Книга первая

Našemu nejmilovanějšímu bratru, biskupu Marianovi, biskupu Gregorymu, služebníku služebníků Božích. Kvůli mnoha naléhavým obavám jsem na dlouhou dobu nechal v zapomnění rozhovory o svatém proroku Ezechielovi, napsané tak, jak jsem je mluvil před lidmi. Ale po osmi letech jsem se na žádost bratří postaral o to, abych našel notářské zápisky, a když jsem je s pomocí Páně přezkoumal, opravil jsem je podle stísněnosti poměrů co nejvíce. Proto si tvá láska vyžádala, abych ti poslal tyto rozhovory k přečtení; ale myslel jsem, že je velmi nevhodné, aby někdo, kdo je známý tím, že neustále pije čisté a průzračné vody z pramenů blažených otců Ambrože a Augustina, čerpal opovrženíhodnou vodu. Ale na druhou stranu v domnění, že mezi denními požitky bývají levná jídla často příjemná, poslal čtenáři to nejlepší z jeho nejhoršího, aby, když s odporem přijal hrubé jídlo, vrátil se s větší chtivostí k rafinovaným požitkům. První rozhovor. Svatý učitel, který má v úmyslu vysvětlit Proroka, předkládá předběžné pojmy o časech a metodách proroctví. 1. S požehnáním Všemohoucího Boha, hodlám mluvit o proroku Ezechielovi, považuji za svou povinnost nejprve poukázat na časy a metody proroctví, abych tím, že uvedu jeho metody, mohl jasněji pochopit sílu. Existují tři časy proroctví; jmenovitě: minulost, přítomnost a budoucnost. Ale musíte vědět, že ve dvou případech ztratí proroctví smysl. Protože se proroctví nazývá proroctví, protože předpovídá budoucnost, pak, když mluvíme o minulosti nebo přítomnosti, je zbaveno základu pro své jméno, protože nepředpovídá, co se stane, ale buď připomíná, co se stalo, nebo mluví o tom, co je. O těchto třech časech proroctví však budeme hovořit přesněji, když ukážeme jejich základ z důkazů Písma svatého. Proroctví o budoucnosti je následující: hle, Panna bude těhotná a porodí syna (Iz. 7:14). Proroctví o minulosti: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi (Gn 1,1). Neboť člověk mluvil o době, ve které nebyl žádný člověk. Proroctví současnosti je obsaženo v následujících slovech apoštola Pavla: Pokud každý prorokuje, vejde někdo nevěrný nebo nevědomý, bude všemi usvědčen a všemi mučen: a tajemství jeho srdce bude odhaleno, a tak padne na tvář a bude se klanět Bohu a bude hlásat, že skutečně Bůh je s vámi (1. Korintským 14:24-25). Když se tedy říká: je odhaleno tajemství jeho srdce, pak se jasně ukazuje, že touto metodou proroctví duch neodhaluje budoucnost, ale odhaluje to, co je v přítomnosti (čase). Jakým právem se nazývá duch proroctví, který neodhaluje nic budoucího, ale odhaluje přítomnost? V této věci je třeba poznamenat, že toto proroctví se právem nazývá proroctví, ne proto, že předpovídá budoucnost, ale proto, že odhaluje skryté (přítomné). Protože, jako v budoucnosti čas skrývá předmět před naším zrakem, tak v přítomnosti jej skrývá rozum před naším zrakem. Neboť budoucí událost je skryta v budoucím čase a skutečná myšlenka je skryta ve zlém srdci. Existuje také skutečné proroctví, kdy je nějaká hmota skryta nikoli před duchem, ale kvůli odlehlosti místa, ale je duchem odhalena. Duch proroctví je přítomen i tam, kde není přítomno jeho tělo. Gehazi byl totiž daleko od Proroka, když dostal dary od Námana Syřana, a přesto mu tento Prorok řekl: Copak mé srdce nechodilo s tebou a neviděl jsem toho muže, jak se vrací ze svého vozu, aby tě potkal? (2. Královská 5:26). 2. Musíte také vědět, že časy proroctví se navzájem podporují v důkazech, takže někdy je minulost dokázána budoucností a někdy budoucnost je dokázána minulostí. Mojžíš totiž řekl: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi (Gn 1,1). Kdo by ale věřil, že mluví správně o minulosti, kdyby neřekl něco o budoucnosti? Proto právě na konci této knihy, na jejímž začátku mluvil o minulosti, přidal jedno Jákobovo proroctví o budoucnosti, když řekl: Kníže z Judy nezklame ani vůdce z nohou, dokud nepřijde to, co je pro něj odloženo (dokud nepřijde ten, který je poslán), a On je nadějí jazyků (Gn 49,10). A sám posel prorokoval lidu, který vedl, o téže budoucnosti, řka: Proroku vašich bratří, jak ho pro vás vzbudil Hospodin, váš Bůh, slyšte ho. A muže, který nebude poslouchat jeho slova, bude-li prorok mluvit v mém jménu, toho se pomstím (Dt 18:15, 19). Proč tedy přidával budoucnost k minulosti, když ne proto, aby naplněním předpovědí o budoucnosti dokázal, že mluvil pravdu i o minulosti? 3. Když jsme se tedy dozvěděli, jak se minulost dokazuje proroctvím o budoucnosti, zbývá nám nyní ukázat, jak se v samém duchu proroctví dokazuje budoucnost z minulosti. – Je známo, že babylónský král poté, co viděl sen (Dan 2,2), poslal pro mudrce a čaroděje a svolal všechny babylónské mudrce, aby od nich nejen zjistil výklad snů, ale také aby si pamatovali sen samotný, právě proto, aby z minulosti usoudil, zda bude jejich předpověď o budoucnosti správná. Když absolutně nemohli nic říct (o minulosti); Doprostřed byl pak postaven Daniel, který na dotaz ohledně snu nejen odpověděl, na co se ptali, ale také zopakoval samotný sen a řekl: Tvé myšlenky (ke králi) povstaly na tvém loži, což se k tomu hodí (Dan 2,29). A o něco později: ty jsi, králi, viděl: a hle, tělo je jedno, je to velké tělo (Dan 2:31) a tak dále. Poté, co Daniel vyprávěl svůj sen v pořádku, okamžitě odhalil, co ho v budoucnu následovalo. Pojďme tedy probrat pořadí proroctví. Z myšlenek přechází do snu a ze snu přechází do budoucnosti. V důsledku toho ten, kdo mluvil takříkajíc o samém kořenu snu, rozhodně z minulosti dokázal, jak pravdivé je to, co řekl o budoucnosti. Ale proroctví přítomného času nepotřebuje potvrzovat jak minulost, tak budoucnost; protože když je skrytá věc zjevena slovy proroctví, pak samotná věc, která je zjevena, ručí za svou pravdu. 4. Když jsme tedy řekli o dobách proroctví, zbývá nám říci něco více o jeho metodách a vlastnostech. Protože duch proroctví nepřichází vždy a ne stejným způsobem do kontaktu s duší Proroka. Neboť někdy duch proroctví přichází do styku s duší proroctví z přítomnosti a vůbec se jí nedotýká z budoucnosti; někdy se ho dotkne z budoucnosti, ale nedotkne se ho z přítomnosti. Někdy se to týká přítomnosti a budoucnosti; někdy z minulosti, přítomnosti, stejně jako z budoucnosti, se dotkne duše proroctví. Někdy se duch proroctví dotýká minulosti a nedotýká se budoucnosti; někdy se dotýká budoucnosti a nedotýká se minulosti. Ale někdy v přítomném čase se to částečně týká a částečně netýká; někdy v budoucnu se to částečně týká, ale částečně ne. Pokud to bude možné, potvrdíme to důkazy Písma svatého v navrhovaném pořadí. 5. Neboť duch proroctví se dotýká duše proroctví z přítomnosti, a nedotýká se z budoucnosti. Například: Jan Křtitel, když vidí přicházejícího Pána, říká: Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa (Jan 1:29). Ale krátce před svou smrtí se prostřednictvím poslaných učedníků zeptal: Jsi ten, kdo přichází, nebo někdo jiný? (Matouš 11:3). Tato slova ukazují, že ačkoli (Jan) věděl, že se na zemi objevil Vykupitel, pochyboval, zda sám sestoupí do pekla, aby otevřel jeho vězení. Neboť od nynějška přišel do styku s duchem proroctví, který, když viděl lidskost Přímluvce a pochopil Jeho Božství, vyznal Ho jako Beránka, který má zničit hříchy světa; ale nebyl jsem s Ním v kontaktu z budoucnosti, protože jsem nevěděl o Jeho (Beránkovi) sestupu do pekla. 6. Někdy však duch proroctví přichází do styku s duší proroctví z budoucnosti a nepřichází do styku z přítomnosti. Například: historie knihy Genesis jasně dosvědčuje, že když Izák poslal svého syna Ezaua lovit ryby (Gn 27:3 a násl.), pak mu Rebbeka nabídla k požehnání mladšího syna, který, oblečený v kozích kůžích, předložil tělo svého bratra otcovu doteku. On (Izák) dal požehnání tomuto mladšímu synovi jako nejstaršímu a předpověděl, že tato požehnání se naplní v daleké budoucnosti, ale nemohl vědět, kdo před ním stál. V důsledku toho se duch proroctví dotkl duše toho, kdo prorokoval z budoucnosti, a nedotkl se z přítomnosti, kdy otec předpovídal budoucnost se zavřenýma očima, ale skutečného syna neznal. 7. Někdy se dotkne (duch proroctví) duše toho, kdo prorokuje z přítomnosti, i z budoucnosti; což jasně vidíme z téže knihy Genesis (Gn 48). Protože říká, že když se Jákob blížil ke konci svého života a řekl Josefovi, aby si v sobě představil své dva syny, aby se mohli těšit z jeho požehnání v daleké budoucnosti, pak (Josef) představil nejstaršího do své pravé ruky a mladšího do své levé ruky (Gn 48:13). On (Jacob), pro slepotu svých očí od stáří, nedokázal lidským zrakem nijak rozlišit, které ze svých vnuků je nejstarší a které mladší, zkřížil ruce, položil pravou ruku na mladšího a levou na nejstaršího. Když to chtěl syn napravit, řekl: ne tak, otče: to je prvorozený: tehdy uslyšel: my, dítě, my: a tento bude mezi lidem a tento bude vyvýšen, ale jeho bratr bude menší než on (Gn 48,18-19). V důsledku toho se duch proroctví stejně tak dostal do kontaktu s duší toho, kdo prorokuje, jak z přítomnosti, tak z budoucnosti, když Jákob předpovídal budoucnost, a svým duchem rozlišoval ty, kteří byli před ním a které nemohl vidět svým tělesnýma očima. Duch proroctví se tedy dotkl duše proroka Axie ze současnosti i budoucnosti, když tento se slepotou očí nazval tu, která se vydávala za někoho jiného, ​​Jeroboamovou manželkou a předpověděl, co se s ní stane, řka: Podívej, ženo Jeroboámova, proč jsi se tak divně objevila? Jsem posel, který je k tobě krutý. Šel a řekl Jeroboámovi: "Toto praví Hospodin Bůh Izraele: Podvedl tě, ještě více než všechny velké, kteří byli před tebou, a odešel a stvořil bohy, kteří ti byli cizí, a splynuli jeden s druhým, aby mě dráždili, a ty jsi mě zavrhl zpět k sobě. Proto přivedu zlo na dům Jeroboámův od nynějška 4:6, stejně jako od 1. budoucnost, duše toho, kdo prorokoval, byla v kontaktu (s duchem), který mohl odhalit toho, kdo vstoupil, a předpovídat jí budoucnost. 8. Ale někdy má duše proroctví kontakt (s duchem) z minulosti, stejně jako z přítomnosti a budoucnosti. Například: Alžběta při pohledu na Marii, která k ní přichází, poznala, že nosí vtělené Slovo ve svém lůně, a již ji nazvala Matkou svého Pána a řekla: odkud to mám, aby ke mně přišla Matka mého Pána? (Lukáš 1:43). O jeho početí a skrze anděla se říká Josefovi: neboť to, co se v Ní narodilo z Ducha, je svaté (Matouš 1:20). To je přesně to, co řekla Alžběta: Blahoslavená, která uvěřila, protože se naplnilo to, co k ní mluvil Pán (Lukáš 1:45). Neboť slovy: blahoslavená, která uvěřila, jasně ukazuje, že v duchu věděla o slovech anděla, která mluvila k Marii; a dodala: že se splní to, co jí bylo řečeno od Pána, předvídala, co s ní bude v budoucnu následovat. V důsledku toho byla zároveň v kontaktu s duchem proroctví ze strany minulosti, přítomnosti i budoucnosti, ona, která věděla o víře (Marii) v zaslíbení anděla a pochopila, že nosí ve svém lůně Vykupitele lidského pokolení, volá svou Matku (Jeho) a předpovídá, co se má stát, předvídala budoucnost. 9. Ale někdy se duch proroctví dotýká duše ze strany minulosti a nedotýká se ze strany budoucnosti; což je jasně zjeveno v apoštolu Pavlovi, který říká svým učedníkům: Říkám vám, bratři, že evangelium, které se ode mne káže, není podle člověka. Nepřijal jsem nic od člověka, ani jsem se to nenaučil, ale zjevením Ježíše Krista (Galatským 1:11–12). Proto také říká ostatním učedníkům: tajemství mi bylo zjeveno (Ef 3,3). Navzdory tomu, že právě o tomto evangeliu, které se naučil skrze zjevení, zamýšlel kázat v Jeruzalémě, říká: Jsem svázán v duchu, přicházím do Jeruzaléma, i když nevím, co se v něm bude dít (Sk 20,22). Tajemství evangelia spočívá v tom, že se Jednorozený Syn Otce vtělil a stal se dokonalým člověkem, který, když byl ukřižován, mrtvý a pohřben, třetího dne vstal z mrtvých; a čtyřicátého dne vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce. V důsledku toho ten, kdo poznal evangelium skrze zjevení, měl kontakt s duchem proroctví ze strany minulosti; ale protože nevěděl, že pro totéž evangelium musí trpět, nepochybně neměl žádný kontakt z budoucnosti. Říká totiž toto: Jako Duch svatý vydává svědectví po celém městě a říká, že mě očekávají okovy a soužení (Sk 20,23), jasně ukazuje, že je zjeveno ostatním, co se s ním stane, ale ne jemu o něm samém, protože je o něm řečeno skrze Agaba: o muži, jehož pás je tento, tak ho Židé spoutají v Jeruzalémě (Sk 21,11). 10. Někdy se duch proroctví dotkne (duše) ze strany budoucnosti, ale nedotkne se ze strany minulosti. Tak například o události s Elizeem se píše, že když jeden ze synů proroků pořezal strom, pak jeho sekera spadla z rukojeti sekery a potopila se do vody; tak zvolal: Pane! a tohle je vypůjčené. A muž Boží řekl: kam jsi padl? a ukázal mu to místo, a on uťal strom a hodil ho tam, a železo se zvedlo (2. Královská 6:5-6). V této konkrétní události s Prorokem se dozvídáme, že ten, kdo hledal místo, kde dopadla sekera, věděl, co zamýšlí udělat; z pátrání je však zřejmé, že nevěděl, kam sekera spadla. V důsledku toho se duch proroctví dotkl Elizeovy duše ze strany budoucnosti, ale nedotkl se jí ze strany minulosti; protože on (Elisa) mohl také znát železo, které se potopilo ve vodě, v úmyslu vynést ho na povrch, ale absolutně nevěděl, kam spadlo. 11. Ale někdy se duch proroctví částečně týká (duše) v přítomnosti (času), a částečně ne. Svědčí o tom příběh apoštola Petra, když mu duch řekl o vojácích, které k němu poslal Kornélius; protože je psáno: Duch mu řekl (Petr): Hle, tři muži tě hledají. Petr šel k mužům, které k němu poslal Kornélius, a řekl: Hle, já jsem ten, koho hledáš. Jaká je vina, když jsi přišel? (Skutky 10:19, 21). Z těchto slov je jasné, že od Ducha neslyšel právě o tom důvodu, na který se vojáků ptal. V důsledku toho se Duch částečně dotkl Petrovy duše v přítomnosti (čase) a částečně nikoli; protože mu řekl, že přišli vojáci, ale proč přišli, o tom mlčel. 12. Někdy se duch proroctví částečně zabývá budoucností a částečně ne. Tak například děti proroků mluví k Elizeovi o nanebevstoupení Eliáše: Chápeš, že Hospodin dnes vezme tvého pána z hlavy (z tebe)? (2. Královská 2:3, 5). Ale po jeho nanebevzetí se rozprchnou různými směry a hledají ho v horách a kopcích. V důsledku toho se ze strany budoucnosti duch proroctví částečně dotkl jejich duší a částečně se jich nedotkl, když hledali toho, o jehož nanebevstoupení věděli, že nebyl nalezen. Byli tedy částečně v kontaktu (s duchem) a částečně nebyli; protože oba věděli, co lze zvednout, a nevěděli, co nelze najít. A tentýž Elíša byl částečně v kontaktu s duchem proroctví ze strany budoucnosti, a částečně nebyl, když řekl králi Izraele: udeř na zem; a král udeřil třikrát a sto. A muž Boží ho urazil a řekl: Kdybys jich zasáhl pět nebo šest, udeřil bys Sýrii až do konce, ale nyní porazíš Sýrii třikrát (2. Královská 13:18-19). Věděl tedy, že (král) by udeřil na Sýrii tolikrát, kolikrát by udeřil na zemi; ale když mu řekl: udeř na zem, tak nevěděl, kolikrát to udeří (proto se urazil, když to bylo udeřeno na zem jen třikrát); je jasné, že ze strany budoucnosti byl částečně v kontaktu (s duchem) a částečně to nebyl ten, kdo předpověděl porážku Sýrie, ale chtěl, aby na zemi bylo více útoků. Když byl tedy Samuel poslán od Hospodina, aby pomazal Davida, odpověděl: Jak mohu jít? a Saul mě uslyší a zabije mě (1. Samuelova 16:2). Pomazal Davida, ale Saul ho nezabil. V důsledku toho ze strany budoucnosti byla duše Proroka částečně v kontaktu (s duchem) a částečně tomu tak nebylo, protože věděl, že David musí být pomazán za krále, a nevěděl, že ho Saul neměl zabít. 13. Musíte také vědět, že Proroci někdy přicházejí do styku s duchem proroctví blízko a nepřicházejí z dálky; ostatní - z dálky a ne blízko; ostatní jak z daleka, tak z blízka. Neboť někteří přicházejí do styku blízko, a nepřicházejí zdaleka; například: Samuel věděl o ztrátě oslů, předpověděl, že budou nalezeni, a předpověděl Saulovo budoucí království (1. Samuelova 9:15, 20); dokonce předpovídá, že David bude jeho nástupcem, ale nepředpovídá, že to bude otec věčného krále (1. Samuelova 16:12). A někteří přicházejí do kontaktu (s duchem) z dálky, ale nepřibližují se. Tak například tentýž David věděl o vtělení Jednorozeného Syna Božího, když mluvil o Sionu: v něm se narodil člověk a člověk, a to je základ a Nejvyšší (Ž 86,5); Pochopil také, že vystoupí na nebesa a posadí se po pravici Boha Otce a řekne: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici (Ž 109:1); a přesto nepředvídal nadcházející události. Z jejich mnoha vám povím o několika: nevěděl o plánu Mefibošetova služebníka Cíby proti jeho pánovi (2. Samuelova 16:3-4); a slibuje Amasovi: To ať mi učiní Bůh a toto mi přidá, nebude-li přede mnou po všechny dny místo Joaba kníže moci (2 Sam 19,13), právě pro neznalost toho, co se mělo stát; protože tento Amasa nejenže nezískal vedení nad armádou místo Joaba, ale také ukončil svůj život o několik let později od Joaba (2. Samuelova 20:10). A když chtěl postavit chrám pro Boha, aniž by věděl, co se stane poblíž, zeptal se na to jiného proroka (2. Samuelova 7:3). 14. Ale někteří (proroci) přicházejí do styku (s duchem) jak z dálky, tak z blízka. Izajáš tedy prorokuje o vzdálené události v budoucnosti a říká: hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel (Iz 7,14). Znovu o Něm říká: Syn se nám narodil a Syn nám byl dán a Jeho vláda byla na Jeho rámu: a Jeho jméno se nazývá Anděl Velké rady, Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Vládce, Kníže pokoje, Otec budoucího věku, Vládce světa. A jeho vláda je veliká a jeho pokoj nemá konce (Iz. 9:6-7). A on (Izajáš), přivedený do těsného kontaktu s duchem proroctví, předpověděl králi Ezechiášovi, že se tento muž uzdraví a kolik let bude ještě žít po uzdravení (Iz. 38:5). 15. Někdy ani v Prorocích není žádný duch proroctví; to není vždy vlastní jejich duším; protože když to nemají, tak se při přívalu toho přiznávají, že to mají jako dar. Proto Elíša, když zakázal mladému Gehazimu strhnout plačící Somanitu z nohou, řekl: Nechte ji, neboť její duše je v ní nemocná a Hospodin ho přede mnou skryl a neřekne mi to (2. Královská 4:27). Také když se ho Jozafat ptal na budoucnost a duch proroctví v něm nebyl; pak nařídil přivést zpěváka, aby na něj skrze slávu psalmodie sestoupil duch proroctví a řekl jeho duši o budoucnosti (2. Královská 3:11, 15). Neboť když je psalmodie vykonávána s napětím v srdci, pak je tímto způsobem připravena cesta k srdci Všemohoucího Boha, aby napjaté duši sdělil buď tajemství proroctví, nebo milost kajícnosti. Proto je psáno: Oběť chvály mě oslaví, a je tu cesta, kterou mu ukážu svou spásu (Ž 49,23). Neboť to, co se latinsky nazývá spasení (totéž v ruštině), se hebrejsky nazývá Ježíš. V oběti chvály je tedy učiněn způsob, jakým se Ježíš zjevuje; protože když psalmodií proudí něha, pak je v našich srdcích ustavena cesta, po níž se konečně dostáváme k Ježíši, protože On sám o svém zjevení říká: Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec, a já ho budu milovat a sám se mu zjevím (Jan 14:21). Proto je psáno: chvalte Boha, zpívejte chválu jeho jménu, udělejte cestu tomu, kdo vystoupil na západ. Jeho jméno je Hospodin (Ž 67,5). Neboť vystoupil na západ, když svým vzkříšením pošlapal smrt. Když Mu zpíváme chvály, vytváříme cestu, po které by přišel do našich srdcí a rozněcoval nás milostí své lásky. Ale že duch proroctví není vždy vlastní Prorokům, to dále dokazuje muž Boží, který byl poslán do Samaří a oznámil katastrofy, které je měly potkat (1. Královská 13). Ten však, který má od Hospodina zákaz nejíst na cestě, je oklamán přesvědčením falešného proroka (1. Královská 18:19). Falešné slovo by ho neoklamalo, kdyby v sobě měl ducha proroctví. 16. Musíte také vědět, že někdy svatí proroci, když radí ohledně častého používání proroctví, říkají něco ze svého ducha a myslí si, že to říkají z ducha proroctví; ale protože jsou svatí, jsou brzy napraveni Duchem svatým, když od Něho slyší pravdu a vyčítají si, že lhali. Neboť kdo by nevěděl, že prorok Nathan byl svatý muž? Jasně usvědčil krále Davida ze zločinu a předpověděl, co se mu za tento zločin stane; když ho však týž David požádal, chtěje postavit chrám Bohu, odpověděl takto: Všechno, co je v tvém srdci, jdi a čiň, jak je s tebou Hospodin (2. Samuelova 7:3). Ale tam je o něm hned přidáno následující: A stalo se té noci a slovo Hospodinovo zaznělo k Nátanovi, řkoucí: Jdi a řekni mému služebníku Davidovi, a toto praví Hospodin: Nepostavil jsi mi dům, ve kterém bych bydlel. Protože v domě nebydleli od zkázy dne, vyšli synové Izraele z egyptské země až do dnešního dne (4-2 Samuel). A o něco později: až se naplní tvé dny a budeš spát se svými otci a vzbudím po tobě tvé símě, ať je z tvého lůna, a připravím jeho království: postaví dům mému jménu (2. Samuelova 7:12-13). Zde je prorok Nathan, který nejprve řekl králi: jdi a dělej, ale později sám, veden duchem proroctví, prohlašoval, že to tak nemůže být, odporoval jak radě králi, tak jeho slovům; protože to, co v duchu mluvil, uznal za falešné. 17. V této věci je rozdíl mezi pravými proroky a falešnými v tom, že praví proroci, pokud někdy něco řeknou ve svém duchu, pak to v myslích svých posluchačů opraví podle inspirace Ducha svatého. Ale falešní proroci předpovídají falešné věci, a jelikož jsou cizí Duchu svatému, ve svém klamu zkostnatělí. 18. Když jsme tedy probrali časy a metody proroctví, můžeme vidět, jak všemohoucí Bůh nařizuje mírnit svůj hněv pro zlepšení lidí. Izraelský lid se dopustil nezákonnosti proti svému Stvořiteli, a proto sloužil v zajetí babylonskému králi; ale s ním je poslán do zajetí prorok Ezechiel (Ez 3,11), kterého jí Boží milost tak zalíbila, že skrze něj předpověděla celou budoucnost a dostalo se jí cti utěšovat utlačovaný lid. Představme si tedy, je-li to možné, vznešenost nejvyšší lásky! Pán se na svůj lid tak rozhněval, že jako by se na něj rozhodně nehněval. Neboť kdyby se nebyl rozhněval, nevydal by lid do zajetí; a kdyby se byl rozhodně rozhněval, neposlal by s ním své vyvolené do zajetí. Ale Boží milosrdenství to zařídilo tak, že při jedné a téže události dává napomenutí tělu (lidu) a poskytuje duchovním prostředek ke zvýšení ctnosti. A když jsou očištěni trestem, pak jsou prostřednictvím komunikace s potrestanými povzbuzeni k větším zásluhám. A je tak rozzlobený na nespravedlivé, že utěšuje jejich srdce komunikací se spravedlivými, aby utěšoval jejich srdce komunikací se spravedlivými, takže se všemi způsoby nápravy nemá nikdo po vině příležitost se omluvit. Tím, že drží, odpuzuje a odpuzováním, zadržuje, když spolu s těmi, které odsuzuje, posílá k trestu ty, které miluje. Kdo může ocenit tuto upřímnost tolika lásky? Pán nenechává zločiny lidí bez trestu a rozhodně od sebe neodmítá bezzákonné lidi. Když tedy Mojžíš poslal dvanáct zvědů do zaslíbené země (Nm 13), z nichž deset přivádělo lid k zoufalství; pak si tento lid v hněvu a reptání stěžoval, že je Pán vyvedl, aby jejich mrtvoly položili na poušť (Num. 14). Všemohoucí Bůh se na něj rozhněval a řekl, že ani jeden z nich nevstoupí do zaslíbené země. Postiženi tímto strachem přiznali, že jednali bezbožně, plakali a ozbrojeni okamžitě začali útočit na nepřátele, aby po slzách mohli vstoupit do zaslíbené země (Nm 14,40). Ale Hospodin jim skrze Mojžíše říká: Řekněte jim: Nevstupujte, bojujte níže, neboť já nejsem s vámi a nenechte se odříznout od svých nepřátel (Dt 1,42). V této věci je třeba dbát na to, že když s nimi nebyl, proč jim tedy zakázal stoupat, aby nepadli? Pokud byl s nimi, co potom znamená jeho slovo: Nejsem s vámi? Ale díky podivuhodnému řádu napomenutí a milosrdenství byl s nimi a nebyl s nimi. Nebyl jsem s nimi, aby nevyhráli, ale byl jsem s nimi, aby nezemřeli od svých nepřátel. Ó nevýslovná lásko! Trestá zločiny a chrání zločince. Ukazuje se naštvaný, ale chrání před nepřáteli. Tak se matka nejčastěji zlobí na svého nezbedného synka. Ona ho odsuzuje, nadává mu, bičuje ho: ale když vidí, že jde do nebezpečí, které mu hrozí smrtí, pak vztáhne ruku a zadrží ho, a ta, která vypadala, že nemiluje, když ho v hněvu bil, ho láskyplně zadržuje, jako by ho v hněvu nezbila. 19. Když jsme o tom mluvili v předmluvě, udělali jsme si takříkajíc zážitek z naší plavby v přístavu, abychom pak rozvinuli plachty jako na bezbřehém moři, abychom pochopili tajemství proroctví. Nepředpokládáme to však ve své moci, nýbrž v Tom, který činí jazyky nemluvňat výmluvnými; protože Duch Páně naplňuje svět a zachovává každou mysl hlasem (Mdr 1:7). Neboť všemohoucí Bůh je Slovo všemohoucího Otce a my, kteří si přejeme o Něm mluvit, v Něm nebudeme v žádném případě němí. Dostáváme užitečná slova od všemohoucího Slova, které, když se pro nás vtělilo, žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Druhý rozhovor. Prvních pět veršů Ezechielova proroctví je vysvětleno podle jejich rozmanitého významu, především alegorického a mravního. 1. Obyčejná prorocká řeč spočívá v tom, že nejprve (Prorok) mluví o osobě, čase a místě, a pak začíná mluvit o svátostech proroctví; protože k trvalému objevu pravdy je nejprve nutné založit kořen v dějinách a pak plodit ovoce ducha ve znameních a alegoriích. Proto Ezechiel odkazuje na dobu svého věku, když říká: Ezek.1:1. A stalo se roku třicátého, čtvrtého měsíce, pátého dne toho měsíce. A když mluví o místě, dodává: A byl jsem uprostřed zajetí u řeky Chebar, a otevřela se nebesa, a viděl jsem vidění Boží. Zmiňuje také čas a dodává: umění. 2. Pátého dne v měsíci, toto je páté léto zajetí krále Joachima. Aby mluvil podrobně o osobě, mluví také o pohlaví a pokračuje: umění. 3. I stalo se slovo Hospodinovo k Ezechielovi, synu kněze Buzziho. 2. Ale vyvstává v nás první otázka: proč někdo, kdo ještě nic neřekl, začíná takhle: a bude to ve třicátém roce? Neboť částice „a“ je spojovacím spojením; a víme, že následující řeč není spojena jinak než s řečí předchozí. Proto ten, kdo nic dopředu neřekl, proč říká: a bylo, když dopředu není řeč, s níž by to souviselo? V této věci musíme věnovat pozornost skutečnosti, že stejně jako my vidíme fyzické, tak prorocký duch vidí duchovní; a jim (Prorokům) se to, co se naší nevědomosti zdá neviditelné, jeví jako viditelné. Proto jsou v myslích Proroků vnitřní myšlenky propojeny s vnějšími tak, že vidí obě společně a jsou v nich společně – jak vnitřní slovo, které slyší, tak vnější, které mluví. Proto je jasné, proč ten, kdo nic dopředu neřekl, začal svůj projev slovy: a bude to ve třicátém roce. Protože tuto řeč, kterou pronesl slovy, spojil s řečí, kterou slyšel uvnitř. Následně pokračoval ve slovech vnitřního vidění; a proto začal, řka: A stalo se. K tomu, co se zdá být vnější a co vidí vnitřně, totiž přidává to, co začíná říkat navenek. 3. Ale výraz ve třicátém roce - přijal ducha proroctví - nám představuje něco povznášejícího; přesně to, co by se podle zdravého rozumu nemělo učit někoho, kdo není plnoletý. Proto sám Pán, ve věku dvanácti let, sedící v chrámu mezi učiteli, usoudil, že nebude učitelem, ale tazatelem (Lukáš 2:46). Neboť aby se lidé neodvážili kázat, aniž by byli plnoletí, rozhodl se na zemi ve dvanáctém roce svého věku klást otázky lidem, Ten, který v nebi podle svého Božství vždy učil anděly. Protože je Boží moudrostí, andělé od Něho prostřednictvím vidění přijímají to, co pro ně představuje věčnou blaženost. Mojžíš to také učí pod svátostí alegorie, když říká: Neuděláš své prvorozené tele (Dt 15:19). Neboť přijímáme dobré skutky ve slabém věku, kdy se poprvé staneme prvorozeným teletem. V tomto věku není třeba křičet; protože v prvních letech našeho dětství nebo mládí bychom neměli kázat, aby se špička našeho jazyka neodvážila proříznout země srdce někoho jiného. Neboť dokud jsme slabí, musíme se udržovat sami v sobě, abychom neztratili výhody, které ještě nebyly vytvořeny jejich ukvapeným objevováním; protože i dřeviny, pokud se nejdříve nezakoření v zemi, na dotek ruky brzy uschnou; jsou-li však již zakořeněny, pak se jich ruka dotkne a ani v nejmenším jim neublíží; vítr zuří a on stojí nezraněný. Stejně tak nově postavené zdi spadnou z bouřky, pokud nejsou nejprve vysušeny vlhkostí. Takže mysl, dokud není úplně vysušená vlhkostí své pokřivenosti, by se neměla dotknout ruky cizího jazyka, aby neztratila svou pevnost, než to plně pochopí, aby nespadla z tlaku, aby nevyschla jako strom bez kořenů, když je otřesený víc, než snese. Takže jako příklad je třeba nastavit pouze jednu věc, která je silná. Neboť mysl se musí nejprve posílit a pak se projevit ve prospěch druhých, když už se nemůže stát arogantní z chvály, ani z výčitek se nemůže vzdát. Protože Timoteovi bylo řečeno: dej toto přikázání a učte. Ať se nikdo nestará o tvé mládí (1 Tim 4,11-12): ale musíš vědět, že v posvátném jazyce se mládí někdy nazývá mládím. Proto je psáno: Raduj se, mladíku, z mládí (Kaz 11,9). Prorok, aby ukázal autoritu svého kázání, je tedy popsán jako dospělý, protože v něm je vše potřebné pro kázání v souladu s životem a duchem. 4. Nikdo by neměl namítat proti tomu, že Jeremiáš (Jer 1:5) a Daniel (Dan 13:45) přijali v mládí ducha proroctví; protože zázraky by neměly být prezentovány jako příklad činnosti. Všemohoucí Bůh objasňuje jazyky nemluvňat (Mdr 10:21) a z úst dítěte a těch, kteří čůrají, přináší chválu (Ž 8:3). Ale jedna věc znamená to, co se učíme ve vztahu k použití a metodě výuky, a druhá věc znamená to, co víme o zázraku. 5. Pokud se však již vyžaduje, aby v samotném označení jeho (prorokova) věku bylo cosi tajemného: pak je vhodné, aby Prorok poukázal samotným počtem svých let na Pána, o kterém slovy káže. Ve třicátém roce proroka Ezechiela se mu otevřela nebesa a viděl vidění Boha u řeky Chebar; protože kolem třicátého roku svého věku přišel Hospodin k řece Jordánu. Otevřela se tam i nebesa; protože Duch sestoupil v podobě holubice a z nebe zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Matouš 3:17). 6. Ale samotná slova hebrejštiny nám velmi pomáhají při výkladu svátosti. Neboť Chebar znamená břemeno nebo tíhu; Ezechiel – moc Boží; Vuzius – opovrhovaný nebo odmítnutý; Chaldejci jsou věznitelé, nebo jakoby démoni. Ezechiel tedy přichází do Chebaru; Protože Khobar je jméno břemene nebo tíhy, co vhodně znamená řeka Khobar, když ne lidská rasa? Plyne od počátku (svého) k smrti a je těžký na sebe hříchy, které páchá a nese; protože podle Písma je nepravda talentem plecháčů (Zachariáš 5:7). Neboť každý hřích je těžký, protože nedovoluje duši povznést se k věcem výše. Proto se skrze žalmistu říká: Synové lidští, jak dlouho vydrží tvrdost srdce? (Žalm 4:3). Ale o Pánu je psáno, že je Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24). Ezechiel tedy přichází k řece Chebar; protože Boží moc se tajemstvím svého vtělení rozhodla přiblížit lidskému pokolení, nesouc břemeno jeho hříchů a od počátku dennodenně proudí ke smrti, neboť je o něm řečeno skrze žalmistu: a bude jako strom zasazený u vod, které vycházejí (Ž 1,3). Byl zasazen při vzestupu vod, protože se inkarnoval při pádu současných národů. Ale řekli jsme, že Ezekiel znamená Boží moc a Buzi znamená opovrhovaný. Ale Ezekiel je synem Buziho, protože Jednorozenému (Synovi) Božímu se líbilo, že se vtělil z lidí, kteří byli Hospodinem opovrhováni pro vinu za zradu. Boží moc se tedy rodí z opovržení nebo odmítnutí; protože náš Vykupitel byl rád, že přijal lidstvo od zrádného a opovrhovaného lidu. Ale přišel do země Chaldejců. A Chaldejci, jak jsme řekli, znamenají věznitele nebo jakoby démony. Neboť bezbožní, kteří se sami vyžívají ve špatnosti a přivádějí druhé ke špatnosti přesvědčováním, jsou právě ti, kdo vezmou do zajetí. Správně se jim také říká démoni; protože i ti, kteří přesvědčováním přitahují druhé ke špatnosti, berou na sebe službu démonům ve špatnosti, ačkoli démony od přírody nejsou. Tak přišla Boží moc do země Chaldejců; protože se Jednorozený Boží zjevil mezi těmi, kteří sami byli vydáni hříchu a kteří sváděli ostatní k hříchům. Ale je čas obrátit slovo vysvětlení k osobnosti Proroka. Ezek.1:3. A ruka Hospodinova byla na něm. 7. Syn je nazýván rukou nebo paží Páně, protože Ním bylo všechno stvořeno. Žalmista o Něm také říká: Nechť je tvá ruka, abys mě zachránil (Ž 119,173). Ruka Boží podle Božství nebyla stvořena, ale zrozena, ale podle lidstva byla stvořena, aby hojila rány lidské rasy. Prorok tedy poznal inkarnaci Jednorozeného, ​​kde nad sebou viděl ruku Páně. Ale toto je přidáno sem: umění. 4. – A viděl jsem, a hle, duch je pozdvižen, přichází od severu. 8. Musíme věnovat pozornost tomu, jaké by mělo být pořadí řeči ve slovech Proroka. Nebo řekl o sobě dopředu: Nebesa se otevřela a já jsem viděl vidění Boží; potom mluvíc jako o něčem jiném, dodává: a ruka Hospodinova byla tam na něm. A pak, jako by se vrátil k sobě a řekl: "Viděl jsem, a hle, duch je pozdvižen, přichází od severu." Co to znamená, že někdy Ezekiel říká, někdy se to říká o Ezechielovi? Pokud by všude mluvil o sobě, pak by byla otázka nevhodná 2. Pokud by všude mluvil o něčem jiném, pak by byla otázka stejně nevhodná. Co tedy znamená tato rozmanitá prorocká řeč, ve které někdy Prorok mluví o sobě a někdy se zdá, že o něm mluví jiný? Ale musíte vědět, že ti, kdo jsou naplněni duchem proroctví, tím, že někdy mluví jasně o sobě a někdy mluví o sobě, jako by mluvili o druhých, ukazují, že to není Prorok, kdo mluví, ale Duch svatý skrze Proroka. Neboť to, co je skrze ně řečeno, mluví o sobě; a co říkají z vnuknutí Ducha svatého, tentýž Duch svatý o nich mluví skrze ně, podle svědectví Pravdy, která říká: Vy nebudete mluvit, ale bude ve vás mluvit Duch vašeho Otce (Matouš 10:20). Proto Mojžíš říká: Muž Mojžíš je mírnější než všichni lidé, kteří žijí na zemi (Numeri 12:3). Neboť neříká: „Byl jsem“, ale muž Mojžíš, čímž jasně ukazuje, že Ten, kdo o něm mluvil skrze něj, byl jiný člověk. Proto Jan říká: Když Ježíš viděl učedníka, miloval ho (Jan 21:20). Proto Pavel, aby ukázal, že to nebyl on, kdo mluvil, řekl: Kvůli pokušení hledejte Krista, který mluví ve mně (2. Korintským 13:3). Takže, protože v prorocké řeči je jeden velí a druhý je poslouchán: když pak Prorok mluví o sobě, pak je to on, kdo poslouchá; a když Duch svatý mluví o Prorokovi skrze Proroka, pak je ukázána nadřazenost Velitele. Správně a jakoby o něčem jiném se tedy říká: a ruka Páně byla na něm; a o sobě Prorok okamžitě dodává: "Viděl jsem, a hle, duch byl pozdvižen, přicházející od severu." Nyní tedy zbývá rozhodnout, co ten výraz znamená: a hle, duch je pozdvižen, přichází od severu a velký oblak. 9. Protože severní vítr je tísnivý chladem, není neslušné, že jeho jméno označuje strnulost zlého ducha. Svědčí o tom i prorok Izajáš, který hlásá, že ďábel řekl: Posadím se na hoře smlouvy v zemích severu (Iz 14,13) 3. Neboť zlý duch seděl na hoře smlouvy; protože zradou si podrobil židovský lid, který dostal zákon. Když se totiž ďábel zmocní srdcí učitelů, pak sedí na hoře smlouvy. Sedí také v zemích severu, protože se zmocňuje chladných srdcí lidí. Proto je v hlasu Ženicha v Písni písní řečeno: Vstaň, sever, a pojď, ó jihu, a foukni do mého města dědictví a nech mé vůně proudit (Píseň 4:16). Neboť když na příkaz Páně chladný duch odejde, tehdy teplý duch zaměstnává duše věřících; vane na zahradu Boží, t. j. na Církev svatou, aby mnohým přivedl na vědomí pojmy ctností, jako vůně. Neboť po ústupu severu, t. j. zlého ducha, Duch svatý naplňuje duši jako jižní vítr. Když rozfouká žár, pak ze srdcí věřících okamžitě proudí vůně ctností. Takže Prorok, který předvídá, co se stane na konci (světa), vidí bouřlivého ducha přicházejícího ze severu; protože na konci století zlý duch strašlivě pohltí duše lidí otupělostí svého chladu. Proto je psáno: Běda těm, kdo přebývají na zemi a na moři, neboť k vám přišel ďábel s velkým hněvem, protože věděl, že čas je krátký (Zj 12,12). Protože dávný nepřítel se zvláštním napětím zesílil plány svých pokušení v lidských duších. Proti jeho rostoucí pýše se objevila vtělená pokora Boha; a pro léčení slabostí v lidské rase byla odhalena velká moc Doktora, když slabost pacienta vzrostla. 10. Ale seslání zlého ducha se nazývá stoupající vítr. Protože bouře, která otřese konstrukcí, které se dotkne, ji zničí. A každé pokušení dávného nepřítele, které se v duši vyvolá, je bouřlivý vítr; protože třesení s ní přání ji odvrací od jejího stavu přímosti. Ale my, mlčíce o tom, co se stane s lidskou rasou od vychytralého nepřítele při smrti, obrátíme své slovo k jedné Judeji, z níž prorok vzešel a která prorokováním předvídá zkázu. Po vtělení Páně utrpěla větší újmu od bouřlivého severního větru, čím tvrdošíjněji zůstávala z otupělosti své duše v chladné zradě, klesaje, svedena ze své přímosti. Přišel tedy bouřlivý vítr od severu, když zlý duch otřásl životem židovského lidu pokušením. Proto se právem přidává na stejném místě: a velký oblak. 11. Protože čím více se někdo vyžíval v krutosti, tím více si zasloužil být zaslepen temnotou své nevědomosti. Oni (Židé), když viděli Vykupitele lidského rodu, kterého očekávali podle chápání zákona a Proroků, odmítli. Proto se stalo, že jejich mysl byla zahalena velkým mrakem jejich nevědomosti, takže později při hledání nepoznali Toho, o němž mohli dříve předvídat a Koho odmítali milovat. Když se na jedné straně dívali na Jeho moc a zázraky a na druhé na Jeho utrpení: tehdy se od severu přihnal velký oblak na srdce těch, kteří nevěřili; protože v chladu svého hříchu byli slepí v rozeznání slabosti Jeho utrpení a znamení. A co následovalo po této temnotě velkého oblaku, je přidáno, když (Prorok) okamžitě říká: a oheň svítí. 12. Jméno ohně, když mluvíme o jeho významu, znamená někdy Ducha svatého a někdy zlobu duše. Je psáno o dobrém ohni: oheň přišel hořet na zemi, a co chci, i když už hoří (Lukáš 12:49). Oheň je přiveden na zem, když je pozemská duše, inspirovaná žárem Ducha svatého, spálena ze svých tělesných tužeb. O zlém ohni se říká: a oheň je žárlivost, aby zničil toho, kdo se vzpírá (Žd 10:27), protože zlé srdce chřadne od vlastního hněvu. Ale jako oheň lásky duši povznáší, tak oheň zloby ji ponižuje; protože jako Duch svatý otevírá jím naplněné srdce nebeským věcem, tak ho zloba zloby vždy směřuje do podsvětí. Takže Judea, zaslepená mrakem své nevědomosti – protože se okamžitě projevila špatností pronásledování – byla zahalena vlastním ohněm, protože se zapletla do povinnosti zla právě kvůli krutosti, z níž shořela. Hle, duch vstává, přichází od severu, a je v něm veliký oblak a oheň září; protože ona (Judaea), přivedena do temnoty nevědomosti chladem své strnulosti, rozhodla se pro zlobu pronásledování. Proto je řečeno jinému Prorokovi: co vidíš? Ihned odpověděl: Konob je zapálen (vidím to) a jeho tvář je ze severu (Jer 1:13). Protože Židé, zuřiví v pronásledování a v krutosti hněvu, projevující vlny myšlenek, co jiného byli, když ne kůň, který mu zapálil tvář, říká se, jménem severu; protože kdyby se skrze necitlivost své duše nebyli odevzdali opačnému duchu, nebyli by zahořeli tolika zlobou proti dobru. Takže oheň následuje oblak; lesk; protože slepotu jejich mysli následovala krutost pronásledování. Kdyby byli pochopili, nebyli by ukřižovali Pána slávy (1. Korintským 2:8). Tento oheň ale na jednom místě hořel a na jiném zářil. Neboť je přidáno: a světlo je kolem něj. 13. Zatímco v Judeji probíhalo pronásledování, svaté kázání apoštolů se rozšířilo po celém světě, jak sami říkají: Není správné, abyste nejprve mluvili slovo Boží, ale když jste je odmítli a učinili jste si nehodnými žít věčně, hle, jsme proměněni v jazyky (Skutky 13:46). Takže z krutosti zloby, která spalovala srdce Židů, všemohoucí Bůh šířil světlo pohanům; protože když pronásledovali svého Vykupitele a Jeho údy; Potom jsme my, kteří jsme seděli kolem Judeje ve tmě, skrze rozptýlení svatých apoštolů v různých zemích, darem nebeské milosti, spatřili lesk pravého světla. Proto je psáno: Tobě, který žiješ v zemi a stínu smrti, bude svítit světlo (Iz 9,2). Takže tento oheň zloby, který vyléval ze srdcí Židů v pronásledování, než svým hněvem sežehl svaté apoštoly, udělal zkoušku na samém Autorovi a Vykupiteli lidského rodu. Proto je přidáno: a uprostřed toho je jako vidění elektrikáře uprostřed ohně (Ez 1:5). 14. Co znamená „vidění vyvoleného“ (1. Tim. 11:5), když ne Ježíš Kristus, Prostředník Boha a lidí? Protože ilectrum je vyrobeno ze zlata a stříbra. V ilectru, když se zlato a stříbro smísí, stříbro získá větší lesk a zlato se zmatní. Jelikož je tedy v Jednorozeném Synu Božím naše přirozenost sjednocena s přirozeností Božství, pak je v tomto spojení lidstvo oslavováno a Božství je přizpůsobeno lidskému vidění se zmenšením své slávy. V důsledku této kombinace se lidská přirozenost stala více oslavovanou, stejně jako stříbro získalo větší lesk od zlata. A protože se Božství se svou slávou přizpůsobilo naší vizi, zdálo se, že je poskvrněné jako zlato ze stříbra. Neboť ona neměnná přirozenost, která zůstává neměnná, vše obnovuje, kdyby se nám hodila zjevit ve své plné slávě, pak by nás svým leskem více spálila, než obnovila. Ale Bůh přizpůsobil slávu své velikosti našemu vidění, aby tím, že přizpůsobil svou slávu nám, dal více zářit naší slabosti skrze podobnost s Ním v Jeho slávě a prostřednictvím přijaté milosti změnil, abych tak řekl, barvu našeho majetku. Takže jako elektrik v plamenech byl Bůh mužem v pronásledování. Následuje: a uprostřed jako podoba čtyř živých tvorů. 15. To, co se říká uprostřed ilectry neboli ohně, nám ani v nejmenším nebrání pochopit, že tato čtyři zvířata znamenají čtyři evangelisty, kteří vtělením téhož Pána byli utvrzeni v moci víry a v ohni pronásledování snášeli mnohá protivenství. 