვიდ და განმარტოებულ ცხოვრებას ეწევა. რადგან ამ (ხალხს), როგორც ზემოთ ვთქვით, მმართველობის ადგილიდან მოშორებულებს შეუძლიათ ცრემლებით ჩამოიბანონ ცოდვების ლაქები და ცრემლების შემდეგ დარჩეს სულის იმავე სინანულში, როგორც წერია ერთ კარგ ქალზე, რომელიც ლოცულობდა კარავში და მისი ყურადღება სინანულის მადლის შემდეგაც კი არ შეცვლიდა სულს, როცა ნათქვამია: 1:18 მისი სახე. ამ (შემთხვევაზე) უნდა ვიფიქროთ, რომ თუ ასე ტიროდა ქალი, რომელსაც შვილი სურდა, მაშინ როგორ უნდა იტიროს ღმერთის მსურველი სული? მაგრამ მღვდელს, სინანულისა და ცრემლების შემდეგაც კი, ევალება იცოდეს თავისი შვილების საჭიროებები და მოთმინებით მოუსმინოს იმას, რასაც სული შორდება და ზეციური კვნესის შემდეგ, იტვირთოს ზოგიერთი ხორციელი ადამიანის ტვირთი და ხშირად უცებ შეუთავსოს გული სხვადასხვა განწყობებს. რადგან ხანდახან უხარია სულიერი მონაპოვარი, მაგრამ როცა ვინმე მოულოდნელად მოდის ტირილით, მაშინ, თუ ის არ მონაწილეობს მის ტირილში, არ თანაუგრძნობს მის უბედურებას. და ხანდახან სულიერ წარუმატებლობას სწუხს, მაგრამ უცებ ჩნდებიან ისინი, ვინც ხარობს საკუთარი ბედნიერებით. თუ მღვდელი მათ სიხარულში არ მიიღებს მონაწილეობას, იფიქრებენ, რომ არ უყვარს ის ბავშვები, რომლებთანაც არ ხარობს, მით უმეტეს, როცა პავლე ამბობს: იხარეთ გახარებულთან და იტირეთ მტირალთან ერთად (რომ. 12,15). 28. მაშასადამე, ვერაფერს ვხედავ ისეთი მძიმე მღვდლების წოდებას, რომ სულის სიმძიმე თანაგრძნობისკენ მიიზიდოს და მოულოდნელად შეცვალოს მისი განწყობა, რათა მოერგოს მოულოდნელად გამოჩენილ პირებს; და მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკიდურესად აუცილებელია. რამეთუ როდის უბრუნდება ცოდვილი ქადაგების შემდეგ სათნოების მადლს, თუ თავად მქადაგებელს თითქოს მადლი არ აქვს? ამიტომ, იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით ბოლო ნაწილში ნათქვამია: და ისინი (მღვდლები) ყოველთვის შევლენ შიდა ეზოს კარიბჭეში; ნუ ჩაიცვამენ მათ (ეზკ.44:17). შემდგომ მათ შესახებ დამატებულია: და როცა გამოვლენ ხალხთან გარე ეზოში, გაიხადონ თავიანთი სამოსი, რომელშიც ემსახურებიან და დაასვენონ ისინი წმინდანთა კარიბჭეში (გამ. 28:43; ეზ. 44:19). რადგან შალის ტანსაცმელი უხეშია. მაგრამ როდესაც მღვდელი იწყებს წმინდა რიტუალს, როცა სინანულით შედის საკუთარ თავში, მაშინ მას სჭირდება ყველაზე დახვეწილი მედიტაცია, თითქოს თეთრეულის სამოსში. მაგრამ როცა ის ეზოში გამოვა ხალხის წინაშე, მაშინ უნდა გაიხადოს ტანსაცმელი, რომლითაც წირვა შეასრულა შიგნით და გამოჩნდეს სხვადასხვა ტანსაცმელში გამოწყობილი ხალხი; რადგან თუ ის დარჩება თავშეკავების სიმძიმეში, თუ განაგრძობს დარჩენას იმ მწუხარებაში, რაც ლოცვის დროს ჰქონდა, მაშინ ის არ იქნება ყურადღებიანი სიტყვებზე გარე საგნებზე. და რას მოიმოქმედებს სამწყსო საჭიროების გამო, თუ მწყემსი უარს იტყვის მოსმენაზე და განიხილოს თუნდაც ის, რაც ახლა მოითხოვს? ასე რომ, მღვდელმა, უხეში სამოსი რომ გაიხადა, უნდა ჩაიცვას ხალხის წინაშე, რათა თავისი სულის განწყობილება მიწიერი მოთმინებისთვის ბავშვების საკეთილდღეოდ მოერგოს. დაფიქრდით, გეკითხებით, ძვირფასო ძმებო, როგორი საქმე უნდა იყოს მეურვემ, მიმართოს გულს ზევით, და უცებ ჩამოაგდოს, და დახვეწოს გონება შინაგანი ცოდნის სიმაღლეზე, და მეზობლების გარეგანი მიზეზების გამო, ასე ვთქვათ, უცებ გაუხეშდეს ფიქრში. 29. ამიტომ აუცილებელია არა მარტო წინასწარმეტყველის სიტყვების ახსნა, არამედ შენს წინაშე ჩემი უბედურების გლოვა. ამიტომ, მე გთხოვ, რომ შენმა ლოცვამ ისეთი გამხადო, რომ მე მქონდეს ძალა ჩემთვის და შემეძლოს შენთვის სასარგებლო. თქვენი შუამდგომლობით, ვინც ჩვენი გულისთვის თავისი სიყვარულის გამო, სურდა იყო სუსტი, შეუძლია მეც მომცეს ეს, უღირსი და სუსტი. ვინაიდან ღმერთი არის ის ძალა და სიბრძნე (1 კორ. I, 24), რომელმაც მიიღო ჩვენი სისუსტე, რათა გაგვაძლიეროს თავისი სისუსტით - უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამა ღმერთთან ერთად სულიწმიდასთან ერთად, ყველა საუკუნეში. ამინ. საუბარი თორმეტი. (წმინდანი) ადევნებს თვალს მესამე თავის დარჩენილ ნაწილს და მოაქვს თავისი ახსნა მეოთხე თავის მე-4 სტროფამდე, იხრება მას სხვადასხვა ზნეობრივი ან მცნებების, ან რჩევებისკენ, მქადაგებლებისა და მსმენელებისთვის. 1. ისტორიის ჭეშმარიტების შენახვა, ღვთაებრივი გამონათქვამები ნიშნავს იმ მიზეზებს, რომლებიც არ არის ნაჩვენები ღია სიტყვით ხან დრო, ხან ადგილი. დრო; როგორც მახარებელი ამბობს იუდეველთა მიმართ უფლის ქადაგების შესახებ: არ იყო ზამთარი (იოანე 10:22). რადგან იმ საიდუმლოებებს შორის, რომლებზეც ჭეშმარიტება ლაპარაკობდა, რა იყო მიზეზი იმისა, რომ დაემატა სახელი ზამთარი, თუ არა ის, რომ დროის ხარისხით მიუთითებდეს გულის სიცივეზე. რადგან ებრაელებს გული ცივი დარჩა მაშინაც კი, როცა ისინი უსმენდნენ ჭეშმარიტების სიტყვებს. და ზოგჯერ ადგილის მიხედვით; ასე რომ, ისრაელის ხორციელ ხალხს, მოსეს მთიდან ჩამოსვლის შემდეგ, კანონი მიეცა დაბლობზე (გამ. 20 და შემდგომ.), და უფალი წმინდა მოციქულებს მთაზე ჯდომისას ესაუბრებოდა უმაღლეს და სულიერ მცნებებზე (მათე 5:1), რათა ადგილიდან ჩანდეს, რომ როგორც ხორციელს, ისე ნაკლებად უსმენდნენ ხორციელს, ისე სულიერს უსმენდნენ. ზეციურ მცნებებს მთაზე, რათა ნათლად ეჩვენებინა, რომ ვინც გულით ამაღლდება ზეციურში, უნდა დატოვოს სამყაროს სიმცირე და დადგეს გონების მწვერვალზე. მაშასადამე, ახლა წინასწარმეტყველი ეზეკიელი აღწერს იმას, რაც მან გააკეთა ღმერთის ბრძანებით ადგილზე, რათა აჩვენოს ადგილების თვისებებით, თუ რას უნდა მოჰყვეს მომავალში წინასწარმეტყველების საიდუმლოების მიხედვით. რადგან, აჰა, ამბობს: უფლის ხელი ჩემზეა და მითხრა: ადექი, გამოდი მინდორში და იქ გელაპარაკება (ეზეკ. 3:22). 2. რას ნიშნავს, რომ უფალი ჯერ ელაპარაკა თავის წინასწარმეტყველს ისრაელიანთა შორის, შემდეგ კი ეუბნება: გამოდი მინდორში და იქ მოეწონება, თუ არა ის, რომ სიამოვნებდა ჯერ თავისი წინასწარმეტყველების მადლის გადმოღვრა იუდეაზე, შემდეგ კი ენების სივრცეში გამოცხადება? რადგან არ არის უხამსი, რომ ველი აღნიშნავს წარმართობას, რომელიც ვრცელდება სიგრძით და სიგანით, ანუ მთელ მსოფლიოში. ამიტომ დამატებულია: და აღდგა და მოკვდა მინდორში და აჰა, იქ იდგა უფლის დიდება, როგორც ხილვა და როგორც უფლის დიდება, რომელიც ვიხილე მდინარე ჩებარზე (მ. 23). 3. ველზე წინასწარმეტყველმა იხილა უფლის დიდება, რომელიც იხილა ისრაელიანთა შორის მდინარე კებარზე; რადგანაც იგივე უფლის დიდება ევლინება წარმართებს, რომლებიც ადრე სულის გამოცხადებით გამოეცხადნენ იუდას ხალხში რჩეულებს. მოჰყვება: და სახეზე დამივარდა. 4. იხილა უფლის დიდება, წინასწარმეტყველი პირქვე დაემხო; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ამაღლდება ზეცის გაგებამდე, მაგრამ ღმერთის სიდიადეზე ჭვრეტიდან ხვდება მისი მდგომარეობის სისუსტეს; და როგორც არ უნდა იტანდეს ის, ვინც ღმერთის თვალწინ იცნობს თავს ფერფლად და მტვრად. ამას მოჰყვება: და მოვიდა სული ჩემზე და დამაყენა ფეხზე (მტ. 24). 5. როცა თავმდაბლად ვემორჩილებით ღმერთს, როცა მივხვდებით, რომ მტვერი და ფერფლი ვართ, როცა ჩვენი მდგომარეობის სისუსტეზე ვსაუბრობთ, არ გვაქვს სისასტიკე და სიამაყე, მაშინ ყოვლისშემძლე ღმერთი აღგვიდგება თავისი სულით და დაგვაყენებს ფეხზე, რათა ჩვენ, ვინც ჩვენი სისუსტის შეგნებით, ვიდექით მართალი და თავმდაბლად დავეცემით. სათნოება. რატომ ექცევა ეს წინასწარმეტყველს მინდორში, თუ არა ზუსტად იმის საჩვენებლად, რომ წარმართთაგან რჩეულებს უნდა მიენიჭოს სულიწმიდა, რომელიც ჯერ განდევნის მათ, ვისაც იგი მოიცავს მათი სიამაყის მდგომარეობიდან და შემდეგ მტკიცედ დააყენებს მათ ფეხზე, ანუ კარგი საქმეებისთვის? რამეთუ პავლეს მიერ ნათქვამია: გაასწორე სუსტი ხელები და სუსტი მუხლები და სწორ გზას აიღე ფეხებით შენი (ებრ. 12:12). შემდეგ მოჰყვება: და მოვიდა ზმნა და მითხრა: ჩადი და დაიხურე შენი სახლის შუაგულში (მ. 24). 