16. Kdyby někdo chtěl pochopit o druhém příchodu Páně to, co jsme řekli o prvním: pak by brzy souhlasil, že duch proroctví často vidí mnoho věcí dohromady v jedné věci, o které mluví. Neboť bouřlivý vítr přichází od severu; protože je to vina za hříchy, která podněcuje příchod Spravedlivého soudce, aby otřásl všemi živly dohromady. Neboť, jak se říká, hrůza z konečného zmatku pochází z místa, kde se rodí. poněvadž se soud o posledním zmatku koná, aby porazil chladné duše hříšníků, je právem nazýván bouřlivým větrem vanoucím od severu. Tento šok se správně nazývá bouřlivý vítr; protože toho dne se srdce všech, kteří se ho dožijí v tomto smrtelném těle, otřese mimořádným strachem. Neboť až se začne naplňovat to, co je psáno: Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a nebeské mocnosti se budou pohybovat (Matouš 24:29): pak se které lidské srdce nebude třást v očekávání rozsudku věčného Soudce? Neboť tam v ten čas budou všechny hříchy předloženy společně; tam se budou s hrůzou vzpomínat na všechny nepravosti spáchané s potěšením; bude temnota ubohého myšlení, povstávajícího ze strachu z hrozícího odsouzení. Proto se přidává: a velký oblak. Protože v té době temnota slepoty vyžene smysl mysli z paměti hříšníků, když bezbožným nebude dovoleno spatřit Jednorozeného Syna Božího ve slávě Božské. Neboť budou hledět na NaN, jehož krev praskla (Jan 19:37; Zach 12:10). A bezbožný ať je vyvýšen, ať nevidí slávu Páně (Iz 24,10). Zde se jasně dodává: a oheň září. Protože onen oheň soudu, který spálí měděné nebe a zemi, již nedovolí hříšníkům napravit svou pýchu, ale oslepí ty, kteří nepochybně shoří ve stavu svého odsouzení. 17. A světlo je kolem něj. Protože jako blesk přichází od východu a svítí na západ; takový bude i příchod Syna člověka (Matouš 24:27). Tam v tuto chvíli nikdo nebude moci nic skrývat ve svém srdci, protože bude prodchnut samotným světlem Soudce. To je hned přidáno: a uprostřed toho je jako vidění elektra uprostřed ohně a světla v něm. Neboť tehdy uvidí v hrozném majestátu Pána andělů a archandělů a všech sil, našeho Vykupitele, který jako elektra zůstal Jedním ze dvou a ve dvou přirozenostech, jak Bohem s Otcem, tak smrtelným s lidmi pro naše vykoupení, a oheň soudu mu bude sloužit k pomstě na bezbožných. Proto je psáno: Zjeví se den, zjeví se ohněm (1 Kor 3,13). Proto žalmista říká: Bůh přijde, Bůh náš, a nebude mlčet: před ním bude hořet oheň a obklopí ho zelená bouře (Ž 49,3). Proto apoštol Petr říká: Den Páně přijde jako zloděj v noci a nebesa pominou s hlukem a živly budou zničeny, když budou spáleny (2. Petr 3:10). A protože v té době přijdou jako soudci všichni svatí, kteří se rozhodně zřekli světa, pak je vhodné hned dodat: 18. A uprostřed je podoba čtyř živých tvorů. Neboť co znamenají čtyři živí tvorové, když ne čtyři evangelisté? A právem počet všech, kteří jsou dokonalí, vyjadřují čtyři evangelisté; protože každý, kdo právě dosáhl dokonalosti v Církvi, se naučil správnému poznání své dokonalosti podle jejich evangelií. A uprostřed je podoba čtyř živých tvorů: protože pak budou spatřeni spojeni s Jeho (Spasitelovým) tělem a účastníky Jeho slávy a spolu s Ním jako soudci ti, kteří pouze konali dokonalé skutky podle přikázání evangelia. Proto se říká samotným svatým apoštolům: vy, kteří jste mě následovali do znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy usednete na dvojí trůn a budete soudit oklamaných deset kmenů Izraele (Matouš 19:28). Proto Izaiáš říká: Sám Hospodin přijde k soudu se staršími lidí (Iz 3,14). Proto také Šalomoun o církvi říká: její manžel je slavný v branách: bude-li někdy sedět ve sboru se staršími obyvatel země (Př 31,23). Když se na to krátce podíváme, my se podle pořadí prvního příchodu, jak jsme začali, obrátíme s vysvětlením k osobě evangelistů. Následuje: a toto je jejich vidění, pro podobnost člověka v nich (v. 5). 19. Když je později několik těchto svatých zvířat popsáno odděleně pod zvláštními podobenstvími, takže jedno se nazývá jako člověk, druhé jako lev, třetí jako tele a čtvrté jako orel: co to znamená, že se na tomto místě říká o všech dohromady: je v nich podobenství člověka? - Kdo je však na tomto místě popsán jako člověk, ne-li ten, o němž je psáno: Ten, kdo byl v podobě Boha, nebyl Bohu roven obdivem; ale neudělal o sobě žádnou pověst a vzal na sebe podobu služebníka, stal se lidskou podobou a nalezl podobu člověka (Flp 2,6-7)? Takže tato zvířata, aby měla sílu dosáhnout svatosti, se snaží být jako tato osoba. Neboli by nebyli svatí, kdyby se tomuto muži nepodobali; protože všechno, kolik je v nich vnitřní zbožnosti, kolik je v nich horlivosti pro pravdu, kolik je v nich starostí o pokoru, kolik je v nich plamene lásky - to vše si vypůjčili ze samého zdroje milosrdenství, ze samého kořene pokory, ze samé síly pravdy, tedy od Přímluvce Boha i lidí, Pána Boha. Slavný kazatel ukazuje, že je s tímto mužem podobný, když říká: Buďte jako já, jako já jsem Kristus (1. Korintským 4:16). Chce nás povzbudit, abychom se mu podobali, když říká: první člověk je ze země, má prsten: druhý člověk je Pán z nebe. A jako jsme si oblékli obraz země, buďme oblečeni do obrazu nebeského (1. Korintským 15:47, 49). Neboť každý Svatý (člověk) se povznáší k podobě tohoto Člověka do té míry, že napodobuje život svého Vykupitele. Nesouhlasit s Jeho přikázáními a skutky, co jiného to znamená než odchýlit se daleko od toho, abychom se Mu podobali? Ale svatí Kazatelé trestají životy bezbožných: a o naší hlavě samotné je napsáno, že plakal pro Jeruzalém (Lukáš 19:41). Radují se z dobrých skutků svých podřízených a milují ty, kdo jednají spravedlivě: ale o našem Vykupiteli je psáno, že když jistý mladík řekl: „Toto všechno jsem zachovával od mládí“ (Matouš 19:20), miloval ho ještě víc. Svatí kazatelé snášejí urážky, které jim byly způsobeny, a neoplácejí vzájemné urážky; ale když řekli našemu Vykupiteli: „Jsem démon“ (Jan 8:48), pak neoplatil urážku za urážku, ale pokorně odpověděl: „Nejsem imám démona“ (tamtéž, v. 49). Svatí kazatelé mají ohnivou horlivost pro pravdu; ale Spasitel všech bičem z provazů vyhnal ty, kdo prodávali a kupovali, z chrámu, převracel stoly prodavačů holubů a rozhazoval peníze od směnárníků (Matouš 21:12; Jan 2:15). Ti ve všem, co dělají s námahou, zachovávají pokoru s plnou pozorností; ale náš Spasitel říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29). Svatí kazatelé milují i ​​své pronásledovatele; ale Původce všeho a sám Vykupitel v samém utrpení se přimlouvá za své trýznitele: Otče, nech je jít; Nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Ti pro své bratry nešetří své členy v utrpení; ale za život vyvolených se Autor života vydal až na smrt. Ať tedy říkají o svatých zvířatech, že mají podobu člověka; protože je-li v nich něco svatého nebo podivuhodného, ​​je to všechno v nich obrazem podobnosti, to jest úsilí o napodobování. Protože hlavou nás všech je náš Vykupitel. A skrze Šalomouna se říká: Oči moudrého jsou u jeho hlavy, ale blázen chodí ve tmě (Kaz 2,14). Neboť máme oči u hlavy, když pozorně hledíme na život našeho Vykupitele; když je veškerá naše pozornost zaměřena na Jeho napodobování, aby oko mysli, zanedbá-li pozorný pohled na cesty světla, nepropadlo hned slepotou do temnoty omylu. Prorok si pospíšil, aby se stal jako tento muž, když řekl: Budu se vysmívat tvým přikázáním a porozumím tvým cestám (Ž 119:15). Kdo totiž v duchu tiše spekuluje o Pánových cestách a spěchá se cvičit v Jeho přikázáních, co jiného v sobě vtahuje, když ne podobu nového člověka? A protože se to v srdcích Svatých děje neustále; pak se nyní správně říká o zvířatech: podoba člověka je v nich. 20. Ale prostřednictvím této podoby, která je nyní udržována v morálce, časem dosáhnou podoby slávy. Proto Jan říká: nyní jsme děti Boží, a když jsme se neukázali, budeme, ale víme, že až se zjeví, budeme jako On (1 Jan 3,2). A hned dodává, proč by tomu tak mohlo být, řka: neboť Ho uvidíme takového, jaký je (tamtéž). Neboť existence Boha je věčná a neměnná. Protože to, co se změnilo, přestává být tím, čím bylo; a začíná být tím, čím nebyl; a existence Boha se vždy rovná sama sobě. Proto se říká Mojžíšovi: Já jsem, a řekl: Takto řekl syn Izraele: Poslal mě k vám (Ex 3,14). A Jákob také říká: Není vhodné snášet změnu nebo změnu (Jakub 1:17). Skrze Jana se tedy říká: buďme jako On, neboť Ho uvidíme takového, jaký je; protože díky samotnému faktu, že vidíme podstatu Jeho přirozenosti, budeme osvobozeni od své proměnlivosti a staneme se konzistentními s věčností. Proměňme se v Toho, Koho vidíme; protože nebudeme mít smrt, být se životem, opustíme svou proměnlivost při přechodu do soužití s ​​Neměnným. Neutrpěme žádnou újmu, když žijeme s nezraněnými. 21. V té době bude podoba člověka i v našich tělech. Skrze Pavla se o tom říká: náš život je v nebi, odkud také čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu jeho slávy (Flp 3,20-21). Takže v té době budou těla vyvolených přizpůsobena slávě těla Páně; Oni od přírody, ačkoli nemají rovnost s jeho slávou, ale milostí budou mít podobu jeho proměny. Protože nyní vyvolení nesou Jeho podobu v morálce a při vzkříšení bude následovat podoba věčnosti v mysli, protože Ho uvidíme takového, jaký je; a protože i naše těla obdrží v proměně podobu Jeho (těla), pak je správné říci o svatých zvířatech: podoba člověka je v nich. To nám na začátku výkladu stačí k předvídání, aby síla řeči, osvěžená tichem, byla více posílena pro objevování záhad v následujícím. Jsme totiž přesvědčeni, že máme za pomocníka právě Toho, o kterém mluvíme, který žije a kraluje s Otcem v jednotě s Duchem svatým po všechny věky věků. Amen. Konverzace tři. Čtyři verše, od šestého do desátého, jsou vysvětleny o svatých Kazatelích a jejich dvojím životě, aktivním a kontemplativním. 1. Čtyři svatá zvířata, která jsou v budoucnosti předvídána duchem proroctví, jsou popsána v jemném vyprávění, když se říká: čtyři tváře na jednu a čtyři křídla na jednu (Ez 1:6). Co vyjadřuje tvář, když ne vědění, a co křídla, když ne let? Protože každý se pozná podle tváře a pomocí křídel se těla ptáků zvedají vzhůru. Tvář tedy naznačuje víru a křídla naznačují rozjímání. Neboť Všemohoucí Bůh nás zná vírou, jak sám říká o svých ovečkách: Já jsem dobrý pastýř, znám mne a oni znají mne (Jan 10:14). A znovu: Vím, koho jsem si vyvolil (Jan 13:18). A skrze kontemplaci se zdá, že my, stoupající nad sebou, letíme vzduchem. Takže čtyři tváře k jedné; protože pokud chcete vědět, co si Matouš myslí o vtělení Pána, pak si myslí totéž, co si myslí Marek, Lukáš a Jan. Pokud chcete vědět, co si myslí Jan, pak je to bezpochyby totéž, co Lukáš, Marek a Matouš. Pokud chcete vědět, co si Marek myslí, je to stejné jako Matthew, John a Luke. Pokud chcete vědět, co si myslí Lukáš, pak to, co si myslí Jan, Matouš a Marek, je totéž. Takže čtyři tváře k jedné; protože poznání víry, kterým je Bůh poznává, je stejné v jednom jako ve čtyřech dohromady. Cokoli najdete v jednom, jistě najdete totéž ve všech čtyřech dohromady. 2. A čtyři krill k jedné; protože oni (evangelisté) všichni společně kážou ve shodě o Synu Všemohoucího Boha, našem Pánu Ježíši Kristu, a pozdvihujíce své mentální oči k Jeho Božství a létají na křídlech kontemplace. Tak se tváře evangelistů drží lidství Páně a křídla božství; protože se zdá, že obracejí své tváře k Tomu, na koho se fyzicky dívají. Když však prohlašují, že je ve svém Božství nepopsatelný a nehmotný, pak se zdá, že se vznášejí do vzduchu na křídlech kontemplace. Takže, protože víra v Jeho vtělení je u každého stejná a rozjímání o Jeho Božství je u každého stejné, nyní se správně říká: čtyři tváře k jedné a čtyři křídla k jedné. Ale jaký druh svatosti by to bylo, kdyby Jeho kazatelé, kteří měli víru v Pána a rozjímali o Něm, neměli svaté skutky? Z toho plyne: a jejich nohy jsou pravé (Tamtéž). 3. Co znamenají holeně, když ne průvod akcí? Takže čtyři zvířata jsou popsána jako mající pravé (rovné) holeně; protože skutky svatých evangelistů a všech těch, kteří byli dokonalí, byli odsouzeni k následování špatnosti. Tito nemají pravé holeně (nohy), které se vychylují k neřestem světa, které po nich zanechali. O těchto (lidech) je psáno: pes se vrací ke svým zvratkům a prase, které se umylo, do hrnce (Přísl. 26:11; 2. Pt 2:22). Slavný učitel některých litoval, protože jim vrátili správnost nohou, a rozhořčeně jim řekl: jak se můžete znovu vrátit ke slabým a ubohým materiálním zásadám a chcete se jim znovu zotročit? sledovat dny, měsíce, časy a roky. Bojím se o vás, abych se za vás nenamáhal nadarmo (Gal 4,9-11). Nabádá ostatní a říká: Narovnejte slabé ruce a slabá kolena a udělejte správné cesty nohama (Žd 12,12-13). Abychom však ukázali na stejných svatých Kazatelích důležitost, odvahu a odlišnost, je správně přidáno: noha jejich nohy je jako noha vola (tamtéž) 4. 4. Že se svatí kazatelé nazývají volové, to učí apoštol Pavel a vysvětluje svědectví zákona: nezavírejte hubu vola, když se mlátí (1. Korintským 9:9; Dt 25:4). V důsledku toho je noha svatých Kazatelů nohou vola, t. j. pevně šlapající, silná a rozeklaná; protože každý kazatel má stálost a úctu, odvahu v jednání a rozdvojená kopyta v uvažování. Neboť je nepohodlné přijmout jeho kázání, pokud se v chování zdá lehkovážný. A zdánlivá pevnost nebude nic znamenat, nebude-li doprovázena odvahou v akci proti všem neštěstím. Ale odvaha ve skutečnosti ukazuje zásluhy ctnosti, když ji lze rozeznat rozumem. Neboť zde čteme Písmo svaté. Vezmeme-li vše doslovně, ztratíme ctnost uvažování; a povýšíme-li vše na duchovní alegorii, pak se podobným způsobem svážeme hloupostí zmatku. Neboť svatí kazatelé čtou posvátná slova; a někdy v historii berou doslovný význam a někdy doslovným významem hledají duchovní význam. Někdy budou následovat dobré skutky předchozích otců, jak je chápou v jejich doslovném smyslu; a někdy duchovně chápou něco, co historicky nelze následovat, a usilují o dokonalost. Co tedy svatí kazatelé ve své práci dělají, když ne kopyto na noze? – O nich se také právem dodává: a jiskry jsou jako zářící měď (Tamtéž čl. 7). 5. Měděný kov docela zvoní. A právem jsou vysílání Kazatelů přirovnávána k žesťům, protože jejich vysílání se šířilo po celé zemi a jejich slova až na konec světa (Ž 18:5). Ale také se jim dobře říká zářící měď, protože život Kazatelů zní a září; jiskří touhou, zní slovy. Tak horlivé kázání je zářící mosaz. Ale ze zářící mědi létají jiskry, protože z jejich napomenutí doléhají k uším naslouchajících ohnivá slova. Ale právem se slova Kazatelů nazývají jiskry; protože zapalují ty, jejichž srdce se dotýkají. Musíte také vzít v úvahu, že jiskry jsou velmi tenké a malé; protože když svatí kazatelé mluví o nebeské vlasti, pak nemohou ani tak prozradit slovem, jako spíše zahořet touhou. V důsledku toho k nám z jejich jazyka doléhají jakési jiskry; protože z jejich řeči se sotva doví o nebeské otčině, kterou však ne slabě milují. Nemohou totiž vidět nebeskou slávu do té míry, v jaké existuje, ani nemohou mluvit tolik, jak vidí. Zářící mosaz tedy hází jiskry, když Kazatel může jen stěží slabě mluvit o tom, z čeho sám silně hoří. Ale Boží milost zajišťuje, že z těchto nejmenších jisker je zapálena duše posluchače; protože jsou někteří, kteří slyší maličkosti, jsou naplněni velkou touhou a úplně hoří láskou k Bohu z toho, co dostali sebemenší jiskřičku slov. 6. Slovo kázání slouží jako semeno v srdci posluchače. A dobrý posluchač následně přináší velkou úrodu znalostí z toho, z čeho jako první přijal malé semínko slova. To je dobře potvrzeno zázrakem, který prorok Elizeus vykonal pro vdovu, která, aby na žádost půjčitele neztratila dva syny, uposlechla prorokova slova a nalila malé množství oleje, který jí zůstal, do prázdných nádob, které byly poté všechny naplněny až po vrch, a jejich plností byla žena osvobozena od požadavku svého půjčitele, 2. králi IV. Tato žena znamená koho jiného, ​​když ne svatou církev, matku dvou národů, tedy židovského a pohanského, jako dva syny? Ze zvráceného činu, přesvědčena duchovním nepřítelem, vzala věřiteli jakoby určité množství hříchu a bála se, že ztratí dva syny, které porodila vírou. Ale poslušnost slov prorokových, t. j. přikázání sv. Písmo, nalila malé množství oleje, které měla, do prázdných nádob; protože když prázdné mysli mnohých slyší z úst jednoho kazatele něco malého o lásce k Božství, pak jsou až po okraj naplněny hojnou milostí olejem Božské lásky. A nyní jsou mnohá srdce, která byla dříve prázdná, plná pomazání Ducha, zjevně vylitého jen z malého množství oleje. Když je to sděleno oběma, víra je přijímána posluchači; pak je vdova Sarentinská, tedy svatá církev, již osvobozena od dluhů vůči svému věřiteli. Potom následuje: a ruka člověka je pod jejich křídly v jejich čtyřech zemích. 7. Na tomto místě lze pod názvem čtyř zemí rozumět čtyři země světa, totiž východ, západ, jih a sever; protože kázání svatých z Božího rozkazu proniklo do všech částí světa. 8. Čtyřmi zeměmi můžeme rozumět čtyři hlavní ctnosti, z nichž vycházejí další ctnosti, totiž moudrost, odvaha, spravedlnost a umírněnost. Tyto ctnosti skutečně získáváme, když dodržujeme jejich řád. Protože první ctností je moudrost, druhou odvaha, třetí spravedlnost, čtvrtá umírněnost. K čemu může být moudrost, když chybí odvaha? Protože vědět pro někoho něco, co nemůže udělat, je spíš trest než ctnost. Ale ten, kdo moudře chápe, co je třeba udělat, a odvážně jedná v tom, čemu rozumí, je bezpochyby spravedlivý; ale jeho spravedlnost musí být doprovázena umírněností, protože spravedlnost se z větší části mění v krutost, pokud nemá umírněnost. Spravedlnost sama je tedy skutečně spravedlností, která je omezována umírněností, takže v žárlivosti, kterou každý kypí, lze být i umírněný, aby v případě přemíry žárlivosti neztrácel spravedlnost, kterou s umírněností neví. 9. Ale svatí Kazatelé mají dva životy, totiž aktivní a kontemplativní; ale aktivní časově předchází kontemplativní, protože z ctnosti se o kontemplaci usiluje. A kontemplativní je záslužnější než činný; protože to druhé funguje v současném díle, ale to první s vnitřním instinktem již předjímá budoucí mír. Co tedy znamená ruce, když ne aktivní život, a co křídla, když ne kontemplativní život? V důsledku toho jsou lidské ruce pod krilly, tj. ctností činnosti pod letem kontemplace. To je dobře vyjádřeno v evangeliu dvěma ženami, totiž Martou a Marií. Martha se totiž o pamlsek hodně starala; a Marie seděla u Ježíšových nohou a naslouchala jeho slovu (Lukáš 10:39–40). V důsledku toho byl jeden zaneprázdněn aktivitou a druhý kontemplace. Jedna sloužila aktivnímu životu vnější službou, druhá kontemplativní skrze prohlubování srdce do slova. A přestože je aktivní život dobrý, kontemplativní život je lepší; protože ten končí se smrtelným životem, ale tento roste plněji v nesmrtelném životě. Proto se říká: Maria si vybrala dobrý díl, který jí nebude odebrán (Tamtéž v. 42). Takže, protože aktivní život je méně záslužný než kontemplativní; pak se nyní správně říká: pod jejich křídly je lidská ruka. Neboť i když činným (životem) konáme něco dobrého, přesto létáme k nebeské touze skrze kontemplativní život. Proto se v Mojžíšovi aktivní život nazývá otroctví a kontemplativní život se nazývá svoboda. 10. A přestože by oba životy měly být darem milosti, dokud žijeme mezi svými bližními, jeden je nám dán jako nutná povinnost a druhý je ponechán naší vůli. Neboť kdo, zná Boha, vstoupí do jeho království, nečiní-li nejprve dobré skutky? Takže bez kontemplativního života mohou ti, kdo nezanedbávají dobro, které mohou konat, vstoupit do nebeské vlasti; ale bez činu nemohou vstoupit, pokud zanedbávají konání dobra, které je možné. V důsledku toho je aktivní život nucen k nutnosti, zatímco kontemplativní život je ponechán svévoli. Tento je dodán v otroctví a tento je zdarma. Proto se Mojžíšovi říká: nabyl-li jsi bohatství, nechť pro tebe hebrejský služebník šest let pracuje; v sedmém roce ho propustíš na svobodu. Vstoupí-li sám, sám také vyjde; a půjde-li s ním jeho žena, půjde s ním i jeho žena. Dá-li mu jeho pán ženu a porodí mu syny nebo dcery, bude žena a děti patřit jeho pánovi, ale on sám odejde. A jestliže služebník odpověděl a řekl: Miloval jsem svého pána, svou ženu a své děti a nepůjdu na svobodu: ať ho jeho pán přivede před Boží soud a pak ho přivede ke dveřím do hrobu a jeho pán ať mu propíchne ucho šídlem a bude pracovat navěky (Ex 21,2-7). Předložili jsme poněkud rozsáhlé důkazy, které ukazují rozdíl mezi otroctvím a svobodou v obou životech. Ale nemělo by to být zatěžující, pokud se tímto (důkazem) budeme řídit vysvětlením, které potvrdí to, co jsme řekli. 11. Pro Žida znamená přejít. A židovský otrok je koupen, když každý, mentálně již od tohoto věku přecházející, je vydán do otroctví Všemohoucího Boha. Neboť ten, kdo se od tohoto věku naučil duševně předávat, touží sloužit pravému Bohu. Mojžíš tedy přešel, aby viděl vidění (2Mo 3:3). Když tedy David uviděl bezbožné vznešené a tyčící se jako libanonské cedry, přešel a už ho nebylo (Ž 37:35). Protože přemýšlíme o moci bezbožných, jako by to bylo něco velkého, pokud své myšlenky neobrátíme do neutuchajícího věku. Ale koupenému hebrejskému otrokovi je přikázáno, aby sloužil šest let, takže v sedmém roce bude osvobozen zadarmo. Neboť co znamená číslo šest, když ne dokonalost aktivního života? Co je vyjádřeno sedminásobnou, ne-li (životem) kontemplace? Slouží tedy šest let a v sedmém (roku) je propuštěn, kdo aktivním životem, který vedl v dokonalosti, přechází do svobody kontemplativního života. A je třeba poznamenat, že člověk je uvolněn do ladění svobody (pro nic); protože ti, kteří po všem, co udělali, říkají, že jsou nezlomní služebníci (Lukáš 17:10), bezpochyby přijali jak aktivní život zdarma, tak i kontemplativní život z milosti. V jakém oblečení jste vstoupili, musíte vyjít ve stejném 5; protože je bezpodmínečně nutné, aby každý z nás pokračoval v tom, co začal, a neopustil pozornost, se kterou se ujal, až do konce věci. Neboť dobře přechází do kontemplativního (života), který v aktivním životě nepřevlékl oděv své pozornosti k něčemu horšímu. A jsou někteří, kteří rádi konají dobré skutky, než se připojí ke svaté společnosti, aby sloužili Bohu. Ale jsou jiní, kteří se učí dobrým skutkům poté, co začnou sloužit všemohoucímu Bohu. Kdo tedy ještě předtím, než začal sloužit Bohu, zatoužil po tom, je hebrejským otrokem koupeným se ženou. 12. A ten, kdo je takový, většinou může přejít ke kontemplativnímu životu a neopustit ten aktivní. Proto se tam dodává: když s ním vejde žena, odejde s ním i žena. A manželka s ním jde na svobodu, když ten, kdo přešel k rozjímání, nevynechá konání dobrých skutků, když může být užitečný druhým. Dá-li mu pán ženu a porodí mu syny nebo dcery, manželka a dcery budou jeho pánem, ale ať jde sám. Pán dá manželku zakoupenému otrokovi, když každý kazatel spojí s dobrým sklonem toho, koho koupil jako majetek Všemohoucímu Bohu. Neboť i kazatelé jsou nazýváni pány, jak se říká proroku Elizeovi o jeho kazateli: Chápete, jak dnes Pán bere vašeho pána z temene vaší hlavy? (2. králi 2:3). A manželka koupeného otroka rodí syny a dcery, když ctnost rodí silné a něžné ovoce. Ale žena, kterou dal pán, zůstává u téhož pána s dětmi a otrok sám jde na svobodu; protože dobrý skutek nebo plody téhož dobrého skutku se přičítají jako odměna kazateli. Sám otrok, pokračující v napětí své touhy, se prostřednictvím nejvyšší milosti vynořuje do svobody ke kontemplaci. Jestliže služebník odpověděl a řekl: „Miloval jsem svého pána, svou ženu a své děti a neodejdu svobodný“ (Ex 21,5). Otrok miluje svého pána, když pečlivě pamatuje na slova kazatele. A protože miluje svou ženu a děti, odmítá jít na svobodu; když, milující činný život a jeho plody, nechce přejít k životu kontemplativnímu; protože s odůvodněním, že má ve své otrocké službě dobré skutky, odmítá přechod do míru svobody. Kéž ho jeho pán přivede před Boží soud a pak ho přivede před dveře na zem a ať mu jeho pán propíchne ucho šídlem a ať pro něj bude pracovat navěky (Tamtéž, v. 6). Neboť toho, kdo se rozhodne pokračovat v aktivním životě, přivádí mistr před Boží soud, když je od svého kazatele prodchnut výroky starých otců, kteří pro nás na cestě byli kněžími všemohoucího Boha. Je také přiveden ke dveřím, aby mohl jasněji slyšet něco o vstupu do nebeského příbytku a důkladně poznat den posledního soudu, aby netoužil potěšit lidi dobrými skutky, které koná. A tak se mu ucho otáčí šídlem, když je jeho duše zasažena základní bázní Boží, aby, probodnuta okrajem slova, skrze všechno, co dělá, mohla vždy dávat pozor na vstup do království a nosit ucho jako přišpendlené ke dveřím a ostění chrámu. 13. Bude otrokem navždy (po celý současný život), aby se po staletích (současný život) mohl osvobodit. Neboť je navždy otrokem, který se rozhodne sloužit lidem aktivním životem, aby po tomto století mohl přejít ke skutečné svobodě. O této svobodě je řečeno skrze Pavla: neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích (Řím 8,21). Neboť pravá svoboda v nás bude, až naše adopce dosáhne slávy dětí Božích. Ale nyní nejen aktivní život v otroctví, ale i samotná kontemplace, skrze kterou se obdivujeme nad sebou samým, nemá ještě úplnou svobodu duše, ale napodobuje ji, protože tento vnitřní klid působí tajemně. Avšak kontemplace sama, ať je jakkoli omezená, je nesrovnatelně širší a vyšší než aktivní život, protože přechází k určité svobodě duše, nepřemýšlející o časném, ale přemýšlení o věčném. Protože tedy kontemplativní život letí k výšinám a převyšuje aktivní život o jakousi, takříkajíc důstojnost své jistoty, trefně se říká: a pod jejich křídly je lidská ruka. 14. Pokud však na tomto místě přijmeme svého Vykupitele jako člověka: pak je pod jejich křídly ruka člověka, protože kdyby se Bůh nestal člověkem, který pozdvihl mysl kazatelů k nebesům, pak by ta zvířata, která jsou vystavena, neletěla. Ne nadarmo se říká, že pod jejich křídly je lidská ruka; protože o tomtéž Spasiteli je psáno: Kdo je zář slávy a obraz Jeho hypostaze, který nese všechno (Žd 1,3). Proto Jeho ruka nese naše srdce; Jeho ruka nás pozvedá do kontemplace. Neboť kdyby, jak bylo řečeno, se všemohoucí Slovo nebylo stalo člověkem kvůli lidem, pak by lidská srdce neuletěla k rozjímání o slávě Slova. A tak se lidské duše povznesly z bodu, z něhož se Bůh zjevil pokorným mezi lidmi. Tak ať se říká o svatých zvířatech, ať se říká: a pod jejich křídly je lidská ruka. O nich je také přidáno: jejich tváře a všichni čtyři se navzájem drží. 15. Zvířata mají tváře a křídla ve čtyřech zemích; protože kazatelé ve všech částech světa lidsky ukazují, co si myslí o Božství našeho Vykupitele. Protože všude káží vtěleného Boha a ukazují tváře ve čtyřech částech světa. A když prohlašují, že je jedno s Otcem a Duchem svatým, pak všude létají na křídlech kontemplace. Jejich křídla jsou navzájem spojena, protože veškerá jejich ctnost a veškerá jejich moudrost, kterou převyšují ostatní lidi v útěku své kontemplace, se vzájemně kopulují v míru a jednomyslnosti. Proto je psáno: Moudrost shůry je nejprve čistá a potom pokojná (Jakub 3:17). Proto Pravda říká stejným kazatelům: mějte v sobě sůl a mějte mezi sebou pokoj (Marek 9:50). Křídla zvířat jsou tedy vzájemně sjednocena, protože ctnost a moudrost svatých kazatelů mají vzájemnou komunikaci ve světě lásky a harmonie. Ale křídlo jednoho by se oddělilo od druhého, kdyby každý odmítl mít s tím druhým mír v tom, o čem filozofuje. Z toho plyne: Neobracím tváře jejich čtyřem, vždy chodí: každý kráčí rovně se svou tváří (v. 9). 16. Pernatá zvířata, t. j. svatí kazatelé, pohybující se vpřed, nevrací se zpět, protože přecházejí od pozemských záležitostí k duchovním tak, že se rozhodně neodchylují dále od toho, co po sobě zanechali. Neboť jít svou duší k lepšímu pro ně znamená jakoby vykročit po nějaké cestě. O ničemných se naopak říká, že se ve svých srdcích vrátili do Egypta (Ex 14,11–12). A sama Pravda říká: nikdo nevztahuje ruku na obilí a nadarmo se obrací zpět, vládne mu v Božím království (Lukáš 9:62) Protože položit ruku na obilí znamená otevřít půdu jeho srdce, aby neslo ovoce, jakoby nějakým coulem kajícnosti. Ale ten, kdo se po orbě ohlíží, je ten, kdo se po zahájení dobrého skutku vrací ke zlu, které po sobě zanechal. protože se to nestává Božím vyvoleným, je to nyní správně řečeno prostřednictvím Proroka: aniž by se otočili, budou vždy chodit. 17. Proč se neotáčejí, dále ukazuje Prorok a dodává: každý z nich přímo čelí svému hozhdahu. Neboť věčné je před námi a dočasné je za námi; protože jak se postupně pohybujeme, jednoho najdeme a při ústupu za sebou zanecháváme něco jiného. Proto ten velký opeřenec, který letěl do tajů třetího nebe, řekl: Jedna věc, zapomínaje na to, co je za námi, ale natahuji se k tomu, co je před, horlivě sleduji čest nejvyššího povolání (Flp 3,13-14). Protáhl se dopředu a zapomněl na záda; protože pohrdal časným, hledal jen to, co je věčné. Tak svatá zvířata kráčejí přímo k jejich tvářím; protože se už s touhou nedívají na to, co jim zbylo, a pevně směřují k věčnému, po kterém touží, majíce to před očima své kontemplace. 18. Takže každý, kdo se již rozhodl jít přímo vpřed, musí s velkou rozlišovací schopností zvážit, že se dívá zpět jinak ve skutcích a jinak v myšlení. Jsou totiž lidé, kteří důkladně uvažují, a když si uvědomují své hříchy, rozhodnou se rozdat velkou část svého majetku chudým, aby skutky milosrdenství odčinili svou vinu v očích Boha. A už to začínají uvádět do praxe: většinou strach ze zbídačení ruší jejich ducha, když to dělají, a ze strachu ze zbídačení jsou vůči chudým lakomí a zastavují dobrou práci, kterou začali. Tito lidé, jdouce vpřed, se otočili zpět, protože nechtěli jít přímo vpřed. Proti nim je právem řečeno skrze Šalomouna: Když vyčítáme lenochovi, není zahanben, tak si také půjčte pšenici na sklizeň (Přísl. 20:4) 6. Kdo nyní pro strach a duševní hrůzu zanedbává dobré skutky, když slunce spravedlnosti jakoby svítí na soudu, ale v létě se mu nedostává, bude prosit o život, aby to udělal dobře, skutky kvůli ní. Jiný, pohrdající touhami těla, se rozhodne všeho opustit a odevzdat se do otroctví Všemohoucího Boha a chce se omezit uzdou zdrženlivosti a čistoty; ale když vidí, že ostatní padli i po čistotě, bojí se udělat právě to, pro co se rozhodl. Proto se v myšlenkách obrací zpět, kdo hledíc už k výšinám kráčel kroky mysli. Skrze Šalomouna je o něm dobře řečeno: Kdo bdí nad větrem, neseje, a kdo hledí do oblak, nesklízí (Kaz 9,4). Protože pod jménem vítr je míněn zlý duch, který zaplavuje duši pokušeními, a skrze oblak je myšlen hříšník, který se pohybuje ve směru pokušení. Kdo tedy dává pozor na vítr, neseje, a kdo mračna zvažuje, nesklízí; protože kdo se bojí pokušení od zlého ducha a hledí na pády bezbožných, zoufá si sám nad sebou, jako nyní nerozsévá dobré skutky, tak dále nedostane nic ze spravedlivé odměny. Jsou však lidé, kteří sice konají dobro, které znají, a rozhodují se přitom o tom nejlepším, ale s ohledem na to nejlepší, pro co se rozhodli, mění (záměr); a přestože dělají dobro, které začali, odmítají to lepší, pro co se rozhodli. Právě tito (lidé) se před lidským soudem zdají být stálí v jednání, ale před očima Všemohoucího Boha upadli v kontemplaci. Čím to je, že i jejich dobré skutky se většinou Bohu nelíbí? Protože když noha mysli neudělá krok k tomu nejlepšímu v reflexi, pak ji obviňuje samotná nestálost v reflexi. Ale protože všichni dokonalí lidé se na sebe dívají s nejjemnějším rozlišováním, aby nikdy neupadli do nejhoršího ani skutkem, ani myšlenkou, neustále každý den váží, jak moc se jim to povedlo, pak se o nich právem říká: Neotočím se, nikdy nechodím; 19. Mezitím tedy můžeme diskutovat o tom, kdo jsme, odkud jsme přišli a k ​​jakému dědictví tajemství posvátného rčení povstáváme. Je známo, že v našich dávných předcích jsme byli ctiteli modly; ale duchem milosti již hledáme slova nebes. Odkud to máme? Spasitel lidského pokolení však splnil to, co předpověděl prostřednictvím Proroka: jehňata sežerou i poušť zajatců (Iz 5,17) 7. Protože tyto prorocké výroky byly pouštěmi mezi Židy, kteří je nechtěli pěstovat výzkumem v tajemném smyslu. Pro nás se ale proměnily v hojnost, protože podle historie vidění mají tato úsloví z Boží milosti duchovní význam pro naši mysl a už jsme cizinci, kteří konzumují to, co občané zákona jíst nechtěli. Díky Jednorozenému, chvála věčné Moudrosti, která žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Rozhovor čtyři. Ve výkladu veršů deset, jedenáct a dvanáct je navrženo mnoho morálních pravidel, především o neutuchající pozornosti k Bohu a k sobě samým. 1. Operená zvířata jsou podrobně popsána Duchem svatým proroctví tak, aby nám samotný detail popisu prozradil, že znamenají tváře evangelistů, a aby slovo Boží nezanechávalo žádné pochybnosti pro naše chápání. Neboť je řečeno: A podoba jejich tváří, tvář člověka a tvář lva na pravé straně jsou čtyři, tvář telete čtyři a tvář orla čtyři (v. 10). Že tato čtyři opeřená zvířata znamenají čtyři svaté evangelisty, dokládá samotný začátek každé knihy evangelia. Protože Matouš začíná narozením člověka, je právem označen za člověka; protože Marek začíná hlasem v poušti, je právem označen jako lev; protože Lukáš začíná obětí, je dobře označen teletem; ale protože Jan začíná Božstvím Slova, je to příhodně označeno orlem. Toto rčení: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo (Jan 1:1), když obrátí svou pozornost k samotné podstatě Božství, pak podle zvyku orla upře své oči na slunce. Ale protože všichni vyvolení jsou členy našeho Vykupitele a náš Vykupitel sám je hlavou všech vyvolených, pak nám prostřednictvím zobrazení Jeho členů nic nebrání v tom, abychom ve všech dovolili obraz Jeho samého. Neboť On sám, Jednorozený Syn Boží, se stal pravým člověkem; V oběti našeho vykoupení se On sám rozhodl zemřít jako tele; On sám silou své síly povstal jako lev. Také se říká, že lev spí s otevřenýma očima; takto náš Vykupitel v samotné smrti, v níž mohl spát podle lidství, bděl podle Božství a zůstal nesmrtelný. A On sám po svém vzkříšení vystoupil do nebe a vzlétl do nebe jako orel. Takže všichni společně je pro nás On, který se stal člověkem skrze narození, skrze smrt teletem, skrze vzkříšení jako lev a skrze vzestup do nebe jako orel. Ale protože jsme již řekli výše, že tato zvířata znamenají čtyři evangelisty a skrze ně všechny vyvolené dohromady (rozhovor III): pak zbývá ukázat, jak je každé z vyvolených zobrazeno těmito viděními zvířat. 2. Neboť každý, kdo je vyvolený a dokonalý na cestě Boží, je spolu člověk, tele, lev a orel. Neboť člověk je racionální zvíře. A tele je obvykle zabíjeno při oběti, ale lev je silné zvíře, jak je psáno: kůže lvů je silnější než zvířata, která se neodvrací a nebojí se dobytka (Přísloví 30:30). Orel letí do výšky a s otevřenýma očima se dívá na paprsky slunce. Proto každý, kdo je dokonalý v porozumění, je muž. A protože se umrtvuje pro chtíč tohoto světa, je to tele. protože svým velmi dobrovolným zabitím získává odvahu bezpečí před všemi neštěstími, jak je psáno: spravedlivý je jako lev s důvěrou (Přísl. 28:1), pak je lev. Ale protože letí vysoko k tomu, co je nebeské a věčné, je to orel. Protože je tedy každý spravedlivý člověk v porozumění, tele v oběti sebeumrtvování, lev v síle bezpečí a orel v kontemplaci, pak spravedlivě každý, kdo je dokonalý, může být označen prostřednictvím těchto svatých zvířat. Proto to, co říkáme, bude platit pro každého dokonalého, stejně jako to, co bylo řečeno o čtyřech živých tvorech. 3. Ale pro nás vyvstává důležitá otázka ohledně stejných evangelistů a svatých kazatelů, proč se říká, že muž a lev jsou na pravé straně jejich čtyř a tele na levé straně jejich čtyř? Neboť je úžasné, proč se říká, že tito dva jsou na pravé straně a tento na levé. A také se musíme ptát, proč se říká, že orel není umístěn ani na pravé, ani na levé straně, v horní části jejich čtyř? Navrhli jsme si tedy dvě otázky, které je třeba vyřešit podle zjevení Páně. Říká se tedy, že muž a lev jsou na pravé straně a tele na levé. Neboť na pravé straně máme radostné věci a na levé straně smutné. Proto to, co považujeme za nepříjemné, nazýváme levicové. Předem jsme však řekli, že inkarnace je označena člověkem, utrpení teletem a vzkříšení našeho Autora lvem. Všichni vyvolení se radovali z vtělení Jednorozeného Syna, kterým byli vykoupeni; a jeho smrtí byli zarmouceni úplně prvorození z vyvolených, svatí apoštolové, a znovu se radovali z Jeho vzkříšení. Protože jeho narození i vzkříšení přineslo radost učedníkům, kteří byli zarmouceni Jeho utrpením, pak jsou muž a lev znázorněni na pravé straně a tele na levé straně. Neboť sami svatí evangelisté se radovali z Jeho vtělení a byli posíleni Jeho vzkříšením, byli zarmouceni Jeho utrpením. Muž a lev jsou tedy na pravé straně, protože inkarnace našeho Vykupitele je oživila a vzkříšení je posílilo. Ale tele je na levé straně, protože jeho smrt je na chvíli srazila k nevěře. Ale podle popisu je místo orla přiděleno nikoli vedle, ale výše, buď proto, že to znamená (proroka) Jeho nanebevstoupení, nebo protože káže Slovo Otce od Boha od Otce, (evangelista) se povýšil nad ostatní evangelisty silou kontemplace; I když s nimi mluví o svém Božství, přesto o něm uvažuje jemněji než kdokoli jiný. Jestliže se však orel se třemi dalšími nazývá jedním ze čtyř živých tvorů, pak je překvapivé, jak se nad tyto čtyři povýšil, pokud se nepovznesl nad sebe tím, co na počátku viděl jako Slovo (Jan 1:1). Takže, protože se povznesl i nad sebe; byl nejen vyšší než tři, ale také tím, že se k nim připojil, vyšší než čtyři. – Z toho plyne: jejich tváře i křídla byly roztaženy nad čtyři (v. 11). 4. Obličeje a křídla jsou popsány jako roztažené; protože veškerá pozornost a veškerá kontemplace svatých směřuje nad ně, aby se dosáhlo toho, po čem člověk v nebi touží. Neboť ať už bdí nad dobrým skutkem nebo nad pravou kontemplací, obojí je skutečně dobré, když touží potěšit Toho, od něhož pochází. Ten, kdo zjevně koná dobro, a tím se nechce líbit Bohu, ale lidem, směřuje svou pozornost dolů. A kdo v posvátném úsloví rozjímá o Božství, aby se vypořádal s otázkami skrze to, čemu rozumí, protože se nechce nasytit sladkostí nalezené blaženosti, ale jevit jako učený: je to ten, kdo neroztahuje křídla své mysli vzhůru; ale protože bdělost jeho významu směřuje k pozemské touze, spouští dolů ta křídla, která by mohl roztáhnout nahoru a na kterých by se mohl sám vznést. V této věci musíme zajistit, aby každý dobrý skutek, který uděláme, v naší pozornosti vždy vystoupil na nebeskou úroveň. Neboť ten, kdo touží po pozemské slávě za dobré skutky, sklopí křídla a tváří dolů. Proto se skrze Proroka o některých říká: oběti byly zasety do propasti (Oz 5,2) 8. Neboť co jiného jsou naše modlitební slzy, když ne oběti naší oběti, jak je psáno: Oběť Bohu je zlomený duch (Ž 50,19)? A jsou lidé, kteří se během modlitby vyčerpávají vzlyky, aby buď získali pozemské výhody, nebo se před lidmi ukázali jako svatí. Co dělají, když nezasévají oběti do propasti? Snižují oběť své modlitby směrem dolů, čímž zajišťují, že to, co hledají, je dole. Ale vyvolení, kteří dobrými skutky touží potěšit Všemohoucího Boha a milostí kontemplace jsou posíleni, aby ochutnali věčnou blaženost, roztahují své tváře a křídla vzhůru. – Z toho plyne: dva (kril) jsou spojeny k sobě a dva kryty jsou na jejich těle (v. 11). 5. Stálo tam: jak jejich tváře, tak jejich kril jsou roztaženy shora (nahoru), a hned bylo přidáno, co jsme četli, že každý dva (kril) jsou spojeny k sobě. Zde je zřejmé, že křídla se protahovala nahoru a spojovala a dvě křídla pokrývala jejich těla. Jak se nazývá zvířecí peří, když ne křídla? V této záležitosti musíme pečlivě prozkoumat, jaká jsou čtyři křídla Svatých, z nichž dvě, která se táhnou nahoře, jsou spojena, a dvě, která zakrývají jejich těla. Když se totiž pozorně podíváme, najdeme čtyři ctnosti, které povznášejí každého opeřence z pozemských záležitostí, totiž: v budoucnost lásku a naději a v minulosti strach a pokání. Křídla, spojená jedno s druhým, se rozprostírají vzhůru, protože láska a naděje svatých povznášejí jejich mysl k výšinám. Jsou také dobře nazýváni jednotnými, protože vyvolení bezpochyby milují nebeské věci, v které doufají, a doufají ve věci, které milují. Ale dvě křídla zakrývají těla, protože strach a pokání skrývají jejich minulé hříchy před očima Všemohoucího Boha. Takže obě křídla, jak se říká, jsou nahoře spojena, když láska a naděje pozdvihují srdce vyvolených k nebeským, lnou k nebesům. A dvě křídla zakrývají těla, když strach a pokání skrývají jejich minulé hříchy před pohledem věčného Soudce. Neboť právě tím, že se při vzpomínce na své hříchy bojí a pláčou, co jiného dělají, než že nezakrývají svá těla? Skrývají tělesné skutky před přísnou zkouškou nových dobrých skutků. Protože je psáno: Blahoslavení, kdo opouštějí nepravost, a kdo se skrývá za hřích (Ž 32,1). Neboť hříchy zakrýváme, když klademe dobré skutky navrch zlé skutky. Vše, co je zakryto, se položí dolů a to, co je zakryto, se položí nahoru. Když se tedy zřekneme zlých skutků, kterých jsme se dopustili, a rozhodneme se o ctnostech, které bychom měli dělat, pak jakoby přehodíme nějaký závoj přes to, co nás přimělo červenat se hanbou. 6. Ačkoli jsou v tomto životě stále svatí muži, mají také věci, které musí před Božíma očima skrývat; protože je absolutně nemožné, aby nikdy nezhřešili, ani skutkem, ani slovem, ani myšlenkou. Proto blažený Job, který ukázal lidem své dokonalosti, naslouchal Božímu hlasu a vyčítal si samé jeho dokonalosti, řekl: Položím ruku na své rty (Job 39:34). Protože činnost je v ruce a slovo je v ústech. Položit ruku na ústa tedy znamená zakrýt hříchy slova aktivní ctností. Je přijatelné, milovaní bratři, představit Učitele jazyků jako svědka tohoto činu a vidět, jak toto svaté zvíře spočívá na čtyřech křídlech, z nichž na dvou letí k nebesům a dvěma křídly zakrývá tělo, protože skrývá minulé činy. Podívejme se tedy, jak moc ho láska povznáší k nebeským věcem: Kristus je pro mě, abych žil; i když zemřu, mám zisk (Flp 1,21). Dej nám vědět, s jakou nadějí usiluje o věci výše: náš život je v nebi a odtud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista (Flp 3,20). Podívejme se, zda se nebojí s takovými ctnostmi: Zabíjím své tělo a zotročujem ho, abych, když budu kázat druhým, sám nezůstanu zotročen (1. Korintským 9:27). Zjistěme, zda lituje svých zlých skutků: Jsem považován za apoštola: kdo není hoden být nazýván apoštolem, proto pronásledoval Boží církev (1. Korintským 15:9). Co jiného jeho slova obviňují, když ne krutost našich srdcí? Protože on truchlí, co dělal před křtem, a my jsme i po křtu napáchali mnoho zla, a přesto nechceme toto oplakávat. Takže svatá zvířata mají čtyři křídla; protože s láskou a nadějí létají k nebesům a se strachem a pokáním oplakávají své nepřípustné činy. 7. Ale poněvadž řekl: komu dva k sobě připojeni jsou; pak by se to snad mělo chápat tak, že ve skutečnosti nespojují křídla, která je zvedají, ale křídla jednoho jsou v kontaktu s druhým, takže křídla třená nahoru jsou vzájemně spojena. Proto vyvstává otázka: jestliže dvě křídla roztažená vzhůru znamenají lásku a naději a dvě zakrývající tělo, strach a pokání: proč se tedy dvě roztažená nahoru nazývají spojena, ale dvě zakrývající tělo se neoznačují? Ale z milosti Páně je tomu tak, že dvě spojená křídla svatých jsou láska a naděje a ta dvě, která zakrývají těla a navzájem se nedotýkají, jsou strach a pokání. David totiž ve strachu a pokání naříká nad pádem těla (2. Samuelova 12:13). Petr hořce plakal nad příhodou zapření Pána (Matouš 26:75). Pavel naříká nad svou krutostí v minulém pronásledování (1. Korintským 15:9). Každý však touží po jediné vlasti, každý spěchá, aby přišel k jedinému Stvořiteli všech věcí. Takže dvě křídla každého jsou spojena a dvě nejsou spojena; protože podle lásky a naděje mají jedno, po čem touží, ale podle strachu a pokání je jiné, co truchlí. Následuje toto: a každý půjde přímo do své tváře (Ez 1,11). 8. Dopředu se říkalo: každý mu kráčí přímo do tváře, ale teď se říká: všichni mu jdou přímo do tváře. Zdá se tedy, že se myšlenka samotná opakuje. Ale protože mluvíme přímo (dříve) v přítomném čase (tj. má to význam přítomného času), pak můžeme, zkoumaje až do jemnosti, rozlišit, co to znamená chodit vzpřímeně a co to znamená chodit v přítomnosti. Protože jít přímo po tváři znamená toužit po tom, co je před námi; a chodit v přítomnosti znamená nebýt mimo sebe. Neboť každého spravedlivého, který bedlivě sleduje svůj život a pilně zvažuje, jak moc každý den roste v dobrotě, nebo možná, jak moc se od dobra odchyluje - tento spravedlivý, jelikož se klade před sebe, kráčí sám před sebou, protože bedlivě sleduje, zda stoupá nebo klesá. Kdo však hlídače nad svým životem zanedbává, nebo nechce, nebo neumí diskutovat o tom, co dělá, co říká, co si myslí, nechodí sám před sebou, protože neví, jaký je ve svých právech ani ve svých činech. A ten, kdo se nestará každý den zkoumat a poznávat sám sebe, není vlastní sám sobě. Ale skutečně se klade před sebe a je vlastní sám sobě, kdo se ve svých záležitostech považuje za jiného. 9. Neboť je mnoho hříchů, do kterých upadáme, ale nezdají se nám důležité, protože my, milující se částečně, se zavřenýma očima, jsme oklamáni svým podvodem. To je důvod, proč snadno soudíme své důležité hříchy a přísně soudíme nedůležité hříchy našich bližních. Protože je psáno: lidé budou milovat sami sebe (2 Tim 3,2). A víme, že závislost pevně zavírá oko srdce. Z toho se stává, že to, co děláme, nepovažujeme za důležité a to, co děláme svým bližním, nám většinou připadá krajně hnusné. Ale proč se to, co se v nás zdálo nedůležité, zdá důležité u našeho bližního, když ne proto, že se nedíváme ani na sebe jako na bližního, ani na bližního jako na sebe? Neboť kdybychom se na sebe dívali jako na svého bližního, skutečně bychom viděli své vyčítavé skutky. A naopak, kdybychom se na bližního dívali jako na sebe, pak by se nám jeho čin nikdy nezdál nesnesitelný nám, kteří jsme možná často dělali totéž, a přesto si mysleli, že jsme pro bližního nic nesnesitelného neudělali. Mojžíš se pokusil napravit tento špatně rozdělený úsudek naší mysli přikázáním zákona, když řekl, že míra má být spravedlivá a váhy spravedlivé (Lv 19:36). Proto Šalomoun říká: Váha je velká a malá a míra je příliš velká, nečistá před Hospodinem (Přísloví 20:10). Víme, že ve dvojnásobné váze obchodníků je jeden větší, druhý méně. Mají totiž jednu váhu, kterou váží pro sebe, a druhou, kterou váží pro svého bližního. Lehké váhy mají připravené k prodeji a těžké ke koupi. Takže každý, kdo posuzuje činy svého bližního jinak a jinak o svých věcech, má velkou a malou váhu. Ale oba jsou před Hospodinem nečistí; protože kdyby (každý člověk) miloval svého bližního jako sebe, miloval by ho pro jeho dobré skutky jako sebe samého. A kdyby se na sebe díval stejně jako na svého bližního, odsoudil by se za zlé skutky stejně, jako odsuzuje svého bližního. Musíme se tedy pozorně dívat na sebe jako na ostatní a klást sebe, jak bylo řečeno, před sebe, abychom neustále napodobovali opeřence, věděli, co děláme, a vždy šli před svou tváří. Ale zkažení (lidé), jak bylo řečeno výše, nechodí před vlastní tváří; protože nikdy neuvažují o tom, co dělají, usilují o zničení a baví se zlými činy. Je o nich psáno, že se radují z bezbožných a radují se z porušení zla (Přísloví 2:14), ale často pro ně pláče spravedlivý, který je vidí, ale oni sami jako šílenci pláčou a smějí se. 10. Jiní dávají mnoho potřebným ze svého majetku, ale když najdou příležitost, utiskují chudé a ty, které mohou, ničí krádežemi. Představují jim před očima dobré skutky, kterých se dopouštějí, a nepředstavují si ty nejhnusnější skutky, které si dovolují. Nekráčí před vlastní tváří; protože kdyby byly samy sobě vlastní; pak by jasně viděli všechno, co dělají, věděli by, jak ztrácejí dobré skutky ve zlých skutcích, jak je psáno: sbírejte úplatky, shromažďujte v pochvě dirava (Hag. 1:6); protože z proděravělé pochvy na jedné straně vypadává to, co se do ní na druhé straně vkládá, neboť lehkomyslné mysli nevidí, jak se ze špatného skutku ztrácí odměna, kterou si zaslouží dobrý skutek. Jiný zachovává tělesnou čistotu, vesele se hlídá, aby nepřipustil nic vyčítavého zvenčí, spokojuje se s tím, co má, nekrade cizí; ale možná chová v srdci nenávist vůči svému bližnímu. A když je psáno: „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (1 Jan 3,15), pak uvažuje, jak je čistý navenek, v skutcích, a nemyslí na to, jak je ve svém srdci krutý. Není v sobě nepřítomný ten, kdo chodí v temnotě svého srdce a neuvědomuje si to? Někdo nekrade cizí majetek a udržuje své tělo čisté a upřímně miluje svého bližního a poté, co předtím poznal své hříchy, se očistí modlitebními slzami; ale na konci modlitby hledá veselí, které by ho učinilo šťastným na tomto světě, a dovoluje nedbalé duši užívat si dočasné radosti, aniž by se staral o to, aby nemírná radost v něm nepřesáhla míru slz; a stává se, že nadměrným smíchem přichází o dobro, které pláčem nabyl. Nechodí mu tedy před obličejem, protože nechce vidět újmu, kterou utrpí. Neboť je psáno: Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů v domě veselí (Kaz 7,5). Musíme se tedy ve všech našich záležitostech pilně zkoumat zevnitř i zvenčí, abychom, následujíce opeřence, byli věrní sami sobě a vždy kráčeli před svou vlastní tváří, majíce za pomocníka jednoho s Otcem, naším Pánem Ježíšem Kristem, který s Ním žije a kraluje v jednotě Ducha svatého po všechny věky věků. Amen. Konverzace pět. Ve vysvětlení tří veršů, od dvanáctého do patnáctého, je vědecká diskuse o Duchu svatém a jeho motivu ve Svatých, hnutí a přebývání. 1. Ó, jak úžasná je hloubka Božích slov! Stojí za to jim naslouchat, stojí za to proniknout do jeho nitra s vedením milosti. Když jsme to několikrát prozkoumali svým porozuměním, co jiného děláme, než vstoupit do stínu hájů, abychom se v jejich chladu schovali před žárem tohoto věku? Tam prostřednictvím čtení trháme ty nejzelenější trávy myšlenek; a prostřednictvím diskuse je žvýkáme. V rozhovoru, který vám byl doručen třetího dne, milovaní bratři, je řečeno, jak ukázaná zvířata znamenají buď našeho Vykupitele, nebo Jeho čtyři evangelisty a všechny dokonalé. Právě na těchto zvířatech je ctnost vyjádřena ještě přesněji, takže se i my slabí a opovrhovaní, jak jen můžeme, z Boží milosti, snažíme je napodobovat. Neboť se říká: Kam jde duch, tam jdu (v. 12) 9 . 2. Vyvolení a bezbožní mají různé aspirace. Totiž ve vyvolených je aspirace ducha, v bezbožných je aspirace těla. Protože touha těla podněcuje duši k nenávisti, povýšení, nečistotě, dravosti, vnější slávě, krutosti, zradě, zoufalství, hněvu, sváru a rozkoši. Ale aspirace ducha přitahuje duši k lásce, lidumilnosti, zdrženlivosti, štědrosti, vnitřnímu povznesení, k skutkům zbožnosti, k věčné víře, k naději na budoucí radost, k trpělivosti, pokoji, k rozpravě o smrtelném životě, k slzám. Proto musíme vždy se zvláštní pozorností uvažovat o tom, jaké aspirace nás unáší; zda jsou naše myšlenky unášeny snahou těla, nebo snahou Ducha. Neboť milovat pozemské věci, upřednostňovat časné před věčným, mít vnější statky ne pro nutné použití, ale toužit po nich pro potěšení, toužit po pomstě na nepříteli, radovat se z pádu bližního, znamená nechat se unášet aspiracemi těla. Naopak, milovat nebeské věci, pohrdat pozemskými věcmi, toužit po pomíjivých požehnáních ne pro potěšení, ale pro uspokojení potřeby, litovat smrti nepřítele, znamená nechat se unášet touhami ducha. Ale protože všichni dokonalí lidé vždy naplňují tyto ctnosti; nyní se správně říká o svatých zvířatech: kam duch zatoužil, tam šel. 3. Potřebujeme však vědět, že tělesné úsilí je často zahaleno duchovním oděvem a to, co se děje v těle, si naše myšlenky představují jako konání v duchu. Neboť často někdo, přemožen sugescí hněvu, je zapálen proti bezbožníkům horlivostí pomstychtivé spravedlnosti více, než je nutné, a překračujíc meze spravedlnosti v pomstě, jedná krutě, myslíc si, že jedná spravedlivě. Aspirace těla je tedy zakryta zdáním duchovní aspirace, když to, co je uznáno za spravedlivou záležitost, není omezeno umírněností uvažování. A že ten druhý, chtěje býti přehnaně krotký, ignoruje nectnosti svých podřízených a odmítá je horlivě napravovat, nenapravováním jejich počet nadmíru rozmnožuje; a proto je jeho mírnost škodlivá jak pro něj samotného, ​​tak pro jeho podřízené; On, zvažující otupělost svého srdce pro trpělivost, se s aspirací těla vzdaluje od aspirace ducha. První myšlenka by nás tedy měla disponovat k tomu, abychom pečlivě prozkoumali svá srdce, abychom se nenechali strhnout zjevnou touhou těla v čemkoli, co děláme, aby duše, oklamaná bezbožnými rozkošemi, poznala zlo a nekonala. A druhá starost by nás měla přimět k ostražitosti, aby se aspirace těla nepředstavovala skrytě pod maskou aspirace ducha a zločiny, kterých se dopouštíme, nebyly oděny do masky ctností. 4. Musíte však vědět, že zločiny vydávané za ctnosti jsou důležitější než jiné; protože tito, jasně uznaní, disponují srdcem k pokání a povzbuzují k pokání, ale tito nejenže nedisponují k pokání, ale také nadýmají srdce, protože jsou uznáváni jako ctnosti. Ale to, co bylo řečeno výše o svatých zvířatech, se pro větší potvrzení znovu opakuje: Chodím a neotáčím se. 5. Neboť všichni vyvolení tak usilují o dobro, že se již nevrací ke zlu: neboť kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22). A jak je řečeno skrze Šalomouna: stezky spravedlivých září jako světlo: přicházejí a osvěcují, dokud se nenapraví den (Př 4,18). V jejich duších totiž dobrá dispozice a porozumění vnitřnímu světlu již tvoří součást dne; ale protože se snaží ve ctnosti až do konce svého života, dosáhnou úplného dne, kdy po dosažení království nebeského nebudou mít už sebemenší nedostatek světla, po kterém touží. Následuje: a mezi zvířaty je vidění, jako uhlíky hořícího ohně, jako vidění svící (v. 13). 6. Vzhled zvířat je přirovnáván k uhlíkům hořícího ohně a svíčkám 10. Neboť kdo se dotkne uhlí, vzplane; protože kdo často komunikuje se svatým mužem, z častého setkávání s ním, z rozhovoru s ním, z příkladu činnosti, začíná být zanícený k lásce k pravdě, k odklonu od temnoty svých hříchů, k silné touze po světle a k ohnivé pravé lásce, zatímco předtím byl stejně mrtvý ve špatnosti jako chladný. Ale svíčky šíří své světlo dál a stojící na jednom místě vrhají světlo na druhé. Neboť kdo je silný v duchu proroctví, slova učení, milosti zázraků, jeho mínění září široko daleko, jako svíce; a ti, kteří naslouchají jeho dobrým pokynům, stoupají skrze ně k nebeské lásce, čímž v sobě odrážejí dobré skutky, jako by je osvětlovalo světlo svíčky. A tak, protože svatí muži rozněcují některé, kteří jsou jim nablízku, k lásce k nebeské vlasti, jakoby prostřednictvím kontaktu; pak jsou to uhlí. Ale protože svítí pro některé, kteří jsou daleko, a ukazují jim cestu, aby neupadli do temnoty hříchu, pak jsou svíčkami. Rozdíl mezi uhlíky a svíčkami je v tom, že uhlíky sice hoří, ale nezahánějí temnotu v místě, na kterém leží; a svíčky, vyzařující ohnivé světlo, odhánějí temnotu, která je obklopuje. 7. Zde je třeba poznamenat, že je mnoho světců, kteří jsou tak prostí a skrytí a kteří se v tichu skrývají na osamělých místech, že jejich život může být ostatním jen stěží znám. Co to tedy je, když ne uhlí? Přestože mají teplo díky zápalu svého ducha, nemají například plamen. Nerozptylují hříšnou temnotu v srdcích druhých, protože absolutně nechtějí, aby se o jejich životech vědělo. Jsou manželé sami se sebou, ale nedávají ostatním příklad. Ale ti, kdo ukazují příklady ctností a ukazují světlo dobré činnosti těm, kdo jdou po svém životě a učení, jsou právem nazýváni svíčkami; protože jak vroucnost touhy, tak plamen slov rozptyluje temnotu omylu v srdcích hříšníků. Kdo tedy žije dobře v tajnosti, ale nepřispívá k blahobytu ostatních, je uhlí. A ten, kdo je nastaven, aby ukázal druhým příklad svatosti, sám ze sebe druhým ukazuje světlo spravedlnosti, je svíčkou, protože je zapálený sám v sobě a září pro druhé. Následuje: vidění svící setkávajících se mezi živými tvory a světlo ohně, které vyšlo z ohně jako blesk (v. 13). 8. Je vidět, jak se mezi zvířaty šíří oheň; protože kdyby ta opeřená zvířata nepřijímala teplo z ohně pravdy, pak by nehořeli jako uhlíky a svíčky. Neboť jméno ohně je obvykle označeno Duchem svatým. Pán o Něm říká v evangeliu: Přišel oheň hořet na zemi, a co chci, i když už hoří? (Lukáš 12:49). Když totiž tělesná duše přijme Ducha svatého, je rozpálena duchovní láskou a volá po zlu, které spáchala. A kruh hoří, když se srdce hříšníka, obviněného svým svědomím, rozsvítí a plameny smutku pokání. Proto je také psáno: Váš Bůh stravuje oheň (Dt 4,24). Protože náš Stvořitel naplňuje a očišťuje duši od rzi hříchů, nazývá se to oheň i konzument. Tak se Duch svatý nazývá světlem ohně mezi živými tvory a přichází z ohně jako blesk; protože naplňuje celou církev a vrhá ze sebe plamen lásky do srdcí vyvolených, aby je jako blesk zasáhl strachem a roznítil jejich zmrzlá srdce Jeho lásce. 9. Ale protože Duch svatý je Bůh, souvěčný s Otcem a Synem před věky; pak musíme prozkoumat, proč se nazývá discurrens? Neboť každý, kdo utíká, přichází na místo, kde nebyl, a opouští místo, kde byl. Jak tedy můžeme nazývat Ducha rozptylování, když je v něm všechno a není místo, kde by nebyl? Jak je psáno: Naplň svět Duchem Páně (Mdr 1,7). A také, když je popsána chvála Moudrosti, je přidána: neboť v tomto Duchu je svatý, jednorozený, mnohodílný, jemný, milostivý Duch (Moudr 7:22). A o něco později: milovat lidi (v. 23). 10. Z těchto slov pro nás opět vyvstává důležitá otázka: proč se tomu Duchu, který vše naplňuje, říká také pohyblivý a stálý? Pokud se ale obrátíme k lidskému životu, brzy odhalíme význam řečníka. Protože člověk, který chodí všude v zemi, ve které se nachází, nepochybně všude nachází setkání a najednou se objeví na místech, kde na něj nikdo nemyslí. Všemocný Duch, abychom označili přítomnost všude, se tedy nazývá pohyblivý a zároveň nehybný. Nehybný, protože od přírody obsahuje vše, pohyblivý, protože se zjevuje všude, dokonce i těm, kteří Ho neznají. Když tedy všechno obsahuje, je nazýván nehybným, a když se ukazuje všem, je nazýván pohyblivým. Tak se lesk ohně a blesky vycházející z ohně rozptýlí mezi opeřence; protože Duch svatý je obsažen v každém obecně a v každém jednotlivci a zapaluje ty, kterých se dotýká, a osvěcuje ty, které zapaluje, takže po předchozím chladu, zažehnuti, hoří a ohněm lásky, který přijali, ukazují plamen příkladů. Protože blesk vycházející z tohoto ohně otřásá zkostnatělými dušemi a šokem je vzrušuje a zapaluje, takže po lásce hoří a září. Proto je na jiném místě psáno: Jeho trůn je plamen ohně, Jeho kola jsou spalující oheň (Dan 7:9). Těm, kteří střeží duše a přijali obtížnou odpovědnost pastýře stáda, není dovoleno měnit místo. Ale protože zůstávají na jednom místě, nesou přítomnost Božství a hoří, Boží trůn se nazývá plamen ohně. A ti, kteří se z lásky k Pánu rozcházejí, aby kázali, jsou koly tohoto spalujícího ohně, protože podle Jeho přání se rozptýlí na různá místa, sami sebe upalují a ostatní zapalují. 11. Rozdíl a pohyb Ducha však lze chápat i jinak. Protože pro některé ctnosti vždy přebývá v srdcích Svatých, ale pro jiné přichází, když odchází, a odchází, když přichází. Neboť ve víře, naději a lásce a v jiných dobrech, bez nichž není možné dosáhnout nebeské vlasti, například v pokoře, čistotě, pravdě a milosrdenství, neopouští dokonalá srdce. Ale v daru proroctví, plodnosti učení, skutcích zázraků je někdy přítomen mezi svými vyvolenými a někdy se od nich vzdaluje. Přítomný, aby je povýšil, ale ustupuje, aby je pokořil. Prezentujte je, abyste je oslavili projevenou mocí; ustoupí, aby po odebrání této Jeho moci poznali sami sebe. Prezentujte, abyste svědčili, že jsou skrze Něj; ustoupí pro projev toho, kdo nebo co bez Něho zůstávají. V oněch ctnostech, bez nichž není možné dosáhnout života, Duch svatý neustále přebývá v srdcích svých vyvolených; proč se správně nazývá nehybný. A v těch, kteří ukazují sílu svatosti, je někdy milosrdně přítomen a někdy milosrdně ustupuje; proč se tomu správně říká movitý? Duch se tedy nazývá rozptýlený a pohnutý, protože nezůstává neustále ve znameních a zázracích podle přání každého. Ale je dobře reprezentován rozptýleným mezi svatými zvířaty. Protože běh sem a tam k rychlosti patří. Ale Duch se rozptýlí mezi dokonalé, protože ačkoliv na chvíli odejde z jejich srdcí, brzy se vrátí. – Z toho plyne: obě zvířata jsou techahu a jsou obrácená jako vize vezekova (brilance) (verš 14) 11 . 12. Když říká dopředu: Jdu a nevracím se; jak se tedy teď říká: zvířata plynou a otáčejí se? Zdá se to jako extrémní rozpor: jdu a neotáčím se, jdu a otáčím se. Ale brzy se naučíme, jak tomu porozumět, pokud pečlivě rozlišujeme dva životy, totiž aktivní a kontemplativní. Neboť tím, že se držíme toho prvního, můžeme být stálí, ale v druhém nemůžeme udržet napjatou duši. Neboť, opustíme-li svou nedbalost a probudíme se k zápalu dobré činnosti, kam spějeme, když ne k aktivnímu životu? "Nikdy bychom se z tohoto života neměli vracet; protože ten, kdo se po něm vrací k otupělosti nedbalosti, k skutkům zla, které opustil, bezesporu neví, jak být nebeským zvířetem. Když se však povzneseme z aktivního života do kontemplativního, pak, protože mysl nemůže dlouho stát v kontemplaci, ale vše, co spatřuje v zrcadle a tajemně, stále vidí v zrcadle." duch sám, odrážený svou slabostí a nekonečností tak velké výšky, se vrací k sobě. A nutně se vrací k aktivnímu životu, aby neopouštěl možné dobré skutky, když mysl nemá sílu povznést se ke kontemplaci nebeských věcí. A tak se stává, že tento, když přijal pomoc ze svých velmi dobrých skutků, znovu se vznese kontemplací k tomu, co je nahoře, a přijímá potravu lásky z pokrmu kontemplativní pravdy. Ale poněvadž samotná slabost poškození nemůže v tomto stavu dlouho setrvat, pak se opět vrací k dobrým skutkům, těší se vzpomínkou na sladkost Boží a vnější skutky zbožnosti a je vnitřně živen svatými žádostmi. Proto se říká o dokonalých mužích, kteří se po rozjímání vracejí k sobě: vzpomínka na hojnost tvé dobroty bude vyvrácena (Ž 144,7). Protože očekávají sladkost vnitřní příjemnosti prostřednictvím kontaktu s ní, kdekoli mohou, vždy se snaží obnovit vzpomínku na ni a říhat ji v rozhovoru. Proto nás žalmista právem nabádá, když říká: Světlo vzešlo spravedlivým a radost těm, kdo mají srdce upřímné. Radujte se, spravedliví, v Pánu a vyznávajte památku Jeho svatosti (Ž 96,11-12). Také říká: Jak velká je hojnost Tvé dobroty, Pane! (Žalm 30:20). Tato zvláštní dobrota, jak je skvělá, by se nikdy nemohl dozvědět, kdyby ji (žalmista) čas od času neochutnal rozjímáním. Proto také říká: Zemřel jsem ve svém šílenství, jsem zavržen před tvými zraky (Ž 30,23). Neboť kdyby on, povýšený v rozkoši své duše, neznal sladkosti věčného života; poté, co by znovu sestoupil do tohoto světa, by si nevšiml, jak daleko leží jako vyděděnec. Tedy řečená zvířata jdou a neotáčí se, a - jdou a obracejí se; protože svatí lidé se neobrací z činného života, pro který se rozhodli, ke špatnosti, ale z kontemplativního života, který pro přísnost nemohou vydržet, se vracejí k činnému. Neboť, jak bylo řečeno, přemoženi tíhou své slabosti se odrážejí zpět do sebe, takže se při chůzi učí, po čem by měli toužit, a při návratu věděli, kde leží. Když jdou, musí pochopit, kde ještě nejsou, a když se vrátí, musí pochopit, že jsou. 13. Ale jak se tato svatá zvířata vracejí, ukazuje se dále, když je přidáno: v podobě blikajících blesků. Uctivá zvířata jsou dobře srovnávána s blikajícími blesky; protože svatí muži, když se povznesou ke kontemplaci věcí nahoře, když připnou stany svého ducha k lásce k nebeské vlasti, ale obtěžkáni tíhou lidské komunikace se vrátí k sobě, pak znovu vyprávějí bratřím o nebeských požehnáních, která alespoň přes sklo mohli vidět, a nastavují své duše k lásce k vnitřní slávě, kterou nevidí, ani znovu nevidí, co to je. Ale když mluví, svými slovy oba zasahují do srdcí těch, kdo je poslouchají, a rozněcují je. Proto se ti, kdo mluví o nebeských věcech a září nebeským světlem, rozněcují srdce posluchačů láskou k nebeské vlasti, vracejí jako zářící blesk. Takže jako blikající blesky udeří a rozptýlí oheň nebeské touhy. 14. A jiným způsobem svatá zvířata jdou a vracejí se. Neboť jdou, když jsou posláni kázat, aby vštěpovali milost nebeského daru a přitahovali je k víře, dělají podivuhodné skutky před nevěřícími; ale vracejí se, protože připisujíce to moci Všemohoucího Boha, nepřipisují si to, co udělali. Neboť když dělají zázraky, pak jsou jako blesk, protože rozechvívají srdce diváků, děsí, osvětlují a zapalují. Proto je psáno: ve světle tvých šípů půjdou, v záblesku tvých zbraní (Hab 3,11). Šípy Páně jsou slova svatých, která zasahují srdce hříšníků. Ale tyto šípy mají zbraně. Pro vás, bratři, vězte, že vojáci házejí šípy a brání se zbraněmi. Když tedy (svatí muži) přidají ke slovům zázraky, pak se brání jakoby zbraněmi, aby nebyli zasaženi: ve světle vašich šípů půjdou, protože slova Boží jsou objasněna. Ale protože vyučování svatých učitelů musí být doprovázeno zázraky, právem se dodává: v záblesku blesků vašich zbraní; protože když k nim (slova) přidáte zbraň zázraků, pak se mysl pronásledovatelů osvítí, aby se neodvážili je (kazatele) pronásledovat. Takže ta zvířata jdou a vracejí se jako blikající blesky; protože poté, co svatí vykonali zázraky mezi lidmi, poté, co osvítili srdce těch, kdo slyší, světlem, které šíří, se vracejí ke slávě svého Autora, aby vzdávali chválu Tomu, skrze něhož mohli taková díla uskutečnit. 15. Když tedy Petr vykonal zázrak uzdravením chromého z lůna, nad nímž byli všichni, kdo věděli, velmi ohromeni, řekl: Proč se tomu divíš? nebo proč se na nás díváš, jako bychom ho přiměli chodit vlastní silou nebo zbožností? Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, Bůh náš otec, oslavil svého mládí Ježíše (Skutky 3:12–13). A o něco později: o víře v toto jméno, které vidíte a znáte, ustavte jeho jméno (v. 16). Protože zázrakem udeřil jeho světlem do očí těch, kteří jej viděli, ale zachoval si pokoru a vzdával chválu Stvořiteli, zdálo se, že se vrátil tam, odkud přišel, protože světlo blesku ukazuje, odkud přišlo. Takže svatá zvířata, když jdou dělat zázraky a když se vracejí k sobě, aby vzdali slávu svému Autorovi, jsou blesky; protože jak předváděním zázraků, tak předkládáním příkladů pokory, zasahují do duší těch, kdo je vidí, a zapalují je. 16. Ve všem, co dělají, se vždy vracejí k oslavování Stvořitele, aby navždy stáli v síle, kterou dostávají. Neboť kdyby si něco připisovali, nemohli by si udržet to, co dostali. Proto je dobře řečeno skrze Šalomouna: na místo, kam hrnce jdou, tam se vracejí a jdou (Kaz 1:7). Neboť co jsou svatí muži ve ctnosti i v nauce než potoky, které zvlhčují suchou zemi srdcí tělesných lidí? Ale brzy by vyschli, kdyby se podle skutků, které konají nebo podle svého učení, nevraceli s pečlivou a neutuchající pozorností srdce k místu, odkud plynou. Pokud se totiž nevrátí dovnitř k srdci a nespoutají se pouty touhy k lásce Stvořitele, pak jejich ruka zeslábne pro to, co udělala, a jejich jazyk vyschne kvůli tomu, co mluvil. Vždy se ale vracejí k lásce v sobě, a to, co veřejně budují činy a slovy, tajně čerpají ze zdroje lásky. Neboť to, co říkají při vyučování, se učí láskou. Potoky se tedy vracejí na místo, odkud vytékají, aby zase tekly dál, protože vodu moudrosti čerpají vždy tam, odkud teče, aby z nenávratného toku nevyschly. Takže skrze všechno, co děláme, se budeme opatrně vracet ke zdroji pravého světla. Děkujme svému Stvořiteli za dobrodiní, kterých se nám dostává, a v prostotě svého srdce řekneme s prorokem Izaiášem: ty jsi nám dal všechno (Iz 26,12). Neboť naše dobré skutky jsou skutky Toho, k jehož lásce nás nestačí vzbudit, když k nám sám nesestoupí. Neboť kdyby se Bůh, který byl před věky spoluvěčný s Otcem, nestal časem člověkem, kdy by pak světský člověk začal filozofovat o věčnosti? Takže blahosklonnost pravdy se stala oslavou naší pokory. Vzdejme slávu, vzdávejme chválu Tomu, který žije s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Konverzace šest. Verše 15, 16, 17 jsou vysvětlovány do půl 18, s významem prorocké řeči zaměřené na chválu Písma svatého a hlavně evangelia. 1. Temná je voda v oblacích vzduchu (Ž 17:12), protože temnota je vědění Proroků. Ale podle svědectví Šalomouna víme, že slávou králů je skrýt slovo, ale sláva Boží nachází řeč, protože je ctí lidí skrývat svá tajemství a Boží sláva spočívá v odhalování tajemství jeho slova (Přísl. 25:2) 12. A sama Pravda říká učedníkům: Když vám řeknu světlo ve tmě, 19:27 je, jasně uveďte, co slyšíte v temnotě alegorie. Ale samotná temnota Božích slov je velmi užitečná, protože cvičí smysl, únavou jej rozšiřuje a horlivý dostává to, co líný přijmout nemohl. Ono (temnota) má i něco víc, protože porozumění Písmu svatému, které by bylo málo platné, kdyby bylo vše jednoduché, na některých temných místech čím příjemnější je najít, tím hůře vás najde. Nyní je hlasem svatého Ezechiela řečeno: „Viděl jsem, a hle, na zemi byl jeden kůl“ (v. 15) 13 . 2. Co však znamená kolo, ne-li Písmo svaté, které se v každé části obrací k myslím naslouchajících a na cestě svého kázání jej nezdržuje žádný kout omylu? S každým dílem ale zatočí, protože uprostřed radovánek i trápení postupuje správně a tiše. Protože kruh jeho přikázání někdy stoupá, jindy klesá; Co se duchovně mluví k dokonalým, je doslovné k slabým; a právě to, co nemluvňata chápou písmenem, vzdělaní muži povznášejí nahoru prostřednictvím duchovního porozumění. Neboť které z nemluvňat vidí něco jiného než historii posvátného čtení v té události s Ezauem a Jákobem, že jedno je posláno na ryby, aby získalo požehnání, a druhé díky matčině padělku obdrží otcovo požehnání (Gn 27:3-28)? V tomto konkrétním příběhu, když o tom s porozuměním pohovoří poněkud rafinovaněji, uvidí, že Jákob neukradl požehnání prvorozeného podvodem, ale dostal, co si dlužil, protože to na souhlas svého bratra koupil za danou čočku. 3. Chce-li však někdo, chápající výše uvedené, uvažovat o záležitostech obou skrze tajemství alegorie, okamžitě vstoupí z historie do tajemství. Neboť co to znamená, že Izák chce jíst z úlovku svého nejstaršího syna, když ne, že Všemohoucí Bůh chtěl jíst z dobrých skutků židovského národa? Ale když zpomalil, postavil Revveka mladšího; protože když Židé hledali dobré skutky venku, Matka Milost učila pohanský lid, aby předkládal pokrm dobrých skutků všemohoucímu otci a obdržel požehnání svého staršího bratra. Právě toto jídlo zavedl z domácích zvířat; protože pohanský lid, který se nechce líbit Bohu vnějšími oběťmi, říká slovy Proroka: Bůh modlitby je ve mně, i já budu vzdávat tvou chválu (Ž 55,13). Co to znamená, že tentýž Jákob si pokryl ruce, ramena a krk kozími kůžemi, když ne, že kozel byl obvykle obětován za hřích? A pohanský lid, i když v sobě pohřbil hříchy těla, přesto, aniž by se červenal, připustil, že je pokryt tělesnými hříchy. Co to znamená, že si oblékl šaty svého staršího bratra, když ne, že se ve svém dobrém díle oblékl do přikázání Písma svatého, která byla dána staršímu lidu? A mladší doma používá to, co starší nechal uvnitř, když šel ven; protože pohanský lid obsahuje ve svém srdci ta přikázání, která židovský lid nemohl obsáhnout, když v nich věnoval pozornost pouze jednomu písmenu. A co to znamená, že Izák nezná syna, kterému žehná, když ne to, co řekl Pán o pohanském lidu prostřednictvím žalmisty: pracovali pro nás lidé, kteří je neznali; naslouchali jste mi svým uším (Ž 17:44–45)? Co to znamená, že nevidí, co přichází, a přece vidí, co se s ním stane v budoucnu, ne-li ten Všemohoucí Bůh, když prostřednictvím svých proroků předpověděl kýženou milost pro pohanství, tehdy ho z milosti neviděl, protože ho nechal v omylu, a přesto, že předvídal milostí požehnání, že ho jednoho dne shromáždí k sobě? Proto témuž Jákobovi, představujícímu obraz pohanského lidu, požehnání říká: Hle, zápach mého syna je jako zápach polí, dokonce mu žehnej Hospodin (Gn 27,27). Neboť jak praví Pravda v evangeliu: vesnice je svět (Mt 13,38), a jako pohanský lid, obrácený k víře, skrze své vyvolené voní ctnostmi v tomto světě; pak smrad syna je smrad z polí naplněných. 4. Nebo vinný květ voní jinak, protože učení Kazatelů je veliké a důležité, které vštěpuje duši těm, kdo naslouchají; jinak barva olivovníku, poněvadž dílo milosrdenství je příjemné, které jako oliva posiluje a osvětluje; jinak růžová, protože vůně, která se barví do červena a pochází z krve mučedníků, je nádherná; jinak barva lilie, protože červená je život těla bez porušení panenství; jinak barva fialová, protože velká je ctnost pokorných, kteří obsazujíce poslední místa, nevystupují v pokoře ze země na vrchol a v srdcích uchovávají purpur království nebeského; jinak ucho voní, když dozrává, protože konání dobrých skutků připravuje k nasycení těch, kdo lační po spravedlnosti. Poněvadž je tedy pohanský lid ve svých vyvolených rozptýlen po celém světě a ctnostmi, které vykonávají, vydávají vůni dobrého mínění každému, kdo tomu rozumí: právem se říká: hle, zápach mého syna je jako zápach polí. Ale protože tyto ctnosti sám od sebe nemá, dodává: Bůh vám žehnej. 5. A poněvadž týž lid vyvolených skrze některé povstává až k rozjímání a skrze některé tloustne skutky pouze činného života; pak je tam správně přidáno: dej vám Bůh z nebeské rosy a z tučnosti země (Gn 27,28). Neboť rosa padá shora a tence. A z nebeské rosy přijímáme tolik, jako vlivem vnitřního rozjímání nenápadně vidíme něco z nebeského. Protože konáme dobré skutky i prostřednictvím těla, jsme obohaceni z tučnosti země. 6. Co to však znamená, že Ezau se pomalu vrací ke svému otci, ne-li to, že se judští lidé opožďují, aby se zalíbili Bohu? To se mu také říká v požehnání: Přijde čas, kdy si lehneš a zlomíš jho ze své šíje (Gn 27,40). Protože židovský národ bude na konci (světa) osvobozen z otroctví hříchu, jak je psáno: dokud nepřijde naplnění jazyků. A tak bude spasen celý Izrael (Řím 11:25–26). 7. Které dítě by nebylo fascinováno evangelním příběhem o zázraku, kdy Pán přikazuje naplnit prázdné nádoby vodou a tutéž vodu okamžitě promění ve víno (Jan 11:7)? Ale když o tom uslyší pozornější lidé, pak s vírou ctí posvátnou historii a hledají, co inspiruje svým vnitřním smyslem. Neboť kdo uměl proměnit vodu ve víno, mohl také rovnou naplnit prázdné nádoby vínem. On však přikazuje, aby byly nádoby naplněny vodou; protože naše srdce musí být nejprve naplněna historií posvátného čtení. A proměňuje pro nás vodu ve víno, když je na nás samotná historie aplikována do duchovního porozumění skrze tajemství alegorie. Zdá se tedy, že se kolo kutálí po zemi; protože prostou řečí se přizpůsobuje dětem a vnuknutím duchovního (rozumění) těm věkovým, jako by je kruh pozdvihoval; a stoupá vzhůru, odkud se několik předtím zdálo, že se dotkne země. 8. Ale protože to (Písmo) všude vzdělává, je to, jako by se točilo kolo. Proč je psáno v zákoně: „Uděláš lampu z čistého zlata, vyřezávanou, a uděláš lampu: její stonek a její ratolesti a její poháry, její réva a její réva budou z ní“ (Ex 25:31, 36:17). Koho označuje lampa, když ne Vykupitele lidského rodu? V lidské přirozenosti zářil božským světlem, aby byl lampou světa, protože v jeho světle musel každý hříšník vidět, v jaké temnotě leží. Protože vzal na sebe naši přirozenost, kromě hříchu, je nám přikázáno, abychom vyrobili svícen pro svatostánek z čistého zlata. Ale stává se tvárným bitím, protože náš Vykupitel, který byl od doby početí a narození dokonalým Bohem a dokonalým člověkem, trpěl nemocemi utrpení, a tak dosáhl slávy vzkříšení. Takže kujná lampa byla vyrobena z nejčistšího zlata; protože i když neměl žádný hřích, přivedl své tělo k nesmrtelnosti skrze zneužívání v utrpení. Neboť podle ctností své duše neměl absolutně nic, kvůli čemu by mohl vystoupit k dokonalosti skrze utrpení. Ale v jejích údech, t. j. v nás, denně stoupá k dokonalosti; protože když jsme biti a uráženi, pak On sám uspěje. O Jeho těle je psáno: z nehlavy (hlavy) je celé tělo, složení a spojení jsou dána a odstraněna, růst Boha roste (Kol 2,19). Protože my všichni jsme Jeho tělo. Ale tělo je spojeno sloučeninami a vazbami; protože když je hrudník spojen s hlavou, svaly jsou spojeny s hrudníkem, svaly paže, prsty a další články jsou spojeny s jinými články; pak je celé tělo dokonalé. A svatí apoštolové, protože byli blízko našemu Vykupiteli, byli s Ním spojeni, jako by hruď byla s hlavou. Mučedníci, kteří je následovali, s nimi byli spojeni jako svaly na hrudi. Když se k nim pastýři a učitelé připojili dobrými skutky, přirostli k nim jako ruce ke svalům. Ale celé toto tělo našeho Vykupitele dostává každodenní pomoc z nebe prostřednictvím kompozic a spojení; protože když jsou tam k Němu přivedeny vyvolené duše, jsou přidány k Jeho členům. To je dobře řečeno: dáno a vzato, návrat Boha roste; protože Všemohoucí Bůh, náš Vykupitel, který v sobě nemá nic, co by mohlo být zdokonaleno, stále denně roste prostřednictvím svých členů. Proto je také psáno: dokud nedosáhneme všeho dokonalého, podle věku naplnění Krista (Ef 4,13). Ale podle stonku téže lampy musíme chápat samotnou Církev, která je Jeho tělem, protože mezi všemi peripetiemi je svobodná. Větve vycházející ze stonku jsou kazatelé, kteří ve světě příjemně zněli, t. j. zpívali novou píseň. Poháry se ale většinou plní vínem. Co tedy myslí posluchači, když ne poháry, které jsou naplněny vínem poznání od svatých Kazatelů? Ale co jiného znamená kruh, když ne rychlé otáčení kázání? Neboť prodlužujeme kruh ve všech směrech. A kázání, které nelze omezit potížemi, ani se člověk nemůže pyšnit štěstím, je kruh; protože uprostřed neštěstí je odvážná a uprostřed štěstí je pokorná a nemá koutek ani strachu, ani pýchy. Takže se ve svém toku nemůže zachytit, protože se kolem všeho kutálí rychlou rotací. Ale abychom prozkoumali to, co jsme uvedli jako příklad, po větvích, miskách a kruzích (koule) jsou na lampě dobře popsány kriny (lilie); protože za tou milostí a rychlou rotací kázání následuje ona zelená vlast, která se věčně zelená svatými dušemi, tedy věčnými květy. Kruhy (koule) označují práci a krins odměnu. Tak jako u Mojžíše je kruh (koule) brán jako učení kázání, tak i zde je samotné Písmo svaté označeno kolem. A tak Prorok, když se podíval na svatá zvířata, dodal: pak se nad zemí objevilo jedno kolo. 10. Zde je třeba poznamenat, že když jsou níže popsána kola, proč se nejprve mluví o vzhledu jednoho kola, když ne proto, že starověcí lidé dostali pouze Starý zákon, který se točil jako kolo, aby je učil? A dobře se říká, že právě toto kolo se objevilo nad zemí. Neboť člověku, který zhřešil, se říká: Ty jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,19). Tak se kolo objevilo nad zemí; protože všemohoucí Bůh dal zákon pro srdce hříšníků. Ale protože tato opeřená zvířata znamenají, jak bylo řečeno dříve, svaté evangelisty: jak to, že se nejprve objeví zvířata a pak jedno kolo, zatímco Starý zákon byl první a svatí evangelisté ho následovali? Ale zde lze pochopit, že ty, kteří zaslouženě stáli nahoře, viděl Prorok dříve. Neboť jakkoli je svaté evangelium vyšší než Starý zákon, jeho kazatelé měli být v prorockém popisu upřednostňováni. 11. I když v tomto popisu musí být ještě něco jiného, ​​čemu je třeba věnovat pozornost; protože duch proroctví v sobě spojuje jak předchozí, tak následující takovým způsobem, že to jazyk Proroka nemůže důsledně vyjádřit. Ale vyčerpává nezměrnost, kterou vidí v rozdělených projevech, a někdy mluví o posledním po prvním a někdy o prvním po posledním. Proto prorok Ezekiel vidí pod obrazem svaté univerzální církve slávu evangelistů skrze podobu čtyř zvířat, a přesto nečekaně přidává to, co se stalo v předchozích dobách, aby jasně ukázal, že viděl v souhrnu to, co nestačil postupně vyjádřit jazyk těla. Ale protože jsme řekli, že skrze čtyři živé bytosti jsou označeni všichni ti, kteří jsou dokonalí, musíme si myslet, že i před zákonem byli někteří svatí, kteří žili přísným životem podle přirozeného zákona a líbili se Všemohoucímu Pánu. Takže po zvířatech je popsáno kolo; neboť mnozí z vyvolených byli dokonalí před všemohoucím Pánem i před zákonem. Ale pokud jsou zvířata brána, jak jsme řekli, pouze za evangelisty, pak je v tomto případě něco, čemu musíme věnovat pozornost. Svatý Prorok totiž viděl, že právě tato slova, která pronesl pod rouškou temnoty, nebudou jasná židovskému lidu, ale pohanům. A když k nám mluvil, musel nejprve popsat zvířata a potom kolo, protože my jsme se z milosti Páně, přicházející k víře, nenaučili evangeliu skrze zákon, ale skrze svaté evangelium zákon. Ale kde nebo které kolo se objevilo, dodává, řka: na zemi drží čtyři živé tvory (str. 15). Kde je ještě přidáno: vidění kol a jejich stvoření, jako vidění Taršiše, a podoba jedné čtyřky: a jejich práce byla, jako by byl kolík v kole (str. 16) 14 . 12. Co to znamená, že se vpředu řeklo o jednom kole a pak se přidalo: jako by v kole byl kůl, když ne, že Nový zákon byl skryt pod alegorií v literě Starého zákona? Proto je totéž kolo, které se objevilo u zvířat, popisováno jako mající čtyři tváře, protože Písmo svaté je podle obou zákonů rozděleno na čtyři části. Neboť Starý zákon se skládá ze zákona a proroků, a nový z evangelia a ze skutků a učení apoštolů. Ale víme, že kamkoli se obrátíme, vidíme, co je nutné. Kolo má tedy čtyři tváře; protože vidí, jak je mezi národy zákonem potlačováno zlo, pak vidí totéž, co se děje skrze proroky, pak skrze evangelium, a nakonec jasně viděl, co mělo být zničeno skrze apoštoly v lidských záležitostech. Můžete také porozumět čtyřem stranám kola, takže se Písmo svaté díky milosti kázání stalo známým ve čtyřech částech světa. Proto je totéž kolo dobře popsáno tak, že se nejprve objevilo vedle zvířat a poté mělo čtyři tváře; protože kdyby zákon nesouhlasil s evangeliem, nebyl by znám ve čtyřech částech světa. 13. Potom následuje: jak vzhled kol, tak jejich práce, jako vzhled moře. Posvátná rčení jsou právem přirovnávána k vidění moře, protože obsahují velké knihy názorů, hromady významů. Písmo svaté je právem nazýváno jako moře, protože v něm jsou myšlenky slova potvrzeny svátostí křtu. Nebo bychom si možná měli myslet, že se plavíme na lodích po moři, když usilujeme o vytouženou zemi. Ale po čem toužíme, když ne po zemi, o které je psáno: Můj podíl je v zemi živých (Ž 142:6)? Ale jak jsem řekl, ten, kdo plave na stromě, je ten, kdo plave přes moře. A víme, že Písmo svaté nám skrze zákon předpovídá o stromu kříže, když říká: Proklet od Boha každý, kdo visí na dřevě (Dt 21,23). Pavel to odkazuje našemu Vykupiteli a říká: Bylo proti nám prokletí (Galatským 3:13). A skrze proroky se hlásá strom, když se říká: Hospodin kraluje (ze stromu) (Ž 95,10) 15. A opět: dejme dříví do jeho chleba (Jer 11,19). A skrze evangelium je jasně poukazováno na strom kříže, kde je vysvětleno samotné utrpení Páně, o kterém byla proroctví. Skrze apoštoly se tento kříž nese slovy i skutky, když Pavel říká: Budu ukřižován a budu ukřižován světu (Galatským 6:14). A ještě něco: ať se nechlubím jen křížem našeho Pána Ježíše Krista (tamtéž). Takže pro nás, usilující o věčnou vlast, je Písmo svaté se svými čtyřmi tvářemi mořem. Káže o kříži, protože nás nese na stromě do země živých. Kdyby se Prorok nedíval na Písmo svaté jako na moře, neřekl by: celá země je naplněna poznáním Hospodina, jako mnoho vody pokrylo moře (Iz 11,9). Následuje: a podoba těch čtyř je jedna: (a jejich vzhled) a věc byla, jako by byl kůl v kole (v. 16). 