6. რას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველს ისრაელი ხალხიდან აჰყავთ მინდორში და შემდეგ ისევ აგზავნიან სახლში, თუ არა, რომ ქადაგების მადლი, წართმეული ებრაელი ხალხისგან, ვრცელდება წარმართობის სივრცეში? თუმცა, სამყაროს დასასრულს, როდესაც ებრაელები დაუბრუნდებიან რწმენას, წინასწარმეტყველი, როგორც იქნა, ბრუნდება სახლში, რათა ქადაგება, რომელიც ახლა ასე ანათებს სხვადასხვა ხალხებს, ისევ მის სახლში იქნება, თითქოს მინდორში. რადგან წერია: ვიდრე მოვა ენების აღსრულება. და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი (რომ. 11:25–26). და სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: თუმცა ისრაელის ხალხი ზღვის ქვიშასავითაა, მათი ნაშთები გადარჩება (ეს. 10:22). ასე რომ, წინასწარმეტყველი ხალხიდან გადის მინდორში და მინდვრიდან ბრუნდება სახლში, რათა ნიშნავდეს ქადაგებას იუდეიდან გამოსულთათვის, რომელიც მიეცა წარმართებს, ხოლო წარმართთა რწმენის აღსავსების შემდეგ კვლავ მიიღო იუდეამ, რომელიც კვლავ მიიღებს სულიერი სწავლების იმ საჩუქრებს, რომლებიც მას ჩამოერთვა. წინასწარმეტყველს უბრძანა, დაიხუროს შენი სახლის შუაგულში, რადგან ანტიქრისტეს დროს იუდას მოქცეული ხალხი სასტიკი დევნას განიცდის იმ წარმართებისგან, რომლებიც დარჩებიან ურწმუნოებაში. ამიტომ წერია: დატოვე ტაძრის გარე ეზო და არ გაზომო იგი; რამეთუ მიეცა წარმართთა; წმიდა ქალაქს ორმოცდაორი თვის განმავლობაში გათელავენ (აპოკ.11:2). შენ კი, კაცის ძეო, აჰა, ჯაჭვებით ჩავარდნილხარ და მათთან შეგაკრავს და არ დატოვებ მათ შორის. და ენას შეგიკრავ ყელზე, და დამუნჯდები და არ გაკიცხავ მათ ქმრის წინააღმდეგ, რადგან სახლი გაბრაზებულია (ეზეკ. 3,25-26). 7. თუ ამ სიტყვების ტიპიური ახსნის თანმიმდევრობას მივყვებით, მაშინ წინასწარმეტყველი თავის სახლში იღებს ბორკილებს და შებოჭილია, რადგან უკანასკნელ ხანებში, როცა იუდეა ირწმუნებს, ანტიქრისტეს დროს იგრძნობს უმძიმეს დევნას, რათა მას მმართველები არ მიიღებენ ბოროტების ქადაგებას, მაგრამ მათ წინააღმდეგობის გამო ადანაშაულებენ. მაგრამ ეს მათგან არ მოვა, რადგან ქადაგება არ აღწევს ბოროტთა გულებს, როცა მართალთა ენა, მწუხარებით შეკრული, დუმს. რადგან მაშინ იქნება ბევრი იუდეველი, ვისაც არ სწამს, ვინც დევნის იმ ებრაელებს, ვინც მორწმუნეა. ამიტომ, უნდა აღინიშნოს, რომ აქ ასევე ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველი გაივლის ჯაჭვებს თავის სახლში, რათა მიუთითებდეს, რომ იუდა, როდესაც ირწმუნებს, გაუძლებს საკუთარი ხალხის დევნის მწუხარებას. ვინაიდან, როცა არ სწამთ უზენაესი მამის ხორცშესხმული მხოლოდშობილი ძისა, რომელიც გარდაიცვალა, აღდგა და ამაღლდა ზეცად, როგორც ეს წმინდა წერილის ფურცლებზეა ქადაგებული; მაშინ წინასწარმეტყველება დაკავშირებულია კონკრეტულად ებრაელებთან. თუ, როგორც ნათქვამია, კვლავ უბრუნდება მათ გაგებას, მაშინ მას აქვს, თითქოს, თავისუფალი გზა ქადაგებისთვის. 8. ამიტომ მქადაგებლები იმ დროს იძულებულნი არიან გაჩუმდნენ ბოროტების წინაშე. მაშასადამე, აქ დამატებულია: და ენას შეგიკრავ ყელზე, და უსიტყვოდ დარჩები და ქმრად არ გაკიცხავ მათ, სანამ სახლს გააბრაზებ. მაგრამ რაკი ენოქისა და ელიას ქადაგების დროს ბევრი ურწმუნო დარჩება ჭეშმარიტების შემეცნებას, როგორც იგივე ელიაზეა ნათქვამი: ელია პირველი მოვა და ყველაფერს მოაწესრიგებს (მათე 17:11; მარკოზი 9:12; მალ.4:5); რომელსაც ზაქარიაში ორივე ზეთისხილის ხე ჰქვია (ზაქ. 4:3), იოანეში კი - ორი ლამპარი (აპოკ. 11:4), მაშინ აქ სამართლიანად არის დამატებული: და როცა გელაპარაკები, გაგიღებ პირს და ვიტყვი მათ: ასე ამბობს ადონაი უფალი (ეზეკ. 3:27). 9 . რადგან მაშინ, თითქოს უკანასკნელად, გაიხსნება წინასწარმეტყველის ბაგეები, როცა ენოქისა და ელიას ქადაგებით, იუდეველები, რწმენისკენ მიბრუნებულნი, იგებენ, რომ წმინდა წერილის წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ იყო. - მაგრამ რადგან ეს ტიპიური გაგებით ვთქვით, ახლა შენს სიყვარულს მორალური გაგებით ავუხსნით იგივე სიტყვებს. 10. რამეთუ რას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველს ეძლევა ბრძანება მინდორში გასვლის შესახებ, თუ არა, რომ ყოველი მქადაგებელი, ვისაც ასწორებს და აცილებს ბოროტებას, რომლებიც მის გარეთ არიან, თავისი სიტყვით გამოდის მინდორში? და იქ ხედავს უფლის დიდებას; რადგან რაც უფრო უხვად არის მიღებული სწავლების მადლი, მით მეტია დაძაბულობა ქადაგების საქმეში სხვების სიყვარულით. ასე რომ, როდესაც ის გადის, ის ამაღლებულია უფრო მაღალ ხედვამდე; რადგან საიდანაც იგი თავისი სიტყვის მსახურებით ანათებს ურწმუნოების სიბრმავეს სხვათა გულებში, იქიდან უმაღლესი მადლი ამაღლებს მას უფრო მაღალ გაგებამდე. მაგრამ ვინაიდან მქადაგებელი ყოველთვის უნდა უბრუნდეს თავის სულს, შეინარჩუნოს მასში შინაგანი თავმდაბლობა და სიწმინდე, მას სჭირდება მინდვრიდან სახლში დაბრუნება, რათა გაარკვიოს, თუ რას ქადაგებს, როგორია იგი სინდისში. რადგან თუ ის ან არ აღასრულებს იმას, რასაც სხვებს უნერგავს, ან ეძებს მიწიერ დიდებას იმისთვის, რასაც ქადაგებს, მაშინ, მართალია, მინდორში გადის ქადაგებით, მაგრამ საკუთარ თავზე დაუფიქრებლად, ზიზღს აყენებს სახლში დაბრუნებას. რადგან სულის მიღების შემდეგ ჩვენ ვიმყოფებით სახლში, როცა მისი მადლით მოგვიწოდებენ განვიხილოთ ჩვენი სულის საიდუმლოებები, რათა თავად სული განისვენებს ღმერთში და აღარ იფანტება დიდებისა და დიდების გარეგანი სურვილებით. 11. ამ გულის სახლის შესახებ ჭეშმარიტება პირადად ეუბნება თითოეულ გამოჯანმრთელებულს: აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში (იოანე 5:8; მარკოზი 2:9). რადგან იმ საწოლის მეშვეობით, რომელზეც ხორცი ეყრდნობა, თვით ხორცი იგულისხმება, ხოლო სახლის მეშვეობით - სინდისი. და როცა ჩვენ, სულით მკვდრები, ვიწექით მანკიერებებში, ვტკბებით ხორციელი სიამოვნებით, მაშინ მოდუნებულები ვიჩქარებთ საწოლზე; და როცა სულით გამოვჯანმრთელდებით ისე, რომ უკვე შევძლოთ წინააღმდეგობა გავუწიოთ ხორციელ ბოროტ იმპულსებს, მაშინ ჩვენთვის აუცილებელია ხორციელი განსაცდელის ატანა. ასე რომ, განკურნებულ ავადმყოფს ევალება: აიღე შენი საწოლი, ე.ი. აიღე საწოლი, რომელზედაც მიგყავდათ, რადგან აუცილებელია, რომ ყველა, ვინც გამოჯანმრთელდა, გაუძლოს იმ ხორცის შეურაცხყოფას, რომელზეც ადრე იწვა. რას ნიშნავს გამოთქმა: აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში, თუ არა შემდეგი: გაუძლო ხორციელ ცდუნებებს, რომლებზეც აქამდე იწვებოდი და დაუბრუნდი სინდისს, რომ ნახოთ, რა გააკეთე? ასე რომ, წინასწარმეტყველს ეძლევა ბრძანება, რომ მინდვრის შემდეგ ის სახლში იყოს გამოკეტილი, რათა მქადაგებელი, მეზობლებისთვის სწავლების მადლის გადაცემის შემდეგ, ყოველთვის დაუბრუნდეს სინდისს, რათა თავად არ მოისურვოს გარეგან ქება, რასაც გარედან ქადაგებს. 12. ამიტომ, სოლომონის მეშვეობით ნათქვამია: დალიე წყალი შენი ჭურჭლიდან და წყაროს ჭებიდან, გადმოდიოდეს შენი წყლები შენს გზაზე, შენი სიმდიდრე მხოლოდ შენი იყოს და უცხო ვინმემ არ გაიზიაროს (იგავ. 5:15-17) 51. წყარო, შენი წყლები მიედინოს შენს ბილიკებში, - და მყისვე ემატება: შენი ქონება მხოლოდ შენი იყოს და უცხომ არავინ გეზიაროს. როგორ შეიძლება ადამიანს ჰქონდეს ცოდნის წყალი, თუ მას მოედნებზე დაასხამს? როგორ შეიძლება უცნობმა არ გაიზიაროს მისი წყალი, თუ მისი წყაროები მოედინება? მაგრამ როცა ხალხს ვუქადაგებთ, მაშინ მოედნებზე ვასხამთ წყალს, რადგან მრავალ მსმენელს ვავრცელებთ ცოდნის სიტყვებს. და როცა ღვთიური მადლით მათ შიგნით ვინახავთ და განსაკუთრებული ყურადღებით ვუყურებთ, რათა ბოროტმა სულებმა, რომლებიც ჩვენთვის სამართლიანად უცხოა, რადგან მათ ნეტარებაში მონაწილეობა დაკარგეს, მოახერხონ ჩვენში სიამაყის აღძვრა: მაშინ მარტო ჩვენ გვაქვს ის წყლები, რომლებიც მოედნებზე ასხამდნენ, რათა მათში უცხო არ მონაწილეობდეს. ესენი (უცხოები) სწორედ ისინი არიან, ვისზეც წერია: უცხონი აღდგნენ ჩემ წინააღმდეგ და ძლევამოსილნი ეძებდნენ ჩემს სულს (ფსალმ. 