14. Jedna podobnost v těchto čtyřech; protože to, co hlásal zákon, hlásali také Proroci; To, co hlásali proroci, se naplňuje v evangeliu; co se naplňuje v evangeliu, o tom apoštolové kázali ve světě. V těchto čtyřech je tedy jedna podobnost; protože Božské výroky, i když jsou odděleny časem, jsou přesto významově sjednoceny. 15. (A jejich vzhled) a věc byla, jako by byl kolík v kole. Kolo v kole, jak jsme řekli, je Nový zákon ve Starém zákoně, protože to, co bylo předobrazem ve Starém zákoně, se v Novém zákoně splnilo. Neboť, abychom řekli z hodně o málu, co to znamená, že Eva byla stvořena z ospalého Adama (Gn 2,21-22), když ne, že v době Kristovy smrti vznikla Církev? Co to znamená, že Izák je veden k oběti a nese dřevo, je položen na oltář a zůstává naživu (Gn 22:6), pokud ne, že náš Vykupitel, vedený k ukřižování, sám nesl dřevo kříže? A tak za nás zemřel na oltáři podle lidství a zůstal nesmrtelný podle Božství. Co to znamená, že se vrah po smrti velekněze (Nm 35,25; Joz 20,6) vrací do své země, ne-li to, že lidstvo, které si přivodilo smrt hříchem, se po smrti pravého kněze, tj. našeho Vykupitele, osvobodilo z pout svých hříchů a znovu se připravovalo na vlastnictví v ráji? Co to znamená, že nad domem očišťování je přikázán kryt (Ex 25:17), nad nímž jsou umístěni dva cherubíni, jeden nahoře na jedné straně a druhý nahoře na druhé straně, vyrobeni z ryzího zlata, s rozepjatými křídly a zakrývající dům očisty (věštec), kteří se vzájemně dívají na dům očisty s obrácenými tvářemi, pokud ne, souhlasí s tím, že oba muži v Médii se tak stávají jasnější v druhém? O tom je řečeno prostřednictvím Pavla: Bůh ustanovil očistu skrze víru v jeho krev (Řím 3:25). Co však znamenají dva cherubíni, kteří se nazývají plností vědění, když ne dva zákony? Z nich jeden stojí na vrcholu očisty na jedné straně a druhý nahoře na druhé; protože slib započatý proroctvím o vtělení našeho Vykupitele ve Starém zákoně je plně naplněn v Novém zákoně. Ale dva cherubové jsou vyrobeni z nejčistšího zlata; protože oba zákony obsahují čistou a jednoduchou pravdu. Ale oni (cherubové) roztahují svá křídla a přikrývají očistu; protože my, tvořící očistu Všemohoucího Boha, se skrýváme před hrozivými tresty budováním Písma svatého. Když se pozorně podíváme na jeho myšlenky, pak letíme na jeho křídlech z klamu v nevědomosti. Dva cherubové se tedy vzájemně dívají na sebe s tvářemi obrácenými k očistě; protože oba Testamenty si neodporují. A zdá se, že vzájemně obracejí své tváře k sobě; protože to, co bylo slíbeno jedním, se plní v druhém, když mezi sebou vidí Přímluvce Božího a lidí. Cherubíni by od sebe odvrátili své tváře, kdyby to, co jeden Covenant slíbil, bylo druhým popřeno. Ale protože mluví ve shodě o Přímluvci Božím a lidech, cherubíni upřeně hledí na očistu, aby se na sebe vzájemně podívali. Tedy kolo v kole, protože Starý zákon obsahuje Nový zákon. A jak jsme často říkali, co Starý zákon slíbil, Nový splnil; a co tajně předznamenává, tento jasně hlásá jeho naplnění. Takže Starý zákon je proroctví o Novém zákoně a Nový zákon je vysvětlením Starého zákona. Následuje: Po jejich čtyřech stranách pochoduji: Neotočím se (v. 17). 16. Kam jinam jdou božská slova, když ne do lidských srdcí? Ale pochodovali do čtyř zemí, protože Písmo svaté jde skrze zákon do lidských srdcí, předznamenává svátost. Prostřednictvím Proroků se pohybuje poněkud jasněji a prorokuje o Pánu. Prochází evangeliem a představuje Toho, o němž bylo prorokováno. Prochází apoštoly a káže Toho, kterého Otec poslal k našemu vykoupení. Takže kola mají tváře a způsoby; protože posvátná rčení odhalují znalost přikázání s vyjádřením ve skutcích. A pochodují čtyřmi směry; protože podle rozdělení časů, jak jsme řekli, říkají, nebo spíše proto, že ve všech zemích světa kážou o vtěleném Pánu. Což je jasně okamžitě přidáno: neotáčejte se, vždy jděte s nimi. 17. To bylo řečeno výše o zvířatech; ale o kolech nelze chápat totéž jako o zvířatech. Protože jsme řekli, že kola znamenají Testamenty. A ačkoli Starý zákon koloval, protože se skrze kázání dostal k srdcím lidí, později se k sobě vrátil, protože nemohl být plně naplněn podle litery jeho přikázání a obětí. Neboť nezůstal nezměněn, když postrádal duchovní porozumění. Ale když náš Vykupitel přišel na svět, pak nám dal duchovně pochopit, co bylo nemožné udělat doslova. Takže, když je jeho písmeno chápáno duchovně, pak každý doslovný výraz v něm je oživen. A Nový zákon je na stránkách dokonce Starého zákona nazýván věčným zákonem, protože jeho význam se nikdy nemění. Dobře se tedy říká, že se kola při jízdě vpřed pohybovala a neotáčela; protože když se Nový zákon nezmění, když se naplní Starý zákon podle duchovního chápání, pak se nevrátí a zůstanou nezměněni až do konce světa. Tak jdou, ale neotočí se; protože duchovně přicházejí do našich srdcí takovým způsobem, že se jejich přikázání nebo učení již nemění. Následuje: a stání bylo na kolech, a výška a děsivý vzhled (v. 18) 16 . 18. Co znamená, že ve vyprávění výroků Písma svatého se říká, že jsou v něm obsaženy tyto tři vlastnosti, takže se uvádí, že mají postavení, výšku a strašlivý vzhled, tedy děsivý? Naléhavě potřebujeme zjistit, čemu se říká postavení Písma Božího, jaká je jeho výška a jaká je jeho děsivá podoba. Musíte tedy vědět, že postavení je charakteristické pro život ctnostného člověka. Proto je skrze Pavla řečeno: buďte odhodlaní stát, abyste byli střeženi, abyste nepadli (1. Korintským 10:12). Svým učedníkům také říká: Stůjte pevně v Pánu, svém milovaném (Flp 4,1). A Prorok, který viděl, že stojí před Hospodinem životem a mravy, řekl: Jakože žije Hospodin zástupů, jemu stojím (2. Královská 3:14). Ale výška znamená zaslíbení nebeského království. Je dosaženo, když jsou zničeny všechny škody na smrtelném životě. Ale děsivý pohled je strach z gehenny, který bezbožné nekonečně mučí a neustále je drží v mukách. Postavení tedy spočívá v přímosti kázání, ve výši vznešenosti nebeského zaslíbení a v děsivém vzhledu ve hrozbách a obavách z budoucího trestu. Takže sv. Písmo stojí, protože vede morálku, aby stála, aby srdce posluchačů nebyla pokřivená vůči pozemským tužbám. Má výšku, protože slibuje radosti věčného života v nebeské vlasti. Má také děsivý vzhled, protože vyhrožuje všem bezbožným trestem v Gehenně. Ukazuje tedy své postavení ve výchově morálky; ukazuje výšku v příslibu odměn; ukazuje děsivý vzhled ve strachu z trestu. Neboť je přímá v přikázáních, vysoko v zaslíbeních, děsivá v hrozbách. Stojí, když prostřednictvím Proroka říká: Přestaň se svou špatností. Naučte se konat dobro, usilovat o spravedlnost, osvobozovat uražené, soudit sirotka a ospravedlňovat vdovu (Iz 1,16-17). A znovu: lám svůj chléb pro hladové a bezkrevné chudé přiveď do svého domu; Vidíš-li nahé, obleč se a nepohrdej těmi, kteří patří tvému ​​kmeni (Iz. 58:7). Má výšku, když prostřednictvím téhož Proroka říká: Slunce nebude vaším denním světlem, ani východ měsíce neosvítí vaši noc, ale Bůh bude vaším věčným světlem a Bůh bude vaší slávou (Iz. 60:19). Má děsivý vzhled, když při popisu podsvětí říká: den Hospodinova soudu a léto odplaty za soud nad Sionem. A jeho divočina se změní ve smůlu a jeho země v monstrum. A jeho země bude dnem i nocí hořet jako smola a nebude uhašena navěky (Iz 34,8-10). Při popisu tohoto podsvětí blahoslavený Job říká: do temné a ponuré země. V zemi věčné temnoty, kde není světlo, je vidět pod břicho člověka (Job 10:21–22). Má své postavení, když skrze ni Pán slibuje svou blízkost, když říká: „Jako jsou nebesa nová a země nová, tak jak jsem stvořil, zůstávají přede mnou,“ říká Pán: „Tak se stane tvé semeno a tvé jméno“ (Iz. 66:22). Neboť ti skutečně stojí před Pánem, kdo nepromarní své životy ve zlovolnosti. Má výšku, když se hned přidá: a bude měsíc od měsíce a sobota od soboty, kdy se všechno tělo bude přede mnou klanět v Jeruzalémě, praví Hospodin (Iz. 66:23). Co je to měsíc, když ne dokončení dnů? A co znamená sabat, když ne odpočinek, během kterého není dovoleno konat otrocké skutky? Měsíc po měsíci to tedy znamená, že ti, kteří zde žijí, jsou tam zcela přeneseni k dokonalosti slávy. A sabat od sabatu znamená, že ti, kdo se zde přestanou oddávat zkaženosti, odpočívají v nebeské odměně. Také to (Písmo) má děsivý vzhled, když hned dodává: vyjdou a uvidí mrtvoly lidí, kteří mě přestoupili: protože jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne (Iz. 66:24). Neboť to, co lze říci, je hroznější než myslet na to, jak přijmout rány odsouzení a nikdy neskončit nemoci z ran! O tomto děsivém vzhledu kol se dobře mluví skrze Sofoniáše, když se předpovídají krutá srdce o přiblížení se dne soudu: velký den Hospodinův je blízko, je blízko a rychle: hlas dne Hospodinova je hořký a krutý. Silný je den hněvu, ten den, den smutku a nouze, den beznaděje a zmizení, den temnoty a šera, den mraků a tmy, den polnice a pláče (Sof 1:14-16). 19. Ale protože jsme uvedli rčení o vnějším kole, musíme nyní říci i o postavení, výšce a děsivém vzhledu toho vnitřního. Protože vnitřní kolo má své postavení, když nám skrze svaté evangelium zakazuje bát se pozemských žádostí a mluví slovy našeho Vykupitele: mějte se na pozoru, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a bolestmi tohoto života (Lukáš 21:34). Má vrchol, když Vykupitel o tomtéž zaslíbí, když říká: A maličkí ho přijali a dal jim provincii stát se Božími dětmi (Jan 1:12). Neboť co může být vyšší než toto právo, co může být vyšší než tato výška, v níž se každý stvořený stává dítětem Stvořitele? Má děsivý vzhled, když říká o bezbožných: tito jdou do věčných muk (Matouš 25:46). Stojí, když Pravda nabádá učedníky a říká: prodej svůj majetek a dej almužnu. Vytvořte si vagíny, které se neopotřebovávají (Lukáš 12:33). Má vrchol zaslíbení, když říká: mnozí z východu a západu přijdou a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském (Matouš 8:11). Má děsivý vzhled, když dodává: synové království budou vyhnáni do naprosté temnoty: bude plakat a skřípat zuby (v. 12). Tím Pravda také říká: zemřeš ve svých hříších (Jan 8,21.24). Stojí, když slovy nejvyššího pastýře říká: dej ctnosti své víře a ctnosti je rozum a rozumnost je sebeovládání, a k sebeovládání je trpělivost a k trpělivosti je zbožnost a k zbožnosti je bratrská laskavost a k bratrské laskavosti je láska (2. Petr 1:5-7). Má výšku, když o něco později říká: proto se vám hojně učí o vstupu do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista (v. 11). Také dává slib dobrým pastýřům: Když se zjevím vrchnímu pastýři, dostanete nevadnoucí korunu slávy (1. Petrův 5:4). Má děsivý vzhled, když říká: Den Páně přijde jako zloděj v noci a nebesa pominou s hlukem a živly budou zničeny, když budou spáleny (2. Petr 3:10). Pokud je vše zničeno tímto způsobem; jací byste pak měli být ve svatém životě a zbožnosti, v očekávání brzkého příchodu dne Božího, v němž budou zničena planoucí nebesa a rozžhavené živly se rozplynou? Stojí, když nás skrze Pavla odvrací od pozemských žádostí a říká: Usmrtěte své žádosti, které jsou na zemi, smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost, což je modlářství (Kol 3,5). Má výšku, když dává slib a říká: tvůj život je s Kristem v Bohu. Až se objeví Kristus, váš život, pak se s Ním objevíte ve slávě (v. 3-4). Má děsivý vzhled, když hrozí, když říká: ve zjevení Pána Ježíše z nebe, s anděly jeho moci, v plamenech, pomstu těm, kdo neznají Boha a neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista, kdo přijme trest, věčnou záhubu od přítomnosti Páně a od slávy jeho síly (1:7-9). Stojí, když nás napomíná, řka: Dávejte pozor, aby nikdo neoplácel zlým za zlé; ale vždy usilujte o dobré věci, jak mezi sebou, tak mezi všemi (1 Tesalonickým 5:15). Má výšku, když vyslovuje zaslíbení a říká: zemřeme-li s Ním, budeme s Ním také žít; budeme-li trpět, budeme s Ním také kralovat (2 Tim 2:11-12). A ještě něco: nejsme hodni vášně této doby pro slávu, která se v nás chce zjevit (Ř 8,18). Má děsivý vzhled, když vyhrožuje a říká: Jisté očekávání soudu je hrozné a žárlivost je oheň, který má zničit ty, kdo se chtějí postavit na odpor (Židům 10:27). A ještě něco: je hrozné padnout do ruky živého Boha (v. 31). Vyjadřuje to vše v krátké myšlence: abyste mohli se všemi svatými pochopit, jaká je šířka a délka a hloubka a výška (Ef 3,18). Protože láska je široká, protože zahrnuje i lásku k nepřátelům, a díky lásce, kterou nás Všemohoucí Bůh široce miluje, velkoryse vytrvá. Musíme tedy pro své bližní dělat to, co pro nás podle našeho uvážení náš Stvořitel dělá nehodné. Zeměpisná šířka a délka tedy označují postavení; protože láska rozšiřuje práva, takže bratrská láska velkoryse snáší urážky. A výška znamená onu odměnu věčné odměny, o jejíž nezměrnosti se říká: neviděli, ani neslyšeli do ucha, ani nevdechli do srdce člověka, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9). Má tedy výšku, protože nyní nelze věčné radosti svatých pojmout žádnou myšlenkou. Hloubka znamená ono nevýslovné odsouzení hříšníků, podle kterého jsou ti, na které se vztahuje, svrženi do podsvětí. Na těchto místech mají posvátná rčení děsivý vzhled; protože přinášejí nevýslovný strach těm, kteří naslouchají, když mluví o pekelných mukách. Tak se to dobře říká: a stání bylo na kolech, a výška a děsivý vzhled; protože Písmo svaté v obou zákonech, jak v přímých nabádáních, tak ve vznešených zaslíbeních a ve strašlivých hrozbách. To nám, milovaní bratři, stačí, abychom o tomto dni promluvili z Božího milosrdenství, abychom, když jsme se v klidu připravili, mohli se vrátit k úvahám o tom, co bude následovat, s pomocí Autora všeho a našeho Pána Ježíše Krista, který žije a kraluje s Otcem, v jednotě Ducha svatého Boha, po všechny věky věků. Amen. Sedmý rozhovor. Verš 18 a pět, které po něm následují, jsou vysvětleny především o výhodách posvátného čtení a o plnění povinností lásky s takovou opatrností, že jsme k sobě zvláště pozorní prostřednictvím pokání. 1. Víte, milovaní bratři, že proroctví obvykle vidí jednu nebo druhou věc a náhle přenáší slova z jednoho do druhého; Tak například David, když mluví o Hospodinu: Bůh je soudce, spravedlivý a mocný a shovívavý a nepřináší hněv na každý den. Neotočíš-li se, vyčistí si zbraň, napne luk a připraví se v něm nádoby smrti, spálí své šípy (Ž 7,12-14), náhle dodává: nemoc je počata a nepravost se rodí. Jáma zkázy a zkamenělin a spadne do jámy, kterou vytvořil (verše 15-16). Když tedy mluvil o spravedlnosti Páně, jako by beze změny řeči, náhle začal mluvit o vině hříšníka. To samo o sobě jako příklad stačí; protože kdo čte Proroky, ví, že to dělají často. Proto nyní prorok Ezechiel, když mluvil o kolech, dodal: a celé tělo je plné peří kolem samých čtyř (verš 18) 17 . 2. Neboť kdo řekl, ne „sami“, ale oni sami 18, jasně ukazuje, že jeho řeč se náhle vrátila od kol ke zvířatům. Prostřednictvím těchto zvířat, jak bylo řečeno dříve, jsou označena všechna dokonalá. Takže těla zvířat jsou popisována jako plná peří, protože působení svatých je ze všech stran zkoumáno silnou touhou po dobru a opatrností před zlem. A pro mysl svatých může být velmi obtížné bděle sledovat, aby se před jejich očima neskrývalo zlo pod rouškou dobra. Život svatých je tedy životem opatrným, aby nebyl tak svobodný, aby byl pyšný, protože pýcha se často projevuje slovy a svoboda čistoty se chce zviditelnit; ne tak pokorný, aby dosáhl bázlivosti, protože strach někdy omezuje ducha, a tento se neodvažuje říkat pravdu, ale předstírá, že má pokoru ve svých nejplachějších myšlenkách. On (život svatých) by neměl být tak šetrný, aby se rozšířil do lakomosti; protože lakomost z větší části chce být považována za šetrnost, aby se jevila jako spravedlivá a potřebná a zadržovala, co z milosti nechce utratit na ubohého souseda. Člověk by neměl být ani tak milosrdný, aby se rozšířil do plýtvání; protože někdy je extravagance považována za dobročinnost. Jedna věc znamená dávat bližním, co je třeba z horlivosti pro zbožnost, a druhá znamená plýtvat svým majetkem bez očekávání odměny. Takže to, co se děje, musí být projednáno podle kořene záměru, kterým se to projednává u soudu Stvořitele. Proto tentýž Stvořitel říká: Když je tvé oko jednoduché, celé tvé tělo bude jasné (Lukáš 11:34). Je to záměr, který nazývá okem, a činnost tělem. Protože pokud je náš záměr před Bohem jednoduchý, pak naše jednání na Jeho soudu nebude temné. Jelikož tedy svatí muži bedlivě bdí, aby se ze všech stran prozkoumali a všude je chránili, aby netoužili po zlu pro něj samotné, nebo ho nepáchali pod rouškou dobra, tedy aby do sebe klamně nevpouštěli neřesti jako ctnosti: pak mají kolem sebe celé tělo plné chlupů; protože každá jejich akce je naplněna a obklopena prozíravostí péče. 3. Proto apoštol Pavel, když chtěl, aby se Korinťané smilovali nad některými, kteří činili pokání ze zločinu, který spáchal, řekl: jemu, dáš-li něco, a já: když něco dáš, pro tebe, tváří v tvář Ježíši Kristu, nedejme se urazit Satanem; Nepřestáváme totiž rozumět jeho plánům (2. Korintským 2:10–11). Bylo-li třeba šetřit, proč pak slavný učitel z takové pokory souhlasí s vůlí studentů, aby se nezdál rozdělený ani jemu se studenty, ani studentům s ním ve věci soucitu, ne-li proto, že starostlivým zrakem prozíravosti upozorňuje na to, že většinou, když jeden dává, druhý se zlobí. A co je ta oběť milosrdenství, která se přináší s nesouhlasem bližního? Proto (Apoštol) správně říká: nenechme se urážet Satanem, neboť nepřestáváme rozumět jeho záměrům. Protože on (Satan) obvykle posílá zlo do bláhového srdce druhého právě tam, kde vnímá, že ten druhý splnil povinnosti zbožnosti. Nedokonalé je totiž to dobro, které se děje tak, že se mu nevěnuje žádná pozornost, aby se do něj nevkradlo nějaké zlo z druhé strany, není-li vinen nedělat něco, co pro někoho nelze udělat bez pokušení. 4. Říkáme to však proto, abychom vaši lásku upozornili na to, že ve svých dobrých skutcích se někdy potřebujeme mít na pozoru před pokušením bližního a někdy jím pohrdat. Dozvěděli jsme se to na příkladu našeho viníka, který, když požadoval od Petra daň, nejprve nabídne podobenství, v němž odpověděl, že není povinen nic dělat, a řekl: Od koho přijímají králové země daň nebo příbuzenství? od vlastních synů, nebo od cizích? (Matouš 17:25). Když mu odpověděli: od cizích, hned dodal: jsou to svobodní synové (v. 26). Ale poté, co dokázal, že je svobodný (od povinnosti), aby nikoho nepokusil, dodal: ale nepokoušejme je, když půjdeme k moři, nahoďme udici, a když už máš rybu, vezmi si ji; a on jí otevřel ústa, a ty jsi našel statir; Dej jim to za mě a za tebe (v. 27). Když však řekl, že co nejde do úst, poskvrňuje člověka, ale co z úst vychází, člověka poskvrňuje: tehdy přistoupili jeho učedníci a zeptali se ho: Myslíš, že se farizeus pohoršil, když to slovo slyšel? (Matouš 15:11–12). Odpověděl: Každá zahrada, kterou můj nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna. Nechte je být: vůdci jsou slepí a slepí (verše 13-14). Tu poučná Pravda vydala povinnost, kterou nebyla povinna vydávat, aby nevznikla v srdcích pokušení; a znovu, když viděla, že se v srdcích některých rodí pokušení proti pravdě, pak jim dovolila setrvat ve svém pokušení. 5. Z tohoto příkladu bychom měli usoudit, že se musíme bez hříchu vyhýbat pokoušení svých bližních, jak jen můžeme. Je-li však pokušení vypůjčeno z pravdy; pak je prospěšnější nechat vyvstat pokušení než opustit pravdu. - Takže těla zvířat jsou plná peří, protože se zkoumají ze všech stran. 6. Musíme ale vědět, že často, když věnujeme pozornost některým předmětům, jiné ignorujeme; a kde nedáváme pozor, tam bezpochyby nemáme oči. Neboť podle svědectví evangelia víme, co řekl onen farizeus, který se šel do chrámu modlit. Neboť říká: Bože, vzdávám ti chválu (Lukáš 18:11). A právem děkoval Bohu, od něhož obdržel požehnání, která stvořil. Ale také dodává: jako bych nebyl jako ostatní lidé. dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník. V sobotu se dvakrát postím, desátky dávám, jak jen mohu (verše 11-12). Farizeus měl oko pro sebeovládání, pro milosrdenství, pro oslavování Boha, ale neměl oko pro střežení pokory. A k čemu je téměř celé město bedlivě střežené před nepřátelským útokem, když zbude jen jeden otevřený průchod, kterým se do něj mohou nepřátelé dostat? K čemu jsou téměř všude umístěny stráže, když je celé město otevřené nepřátelům zanedbáváním jednoho místa? Farizeus, který se postil, dával desátky, posílal chvály Bohu, bděl na stráži nad svým městem jako téměř ze všech stran. Ale protože ignoroval jeden průchod pýchy do něj; pak minul nepřítele, kde nedbale zavřel oko. Takže, protože srdce svatých jsou všude vzhůru, rozhlížejí se kolem sebe a ve všech svých skutcích obracejí pohled strachu a obav, aby buď nepáchali zlo, nebo neopomínali přikázané dobro, nebo po konání dobrých skutků nezpyšněli ve svých myšlenkách a nedopouštěli se vážnějšího hříchu, tím více se jim zdá, že je zvenčí správné, spravedlivé a nekoná z jejich těla: naplněn ctí. kolem . 7. Musíte také vědět, že starověký překlad neříká: celé jejich tělo je plné peří kolem, ale říká: ramena mají plná peří. Právě tato myšlenka není v rozporu s myslí povznesení. Neboť i hříšní lidé mají často sklon zachovávat to, co mají před sebou. Ale o spravedlivých se říká, že mají oči na ramenou; protože se hlídají i před tím, co není vidět v přímém směru a před jejich obličejem. V důsledku toho ti, kdo rozeznávají, co je skryto, a chrání se před tím, co není vidět, mají oči na lopatkách. To však lze chápat jinak; protože vidíme, co máme před obličejem, ale my sami nevidíme svá ramena, která jsou viditelná pro ostatní. Ale protože svatí muži pečlivě zkoumají sami sebe v těch věcech, v nichž mohou být ostatními odsouzeni, a skutečně se vidí, jak jsou často viditelní pro ostatní, kteří ani sami v sobě nevědí, co by mohli skrývat, pak nosí světlo na svých bedrech. Z toho plyne: a kdykoli zvířata jdou, chodí chodítko a kolo, které je drží; a kdykoli se zvířata zvednou ze země, zvednou se i kola. 8. Zvířata pochodují, když svatí lidé chápou z Písma svatého, jak žít mravně. Ale zvířata povstávají ze země, když svatí muži povstávají v kontemplaci. A protože každý ze svatých do té míry, do jaké sám dělá úspěch v Písmu svatém, ve stejné míře toto Písmo svaté způsobí úspěch i sobě: správně se říká: kdykoli jdou zvířata, průvod a kolo, které je drží; protože Božské výroky rostou se čtenářem; neboť každý jim rozumí tak vysoko, jako jim věnuje pozornost. Proto se kola nezvednou, dokud se nezvednou zvířata; protože pokud se mysl těch, kdo čtou, nepovznese k výšinám, pak božské výroky jakoby leží na zemi, bez porozumění. Neboť, když kdo čte řeč sv. Písmo se zdá chladné (jestliže se smysl Božího úsloví zdá chladný), nevzrušuje jeho mysl a v jeho myšlenkách ho neosvětluje žádné světlo porozumění: pak je kolo nečinné a zůstává na zemi, protože zvíře nevstává ze země. Ale půjde-li zvíře, t. j. bude hledat řád ctnostného života, a průvodem srdce najde, jak začít průvod dobrého skutku: pak se kola budou pohybovat rovnoměrně; protože v posvátném úsloví nacházíš úspěch stejně jako v něm. Ale spěchá-li opeřenec v rozjímání k hoře, pak se kola hned zvednou ze země; protože neuznáváte za pozemské to, co se dříve ve vaší důvěře v posvátné úsloví zdálo být řečeno podle pozemského zvyku. A stane se, že slova Písma svatého jsou podle vašeho cítění nebeskými slovy, jestliže, rozníceni milostí rozjímání, vstanete k nebesům. A podivuhodná a nevýslovná síla posvátného úsloví se projeví, když je duch čtenáře prodchnut nebeskou láskou. Takže kolo letí nahoru, protože zvíře stoupá nahoru. Dále následuje: kam duch šel, tam s pochodem ducha rovně stoupala i kola, jdouce za ním (v. 20) 19 . 9. Neboť kdekoli se duch čtenáře snaží, tam se tyčí božská slova; protože pokud v nich pohledem a cítěním hledáte něco vznešeného, ​​pak tato stejná posvátná slova povstanou s vámi; povstanou s vámi. Ale o stejných kolech se dobře říká: po něm. Neboť chce-li v nich duch čtenáře poznat mravní nebo historický, bude následovat smysl morálně-historický. Pokud (chce vědět) význam je typický, pak je obrazný výraz okamžitě rozpoznán. Pokud (chce vědět) něco kontemplativního, kola okamžitě jakoby dostanou křídla a vznesou se do vzduchu; protože ve slovech posvátného úsloví se zjevuje nebeské porozumění. Takže, kam duch šel, tam, jak se duch pohyboval, kola se také zvedla a následovala ho. Neboť kola ho následují. Neboť kola následují ducha, protože slova posvátného úsloví, jak se často říkalo, vzrůstají porozuměním podle významu čtenáře. 10. Neboť v jedné a téže myšlence Písma se někdo spokojí pouze s historií, jiný hledá typický význam a třetí prostřednictvím typu hledá kontemplativní porozumění. A většinou se stává, že v jedné a téže myšlence, jak bylo řečeno, je důležité najít všechny tři pohromadě. Neboť Mojžíš, když si všiml hořícího keře (Ex 3,3), přistoupil k němu blíž, aby viděl tu podívanou; a nyní keř hořel, ale neshořel. To je velký zázrak. Pokud se v ní pozastavíte jen u jednoho příběhu, pak obsahuje i potravu pro duši čtenáře, abyste viděli, že oheň hoří ve stromě, ale strom nespálí. Pokud však hledáte typické porozumění: co tedy znamenal plamen, ne-li zákon, o kterém je psáno: v jeho pravici je ohnivý zákon (Dt 33,2)? A co je to keř, když ne lid Juda, obklopený trny svých hříchů. Ale hořící keř nemohl dohořet; protože ačkoli židovský lid přijal oheň zákona, nespálil trny svých hříchů a nespálil své neřesti plamenem Božího Slova. Jiný, možná, v této události, prostřednictvím typu, chce více rozjímat. jak se jeho význam zvětšuje, zvedají se i kola. Neboť mezi lidmi se z Jednorozeného Božího stal dokonalý člověk, který neměl své vlastní hříchy, ale přijal trny naší špatnosti a rozhodl se pokořit se pro nás až k utrpení a vzít na sebe oheň našeho neštěstí. Ale shořela a nebyla spotřebována; protože ačkoli zemřel podle lidskosti, přesto zůstal nesmrtelný podle Božství. Vypůjčil si od nás to, co bylo potřeba obětovat pro nás, a přesto zůstal netrpělivý a neměnný ve svých vlastních vlastnostech, aby nás změnil v našich vlastnostech. Jeden možná skrze dějiny hledá mravní smysl, zatímco jiný skrze chápání alegorií usiluje o kontemplaci. Z historie každý ví, co je psáno v zákoně, že hlava holubice obětované za hřích má být utržena až k peřím, aby zůstala na krku a nebyla zcela utržena (Lv 1:15, 5:8). Pro ty, kteří čtou tato slova, je nepochybně historický význam. Ale chcete-li tomu rozumět v morálním smyslu, pak se kolo dá do pohybu, když je myšlenka na posvátné slovo povznesena k morálnímu porozumění. Neboť my sami musíme být holubicemi v oběti všemohoucímu Bohu, takže naše hlava je utržena až k peřím, t. j. duše ke ctnostem. Neboť ne nadarmo rozumíme hlavou duši; protože stejně jako hlava ovládá tělo, tak i duše řídí jeho jednání. Ale je přikázáno odtrhnout si hlavu k peřím, abyste udělali, co říkáte, a spojili svá ústa s činy. Ale hlava se musela utrhnout, aby se dala oddělit od těla; ale ta část, která je odtržena, je přikázána, aby ji opustila s vaším tělem právě proto, že duše musí být odtržena od tělesné rozkoše, ale nesmí být odtržena od péče o to, co je nutné. Proto je psáno: Nelíbejte se tělu žádostí (Ř 13,14). Takže to, co je zakázáno dělat v chtíči, je nepochybně dovoleno v nutnosti. Hlava holubice je tedy zčásti utržena a zčásti neutržena, aby, jak se říká, naše duše byla odtržena od žádostivosti těla, a přesto ne odtržena od zbytečné nutnosti. Co když někdo povýší tento typ oběti, pod typický význam našeho Vykupitele, ke kontemplaci? Tak ať směle povstane duch, ať se zvednou zvířata, aby se s nimi zvedla i kola. Neboť kdo je naší hlavou, když ne Vykupitelem lidského rodu? Je o něm psáno: Toho jsem dal za hlavu nade vší Církev, která je jeho tělem (Ef 1:22–23). Když Ho Židé pronásledovali, snažili se zničit Jeho jméno na zemi. A když ho viděli ukřižovaného a pohřbeného, ​​mysleli si, že je odříznut od lásky všech lidí. Ale hlava holubice byla utržena, a přesto nebyla oddělena od jejího těla; protože tím, že za nás vytrpěl smrt, všechny skrze svou smrt blíže sjednotil sám se sebou: a tím, že se viditelně vzdálil z našich očí, se neviditelně zakořenil v našich duších. Tak byla useknutá hlava holubice spojena s tělem; protože ačkoli náš Vykupitel za nás trpěl, neodloučil se od nás utrpením. Takže, protože výroky Písma svatého stoupají s duchem těch, kdo je čtou, je nyní správně řečeno: kam duch šel, tam, jak duch šel, koly se rovně zvedly a následovaly ho. A také se dodává: duch života byl v kolech (v. 20). 11. Neboť duch života je v kolech, protože skrze posvátná slova jsme oživeni darem ducha, abychom odvrátili smrtící skutky. Lze také pochopit, že duch se pohybuje, když Bůh přichází do styku s duchem čtenáře různými způsoby a příkazy, když slovy posvátného výroku, nyní vzbuzujícího žárlivost, podněcuje k pomstě, nyní disponuje k trpělivosti, nyní vštěpuje sklon ke kázání, nyní drtí k slzám pokání. Ale pojďme krátce sledovat samotná slova, která jsme vyslovili, a podívejme se, jak kola následují ducha zvaného duch života, který je v kolech. Je známo, že pokud se duch života dotkl ducha čtenáře plamenem žárlivosti, pak hned vidí v posvátných úslovích, že Mojžíš, navrátiv se k pluku a zvědavě, že lid upadl do hříchu modlářství, z ohnivé žárlivosti ducha, bil ho meči (Ex 32,27); že Pinchas honící se za nečistotou utišil Hospodinův hněv mečem (Nm 25,8); že Petr slovem udeřil a zabil lháře (Skutky 5:5–10); že Pavel nedbalým učedníkům vyhrožuje holí (1 Kor 4,21). 12. Disponuje-li duch života ducha čtenáře, aby si zachoval trpělivost, pak kola budou okamžitě následovat, protože v posvátných úslovích zjistí, že Mojžíš a Áron, když byli pronásledováni lidem pro spravedlnost, přišli do svatostánku s modlitbou právě za lid, před kterým uprchli (Nm 20,6). Jejich svaté duše snášely rozhořčení pyšných a nenechaly se unést nenávistí vůči nim. Neboť pravá trpělivost je ta, která miluje i toho, od koho trpí. Neboť snášet a nenávidět není ctnost mírnosti, ale zástěrka hněvu. Ve stejném Písmu (1. Samuelova 8:21-22) on (duch čtenáře) shledává, že Samuel, zbaven moci, vyznává, že se modlil i za ty, kdo jsou zbaveni; že žádný ze svatých nedosahuje nebeské slávy jinak než udržováním trpělivosti; že sám viník lidského rodu snášel plivání, škrcení, trnovou korunu, kříž, kopí, a přesto se za své pronásledovatele modlil. 13. Jestliže duch života pohne ducha čtenáře k horlivosti pro kázání; pak ho kola hned následují; protože v Písmu svatém nachází Mojžíše, jak se na příkaz Páně zjevuje egyptskému králi a volně před ním káže (Ex 5–10); že Štěpán řekl zrádným Židům: vždy odporujete Duchu svatému (Skutky 7:51), ani pod kameny jste se nebáli (verše 59–60); že Petr, bičovaný batogy, aby nemluvil jménem Ježíšovým, odpověděl s velkou svobodou: sluší se poslouchat Boha spíše než člověka (Sk 5,29); že Pavel je ve svazcích (Flp 1:14), ale pro Slovo Boží žádná pouta nejsou (2 Tim 2:9). 14. Disponuje-li duch života (duch čtenáře) k slzám pokání; pak ho kola hned následují; když slova Písma svatého ukazují na kajícného Davida, že on, odsouzený Prorokem, se nestyděl přiznat svůj zločin odsuzujícímu subjektu, protože odmítl věrnost králi nebes (2 Sam 12:13); že celník, který se uznal vinným ze své špatnosti, i když přišel do chrámu nespravedlivý, přesto opustil chrám ospravedlněn (Lukáš 18:13-14); že Petr slzami smyl skvrny popírání (Matouš 26:75); že zloděj, který na kříži vyznal svou vinu, dostal odpuštění v samotné smrti (Lk 23,43). Ohledně těchto kol Prorok opakuje totéž a dodává: když jsem šel, šel jsem (a kola), a když jsem stál, stál jsem (a kola s nimi): a když jsem vstal ze země, vstal jsem s nimi (a s koly), jako duch života byl v kolech (v. 21). 15. Jak vy, milovaní bratři, víte, to již bylo z větší části řečeno, ale ve vyprávění se popis opakuje. Nebuďme líní a ve vysvětlení krátce zopakujeme totéž, co Duch uložil prostřednictvím Proroka opakovat ve vyprávění. Neboť v těchto slovech nový přírůstek spočívá pouze v tom, co se říká: vždy stojí, stojí (a kola s nimi). Někteří dosáhnou takové dokonalosti, že umějí dobře hospodařit s pozemskými statky, které jim patří, pilně se zapojují do skutků milosrdenství a pomáhají utlačovaným. Přesně usilují o prospěch svého bližního. Proto jsou kola s nimi; protože posvátná rčení řídí uspořádání jejich průvodu na cestě. A jsou jiní, kteří jsou tak pevní v obsahu víry, kterou přijali, že dokážou odolat všem útokům na ni, a nejen, že se sami nenechají unést zkažeností proradnosti, ale také přemáhají ty, kdo mluví zkažené věci, a přitahují je k ortodoxii. U těchto stojících jsou i kola; protože slova sv. Písmo je potvrzuje v pravověrnosti, když v nich slyší, stojí a drží tradice, které jste se naučili (2. Tes 2:15). A ještě něco: tvůj protivník ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá někoho, koho by sežral: komu se ve víře vzpíráš obloze (1. Petrův 5:8-9). A jsou ještě jiní, kteří pohrdají vším pozemským, odmítají vše pomíjivé a prohlubují se, jak se říká, v kontemplaci Boha. Proto, když se zvednou, zvednou se rovnoměrně i kola; protože každý má úspěch v nebeských věcech do té míry, jak mu posvátná úsloví říkají o nebeských věcech. Zvířata tedy pochodují ve prospěch svých bližních, hlídají se a vstávají ke kontemplaci Boha. 16. Ale stejně se i kola pohybují, stojí a stoupají; protože hledané posvátné čtení se nachází stejným způsobem jako to, kdo je hledá. Neboť pokud se vydáte do aktivního života, pak to (kolo) jde s vámi. Zaměřili jste svou pozornost na nehybnost a stálost ducha, stojí s vámi. Milostí Boží jsi se vznesl ke kontemplaci, letí to s tebou. A znovu se dodává: jako by byl duch života v kolech. Podruhé se říká, že duch života byl v kolech, protože v Písmu svatém jsou dva zákony, které se oba Boží Duch rozhodl sepsat, aby nás vysvobodil z duchovní smrti. Nebo proto, že existují dvě přikázání o lásce, totiž o lásce k Bohu a lásce k bližnímu, jimiž nás oba výroky Písma svatého oživují. Podruhé se tedy říká, že duch života byl v kolech, protože jsme nakloněni lásce k Bohu a bližnímu Božími výroky. Neboť skrze přikázání Písma svatého jsme oživeni, kteří jsme leželi mrtví v hříšnosti. Proto žalmista říká všemohoucímu Bohu: Nikdy nezapomenu na tvé výmluvy, neboť jsi mě v nich oživil (Ž 119,93). Neboť přikázání Páně se nazývají ospravedlnění, jimiž nás opravňuje, když nás opravuje. Žalmista o nich mluví jasněji: Z tvých zdůvodnění se poučím: Nezapomenu na tvá slova (Tamtéž, v. 16). Tak nás jimi oživuje, protože nám skrze ně ukazuje duchovní život a vlévá jej do našich duší prostřednictvím dechu Ducha. protože se to darem milosti každý den uskutečňuje v duších vyvolených, právem se říká: duch života je v kolech. 17. Toto Písmo je pro nás světlem na cestě v temnotě tohoto života. Proto Petr říká: Uděláš dobře, když se k němu obracíš jako k lampě svítící na temném místě (2. Petrův 1:19). Proto žalmista říká: Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky (Ž 119,105). Víme však, že samotná naše lampa je pro nás temná, pokud ji pro naše duše neosvětluje pravda. Proto žalmista znovu říká: neboť ty osvěcuješ mou lampu, Hospodine, můj Bože, osvěcuj mou temnotu (Ž 17,29). Neboť co je hořící lampa, když ne světlo? Ale stvořené světlo pro nás nesvítí, pokud není samo osvětleno světlem nestvořeného. Jelikož tedy Všemohoucí Bůh sám stvořil výroky posvátných zákonů pro naši spásu, sám zjevil: duch života byl v kolech. Následuje: a podoba nad hlavami zvířat je jako obloha, jako vidění křišťálu; shora natažená přes jejich křídla (v. 22). 18. Toto jsme z Božího milosrdenství vysvětlili dvěma způsoby, abychom ponechali na čtenáři, aby se rozhodl, co si vybere. Neboť jménem nebeské klenby lze rozumět nebeským autoritám. Tato nebeská klenba je právem nazývána jako vize krystalu; protože ačkoli pevný krystal je vzácný, je zhuštěn vodou. A andělská přirozenost po svém stvoření dostala svobodnou vůli, ať chce zůstat v pokoře a zůstat před očima všemohoucího Boha, nebo upadnout do pýchy a ztratit blaženost; ale učinilo si svou povinností absolutně nemít možnost spadnout; proto se ve své přirozenosti proměnil jakoby v majestátní krystal, protože jej již nelze změnit. Tento krystal se nazývá hrozný 20 a napíná se na křídlech 21 zvířat, protože ty andělské síly, které stojí před tváří všemohoucího Boha, jsou pro nás, kteří jsme stále v tomto poškozeném stavu, strašné a hrozné. Jejich radosti jsou nyní prezentovány nad hlavami zvířat; protože přesahují představy naší mysli. Neboť kdo může v poškozeném těle pochopit, jaká musí být ta nevýslovná a nekonečná radost andělů? Jaká blaženost je neustále vidět tvář Stvořitele a setrvávat v Jeho potěšení beze změny? 19. Ale jménem nebeské klenby můžeme obrazně chápat samotného našeho Vykupitele, pravého Boha především a který se stal uprostřed všeho pravým člověkem, v němž je naše přirozenost posílena Otcem. I skrze žalmistu je o Něm prorokováno, že se říká: Nechť je tvá ruka na muži tvé pravice a na synu člověka, kterého jsi pro sebe upevnil (Ž 79,18). Neboť lidská přirozenost, než byla přijata Stvořitelem všech věcí, byla Země, protože neexistovala žádná nebeská klenba. Hříšníkovi se říká: jsi země a na zem se vrátíš. Ale poté, co byla přijata Autorem všech věcí, vystoupila do nebe a postavena nad anděly, stala se nebeskou klenbou, kterou byla země. Ale jaká je viditelná nebeská klenba, se dále dodává, když se říká: jako vize strašlivého krystalu. Krystal, jak bylo řečeno, z vody houstne a stává se pevným. Ale víme, jak je voda pohyblivá. Tělo našeho Vykupitele, které bylo vystaveno utrpení až do smrti, bylo v některých ohledech jako voda; protože zrozením, růstem, únavou, hladem, žízní, umíráním procházelo chvílemi před utrpením. Prorok při pohledu na jeho průběh říká: bude se radovat jako obří tchyně (Ž 18:6). Ale poněvadž slávou svého zmrtvýchvstání od samého poškození posílena byla silou nevinnosti, pak jako křišťál ztuhl z vody, takže v něm zůstala stejná přirozenost a nezůstala proměnlivost škody, která v něm byla. Voda se tedy proměnila v krystal, když se slabost jejího poškození vzkříšením změnila v tvrdost nevinnosti. 20. Ale je třeba poznamenat, že tento krystal se nazývá hrozný, t. j. děsivý. Ale kdo by nevěděl, jak krásný je křišťál? A je úžasné, jak se v tomto krystalu snoubí krása a strach. Ale každý, kdo zná pravdu, ví, že až se Vykupitel lidského rodu zjeví jako Soudce, bude krásný pro spravedlivé i hrozný pro nespravedlivé. Pro koho vyvolení vidí pokoru, toho bezbožníci považují za děsivé a hrozné. Ale vyvolení Ho tehdy neuvidí jako hrozného, ​​protože nyní neustále mluví o strachu z Něho. Pečlivě totiž diskutují, zda přijde k soudu jako strašný člověk, truchlí nad nepravostmi, kterých se předtím dopustili, vyhýbají se současným, strach z Něho je denně vnášen před oči duše a neustále diskutují, zda se nebude zdát hrozný, a ve strachu jednají denně, aby se Ho nebáli, až přijde. Takže podoba nad hlavami zvířat je jako nebeská klenba, jako vize hrozného krystalu. A protože právě bázeň z Toho, kterého drží ve svých myšlenkách (vyvolené), pokrývá jejich duše, pak se právem dodává: natažený nad jejich hlavami shora. Tato nebeská klenba, která se jako vize křišťálu objevuje nad hlavami těchto zvířat, je strašná i rozlehlá, protože děsí duše spravedlivých, odkud se zakrývá. Neboť kdyby On (Vykupitel) nebyl v jejich srdcích hrozný, nebyl by ochráncem jak před hříchy, tak před tresty. Ale protože vždy myslí na kvalitu strachu z úsudku, drží křídla ctností rovná. Proto se hned přidává dobro: a pod nebeskou klenbou jsou roztažena jejich křídla, vznášející se k sobě (v. 23). 21. Křídla ctností jsou rozprostřena pod nebeskou klenbou, když dobro, které jeden má, je použito pro druhého, takže kdo získal pozemské bohatství, pomáhá svému nuznému bližnímu v nouzi; kdo je naplněn milostí učení, slovem svého kázání, rozptyluje temnotu ve svém nevědomém bližním; kdo je vybaven dočasnou mocí, chrání utlačované před utlačovateli; kdo je naplněn duchem proroctví, přesvědčováním k dobru předchází hrozícím neštěstím ze života bližního; kdo přijal milost uzdravování zbožně a pokorně používá svůj odpor k uzdravování nemocných; kdokoli se osvobodil od pozemských záležitostí a rozhodl se sloužit jedinému Bohu, modlí se za své bezzákonné sousedy. A často se stává, že ten, kdo je připoután k pozemskému bohatství, nezůstává v modlitbě tak vzhůru, jak by měl. Ale často se stává, že někdo, kdo se zřekl všech břemen světa, tráví všechen svůj čas modlitbou k Pánu, ale nemá žádné prostředky k podpoře života. Ale když bohatí dodávají jídlo a oblečení chudým a když chudý používá svou modlitbu k záchraně duše bohatých, pak se křídla zvířat natáhnou a vzlétnou k sobě. Neboť když ke mně promlouvá slovo o povznesení a světlem pravdy vyhání z mého srdce temnotu nevědomosti; a když já, protože možná trpí útlakem mocného světa tohoto světa, mu svou přímluvou poskytnem útěchu a vyrvu ho z rukou utlačovatele, pak roztáhneme svá křídla k sobě, abychom se svou duchovní dispozicí a vzájemnou pomocí navzájem dotýkali dobra, které jsme přijali. Nejvyšší pastýř proto dobře nabádá a říká: konec všeho je blízko. Choďte proto moudře a bděte v modlitbě. Především mějte k sobě vroucí lásku; neboť láska přikrývá množství hříchů. Buďte k sobě laskaví bez reptání. Služte si navzájem, každý s darem, který každý dostal (1 Petr 4:7-10). Takže to, co nazýval Ezechiel, bylo nazváno přijatým darem od apoštola Petra. A to, co vyjadřuje slovy: jejich křídla jsou roztažena, vznášejí se k sobě, pastýř církve vyjadřuje takto: služte si navzájem darem, který jste dostali. Neboť naše křídla již nejsou roztažená, pokud se ohýbají pouze k našemu prospěchu. Ale padají na zem, když používáme to, co máme, ve prospěch bližního. Protože naše požehnání nepochází od nás, ale přijali jsme je od Toho, který nám dal existenci, pak čím více bychom si je neměli uchovávat v soukromí pro sebe, tím jasněji vidíme, že nám byla dána od našeho Stvořitele pro společný prospěch. Proč k tomu apoštol Petr ve svém nabádání správně dodává, když říká: jako věrní správci rozmanité Boží milosti (1Pt 4,10). A opět: mluví-li kdo, mluv podle slova Božího; Slouží-li někdo, služ podle síly, kterou dává Bůh (v. 11). Jasně říká asi toto: pokorně používejte to, co je dobré pro vaše bližní, protože to, co máte, není od vás. Neboť každé křídlo ctnosti, když rozšíří svůj dar svému bližnímu, nebude narovnáno, pokud nebude mít pokoru. – Z toho plyne: každý pokryl své tělo dvěma krilly a druhý byl podobně pokryt 22 . 22. Řekli jsme výše (Rozhovor IV, odstavec 2), že prostřednictvím působení těla a prostřednictvím křídel se označují ctnosti. A když (Prorok) říká: pod nebeskou klenbou jsou jejich křídla roztažena, vznášejí se k sobě, pak se člověk ptá, proč se přidává: každé zakrylo své tělo dvěma křídly? V tomto případě je jasně ukázáno, že oni (zvířata) natáhli svá křídla k sobě, a přesto zakryli své vlastní tělo dvěma křídly. Co to znamená, když ne, že bychom měli dary, které jsme dostali, využít pro druhé tak, abychom nepřestávali pečlivě přemýšlet o tom, čím jsme se provinili, a každý den se strachem a pokáním truchlit nad svou vinou? Neboť výše jsme řekli, že dvě křídla, jimiž je tělo pokryto, znamenají strach a pokání. Musíme tedy růst v lásce, abychom roztáhli křídla svým bližním a nikdy se nevzdali přemýšlení a pokání. Křídla se rozprostírají kolem nás a křídla zakrývají naše těla, abychom byli příkladem dobrých skutků a aby strach a pokání zakryly před soudem hříchy, kterých jsme se dopustili. Ale ve starověkém překladu se o těchto křídlech říká: každé z nich je konjugované a zakrývá jejich těla 23. Z těchto slov je zřejmé, že právě ta křídla, která byla spojena, směřovala jedno k druhému a ta, která zakrývala jejich těla. To obrazně znamená, že ctnosti, které konáme z lásky k bližním, nás před všemohoucím Bohem zakrývají a spojují. Potom žijeme v souladu se svými bližními, pak zakrýváme hříchy, které jsme spáchali. Pod těmito dvěma křídly lze tedy chápat i dvě přikázání o lásce, tedy o lásce k Bohu a bližnímu. Neboť tím, že milujeme Boha, sledujeme své hříchy v sobě, to znamená, že zakrýváme tělo. A milujíce svého bližního, spěcháme, abychom mu byli užiteční jakýmkoliv způsobem, to znamená, že roztahujeme svá křídla druhému. 23. Ale dodatek: a druhý byl podobně pokryt, není ve starověkém překladu. A někdo se může ptát: proč, když se řekne: každé přikrylo své tělo dvěma křídly, je přidáno: a druhé se přikrylo stejným způsobem? Pečlivě si znovu přečteme překlady Sedmdesáti tlumočníků, Aquily, Theodotiona a Symmacha a tato slova v nich nenajdeme. Ale při čtení děl blahoslaveného Jeronýma se dozvídáme, že tuto myšlenku našel v hebrejském textu, i když ne doslova, alespoň ve smyslu. Neboť lze se ptát: proč se po rčení: každý přikryl své tělo, hned přidává: a druhý byl přikryt stejným způsobem? Neboť kdyby se řeklo jedno a druhé, pak by způsob řeči byl správný. Ale poté, co se řekne: každý, proč přidává: a další, kdežto ve slově – každý je obsaženo všechno? Pokud však odlišíme život těch, kteří jsou dokonalí, od zásluh těch, kteří se začínají zlepšovat, pak vidíme, že slova – jedno a druhé – se používají ne bezdůvodně. Ti, kdo oplakávají své hříchy a roztahují křídla ctnosti jako příklad svým bližním, jsou bezesporu dokonalí lidé. Ale je mnoho dětí, které se dívají na své slzy a napodobují je. A ti, kteří by mohli zůstat nazí ve svých hříších, mluví o mužích, kteří nad nimi bdí, jsou vzbuzeni k pláči a jsou rozníceni k pokání. Ale protože vidí, že svatí zakrývají svá těla, sami se zakrývají křídly svých slz. Vyčítají si totiž krutými výčitkami, proč netruchlí nad svými hříchy, nemajíce ctností, zatímco ani ti, kteří již roztahují křídla ctností jako příklad pro své bližní, nepřestávají plakat. 24. Proto je třeba, abychom my, ještě nemluvní, měli stále na paměti své duše a ctnosti a slzy dokonalých. Napodobujme to, co na nich vidíme, abychom zahájili postupný růst a dosáhli příležitosti zakrýt před touto spravedlivou zkouškou zlo, kterého jsme se dopustili. Neboť v našich neustávajících slzách, v našem každodenním pokání máme v nebi kněze, který se za nás přimlouvá. Jan o tom říká: kdo ještě zhřeší, imámové se budou přimlouvat u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého (1 Jan 2:1). Náš duch je povzbuzen, když slyšíme o moci našeho Přímluvce. Ale naše povzbuzování je opět narušeno strachem; protože ten, kdo je naším Přímluvcem, je nazýván spravedlivým. Neboť máme nespravedlnost, ale spravedlivý Přímluvce na sebe vůbec nepřijímá přímluvy za nespravedlivé skutky a dokonce ani nesouhlasí s tím, aby mluvil ve prospěch nespravedlnosti. Takže, co bychom měli dělat, moji milovaní bratři? Ale najednou mě napadlo, co bychom měli dělat. Odsuzujte hříchy, které jsme spáchali a ve kterých chceme pokračovat. Je psáno: Spravedlivý je spravedlivé sloveso v prvním slově (Přísloví 18:17). Neboť každý obrácený hříšník začne být v slzách spravedlivý, když začne obviňovat, co udělal. Neboť proč by nemohl být spravedlivý ten, kdo je již v slzách pevně vyzbrojen proti své nespravedlnosti? Náš spravedlivý Přímluvce nás tedy bude bránit jako spravedlivé v soudu; protože se oba uznáváme a odsuzujeme jako nespravedlivé. Musíme tedy doufat ne v slzy, ne ve své skutky, ale v přímluvu našeho Přímluvce, který žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Rozhovor osm. Jsou vysvětleny verše – od 24. kapitoly první kapitoly až po začátek druhé kapitoly – a pro mnohé je předložena diskuse o Božství Kristově, o vtělení Slova, o kázání, o utváření církve, jejím šíření a jednotě. Že se skrze příklady spravedlivých mnozí začínají zlepšovat, to bylo řečeno na konci předchozího rozhovoru. Ale Prorok nám zjevuje totéž jasněji, když k tomu, co řekl, dodává: a když slyšeli hlas, křičeli a občas se vznášeli jako hlas mnoha vod (Ez 1:24). 1. V Písmu svatém jsou národy obvykle označeny vodami. Proto je skrze Jana řečeno: vody lidí a národů jsou (Zj 17,15). Ale lidé jsou označeni vodami, protože v životě mají hlas z rozrušení těla a každodenní proudění ve směru smrtelnosti. Křídla zvířat, jak jsme často říkali, jsou podstatou ctností Svatých. Co to tedy znamená, že Prorok slyší hlas kril, jako hlas mnoha vod, ne-li to, že milostí Všemohoucího Boha se ta křídla ctností, která dříve vydávala zvuk u několika Svatých, nyní, s šířením kázání, ozývá v životech mnoha národů? Neboť po inkarnaci, vášni a vzkříšení Pána nebylo mnoho opeřenců; protože velmi vzácní byli ti, kteří by toužili po nebeském a na křídlech ctností by se vznesli k nebesům. Ale poté, co se kázání o Jeho Božství rozšířilo po celém světě, kdo dokáže uspokojivě vyjádřit a odhadnout, kolik nemluvňat, kolik zralých, kolik energických mladých, kolik slabých, kolik obrácených hříšníků, kolik panenských starých žen skrze víru, naději a lásku usiluje o nebeské věci? Zde je hlas kril, který byl dříve v několika zvířatech, nyní se ozývá mezi národy; Nyní již křídla ctností povyšují zástupy světa k touze nebes. Tak se dobře říká: a když jsem slyšel hlas krillu, tehdy hlas mnoha vod; protože, jak jsme řekli výše, onen hlas ctností, který se dříve dostal k uším Božím od několika svatých, začal být později slyšet z mnoha vod, to znamená z nesčetných národů. K tomuto hlasu je také dobře přidáno: jako hlas Boha Saddaje (nejvyššího Boha). 2. Co to znamená, že hlas svatých zvířat se nazývá hlas Boha Saddaje (nejvyšší), ne-li to, že Všemohoucí Bůh sám naplňuje srdce Svatých touhou po nebeských věcech a On sám naslouchá těm naplněným? Neboť On sám vytváří lásku v srdcích Svatých, On sám přijímá modlitbu z milujících srdcí. Petr hořce plakal nad svým odříkáním, ale dopředu se říká, že se Pán obrátil a pohlédl na Petra (Lukáš 22:61–62). Marie Magdalena, která se dopustila mnoha hříchů, přichází se slzami k nohám našeho Vykupitele (Lukáš 7:38); kdo však upraví její vnitřní rozpoložení, když ne Ten, kdo ji milostivě přijal zvenčí? Kdo ji připravil k slzám s duchem lítosti, když ne Ten, kdo ji přijal zvenčí za odpuštění v přítomnosti těch, kteří s Ním spočívali? Náš Vykupitel tedy přitáhl srdce hříšné ženy, když ji naklonil k lítosti nad její vinou a přijal ji, aby ji zbavil viny. V důsledku toho je tento hlas křídel dobře nazýván jako hlas Boží na výsostech; protože to, co se děje v srdcích svatých, je dílem milosti od Toho, který odměňuje zásluhy. 3. Správně je skrze Proroka nazýván Bohem na výsostech. Neboť v Písmu svatém je Bůh někdy nazýván nominálně (nuncupatiue), jindy bytostně (essentialiter). Je volán jménem, ​​když je psáno: Hle, dal jsem tobě Boha faraonovi (Ex 7,1). A jak říká Mojžíš: Nemluvte zle o bohech (Ex 22,28), tj. kněžích. A žalmista říká: Bůh je ve společnosti bohů, ale uprostřed budou soudit bohové (Ž 82,1). A on je v podstatě nazýván Bohem, když On sám říká v Mojžíšovi: Já jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův (Ex 3,6). Proto apoštol Pavel, chtěje odlišit jmenné jméno Boží od toho podstatného, ​​mluvil o našem Vykupiteli slovy: jehož otcové a z něhož je Kristus podle těla, který je nade vše Bůh požehnaný navěky (Ř 9,5). Neboť kdo je nazýván Bohem jménem, ​​je mezi všemi; a kdo je podstatný, je nade všemi. Aby tedy ukázal Krista od přirozenosti jako Boha, řekl, že On není jen Bůh, ale také Bůh především; protože každý vyvolený, jak jsme poznamenali výše, nebo ustanovený, aby dával příklad pravdy, může být nazýván Bohem, ale mezi všemi, protože je Bůh jménem; a Kristus je Bůh především, protože je Bohem ze své podstaty. Tedy, kterého Pavel nazývá Bohem především, kterého prorok Ezechiel nazývá Bohem na výsostech (Saddai). Ale protože poté, co se říká: a když slyšeli hlas, křičeli jako hlas mnoha vod, je to také přidáno: jako hlas Boží na výsostech: pak můžeme ještě pochopit, co víme o budoucnosti pro všechny vyvolené. Neboť hlas křídel, jak jsme řekli, byl v Kazatelích svatých; hlas vod - v obrácených a následujících národech. Ale tentýž hlas bude jednou hlasem Nejvyššího Boha; protože zástup, který je nyní svatými učiteli přitahován k víře, se jednoho dne shromáždí v nebeské vlasti, aby tam bezmezně chválili, až budou neustále vidět Toho, kterého mají chválit. A od té doby se celé množství svatých stalo zcela tělem Vykupitele, podle slova Pavla, který říká: neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích (Řím 8,21); a pak se s Ním spojí tak, že jim v jejich svaté lásce nebude nic odporovat od zkaženosti, která je zničena vzkříšením, ale (celý zástup) bude jedno ve slávě svého Vykupitele, pak se správně říká: jako hlas Boží na výsostech. 4. Pořadí popisu je pozoruhodné; protože nejprve mluví o zvuku z křídel zvířat, pak o zvuku jako mnoho vod a nakonec o zvuku jako Bůh na výsostech. Neboť to, co svatí dříve kázali, později uvěřili, a to si zachovali lidé obrácení na víru, kteří nakonec, když vstali do nebe, vzdají chválu Osvoboditeli všech. Tak se hlas zvířat stává jakoby hlasem vod a hlas vod se stává jakoby hlasem Boha na výsostech; protože chválu Všemohoucího Boha, kterou nejprve vyslovilo několik lidí na světě, později vzdávali mnozí. A to, co nyní mnozí opěvují, když jim jejich poškození stále odporuje, bude zpívat v nebeské vlasti všichni vyvolení, kteří se již spojili se svou hlavou. - Ale i skutky a ctnosti svatých zvířat jsou popsány, když se přidá: vždy chodí, hlas slova je jako hlas pluku 24. 5. Jestliže hlas Boží na výsostech znamená chválu našemu Stvořiteli v nebeské vlasti, pak není divu, že se prorocké slovo vrací zpět, opět ke skutkům svatých, kteří stále žijí v tomto životě; protože Duch svatý nevyjadřuje kolektivně navenek jazykem to, co kolektivně ukazuje uvnitř, v srdcích proroků. Voda poznání, kterou je naplněn duch proroctví, je v kontemplaci nesmírně bohatá. Ale protože jsou všechna lidská ústa sevřena pro ducha, to jest otevření těla, pak se jazyk, když mluví k naplnění této nezměrnosti, která je viditelná, diverzifikuje. Prorok tedy poté, co viděl, že v nebi se hlas křídel, jako hlas Boží na výsostech, opět vrací na zem, a říká, co tu dělají opeřenci, aby měli zásluhy tam v nebi, řka: když šli, tehdy se ozval zvuk jakoby zástup, jako hluk táborů. Když svatí kazatelé chodí po světě a káží a přesvědčují, pak zvířata chodí. A protože i ti, které shromažďují, okamžitě, jakmile uvěří, povstanou, aby oslavili našeho Stvořitele, zazní zvuk, jako by byl zvuk zástupu. protože na základě téhož kázání podnikají válku proti mocnostem vzduchu; pak se právem dodává: jako hluk táborů. Když se totiž věrné národy spojí se svatými Kazateli, stanou se z nich táborové milice připravené bojovat za víru proti zlým duchům. A protože všichni věřící denně planou nebeskými touhami, pohrdají pozemskými věcmi a rozhodnou se podnikat těžké činy z lásky k nebeské vlasti; někdy staví tábory proti mocnostem vzduchu, protože vyzbrojeni vírou a posíleni dobrými skutky jsou připraveni na tažení. Neboť, jako by některým táborům duchovního vojska, se skrze Pavla říká: Oblečte se do plné Boží zbroje, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům; neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,11-12). 6. Množství svatých jsou tedy tábory, které zahájily válku proti mocnostem vzduchu. Proto je svatá všeobecná Církev popsána pod maskou nevěsty tak, že se říká: Jsi dobrý, můj bližní, jako dobrá vůle, červený jako Jeruzalém, hrůza, jakou napáchali (domobrana) (Píseň 6:4) 25. Protože Jeruzalém znamená vidění světa, v jehož jménu je vyjádřena nebeská vlast, svatá Církev se již nazývá příjemným a červeným životem přirovnáván k Jeruzalému. v tom, že miluje svého Stvořitele, že touží vidět Jeho tvář, o které je psáno: Andělé touží vejít do Pána (1 Petr 1,12), podle vlastních přání své lásky je nazývána jako andělé. Čím více se stává milovanou Bohem, tím silněji působí, že je pro zlé duchy hrozná. A jak hrozné by to mělo být, ukazuje přidané přirovnání, tedy jako tábory postavené v bitevním uskupení. Co to znamená, že svatá církev by měla být pro své nepřátele strašná, jako jsou tábory vybudované v bojové sestavě? Neboť toto přirovnání má hluboký význam, a proto je nutné jej chápat jemně. Neboť víme a každý ví, že bitevní formace táborů je pak pro nepřátele hrozná, když je tak stlačená a hustá, že se zdá, že není na žádném místě přerušena. Pokud se totiž zařídí tak, že zbude prázdný prostor, kterým do něj může nepřítel vstoupit, pak už není svým nepřátelům nebezpečný. V důsledku toho, když stanovíme bojový řád duchovní bitvy proti zlým duchům, máme krajní potřebu být vždy spojeni a pevně svázáni láskou a nikdy se nenechat oddělit nesouhlasem; protože bez ohledu na to, jaké dobré skutky jsou v nás, v nepřítomnosti lásky se zlým nesvárem otevírá místo v řadách, skrz které může vstoupit nepřítel, aby nás porazil. 7. Ale odvěký nepřítel se nebojí čistoty v nás, je-li bez lásky; protože on sám není zatížen tělem, aby se rozplýval v jeho chtíči. Nebojí se abstinence; protože sám nejí potravu, aniž by byl k tomu donucen nutností těla. Nebojí se rozdávat pozemské věci, pokud ve skutečnosti chybí láska; protože on sám nemá o výhody z bohatství nouzi. Ale nesmírně se bojí pravé lásky v nás, t. j. pokorné lásky, kterou si vzájemně vyjadřujeme, a nejvyšší nenávisti naší dohody; protože my to držíme na zemi, kdežto on sám, protože to nechtěl držet, ztratil to v nebi. Dobře se to tedy říká: strašné jako tábory postavené v bojové sestavě (Píseň 6:3); protože zlí duchové se bojí množství vyvolených, protože je vidí spojené proti nim souhlasem lásky a shromážděné. 8. Jaká by měla být ctnost souhlasu, ukazuje se, že bez ní ostatní ctnosti nejsou ctnostmi. Ctnost zdrženlivosti je totiž veliká, ale jestliže se někdo zdržuje jídla tak, že odsuzuje ostatní za jídlo a s díkůvzdáním odsuzuje samotný pokrm, který Bůh stvořil pro věřící (Ř 14,3.6), co se pro něj pak stala ctnost zdrženlivosti, ne-li léčkou hříchu? Proto žalmista, znamenající, že není zdrženlivosti bez souhlasu, říká: chval Ho v tympanonu a na tváři (Ž 150:4). Neboť v tympanonu suchá kůže vydává zvuk, ale v obličeji hlasy zpívají souhlasně. Co znamená tympanon, když ne abstinenci, a co znamená obličej, když ne souhlas lásky? Kdo tedy bez souhlasu abstinuje, ač chválí (Pána) v tympanonu, nechválí do tváře. A jsou tací, kteří chtějí myslet víc, než je nutné, opouštějí svět se svými sousedy, pohrdají jimi jako hloupými a hloupými lidmi. Proto Pravda osobně nabádá: Mějte v sobě sůl, mějte pokoj mezi sebou (Mk 9,50), aby ten, kdo se snaží mít sůl moudrosti, nutnosti, se snažil nikdy a žádným způsobem neupadnout z pokoje a harmonie. Co jsme řekli o těchto dvou ctnostech, totéž bychom měli chápat o všech ostatních. Proto Pavel důrazně nabádá a říká: Mějte pokoj a svatost se všemi, a nikdo jiný neuvidí Pána (Žd 12,14). 9. A že bez souhlasu se Bohu nic nelíbí, o tom osobně mluví Pravda: přineseš-li svůj dar k oltáři, pamatuj na ni, jako by tvůj bratr na tobě nic neměl: nech svůj dar před oltářem a jdi první, pokoř se se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar (Mt 5,23-24). Pán nechce přijímat oběti od nepokojných lidí a odmítá přijímat zápalné oběti. Proto tedy posuďte, jak velké je zlo v neshodě; kvůli tomu se odmítá i to, co snižuje vinu. Ale protože vyvolení jsou vždy spojeni v lásce, a právě tato jejich láska vydává hlas chvály Autorovi a zlým duchům, tedy jeho odvěkým nepřátelům, vhání strach z trestu: nyní se správně říká o opeřencích: když chodili, byl tu zvuk zástupu, jako hluk táborů. 10. Ale okem víry můžete prozkoumat svatou církev od samého počátku až do konce světa a zjistit, jaký druh pohybu mají právě tyto tábory. Mnoho vojáků se totiž nazývá tábory, když pochodují v připravenosti k boji nebo se cestou zastaví na určitém místě. Takže cesta pro tábory je podle živých životem současné doby pro všechny svaté. Ale existují i ​​jiné tábory kazatelů, kteří pochodují sem a tam s připraveností ke svatému dílu získávání duší. Další tábory jsou rychlejší a poustevníci z tohoto světa, kteří jsou denně připraveni bojovat proti zlým duchům. Jiné tábory jsou z dobrých manželů, kteří žijí v harmonii v lásce k Všemohoucímu Bohu a vzájemně uspokojují požadavky těla tak, že vůbec nezapomínají na dobré skutky ve vztahu k Bohu. A pokud v něčem hřeší, jako lidé, neustále své hříchy odčiňují zbožnými skutky. Poněvadž tedy různé stavy věřících, žijící podle sebe od počátku Církve svaté až do konce světa, bojují proti mocnostem vzduchu, pak se tábory pohybují a je tu jakýsi hluk, jakoby hluk táborů; protože v nich znějí meče ctností a zbraně a zázraky ke slávě všemohoucího Boha. - Ale o svatých zvířatech se také dodává: kdykoli stála, zemřela. 11. Svatá zvířata stojí, když s intenzivní pozorností diskutují o Božství. Ale jejich křídla odpočívají, protože když se dívají na vysoké Boží soudy, pak se jejich ctnosti zdají bezvýznamné. To je jasně odhaleno, když se to hned přidá: a hle, hlas z nebeské klenby existence, nad jejich hlavou vždy stál, sestupoval a křičel na ně (Kapitola I, čl. 25) 26 . 12. Rozhodli jsme se vysvětlit horní nebeskou klenbu dvojím pochopením. Neboť, jak se říká (Rozhovory 1. Část 18-19), pod jménem nebeské klenby lze rozumět nebeské vrchnosti. A jménem nebeské klenby můžeme rozumět vtěleného Jednorozeného, ​​protože v Něm byla naše přirozenost ustanovena na věčnost. Proto nejprve řekneme, co cítíme k Andělům, a potom k Pánu andělů. Neboť je řečeno: Když nad oblohou nad jejich hlavami zazněl hlas, postavili se a spustili křídla. V tomto místě musíte předem vědět, že snížení znamená neprotahovat se zdola nahoru, ale pokládat shora dolů; Proto je vpředu napsáno: když stáli, spustili křídla. Musíme tedy zjistit, jaký druh hlasu je nad nebeskou klenbou. Ale právě tomuto hlasu lépe porozumíme, když budeme stoupat zdola nahoru, půjdeme jakoby krok za krokem. Stejně jako je tělesný sluch stimulován hlasem, je smysl mysli stimulován porozuměním, které se vytváří uvnitř. Takže hlas v mysli je jako určitý zvuk porozumění. Ale musíte vědět, že naše pocity jsou někdy ovlivněny hlasem nebeské klenby, někdy hlasem duše, někdy hlasem nebeské klenby, někdy hlasem, který je nad nebeskou klenbou. 13. Představme si totiž, že někdo, uražený od bližního, hodlá podle lidského rozumu oplatit urážkou, odplatit zlem za zlo. V jeho mysli k němu promlouvá hlas těla; protože když nám Boží přikázání přikazují, abychom činili dobro těm, kdo nás nenávidí (Matouš 5:44), pak ten, kdo plánuje udělat zlo těm, kdo ho nenávidí, slyší hlas těla ve své duši. Každý den děláme spoustu pozemských věcí a poté se vracíme k modlitbě. Duše je zapálena srdečnou lítostí, ale mysl si představuje obrazy skutků, které jsme vykonali, a v modlitbě brání napětí srdečné lítosti; a co jsme svobodně dělali venku, nedobrovolně snášíme uvnitř, takže některé fantazie myšlenek rozptýlí mysl do tělesných obrazů, takže nemá úplné sebesběr v modlitbě. A toto je hlas těla. 14. Ale když překonáme i toto a odstraníme všechny tělesné obrazy z našich mentálních očí; pak, když v sobě diskutujeme o samotné povaze duše, co by mělo být tím, co může oživovat tělo, ale nedokáže se udržet v dobrých myšlenkách, jak by si přála, nacházíme jistého rozumného ducha, žijícího mocí Stvořitele, oživujícího jím podporované tělo, ale podléhajícího zapomnění, proměnlivé, které často útočí strachem, a nadchne radostí. Takže samotná mysl duše je jejím hlasem, protože zní tak, jak je; a tento hlas je stále potvrzen. 15. Ale převyšujeme duši, toužíme po hlasu z nebeské klenby, když zjistíme, jak by mělo být ono nespočetné množství svatých andělů, které stojí před tváří všemohoucího Boha; jaký nekonečný triumf by v nich měl být z vidění Páně; jaká úplná radost, jaký žár lásky, ne bolestné, ale sladké; jaká touha by v nich měla být vidět Boha s uspokojením a jaká spokojenost s touhou. V této věci není ani touha bolestivá, ani uspokojení nevyvolává znechucení. Jak oni, sjednoceni blažeností, mají být požehnáni, jak mají být věční z neustálého rozjímání o věčnosti, jak se mají stát světlem, sjednoceni s pravým světlem, jak mají měnit proměnlivost v neměnnost, vždy hledíce na neměnnost. Ale když přemýšlíme o andělech, pak je to stále hlas z nebeské klenby a ne nad nebeskou klenbou. 16. Nechť tedy duch udělá další krok vzhůru a povznese se nad všechny stvořené věci. Ať v jediném světle svého Stvořitele zaměří oči víry na skutečnost, že jediný Bůh dává život všemu, co stvořil; že je všude a všude celý; že On může být pociťován jako nepopsatelný a nepochopitelný a nemůže být viděn; že je všude, a přesto daleko od myšlenek ničemných; že je také tam, kde je daleko, protože tam, kde nemá přízeň, je přítomen s pomstou; že se dotýká všeho, ale nedotýká se všeho rovnoměrně. On se totiž některých věcí dotýká, aby existovaly, ale ne proto, aby žily a cítily, což jsou například všechno necitlivé věci. Týká se to některých tvorů, aby existovali, žili a cítili, ale nemysleli, jako jsou například němá zvířata. Týká se to některých bytostí, aby existovaly, žily, cítili a rozuměly, jako je například lidská a andělská přirozenost. A i když si nikdy není nerovný sám se sebou, přesto jedná nerovně s těmi, kteří si rovni nejsou. Že je přítomen všude a lze jej jen stěží nalézt; že následujeme toho, kdo stojí a nemůže Ho uchopit. Představme si tedy okem mysli, jaká by měla být ona příroda, která vše obsahuje, vše naplňuje, vše objímá, nad vše se povznáší, vše podporuje. Není to zčásti, že druhé podpírá, ale vyvyšuje se nad druhé; a není to zčásti tím, že naplňuje něco jiného, ​​ale že objímá něco jiného: ale objemem, který vyplňuje, plněním, které objímá, oporou, kterou vyvyšuje, exaltací, kterou podporuje. Když se do ní duch, lehce dotčený silou této přirozenosti, prohlubuje meditací; pak je tu hlas nad nebeskou klenbou, protože sděluje pojem Toho, který svou nepochopitelností přesahuje i andělské chápání. 17. Když se tedy nad nebeskou klenbou ozve hlas, pak se zvířata postaví a sklopí křídla; protože když mysli svatých s intenzivní pozorností kontemplují sílu svého Stvořitele, pak se jejich duchu zdají ty ctnosti, které mají, bezvýznamné, a stávají se tím pokornějšími před sebou samými, čím výše zní nad anděly. Neboť možná existují učitelé, ale když začnou tiše přemýšlet, jaká musí být nevýslovná Boží moudrost, která tiše učí mysl lidí; a jak tato tatáž moudrost činí práci těch, kdo kážou, nadarmo, jestliže sama neovládá mysl těch, kdo poslouchají: pak se jim jejich učení okamžitě zdá bezvýznamné; protože nesadí ani nezalévá, ale Bůh dává vzrůst (1. Korintským 3:7). Možná existují proroci, ale když v tichosti uvažují, že okem svého proroctví nemohou současně proniknout do všech tajemství Božství, protože, jak říká Apoštol: zčásti víme a zčásti prorokujeme (1 Kor 13,9), pak v těchto nezměrných tajemstvích vidí, že vše, co vidí, je malé a z nesmírné výšky, která je nesmírná, je silné. oko, jakoby skrz studny, viděli jsme. Sklopí tedy svá křídla, když slyšíme hlas nad nebeskou klenbou, t. j. pokořují se v tom, čemu rozumí, vidí, co je nahoře, čemu nerozumí. 18. Často také v myšlenkách svatých klamou právě ctnosti, které mají, takže se jejich duše povznášejí v určité domýšlivosti: ale hned se uchylují ke skrytým Božím údělům, jako někteří pro pýchu padají ze ctností do propasti a jiní pokorou, když se napravují z neřestí, stoupají do nebe. Proto nás Prorok, vyzývající k pokoře, děsí a nabádá: Pojďte a podívejte se na Boží skutky, protože je v radách horší než lidští synové (Ž 65,5). Neboť kdo může správně diskutovat o tom, jaký druh strachu z Božích osudů by nás měl mít, když jedna z ctností se konečně řítí k neřestem a jiná nectnost končí ctnostmi? Protože podle slova Šalomounova: je spravedlnost a moudrost a jejich skutky jsou v rukou Božích, ale člověk nezná lásku ani nenávist: vše je před nimi marnost (Kaz 9:1) 27 a: existuje cesta, o které se člověk domnívá, že je správná, ale ta poslední přichází na dno pekla (Přísl. 14:12). Abychom se tedy zamysleli nad touto hloubkou nejniternějšího soudu, co jiného to znamená, když nespustíte křídla, tzn. už nedoufat v nějakou ctnost, ale chvět se velkým strachem? Neboť, ať už začnou uvažovat o povaze Všemohoucího Boha nebo diskutovat o jeho osudu, každý se třese a je zděšen. Takže to pro ně znamená, jak to bylo, sklopit křídla, pokořit ctnosti, které mají. 19. Abraham tedy sklonil křídla, když se v rozhovoru s Bohem začal nazývat zemí a popelem a řekl: Nyní jsem začal mluvit ke svému Pánu, ale jsem země a popel (Gn 18,27). Mojžíš tedy sklonil křídla, který, když byl naučen veškeré egyptské moudrosti (Sk 7,22), po vyslechnutí Hospodinova slova si hned vyčítal, že nemá slov, a řekl: Modlím se k tobě, Pane, před včerejškem a třetím dnem jsem nebyl dobrý v mluvení; ). Jasně řekl asi toto: poté, co od Tebe slyším slova života, přiznávám, že jsem z předchozích slov zmatený. Tak Izaiáš, jehož život se líbil Hospodinu pro kázání, když kontemplujíc téhož Pána, dotkl se svými rty uhlí z oltáře, řekl: Ó prokletý mě, neboť jsem dojat jako člověk a mezi lidmi mám nečisté rty, mám nečisté rty, žiji (Iz 6,5). Ten, kdo je povýšen do výše uvedených věcí, se nemá rád pro nečistotu svých rtů. Neboť kdyby neviděl vysokou čistotu nebes, nenašel by nic, za co by se mohl odsuzovat. Jeremjáš tedy, když mluví o Hospodinu, volá: Ó, tento Pane, Pane, hle, já neumím mluvit, neboť jsem dítě (Jer 1,6). Neboť po slovech, která slyšel, přiznává, že nemá slov. Daniel tedy po vidění nebes onemocněl a onemocněl (Dan. VIII, 27); protože ti, kdo jsou silní ve vykořisťování, když vidí, co je větší než Bůh, stávají se slabými a bezmocnými podle vlastního hodnocení sebe sama. Tak blahoslavený Job, o kterém Pán řekl svým přátelům: „Nic jsi přede mnou nemluvil pravdivě, ani můj služebník Job“ (Job. 42:7), když naslouchal slovům Boha, který s ním mluvil, pak odpověděl: „Kdo mi říká, co jsem nevěděl, velké a podivuhodné věci jsem nepoznal“ (Job. 42:3); a o něco později: Také jsem si vyčítal a jsem vyčerpaný a myslím na zemi a popel (Job. 42:6). Neboť ten, kdo tak moudře mluvil k lidem, naslouchal tomu, jak k němu mluví Bůh, si vyčítá, že mluvil pošetile, protože v kontemplaci pravé moudrosti se pro něj jeho moudrost ukázala jako bezvýznamná. Takže před hlasem sestupujícím shůry zvířata sklopí křídla; protože, ať už diskutujeme o Boží moci v její přirozenosti, nebo se ji rozhodneme hledat ve skrytých osudech, naše dobré skutky, pomyslíme-li na to, že je máme v sobě, jsou bezvýznamné ve srovnání s tím, co je pro nás nepochopitelný smutek. A my, kteří jsme uvažovali o vzestupu jakýmkoliv poznáním, uvažováním o neviditelné přírodě nad námi a o jejích nepochopitelných osudech, pokorně mlčíme a spouštíme křídla. Následuje: A nad oblohou, dokonce nad jejich hlavou, byl vzhled safírového kamene, podoba trůnu na něm a podoba trůnu podoba muže nahoře (Ez 1:26). 20. Co znamená trůn, když ne ony andělské síly, které v důstojnosti nejvyššího místa převyšují i ​​samotné anděly? Protože se andělé nazývají poslové a andělé jsou často posíláni, aby lidem něco oznámili, trůny nejsou nikdy posílány, aby sloužily jako poslové, protože na nich v nejvyšších výšinách spočívá Stvořitel všech věcí. Proto apoštol Pavel, popisující řady nebeských vojsk, které viděl při vytržení do třetího nebe, říká: jsou-li trůny, jsou-li panstva, jsou-li knížectví, jsou-li mocnosti: vše bylo stvořeno Ním a v Něm (Kol 1,16). Mluvil tedy o trůnech před těmi řadami andělů, nad nimiž je viděl vyvýšené. Trůn je ale dobře srovnatelný se safírovým kamenem, protože safírový kámen má vzdušnou barvu. Nebeské síly jsou tedy symbolizovány kamenem safír; protože tito duchové, na nichž svrchovaně spočívá všemohoucí Bůh, mají důstojnost nejvyššího místa v nebi. Ale nad trůnem je podoba muže; protože sláva našeho Vykupitele stojí i nad těmi silami, které převyšují i ​​samotné anděly. Musíte si tedy všimnout, jaké pořadí se dodržuje. Neboť nad zvířaty je obloha, nad oblohou je trůn, na trůnu je popsán člověk; protože nad i nad svatými lidmi, kteří stále žijí v tomto poškozeném těle, jsou andělé a nad anděly jsou ti, kdo jsou Bohu nejvyšší, andělské autority Bohu nejbližší, ale nad i autority Bohu nejbližší, je vyvýšen Přímluvce Boha a lidí, člověk Kristus Ježíš. 21. Jestliže však, jak jsme již řekli dříve, pod jménem oblohy se má rozumět Přímluvce Boha a lidí podle lidskosti, kterou přijal, protože podle ducha proroctví je mnoho věcí obvykle míněno významem jednoho jména: pak skrze oblohu zazněl hlas, který zazněl z nebe nad pokřtěným Pánem, řka: Jsi můj milovaný Syn, v tobě mám zalíbení (L2:3). Nebo, jak říká jiný evangelista: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Matouš 3:17). Podívejme se tedy, jak zvířata slyší tento hlas a sklopíme křídla. Když to prorok Habakuk předvídal, říká: Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se; Pane, pochopil jsem tvé skutky a byl jsem zděšen (Hab 3:1-2). Co znamenají slova Otce o Synu: v Něm se mu zalíbilo? Neboť každý, kdo činí pokání, napravuje to, co udělal, tím, že činí pokání, dává najevo, že se neměl rád, protože napravuje, co udělal. A protože všemohoucí Otec pro možné pochopení pro lidi lidsky řekl o hříšnících: Lituji, že jsem stvořil člověka na zemi (Gn 6,6) 28: zdálo se, že se mu nelíbí v hříšnících, které stvořil. Ale na Jednorozeném, našem Pánu Ježíši Kristu, ukázal veškerou svou přízeň; protože nečinil pokání z toho, že Ho mezi lidmi učinil mužem, v němž nenašel absolutně žádný hřích, jak se o Něm říká prostřednictvím žalmisty: Pán přísahá a nebude činit pokání: Jsi navěky hierofantem, podle řádu Milchisedechova (Ž 109,4). V důsledku toho se Otec sám usmířil v našem Vykupiteli; protože jen v Něm jsem nenašel vinu, kterou bych si mohl vyčítat, jakoby pokáním. 22. Tak musí svatá zvířata naslouchat hlasu nad nebeskou klenbou a být v úžasu; protože je-li pouze On bez hříchu, pak ve své nevinnosti vidí, jak moc oni sami každý den hřeší, což je nezbytně nutné neustále oplakávat. Měli by se také zamyslet nad tím, že ani Stvořitel života neopustil tento život bez nemoci utrpení. V důsledku toho o tom zazněl hlas nad nebeskou klenbou, protože bylo vyjádřeno rozhodnutí všemohoucího Otce o smrti a vzkříšení Jednorozeného. Když se však nad nebeskou klenbou ozve hlas, pak se zvířata postaví a sklopí křídla; protože všichni svatí při pohledu na Jednorozeného, ​​umučeného v tomto světě, se snižují, pokud si něco myslí o svých zásluhách. Neboť kdyby Ten, který sem přišel bez hříchu, nevyšel odtud bez utrpení; jaké utrpení si pak nezaslouží ti, kteří sem přišli s hříchem? Tedy samotná nebeská klenba, která je nad hlavami zvířat, tzn. to, co převyšuje mysl svatých, má nad nimi hlas; protože náš Vykupitel v těle naplnil nařízení, že podle Božství mluvil spolu s Otcem; Spravedliví, když slyší tuto definici, se bojí a opouštějí veškerou domýšlivost o své síle. Neboť bez ohledu na to, jakými ctnostmi se může vyznačovat život hříšníků, čeho je hoden, když Jeho život, který nepodléhal žádnému hříchu, už za nás prodělal utrpení? 23. Ale pak pro nás vyvstává důležitá otázka, když se říká, že nad nebeskou klenbou, dokonce i nad jejich hlavou, je jako vidění safírového kamene, jako trůn. Neboť je-li Pán reprezentován nebeskou klenbou a tyto andělské síly jsou zobrazeny se safírovým kamenem a podobou trůnu: jak by pak měly být umístěny nad oblohou, tj. nad Hospodinem, když je to hned přidáno: a v podobě trůnu, podoba člověka na vrcholu? Neboť jestliže, jak bylo řečeno, je Pán míněn oblohou a Pán je opět označen člověkem, jak pak může být nad trůnem i pod trůnem? Ale zamotané uzly této otázky rozplétá Ten, o kterém mluvíme, Kdo s dechem Ducha svatého otevírá to, co je uzavřeno. Neboť vtělený Jednorozený (Syn) Otce tím, že se stal člověkem, byl nižší než andělé, jak je o něm psáno: Učinil jsi ho o něco nižším než anděly (Ž 8,6). Ale po vzkříšení a nanebevstoupení byl postaven nad všechny síly andělů, jak je o něm opět psáno: Podmanil jsi mu vše pod nos (v. 7). A jak sám říká: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18). Tak je obloha pod trůnem a člověk je na trůnu; protože On, zrozený tím, že na sebe vzal lidskou přirozenost, je nižší než andělé a tím, že je povýšen nad anděly. Ačkoli byl v Božství vyšší než andělé ještě předtím, než byl oslaven vzkříšením; jak se však říká, pro svou lidskost byl učiněn nižším než andělé a kvůli němu zemřel. Ale poté, co pošlapal smrt vzkříšením, postavil svou lidskost nad autority archandělů. Nejprve se tedy nad nebeskou klenbou objeví trůn a pak se na trůnu objeví muž; protože Vykupitel lidského rodu, blahosklonný, přijal lidstvo pod anděly a povýšil je nad anděly. Ale my říkáme, že se stal nižším než andělé, protože jsme slyšeli z apoštolského kázání, že byl dokonce pod zákonem (Galatským 4:4). Proto přijímáme lidskost, kterou přijal pod anděly za ponížení, ve kterém se rozhodl objevit. 24. Neboť jakmile se Slovo stalo tělem, hned byl Bohočlověk svou mocí nadřazen andělům. Protože před Jeho utrpením bylo o Něm napsáno: Hle, andělé přišli a sloužili Mu (Matouš 4:11). Aby se však ukázala slabost jeho lidství, je o něm opět psáno: zjevil se mu anděl z nebe a posiloval ho (Lukáš 22:43). Takže jako důkaz té a oné přirozenosti mu andělé slouží a anděl Ho posiluje. Protože je jedním ze dvou přirozeností; protože ten, který byl Bohem před věky, se na konci věků stal člověkem. Avšak před Jeho utrpením mu andělé slouží a anděl Ho posiluje. Ale po Jeho utrpení a vzkříšení Mu mohou andělé sloužit, ale už Ho nemohou posilovat; protože, jak bylo řečeno dříve, ačkoli se nejprve nad trůnem objevila obloha, přece je člověk nad trůnem. Aby ukázal, že Prorok viděl ve své tváři kombinaci obou přirozeností, okamžitě dodal: a já jsem to viděl jako vidění elektra (Ezech. 1:27). 25. Co to znamená, že se zjevení muže na trůnu jeví jako vzhled ilectry (jantaru), ne-li to, že v ilectře, jak jsme si řekli daleko výše (Rozhovory II, část 14), se zlato mísí se stříbrem, takže jedna věc se skládá ze dvou kovů? - V něm je lesk zlata temperován stříbrem a lesk zlata činí vzhled stříbra zářivějším. Ale v našem Vykupiteli je obě přirozenost, t. j. Božské a lidské jsou nespojené a neoddělitelně sjednoceny jedna s druhou a spojeny takovým způsobem, že sláva Jeho Božství je pro naše oči zmírněna lidstvem a lidská přirozenost v Něm se stává od Božství slavnější a po oslavě má ​​větší slávu než ta, s níž byla stvořena. Ale Prorok, popisující také vzhled muže nad trůnem a zjevení elektora, jak se mu zjevil, dodává: jako vidění ohně v něm kolem něj od vidění beder a shora a od vidění beder až na dno jsem kolem něj viděl vidění ohně a světla (tamtéž, v. 27). 26. Co to znamená, že Prostředník Boha a lidí, člověk Kristus Ježíš, je popisován jako člověk, který má od beder a shora vidění ohně uvnitř a kolem a od beder až dolů zdání ohně zářícího všude kolem? Neboť je třeba zjistit, proč se říká, že má oheň uvnitř od beder a nahoře, ale ne oslnivý oheň; a od beder až dolů má vzhled ohně, ale není tam uvedeno, že to měl uvnitř, protože podle popisu to svítí i kolem? Neboť co je vyjádřeno jménem beder, když ne druh generace smrtelnosti? Proto se o Lévim říká, že byl ještě v bedrech svého otce, když se Melchisedech setkal s Abrahamem (Žd 7:10). Ale z Abrahámových beder vzešla Panna Maria, v jejímž lůně se Jednorozený (Syn) Otce zalíbil, že se vtělí skrze Ducha svatého. Z této inkarnace se Bůh stal známým celému světu, jak praví žalmista: Připás si svůj meč na stehno, Mocný (Ž 44,4). Neboť Mocný si připásal meč na stehně, protože slovo Jeho kázání zesílilo od inkarnace. Co ten oheň znamená, když ne žár Ducha svatého, který zapaluje srdce naplněná Ním? Hovoří o tom sama Pravda: oheň se rozhořel na zemi (Lukáš 12:49). Co to tedy znamená, že v tomto vidění muže, který se zjevil Prorokovi, od beder a výše uvnitř kruhově hoří oheň, ale od beder až do hlubin oheň září, ne uvnitř, ale kolem, ne-li, že před vtělením našeho Jednorozeného Vykupitele měla v sobě žár lásky k Němu jen Judea; a po Jeho vtělení zářil oheň všude kolem, protože vylil světlo Ducha svatého na všechny národy v celém vesmíru? Takže předtím došlo k vnitřnímu požáru, ale nebylo tam žádné záření; protože Duch svatý, i když byl vylit na Judeu skrze mnoho otců, ještě nezazářil svým světlem, aby osvítil pohany. Ale od Jeho beder, dokonce až k zemi, září oheň všude kolem; protože poté, co vzal tělo z Panny, rozšířil dary Ducha svatého široko daleko po celém lidském pokolení. A je třeba poznamenat, že ten oheň z beder a výše je popsán jako kruhový, nikoli vnější, ale vnitřní; protože plamen lásky, jak se říká, naplnil Judeu všude po jejích hranicích prostřednictvím vyvolených a duchovních mužů. Ale nezhasla, protože se nerozšířila mezi množství pohanů. Tento plamen žáru pak viditelně zářil všude kolem, protože láska Všemohoucího Boha se začala šířit do všech klimatických podmínek světa, mezi všechny národy. 27. Než tedy byl uvnitř oheň, když Jákob řekl: Budu čekat na tvé spasení, Hospodine (Gn 49,18) 29. Protože co v latině... * nahoru; protože tam Ho nebeští duchové vidí v Jeho Božství a jsou zaníceni ohněm Jeho lásky. Ale my, kteří Ho milujeme v přijatém lidství, zatímco jsme stále v tomto poškozeném životě, máme zvenčí lesk Jeho ohně. Je tu tedy jeden nad trůnem, Ten, který od beder a výše má oheň uvnitř - v andělech a pod bedry má oheň kolem - v lidech; protože ve všem, co Andělé milují, skrze vše, po čem lidé touží, je Jeden, který hoří v srdcích těch, kdo milují. Proto se vysoké andělské autority nazývají Seraphim, tj. ohnivý plamen. Proto je o Stvořiteli všech věcí psáno: Náš Bůh je stravující oheň (Žd 12,29). Bůh je nazýván ohněm, protože plamenem své lásky zapaluje duše, které naplňuje. A Serafové jsou nazýváni plamenem ohně, protože síly, které jsou Mu v nebi nejblíže, jsou zapáleny nepopsatelným ohněm lásky k Němu. Zanícená srdce spravedlivých hoří na zemi stejným ohněm. Zahřátá stejným ohněm se srdce hříšníků obrací k pokání, kteří, když se velmi rozžhavili, proměnili strach v lásku. Pro ty, kteří začali strachem doutnat, pak hořet ohněm lásky. A protože Jeho údy jsou vyvolení andělé v nebi a Jeho údy jsou obrácení lidé na zemi: pak je to muž, který hoří dovnitř od beder a shora a pod bedry až do údolí šíří lesk svého ohně všude kolem; protože udržoval anděly v lásce k Němu s Božstvím a volal lidi k touze po Jeho svaté horlivosti s lidstvem. Z toho plyne: jako vidění oblouku, který je v den deště vždy na oblacích (v. 28). 