53,5). შესაბამისად, ის ასხამს წყალს მოედნებზე და ერთადერთი, ვისაც ის აქვს, არის ის, ვისაც ფიქრებშიც კი არ აქვს დროებითი დიდება, რასაც ბევრს უქადაგებს. რადგან მაშინ ადამიანი ითვისებს იმას, რასაც ასწავლის, როცა არ უხარია, რომ გამოჩენილი მოდის, არამედ (ხარია, რომ) სასარგებლოა. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ბრუნდება სახლში მინდვრიდან, რათა ის, ვინც ღვთისგან ლაპარაკობს, მეზობლების სასარგებლოდ საქადაგებლად გასვლის შემდეგ, ყოველთვის თავმდაბლად უბრუნდება საკუთარ თავს, რათა გამოიკვლიოს მისი გულის ფარული საიდუმლოებები. ამიტომაც დამატებულია: და შენ, ძეო კაცისა, აჰა, მოგცეს ჯაჭვები და შეკრულს შენ, და არ გამოხვედი მათგან (ეზეკ. 3,25). 13. რადგან, როცა ყოველი მქადაგებელი უბრუნდება თავისი სახლის სინდისს, მაშინ ბორკილები ედება მას და ის არის შებოჭილი მათ მიერ; რადგან რაც უფრო მეტად განიხილავს საკუთარ თავს რეფლექსიაში, მით უფრო მეტად შეიცნობს მიუკერძოებლის სული, თუ რა სისუსტეებით არის შეკრული მისი მოკვდავობა. რადგან პავლეს თავი შეკრული რომ არ ენახა, არ იტყოდა: „მე მაქვს სურვილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23). ამიტომ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: შეისმინო კვნესა მიჯაჭვულთა, განთავისუფლდე დახოცილთა ძეთა (ფსალმ. 101,21). და კიდევ ერთი: ჯაჭვის კვნესა მოგივიდეს შენს წინაშე (ფსალმ. 79,11). მაგრამ ხშირად სული, რომელსაც სურს გასვლა თავისი მხსნელის გამოსახულების დასაფიქრებლად, მოუთმენლად სურს ზეციური სიხარულის გატაცება, ხედავს თავს მიჯაჭვულს თავისი მოკვდავის ბორკილებით, რომლითაც იგი ჯერ კიდევ არის შეკრული ახლანდელ სამყაროში და ლტოლვა. ამიტომაც იერემია, ყოვლისშემძლე ღმერთის განსჯას დახვეწილად ითვალისწინებს, ამბობს: გამაცხელე და არ გამოვალ, ჩემი ჯაჭვები მძიმეა (პლ. 3:7). ჩვენი მოკვდავის სისუსტე და ზიანი ჩვენთვის ბორკილებად გვევლინება; მაგრამ როცა მათ ემატება მწუხარება და კვნესა, ჩვენი ჯაჭვები უფრო მძიმე ხდება. და თუმცა მართალი, სანამ ამ ცხოვრებაში დაგვიანებას განიცდის, სიკეთის ქადაგებით ჩქარობს სხვებისთვის სასარგებლო იყოს; მაგრამ როცა ხედავს სასტიკ გულებს და ფიქრობს მათთან შეჯიბრებაზე, მაშინ თავს იკავებს ქადაგებისგან. და არ გამოდის მათ შორის, რადგან დუმს იმ სიკეთისგან, რაც შეეძლო ეთქვა პავლეს სიტყვისამებრ: არაფრის გაკეთება შურით (ფილ. 2:3); და კიდევ ერთი: თუ ვინმეს წარმოუდგენია საკამათო, ჩვენ არ ვართ ასეთი ჩვეულების იმამები (1 კორ. 11:16). ამიტომაც დამატებულია აქ: და ენას შეგიკრავ ყელზე, და მუნჯები იქნები და ქმრად არ გაკიცხავ, რადგან სახლი გაბრაზებულია (ეზეკ. 3,26). 14. მაგრამ ხანდახან უფალი მქადაგებელთა გულებს მისდამი მოშურნეობით აწვება ჯიუტი ენების წინააღმდეგ, რათა ისინი არ დუმდნენ, არამედ ჭეშმარიტების სიტყვებით შეაფერხონ ნათქვამი სიცრუე. ამიტომ, აქ დამატებულია: და როცა გელაპარაკები, გაგიღებ პირს და ვეუბნები მათ: ამას ამბობს ადონაი უფალი (ეზეკ. 3:27). 15. მაგრამ ის, რაც ჩვენ მოკლედ ავხსენით ორმხრივი გაგების ქვეშ, მისი პირდაპირი მნიშვნელობით შეიძლება მივიჩნიოთ მასთან მსუბუქი კონტაქტით. რა გვირჩევენ პირველ რიგში ისტორიის სიტყვებით, თუ არა მორჩილების სათნოება, როცა წინასწარმეტყველს ეძლევა ბრძანება, შემდეგ განაგრძო ხეტიალი მდინარე ჩებარამდე, შემდეგ მინდორში გასვლა, შემდეგ მინდვრიდან სახლში დაბრუნება? ეს ისეა, რომ ის, ვინც ჯერ ბრძანებით იხეტიალებს, ცოტა მოგვიანებით კი გამოდის (მინდორში) და ისევ ბრუნდება სახლში და მასში არის ჩაკეტილი, თავისი ნების თვითნებობას ყოველთვის ამორჩილებს ღვთიური სიტყვის მცნებებს, რადგან მან, ღვთიური ბრძანების შესრულება, უნდა შეასრულოს არა საკუთარი ნება, არამედ მისი შემოქმედი. მას ეუბნებიან: „და შენ, კაცის ძეო, დაჯექი ჯაჭვებით და შეკრვეს, და არ გამოხვედი მათგან“. ამ შემთხვევაში, უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველმა წინასწარ იცის უბედურება, რათა მზად იყოს ყველაფრისთვის. რადგან ის უბედურება, რომელიც მოულოდნელად არ მოდის, სულს ნაკლებად სძლევს: მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ როცა უბედურება წინასწარ ხდება ცნობილი, მორჩილების რა ძალა გამოიხატება მასში, ვინც, თუმცა იცის, რომ უბედურებას განიცდის, მაინც არ მოქმედებს უფლის ხმის მორჩილებით! მაგრამ ის სიტყვები, რომლებიც მაშინვე დამატებულია, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს: და ენას ყელზე მოგაკრავს, შენ კი მუნჯი იქნები და ქმრად არ გაკიცხავ მათ, სანამ სახლს არ გააბრაზებ. იმიტომ, რომ უნდა განვასხვავოთ, ქადაგების სიტყვა მხოლოდ მსმენელების გამოუსწორებლობის გამო წაერთმევა თუ ხანდახან მქადაგებლის დანაშაულის გამო. 16. ამ საკითხზე განხილვისას ოთხი თვისება ვლინდება. რადგან ხანდახან სიტყვას ართმევენ კარგ მოძღვრებს მსმენელთა გამოუსწორებლობის გამო. ხანდახან კარგი მსმენელისთვის სიტყვას აძლევენ მასწავლებლებს, თუნდაც არაკეთილსინდისიერებს. და ზოგჯერ სიტყვა ეძლევა კარგ მოძღვრებს სიმართლისთვის, ვინც ასწავლის და უსმენს, რათა ორივე ამაღლდეს ღვაწლით და მათი მსმენელები წარმატებულნი იყვნენ გონებითა და ცხოვრებით. ზოგჯერ, რადგან არც ის, ვისაც სწავლების სიტყვა ეძღვნება, არ არის უღირსი და არც ის, ვინც მასწავლებლის ადგილს იკავებს, არ არის ღირსი სწავლების სიტყვის წარმოთქმისა, მაშინ სწავლების სიტყვას ართმევენ, რათა ორივე მხარე ჭეშმარიტად განიხილებოდეს. მსმენელთა გამოუსწორებლობის გამო წაერთმევა სიტყვა კეთილ მოძღვართა, როგორც ახლა ეზეკიელს ეუბნება: ენას ყელზე შეგკრავ და დუმდები და ქმრად არ გაკიცხავ, ვიდრე სახლს არ გააბრაზებ. და როგორც პავლეს ეუბნება: იჩქარე და სასწრაფოდ წადი იერუსალიმიდან, რადგან არ მიიღებენ შენს მოწმობას ჩემზე (საქმეები 22:18). ხოლო რაც შეეხება მოციქულებს, რომელთაც სურდათ ქადაგება აზიაში, წერია, რომ ისინი სულიწმიდისგან გაკიცხვეს (საქმეები 16:6). კარგი მსმენელებისთვის სიტყვა ეძლევა მასწავლებლებს და არა კეთილებს, როგორც ამბობს უფალი ფარისევლების შესახებ: რასაც გიბრძანებენ, შეასრულე და აკეთე, მაგრამ მათი საქმეებისამებრ ნუ გააკეთებ, რადგან ამბობენ და არ აკეთებენ (მათე 23:3). – სწავლების სიტყვა მოცემულია მოძღვრების ღვაწლისა და მსმენელთა სიმართლისთვის, როგორც ნათქვამია მოციქულებს: „წადით და ასწავლეთ ყოველი ენა“ (მათე 28:19). მაგრამ გამოუსწორებელი მსმენელებისა და ქადაგების ვალდებულების უღირსი ცხოვრების გამო, სწავლების სიტყვა წაერთმევა; როგორც, მაგალითად, ელის არ ჰქონია მკაცრი შეგონების სიტყვა, რათა გამოესწორებინა თავისი ვაჟები (1 სამუელი 2:29, 3:13); რადგან მისი დაუდევრობაც და შვილების სიცოცხლეც სასწრაფოდ მოითხოვდა ხალხის თანხლებით დაცემას და უფლის კიდობანი უცხოელებს ხელში ჩაეგდო (1 სამუელი 4:11 და სხვ.). რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთის დიდი წყალობა ვლინდება მაშინ, როდესაც მასწავლებლები უხეში გაკიცხვის სიტყვას აცხადებენ მათზე, ვინც ბოროტებას ეპყრობა. პირიქით, ახლა ნათქვამია: და უსიტყვოდ იქნები და კაცად არ გაკიცხავ მათ (ეზეკ. 3,26). რადგან ის დაიწყებდა ბოროტების გაკიცხვას, თუ ისინი იმსახურებდნენ ამ გაკიცხვის მადლს. 17. მაგრამ რადგან სწავლებასა და დუმილში ისეთი განსხვავება უნდა იყოს, რომ სრულიად შეუძლებელია იმის ცოდნა, მსმენელის ბრალია თუ მოძღვრის ადგილის უღირსობის გამო, სწავლების სიტყვა წაერთმევა, მაშინ სხვა რა გვევალება, თუ არა ყოველთვის თავმდაბლობის შენარჩუნება საეჭვო საკითხებში? მაშასადამე, როგორც ლაპარაკის საშუალება გვაქვს, არ უნდა ვიამაყოთ, რომ შემთხვევით ჩვენი ქადაგების ეს მადლი არ მოგვეწეროს, როცა ის ჩვენს მსმენელებს მიეცათ; და პირიქით, როცა ლაპარაკი არ შეგვიძლია, ჩვენდამი დაქვემდებარებულებმა არ უნდა დაგმოდონ ამის გამო, რათა არ შევცდეთ, რომ, შესაძლოა, ჩვენი ცოდვა კი არა, მოსმენის ცოდვაა დამოკიდებული, ვინც უსმენს. ასე რომ, ჩვენ არ ვიცით ყველაფერი ჩვენი ღვაწლის შესახებ, რათა გვქონდეს მადლი - თავმდაბლობა; მას შემდეგ, როცა ვსაუბრობთ, უნდა ვიფიქროთ, რომ თქვენი დამსახურება იყო ყოვლისშემძლე ღმერთის ამ ძღვენის მიზეზი; და როცა სწავლების სიტყვაში მუნჯები ვართ, მაშინ, თუნდაც ჩვენი ბრალი იყოს, მაინც შენსად მიგაჩნია, რომ საკუთარ თავს ბოროტებას მიაწერს და სხვებს სიკეთეს, სწორედ ამ თავმდაბლობის მადლით შეგიძლია დაგვიბრუნო სწავლების სიტყვა, რომელიც წაართვეს. - მაშინ მოჰყვება: და როცა გელაპარაკები, გაგიღებ პირს და ვეუბნები მათ: ასე ამბობს უფალი ადონაი: ისმინეთ და ისმინეთ და ნუ დაემორჩილებით, რომ არ დაემორჩილოთ, რადგან ეს არის სახლი დიდი მწუხარების (ეზეკ. 3:27). 