29. Všemohoucí Bůh položil oblouk jako znamení mezi Ním a lidmi, že již nebude ničit svět potopou, řka: Postavil jsem svůj oblouk v oblaku a bude to znamením Smlouvy (věčné) mezi Mnou a zemí. A až přivedu mraky na zemi, v oblaku se objeví má lučiště a budu si pamatovat svou smlouvu, která je mezi mnou a vámi (Gn 9:13–15). Proto je barva ve stejném oblouku znázorněna jak barvou vody, tak barvou ohně; protože je zčásti blankytný a zčásti červený, aby byl svědkem obou soudů, t. j. jednoho, předurčeného k tomu, a druhého již dokonaného, ​​neboť svět, byť bude spálen ohněm soudu, již nebude zničen vodami potopy (2. Petr 3:7). Ale co to znamená, podle vidění Proroka, zářivý oheň z beder muže sedícího na trůnu, jako vize oblouku v oblacích v den deště? poněvadž skrze oheň, jak se praví, se označuje žár Ducha svatého; jaká je tedy podobnost mezi obloukem a Duchem, takže lze říci, že oheň, který se objevil, se jevil jako typ oblouku? – Ale když, jak jsme již řekli, věnujeme pozornost vidění oblouku, uvidíme, jak oblouk znamená Ducha. Protože v oblouku, jak jsem řekl, je voda a oheň. A po příchodu Přímluvce se v lidském pokolení projevila moc Ducha svatého tím, že omyl Boží vyvolené vodou křtu a zapálil je ohněm Božské lásky. Neboť pro smírnou oběť je to, jako by byl určitý oblouk v oblaku zásobován směsí vody a ohně, když Pravda říká: nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího (Jan 3:5). On (Duch) je oblouk v oblaku v den deště; protože se zjevuje ve vtělení Páně a ve vylití kázání, takže srdce věřících se v čase Božího milosrdenství obrací k pokání. Neboť ne nadarmo považujeme za oblak tělo Vykupitele, o kterém se praví skrze žalmistu: Počítejte oblaka pro svůj vzestup (Ž 104,3). Neboť položil oblak na své nanebevzetí, když, jelikož byl všudypřítomný v Božství, vstoupil do nebe v těle. Ale podle popisu celého tajemného vidění Prorok dodává: bylo to vidění světla kolem a toto vidění podoby slávy Páně (Ez 1:28, 2:1) 30. 30. Říká, že předvídal, co měla milost Ducha svatého dosáhnout po celém světě: bylo to vidění světla všude kolem. Ale chce vidět vnitřní slávu téhož Ducha, ale nemá k tomu příležitost, dodává: a to je vidění podoby slávy Páně. Neříká totiž: „vidění slávy“, ale podobu slávy, aby ukázal, že ať je napětí lidské mysli jakékoli, i kdyby v meditaci zkrotil všechny fantastické představy těla, i kdyby odstranil z očí srdce všechny již popsané duchy: ale přesto, že je ve smrtelném těle, nemůže vidět slávu Boží takovou, jaká je. Ale to, co se o ní objevuje v mysli, je podoba, a ne ona sama. Proto onen kazatel, který byl uchvácen až do třetího nebe, řekl: Nyní vidíme skrz tmavé sklo (1. Korintským 13:12). 31. V této úvaze vyvstává pro nás ne nepodstatná otázka: jak evangelista Jan, popisující prorockými slovy nevěru Židů v zázraky našeho Vykupitele, dodává, když říká: tato řeč Izaiášova, když viděl Jeho slávu, a sloveso o Něm (Jan 12:41)? A jestliže Ezechiel neviděl slávu, ale podobu slávy, co pak znamená, že jeden (Prorok) je popsán jako ten, kdo viděl podobu slávy, a druhý - Jeho sláva? Ale protože evangelista Jan nejprve vylíčil příběh o zázracích našeho Vykupitele a poté dodal o nevíře Židů, ukazuje to, že Izajáš viděl slávu našeho Vykupitele, která se projevuje v tomto světě. Neboť vše, co je božsky podivuhodné, je vykonáno na zemi, je slávou Všemohoucího Boha a Jeho sláva je viditelná ve všech činech. Proto Izaiáš viděl slávu na zemi, ale Ezechiel nemohl vidět svou slávu v nebi za to, co bylo; protože Jeho sláva je jiná ve stvořených věcech a jiná sama o sobě. Proto tato sláva, která je ve skutcích, může být viditelná, ale to, co je v něm samém, nemůže být viditelné žádným způsobem, leda skrze podobnost. Ale Prorok, ani v nadšeném stavu, nemohl snést právě toto zdání slávy. Potom následuje: Viděl jsem a padl jsem na tvář (Ez 2:1). 32. Co by se tedy stalo tomuto muži, kdyby viděl Jeho slávu takovou, jaká je, když, když viděl podobu Jeho slávy, padl, protože neměl sílu ji snést? Proto musíme s velkým zármutkem přemýšlet a se slzami přemýšlet o tom, jakému neštěstí a jaké slabosti jsme upadli, když nedokážeme unést ani to samé dobro, pro které jsme byli stvořeni. Je tu však ještě něco, na co my, na základě události s Prorokem, musíme myslet sami v sobě. Neboť Prorok okamžitě, jakmile spatřil podobu slávy Páně, padl na tvář. protože my, duchem proroctví, nemůžeme vidět podobu této slávy; pak to musíme neustále poznávat a pečlivě rozjímat v Písmu svatém, v nebeských napomenutích, v duchovních přikázáních. Když se nějak díváme na Boha, pak padáme na tvář; protože se stydíme za nepravosti, kterých jsme se podle vzpomínek dopustili. Neboť člověk padá tam, kde se stydí. Proto také Pavel některým řekl, jako by padali na tvář: „Jaké jste tehdy měli ovoce, za které se nyní stydíte (Řím 6,21)? 33. Darem nebeské milosti jsme tedy odhalili začátek knihy proroka Ezechiela, pokrytou tajemstvími, a morálně probírajíc tajemná rčení, přinesli jsme vysokou teorii proroctví na zem, takže to, co dříve létalo nad myslí dětí a lidí jako já, ale nepovznášelo je, bylo nyní pro ně čitelné, a vznešené a rozpoznatelné. Vzdávejme tedy díky našemu Vykupiteli, který nás stále obnovuje duchovním pokrmem, který je Božím chlebem, který sestupuje z nebe a dává život světu (Jan 6:33). Žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha na věky věků. Amen. Rozhovor devět. Je vysvětlena druhá kapitola Ezechiela. V tomto výkladu se nejen mnoho uvádí v mravním smyslu, ale také se poučeným způsobem probírá mnoho pojednání: o nutnosti předchozí milosti, o souhlasu a pomoci svobodné vůle k ní, o temnotě Písma svatého a jeho výkladu. 1. Milostí našeho Pána Ježíše Krista jsme v osmi rozhovorech vysvětlili začátek knihy proroka Ezechiela, která obsahuje mnoho temných pasáží a některá tajemství. Nyní jsou místa, která jsou jasnější a méně tmavá. S díkůvzdáním stejnému všemohoucímu Bohu tedy říkáme tvé lásce, že po tolika zalesněné tmě jsme radostně vyšli do údolí, kterými můžeme směle kráčet s naším rozhovorem. Nebo vizte, když Prorok, vidouc podobu slávy Páně, padl na tvář svou, dodává: a slyšel jsem hlas toho, který mluvil; a řekl mi: Synu člověčí, postav se na nohy a budu k tobě mluvit (Ez 2,1). Pak je přidáno: a sestoupil na mě duch, vzal mě, zvedl mě a postavil mě na nohy (v. 2). 2. Zde božský hlas přikazuje ležícímu Prorokovi, aby vstal. Ale absolutně by nemohl vstát, kdyby do něj nevstoupil duch Všemohoucího Boha; protože ačkoli se můžeme z Boží milosti snažit o dobré skutky, nemůžeme je konat, pokud nám ten, kdo je přikazuje, nepomůže. Když tedy Pavel nabádal učedníky: S bázní a chvěním pracujte na svém spasení (Flp 2,12), dodal také o Tom, který v nich koná právě tyto ctnosti, a řekl: Bůh je ten, který ve vás působí, abyste činili, co chcete, a činili dobrou vůli (v. 13). Proto sama Pravda říká učedníkům: Beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). Ale v této věci je třeba diskutovat o tom, že jsou-li naše dobré skutky dary Všemohoucího Boha, aby v nich bylo něco, co není naše; proč tedy toužíme po věčné odměně, jakoby za zásluhy? A pokud jsou tak naše, že již nejsou dary Všemohoucího Boha; tak proč za ně děkujeme všemohoucímu Bohu? Ale musíte vědět, že zlé skutky jsou jen naše; a ty dobré jsou jak naše, tak Všemohoucího Boha; - naše, protože nás předchází inspirací, abychom toužili, s Jeho pomocí nás pronásleduje, abychom netoužili nadarmo, ale byli schopni naplnit to, po čem toužíme. To, co je darem od Všemohoucího Boha, se tedy díky předchozí milosti a poslušné dobré vůli stává naší zásluhou. Pavel to dobře a stručně vysvětluje, když říká: Pracoval jsem více než oni všichni (1. Korintským 15:10). Ale aby se nezdálo, že to, co dokázal, připisuje své síle, dodal: ne já, ale milost Boží, která je se mnou (tamtéž). poněvadž jej předcházel nebeský dar, poznal se jako cizí svému dobrému skutku, řka: ne az. protože předchozí milost v něm vyvolala svobodnou dispozici k dobru a s touto svobodnou dispozicí vlastně následoval stejnou milost, dodal: ale milost Boží je se mnou. Říká asi toto: dobrý skutek jsem nepracoval já, ale já také. Neboť jsem to nebyl já, kdo v něm předcházel dar Páně; ale daru jsem se dobrovolně podřídil. Když jsme to tedy stručně argumentovali proti Pelagiovi a Celestinovi, vrátíme se k pořadí vysvětlení. Synu člověčí, postav se na nohy a budu k tobě mluvit (Ez 2,1). 3. Pozoruhodný je pro nás řád slov a činů; protože sláva Páně se zjevuje jako první, aby spadla na zem; pak hlas pro (proroka), aby povstal; pak je seslán duch hojné milosti, obnoví a postaví se na vaše nohy. Neboť kdybychom od věčnosti nic neviděli, nikdy bychom během pokání nepadli na tvář. Ale když už ležíme, slyšíme útěšný hlas Pána, který nás žádá, abychom vstali, abychom něco udělali, což však vlastními silami nedokážeme. Jeho duch nás tedy naplňuje, obnovuje a staví na nohy, abychom my, kteří jsme s vědomím své viny byli při pokání svrženi do prachu, později stáli vzpřímeně v dobrých skutcích. Co však Prorok slyšel, když stál, dodal a řekl: a slyšel jsem, jak ke mně mluví, a Hospodin mi řekl: Synu člověčí, pošlu tě do domu Izraele, ty, kteří mě zarmucují, kteří mě zarmucovali (Ez 2,2-3). 4. Takto popisuje Prorok své, aby označil naše. Neboť co to znamená, že se mu vleže říká: postav se na nohy a já ti řeknu? Proč ten, kdo mluvil s ležícím, slibuje, že bude mluvit pouze s tím, kdo stojí? Musíte ale vědět, že některé věci bychom měli poslouchat vleže a jiné ve stoje. Neboť tomu, kdo leží, je řečeno, aby vstal, a tomu, kdo stojí, je řečeno, aby šel kázat. Tomu, kdo leží ve vědomí své slabosti, ještě nelze předepsat důležitost kázání. Ale když povstaneme, abychom konali dobro, když začneme stát vzpřímeně, staneme se hodnými toho, abychom byli posláni kázat, abychom obrátili druhé. Prorok tedy stál, viděl vidění a padl; ale když padl, slyšel slovo nabádání - vstát; a vstal a poslechl rozkaz jít na kázání. Neboť my, kteří stále stojíme na vrcholu pýchy, stojíme za to, abychom byli během pokání svrženi do prachu, když už začínáme pociťovat něco ze strachu z věčnosti. A když si skutečně uvědomujeme svou slabost, pokorně ležíme na zemi, pak dostáváme příkaz skrze útěšné Slovo Boží, abychom povstali a vykonali činy, které vyžadují hrdinství. A když jsme již pevně usazeni v dobrých skutcích; pak je nutné, abychom pomáhali druhým kázáním o tom, z čeho jsme sami napravili. Ležícímu tedy není dáno přikázání, že má jít kázat, aby každý slabý člověk nerozčiloval skutky, co si umí zařídit slovy. Proto se právem říká skrze žalmistu: Zvedni mě z jámy vášní a z hlíny bahna a postav mé nohy na kameny a narovnej mi kroky: a vlož mi do úst novou píseň, chvála Bohu našemu (Ž 39,3-4). Nejprve je totiž vyveden z bahna bezbožnosti, aby vírou stály jeho nohy na skále. Ale poněvadž správná víra musí býti provázena správnou činností, pak jsou jeho kroky správné, aby po nasměrování průvodu, t. j. po zlepšení v dobré činnosti, dostal do úst novou kázání. Když tedy Saul hrdě kráčel do Damašku (Skutky 9:6), zasažen hlasem Vykupitele, ležel na zemi. A ten, který byl budoucím Kazatelem, hned neslyšel, že jde kázat o tom, co viděl, ale bylo mu řečeno, když ještě ležel: Vstaň a jdi do města a bylo ti řečeno, co máš dělat (ibid.). Vleže tedy slyšel jen to, co slyšel, takže když vstal, dozvěděl se, co slyšel; a když vstal, naučil se kázat o tom, co se naučil. 5. Musíme se však ptát: proč Ezechiel a Pavel padají na tvář, ale o jezdci, t. j. o tom, kdo je vyvýšen slávou tohoto světa, se říká: a jezdec upadne (Gn 49,18)? A opět o pronásledovatelích Hospodinových je psáno: Vrátili se a padli na zem (Jan 18:6). Co to znamená, že vyvolení padají na tvář a bezbožní padají dozadu, ne-li že každý, kdo padá pozpátku, nepochybně padá tam, kam nevidí; a kdo padl na tvář, padl, kam viděl? Proto, protože bezbožní padají v neviditelném, jsou nazýváni pádem zpět; protože padají tam, kde nevidí nic, co je bude následovat. Ale spravedliví, protože se dobrovolně vrhají dolů před tím, co vidí, aby byli vzpřímení v tom, co je neviditelné, padají jakoby na tvář; protože zasaženi strachem se pokoří, když to vidí. 6. Pozoruhodné však je, že se říká: Pošlu vás do domu Izraele, ty, kteří mě zarmucují, ty, kteří mě zarmucují 31. Jako jsou dva způsoby, jak odpadnout od Boha, tak se dva způsoby lidé stávají odpadlíky od Boha. Neboť každý se vzdaluje od svého Stvořitele, buď vírou, nebo činností. V důsledku toho, jako ten, kdo odpadl od víry, je odpadlíkem, tak je bezpochyby považován za odpadlíka od Všemohoucího Boha a ten, kdo se vrací do zkaženého života, který opustil, i když se zdálo, že má víru. Neboť jedno bez druhého je naprosto zbytečné; protože ani víra bez skutků, ani skutky bez víry nepomáhají, nejsou-li započaty před vírou; protože Kornélius, než se stal věřícím, si zasloužil být vyslyšen dobrými skutky (Skutky 10:4). Z toho vyplývá, že před přijetím víry konal dobré skutky. Neboť komu je to zvěstováno od anděla: vaše modlitby a vaše almužny povstaly jako památka před Bohem a hned po tomto výstupu je dán příkaz poslat k Šimonovi, který když k němu přišel, musí kázat; nepochybně se modlil za to, co si zasloužil slyšet. Následuje: jejich otcové mě zavrhli až do dnešního dne. A synové krutosti a tvrdosti srdce: Pošlu vás k nim (Ez 2,3-4). 7. Zde je jedna chyba hrdosti, která byla odmítnuta. Tady je další – vytrvalost, protože až do dneška. Zde ve zlovolnosti synů je důležitá chyba nestoudnosti, protože jsou krutí, protože se již nečervenají za zlo, které páchají, a po zločinu se nikdy nevrátí k pokání, protože jsou tvrdohlaví. Pokud jsou ti, ke kterým je Prorok poslán, tak zlí a tak tvrdohlaví, pak kdo nevidí, že osobou Proroka mohou tak zkažení lidé pohrdat? Ale zde se autorita jednotlivce sděluje, když je přidána: a vy jim říkáte: Toto praví Pán Adonai (v. 4). Bylo to jasně řečeno takto: protože budete osobně vystaveni opovržení, musíte mluvit Mým hlasem. Abyste nepodléhali opovržení, které vám bylo sesláno, ukažte, kdo vás poslal, tím, že pronesete má slova. Pak následuje: slyší-li (snad buď) nebo se bojí: je tu truchlící dům (v. 5). 8. Protože je známo, že Všemohoucí Bůh ví všechno, je velmi překvapivé, proč se říká: slyší-li nebo se bojí. Proto musíte vědět, že pochybnost ve vyjádření Boha nepochází z nevědomosti, ale z jiného důvodu. Neboť kdo neví, že ten, kdo všechno stvořil a vidí, všechno ví? A osobně sama Pravda říká o kazatelích Antikrista v evangeliu: budou dávat velká znamení a zázraky, jako by bylo možné oklamat i vyvolené (Matouš 24:24). Proč se to říká pochybovačně, když Pán předem ví, co se stane? Ale jedna ze dvou věcí je, že pokud jsou oni vyvolení, pak to nemůže být; a pokud to může být, pak to nejsou ti vyvolení. A přece se říká: jako by bylo možné oklamat i vyvolené. Takže tato pochybnost v řeči Páně byla smyslem pokušení pro srdce vyvolených; protože ti, kteří jsou vyvoleni, aby pevně stáli, budou v pokušení padnout znameními kazatelů Antikrista. Proto tím, co se říká: je-li to možné, je pouze vyjádřeno, že vyvolení budou v srdci pokoušeni. Neboť kolísají, ale nepadají. Tak se říká: pokud možno, protože budou ve strachu; a přesto jsou nazýváni vyvolenými, protože nepadnou. Proto pochybnost v Pánově řeči o vyvolených vyjadřuje chvění jejich duší. Nazývá je vyvolenými, protože předvídá jejich stálost ve víře a ctnosti. Proto se zde říká: slyší-li nebo se bojí. Neboť slovy: ukáže-li se, že z velikého zástupu nebude mnoho poslouchati. Co jiného tedy znamená pochybnost v Božích řečech, když ne malý počet posluchačů? 9. Je však pozoruhodné, že poté, co mluvil o zlu mrtvých otců, Ten, kdo posílá proroka ke svým synům, říká: pokud slyší nebo se bojí. Co to znamená říct: když ne, že jejich otcové, kteří zemřeli provinile, nechtěli poslouchat? Žádám vás, abyste prodiskutovali, jaká síla by měla být v této slabosti Pánovy řeči: pokud slyší. To se říká nám, konkrétně nám, kteří jsme pod útlakem, obležením a zavřením ztratili všechna požehnání, která jsme na tomto světě měli. Vidíme zničená města, zničená opevnění, zničená pole, podkopané kostely; a navzdory tomu stále následujeme špatnost našich otců, neměníme jejich velikost, kterou jsme viděli. Ale zhřešili, alespoň uprostřed radosti; ale my, žalostnější, hřešíme pod pruty. Ale všemohoucí Bůh, který odsuzuje nezákonnost, již zničil naše předky, již je povolal k soudu. A stále čeká, abychom činili pokání, stále nás podporuje k obrácení. A Ten, který nad nimi již vynesl rozsudek, nám nabízí velikost své trpělivosti, aby nás nezničil i s našimi předky, když říká: slyší-li nebo se bojí: není dům smutku. 10. A každá duše poté, co přijme víru, buď setrvává v její zkaženosti, nebo se do ní vrací, je nazývána domem zármutku; protože zlými mravy ze sebe odstraňuje Božího obyvatele, kterého přijala vírou. Neboť dům je obsazen pánem (jeho). Takže, když je doma, tak proč ta truchlící? A pokud je to znepokojivé, tak proč dům, který se zdá být již neobydlený? Ale je to domov, protože Bůh v něm začal přebývat skrze víru; je to však truchlící dům, protože z ní vyšel, zavržen jejími zlými mravy, aby ona, kterou předtím naplnil nebeský Obyvatel, zůstala pustá. A pak, jak víme ze slov Pravdy, nečistý duch, který se vrací se sedmi dalšími, najde tento dům smeten (Matouš 12:45), protože naplňuje duši cizí ctnostem. – Potom následuje: a poznají, že jsi prorok uprostřed nich (Ez 2,5). Zlí obvykle znají dobro, buď prostřednictvím pomoci při úspěchu spasení, nebo prostřednictvím důkazu odsouzení. Dejte jim tedy vědět, že mezi nimi bude Prorok, aby z poslechu kázání buď dostali pomoc pro povstání, nebo takové odsouzení, že nebudou mít omluvu. Potom následuje: a ty, synu člověčí, neboj se jich a neděs se jejich přítomnosti, protože se rozzuří a budou kolem tebe kroužit, protože žiješ uprostřed štírů: neboj se jejich slov a neděs se jejich přítomnosti, protože je dům, který truchlí (Ez 2,6). Je zřejmé, k jakým libertinám je poslán kázat ten, kdo je nabádán, aby se nebál. A protože všichni bezbožníci a nesnáze dělají dobře těm, kdo za ně mluví, a ohrožují ostatní, pak se proti těm, kdo to dělají, říká: nebojte se jich; a proti výhrůžkám se dodává: nebojte se jejich slov. Nebo spíše: protože bezbožní jednají zle proti dobru a vždy snižují hodnotu svých dobrých skutků, vyslaný Prorok dostává pokyny, aby se nebál jejich krutosti ani se nebál jejich slov. Takže s výrazem - nebojte se - je Prorokovi dána pravomoc kázat. A protože my všichni, kdo žijeme v Bohu, jsme orgány pravdy, takže se mi často sděluje skrze druhého a často skrze mne i jiným, pak musíme mít autoritu pro dobré slovo, aby ten, kdo řídí, svobodně mluvil pravdu a ten, kdo je pod autoritou, neodmítl pokorně vyjádřit tutéž pravdu. Neboť dobro nabízené od nižšího k vyššímu se stává skutečným dobrem, když je vyjádřeno pokorně. Pokud však správnost cítění ztratí pokoru v řeči, pak bude kořen cítění zdiskreditován v oblasti jazyka. Tato konkrétní neřest již nepochází z větve, ale z kořene; protože kdyby srdce nebylo arogantní, pak by jazyk nevyjadřoval pýchu. Takže v prvním musí být autorita pokory, aby bylo možné mluvit, a ve druhém musí být volná pokora. Lidé se ale často rozčilují nad samotným pořadím rozhovoru, jak jsme si řekli výše. Neboť někdy někdo mluví přes pýchu pýchy a myslí si, že mluví s autoritou svobody; a druhý někdy mlčí z hloupého strachu a myslí si, že mlčí z pokory. Ten, zaujímaje místo svého velení, nemírní své pocity nafoukanosti; když mluví o místě své podřízenosti, bojí se mluvit o dobru, které cítí, a nevnímá, jak se mlčením provinil před láskou. 13. Ale pýcha na autoritu a lidská bázeň jsou zakryty pokorou tak, že často ani jeden nemůže diskutovat o tom, co dluží Bohu, ani o tom, co dluží bližnímu. Neboť on, když se dívá na své podřízené, a nevěnuje pozornost Tomu, jemuž jsou všichni podřízeni, oddává se pýše a svou pýchou je oslavován jakoby autoritou. A tento někdy ve strachu, že ztratí přízeň nejvyšších, a tím utrpí nějakou dočasnou újmu, skrývá pravdu, kterou zná, a mlčky pro sebe nazývá právě strach, že je zahanben pokorou. Ale mlčky v myšlenkách odsuzuje toho, komu nechce nic říct; a proto je strašně pyšný právě proto, že se považuje za pokorného. Proto je vždy třeba rozlišovat svobodu od pýchy a pokoru od strachu, aby ani strach nebyl zakryt pokorou, ani pýcha svobodou. Protože je tedy Ezekiel poslán kázat nejen lidem, ale i jejich starším, aby nepovažoval za nepatřičný strach za pokoru, dostává pokyny, aby se nebál, když se řekne: „Nebudeš se bát. A aby se nebál slov jejich potupy, dodává: nebojte se jejich slov. 14. Ale proč by se neměl bát slov pomlouvačů, přidává se i důvod, když se tam říká: rozzlobí se a obkrouží tě, vždyť žiješ uprostřed štírů. Neboť ti, kterým jsme posílali Proroka, by se nebáli, kdyby se zalíbili Všemohoucímu Bohu vírou a skutky. Ale protože jsou to nevěřící a zhýralci, pomlouvači ve svých slovech, není se jich čeho bát, protože je velmi hloupé, chceme-li se zalíbit těm, o kterých víme, že se Bohu hnusí. Ale soudy spravedlivých je třeba přijímat s bázní a úctou; protože jsou údy všemohoucího Boha a na zemi vyčítají to, co vyčítá Bůh z nebe. Neboť pohanění bezbožných je schválením našeho života; protože je již zjeveno, že máme málo spravedlnosti, pokud se začneme nelíbit těm, kdo nemají rádi Boha. Neboť nikdo ve stejné věci nemůže potěšit jak Všemohoucího Boha, tak Jeho nepřátele. Protože ten, kdo se líbí svému nepříteli, odmítá být přítelem Boha. A bude znechucen nepřáteli pravdy, kteří se srdečně podřídí téže pravdě. Proto se svatí muži, roznícení výčitkou svobody slova, nebojí vzbudit nenávist vůči sobě u těch, o nichž vědí, že Boha nemilují. Prorok to ohnivě vyjádřil a považoval to za povinnost vůči Stvořiteli všech věcí a řekl: Nenáviděl jsem ty, kteří tě nenávidí? a o všech tvých příbězích? (Žalm 139:21). Nenáviděl jsem je úplnou nenávistí: byli to moji nepřátelé (verš 22). Jasně říká asi toto: suď, (Pane), jak moc Tě miluji, který se nebojíš vzbudit proti mně nepřátelství Svých nepřátel. Proto také říká: Zlo odplácím dobrým vozem, ale dobro odháním (Ž 37,21). Spravedlivý člověk koná velmi dobrý skutek, když svobodně odporuje nespravedlivým. Ale nespravedliví lidé oplácejí dobro zlem, když zneuctívají spravedlivé, protože se jim brání spravedlností. Spravedliví totiž nehledí na lidské soudy, ale hledí na soud věčného Soudce, a proto pohrdají slovy těch, kdo zneuctívají. To je důvod, proč Pavel říká zneuctivým Korinťanům: velmi málo pro mě znamená, jak mě soudíte vy nebo jiní lidé (1. Korintským 4:3). On, nenaleznouc ani ve svém svědomí nic, co by si mohl vyčítat, dodává: Já sám se nesoudím. Ale když viděl, že jeho vlastní soud nestačí, aby byl dokonalý ve svatosti, dodal: Hospodin je můj soudce (tamtéž, v. 4). Jasně říká asi toto: Myslím, že ani mému vlastnímu úsudku o mně by se nemělo věřit; protože mě soudí Ten, jehož soudu nerozumím. Proto, blahoslavený Job, když uprostřed svých nemocí ze svých ran ještě utrpěl rány ze slov pronášených jazyky jeho přátel, kteří ho ponižovali, okamžitě se duševně obrátil ke svému svědomí, a aby měl kde mít oporu pro svou duši, vzhlédl k nebi a řekl: a nyní hle, můj posluchač (svědek) je v nebi, a já jsem svědkem (19) Dodal také: ať přijde má modlitba k Pánu, ať mé oko před Ním kape (v. 20). 15. Neboť ve všem, co se o nás říká, se musíme vždy tiše obracet k duši, uchýlit se k vnitřnímu svědkovi a soudit. Neboť k čemu je dobré, když všichni chválí, ale tvé svědomí obviňuje? Nebo jaká škoda může být z toho, že nás všichni haní a chrání nás jen naše svědomí? Proto blažený Job, který zůstal neotřesitelný ve své duši mezi řečmi žalobců, protože viděl, že se na zemi hádal s falešnými myšlenkami, hledal svědka v nebi. Proto Izajáš říká: Můj lide, tvoji blahoslavení ti lichotí a trápí stezky tvých nohou (Iz 3,12). Aby tito konkrétní lidé nevěnovali pozornost slovům chvály pro sebe a nezahynuli v hříších, hned se říká, že mají hledět na Toho, jehož soudu je třeba se bát, když se k němu přidá: ale nyní Pán zařídí soud a svůj lid postaví před soud (V. 13). Zjevně řekl něco takového: proč se řídíte názory lidí, kteří vědí, že nad vámi stojí nebeský Soudce? 16. Proto Pravda tvrdí, že Jan Křtitel nebyl jako rákos otřesený větrem, když říká: proč jste vyšli na poušť, abyste viděli? Je hůl otřesena větrem? (Matouš 11:7). Že to řekl negativně a nikoli kladně, dokládají slova, která následují. Neboť říká: ale proč jsi to viděl? Je člověk oblečený v měkkém oděvu? Hle, ti, kdo nosí měkké šaty, jsou v královských domech (tamtéž, v. 8). Hůl, zhoupaná větrem, se pak z úderu zvedá nahoru a poté se z ní sklání dolů. Ale každá slabá duše, která se buď stane skleslou z výčitek, nebo se nadýmá z chvály, je třtinou otřásanou větrem. John takový nebyl; protože uprostřed lidské chvály a výčitek byl v duši neotřesitelný. 17. Toto téma však vyžaduje pečlivou diskusi. Když vedeme bezúhonný život, měli bychom vždy pohrdat slovy těch, kteří nás zneuctili, nebo bychom je v určitých případech měli omezit? O tom musíte vědět, že jako nemáme úmyslně dráždit jazyk těch, kdo pomlouvají, aby nezahynuli, tak bychom měli lhostejně snášet pomluvy, které vzbuzuje jejich vlastní hněv, aby naše zásluha vzrůstala; ale někdy je musíme brzdit, aby šířením špatných zvěstí o nás neublížili nevinným srdcím těch, kterým by naslouchání mohlo prospět. Proto Jan omezil jazyk svého kritika; řekl: jejich šampion Diotrev nás nepřijímá. Z tohoto důvodu, když přijdu, vzpomenu si na jeho skutky, i na ty, které koná, vyčítaje nám zlá slova (3 Jan 1:9-10). Pavel tedy mluví o korintských pomlouvačích a říká: protože někdo říká: je přísný a silný v dopisech, ale v osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je nízká; ať takový pozná, že to, co jsme slovy v dopisech v nepřítomnosti, takoví jsme osobně osobně (2. Korintským 10:10-11). 18. Neboť ti, jejichž životy jsou prezentovány jako příklad k následování, by měli, pokud mohou, držet jazyk svých kritiků na uzdě, aby ti, kdo dovedou naslouchat, neposlouchali názory těchto kritiků, a setrvávajíce ve špatnosti, nepohrdali ctnostným životem. Ale v této věci je třeba se pečlivě zkoumat, abychom nehledali slávu v sebechvále a nepředstírali v myšlenkách, že jde o prospěch duší. Duše si totiž často libuje ve chvále svého jména a jakoby pod záminkou duchovního prospěchu se raduje, když se dozví, že o něm mluví dobře. A často, když hájí svou slávu, zlobí se na pomlouvače a představuje si, že to dělá ze žárlivosti vůči těm, jejichž srdce trápí řeč pomlouvače na jejich dobré cestě. Takže ti, kteří po nenápadném zpytování svědomí zjistí, že v něm nemají zálibu v osobní slávě, by si měli dávat velký pozor, aby slova kritiků nepřevážila jejich názor. 19. Proto spravedliví a dokonalí (lidé) někdy kážou o svých ctnostech, mluví o shůry přijatých požehnáních, ne proto, aby se jim dařilo oslavovat se před lidmi, ale proto, aby svým příkladem přitáhli do života ty, kterým zvěstují. Proto apoštol Pavel říká Korinťanům, kolikrát ho bili holemi, kolikrát ho kamenovali, kolikrát utrpěl ztroskotání, jak moc trpěl pro pravdu, že byl uchvácen až do třetího nebe, chycen do ráje (2. Korintským 11:25, 12:2, 4), - aby odvrátil jejich myšlenky, aby odvrátili jejich myšlenky k falešným, měli hodnotu těch, o kterých věděl, že jsou nespravedlivě respektováni. Když to dělají dokonalí (lidé), t. j. když mluví o svých ctnostech; pak i v tom napodobují všemohoucího Boha, který vypráví lidem o své slávě, aby ho lidé poznali. Jestliže totiž skrze Písmo přikazuje: Nechť tě chválí upřímní, a ne tvá ústa (Přísl. 27:2), proč tedy on sám dělá to, co zakazuje? Ale kdyby Všemohoucí Bůh mlčel o svých silách, pak by Ho nikdo nepoznal; kdyby Ho nikdo neznal, pak by ho nikdo nemiloval; kdyby Ho nikdo nemiloval, nikdo by se nevrátil k životu. Proto se prostřednictvím žalmisty o Něm říká: vybudovat sílu svých skutků mezi svým lidem, dát jim vlastnost jazyka (Ž 110:6). V důsledku toho hlásá své síly ne proto, aby sám vynikal ve svých chválách, ale proto, aby ti, kdo Ho znají, získali věčné dědictví. Takže spravedliví a dokonalí (lidé) jsou bezúhonní, nejen když vyvracejí urážlivá slova proti nim, ale také když mluví se slabými o ctnostech, které mají; protože svým životem, který vyprávějí, oživují duše druhých. 20. Musíte však vědět, že své dobré skutky nikdy neprozradí, pokud k tomu nejsou donuceni, jak jsem řekl, buď prospěchem svých bližních, nebo rozhodující nutností. Proto apoštol Pavel, když vyjmenoval své ctnosti Korinťanům, dodal: nemělo by smysl se chlubit: donutil jsi mě (2. Korintským 12:11). Někdy se však stává, že nuceni v dobrých skutcích, které o sobě vyprávějí, nehledají prospěch druhých, ale svůj, jak počítá blahoslavený Job své ctnosti, když říká: „Byl jsem slepý na oči, ale chromý na nohy. A vzpomíná na mnoho dalších dobrých věcí, které udělal. Ale to proto, že svatý muž, který byl v bolestných ranách a snášel napomenutí přátel, kteří říkali, že žil bezbožně, urážel své sousedy, utiskoval chudé, viděl, že jeho duše je velmi otřesena a blízko příkopu zoufalství; mohl hned padnout, kdyby na památku neobnovil své dobré skutky, aby svou duši vrátil k naději, aby nezemřel v zoufalství z bolestivých slov a ran. Počítáním svých dobrých skutků se tedy nechce, jakoby z ješitnosti, stát známými ostatním, ale vrací duši k naději. Spravedliví, jako někdy bez hrdosti mluví o dobrých skutcích, které konají, tak bez horlivosti pro osobní slávu drží na uzdě jazyky svých pomlouvačů, protože mluví škodlivé věci. Když jazyky pomlouvačů nelze napravit, pak musí být ve všem tolerantní s lhostejností. Člověk by se neměl bát vyčítavých slov, aby ve strachu z potupy ničemných neopustil správnou cestu. Proto je nyní proroku Ezechielovi řečeno: neboj se jejich slov, protože je tu dům k zármutku 32. 21. Byli by však méně zlí, kdyby ti, kteří jsou nevěřící, byli méně ničiteli. Ale stejně jako oni sami nevěří v odměny nebeského království nebo v tresty gehenny, jsouce pohrouženi do špatnosti, také odmítají ostatní od víry a ctnosti, aby jiní nedosáhli toho království, po kterém sami netouží. Jakmile se totiž dozvědí, že někteří citliví lidé začínají lpět na dobru a vyhýbat se zlu, nyní výsměchem tomu, co je zaslíbeno v nebi, nyní pohrdáním tím, čím všemohoucí Bůh hrozí v pekelných trestech, nyní chválou časných požehnání, nyní příslibem rozkoší nynějšího věku, lstivým přesvědčováním a zvrácenými způsoby, zmatou svá srdce. Radují se, mohou-li někoho odvést od života a přitáhnout k smrti; radují se ze své vlastní špatnosti a vítězí nad špatností druhých. Trest pro sebe nestačí těm, kdo jednají tak, aby nezahynuli jen oni. Ale najdou-li nějakého spravedlivého muže s takovou silou, že se již neodváží říci nic, co by mu odporovalo, pak, protože nemohou být ničiteli, okamžitě se promění ve škorpióny. Neboť štír něžně postupuje, ale bodá ocasem; nekouše z obličeje, ale škodí zezadu. Štíři jsou tedy všichni lichotiví a zlí (lidé), kteří se sice dobru nestaví přímo do očí, ale hned, jakmile se od nich vzdálí, je pomlouvají, rozpalují proti nim jiné, na které mohou, ubližují jim všemi možnými prostředky a tajně jim nepřestávají způsobovat smrtelné rány. Štíři jsou tedy ti, kteří vypadají něžně a nevinně, ale za zády nosí něco, z čeho vylévají jed. Pro ty, kteří skrytě vředují, jakoby skrytě za sebou táhnou smrt. Proto se skrze žalmistu říká: Stal jsem se jako včely plástve a shořel jsem jako oheň mezi trním (Ž 117,12). Neboť včely mají med v tlamě, ale jedovaté žihadlo v ocase. A všichni ti, kdo laskají svými jazyky, ale tajně štípou ze zlosti, jsou včely; protože slovy nabízejí sladkost medu, ale tajným ubližováním zasazují ránu. Ale ti, kdo to dělají, hoří jako oheň mezi trním, protože plameny těch, kdo hanobí, nespalují životy spravedlivých, ale vypalují trny hříchů, pokud v nich nějaké mohou být. Tak se říká: Nevěřící a ničitelé jsou s vámi, protože žijete mezi štíry. Jsou nevěřící, tedy Bůh, ničitelé jsou pro slabé sousedy a štíři dokonce pro odvážné a silné. Těm druhým se sice neodvažují osobně odporovat, ale potají jim uštědřují ránu ostudy. Proto jsou společně nevěřící, ničitelé a štíři; protože nevěří tomu, co o Bohu slyšeli, a kazí dobré mravy těch, které přemáhají, a skrytými prostředky urážejí ty, které nemají moc svést na scestí. 22. Pozoruhodné na této věci je také to, že když je Prorokovi řečeno: nevěřící a ničitelé jsou s vámi, uprostřed štírů, které žijete, pak se nám, kteří jsme často znudění životem, nechceme žít se zlými lidmi, nabízí lék útěchy. Protože si stěžujeme, proč ti, kteří s námi žijí, nejsou všichni dobří. Nechceme snášet zlo našich bližních, rozhodujeme se, že každý by měl být již svatými, když nechceme to, co musíme snášet od svých bližních. Ale v této věci je nad slunce jasnější, že když odmítáme tolerovat zlo, pak sami ještě nemáme mnoho dobra. Neboť není úplně dobrý, pokud někdo nezůstává dobrý i mezi zlými. Proto o sobě blažený Job tvrdí: Byl bratrem Sirén a přítelem ptáků (Job 30:29) 33. Proto apoštol Pavel říká učedníkům: Uprostřed pokolení je pokřivený a zvrácený a zjevuje se v nich jako světla světa (Flp 2:15). Proto Petr, pastýř Pánova stáda, říká: vysvoboď spravedlivého Lota od bezbožných v nečistotě jeho života (2. Petrův 2:7). Neboť zrakem a slyšením v nich žije spravedlivý, den za dnem je spravedlivá duše sužována nezákonnými skutky (v. 8). Ale my si často stěžujeme na život svých sousedů, snažíme se změnit místo, volíme samotu poustevnického života, aniž bychom věděli, že když není duch, místo nepomáhá. Neboť tentýž Lot, o kterém mluvíme, byl svatý v Sodomě, ale zhřešil na hoře (Gn 19:2-30 a násl.). A že místa neposílí duši, dosvědčuje první předek lidského rodu, který padl v ráji. Ale vše, co říkáme o Zemi, je bezvýznamné. Nebo kdyby to místo mohlo zachránit; pak by satan nespadl z nebe. Proto žalmista, vida pokušení všude na tomto světě, hledal místo, kam by mohl uniknout, ale bez Boha nemohl najít sílu. Proto žádal, aby mu bylo místem právě toho, pro koho místa hledal, a řekl: Staň se mým ochráncem Bohem a útočištěm, abys mě zachránil (Ž 30,3). Sousedé tedy musí být všude tolerantní, protože Ábel nemůže být silný, pokud ho Kain neprojevuje zlobou. 23. Existuje však jedna výjimka, podle níž se musí soužití se zlými vyhýbat, aby k sobě nepřitahovali, nemohou-li se sami napravit; a aby nekazili ty, kteří s nimi žijí, když oni sami se ve své zlobě nemění. Proto Pavel říká: dobré zvyky se kazí zlými rozhovory (1. Korintským 15:33). A jak je řečeno skrze Šalomouna: Nebuď přítelem rozhněvaného člověka a nestýkaj se s přítelem zatvrzelým srdcem, aby ses nenaučil jeho cestě a nepřijal léčku své duše (Přísloví 22:24-25). Proto, jako by dokonalí lidé neměli utíkat od svých zkažených sousedů, protože je přitahují ke ctnostnému životu a sami jsou vždy v bezpečí před zkažením, tak by se všichni slabí měli vyhýbat soužití s ​​ničemnými, aby nebyli v pokušení napodobovat zlo, které často vidí, ale nemají moc napravit. Neboť sluchem denně přijímáme duší slova našich bližních, stejně jako nasáváme vzduch tělem při nádechu a výdechu. A jak škodlivý vzduch nasávaný neustálým dýcháním rozrušuje tělo; tak zlovolná slova, neustále slyšená, rozrušují duši slabých, takže začíná chátrat z požitku z bezbožnosti. - Potom z toho plyne: nebojte se jejich slov a neděste se jejich přítomnosti, neboť jste zarmoutili dům (Ez 2,6). 24. Dobří (lidé) se mají bát, aby se nepohoršili, aby skrze ně ten, kdo vždy přebývá v jejich srdcích, nebyl vyprovokován k hněvu. Neboť pokud, jak bylo řečeno výše, urážíme zlé lidi, pak bychom se neměli bát, protože naše činnost netěší ty, kteří nemají rádi ani spravedlnost Stvořitele. Proč se tedy bát, jsou-li k nám nevděční ti, které Bůh nemiluje? Proto se nyní správně říká: Nebojte se jejich slov a neděste se jejich přítomnosti, protože jste zarmoutili dům. Je to jasné, jako by se říkalo: měli se jich bát, kdyby Mě svými činy nerozrušili. O nich je také přidáno: a budete-li k nim mluvit má slova, uslyší-li nebo se bojí, popudí dům k hněvu (Ez 2:7). 25. Každý, kdo hřeší, co jiného dělá, když nerozhněvá svého Stvořitele? A víme, že kolikrát hřešíme skutkem, slovem, myšlenkou; tolikrát hněváme Boha proti sobě. On však vytrvá a milostivě čeká, skrze sebe nám nabízí trpělivost a prostřednictvím svých kazatelů slovo nabádání. Ale každý Kazatel Pravdy, pokud mu naslouchá, utiší hněv podrážděného Stvořitele proti neposlušným lidem. Proto je nutné, aby on sám nepáchal zlo, které v lidech obvykle vzbuzuje hněv jeho Stvořitele. Z tohoto důvodu se dodává: A ty, synu člověčí, poslouchej toho, kdo k tobě mluví, nermucuj se, jako se rmoutí dům (Ez 2,8). 26. To znamená, nečiňte zlo, které vidíte, že se děje, abyste nedělali to, co jste posláni zakázat. Neboť každý Kazatel musí vždy s intenzivní pozorností myslet na to, že ten, kdo je poslán napravovat padlé, sám neupadá do špatnosti s padlými, a pevně má na paměti Pavlovu myšlenku, který říká: soudíš-li přítele, odsuzuješ sám sebe (Ř 2,1). Proto Balám, naplněn Duchem Božím, aby mohl mluvit, ale zdržen svým duchem v tělesném životě, o sobě říká: slyš slova Boží, zná dovednosti Nejvyššího a když viděl vidění Boha ve snu, jeho oči jsou otevřené (Nm 24:16) 34. Když padl, měl otevřené oči, kdo viděl, že měl pravdu říci, ale měl pohrdat správným životem. Byl to ten, kdo upadl do nepravosti a měl oči otevřené ve svatém kázání. 27. Je však ještě něco, čemu lze porozumět, proč je blaženému Ezechielovi, vyslanému kázat, zakázáno příliš truchlit. Neboť kdyby Prorok neposlechl, když byl poslán kázat, zarmoutil by Všemohoucího Boha svým mlčením právě tak, jako by rozrušil lid svou zlovolností. Protože stejně jako zlí lidé zarmucují Boha, protože říkají nebo dělají zlo, tak Ho někdy dobří lidé zarmucují svým mlčením o dobru. Takže tito jsou obviňováni z nezákonných skutků a tito jsou obviňováni z mlčení v pravdě. Následně je v této věci spolu se zlem a dobrem zarmoucen Bůh; protože když neodsuzují zkaženost, pak svým mlčením dovolují své vlastní vůli jít dál a dál. Pak následuje: otevři ústa a sníh, který ti dávám (tamtéž). 28. Otevíráme ústa, když mluvíme pravdu; a jíme, co je přijatelné od Boha, protože jídlo života je nám přiděleno a znásobeno v našich pocitech, když začínáme kázat. Proto jiný prorok říká: Má ústa byla otevřena a duch byl vtažen (Ž 119:131). Neboť by ducha nepřitahoval, kdyby neotevřel rty, protože kdyby se nebyl namáhal kázáním svým bližním, nevzrostla by v něm milost duchovního učení. Následuje: a viděl jsem, a hle, byla ke mně vztažena ruka a v ní byl svitek knihy. A rozvin ji přede mnou a v ní bylo napsáno přední a zadní strana (Ez 2:9-10). 29. Jako je skrze Proroka označeno množství kazatelů, tak skrze svitek, který obdržel, jsou označeny stránky Písma svatého. Ale svinutý svitek je temné rčení Písma svatého, které je zabalené do hloubky myšlenek tak, že je nepohodlně prostupné pro obecný význam. Ale před Prorokem se svitek vyvíjí; protože před kazateli se temnota posvátného úsloví vyjasňuje. Boží ruka nabídla svitek knihy, když bylo apoštolům řečeno: Nebeské království je přirovnáno k muži, který zasel dobré semeno ve své vesnici, ale jako spící muž přišel jeho nepřítel a všechen koukol uprostřed pšenice a odešel. Když vyroste tráva a vyroste ovoce, objeví se koukol (Matouš 13:24-26) a tak dále, na což tvá láska pamatuje i bez mého připomenutí. Ale rozvinula svitek, který ukázala svinutý, když záhadně vysvětlila, co bylo řečeno, a řekla: Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka; a vesnice je svět: dobré semeno, to jsou království synů: a koukol je nepřátelství synů a jejich zjevným nepřítelem je ďábel: a žeň, konec věku, je: a ženci jsou andělé. Jako se koukol sbírá a spaluje ohněm, tak tomu bude na konci tohoto věku (Matouš 13:37-40). Takže svitek knihy se vyvíjí, když je nejasné rčení vysvětleno rozsáhlým porozuměním. Pravda rozvinula tento svitek knihy, když na učednících provedla to, o čem je napsáno: pak jim otevřel mysl, aby porozuměli Písmu (Lukáš 24:45). 30. O tomto svitku jest také přidáno: bylo v něm napsáno přední a zadní (uvnitř i vně). Neboť kniha Písma svatého je uvnitř psána alegorií a vně historií. Uvnitř s duchovním porozuměním a venku s jednoduchým doslovným smyslem, přizpůsobitelným slabým. Uvnitř, protože slibuje neviditelné; venku, protože zařizuje to, co je viditelné, podle spravedlnosti svých přikázání. Uvnitř, protože slibuje nebeské věci, a venku, protože přikazuje, buď jak používat pozemské opovrhované statky, jakými jsou, nebo jak se od nich libovolně vzdálit. Jedna věc mluví o nebeských tajemstvích a druhá přikazuje o vnějších činech. A co velí navenek, je jasné, ale to, co vypovídá o vnitřním, nemůže být zcela pochopitelné. Proto je psáno: roztáhni nebe jako kůži, zakryj je jeho vysokými vodami (Ž 103,2-3). Neboť co znamená jméno nebe, když ne Písmo svaté? Od něho nám září slunce moudrosti, měsíc poznání a hvězdy příkladů a ctností praotců. Natahuje se jako kůže, protože tím, že byl utvořen prostřednictvím svých Spisovatelů jazykem těla, rozvine se, když je nám před očima vysvětlen slovy učitelů. Ale co znamená jméno vod, když ne nejsvětější tváře andělů? Je o nich psáno: ať také chválí jméno Páně (Ž 149,4-5). Hospodin pokrývá nejvyšší nebe vodami; protože to, co je v Písmu svatém vznešené, přesně to, co vypráví o přirozenosti božství nebo o věčných radostech, které ještě neznáme, je tajně známo pouze andělům. Toto nebe se tedy před námi rozprostírá, a přesto je nejvyšší z nich pokryto vodami; protože něco z Písma svatého je nám zjevením ducha jasné a něco nám stále zůstává skryté, co může být zjeveno pouze andělům. Avšak skrze duchovní porozumění se již cítíme být součástí této skryté věci, máme již záruku Ducha svatého; protože, ač to úplně neznáme, přesto to ze srdce milujeme a v mnoha duchovních smyslech, které už známe, se živíme pokrmem pravdy. 31. Nechť tedy (Prorok) řekne: v tomto bylo napsáno přední a zadní; protože v Písmu svatém jsou silní nasyceni nejskrytějšími a nejvznešenějšími výroky a my maličkí jsme živeni jasnými přikázáními. Proto je psáno: Vysoké hory jsou stromy, ale kameny jsou útočištěm zajíců (Ž 103,18). Neboť ti, kteří se dokázali povznést ke kontemplaci, mají hory pochopení. Kámen ať je také útočištěm pro zajíce; protože my, malí a pokrytí trním svých hříchů, ač nerozumíme výšin, jsme spaseni v úkrytu svého kamene, t. j. vírou v Krista. Proto se některým říká: Nesuďte, co je ve vás, i Ježíš Kristus byl ukřižován (1 Kor 2,2). Zdá se, že říká toto: protože jsem věděl, že nemůžete pochopit tajemství Jeho Božství, řekl jsem vám pouze o slabosti Jeho lidství. – Následuje: a je v něm napsáno pláč a lítost (píseň) a zármutek (Ez 2,10) 35. 32. Není pochyb o tom, že slovo píseň se někdy používá v dobrém a někdy ve špatném smyslu; protože můžete říci: radostná i smutná píseň. Ale my, podle použití Písma svatého, které obvykle používá slovo píseň v dobrém významu, přijímáme slovo píseň na tomto místě v dobrém významu. Když totiž Všemohoucí Bůh vedl svůj lid Rudým mořem, bylo psáno: Tehdy Mojžíš a synové Izraele zpívali Hospodinu tuto píseň (Ex 14,32). A když David zvítězil nad svými nepřáteli, je psáno: A David promluvil k Hospodinu slova této písně (2. Samuelova 22:1). A Šalomoun říká: ocet ledku, a ten, kdo zpívá písně zkaženému srdci (Přísl. 25:20) 36. protože ocet nalitý do ledku okamžitě způsobí, že se ledek vaří a pění. A zkažená duše, je-li vystavena důvěře nebo příjemnému kázání, je přesvědčena o dobrotě, z nápravy se zhoršuje a je rozhořčena nespravedlností a rozhořčením z místa, kde by měla dostat obrubníky nespravedlnosti. A skrze Joba se říká o nevděčných a zoufalých: a neříkej: kde je Bůh, který mě stvořil; držet noční hlídky (Job 35,10) 37. Protože píseň v noci je útěchou v smutku. Píseň přijímáme v noci, kdy se ve stísněných podmínkách přítomnosti utěšujeme radostmi budoucnosti. Apoštol nám píseň ukázal v noci, když řekl: Radovat se v naději, snášet soužení (Řím 12:12). David měl v noci píseň, která říkala: Jsi mé útočiště před smutkem, který mě svírá, má radost, vysvoboď mě od těch, kteří mě prošli (Ž 32,7). Neboť kdo říká, že je obklopen neštěstím, a přesto nazývá Boha svou radostí; v noci bezpochyby zpívá píseň. Takže téměř vždy Písmo svaté obvykle používalo slovo „píseň“ v dobrém smyslu; pak bychom to na tomto místě měli chápat ve stejném významu. 33. Ale zármutek v Písmu svatém častěji vyjadřuje věčný pláč než skutečný. Tak je psáno: Běda bezbožnému, neboť ten zlý ho postihne podle díla jeho ruky (Iz 3,11). A blahoslavený Job praví: Jsem-li bezbožný, běda mi; jsem-li spravedlivý, nemohu povstat; Jsem naplněn hanbou (Job 10:15). Neboť neštěstí spravedlivých je dočasné. V důsledku toho byla hořkost (smutek), o které mluvil, odlišena od dočasného neštěstí tím, kdo tvrdil, že spravedliví mají smutek i bezbožný žal. A sama Pravda osobně říká: běda světu kvůli pokušením (Matouš 18:7) a běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit (Lukáš 6:25); a běda těhotným a těm, kdo dojí ve dnech tvých (Lukáš 21:23). Musíme tedy diskutovat o tom, jak jsou tyto tři zapsány ve Svaté knize: nářek, píseň a zármutek. 34. Nářek je psán, protože je v něm napsáno pokání hříšníků. Ale píseň, protože předpovídá radosti spravedlivých. Běda, protože vyjadřuje odsouzení bezbožných. Abyste tedy očistili své hříchy, přečtěte si v této knize, co je psáno o lítosti: roztrhejte svá srdce, a ne své šaty (Joel 2:13). A ještě jedna věc: trpět a plakat a plakat: ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v truchlení (Jakub 4:9). A abyste měli radost ze zaslíbení budoucí radosti, vězte, jaké písně věčné chvály jsou zapsány v této knize: Blahoslavení, kdo přebývají v tvém domě: na věky věků tě budou chválit (Ž 84,5). A jak se skrze nějakého moudrého muže říká o nebeském Jeruzalémě: Stohy Jeruzaléma budou pokryty virillem a anfraxem a kameny ze súfir. A všechny stovky z nich řeknou: Aleluja a chválí ho (Tov 13:17-18). Jeho občané nám přišli hlásat tuto píseň nebeské vlasti, kteří souhlasně volali: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lukáš 2:14). Ale pokud je vaše duše stále připoutaná k současnému věku, pokud si stále užíváte pozemských radostí, pak nemůžete milovat věčné radosti, o kterých slyšíte. Poznejte proto v této knize smutek, který je v ní zapsán, a odežeňte se strachem ze své duše to, co milujete, abyste od okamžiku soudu mohli milovat píseň, kterou čtete. Protože tam se pod rouškou jednoho odsouzeného projevuje celé množství bezbožných, když hlas Pravdy říká: svázaje mu ruku a nos, vezmi ho a vyhoď ho do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 22:13). Neboť tehdy bezbožní upadnou do naprosté temnoty, protože nechodili ve světle Pravdy ani vírou, ani skutky. Jsou do ní vrženi se svázanými rukama a nohama, protože teď, když mají čas jednat a chodit, nechtějí mít volné ruce a nohy pro dobré skutky. Tam je psáno běda bezbožným: jejich červ neskončí a jejich oheň neuhasne (Iz 66,24). Tam se říká odsouzeným a zavrženým: odejděte ode Mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Tato kniha tedy obsahuje vše, co vzdělává, vše, co učí. Neboť jestliže jste zhřešili a již jste začali litovat, že jste udělali to, co bylo nezákonné, pak, abyste se naučili činit pokání, najdete tam vzlyky. Chtějíc ulevit své duši nadějí na nebeské radosti, tam najdeš píseň pro svou útěchu. Jestliže jste však udělali zlo a nelitujete, že jste to udělali, ale zvedněte šíji své duše, nenaklánějte ji k žádným vzlykům pokání, neopravujte se z jakéhokoli očekávání nebeských radostí, pak, ať se vám to líbí nebo ne, uslyšíte tam napsaný zármutek, takže ten, koho se nebojí nebojí, má sklony k pokornému pokání, ani naději na svou vinu a nebeskou odměnu, ten již nyní nebeské odměňuje za podléhá věčnému trestu. 35. Co by nás tedy, bratři, mělo učinit nešťastnými, když ne být neustále pozorní ke slovům této knihy a slzami smýt hříchy, kterých jsme se dopustili, abychom vzlykem pokání dosáhli písně života? Abychom, pokud se nechceme deprimovat pokáním, nepociťovali poté nekonečný smutek. Nedovolme, aby nás množství našich ran přivádělo k zoufalství, protože síla Lékaře je větší než velikost našeho uvolnění. Neboť co nemůže ten, kdo mohl stvořit vše z ničeho, přivést zpět ke spasení? Protože Jednorozený (Syn) je spoluvěčný se všemohoucím Otcem, který s Ním žije a kraluje v jednotě s Duchem svatým, Bohem po všechny věky věků. Amen. Konverzace deset. Při výkladu prvních veršů třetí kapitoly až patnácté doporučuje především Písmo svaté, jeho neustálé čtení, rozjímání a kázání. 1. Někteří při čtení písem posvátného jazyka, když pronikají do jeho vznešených myšlenek, obvykle s arogantním citem ignorují menší přikázání daná pro slabé a chtějí jim dát jiný význam. Kdybychom správně pochopili vysoké věci v něm, neignorovali bychom nižší přikázání; protože Boží přikázání jsou na některých místech tak vštěpována velkým, že na jiných jsou přizpůsobena těm malým, kteří nárůstem poznání, jakoby určitým krokem mysli, rostou a dosahují vyššího porozumění. Proto je nyní Svatému Prorokovi řečeno: Synu člověka, sníh (Ez 3:1). 2. Neboť to, co je v Písmu svatém, musí být spotřebováno, protože to málo z toho tvoří jednoduchý život a to velké z toho je vytvořeno jemným porozuměním. - Potom následuje: Sněžte tento svitek a jděte a řekněte to synům Izraele. A otevřel jsem ústa a ona mi dala tento svitek (Ez 3:1-2). 3. Svaté Písmo je náš pokrm a nápoj. Proto Pán prostřednictvím jiného proroka vyhrožuje: Pošlu na zem hlad, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení Slova Páně (Am 8:11). Takže, který podle svého vlastního výroku hrozí, že nás vyčerpá hladem a žízní, ukazuje, že Jeho slova jsou pokrmem a nápojem. Ale je třeba poznamenat, že jsou někdy jídlem a někdy pitím. Neboť v temných místech, která nelze pochopit bez vysvětlení, je Písmo svaté potravou; protože to, co je vysvětleno, aby bylo pochopeno, je jakoby žvýkáno, aby bylo spolknuto. A na jasných místech se pije. Pijeme tedy jasná přikázání, protože je dokážeme pochopit i bez vysvětlení. Proto to, co musel prorok Ezekiel temným a tajemným způsobem slyšet, mu není řečeno o posvátném svitku nápoje, ale sněhu. Bylo to jasně řečeno asi takto: diskutujte a rozumějte, tedy žvýkejte a polykejte. Ale slovy posvátného úsloví musíme dodržovat takový řád našeho studia, abychom jim rozuměli, abychom se jako ti, kteří naříkají nad svou nepravostí, uvědomujíce si hříchy, které jsme spáchali, vyhýbali druhým. 4. A když se z velkého užití slz na odpuštění hříchů začne objevovat naděje, pak slovy Božími, kterým rozumíme, musíme přitahovat k životu i druhé. Proto je třeba jim rozumět, aby nám byly užitečné a aby byly sdělovány druhým s duchovním záměrem. Proto se nyní dobře říká: Sněžte tento svitek a jděte a řekněte to synům Izraele. O svatém jídle se jasně říkalo takto: jezte a pijte, nasyťte se a zvracejte, přijímejte a rozdávejte, povzbuzujte se a pracujte. 5. A je pozoruhodné, že Prorok dodává a říká: a otevřel mi ústa a nakrmil mě tímto svitkem. Jiný prorok dosvědčuje, že ústa jsou v srdci, když říká: v srdci jsou lichotivé rty a v srdci jsou zlá slova (Ž 11:3). Otevíráme tedy ústa, když připravujeme význam pro pochopení posvátného slova. Proto prorok otevřel svá ústa pro hlas Páně; protože touhy našeho srdce jsou zaměřeny na dech přikázání Páně, abychom něco přijali z našeho života. Přijetí právě tohoto pokrmu však nezávisí na naší síle, pokud ho nebude živit On sám, kdo přikázal otevřít ústa. Neboť živí ty, kteří nemohou jíst sami. A protože naše slabost není schopna přijmout slova nebes, živí nás On sám, který za nás časem nalévá odměrku pšenice, neboť z milosti Božího nařízení jsme nasyceni každodenní stravou dnešního dne, když v Písmu svatém rozumíme tomu, co jsme včera nevěděli, a zítra pochopíme, co dnes nevíme. Neboť Všemohoucí Bůh jakoby natahuje ruku k ústům našeho srdce tolikrát, kolikrát otevírá naše chápání, a posílá pokrm posvátného slova do našich významů. Sytí nás tedy svitkem, když nám měřeným rozdáváním zjevuje význam Písma svatého a naplňuje naše myšlenky jeho příjemností. Proto je přidáno: a on ke mně mluví: Synu člověčí, tvé břicho bude smeteno a tvé útroby naplněny tímto svitkem, který ti dávám (Ez 3,3) 38. 6. Ve starověkém překladu nejsou slova: tvé břicho sežere, ale tvá ústa sežerou a tvé břicho se naplní. Neboť naše rty jsou pohlceny, když čteme slovo Boží, ale naše břicho je spokojené, když rozumíme a děláme to, na čem čteme. Ale v pozdějším překladu, který uznáváme jako nejpřesnější, se píše: naplní se tvé břicho a naplní se tvé nitro. Ale v Písmu svatém je pojem duše někdy vyjádřen lůnem. Proto se skrze Jeremiáše říká: Můj žaludek, bolí mě žaludek (Jer 4,19). poněvadž mluvil o duchovním, a ne o tělesném lůnu, dodal: a city mého srdce, má duše se trápí (tamtéž). Neboť by nemělo nic společného se spásou lidí, kdyby Prorok začal kázat, že je nemocný v těle. Ale tomu, kdo cítil urážku duše, bylo špatně od žaludku. Ale proč bychom měli uvádět příklad Proroka, když máme jasné svědectví o Pánu? A když sama Pravda mluví osobně, pak musí Prorok nutně mlčet, protože na slunci lampa nesvítí. Neboť ona říká: Věřte ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7:38). Neboť z duší věřících plynou svatá kázání, jako by jim z útrob proudily řeky živé vody. Co však znamenají vnitřnosti lůna, když ne vnitřní rozpoložení duše, tedy spravedlivý úmysl, svatá touha, vůle, pokorná před Bohem a nakloněná k druhým? Proto se nyní správně říká: vaše břicho bude zničeno; a vaše vnitřnosti budou naplněny; protože když naše duše přijímá pokrm pravdy, pak naše nitro již nezůstává prázdné, ale je naplněno pokrmem života. 7. Přemýšlejme, moji milovaní bratři, jak láskyplný je slib, který říká: Vaše břicho bude naplněno a vaše útroby budou naplněny tímto svitkem, který vám dávám. Mnozí čtou a od samého čtení mají hlad. Mnozí naslouchají hlasu kázání, ale po poslechu odejdou s prázdnou. Jejich břicha jsou sice požraná, ale vnitřnosti nenaplněné, protože sice rozumem chápou význam posvátného úsloví, ale zapomínají a nepozorují to, co slyší, nepřenášejí to do nitra svého srdce. Proto Hospodin některé kárá prostřednictvím jiného proroka: Upravte svá srdce na svých cestách. Mnoho jsi zasel a málo vzal; jed, a ne v sytosti; jídlo, a ne v opilosti (Hag 1:5-6). Zasévá mnoho pro své srdce, ale málo sklízí, kdo četbou nebo slyšením ví mnoho o nebeských přikázáních, ale nedbalou činností nese málo ovoce. Kdo naslouchá slovům Božím, touží po zisku nebo slávě tohoto věku, jí a nenasytí se. Pije a neopije se, kdo nasměruje ucho k hlasu kázání, ale nemění své srdce. Neboť opilost těch, kdo pijí, obvykle mění význam. Kdo je tedy nakloněn znát Slovo Boží, ale chce získat to, co k tomuto věku patří, pije a neopíjí se. Kdyby se opil, nepochybně by změnil náladu své duše tak, že by už netoužil po pozemských věcech, nemiloval by už to ješitné a pomíjivé věci, které do té doby miloval. Neboť o vyvolených se praví skrze žalmistu: budou opiti tukem tvého domu (Ž 35,9). Protože jsou naplněni takovou láskou k Všemohoucímu Bohu, že se kvůli změně jejich duchovního rozpoložení zdají být sami sobě cizími a naplňují to, co je psáno: Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe (Matouš 16:24). Kdo se mění k lepšímu, popírá sám sebe a začíná být tím, čím nebyl, a přestává být tím, čím byl. 8. Ale často vidíme některé, že podle hlasu kázání, jako by se rozhodli pro změnu, změnili svůj stav, nikoli svou duši, takže přijali řeholní oděv, ale nezavrhli svůj dřívější život; v hněvu jsou nesmírně podrážděni, v návalu zloby se zuřivě vrhají urážet svého bližního, jsou pyšní na některé dobré skutky předvedené před očima lidí, chtivě hledají světský zisk a důvěru ve svou svatost mají jen na základě vnějšího stavu, do kterého vstoupili. Co jiného je třeba těmto lidem vštípit, když ne to, co říká slavný učitel některým vykonavatelům vnějšího práva; řka: V Kristu Ježíši totiž nemůže být ani obřízka, ani neobřízka, ale je nové stvoření (Galatským 6:15). Neboť není žádná velká zásluha, pokud něco vykonáváme navenek, v těle, ale je nesmírně nutné věnovat pozornost tomu, co se děje v duši. 9. Neboť pohrdat současným světem, nemilovat to, co je pomíjivé, upřímně pokořovat duši před Bohem a bližním, zachovat si pokoru proti urážkám a zachovat si trpělivost, odstranit smutek hněvu ze srdce, rozdávat svůj majetek chudým, neprahnout po cizím, milovat přítele v Bohu, pro bližního křičet, nemilovat ty, kteří jsou kvůli Bohu, nemilovat ty, kteří jsou radujte se ze smrti nepřítele – to je to, co znamená být novým stvořením, které tentýž učitel jazyků bedlivě hledá u ostatních učedníků a říká: je-li kdo v Kristu, je nové stvoření: starověké stvoření, hle, bylo úplně nové (2. Kor. 5:17). 10. Protože starý člověk má sklon milovat současný svět, být nakloněný pomíjivosti, být pyšný, netrpělivý, v návalu hněvu myslet na urážku bližního, nedávat své vlastní potřebným a toužit po cizích, aby se zvětšil, nemilovat nikoho čistě, proboha, oplácet nepřátelům zlem bližního kvůli zlu. To vše je charakteristické pro starého muže, kterého máme děděním od kořene škody. Kdo však nad tím vším stojí a podle přikázání Páně proměňuje svou duši v dobro, správně se o něm říká: starověký mimoidóša, hle, vše bylo nové. 11. Takže vše v naší duši se stává novým, když jsou z nás odstraněny neřesti starého člověka; a neřesti starého člověka jsou z nás odstraněny, když břicho pohltí přikázání posvátného slova a vnitřnosti jsou zcela naplněny. Někteří totiž často vidíme, že celou svou duší lpí na čárce posvátného čtení a uvědomujíce si, jak jsou podle slov Páně hříšní, probodávají se v slzách, jsou sklíčeni neustálou lítostí, nenacházejí útěchu v žádné z příjemných věcí tohoto světa, takže je pro ně skutečný život ohavný a samotné světlo; že v rozhovoru stěží připouštějí něco běžného a s obtížemi zbavují duši přísnosti pokání, z lásky ke Stvořiteli nalézají útěchu v kajícnosti a mlčení. Je to jejich břicho, které pohltí posvátný svitek, a jejich vnitřnosti jsou plné; protože paměť neztratila přikázání života, kterým smysl mohl rozumět, ale duše, sebeshromážděná v Bohu, je zachovala v neustálé lítosti a vzpomínání. 12. A často se stává, že takoví lidé darem nebeské milosti rozumějí slovu učení a z pokrmu pravdy, který sami s oblibou uvnitř žvýkají, s oblibou krmí i své bližní. Kázání z jejich úst je proto pro naslouchající nejpříjemnější, protože jejich činy nejsou v rozporu s jejich kázáními, protože si ze svého života vypůjčují to, co svým jazykem sdělují svým bližním. Proto i zde Prorok správně dodává: a snědl to, a bylo to v mých ústech jako sladký med (Ez 3:3). 13. Svitek, který naplňoval vnitřnosti, byl v ústech sladký jako med; protože ti, kdo se naučili Ho skutečně milovat v nitru svých srdcí, vědí, jak příjemně mluvit o všemohoucím Bohu. Protože Písmo svaté je sladké v ústech toho, jehož nitro je naplněno jeho přikázáními, protože je příjemné pro rozhovor toho, jehož nitro je vtisknuto na celý život. Neboť slovo jeho nemá sladkosti, komu zlý život hlodá vnitřek svědomí. Proto je nutné, aby se ten, kdo káže Slovo Boží, nejprve naučil žít, aby si později mohl od života vypůjčit, co říká a jak. Neboť při kázání vzdělává vědomí svaté lásky více než cvičení slova; protože milující nebeské věci, kazatel v sobě čte, jak by měl přesvědčit, že pozemskými statky je třeba pohrdat. Neboť ten, kdo mluví o svém vnitřním životě a navenek svým příkladem nabádá ostatní, namáčí rákosku jakoby v srdci jazyka do toho, co píše navenek slovem pro své bližní. Proto podivuhodný kazatel, když nabádal učedníky k mnoha věcem, protože v sobě neměl žádný rozpor se svým svědomím, bezpečně dodal: Je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála, přemýšlejte o tom. Když se to naučíte, slyšíte a vidíte na mně, čiňte tyto věci: a Bůh pokoje bude s vámi (Flp 4,8-9). Potom následuje: a řekl mi: Synu člověčí, jdi a vejdi do domu Izraele a mluv k nim má slova (Ez 3,4). 14. Tím, že Pán říká Prorokovi: mluv k nim má slova, co jiného dělá, když nedrží svá ústa umírněností, aby se neodvážil říci navenek to, co nejdříve neuslyší v sobě? Neboť falešní proroci mluvili svými vlastními slovy, ne Božími. Je o nich psáno: Neposlouchejte slova proroků, kteří vám prorokují a svádějí vás: mluví vidění ze srdce svého, a ne z úst Páně (Jer 23,16). A znovu: nemluvil jsi s nimi, a oni prorokovali (Tamtéž, v. 21). Z toho musíme usoudit, že každý vykladač při vysvětlování Písma svatého, snad proto, aby se zalíbil posluchačům, skládá něco nepravdivého, říká svá vlastní slova, ne Pánova, pokud je unesen touhou potěšit nebo svést. Neboť on sám, hledajíc sílu ve slovech Páně, je chápe jinak než Ten, který je vyslovil, i když pod jiným chápáním nachází budování v lásce. Slova, která mluvil, jsou Pánova; protože Bůh k nám mluví celým Písmem svatým, aby nás přitáhl k lásce k Němu a k našim bližním. Z toho plyne: neboť neposíláte k lidu hluboké řeči a jazyka, ale k domu Izraele: dole k mnoha lidem cizím jazykům, lidem s jazykem nebo lidem s těžkým jazykem, jejichž slovům byste nerozuměli; Kdybyste byli poslali k lidem, pak by vás také poslouchali; ale dům Izraele vás nebude ochoten poslouchat, protože mě nechtějí poslouchat (Ez 3:5-7). 15. V samotném útoku velení, kam je prorok poslán kázat, je jasně naznačeno jak povolání pohanů, tak odmítnutí Izraelitů. Neboť když se říká: „Nemnohým lidem, kteří mluví cizími jazyky, mluví divně nebo mají těžký jazyk, jejichž slovům byste nerozuměli,“ a hned se dodává: kdyby vás poslal k lidu, pak by vás také poslouchali, pak se jasně ukazuje poslušnost pohanů, kteří, jakmile zaslechli hlasy kazatelů, by je okamžitě následovali. A když se přidá: ale dům Izraele vás nebude ochoten poslouchat, protože Mě nechce poslouchat, pak se značí tvrdohlavost Judeje, která sice znala slova kazatelů, ale nechtěla je následovat. Neznámá řeč pohanských národů však nebyla zastavením poslušnosti, i když byla cizí řeči zákona. A dobře se říká: nebudou ti ochotni naslouchat, protože mě nechtějí poslouchat; protože je psáno: Vy jste smeten, já jsem smeten (Lukáš 10:16). A důvod, proč Izraelci neposlechnou, je uveden, když se říká: Celý dům Izraele je neposlušný a zatvrzelý (Ez 3,7). 16. Je-li dům Izraele nazýván neposlušným, tak co jiného by měl člověk cítit a co jiného by si měl myslet, když ne ten častý zločin brousí srdce k nestydatosti, takže čím častěji se opakuje, tím méně se stydí duše, která to opakuje? A proto hříšník někdy dosáhne takového zatvrzení srdce, že již není citlivý na nápravu; protože ten, kdo je tvrdohlavý v hříchu, absolutně necítí slovo opravce, t. j. ruce tlumočníka, jako Židé, kteří jsou často zlí, říká se: tvář nevěstky ti byla učiněna; nechtěl jsi se za všechno stydět (Jer 3,3). Nebo neposlušnost je v záležitostech tohoto světa zvykem, protože jako jsou někteří, kteří dávají přednost klidu mysli před všemi odměnami a poctami světa, tak jiní, aby se zdálo, že v tomto světě něco znamenají, prolévají pot při pozemských pracech, řeší záležitosti a zaplétají se do hádek. A i když cítí, že se během své práce unaví, přesto jsou přemoženi závislostí na pozemských věcech příjemně unaveni. Těm se prostřednictvím Proroka říká: Efraim je učený mladík: milovat debatu (mlácení) (Oz 10:11). Mladá žena, zvyklá v práci mlátit, i když si od práce odpočine, se tam sama od sebe vrací. Takže pro některé bezbožné duše není nic bolestnějšího než přikázání, že nemají pracovat v záležitostech tohoto světa. Někteří totiž často, když jsou vzdáleni od pozemských záležitostí, prosí, aby se k ní vrátili, žádají o omezení a považují mír za důležité nebezpečí pro sebe. Takže ti, kteří jsou neposlušní, jsou ti, kteří se nejen nevyhýbají porodu, ale nestydí se objevit předčasně při porodu, který je jim zakázán. Následuje: a hle, zpevnil jsem tvou tvář proti jejich tváři a upevním tvé čelo proti nim (Ez 3,8). 17. Jako je skromnost ve zlém chvályhodná, tak v dobrém je vyčítavá. Neboť stydět se za zlo je charakteristické pro moudrost a stydět se za dobro je charakteristické pro hloupost. Proto je psáno: hanba je přinášet hřích a hanba přinášet slávu a milost (Přísl. 26:11). Neboť kdo pokáním a hanbou za zlo, které spáchal, dosáhne svobody života. A kdo se stydí konat dobro, odpadá ze stavu pravdomluvnosti a usiluje o odsouzení, protože Spasitel říká: kdo se stydí za mě a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve své slávě (Lukáš 9:26). A jsou i tací, kteří už ve své mysli chápou dobro, ale zjevně se zlu ještě nebrání. Tito lidé, i když mají dobrou mysl, nemají pevnost v řeči a nejsou schopni bránit pravdu. Neboť obráncem pravdy musí být ten, kdo se nebojí a nestydí se mluvit o tom, co správně ví. Proto je nyní v důležitém úřadu proroka učiněn slib: a hle, zpevnil jsem tvou tvář proti jejich tváři a posílím tvé čelo proti jejich čelu. Ale co je hříšník, když ne zraněný? A co je kazatel, když ne lékař? Když se tedy nestydí hříšník ležící v ranách, proč by se měl stydět lékař, který předvídá spásu z medicíny? Často se ale stává, že je kazateli posloucháno s úctou; a někdy jím bezbožní pohrdají, jako by jim neříkal nic užitečného. Proto se nyní správně říká: Dal jsem tvou tvář jako diamant a jako pazourek (Ez 3,9) 39. 18. Diamant i pazourek jsou silné; ale první z nich je vzácný a druhý levný. Diamant se používá na ozdobu a pazourek je rozházený podél silnic. A často se stává, že vidíme ty, kteří s krajní pokorou naslouchají jejich nápravě, ale stydíme se jim cokoli říct. Někdy se také stává, že vidíme ty, kteří kárání nesnášejí a pohrdají jím, ale bojíme se jim vyslovit slovo kázání. Ale myslíme-li správně, pak směle přijímáme napomenutí nebo napomenutí, a to jak vůči těm, u nichž vidíme, že nás respektují, tak vůči těm, kteří námi pohrdají, abychom se nemuseli stydět za pokoru prvních, ani se bát pýchy druhých. Nechte tedy toto sloveso stát: Dal jsem tvou tvář jako diamant, t. j. ctí-li tě tvoji posluchači; Dal jsem tvou tvář jako pazourek, jestliže tebou tví posluchači opovrhují a opovrhují, takže ani z pocty udělené jazykem není omráčen skromností, ani z opovržení nemlčí ze slabosti. Z toho plyne: nebojte se jich, neděste se jejich tváří; popudíte dům k hněvu (Ez 3,9). 19. To již bylo řečeno výše. Nutno ale podotknout, jak tvrdohlavý je považován tento dům, jehož tvrdohlavost se tak často opakuje. Musíme tedy hříšníka napomínat a nebát se ho, protože je to dům hněvu. Neboť člověk by musel být hrozný, kdyby se sám jako člověk bál Stvořitele všeho druhu. Neboť kdo neměl rozumné pochopení pro bázeň Boží, neměl by se v ničem bát, tím více, čím více přestával být tím, čím být měl. Potom následuje: a řekl mi: Synu člověčí, vezmi do srdce všechna slova, která k tobě byla mluvena, a poslouchej ušima a jdi, jdi do zajetí k synům svého lidu (Ez 3,10-11). 20. Člověk se musí pečlivě podívat na to, co Prorokovi přikazuje hlas Páně; nejprve poslouchejte Jeho slova a pak mluvte. Nasloucháme Božím slovům, pokud je naplňujeme. A pak je věrně předáváme svým bližním, když je poprvé sami splníme. To potvrzuje evangelista Marek, když vypráví o Pánově zázraku: a když ho přivedla hluchého a hučícího, modlila se k němu, aby vztáhl ruku (Mk 7,32). O postupu tohoto uzdravení říká toto: vložte mu prsty do uší a pliváním, dotýkám se jeho jazyka, a vzhlížím k nebi, vzdychám a říkám mu: Effata je otevřena. A jeho uši se otevřely a pouto jeho jazyka se rozvázalo a mluvil správně (Marek 7:33-35). Neboť co to znamená, že Stvořitel všech věcí, Bůh, když se rozhodl uzdravit hluché a svázaný jazyk, vložil mu prsty do uší a plival, dotkl se jeho jazyka? Co znamenají prsty Vykupitele, když ne dary Ducha svatého? Proto, když na jiném místě vyháněl démona, řekl: Jestliže vymítám démony prstem Božím, neboť na vás přišlo Boží království (Lukáš 11:20). O stejné události, podle jiného evangelisty, řekl: Jestliže vymítám démony v Duchu Božím, pak na vás přijde království Boží (Matouš 12:28). Z obou míst vyplývá závěr, že Duch je nazýván prstem Božím. Takže vložit prsty do uší znamená otevřít duši neslyšících poslušnosti pomocí darů Ducha svatého. Ale co to znamená, že plivl a dotkl se jeho jazyka? Sliny pro nás jsou ze rtů Vykupitele přijaté moudrosti v Božím kázání. Z hlavy totiž tečou sliny do úst. Takže když se tato moudrost, kterou je On sám, dotkne našeho jazyka, pak se tento okamžitě stane schopným kázat slova. Vzhlédnu k nebi, povzdechnu si; ne proto, že by On sám nutně potřeboval vzdychat, ten, kdo dal, oč žádal, ale naučil nás vzdychat Tomu, který přebývá v nebi, aby nám otevřel uši dary Ducha svatého a aby jazyk se slinami z úst, t. j. znalost Božího slova, byl dovolen pro slova kázání. Okamžitě se mu (hluchoněmému) řekne: Effatha, ježek je otevřen. A jeho uši byly zlomeny a pouta jeho jazyka byla zlomena. V tomto případě je třeba poznamenat, že kvůli zavřeným uším se říká: otevři se. Ale kdo má uši svého srdce otevřené k poslušnosti, tomu se následně bezpochyby uvolňují i ​​pouta jeho jazyka, aby mohl druhým nabízet ty ctnosti, které sám vykonává. Proto je správně přidáno: a sloveso je správné. Neboť správně mluví ten, kdo jako první z poslušnosti dělá to, k čemu druhé slovy nabádá. 21. Ale že je Prorok poslán kázat do zajetí lidí, pak pod tímto zajetím musíme rozumět nejen zajetí, které jeho lid vydržel v těle, ale také to, ve kterém byl v duši. Protože šel z Jeruzaléma do Babylonu. Ale co se nazývá Jeruzalém, když ne vidění světa; co je Babylon, když ne zmatek? Kdo však ze spravedlivých skutků upadne do zkažených skutků, kdo se jako z Jeruzaléma odvrací od ctnosti k neřestem, přechází do babylónského občanství. Protože opouští vrchol dobrého rozjímání a ve zmatku leží v zajetí. To, co se obvykle často stává těm, kteří sice konají dobro, ale jsou ješitní svou ctností. Proto žalmista, aby od vidění světa, t. j. od dobrých skutků, neupadl do zajetí v Babylóně, volaje k Hospodinu, praví: můj přímluvce: já se nevzdálím (Ž 62,7). Kdyby se totiž spoléhal sám na sebe, pádem by byl vytlačen ze skutků spravedlnosti. 22. Ale ti, kteří upadli ze stavu spravedlnosti do nezákonnosti, by neměli zoufat: protože nyní je Prorok poslán do zajetí Babylonu. A skrze jiného proroka Pán říká: a dojdete do Babylonu, odtud vás vezme pryč (Mich. 4:10). Neboť ti, kdo byli zajati neřestmi, se poté stydí za zlo, které spáchali, vracejí se k pokání a jsou ze svých selhání napraveni ctnostným životem. Co to tedy je, když se nedostalo do Babylonu a bylo odtud vzato? Poté, co byl zajat duší, páchal nepravosti, styděl se za samotné zlo, které spáchal, napravuje se sám proti sobě a dobrými skutky se vrací do stavu spravedlnosti. Byl tedy vyveden z Babylóna, protože byl milostí Boží vysvobozen ze zajetí. Proto Prorok mluví k zajatcům, když odsuzuje ty, kteří přešli ze stavu spravedlnosti do neřestí omylu. - Následuje: a mluvte k nim a mluvte k nim: toto říká Adonai: Budou-li poslouchat a poslouchat (Ez 3,11). 23. protože Boží slova o pochybnostech v poslušnosti se tolikrát opakují, takže se říká: když poslouchají, co jiného znamená, když ne hořkost zajatých lidí? Tato slova jsou pro nás velkou útěchou; protože jestliže Všemohoucí Bůh, posílající Proroka, nepochybně očekává poslušnost svých slov od zkaženého lidu, proč pak my slabí naříkáme, když jsme často vystaveni opovržení ze strany našich bratří za naše nabádání k nim? Neboť mluvíme často v omylu, často děláme hluk, často je ovlivňujeme sladkými slovy, a to přesto, že když jeden poslouchá, druhý naslouchat zanedbává; člověk zčásti přijímá slovo nabádání a zčásti je odmítá přijmout; takže každý den vidíme, jak se splnilo to, co Pán prostřednictvím jiného proroka vypráví o tom, co udělal v hněvu, když říká: Počkám na jedno město, ale nebudu čekat na jiné (jedno): část jednoho bude potřeba a část, kterou nepotřebuji, vyschne (Am 4:7). Když totiž jedna duše přijme slova svatého napomenutí a druhá je odmítne přijmout, pak bude Hospodin pršet na jedno město, ale ne na jiné. A když je sám soused, který naslouchá, napraven z některých neřestí a ignoruje nápravu jiných, pak totéž město na jedné straně zaprší a na druhé straně, v němž odvrací déšť kázání, zůstává suché. Jsou totiž někteří, kteří rozhodně neposlouchají slova nabádání; tito (lidé) rezolutně nechtějí přijmout úbor. A jsou jiní, kteří poslouchají, ale nenásledují srdečně to, co slyší; protože některé neřesti jsou v sobě zničeny, ale v jiných zůstávají tvrdohlavé. Často totiž vidíme některé, kteří podle slova kázání v sobě ničí sklon k lakomosti a nejen že nekradou cizí majetek, ale také svůj majetek rozdávají potřebným; ale navzdory tomu neutišují svůj hněv a nezachovávají náležitou trpělivost v klidu své duše. A jiní často slovem nabádání v sobě přemáhají nečistotu těla, udržují své tělo čisté: ale navzdory tomu ještě nejsou nakloněni svým bližním tak, jak by měli být, ale z pýchy se nad něj myšlenkově povznášejí. U těchto (lidí) jedna část prší, protože přinesla ovoce; a ta druhá, která nezapršela, uschla, protože, když plně nepřijímala slovo nabádání, zůstala neplodná pro dobré skutky. - Následuje: a vzal jsem ducha a uslyšel jsem za sebou hlas velkého zbabělce, jak říká: Požehnaná sláva Hospodinova z tohoto místa (Ez 3,12). 24. Co to znamená, že Prorok poté, co byl poslán do zajetí synů lidu, slyší za sebou hlas velkého zbabělce, který říká: Požehnaná je sláva Páně z tohoto místa? Protože byl poslán k hříšníkům babylonského království a z tohoto místa za sebou slyšel hlas o slávě Hospodinově. Neboť místem Božím je Jeruzalém, t. j. vidění světa, protože právě ta srdce, která vidí Božství, nešla do babylonského stěhování, t. j. do neřestí zmatku. Neboť tam přebývá Bůh, kde se touží po pravém pokoji, kde je milována sláva vnitřní kontemplace. Protože ti, kdo se obracejí ke zhýralosti, nevěnují pozornost místu Boha. Místem slávy Boží je tedy buď každá svatá duše, nebo každý andělský duch, který je v nebi. A sláva Páně je požehnána z tohoto místa, když buď od vyvolených lidí, nebo od svatých andělů, je zpívána věčná chvála Autorovi všech věcí. Tím, že spravedliví přemýšlejí o obrácení hříšníků, protože přemítají o svých neřestech a obracejí svou pozornost k tělesným skutkům, směřují jakoby do Babylóna. Zdá se však, že ve vztahu ke stavu své spravedlnosti slyší za sebou hlas slávy Páně z Jeruzaléma, t. j. z jeho místa; protože nikdy nepřestanou uvažovat o ctnostech svatých ke slávě Boží, ačkoli jejich myšlenky směřují k něčemu jinému. 25. Proč se nad tím ale dlouho zdržujeme, když milostí Páně můžeme těmto slovům Proroka porozumět v jiném smyslu a přesněji a mluvit jasněji? Neboť praví: a ducha mého vzal. Duch vezme Kazatele, když je jeho duše, vyvýšená k lásce Všemohoucího Boha, oddělena od pozemských tužeb, takže už nechce dělat nic kromě toho, co může udělat pro zvýšení duchovního prospěchu a přinést ovoce své každodenní činnosti do království nebeského. Proto i nám kazatelům je dán příkaz: nečiňte, co je bezcenné, co hyne, ale dělejte to, co je bezcenné, co zůstává pro věčný život (Jan 6:27). 26. Ale je to dobře přidáno: a slyšel jsem za sebou hlas velkého zbabělce. Prorok, naplněný Duchem svatým, jakoby vypráví o tom, co se stalo, o tom, co předvídá v budoucnosti; protože i v předurčení se již stalo něco, co se ve skutečnosti ještě musí stát. Proto se ve starověkém překladu prostřednictvím Izajáše říká: ten, který stvořil budoucnost (Iz 45,11). Co to tedy znamená, že Prorok za sebou slyšel hlas velkého zbabělce, pokud ne, že po slově kázání, směřovaném do srdcí hříšníků, následují vzlyky kajícího? 27. Neboť všichni bezbožní, když se dopouštějí nezákonnosti a neposlouchají napomenutí spravedlivých, nevědí, jak důležité je, co dělají, a díky své nevědomosti jsou ve své zatvrzelosti v bezpečí; a ležet v hříších, jako by ležel, jak se praví o nějakém hříšníkovi a o bezpečném lidu: odpočívá na svém kvasu, protože ležel v bezpečí v hříších (Jer 48,11) 40. 28. Když však zkažení (lidé) začnou naslouchat slovu kázání, aby poznali, jaká musí být věčná muka, jaký strach před soudem, jak rafinovaná zkouška hříchů každého zvlášť: okamžitě se chvějí, začínají vzlykat, trpět nesrozumitelnými vzdechy a šokováni velkým strachem se vyjadřují pláčem a slzami. Těm, kteří dříve tiše leželi v ranách, se po dotyku ruky lékaře s nemocí vracejí ke zdraví. O tomto pohybu kajícího skrze jiného proroka se říká: jeho nohy se zastavily a země se pohnula (Zach. 14:4) 41; protože když jsou stopy pravdy vtisknuty do duše těch, kdo naslouchají, pak se sama duše, pobouřená úvahami o sobě, dává do pohybu. Proto se žalmista modlí za hříšníky a říká: posaďte se na cherubíny, ať se země pohne (Ž 99,1). Proto, prosíce za zkroušeného a kajícího, říká: otřásl jsi zemí a zmátl jsi ji; uzdrav její lítost, jako by byla pohnuta (Ž 59:4). Protože šokovaná a zmatená Země je hříšník, truchlící nad vědomím své viny a přivedený k slzám pokání. Neboť hříšnému člověku se říká: jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,19). A tak se (Prorok) modlí, aby byla uzdravena kajícnost země, protože se pohnula; protože hříšník, naříkající nad svými hříchy, je utěšován nadějí v nebeské milosrdenství. Tak toto znamená hlas velkého zbabělce, když každý, kdo diskutuje o svých záležitostech, je otřesen lítostí v pokání. 29. Poslouchejme však, co říká sám hlas: Požehnaná sláva Páně z tohoto místa. Neboť srdce hříšníků byla sídlem zlého ducha; ale když se rozhněvali sami na sebe, vrátí se k životu skrze pokání, pak se stanou místem slávy Páně. Poněvadž se již sami proti sobě opravují, smývají již slzami pokání nepravosti, kterých se dopustili. Takže požehnání slávy ve chvále Páně je slyšet tam, kde byla dříve slyšet urážka Stvořitele z předpojatosti pro současný věk. A srdce těch, kteří činí pokání, se stávají svým vlastním místem pro Pána, zatímco dříve, vydaná hříchům, byla cizím místem. Oni sami, kteří se od svých hříchů obracejí k Bohu, nejen slzami smývají nepravosti, kterých se dopustili, ale také se vznášejí v zármutek podivuhodnými činy, takže se stávají svatými zvířaty všemohoucího Boha, létají vzhůru se znameními a mocí, odhodlaně opouštějí zemi a s přijatými dary stoupají k touze nebes. Je o nich také přidáno: a viděl jsem hlas tvorů, kteří na sebe křičeli (Ez 3:13). 30. Prorok za sebou slyší hlas velkého zbabělce, protože, jak se říká, po slově kázání následuje výkřik pokání. Slyší za sebou hlas krilu zvířat, protože ze samého křiku kajícníků se rodí ctnosti svatých, takže jsou tím úspěšnější ve svatosti života, čím více byli podle paměti bezbožní před poznáním života. Ale v těchto slovech není nejmenších pochyb, protože skrze Proroka není jasné, zda každé zvíře překrucuje svůj krill na sebe, nebo – spíše – tato svatá zvířata se navzájem dotýkají křídly, takže křídlo jednoho zvířete se dotýká křídla druhého a křídlo jiného se dotýká křídla třetího. 31. Ale protože Písmo svaté většinou mluví ve tmě, aby je bylo možné podle podivuhodného Božího řádu vysvětlit různými způsoby, pak z milosti Páně musíme tvé lásce vysvětlit obojí. Často jsme říkali, že křídla zvířat jsou ctnostmi svatých (Rozhovory IV, část 5. Hovory VII, část 22. Hovory VIII, část 1). Jak je tedy každé zvíře, třesoucím se křídly, přitahuje k sobě, ne-li stejným způsobem, jakým nás jedna ctnost pobízí, když se stáváme svatými zvířaty, což je jasně pochopeno, k jiné ctnosti, pobízejí jeden k druhému? Neboť hle, kdo již zná Slovo Boží, učí se mít milosrdenství. Protože zná slovo Boží, čte v něm: dej almužnu, a hle, všechno ti bude čisté (Lukáš 11:41). A když již začal být milosrdný v almužně a čte slova posvátné důležitosti, pak ze zkušenosti dále rozumí tomu, co říkají o milosrdenství. Protože je tam napsáno: Byl jsem otcem slabých (Job 29:16). Možná to už četl, ale ignoroval to. Ale když v jeho srdci již milosrdenství začalo napodobovat přírodu, pak čte a přemýšlí, co to znamená být slabým otcem, protože když se vrátí dovnitř, pochopí v sobě to, co slyší zvenčí. Jedna věc znamená dávat almužnu podle přikázání a druhá znamená dávat ji z lásky. Konání dobra podle přikázání je charakteristické pro začátečníky; a konat dobro z lásky je charakteristické pro dokonalé, kteří to nejen dělají, protože mají příkaz, ale také rádi dělají, co je přikázáno. Proto se skrze žalmistu se zvláštní mocí říká: Hleď, že jsem miloval tvá přikázání: Pane, žij mi podle svého milosrdenství (Ž 119,159). Neboť plnit přikázání Boží podle příkazu je charakteristické pro toho, kdo slouží a poslouchá, a plnit z lásky je charakteristické pro toho, kdo poslouchá a miluje. Takže, protože skrze poznání je poznávána láska k milosrdenství a skrze lásku k milosrdenství poznání roste ve zkroušeném srdci, pak křídlo v nás naráží na křídlo, protože ctnost probouzí ctnost. Kdo si tedy zachovává požehnání čistoty v těle, je zapálen horlivostí proti chlípným, aby se očistili od skvrn nečistoty. A často, když najde nějaké padlé, krotí je, napomíná je a nutí je udržovat čistotu. Je-li více, než doufá, jeho duše pokoušena nečistotou chtíče; pak právě tou horlivostí, s jakou napravoval jiné, napravuje sám sebe a stydí se mít nečisté myšlenky, které v jiných vymýtil. Takže při tomto výkonu udeří křídlem křídlem, když se jedna ctnost vnucuje druhé a chrání se před nečistotou. 32. Jestliže, jak jsme již řekli, zvířata propletou svá křídla a křídlo jednoho se dotkne křídla druhého, pak je milostí Páně porozumění připraveno pro tento popis. Co to tedy znamená, že tito opeřenci vzájemně kopulují svá křídla, jedno s druhým, když ne, že se všichni svatí navzájem dotýkají svými ctnostmi a povzbuzují se k dokonalosti v přemýšlení o ctnosti druhého? Neboť ne všechno je dáno jednomu, aby se nezpychl, ale tomuto je dáno to, co není dáno tobě, a tobě je dáno to, co je mu odepřeno, aby on, přemítaje o dobru, které máš ty, ale on nemá, ti dal v reflexi přednost před sebou samým; a naopak, abyste se vy, vidouc, že ​​on má to, co vy nemáte, zařadili ve svém myšlení pod něj. A aby se splnilo, co je napsáno: prokazujte si navzájem úctu (Flp 2,3). Abych uvedl jako příklad nic moc z mnoha, někomu je dána ctnost podivuhodné zdrženlivosti, a přesto nemá dar vědění. Jiný dostane dar vědění; a snaží se dosáhnout ctnosti dokonalé abstinence, ale nemůže. Tomu je dán dar výmluvnosti, aby, když sesypal útěchu z přímluv na některé z utlačovaných, mohl svobodně mluvit na obranu pravdy; ale přesto, že má na tomto světě ještě hodně, chce všeho nechat, ale nemůže. Jinému je dáno opustit vše pozemské, aby na tomto světě nechtěl nic mít; ale přesto se stále neodvažuje použít autoritu svého hlasu proti všem hříšníkům. A ten, kdo měl svobodně mluvit, už ne, protože už nemá žádnou překážku, která by ho mohla udržet na tomto světě, odmítá mluvit svobodně proti druhým, aby neztratil samotný klid svého života. – Třetí dostal dar proroctví; už předvídá hodně budoucnosti; ale vida nemoc svého bližního v přítomné době a soucítíc s ním, nemůže ho uzdravit. Jiný dostane milost uzdravení a modlitbou uzdraví tělo svého bližního z nemoci, která ho sužuje, ale neví, co s ním bude o chvíli později. Všemohoucí Bůh tedy podivuhodným nařízením rozdává své dary svým vyvoleným, takže jednomu dá, co druhému odepírá, a druhému dává více a třetině méně, protože když buď vidí, že druhý má to, co nemá, nebo tento zdůvodňuje, že dostal více, než toho, co má, podle jeho mínění, méně, každý je proto druhými Božími dary velmi překvapen a proto se navzájem velmi diví. ponižuje se před druhým a považuje toho, koho vidí, za toho, kdo má to, co nemusí být Božím soudem postaven nad sebe. Zvířata se tedy navzájem skrývají, když se svaté duše vzájemně po pořádku dotýkají, a dotyky se navzájem vzrušují a vzrušováním se vznášejí k dokonalosti. 