18. ზოგიერთს ხშირად სურს ღვთის სიტყვის მოსმენა, მაგრამ როცა ხედავს, რომ სხვები ყურს აშორებენ მისგან, თავად ერიდებიან ხსნის მოსმენას; და უმეტესწილად, ბევრს სურს დამშვიდება, აღარ ჩაიდინოს რაიმე მიწიერი სურვილები, მაგრამ ხედავს, რომ სხვები წარმატებას მიაღწევენ მოუსვენარი საქმიანობით და გამოირჩევიან ამქვეყნად სიმდიდრითა და ღირსებებით, სხვების მაგალითზე, ისინი ბოროტ საქმეებს ეშვებიან, რადგან ჯერ კიდევ სუსტნი არიან სრულყოფილების გზაზე. ამიტომაც ამბობდა მეფსალმუნე სუსტთა სახით: მაგრამ ჩემი ფეხები სიმცირეში არ იძვროდა; ჩემი ფეხები არ დაიღვარა სიმცირეში. იმის გამო, რომ მე მშურდა ბოროტების მიმართ, ცოდვილთა სამყარო ამაო იყო (ფსალმ. 73:2-3). ამიტომაც ამბობს: როცა ბოროტი მუდამ ამაყობს, მათხოვარი იწვის (ფსალმ. 9,23). ამიტომაც ეუბნება უფლის ხმა წინასწარმეტყველ იერემიას იუდასა და ისრაელზე: გინახავთ, რა გაუკეთეთ ისრაელის სახლს? ავედი ყველა მაღალ მთაზე და ყოველი ფოთლოვანი ხის ქვეშ და შევცდი იქ. და მან თქვა: „თუმცა ამ ყველაფერში მრუშობა, ის მომიბრუნდება და არ დაბრუნდება“ (იერ. 3:6-7). აქ მაშინვე დამატებულია, თუ როგორ დაეცა იუდა, რომელიც აშკარად იდგა, მისი მიბაძვისგან. რადგან ნათქვამია: და იხილა იუდეამ, მისმა დამ, მისი დანაშაული. და დავინახე, რომ ისრაელის სახლი გამჟღავნებული იყო ყველასგან, ვისშიც იყო სიძვა ისრაელის სახლისა, ამიტომ გავუშვი და მივეცი უზნეობის წიგნი ხელში: არც დამნაშავე იუდას (მის დას) ეშინოდა, არამედ წავიდა და სიძვა ჩაიდინა (იქვე, თ. 8). აქ მოწყალე ღმერთი ექვემდებარება ზიზღს და მოწოდებას, ხოლო მათ, ვინც მას უარყოფს, წყალობის ნიშანს უჩვენებს, რადგან ცოდვილს ეუბნება: მობრუნდი ჩემკენ და არ დაბრუნდე (იქვე, თ. 7). მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისრაელის ხალხმა მიატოვა ყოვლისშემძლე ღმერთი და არ სურდათ მასთან დაბრუნება, მათ მიიღეს ბოროტი წიგნი. მან მიატოვა ღმერთი თავისი ურჯულოების გამო, მაგრამ მიიღო სამარცხვინო წიგნი თავისი ურჯულოებისთვის სასჯელის გარეშე. რადგან სული, რომელიც ცოდავს, შორდება ღმერთს. მაგრამ თუ ბედნიერება მოჰყვება მას ცოდვის შემდეგ, მაშინ არანაირი სწავლება, არანაირი მკაცრი გაკიცხვა არ აქცევს მას მონანიებისკენ; თავისა და უფალს შორის შექმნილ განხეთქილებაში, მან ასევე მიიღო თავისუფლების წიგნი, რათა, როგორც უკვე გაუცხოებულმა, ჩაიდინა დანაშაული, რომელიც მოსწონდა და არ ეგრძნო ღმერთის მოშურნეობის სასჯელი, რადგან ღრმად იყო მიგდებული მარადიულ სასჯელებამდე. მაგრამ მისმა დამ იუდამ, დაინახა, რომ ისრაელის ხალხი გათავისუფლდა საკუთარი ხორციელი საქმისთვის, გადაწყვიტა მრუშობის უწმინდურება. რადგან მან, დაინახა, რომ მრუში აყვავდებოდა მის ბოროტებაში, თვითონაც არ ეშინოდა უფრო და უფრო მეტი ცოდვისა და უფალთან კავშირისგან თავის დაღწევას, თითქოს მისი კანონიერი ქმარი ყოფილიყო. ამიტომ, ყველა ცოდვილს უნდა მივიჩნიოთ, როგორც უკიდურესად უბედური, როცა ვხედავთ, რომ ისინი დარჩნენ სასჯელის გარეშე ბოროტების გამო. ამიტომ სოლომონის მეშვეობით ნათქვამია: ჩვილთა ცდუნება მოკლავს მათ, სულელების ბედნიერება დაღუპავს მათ (იგავ. 1:32) 52. ვინც ღვთის გზას აცილებს და ბედნიერებას სარგებლობს, რაც უფრო უახლოვდება განადგურებას, მით უფრო შორს არის სწავლების მოშურნეობა. ასე რომ, უნდა ითქვას: ისმინე და ისმინე, არ მოინანიო და არ დაემორჩილო, რადგან იქ დიდი მწუხარების სახლია. თითქოს გარკვევით ითქვა: თქვენ, ვინც უკვე დაიწყეთ ჭეშმარიტების სიტყვის მოსმენა და ბოროტების საქმისგან განდევნა, ნუ მიჰყვებით მათ, ვისაც ზნეობით გამაგრებულს ხედავთ ჩემ წინააღმდეგ. 19. თუმცა ამის გაგება სხვანაირად შეგვიძლია. ზოგი სიტყვის მოსმენისას არ ისმენს, რადგან, მართალია, ყურს წმინდა სიტყვისკენ იხრის, მაგრამ გულს არ აშორებს მიწიერ სურვილებს. და არიან სხვებიც, რომლებიც დამორჩილებისას არ ემორჩილებიან, რადგან მართალია ფიზიკურად ჩამორჩებიან ბოროტების საქმეებს, მაგრამ ბოროტ საქმეებს სიამოვნებით ატარებენ გონებაში. ამიტომაც წერია იუდას ტყვეობაში წასვლის შესახებ: მტრებმა დაინახეს იგი და დასცინოდნენ შაბათს (პლ. 1:7) 53. რადგან მტრები იცინიან შაბათზე, როცა ბოროტი სულები ბოროტ აზრებს უსაქმურ სულში ჩადებენ, რათა საქმისგან დამშვიდებული არ დაწყნარდეს დედის სიამოვნებისგან. ასე რომ, ახლა ჭეშმარიტად ნათქვამია: ისმინე და მოისმინოს, რადგან სიტყვა უნდა მოხვდეს ფიზიკურ ყურში ისე, რომ ის ჟღერდეს გულის ყურში. და ვინც ისვენებს, დაე, დამშვიდდეს ისე, რომ ბოროტების სურვილები აისახოს მის აზრებში, თუ ეს აშკარად აისახება თავად საქმიდან. და რათა არ მივყვეთ ბოროტთა მაგალითებს, როგორც ვთქვით, დამატებულია: რამეთუ არის სახლი მწუხარებისა. მაგრამ ბოროტები, თუმცა ისინი დიდი ხნის განმავლობაში არიან შემწყნარებლები, მაგრამ უეცრად ეცემა და სუსტები უყურებენ მათ სასჯელებს, რათა არ მიბაძონ მათ, ვისი დანაშაული დაუსჯელად ითვლება. მაშასადამე, აქაც ემატება იმავე იუდეას გაპარტახება, რომელსაც დიდი მწუხარების სახლს უწოდებენ, როცა მაშინვე ეუბნება უფალი თავის წინასწარმეტყველს: შენ კი, კაცის ძეო, აიღე ცოკოლი (აგური), დადე პირისპირ, დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი, შემოაკრა გალავანი, ააშენო მასზე ღობე და შემოღობო. მას და დააყენეს მშვილდოსნები მის გარშემო. აიღე შენთვის რკინის ქვაბი და ჩადე რკინის კედელში შენსა და ქალაქს შორის, და გაამზადე შენი სახე, იქნება საკეტში და დახურე: ეს არის ნიშანი ისრაელის ძისა (ეზეკ. 4:1-3). 20. ამ სიტყვებში კიდევ რა იგულისხმება ისტორიაში, თუ არა ქალაქ იერუსალიმის ალყა და ნგრევა და გამოხატავს ცოდვილი ხალხის უბედურებას? დიდი მწუხარების სახლს ეძახიან, როცა გარკვევით იტყვიან: შემოიღე ღობე და აიღე ღობე და შემოაკრა ციხესიმაგრე, და დაადო თაროები და დააყენე მშვილდოსნები. მაგრამ რადგან წინასწარმეტყველების სიტყვები უმეტესწილად ისე საუბრობენ ისტორიულ მოვლენებზე, რომ მათში იდუმალი საგნებიც არის აღწერილი, აუცილებელია, რომ ეს იგივე სიტყვები, რომლებიც ჩვენ წარმოვთქვით, სულიერი გაგებით განიხილებოდეს, ძირითადად იმიტომ, რომ ისინი ჩადებულია ისეთ რამეში, რაც, როგორც ჩანს, პირდაპირი გაგებით შეუძლებელია, როცა ნათქვამია: აიღე რკინის ტაფა შენს კედელს შორის და მოამზადე. და ციხეში იქნება. თუ იდუმალი არ იყო შერეული ისტორიულ მოვლენებთან, მაშინ რისთვის სჭირდებოდა წინასწარმეტყველს რკინის ტაფა, რათა ის თავისსა და ქალაქს შორის მოეთავსებინა, რათა დაშორებულიყო ამ უკანასკნელის ალყისგან? რადგან როცა იტყვიან: აიღე რკინის ტაფა და ჩადე კედელში შენსა და ქალაქს შორის, მაშინ ნათლად არის ნათქვამი, რომ სწორედ ამ ტაფით წინასწარმეტყველი განთავისუფლდება ქალაქის ალყისგან. ამიტომ დაემატა ის, რაც მან იწინასწარმეტყველა: და მოემზადე შენი სახე და ის განმარტოებაში იქნება. საიდანაც ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველი არ იქნება ამ განმარტოებაში, თუ რკინის კედელში მოათავსებს თავისა და ქალაქს შორის. და მართლაც, როგორც ტყვეობის დროს, რომელიც შემდეგ დაემართა ისრაელის ხალხს, არავინ იყო თავისუფალი ორივე ტყვეობის საფრთხისგან. მაშ, რისი გაგება შეიძლება სიტყვასიტყვით იმაში, რომ წინასწარმეტყველი რკინის ღობეს აყენებს საკუთარ თავსა და ალყაში მოქცეულ ქალაქს შორის? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი, რაც იკითხება ქალაქ იერუსალიმის შემადგენელი პლინტუსის აღწერილობაში, ფაქტიურად შესრულდა, თქვენ მაინც უნდა იცოდეთ, რომ რაღაც იდუმალი გამოსახულია ტაფაზე და აღწერილია იერუსალიმის ნამდვილი ალყა. 21. აქედან ვსწავლობთ წმინდა წერილში ორივე მნიშვნელობის დაცვას, როცა ვიცით, რომ ერთი შესრულდა ისტორიულად, მეორეს კი არავითარი მნიშვნელობა ისტორიაში, რადგან უნდა გვჯეროდეს, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვებში და საქმეებში იერუსალიმის ალყა იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომელიც შემდგომ განხორციელდა წერილის მიხედვით, და კიდევ ერთი შინაგანი ალყა იყო იგივე. ამ უკანასკნელში ჩვენ სამართლიანად ვეძებთ იმას, რაც შეიძლება მიუთითებდეს რკინის ტაფაზე, რომელსაც რკინის კედელი ეწოდება. ასე რომ, ჩვენ უკვე ვიცით იმ ალყის დასრულების შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ქალაქი იერუსალიმი განადგურდა; მაგრამ ახლა განვიხილოთ შიდა ალყა, რომელიც ყოველდღიურად ტარდება. ამის შესახებ გადატანითი მნიშვნელობით ნათქვამია: შენ კი, კაცის ძეო, აიღე ცოკოლი და დადე პირისპირ და დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი. 22. მაგრამ ჯერ უნდა გადავწყვიტოთ კითხვა: რატომ ეძახიან წინასწარმეტყველ ეზეკიელს, როგორც მაღალს ხედავს, ასევე, როცა რაღაც იდუმალი საქმის კეთებას უბრძანებენ, პირველად კაცის ძედ იწოდება? რადგან ის ხშირად ამაღლდება ზეციურში და მის სულს ფარული და უხილავი საგნებით საზრდოობს. შესაბამისად, მისტერიებს შორისაც კი, რომლებშიც ის შეაღწია, აუცილებელია მას ეწოდოს კაცის ძე, რათა მან ყოველთვის იცოდეს რა არის და არასოდეს იამაყოს იმით, რისთვისაც ამაღლებულია. რამეთუ რას ნიშნავს მუდამ სულიერამდე ამაღლებულ წინასწარმეტყველს უთხრა: ძე კაცისა, თუ არა ყოველთვის შეახსენო მისი სისუსტე? იცის თავისი მდგომარეობის სისუსტე, არ უნდა იამაყოს თავისი ჭვრეტის სიდიადეზე ფიქრით. 23. მაგრამ რადგან იგივე წინასწარმეტყველი, როგორც ზემოთ ვთქვით, მქადაგებლებისა თუ მასწავლებლების გამოსახულებაა, ახლა მართებულად არის ნათქვამი: აიღე ცოკოლი და დადე იგი პირის წინ. ყოველი მქადაგებელი, რომელიც იღებს ნებისმიერ მიწიერ მსმენელს ზეცის სიტყვის სასწავლებლად, იღებს ცოკოლს. როდესაც ის იწყებს მასთან საუბარს ზეციურ სამშობლოში ჯილდოს, ზეციური სამყაროს ხილვის შესახებ, მაშინ ის წერს ქალაქ იერუსალიმს ცოკოლზე. ის ამ პლინტუსს პირისპირ დებს; რადგან ინტენსიური ყურადღებით განიხილავს მსმენელის ხარისხს, ანუ უყურებს წარმატებას ან წარუმატებლობას და ადაპტირებს მისი ქადაგების სიტყვებს მის გაგებასთან, რათა მსმენელის გულზე მას შეეძლოს დაწეროს ქალაქი იერუსალიმი, ანუ სამყაროს ხედვა. ასე ვთქვათ: აიღე შენთვის ცოკოლი, ანუ მეზობლის მიწიერი გული. და დავდებ შენს წინაშე, რათა დიდი ყურადღებით დავაკვირდე მის ცხოვრებას და გაგებას. და დაწერეთ მასზე ქალაქი იერუსალიმი, რათა მიაწოდოთ მას ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა არის ყველაზე დიდი სიხარული სამყაროს ხილვის შესახებ. რადგან იერუსალიმი, როგორც იქნა, უკვე წერია ცოკოლზე, როცა მიწიერი სული იწყებს განიცადოს შინაგანი სამყაროს ჭეშმარიტი სიხარული და ისწრაფვის ზეციური მამულის დიდებაზე ჭვრეტას. თითქოს დედამიწაზე იწერება სამყაროს ხილვა, როცა გონება, რომელიც ადრე ფილოსოფოსობდა მიწიერ საგნებზე, სიყვარულით ამაღლებულია ზეციური სასუფევლის დიდების ჭვრეტამდე. 24. მაგრამ მაშინვე, როგორც კი სული ზეციური ნივთების სიყვარულს დაიწყებს, მაშინვე, როგორც კი მთლიანად გაამახვილებს ყურადღებას შინაგანი სამყაროს ხილვაზე, ზეციდან მძინარე ძველ მტერს შურს იგი და იწყებს დიდი საქმეების აგებას და უმძიმესს იყენებს ჩვეულებრივი ცდუნებების წინააღმდეგ, ისე, რომ უმეტესად არასოდეს ცდუნება ცდუნებამდე. ამიტომ წერია: შვილო, თუ იწყებ უფალ ღმერთს შრომას, მოამზადე სული განსაცდელად (სირ.2:1) 54. ამიტომაც ეშმაკი, რომელიც უფალმა განკურნა, დიდად შეძრწუნება დემონის განდევნით, როგორც წერია: და ღაღადებდა, იცეკვა და გამოვიდა (მარკ. 9:25). რატომ აძრწუნებს მას ძლიერად ძველი მტერი, რომელსაც ფლობს, ტოვებს მას, ხოლო ფლობის დროს არ შეარყია, თუ არა იმიტომ, რომ უმეტესწილად, გულიდან განდევნისას, მასში აღძრავს ყველაზე მძიმე ცდუნებებს, ვიდრე ადრე, როცა მშვიდად ფლობდა მას? ამიტომაც უთხრეს ისრაელიანებმა მოსეს და აარონს: ღმერთმა გიხილოს და განსაჯეთ, რადგან საზიზღარი იყო თქვენი სული ფარაონის წინაშე და მისი მსახურების წინაშე, ჩაუდეთ მახვილი ხელში და დაგვხოცეთ (გამ. 5:21). რადგან მოსესა და აარონში იყო რჯული და წინასწარმეტყველები. და ხშირად სული, თავისთავად სუსტი, თითქოს წუწუნებს წმინდა მცნებების წინააღმდეგ; რადგან მას შემდეგ რაც ის დაიწყებს ზეცის სიტყვების მოსმენას და მათ მიყოლას, ეგვიპტის მეფის სისასტიკე იზრდება, ანუ ბოროტი სულის ცდუნება. 25. ასე რომ, მოძღვარმა გულდასმით უნდა გააცნოს სრულყოფილებამდე მიმავალი სული ცდუნებებს, რომლებიც მას შეემთხვევა, რათა წინასწარ მომზადდეს ბოროტი სულის ბორკილების თავიდან ასაცილებლად. მაშასადამე, ახლა, იერუსალიმის ქალაქის ცოკოლზე დაწერის შემდეგ, წინასწარმეტყველს კარგად ეუბნება: შემოაბრუნე და აიღე გალავანი და შემოაკრა სიმაგრე. იმ (სულს), რომელზეც სამყაროს ხილვაა დაწერილი, ასევე წინასწარ უნდა იყოს ნათქვამი ცდუნებებთან ბრძოლის შესახებ. იმისთვის, რომ მან მიაღწიოს სამყაროს მარადიულ სიხარულს, მას უდავოდ სჭირდება მრავალი უბედურების გაძლება აქ. მის შესახებ კარგად არის ნათქვამი: დიახ, მის გარშემო ღობეა. სწორედ ამიტომ, მქადაგებელი ქმნის ღობეს სწავლულ სულს, როდესაც წინასწარი სწავლებით აჩვენებს, თუ როგორ უნდა დაუპირისპირდეს მან სათნოება მანკიერებას, როგორ სცემს ვნება სიწმინდეს, როგორ არღვევს ბრაზი სულის სიმშვიდეს, როგორ ასუსტებს გადაჭარბებული სიხარული სულიერ ძალას, როგორ ანგრევს გრძელვადიანი ლაპარაკი გულის გაძლიერებას, სიძულვილის სიძულვილს. როგორ აზიანებს მოტყუება მეტყველებას. სიმართლე, ზიანს აყენებს მას ცოდნაში, ასე რომ, ვინც არ უნდოდა ეთქვა სიმართლე, რომელიც იცოდა, აღარ იცის, რისი თქმაც შეუძლია. მაშასადამე, მქადაგებელი აღმართავს გალავანს, როდესაც წმინდა შეგონების სიტყვებით ჩანს, რომელი განსაკუთრებული სათნოებებია, ან რა გზებით აშენებენ მანკიერებები ჩასაფრებს. ხოლო იერუსალიმის წინააღმდეგ, რომელსაც აზიდავს ცოკოლზე, მქადაგებელი აშენებს ციხესიმაგრეებს, როდესაც აჩვენებს ყველა მანკიერებას, რომელიც სულს ეწინააღმდეგება, როგორც გამაგრებული ჯარები; რადგან, როგორც ხშირად ვამბობდით, აღვირახსნილ რისხვას სამართლიანობად უნდა მოჩვენება, ხოლო ხელისუფლებაში სისუსტეს – თვინიერებად, სიძუნწეს – ეკონომიურობას, ხოლო ექსტრავაგანტობას – დიდსულოვნებას. რადგან, როგორც იყო, სიმაგრეები შენდება სულის წინააღმდეგ, როცა მანკიერებები მატულობენ სათნოების საფარქვეშ და მსგავსებით ჩნდებიან ზევით, სინამდვილეში კი ყოველთვის ქვემოთ დევს. 26. შემდგომში დამატებულია: და გარს ციხით. რამდენადაც სული იწყებს ზეციური საგნების სურვილს, მით უფრო მეტად ბოროტი სულები, თავიანთი ცდუნებებით, უბიძგებენ მას მიწიერ აზრებს. ასე რომ, წინასწარმეტყველი მას (სულს) ციხეში აყენებს, როდესაც წმინდა მქადაგებელი წინასწარ უწინასწარმეტყველებს კარგ სულებს, თუ როგორ ჩნდება მიწიერი სურვილები. და ისიც დამატებულია: მის ირგვლივ პოლკები დააყენო და ირგვლივ მშვილდოსნები დააყენოს. მასწავლებელი ათავსებს, თითქოსდა, თაროებს სულის ირგვლივ, როდესაც მიანიშნებს მასზე ბოროტი სულების შეგროვებულ და გაერთიანებულ თავდასხმებზე, რათა ისინი ზოგჯერ აცდუნებს მას არა მხოლოდ ერთი, არამედ მრავალი მანკიერებით. 27. რამეთუ არის ზოგიერთი მანკიერება, რომელიც თითქოსდა ახლოსაა ერთმანეთთან რაღაც სიახლოვის გამო; მაგალითად, სულის სისულელე, სიხარბე და ხორციელი უწმინდურება, ან სიტყვიერება, სიცრუე და ცრუ ჩვენება. რადგან სიმცირედან სული მუცლის გაჯერებამდე გადადის და როცა მუცელი ზედმეტად ივსება საკვებით, მაშინ ამპარტავნებით დატყვევებული ხორცი ვნებამდე მიდის. ასევე, ბევრი ლაპარაკიდან მოდის მოტყუება, რადგან ძალიან რთულია არ მოატყუო ის, ვინც ბევრს ლაპარაკობს; და ხშირად ტყუილი იფარება ფიცით, რომ დაიფაროს ადამიანური განსჯის წინაშე. და სიამაყე არ შეუძლია შურის და ამაოების გარეშე. რადგან ყველა ამაყ ადამიანს შურს სხვების პატივისცემა, რომელიც თავად სურს. და როცა მას შემთხვევით მიაღწევს, დროებითი დიდებით ამაღლებს თავს და ფიქრობს, რომ სხვები ვერ მიიღებენ იმას, რაც მას უხარია ამაო ამაოებით, როგორც უპირატესობა სხვებზე, რომელიც მხოლოდ მას ეკუთვნის. 28. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ზოგიერთი მანკიერება მოულოდნელად კი არ ევლინება სულს, არამედ ვარაუდობენ, რათა განსაცდელში ერთი მეორეს მოჰყვეს. და ერთი დგას მეორის წინ, მეორე კი გვერდიდან მოდის განსაცდელში, ისე რომ სული, რომელიც ერთს ეწინააღმდეგება, მეორის ტყვეობაში ცდება. რადგან ის მანკიერებები, რომლებზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, ყველაზე ხშირად ერთმანეთის ნაცვლად ქურდებად გვევლინებიან, რადგან ზოგჯერ, როცა ვცდილობთ საკუთარ თავში რისხვას დავძლიოთ, ზედმეტი თვინიერება ეუფლება ჩვენს სულს, რათა მან ვერ გამოიჩინოს სათანადო სიმკაცრე ცოდვის მიმართ. და ხშირად, როცა არ გვიყვარს წინდახედული თვინიერება, მაშინ ეჭვიანობა სიგიჟემდე მიდის და სულს იპყრობს მოთმინების საზღვრებს მიღმა. ასე რომ, რადგან შერეული და შერეული მანკიერებები თავს ესხმის სულს, სწორედ მქადაგებლის პირშია, რომ პოლკები განლაგებულია დაწერილი იერუსალიმის გარშემო. და რადგან ინდივიდი (მანკიერები) მას აქეთ-იქიდან ურტყამს, ისინი ირგვლივ მშვილდოსნები ხდებიან. მაშასადამე, მქადაგებელი ახორციელებს მშვილდოსნობას, როცა სიფრთხილის მიზნით იწინასწარმეტყველებს, რა მაცდურად ურტყამს ვნებას, როგორ სასტიკად კლავს მოუთმენლობას, როგორ აწვება და ანადგურებს სიმდიდრის სიხარბეს, როგორ აფუჭებს სიამაყეს. მაშასადამე, მშვილდოსნების ირგვლივ მოთავსება ნიშნავს ქადაგებას იმის წინასწარმეტყველების შესახებ, თუ რომელი მანკიერების კიდეები აწვება სულს ყველა მხრიდან. 29. შემდეგ მოჰყვება: აიღე რკინის ტაფა და ჩადე კედელში შენსა და ქალაქს შორის. ვინაიდან რკინა მძიმე ლითონია და საჭმელი შემწვარი ტაფაშია, რას ნიშნავს რკინის შეწვა, თუ არა მყარი ეჭვიანობის სულიერი ენთუზიაზმი? რადგან ნებისმიერი სულიერი ეჭვიანობა აზვიადებს მოძღვრის სულს, რადგან ის დიდად წუხს, როცა ხედავს, რომ ზოგიერთი სუსტი ტოვებს ზეციურ ნივთებს და სარგებლობს დროებითი კურთხევით. პავლემ კარგად აიღო ეს რკინის ტაფა, როცა სულების მოშურნეობით ტანჯულმა თქვა: „ვინც დაღონდება, მე არ დავკარგავ; ვინ განსაცდელს განიცდის და არ ვშვები? (2 კორ. 11:29). ტაფა გაცხელდა და მოხარშული იყო, მაგრამ სათნოების საჭმელი მოამზადა. 30. მაგრამ რას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველმა ერთი და იგივე ტაფა მოათავსა რკინის კედელში მასა და ქალაქს შორის, თუ არა ის, რომ ეს ძალზე ძლიერი ეჭვიანობა, რომელიც ახლა აღიძვრება მოძღვრის გულში, განკითხვის ბოლო დღეს იქნება მოწმე მასა და იმ სულს შორის, რომელიც მას მტკიცედ სურს გადარჩენა მანკიერებისგან? შეგონებულს რომც არ სურდეს მოსმენა, მოძღვარი, ამ გულმოდგინების გამო, რომელსაც ავლენს, მსმენელის დაუდევრობაში დამნაშავე არ იქნება. შესაბამისად, მქადაგებელი საკუთარ თავსა და ქალაქს შორის ამაგრებს რკინის კედელს, რადგან შურისძიების დროს იგი დაცულია განსჯის საფრთხისგან, საიდანაც ახლა მცველის მოვალეობის გამო ეჭვიანობის გამო გული აწვება. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთისთვის არ არსებობს ისეთი მსხვერპლი, როგორიც არის სულების გულმოდგინება. ამიტომაც ამბობს ფსალმუნმომღერალი: შენი სახლის შურმა შემჭამა (ფსალმ. 68,10). მაგრამ რამდენად სიამოვნებს ყოვლისშემძლე უფალ ღმერთს სულის მოშურნეობით აღძრული გულის ენთუზიაზმი, ეს ნათლად ვლინდება, როცა კანონი ბრძანებს მსხვერპლად მსხვერპლს, უწმინდესს. მასზე წერია: ზეთში შექმნილ ტაფაში, შეკრული და უკრუხებიდან გრეხილი მსხვერპლშეწირვა უფალს საკმევლის სუნში შეწირული. აკეთოს ცხებულმა მღვდელმა, რომელიც მის ნაცვლად მისი ვაჟებისგანაა: კანონიერად სამუდამოდ, ყველაფერი აღსრულდეს (ლევ. 6:21-22). მშვენიერი ფქვილისთვის, ყველაზე სუფთა, ტაფაზე იწვება, როცა მქადაგებლის წმინდა სული წმიდა მოშურნეობის ცეცხლში იწვის. ნაბრძანებია ზეთთან შერევა, ანუ შერევა წყალობის სიმსუბუქით, რომელიც წვავს და ანათებს ყოვლისშემძლე უფლის მზერის წინაშე. ასე რომ, სული, რომელიც შემწვარი ტაფაშია, ზეთში შეურიოს; რადგან წმიდა მოშურნეობის სურვილს სჭირდება მოწყალების სათნოებით დაწვაც და გაბრწყინებაც. რადგან მას უყვარს ის, ვისაც აშკარად ესხმის თავს. ამიტომაა ნაბრძანები საკმევლის ცხელ სურნელში შეტანა უფალთან, რადგან თუ შურს სიყვარული არ აქვს, მაშინ ის ძალიან სუფთა მარცვლოვანი ფქვილი, რომელიც ტაფიდან მოტანილია, კარგავს მხურვალებას. და უნდა აღინიშნოს, ვის ევალება მისი მოტანა; კერძოდ, მღვდელი, რომელიც მამამისს მოწონებით მოჰყვა. მღვდელი, რომელიც თავისი ზნეობით ამტკიცებს, რომ ყოვლისშემძლე უფლის ძეა და არ ეწინააღმდეგება მის შინაგან მადლიერებას თავისი საქმის უმწიკვლოებით, ხასიათში ანაცვლებს მამას. ნაბრძანებია მთლიანად დაწვა სამსხვერპლოზე, რათა აღსავლენი იყოს. ვინაიდან მას დასაწვავ შესაწირავს ვუწოდებთ, ყველაფერი უკვალოდ იწვის. მაშასადამე, სხვა გადატანითი მნიშვნელობით ამ ადგილას, იგივე მარცვლოვანი სუფთა ფქვილი, რომელიც ტაფაში იწვება, მცნების მიხედვით, დასაწვავი შესაწირავი უნდა იყოს. და განსხვავება დასაწვავ შესაწირავსა და მსხვერპლს შორის არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი დასაწვავი შესაწირავი არის მსხვერპლი, ყოველი მსხვერპლი არ არის დასაწვავი შესაწირავი. რადგან ბევრია კეთილი საქმეები, რომლებიც სრულდება მსხვერპლად, მაგრამ არა დასაწვავი შესაწირავი, რადგან სულს სულიერ სიყვარულს სრულებით არ ანთებს. მათთვის, ვინც ღვთის საქმეებს ისე ასრულებს, რომ არ მიატოვებს ამ დროის ზოგიერთ საქმეს, ისინი სწირავენ მსხვერპლს, მაგრამ არა დასაწვავ შესაწირავს. და ვინც დატოვა ყველაფერი ამქვეყნიური და მთლიანად ანთებს სულებს ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლით, სწორედ ყოვლისშემძლე ღმერთის მსხვერპლად და დასაწვავად ხდებიან. მაშ ასე, მარცვლოვანი სუფთა ფქვილი ტაფაში არის მართალთა სუფთა სული სულიერი მოშურნეობის სინანულის დროს; იგი იწვის სულების მოვლის გამო და ითვლება არა მხოლოდ უფლის მსხვერპლად, არამედ დასაწვავად. მაშასადამე, ჩვენ ავიღებთ რკინის ტაფას და დავდებთ მას და რკინის კედელს ჩვენსა და ქალაქს შორის, ანუ გადავწყვიტოთ ძლიერი ეჭვიანობა, რათა შემდგომში ვიპოვოთ მასში ძლიერი ბარიერი ჩვენსა და ჩვენი მსმენელის სულს შორის. რადგან ჩვენ ვიპოვით ამ რკინის კედელს, როდესაც ახლა მტკიცედ დავუჭერთ მხარს მას ზუსტად: სწავლებით, ეკონომიურობით, დარწმუნებით, საყვედურებით, სიყვარულით, შიშით, ზოგჯერ თვინიერებით და ზოგჯერ მკაცრად. ეს სიმძიმე სამართლიანად არის დამატებული: და მოემზადე შენი სახე და იქნება განმარტოებით. 31. რას ნიშნავს ცოკოლზე დაწერილი იერუსალიმის სახის მომზადება (დამტკიცება), თუ არა ის, რომ მოძღვარი არ ავლენს თავს არც დამთმობი და არც მოწყალე სულის მიმართ, რომელსაც უცხადებს ზეციური სამყაროს ხილვას, მაშინ როცა ის ჯერ კიდევ სუსტად ხედავს მას თავის ქმედებებში? ამიტომ წერია: არიან თუ არა ეს ქალიშვილები, ყურადღება მიაქციეთ მათ სხეულს და ნუ გამოიჩენთ მათ მიმართ მხიარულ სახეს (სირ.7:26). რადგან სუსტი სულები და მშვიდობის სურვილისადმი მიძღვნილი სულები ზოგჯერ უკეთესად ინარჩუნებენ სიმკაცრეს, ასე რომ მოწონებულმა, ანუ წვრილმანებისადმი ლტოლვის სიმკაცრის მიხედვით, უნდა შეაშინოს მერყევი სული და ზედამხედველობის ძალით დაიცავს მას მანკიერებით. როცა მასწავლებელი ამას იყენებს, მაშინ გულში ყოველთვის უნდა შეინარჩუნოს სინაზე და თვინიერება, რადგან ბევრი უნდა უყვარდეს და არასოდეს უნდა იამაყოს იმით, ვის მიმართაც, თუმცა თავის კეთილდღეობისთვის უარყოფს თავის სიყვარულსა და თვინიერებას. 32. შემდეგი შემდეგნაირად: და დახურეთ და (გარს შემოუვლით). მასწავლებელი გარს აკრავს მსმენელის სულს, როცა უწინასწარმეტყველებს, რომ ცდუნების მარყუჟები შეიძლება დაერთოს ყველაფერს, რაც ხდება სამყაროში, ასე რომ, როცა სული ყველგან მორცხვია, ყველგან ფრთხილი, მაშინ რაც უფრო ეშინია, მით უფრო ფხიზლად ცხოვრობს. 33. შემდეგ მოჰყვება: ეს ნიშანი ისრაელის ძეა. ალყის ისტორიის მიხედვით, რომელიც მოხდა წერილის მიხედვით, ნიშანი ისრაელიანთათვის არის ის, რაც აჩვენა წინასწარმეტყველმა; და ზიარების თანახმად, რომელსაც მასწავლებელი ყოველდღიურად ასრულებს ყველას სულთან მიმართებაში, როგორც ის, რაც მან გააკეთა და ის, რაც მან უბრძანა, არის ნიშანი ისრაელის შვილებისთვის. რადგან, როგორც ისრაელის სახლმა მატერიალურად გადაიტანა ალყა, ასევე ყოველი სული, რომელიც იწყებს ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურებას, გრძნობს მის გარშემო მყოფი ბოროტი სულების ალყას. თუ მას სურს გადამწყვეტად განთავისუფლდეს მათგან, მან უნდა იცოდეს, რომ საკუთარი ძალებით ვერ განთავისუფლდება; მაგრამ მას უნდა ჰქონდეს იმედი იმ შემწეზე, რომელსაც შეუძლია, სანამ ჯერ კიდევ ხრწნილ სხეულში ვცხოვრობთ, მისი გამოსყიდვის საიდუმლოებით უფრო ძლიერები, ვიდრე უსხეულო სულები, რომელიც არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად, სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში ყველა საუკუნეში. ამინ. ვულგატის მიხედვით. ვინაიდან წმინდა მამა თავის შემდგომ მოსაზრებებს ამ თარგმანზე აფუძნებს: მაშინ რუსულად თარგმანში შენარჩუნებულია ვულგატის თარგმანის მნიშვნელობა. თარგმანის მიხედვით, 70 ნამდვილად შეუსაბამოა. ვულგატის მიხედვით. შეუძლებლად ითვლებოდა ამ თარგმანის შეცვლა 70-იანის თარგმანით, რადგან მასზეა დაფუძნებული წმინდა მამის შემდგომი მოსაზრებები. ორიგინალში იბეჭდებოდა შემდეგნაირად: planta pedis corum quasi planta pedis vituli, რომელიც ითარგმნება როგორც ითარგმნა. მაგრამ სლავურ თარგმანში ეს ტექსტი ასე ითარგმნება: და მათი ფეხები ბუმბულია. წმინდა მამის განმარტება მორგებულია ლათინური ორიგინალის მნიშვნელობაზე. ამიტომ თარგმანში იგივე მნიშვნელობა შენარჩუნებულია. ეს აზრი არ არის სლავურ თარგმანში, არამედ ლათინურ ორიგინალში იგი გამოხატულია თავად ტექსტში შემდეგნაირად: cum quali ueste intrauerit, cum tali exeat. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: propter frigus piger arare noluit, mendicabit ergo aestate, et non dabitur ei, ე.ი. სიცივის გამო ზარმაცს ხვნა არ უნდოდა, ამიტომ ზაფხულში მოწყალებას სთხოვს და არ მისცემენ. ეს ტექსტი ლათინურ ორიგინალში ასე იკითხება: et deserta in ubertatem uersa aduenae comedent, ანუ და უხვად ქცეულ უდაბნოებს უცნობები შეჭამენ. წმინდანის შემდგომი განმარტება ერთვის ტექსტის ამ მნიშვნელობას. ლათინურ ორიგინალში ასე იკითხება: uietimas in profundum deserebant. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: abi erat impetus spiritus, illue gradiebantur, ანუ სადაც სული მიისწრაფოდა, იქ წავიდნენ. წმინდანის შემდგომი განმარტება ერთვის ტექსტის ამ მნიშვნელობას. ლათინურ ორიგინალში წინა ტექსტი ასე იკითხება: et similitudo animalium, et aspectus eorum quasi carbonum ignis ardentium, et quasi aspetcus lampadarum, ანუ ცხოველების მსგავსება და მათი გარეგნობა, როგორც ცეცხლის ნახშირი და სანთლების გარეგნობა. წმინდანის შემდგომი განმარტება ერთვის ამ მნიშვნელობას. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: et animalia ibant, et reuertebantur in similitudinem fulguris coruscantis, ანუ ცხოველები დადიოდნენ და ბრუნდებოდნენ როგორც მოციმციმე ელვა. წმინდანის შემდგომი განმარტება ერთვის ტექსტის ამ მნიშვნელობას. ეს არის თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ტექსტი იკითხება: gloria regum celare uerbum, et gloria dei est inuestigare sermonem, quia et honor est hominum eorum secreta abscondere, et gloria Dei est mysteria sermonis ejus aperire. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: cumque aspicerem animalia, apparuit rota una super terram, ანუ როცა ცხოველებს შევხედე, მაშინ ერთი ბორბალი გამოჩნდა მიწის ზემოთ. ეს ტექსტები ლათინურ ორიგინალში ასე იკითხება: juxta Animalia habens quatuor facies, ანუ ოთხი სახის მქონე ცხოველების გვერდით; და: aspectus rotarum et opus earum quasi uisio maris; et una similitude ipsarum quatuor, et aspectus earum et opera, quasi si sit rota in medio rotao; იმათ. ბორბლების გარეგნობა და მათი ნამუშევარი ზღვის გარეგნობას ჰგავს და მათ ერთი მსგავსება აქვთ ოთხი; და მათი გარეგნობა და საქმეები იყო თითქოს ბორბალი ბორბალში. წმინდანის შემდგომი განმარტება ადაპტირებულია ტექსტის ამ მნიშვნელობასთან. სლავურ თარგმანში არ არის გამოხატული ხისგან. მაგრამ ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: Domunus regnabit a ligno ანუ უფალი იმეფებს ხიდან. წმინდანის მეტყველებასთან დაკავშირებით ეს კითხვა უფრო შესაფერისია, ვიდრე სლავური თარგმანი. ორივე თარგმანი ერთად გავაერთიანეთ. ეს არის ტექსტის პირდაპირი თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ტექსტი იკითხება: stalura quoque erat rotis, et altitude, et horribilis aspectus. საჭიროდ ჩათვალეს ამ ტექსტის მნიშვნელობის შენარჩუნება თარგმანში, რადგან წმინდანის შემდგომი განმარტება მასზე სრულად გამოიყენება. ამავე ტექსტის სლავური თარგმანი მიჩნეულია უკიდურესად მოუხერხებლად წმინდანის ახსნა-განმარტებისთვის. ასე იკითხება: ქვევით მათი ქედებია, სიმაღლე კი მათ ზემოთ და უნახავთ. ისევ ეს არის თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ტექსტი ასე იკითხება: et totum corpus plenum ostlis in circuitu ipsorum quatuor. მაგრამ სლავურ თარგმანში ეს ტექსტი ასე იკითხება: და მათი კონცხები სავსეა ბუმბულით ოთხის გარშემო. წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს ამ თარგმანის მნიშვნელობაზე იმავე VII საუბრის მე-7 პუნქტში. ორიგინალში: non epsarum, ე.ი. rotarum, sed ipsarum, ანუ animalum. ისევ ეს არის თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ტექსტი იკითხება: quocunque ibat spiritus, illuc eunte spiritu et rotae partier leuabantur, sequentes eum. წმინდანის შემდგომი განმარტება ერთვის ტექსტის ამ მნიშვნელობას. ამ ტექსტის სლავურ თარგმანში ასე იკითხება: იქ, სადაც კიდევ უფრო მეტი ღრუბელი იყო, სული და ზღარბი დადიოდა, მსვლელობა და ცხოველები, მათთან ერთად აღმართული იყო ბორბლები. კონცეფცია, რომელიც გამოტოვებულია სლავურ თარგმანში, მაგრამ მოთავსებულია ლათინურ ორიგინალში, საიდანაც ითარგმნება საუბრები. ლათინურ ორიგინალში ნათქვამია: თავების ზემოთ (super capita) და მთელი ტექსტი ასე იკითხება: et similitudo super capita animalium firmamenti, quasi aspectus crystalli borribilis, extendi super capita eorum desuper. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: unumquodque duabus alis uelabat corpus suum, et alterum similiter uelabatur. სლავურ თარგმანში ასეა: თითოეული მათგანი კონიუგირებულია, ფარავს სხეულს. იდეა თითქმის იგივეა, მაგრამ ლათინურად უფრო ნათლად არის გამოხატული, ვიდრე სლავურში. ამიტომაც ითარგმნა ლათინურიდან. ჩაწერეთ იმავე საუბრის 21-ე პუნქტზე. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: cum ambularent, quasi sonus erat multitudinis, ut sonitus castrorum, ანუ როცა ისინი დადიოდნენ, ისმოდა ხმა, თითქოს სიმრავლე, როგორც ბანაკების ხმაური. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი იკითხება: pulchra es, amica mea, suauis et decora sicut Jerusalem, terribilis ut caslrorum acies ordinata; იმათ. შენ მშვენიერი ხარ, ჩემო მეგობარო, იერუსალიმივით სასიამოვნო და წითელი, საბრძოლო წყობაში აშენებული ბანაკებივით საშინელი. წმინდანთა შემდგომი ახსნა ადაპტირებულია ლათინური ტექსტის ამ იდეასთან. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: nam cum fieret uох super firmamentum, quod erat super caput eorum, stabant et subtebant atas suar, ე.ი. როცა ხმა გაისმოდა ფსკერზე, რომელიც მათ თავებზე მაღლა იყო, მაშინ იდგნენ და აშვებდნენ კრილს. წმინდანი ამ აზრს კიდევ უფრო განმარტავს. ლათინურ ორიგინალში ეს ტესტი ასე იკითხება: sunt justi atque sapienies, et opera eorum in manu Dei. Nec tamen scit homo, utrum amore uel odio dignus sit, sed omnia in futuro seruantur incerta. იმათ. არიან მართალნი და ბრძენნი და მათი საქმეები ღვთის ხელშია. თუმცა ადამიანმა არ იცის სიყვარულის ღირსია თუ სიძულვილის, მაგრამ მომავალში ყველაფერი გაურკვევლობის ქვეშაა. ეს არის ტექსტის თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელიც ასე იკითხება: poenilet me fecisse hominem super lerram. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: salutare tuum expectabo, Domine, ხოლო სლავურ თარგმანში: უფლის ხსნის მოლოდინში. იდეა თითქმის იგივეა. მაგრამ წმინდანმა თავისი ახსნა ლათინურ ტექსტს შეუცვალა და ეს უფრო უხდება მეტყველებას. აქ მოცემულია 203 გვერდის გამოტოვება ორიგინალში. - "რწმენის ABC"-ის რედაქტორები ეს არის ტექსტის პირდაპირი თარგმანი ლათინური ენიდან, რომელიც ასე იკითხება: bic erat aspectus splendoris per gyrum, et haec uisio similitudinis gloriac D omini. მაგრამ სლავურ თარგმანში იგივე ტექსტი ასე იკითხება: ეს არის სინათლის მდგომარეობა ირგვლივ. ეს ხილვა უფლის დიდებას ჰგავს. წმინდანის განმარტება მორგებულია ლათინური ტექსტის მნიშვნელობაზე. ამიტომ, იგივე ტექსტიდან გაკეთდა პირდაპირი თარგმანი. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: mitto ego te ad filios Israel, ad gentes Apostatrices, quae recesserunt a Me. იმათ. მე გიგზავნით ისრაელის შვილებთან, განდგომილ ერებთან, რომლებიც ჩემგან მოშორდნენ. ტექსტის ამ მნიშვნელობას ერთვის წმინდანის განმარტება. ლათინურ ორიგინალში აზრი: სანამ დიდი მწუხარების სახლია, ასე იკითხება: quia increduli et subuersores sunt tecum, ანუ იმიტომ, რომ ურწმუნოები და დამღუპველები შენთან არიან. ეს აზრი განვითარებულია წმინდანის შემდგომ განმარტებაში. ეს ტექსტი ლათინურ ორიგინალში ასე იკითხება: frater fui draconum, et socius struthionum, ანუ მე დრაკონების ძმა ვიყავი და სირაქლემას თანამგზავრი. ლათინურ ორიგინალში მის მიერ გახელილი თვალების ბოლო აზრი ასე იკითხება: qui cadens apertos habet osúcos, ანუ ვისაც დაცემისას აქვს ღია თვალები. წმინდანი ამ აზრზე ამახვილებს ყურადღებას. ამ ტექსტში ლათინურ ორიგინალში სლავური საცოდაობის ნაცვლად გამოყენებულია სიტყვა კარმენი, რაც ნიშნავს: ლექსს, ლექსს, სიმღერას. წმინდანი განმარტავს ამ სიტყვას კარმენს და აძლევს მას მხიარული სიმღერის მნიშვნელობას. ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ეს ტექსტი ასე იკითხება: acetum in nitro, et qui cantat carmina cordi pessimo. ლათინურ ორიგინალში აზრი: ღამის საათების მოწყობა ასე გამოიხატება: qui dedil carmina in nocte ანუ ვინ აძლევდა სიმღერებს ღამეში. სწორედ ამ აზრზე ამახვილებს წმინდანი თავის და ჩვენს ყურადღებას. ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ეს ტექსტი ასე იკითხება: Et dixit ad these: fili hominis, uenter tuus comedet, et uiscera tua replebuntur uolumine isto, quod ego do tibi. სლავურ თარგმანში ასე იკითხება: და სიტყვა ჩემთან: ძეო კაცისაო, შენი პირი შეჭამს და მუცელი დაკმაყოფილდება შენთვის მოცემული გრაგნილით. ორივე თარგმანში აზრი ერთი და იგივეა: მაგრამ წმინდანის განმარტება მორგებულია პირველზე, მაგრამ არა ყურადღების გარეშე მეორეზე. ეს არის პირდაპირი თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ტექსტი იკითხება: ut adamantem et ut silicem dedi faciem tuam. სლავურ თარგმანში იგივე ტექსტი ასე იკითხება: და ის ყოველთვის ქვაზე ძლიერი იქნება შენი წყარო. ჩვენ ვიცავდით ლათინურ ტექსტს, რადგან წმინდანმა შემდგომი განმარტება მასზე დააფუძნა. ეს არის პირდაპირი თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ტექსტი იკითხება: requieuit in foecibus suis, quia securus jacuit in peccatis. ასევე გაითვალისწინეთ, მაგრამ ტექსტი ასე იკითხება: pedes ejus steterunt, et commota est terra. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: praecidisti in áienatione capita potentium, mouebuntur in ea genles, adaperient ora sua siout pauper edens in occulto, ანუ ძლევამოსილთა თავებს ჭრის გაუცხოებაში, ერები წინ მიიწევენ მასში, ისინი, როგორც საიდუმლოს, უარყოფენ. წმინდანის განმარტება ადაპტირებულია ამ მნიშვნელობაზე. ეს არის ტექსტის პირდაპირი თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელიც ასე იკითხება: et abii amarus in indignatione spiritus tei. სლავურ თარგმანში იგივე ტექსტი ასე იკითხება: და მკვდარი ამაღლდა ჩემი სულის სწრაფვით. წმინდანის განმარტება შეესაბამება ტექსტის მნიშვნელობას ლათინური ორიგინალის მიხედვით; და ამიტომაც იგივე მნიშვნელობა შენარჩუნებულია თარგმანში. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: Eo quod in multa sapientia multa sit indignatio, et qui apponit scientiam, apponit dolorem, ანუ იმიტომ, რომ ბევრი სიბრძნით უნდა იყოს ბევრი აღშფოთება და ვინც აძლიერებს მხედველობას, ზრდის მწუხარებას. იდეა თითქმის იგივეა, რაც სლავურ თარგმანში, მაგრამ მიზეზის სიტყვა შეიცვალა აღშფოთების სიტყვით, რაც წმინდანის განმარტებით მნიშვნელოვანია. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: tapus enim Domini erat tesit, confortans იმ, ანუ უფლის ხელი ჩემთან იყო და მაძლიერებდა. ეს არის ლათინური ორიგინალის პირდაპირი თარგმანი, რომელიც იკითხება: ueni ad transmigrationem ad aceruum nouarum frugum, ad eos, qui habitabant iuxta flumen Chobar. წმინდანის შემდგომი განმარტება ადაპტირებულია ტექსტის ამ მნიშვნელობასთან. და ამიტომ სლავური თარგმანი, წაიკითხეთ ასე; და ტყვეთა სუნთქვა აღიმართა და მდინარე ჩებარზე მცხოვრებთა სიცოცხლე წმინდანის ახსნას არ ეთანხმებოდა. ისევ ტექსტის პირდაპირი თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ასე იკითხება: et sedi ubi illi sedebant, et mansi ibi septem diebus moerens in medio corum. მაგრამ სლავურ თარგმანში ეს ტექსტი ასე იკითხება: და ის დაჯდა იმ შვიდ დღეს და დადიოდა მათ შორის. მიზეზი, რის გამოც საჭირო გახდა სლავური თარგმანის შეცვლა ლათინური ორიგინალიდან პირდაპირი თარგმანით, იგივეა, რაც წინა შენიშვნაში იყო წარმოდგენილი. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: popam offfendiculum coram co, ანუ დაბრკოლებას დავდებ მის წინაშე. ეს ზნეობრივი წიგნები, რომლებზეც წმინდანი მოიხსენიებს, ჯერ არ არის თარგმნილი რუსულად. იობის წიგნს მორალური ახსნა არ აქვს. აქ მითითებული კონკრეტული მითითება ეხება წმინდანის მორალურ განმარტებას იობის წიგნის XXXIV თავის 25-ე სტროფზე. ლათინური ორიგინალიდან პირდაპირი თარგმანის მიხედვით, რომელშიც ტექსტი იკითხება: terra usque ad fenestras, et fenestrae clausae. ლათინურ ორიგინალში, საიდანაც ეს თარგმანი შესრულდა, ტექსტი ასე იკითხება: bibe aquam de cisterna tua, et fluenta putei tui. შრიფტები თქვენი ფორუმებით, და წყალში დიუიდერი; habeto cas solus, nec sint alieni participes tui. ანუ დალიე წყალი შენი წყალსაცავიდან და შენი ჭაბურღილის წყაროებიდან. გამოცხადდეს შენი წყაროები და გაანაწილე წყლები მოედნებზე; გქონდეთ ისინი მარტო, რათა უცნობები არ იყვნენ თქვენი მონაწილეები. ეს არის პირდაპირი თარგმანი ლათინური ორიგინალიდან, რომელშიც ტექსტი იკითხება: auersio paruutorum interficiet eos, et prosperitas stultorum perdet illos. მაგრამ სლავურ თარგმანში ეს ტექსტი ასე იკითხება: თუ ჩვილებს შეურაცხყოფთ, იქნება მკვლელობები და ბოროტების წამება გაანადგურებს. ისევ თარგმანი ლათინურიდან, რომელშიც ტექსტი ასე იკითხება: uiderunt eam hostes, et deriserunt sabbata eius. ლათინურ ორიგინალში ეს ტექსტი ასე იკითხება: fili, accedens ad seruitutem Dei, sta in justitia et timore, et praepara animam tuam ad tentationem, ანუ შვილო, როცა ღმერთის მსახურებას იწყებ, იდექი ჭეშმარიტებაში და შიშში და მოამზადე სული განსაცდელისთვის.