33. Podívejme se na Pavla, jak on, dotýkající se křídel apoštolů a vzrušený k pokání, mluvil o svém minulém pronásledování a nevinném životě apoštolů, řekl: Neboť já jsem apoštol: ti, kteří nejsou hodni být nazýváni apoštolem, pronásledovali církev Boží (1. Kor. 15:9). Protože mluvil o nevině apoštolů a v jeho očích, kvůli předchozí zlobě, všechna jeho starost o Církev, kterou projevoval, se zdála bezvýznamná a nevěnoval pozornost tomu, oč je podle uznávaného chápání vyšší než mnozí, protože zaujatý jejich nevinou truchlil, že byl kdysi pronásledovatelem. Ale podívejme se, jak je jeden z apoštolů překvapen pochopením, které bylo Pavlovi dáno. Přebýváme u hlavního apoštola, který napomíná učedníky a říká: Jak vám psal náš milovaný bratr Pavel podle moudrosti, která mu byla dána, jako ve všech svých epištolách, když v nich říká: Je v nich určitá nepříjemnost v porozumění, stejně jako kazí nedostatek učení a nedostatek afirmace (2. Petrův 3:15-16). A tak Pavel žasne nad nevinností všech apoštolů a hlavní apoštol žasne nad Pavlovou moudrostí. V důsledku toho se ti, kteří se vzájemně vzrušují z místa, kde začínají létat, dotýkají svými křídly. 34. Všemohoucí Bůh tedy činí v srdcích lidí to, co činí v pozemských královstvích. Neboť byl schopen dát každému království všechny jeho plody; ale kdyby jedna země nepotřebovala plody jiné země, neměla by s touto jinou zemí komunikaci. Proto se stává, že jedné zemi dává hojnost vína a jiné oleje; tento činí hojným na dobytek a druhý na ovoce, aby tento, oplývající tím, co druhý nemá, a druhý, splácející tím, co tento potřebuje, měl mezi sebou společenství milosti jednoty, dokonce i různé země. V důsledku toho, v jakémkoli vztahu mají země země mezi sebou, tak mají i svaté duše, které si navzájem sdělují to, co přijaly, a předávají jakoby země zemím své plody, aby všichni měli jednotu v jedné lásce. 35. Mezitím však musíte vědět, že stejně jako všichni vyvolení dbají na to, že jiní dostali od Boha lepší věci, než jsou oni sami, aby je v myšlenkách upřednostňovali před sebou samými a s pokorou se před nimi skláněli: tak duše bezbožných nikdy neuvažují o tom, že jiný má více dobra než oni, ale myslí si, že mají více než ostatní. Neboť si neváží toho, jaké výhody získala jiná duše a co oni nemají; ale zastaví se u toho, jaké dobro mají oni sami a jaké zlo je v jiném. A když Všemohoucí Bůh rozděluje ctnosti, aby pokořil jednu v myšlenkách před druhou; pak bezbožní užívají užitku, který dostali, aby z něj v pýše zahynuli, myslíce vždy jen na ty užitky, které mají a které jiní nemají, zcela nevěnujíce pozornost tomu, kolik užitku mají ostatní a které oni nemají. Takže to, co Božská láska rozdává, aby zvýšila pokoru, se zlé duše promění v nárůst pýchy; a po proměně povinností se vzdalují od dobra tam, kde měli vyrůst v dobrotě pokory. 36. Proto je, milovaní bratři, nutné, abyste v sobě vždy hleděli na to, co máte méně, a ve svých bližních na to, čeho dostali oni více než vy, abyste, hledíc na své představené k dobru, které oni mají, ale vy nemáte, vy sami se skrze pokoru povznesli k tomu, abyste totéž získali. Neboť jestliže si v nich ceníte výhod, kterých se vám dostalo, a oni si na vás váží darů, které máte, pak se navzájem skrýváte, takže nadšení můžete vždy létat do nebes. Následuje: hlas kol, která se jich drží, a hlas zbabělce je veliký (Ez 3,13). 37. Řekli jsme výše (rozhovory VI, část 2 a dále), že kola znamenají Testamenty Písma svatého. Proto je hlas kol slovem úmluv. Takže po hlasu křídel zvířat je slyšet i hlas kol; protože po přijetí slova kazatelů, když je ctnosti svatých povznášejí k vyššímu dílu a vzájemně se povzbuzují k dokonalosti, pak se stav svaté Církve zlepšuje tak, že stránky Testamentů Písma svatého jsou čteny po celém světě. Neboť všude je slyšet svaté evangelium a výroky apoštolů, všude se čte zákon a proroci. Takže za hlasem křídel následuje hlas kol; poněvadž po zázracích svatých jsou slova Písma svatého v Církvi svaté svobodně a ochotně slyšena. Tato kola se lepí na zvířata; protože, jak je uvedeno výše, poté, co se život svatých dostane do úcty, slova Testamentů se také stanou úctyhodnými před lidmi. 38. Nebo spíše kola přilnou ke zvířatům, protože v životě svatých otců se učíme tomu, čemu musíme rozumět v knize Písma svatého. Protože jejich životy nám objasňují, co říkají Písma Testamentů v jejich pokynech. Ale máme otázku: proč, po tom, co bylo řečeno výše: a slyšet hlas velkého zbabělce za mnou, poté, co se přidal i hlas křídel a kol: a hlas velkého zbabělce? Když se na to podíváme pozorně, zjistíme, že toto opakování není zbytečné. 39. Protože jsou dva velcí zbabělci, kteří otřásají našimi srdci. Jeden zbabělec pochází ze strachu, druhý z lásky; jeden - z lítosti těch, kdo činí pokání, druhý z horlivosti těch, kdo milují. Takže po slovu kázání nastává první zbabělec, když pláčeme nad hříchy, které jsme spáchali; a po hlasu křídel a kol je tu druhý zbabělec, kdy s velkými slzami usilujeme o ta nebeská požehnání, o kterých slyšíme. Protože v Církvi svaté poznáváme příklady ctností u mnoha otců, slyšíme denně jakoby zvuk křídel; a protože všude zní svatá úsloví, jsme vzrušeni, jakoby zvukem kol. A protože prostřednictvím stejných posvátných výroků jsme rozníceni láskou našeho Stvořitele, hoříme ohněm velkého zápalu, pláčeme, že jsme stále daleko od tváře všemohoucího Boha. Takže po prvním hlasu velkého zbabělce je konečně další hlas velkého zbabělce; protože když známe Boha, začínáme plakat nad hříchy, a když už jsme milovali Toho, kterého jsme poznali, nepřestáváme po něm toužit se vzdechy. Takže zvuk kol následuje hlas velkého zbabělce; protože když v uchu srdce začnou znít Boží Testamenty, pak duch těch, kdo naslouchají, dojatý láskou, je dohnán k slzám. Proto jsou slova Písma svatého sladká v srdcích těch, kdo je čtou; Proto je milenci většinou čtou o samotě, jakoby pokradmu a potichu. Proto se skrze jiného proroka říká: usekl jsi hlavy mocným v šílenství, budou se v něm třást: otevřou uzdy (ústa) jako hltající tajemství žebráka (Hab. 3:14) 42. Neboť všemohoucí Bůh usekl hlavy mocným v odcizení, protože skrze sebe odcizení zavrhl Židy od pýchy. V tomto odcizení se pohané pohybovali vpřed; protože když Židé odpadli od víry, tehdy se srdce pohanů vrhla k poznání víry. Právě tito pohané otevírají ústa svých srdcí, aby se živili posvátným čtením, a jedí jako žebráci v tajnosti; protože začínají číst slova života se spěchem a tichem. 40. Musíte však vědět, že čím více se posluchačům daří v lásce a porozumění, tím větší milost ducha je dána svatým Kazatelům. Proto Prorok, když předtím řekl: a duch mě vzal a slyšel hlas velkého zbabělce za sebou, po hlasu velkého zbabělce, křídel a kol a znovu velkého zbabělce, okamžitě dodal: a duch mě zvedl a vzal mě. 41. Proč ten, kdo již řekl, že je vzat duchem, znovu říká, že je vyzdvižen a vzat (duchem)? Ale duše kazatelů stoupá výš a výš, když se skrze ně porozumění posluchačů posouvá vpřed k touze Všemohoucího Boha. Právě tito svatí Kazatelé se povznášejí k takové dokonalosti, že jejich službou se ve svaté církvi rozmnožují dary milosti, jak je psáno o téže svaté církvi: dej jí otěže (vodovodní dýmky) napít, rozmnožuj její život: ve svých kapkách (odtocích) se bude radovat, svítit (rostoucí) (Ž 64,11). Protože vodní potrubí Církve jsou svatí Kazatelé, kteří zvlhčují půdu našeho srdce. Ale když se vodovodní potrubí naplní k přetékání, pak se život církve znásobí; protože když kazatelé obdrží nejhojnější milost ducha, pak se počet věřících zvyšuje. Tato svatá Církev se raduje z jejích kanálů. Neboť odtokem padá ze střechy na zem stejná voda, která se na střechu valí z nebe. Svatí kazatelé slouží jako střecha Církve a zakrývají nás zprostředkováním a nabádáními. Ale protože je srdce zaléváno kázáním shora, je to, jako by voda stékala z nebe na střechu. A jelikož se jejich řečí opíjíme, jako by voda stékala ze střechy na zem. Tak se svatá Církev, usazující se, raduje ze svých odtoků; protože když se narodí ve víře a dobrých skutcích, pak mluví o darech, které dostala, a raduje se ze slov těch, kdo káží. protože s úspěchem posluchačů roste milost k lepšímu jejich Kazatelům; pak Prorok říká: a duch mě pozvedl a vzal mě pryč. For the Preacher stoupá stále více a je nabíjen tam, kde posluchač začíná změnu k lepšímu životu. 42. Vyvstává však otázka: když duch nepozvedá duši, když ji nevezme, proč tedy nejprve říká: „Vstaň“ a potom „vezmi?“ Ale tady slovo - braný - znamená neustále držený. Jsou totiž někteří, které duch povyšuje, ale nebere je, jejichž mysl, přestože je schopna vidět duchovní věci, jejichž život, setrvávající v tělesných záležitostech, není v souladu s rozumem. Neboť Balám byl vzkříšen duchem proroctví, ale nebyl vzat; protože i když skutečně viděl daleko do budoucnosti, navzdory tomu nechtěl svou duši odpoutat od pozemských tužeb (Numeri 24:4-5). Ale protože Svatý Prorok byl vyvýšen jak v poznání, tak stejně vzat v životě; pak si poslechněme, jaký je, když pokračuje v kázání. A odešel jsem zarmoucen v rozhořčení svého ducha 43 . 43. Přemýšlejte, nejdražší bratři, proč ten, v němž byly rozmnoženy dary Ducha svatého, odešel se zármutkem? Je možné, že každé srdce, které čerpá ze stejného Ducha, je zarmouceno rozhořčením svého ducha? Proto musíte vědět, že pro koho je skutečný život stále příjemný, i když mluvil slovo Boží, není vznešeným a nedokonalým Kazatelem. Neboť duše, která je naplněna Duchem svatým, je jím připravena přijímat dočasný zármutek a věčné potěšení. Je samozřejmě příjemné těšit se z lidských požehnání, ale jen pro někoho, kdo ještě neokusil žádné nebeské radosti; protože čím méně rozumí věčnému, tím příjemněji se usadí na dočasném. Ale kdo už okusil rty srdce, jaká musí být sladkost nebeských odměn, jaké jsou ty sbory Andělů, kteří zpívají chvalozpěvy, jaká musí být nepochopitelná vize Nejsvětější Trojice; neboť čím příjemnější by mělo být to, co vidí uvnitř, tím větší hořkost se mění ve vše, co podporuje vnějšek. Hádá se sám se sebou, protože si pamatuje, že udělal něco špatného, ​​a nemá rád sám sebe, když už začal mít rád Toho, který všechno stvořil. Vyčítá si své myšlenky, nadává si za slova a trestá se slzami za své činy. Vzdechuje po nebeských věcech a šlape po pozemských věcech z duchovního opovržení. A i když ještě nemá ani částečku toho, co chce, stále považuje za potěšení plakat a trestat se nepřerušovanými slzami. A protože se ještě nevidí ve vlasti, pro kterou byl stvořen; pak v tomto vyhnanství tohoto života nemá rád nic víc než jeho drcení. Neboť pohrdá tím, že se podřizuje časnému, a vroucně touží po věčném. Proto se skrze Šalomouna právem říká: neboť v hojnosti moudrosti je hojnost rozumu, 44 a kdo uplatní rozum, přidá nemoc (Kaz 1,18). Neboť ti, kdo znají nebeské věci, jsou rozhořčeni tím, že podřizují své duše věcem pozemským. A když začneme více filozofovat o tom, jaké špatné věci jsme udělali, pak se rozzlobíme sami na sebe a ve velké moudrosti je mnoho rozhořčení; protože čím více se nám daří ve vědění, tím více se rozčilujeme nad svým zkaženým životem. A s věděním roste smutek; protože čím jasněji vnímáme věčné, tím více nás rmoutí, že jsme v neštěstí skutečného vyhnanství. Nebo, jak říká jiný překlad: a ten, kdo aplikuje mysl, uplatní práci. Neboť čím jasněji začínáme chápat, co jsou nebeské radosti, tím více pracujeme se slzami, abychom byli schopni uniknout nástrahám našich klamů. Takže v hojnosti moudrosti je velké rozhořčení; protože pokud již myslíme na věčné, pak jsme rozhořčeni tím, že toužíme po dočasném. Pokud již myslíme na věčné, pak sebou pohrdáme, protože jsme udělali něco, co by nás mohlo zbavit lásky k věčnosti. Svědomí se vyčítá, obviňuje se z toho, co udělalo, odsuzuje obviněného prostřednictvím pokání a v duši se odehrává bitva, která zrodí pokoj s Bohem. 44. Ahaav, zlý král, odsouzený Prorokem, když slyšel o Božím rozhodnutí proti němu, se bál a byl utlačován velkým zármutkem, takže Pán řekl svému Prorokovi: Viděl jsi, jak byl Ahaav dojat v mé přítomnosti? Z tohoto důvodu nepřinesu zlo v jeho dnech (1. Královská 21:29). Při těchto slovech je třeba myslet na to, jak je pro Něho příjemný hořký zármutek Jeho vyvolených, kteří se Ho bojí opustit, když ho tak potěšilo pokání i těch ničemných, kteří se báli ztráty skutečného života! Nebo jak by pro Něho měla být příjemná dobrovolná lítost nad hříchy těch, kdo se Mu líbí, když byla po určitou dobu příjemná i těm, kteří se Mu hnusili? Ale musíte vědět, že z lásky k Všemohoucímu Bohu z plnosti srdce to nemůže udělat nikdo jiný než ten, jehož duši objal Duch svatý. Kdy totiž člověk vlastní silou dosáhne toho, že bude pohrdat pozemskými věcmi, milovat nebeské věci, toužit po pokoji s Bohem, bojovat sám se sebou, vyčítat si v myšlenkách a trestat se slzami? Nikdo to nemůže udělat, pokud někdo není podporován milostí Boží. Proto je přidáno: a ruka Hospodinova byla nade mnou silná (Ez 3,14) 45. 45. Protože se absolutně nemůžeme povznést k dobrým skutkům, pokud nás Duch nejprve nepozdvihne a dále neposílí. Ale musíme se ptát: jestliže výše o svitku, který (Prorok) obdržel, je napsáno: byl v mých ústech jako med, sladký; jak se potom může říci: Odešel jsem zarmoucen v rozhořčení svého ducha? Protože je docela překvapivé, když se sladká a hořkost spojí. Ale podle vyššího chápání je třeba vědět, že pro koho Slovo Boží v ústech srdce začíná být sladké, ten duch se nepochybně rozčiluje sám proti sobě. Neboť čím pravdivěji se z ní učí, jaký má být, tím přísněji se trestá hořkostí pokání, kdo se tím více nemá rád, tím obšírněji podle Písma svatého vidí ve všemohoucím Bohu, co by měl milovat. Ale protože toho člověk nemůže dosáhnout vlastní silou; nyní je správně řečeno: ruka Páně byla se mnou a posilovala mě. Neboť v Písmu svatém je Jednorozený Syn někdy nazýván rukou Páně, protože skrze Něho bylo všechno (Jan 1:3). A Všemohoucí Otec mluví o svém nanebevstoupení skrze Mojžíše: Pozvednu svou ruku do nebe (Dt 32:40). Tato ruka, která posiluje srdce Jeho vyvolených, řekla učedníkům: Beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). Proto se ve všem, na co myslíme, ve všem, co děláme, vždy potřebujeme modlit, abychom mohli myslet pod inspirací a jednat s pomocí Toho, který žije a kraluje s Otcem v jednotě s Duchem svatým. Bůh na věky věků. Amen. Rozhovor jedenáct. (Svatý) pokračuje ve výkladu kapitoly III, od veršů 15 až 20; kde pojednává: pastorační povinnosti, vzájemně související hříchy, úřady a podřízené a hlavně o slepotě rozumu. Mezi zázraky proroctví mají knihy proroků také tento zázrak, že v nich, jako se věci vysvětlují slovy, tak se někdy slova vysvětlují věcmi, takže nejen výroky, ale i činy musí být proroctví. Proto se nyní říká: Přišel jsem do zajetí, k množství nového ovoce, k těm, kdo bydleli u řeky Chebar (Ez 3,15) 46. 1. Když bylo nutné naznačit, že (Prorok) přišel do zajetí, jaká byla potřeba určit místo s ovocem, slovy: k mnoha novým plodům, když ne skutečnost, že místa jsou často označena věcmi? Protože před časem Ezechielova proroctví již uplynulo mnoho let zajetí a mnoho z těch, kteří byli zajati, již zemřelo, přišel Prorok kázat jejich dětem. Proto je mu nahoře řečeno: Synu člověčí, pošlu tě do domu Izraele, ti, kteří mě zarmucují, kteří mě zarmucovali, oni sami i jejich otcové mě zavrhli až do dnešního dne. A synové krutí a tvrdohlaví: Pošlu vás k nim (Ez 2,3-4). Protože mnozí z nich byli nakloněni víře a prostřednictvím poslušnosti přinášeli plody ctnosti, nazývají se mnoha plody. A že dobré duše jsou nazývány ovocem Božím, dosvědčuje to jiný prorok, který říká: Svatý je Izrael Hospodinu, prvotiny jeho ovoce (Jer 2:3). Neboť později se i pohané, kteří se obrátili k víře, stali ovocem Páně. Ale protože Izrael poprvé uvěřil v Hospodina, Prorok ho právem nazval prvotinou Jeho ovoce. Takže, protože Prorok nebyl poslán k předchozím lidem, ale přinesl slovo dětem právě tohoto lidu, přišel k mnoha novým plodům. Co ale značí řeka Khobar, jsme si již řekli výše (Rozhovory II, 6. díl), což zde neopakujeme, abychom opakováním nevzbudili znechucení. Následuje: Posadil jsem se tam, kde seděli, a zůstal jsem tam sedm dní a truchlil jsem uprostřed nich (Ez 3,15) 47. 2. Je pozoruhodné, s jakou sympatií se svatý prorok spojuje se zajatými lidmi as jejich bolestmi skrze jejich existenci a žal; protože kořenem slova je síla činu. A slovo, které kazatel vysloví s duchovní sympatií, ti, kdo naslouchají, snadno přijímají. Když se tedy železo přivaří k železu, nejprve změkne, aby později jedno podpíralo druhé. Neboť, kdyby nebylo předtím změkčeno, nemohlo by být spolu pevně spojeno. Prorok se tedy posadil se zajatými lidmi a zůstal uprostřed nich truchlit, aby je s milostí lásky obměkčil k soucitu se sebou samým a okamžitě je podpořil silou slov. Ale jestliže lid Izraele, který je nazýván domem smutku, protože ani pod pruty nepoznal svou vinu, nezdrtil své duše žádným smutkem, pak Prorok mohl sedět zarmoucený mezi radujícími se, aby v tichosti ukázal, o čem přišel mluvit na napomenutí. A než začal mluvit, vytvořil formu slov z toho, o čem v žalu mlčel. Následuje: A po sedmi dnech stalo se slovo Páně ke mně, řkoucí. 3. Tím, že (Prorok) seděl sedm dní v zármutku a poté, co sedmý den přijal slova Božího příkazu, že má mluvit, jasně ukazuje, že právě v těchto dnech v zármutku mlčel. Byl poslán kázat a sedm dní seděl v tichosti. Čím nás Svatý prorok svým mlčením inspiruje, když ne to, že ten, kdo umí mluvit pravdu, se musí nejprve naučit včasné mlčení? Neboť tichá diskuse je jakoby pokrmem slova. A právem, skrze hojnou milost, přijímá slovo ten, kdo jako první z pokory v pravý čas mlčí. Proto Šalomoun říká: čas mlčet a čas mluvit (Kaz 3,7). Neboť neříká: čas mluvit a čas mlčet, ale nejprve stanoví čas mlčet a poté - mluvit; protože se musíme učit ne mlčením, ale mlčením. Pokud tedy svatý Prorok, vyslaný kázat, předtím dlouho mlčel, aby poté mohl správně mluvit, pak musíme diskutovat o tom, jaká je vina nezůstat zticha pro někoho, koho žádná nutnost nenutí mluvit. – Následuje: Synu člověčí, dal jsem tě domu Izraele jako stráž (Ez 3,17). 4. Je třeba poznamenat, že Pán povolá toho, koho posílá, aby kázal stráž. Neboť komu je svěřena péče o druhé, nazývá se opatrovníkem, aby seděl na vrcholu své mysli a ospravedlňoval své jméno silou své činnosti. Neboť ten, kdo sedí dole, není hlídač. Hlídač totiž vždy stojí ve výšce, aby z dálky viděl, co najde. A kohokoli dáme do vedení lidí, musí stát v životě na vrcholu, aby mohl být užitečný v náhledu. Proto jiný prorok nabádá strážce a říká: vystup na vysokou horu a kaž dobrou zprávu Sionu (Iz. 40:9). Právě proto, že ten, kdo nastupuje na místo kazatele, stoupá k výšinám ctnosti, takže se posouvá k výšinám a v praxi převyšuje ty, kteří jsou mu svěřeni; poněvadž čím prozíravěji může vidět život svých podřízených, tím méně podřizuje svou duši pozemským statkům, kterými pohrdá. 5. Ach, jak je pro mě těžké, co říkám, protože když mluvím, bijem se, jehož jazyk neodpovídá důstojnosti kázání, ani jeho život neodpovídá jazyku, jak by měl! Často se zamotávám do planých řečí a přestávám z lenosti a nedbalosti napomínat a vzdělávat své bližní. Před Bohem jsem se stal němým a upovídaným – němým pro nutné, upovídaným pro nečinné. Ale Boží Slovo mě vybízí, abych mluvil o životě strážce. Nemohu mlčet, a přesto se bojím bít se slovy. Budu, budu mluvit tak, aby meč slova Božího, byť i skrze mne, pronikl do srdce mého bližního. Budu, budu mluvit, aby slovo Boží hřmělo skrze mne i proti mně. Neskrývám se ve své vině, vidím svou lenost a nedbalost. Možná bude samotné vědomí viny u milosrdného Soudce bráno jako žádost o odpuštění. 6. V klášteře jsem dokázal udržet jazyk před planými řečmi a udržet svou mysl téměř nepřetržitě v modlitebním napětí. Ale poté, co vložím rameno svého srdce pod pastýřovo břemeno, můj duch nemůže být vždy sebeshromážděn, protože je rozptýlen mnoha způsoby. Jsem totiž nucen rozhodovat o záležitostech někdy církví, jindy klášterů a často uvažovat o životě a záležitostech soukromých osob; někdy podporovat povinnosti občanů, někdy plakat pro ty, kteří byli zabiti meči barbarů, a bát se vlků útočících na mně svěřené stádo; někdy se starat o to, aby se nevyčerpaly výhody pro ty, kdo udržují pořádek, někdy lhostejně tolerovat některé dravce, někdy jim vyjít vstříc z touhy pozorovat lásku. Je-li tedy mysl, rozptýlená a odpojená, zaměstnána tolika myšlenkami: kdy by se tedy měla vrátit k sobě, aby se mohla plně věnovat kázání a neodchýlit se od služby kázání slova? Vzhledem k tomu, že z nutnosti často komunikuji s muži tohoto století, pro sebe někdy zmírňuji tvrdost jazyka. Neboť když se budu udržovat v neustálé přísnosti svého pozorování, pak vím, že ti nejslabší mi utíkají a nikdy je nepřitahuji k tomu, co chci. Proto často musíte poslouchat jejich plané řeči. Ale poněvadž jsem sám slabý, po troškách lákán k planým řečem, začínám již ochotně říkat to, co jsem mimovolně začal poslouchat; a kde byla nuda padat, tam rád lžeš. Co tedy jsem a jaký jsem strážce, když nestojím na hoře konání, ale stále ležím v údolí slabosti? Ale je tu Stvořitel a Vykupitel lidského rodu, který mi, nehodnému, může udělit výši života i sílu jazyka; Kvůli lásce k Němu se v kázání nešetřím. 7. Život strážce by tedy měl být vždy vysoký a rozvážný. Neboť aby se nestranil pozemským věcem, musí být vysoká; a aby ji nezranily šípy skrytého nepřítele, musí být na všech stranách opatrná. Strážce nestačí žít na výšinách, pokud neustálým rozhovorem nepřitahuje své posluchače do výšin a svým jazykem nerozpaluje jejich srdce k lásce k nebeské vlasti. To ale nejspíš udělá, až bude mít jazyk zanícený životem. Neboť lampa, která sama nehoří, nesvítí věc, pod kterou je umístěna. Proto Pravda o Janovi říká: byl lampou smutku a světla (Jan 5,35), - hořící, to jest nebeskou touhou, zářící slovem. Aby tedy byla zachována pravdivost kázání, musí být zachována výška života. Proto se v hlasu ženicha svaté církve v Písni písní právem říká: tvůj nos je jako sloup Libanonu (Píseň 7:5). Co je to za chválu, bratři moji, že nos nevěsty je přirovnáván ke sloupu (věži)? Ale poněvadž vždy nosem rozlišujeme kadidlo od smradu; co znamená nos, když ne čitelnost stráží? Strážce se přesně říká nos a jakoby sloup a libanonský; protože člověk musí být vždy vybíravý v předpokladech a silný a rozvážný a stát na vrcholu života, t. j. nelehat v údolí slabé aktivity. Neboť jako se na hoře staví věž k pozorování, aby nepřátelé byli vidět v dálce, tak i život kazatele musí být vždy pevně postaven ve výšce, aby jako čichové orgány rozlišoval zápach neřestí a vůni ctností; aby v dálce viděl nájezdy zlých duchů a svým rozmyslem přiměl duše, které mu byly svěřeny, k opatrnosti. – Následuje: Slyšte slovo z mých úst a kárejte je ode mne (Ez 3,17). 8. Prorok zde opět dostává instrukce, aby neříkal to, co neuslyší, ale aby nejprve otevřel ucho srdce hlasu Stvořitele a poté otevřel ústa svého těla pro slyšení lidí. Proto jiný prorok říká: Nakloním své ucho k podobenství, otevřu své věštění (hádanku) žaltáři (Ž 48,5). Neboť ten, kdo nejprve káže pravoslaví, jak bylo řečeno, nakloní ucho srdce k vnitřnímu slovesu, aby později mohl otevřít své tělesné rty a nabídnout napomenutí. - Z toho plyne: „Kdykoli řekneš bezbožnému, zemřeš; a neřekneš mu, ani neříkej, že ten bezbožník zůstane a odvrátí se od své cesty, jako bude žít: ten bezbožník zemře pro svou nepravost, ale já budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky (Ez 3,18). 9. Čeho bychom si při těchto slovech měli všimnout, na co bychom měli pečlivě myslet, když ne, že ani podřízený nezemře vinou nadřízeného, ​​ani nadřízený nezůstane bez viny, když, neposlouchaje slova života, podřízený zemře vlastní vinou? Neboť pro bezbožného je smrt náležitou odměnou, ale opatrovník je povinen ho informovat o cestě k životu a odhalit jeho špatnost. Pokud však strážný zůstane zticha, pak sám ničemný zemře ve své špatnosti, protože si svou špatností zasloužil nebýt hoden řeči stráže. Hospodin však vytlačí jeho krev z ruky strážce, protože ho zabil tím, že ho zabil mlčením. V obou těchto případech se musíte zamyslet nad tím, jak spolu souvisí hříchy podřízených a nadřízených; protože tam, kde podřízený zemře vlastní vinou, je nadřízený vinen smrtí, protože mlčel. Myslete tedy, milovaní bratři, myslete na to, že i my jako pastýři jsme nehodní pro vaši vinu, nad kterou jsme byli jako takoví postaveni. A pokud se někdy oddáváte špatnosti, pak jsme vinni i my, kteří neklademe odpor a neodsuzujeme vaše zločinné touhy. Proto ušetříte sebe i nás, když přestanete páchat bezpráví. A šetříme vás i sebe, když nebudeme mlčet o tom, co je trestné. Ó, jak čistý od krve svěřených byl ten slavný Kazatel, který řekl: Jsem čistý od krve všech. Neváhal bych vám říci celou Boží vůli (Skutky 20:26–27)! Neboť kdyby nemluvil, nebyl by od krve čistý. Ale staral se, aby sdělil celou vůli Boží těm, od jejichž krve byl čistý. Tímto výrazem jsme dojati, uvedeni do rozpaků a stáváme se vinnými, my, kterým se říká kněží, kteří kromě svých vlastních hříchů podléhají odpovědnosti i za smrt druhých; protože kvůli naší lhostejnosti a mlčení zabíjíme tolik lidí, kolik jich každý den vidíme na smrt. 10. Když se však řekne: Vyžádám si jeho krev z tvé ruky, pak jestliže na tomto místě jméno krev znamená tělesnou smrt, hrůza pro naše mlčení se pro nás zvyšuje; protože je-li někdo ustanovený jako poručník nad svými podřízenými tak těžce vinen i smrtí těla, že dříve nebo později musí zemřít, jaké vině je pak vystaven za smrt duše svých podřízených, která by mohla žít věčně, kdyby slyšela slova nápravy? Ale hříchy lze lépe pochopit pod názvem krev. Proto kdosi truchlil nad hříchy těla, řekl: Vysvoboď mě od krve, Bože, Bože mé spásy (Ž 50,16). Takže krev umírajícího muže je vymáhána z ruky strážce, protože hřích podřízeného je obviňován nadřízeným, pokud mlčí. Proto existuje prostředek, jak se osvobodit od viny, i když podřízený zemře. Ať povstane (stráž), bdí na stráži, ať se vzpírá zlým skutkům, jak je psáno: nebuď slabý; povzbuďte i svého přítele, kterého jste rozmazlili. Nenech své oči spát a nenech své oči spát (Přísl. 6:3-4). Proto i zde je přidáno: a řekneš-li bezbožnému a on se neodvrátí od své nepravosti a od své cesty (nezákonné), bezbožný zemře pro svou nepravost a ty vysvobodíš svou duši (Ez 3,19). 11. Neboť podřízený bez tebe umírá, když příčina smrti zůstává tvrdošíjně proti tobě. Neboť máš účast na smrti, se kterou se nemůžeš hádat. A je úžasné, co by měl strážce kázat, totiž víra a skutky. Neboť (Pán) praví: I když to řekneš bezbožnému, neodvrátí se od své nepravosti a od své cesty (nezákonnosti). Bezpráví je výrazem nevěry a nezákonná cesta je výrazem nezákonné činnosti. A každý opatrovník se musí snažit nejprve přitahovat k pravoslaví víry, a pak k životu zbožnému, t. j. v dobrých činnostech. 12. Ale protože mluvíme o nabádání, musíme si krátce poznamenat, jaký řád by měl být v ústech pastýře a jaká rozvaha v řeči. Neboť učitel musí zvážit, co říci, komu říci, kdy bude mluvit, jak bude mluvit a jak moc bude mluvit. Neboť pokud jeden z nich chybí, pak bude řeč neúspěšná. Protože je psáno: sice jsi přinesl právo, ale nepodílel jsi se na právu, nezhřešil jsi (Gn 4,7). Správně však přinášíme, když konáme dobrý skutek s dobrou povahou, ale rozdělujeme nesprávně, pokud zanedbáváme rozlišování v dobrém skutku. Musíme totiž myslet na to, co říkáme, aby naše slovo bylo podle Pavlova slova vždy v milosti, zředěné solí (Kol 4,6). 13. Ale musíme probrat, s kým mluvit; protože často slovo výtky přijaté jedním člověkem není přijato druhým. A často se jeden a tentýž člověk vlivem okolností stává odlišným. Proto prorok Nátan udeřil Davida po cizoložství silným slovem důtky. Když tento vynesl rozsudek nad zlodějem ovcí: Syn smrti je muž, který to udělal, pak okamžitě odpověděl: ty jsi muž, který to udělal (2. Samuelova 12:5, 7). Ale jemu (Davidovi), když mluvil o království Šalomounovi, protože za ním nebyla žádná vina, se (Nathan) pokorně uklonil. Takže, protože příčina byla u jedné a téže osoby různá, prorocká řeč nebyla stejná. 14. Musíme také diskutovat o tom, kdy bychom měli mluvit; protože často, ač se člověku výtka nelíbí, je později přijata příznivě. A někdy to, co bylo řečeno, zeslábne, protože se promešká čas, kdy to mělo být řečeno. Neboť ani moudrá žena, když viděla Nábala opilého, nechtěla odhalit vinu tvrdohlavosti toho, koho po vystřízlivění od vína výhodně uhodila slovy svého pokárání (1. Samuelova 25:36-37). A Prorok hlásá, že vypovězení řečí pochlebovačů by se nemělo odkládat na budoucnost, řka: ať se vrátí ti, kdo se za nás stydí, říkajíce: dobrý, dobrý (Ž 69,4). Neboť lichotka, je-li prozatím trpělivě přijímána, se množí a kousek po kousku těší duši až do té míry, že slábne z potěšení z řeči pro přísnost své spravedlnosti. Aby ale nevyrostla, je třeba ji okamžitě a bez prodlení odrazit. 15. Musíme také diskutovat o tom, jak bychom měli mluvit. Neboť slova, která jednoho vracejí na cestu spásy, často způsobují druhému rány. Proto apoštol Pavel, který dává pokyny Titovi, říká: kárej se všemi přikázáními (Titovi 2:15), a když dává pokyny Timoteovi, říká: kárej, kárej, napomínaj se vší shovívavostí a vyučováním (2. Tim. 4:2). Co to znamená, že autorita jednomu předepisuje a druhému shovívavost, když ne, že znal jednoho pokorného ducha a druhého horlivého? Mírný, vzhledem k důležitosti vůdcovství, potřeboval přísnost slova, a ten, kdo byl rozpálený na duchu, musel být zmírněn trpělivostí, aby, když se rozpálil víc, než bylo vhodné, místo léčení ran nezranil zdravá místa. 16. Musíme si také dávat pozor na to, jak moc bychom měli mluvit, abychom neznechutili svého posluchače, když prodlužujeme slovo, nabádání nebo napomínání někomu, kdo toho mnoho nesnese. Proto tentýž slavný Kazatel říká Hebrejům: Prosím vás, bratři, přijměte slovo útěchy, protože jste vám napsali malý dopis (Žd 13,22). To se však hodí hlavně pro slabé, aby naslouchali tomu, co je pro ně sice nepatrné, ale jasně srozumitelné, a mohou svou duši podnítit ke kajícnosti k pokání. Neboť je-li k nim najednou pronesena víceslabičná řeč nabádání, pak, protože si mnoho neudrží, ztratí vše. Fyzikální lékaři proto sice natírají vhodným lékem ty obvazy, které přikládají na slabé žaludky, ale tenkou vrstvou, aby je tlustou vrstvou potřeny místo posilování žaludeční slabosti nezhoršovaly. 17. Musíte však vědět, že i když hojný projev přesahuje svou hranici, není pro posluchače nebezpečný. Ale pokud se bez zvláštní péče probírá jak, co by se mělo říkat a komu, pak je to velmi nebezpečné. Neboť stydlivé duše musí být v případě jakýchkoli zločinů pokorně pokárány, protože v případě krutého pokárání jsou více ztraceny, než aby byly přivedeny k rozumu. Naopak, kruté a nestoudné duše jsou v případě mírného napomenutí pobídnuty samotnou mírností k velkým zločinům. 18. Příhodně se to dovídáme od téhož slavného kazatele, který, když se dozvěděl, že Korinťané pro svou přilnavost k jednotlivcům upadli do schizmatu, napomínaje svou skromnost, začíná svou řeč vděčností a chválou, když říká: Stále děkuji svému Bohu za vás, za milost Boží, která vám byla dána v Kristu Ježíši, neboť jste byli obohaceni každým slovem a vším v něm. Neboť svědectví o Kristu ve vás bude poznáno (1. Korintským 1:4-6). Dále dodává a říká: neboť vám nebude chybět jediný dar, čekajíc na zjevení našeho Pána Ježíše Krista (v. 7). Ptám se tě, Pavle: když už není žádný nedostatek, tak proč se obtěžuješ jim psát? Proč s nimi mluvíš, když jsi daleko? Diskutujme tedy, drazí bratři, jak moc je chválí. Prohlašuje tedy, že jim byla dána milost Boží, říká, že jsou obohaceni ve všem, v každém slově a v každém vědění, potvrzuje, že svědectví o Kristu, t. j. skutečnost, že svědčil o smrti a vzkříšení Krista, bylo ustaveno v jejich životech, a svědčí o tom, že nejsou zbaveni jediného talentu. Kdo, ptám se, uvěří, že bude později nadávat těm, které tolik chválí? Neboť po všem ostatním dodává: Prosím vás, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili stejně a aby mezi vámi nebyly spory (tamtéž, v. 10). Neboť jaký druh nesouladu se mohl vplížit mezi lidi tak dokonalé a tak chválené? Dej mi o sobě vědět, moji bratři, vyslaní z Chlois, neboť esence horlivosti je ve vás. Říkám to, jako každý z vás říká: Já jsem Pavel, já jsem Apollo, já jsem Kéfas, já jsem Kristus (tamtéž, v. 11-12). Zde chválil ty, které chválil za každé slovo a každou znalost, o nichž řekl, že nebyli zbaveni jediného talentu, pokračoval v řeči trochu a přistoupil k mírnému napomenutí, vytýkaje jim, že se mezi sebou rozdělili; a u těch, jejichž zdraví svědčil, pak rány otevřel. Pro zkušeného lékaře, který viděl, že je třeba ránu otevřít, ale všiml si pacientova strachu, dlouho ji hladil rukou a náhle ji rozřízl. Nejprve vložil uvítací ruku chvály a pak vrazil želízko výčitek. Neboť kdyby byly stydlivé duše vyčítány bez přívětivosti, takže by za jiných okolností musely naslouchat tomu, co by mělo sloužit jako útěcha, pak by z té výčitky okamžitě upadly do zoufalství. 19. Ale opravdu Pavel lhal, když poprvé řekl, že ti, kteří nebyli zbaveni jediného daru, kterým později chtěl říci, že nemají jednotu? - Ne; kdo by tomu o něm věřil kromě šílence? Ale protože mezi Korinťany byli někteří naplněni každým darem a byli někteří, kteří upadli do zaujatosti vůči osobám, začal chválou dokonalého, aby se pokornou výčitkou dotkl kárání nedokonalých. I v tom si vypůjčil metodu na léčení srdce z léčení těla. Když lékař vidí ránu, která se musí otevřít, nejprve rukou pohladí zdravé údy, které jsou blízko rány, aby po tichém pohlazení přešel k zraněným. Když tedy Pavel chválil ty, kteří byli dokonalí v Korintu, dotkl se zdravých údů blízko rány; a když slabému vyčítal, že se dělí, pak otevřel ránu na těle. 20. Podívejme se však na téhož člověka, který s takovou tichostí a mírností jedná při napravování Korinťanů, jak se zbrojí proti Galaťanům, kteří odpadli od víry. Neboť bez předběžné trpělivosti ze skromnosti, bez jakékoli podmínky příjemného slova hned na začátku své epištoly vyčítavě odsuzuje ty, kteří, jak poznal, odpadli od víry. Po pozdravu začíná takto: Jsem odcizen, neboť jste tak rychle proměněni od toho, který povolal Kristovou milostí (Gal 1,6). K nim se zjevným zneužíváním, po jiných věcech, dodává: o pošetilosti Galaty, koho jsi oklamal (Gal 3,1). Neboť kruté duše by se vůbec nepřiznaly ke zlu, kterého se dopustily, kdyby je nezasáhla otevřená výčitka. Neboť ti, kteří dosáhnou bodu nestoudnosti, si často uvědomují své hříchy do té míry, že jsou napomínáni za hříchy, které spáchali, takže ty zločiny, za které trpí méně kárání, jsou považovány za menší a za které jsou kárány silněji, považují je za větší. Proto je vždy třeba přizpůsobit projev kazatele kvalitám posluchačů, aby ani stydliví nemluvili krutě, ani nestydatí pokorní. A co je překvapivé, když to rozsévač slova Božího udělá, když sedlák, házející semena na zem, nejprve zváží kvalitu země, pro jaká semena bude vhodná a po zvážení kvality semena zaseje? – Ale protože jsme dlouho mluvili o kvalitě výuky, musíme se vrátit k pořadí vysvětlování, které jsme začali. A když se spravedlivý odvrátí od své spravedlnosti a spáchá hřích a bude před ním trýznit, zemře, protože jste mu to nezakázali, a zemře ve svých hříších a spravedlnost, kterou vykonal, nebude připomínána; ale jeho krev budu vyžadovat z vaší ruky (Ez 3:20). 21. Protože kazatel mlčel před spravedlivým, který upadl do hříchu, provinil se svou krví. A ten, kdo se nesnažil být opatrný při kázání, se stal účastníkem viny. Ale když se řekne: zemře ve svých hříších, na spravedlnost, kterou vykonal, nebude vzpomenuto, pak zvláště potřebujeme myslet na to, že oddávajíce se hříchům, marně vzpomínáme na své dřívější ctnosti; protože při páchání hříchů by se nemělo spoléhat na minulé dobré skutky. Někdo se však může ptát: měl by spravedlivý kázat dříve, než padne, nebo dokonce i poté, co padne? - jelikož kazatel musí bdít, aby (spravedlivý) nepadl až k pádu, pak bezpochyby (je třeba kázat), než padne. Dále z toho plyne: řekneš-li spravedlivému, že nebude hřešit, nebude hřešit, spravedlivý bude žít životem, který mu zakázal, a ty vysvobodíš svou duši (Ez 3:21). 22. Pokud tedy kazatel vysvobodí svou duši, protože řekne spravedlivému, aby nehřešil, pak když spravedlivý skrze mlčení kazatele upadne do hříchu, pak se kazatel provinil tím, že mlčel. Ale kdo z nás, ptám se, stačí k tomu, aby nejen horlivě káral hříšníky, ale také bděl nad spravedlivými, aby nepadli? Neboť my, vědomi si své slabosti, když vidíme spravedlivé lidi, neodvažujeme se je nabádat, aby se drželi spravedlivé cesty, jíž se, jak vidíme, drží; a přece má kazatel povinnost napomínat i spravedlivé. Proto slavný kazatel řekl: Musím jíst moudrým i hloupým (Ř 1,14). 23. Ale při tom všem je to, co se říká o spravedlivém, který se obrátil ke špatnosti, těžko vysvětlitelné a velmi strašné, že Pán říká: Budu před ním trýznit 48 . Neboť říká: Potrava spravedlivý se odvrátí od své spravedlnosti a dopustí se hříchu a já před ním budu muka. Říkáme totiž, že pokud se někdo dopustil nepravosti, klopýtl, a to, co říkáme, je naprostá pravda. Proč jinak Všemohoucí Bůh klade kámen úrazu na ty, které vidí, jak klopýtají a padají skrze nepravost, kterou spáchal? Ale spravedlivé jsou osudy všemohoucího Boha; a Kdo dlouho čeká, až se hříšník obrátí, klade ještě další kámen úrazu tomu, kdo se neobrátí a pohrdá, aby si ještě silněji udeřil do čela. 24. Protože hřích, který není rychle očištěn pokáním, se stává buď hříchem a příčinou hříchu, nebo hříchem a trestem za hřích, nebo hříchem obojím a příčinou hříchu a trestem za něj. Neboť vše, co bylo učiněno dříve (v rozporu se zákonem), je hřích. Není-li však (tento hřích) brzy očištěn pokáním, pak všemohoucí Bůh spravedlivým soudem dopustí, aby svázaná duše hříšníka upadla do jiného zločinu, takže ta, která nechtěla slzami a kajícností napravit to, co udělala, začala množit hřích na hřích. Proto hřích nesmytý slzami pokání je hříchem a zároveň příčinou hříchu; protože od něj pochází něco, z čeho duše hříšníka padá ještě hlouběji. Ale hřích, zrozený z hříchu, je hříchem a zároveň trestem za hřích; protože s přibývající slepotou se rodí z odplaty za předchozí vinu, takže samotný nárůst neřestí jsou již jakoby nějakými popravami na hříšníkovi. Někdy se však stává, že jeden a týž hřích je zároveň hříchem i trestem za hřích a zároveň příčinou hříchu. Představme si, že někdo toužil po majetku svého souseda; protože nemohl vzít věci otevřeně, ukradl je; ale když byl obviněn z krádeže, potvrdil přísahou, že ji neukradl. Proto je pro něj touha a příčina hříchu dána do hříchu, protože skrze ni dospěl až k krádeži. Ale samotná krádež, kterou ukradl požadovanou věc, se pro něj stala hříchem i trestem za hřích; protože z odměny nepřirozené touhy se to změnilo v krádež a vina srdce se projevila v akci z pomsty za slepotu. Ale protože se pokusil krádež zakrýt křivou přísahou, z hříchu se znovu zrodil hřích. Proto se krádež, ke které došlo z touhy a vyvolala křivou přísahu, stala hříchem a trestem za hřích ve vztahu k předchozímu zločinu a hříchem a příčinou hříchu ve vztahu k následnému zločinu, protože se zrodila z prvního a porodila druhého. Pavel to dobře vyjádřil o některých, kteří Bohu rozumějí a nectí ho, když řekl: protože oni Boha poznali, neoslavovali ho jako Boha a nevzdávali díky, ale byli marní ve svých spekulacích (Řím 1:21). To je hřích a příčina hříchu. Co pochází z tohoto důvodu, dodává: a jejich nerozumné srdce se zatemnilo: nazývali se moudrými, stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz, který se stal porušitelným člověkem, ptáky, čtyřnohými tvory a plazy (Řím 1:21-23). To je hřích a trest za hřích. Ale stále by zůstalo hříchem a trestem za hřích, kdyby se z tohoto hříchu nezrodilo něco jiného. Neboť po jejich nevíře je přidáno: Pročež je Bůh vydal podle žádostí jejich srdcí do nečistoty, aby poskvrnili svá vlastní těla (Řím 1:24). Takže ti, kteří poznali Boha a neoslavovali Ho jako Boha, šli z tohoto hříchu a příčiny hříchu dokonce tak daleko, že upadli dokonce do uctívání plazů a ptáků. Ale protože právě touto slepotou dosáhli i nečistoty a poskvrny těla, pak samotná slepota jejich nevíry ve vztahu k předchozímu chápání je zároveň hříchem i trestem za hřích, a ve vztahu k následné nečistotě se hřích stal příčinou hříchu. Ale protože se o tom dlouho mluvilo v mravních knihách (Kniha XXV, Hlava IX. Část 23. 24), nemusíme se tím nyní dlouze zdržovat 49 . 25. Musíme však se strachem přemýšlet o tom, jak spravedlivý a všemohoucí Bůh, rozhněvaný nad předchozími hříchy, dovoluje slepé duši padnout do druhých. Proto Mojžíš říká: hřích Ammorejců se až dosud nenaplnil (Gn 15,16). A David říká: Přidejte k jejich nepravosti nepravost a ať nevejdou do vaší spravedlnosti (Ž 68,28). Jiný prorok také říká: po zemi se šíří přísahy, lži, vraždy, krádeže a smilstva a krev se mísí s krví (Oz. 4:2). Neboť krev se mísí s krví, když se k hříchu přidává hřích, takže v Božích očích se duše zdá být pokryta krví množstvím nepravostí. Apoštol Pavel říká: aby vždy naplňovali své hříchy (1 Tes 2:16). A Janovi se skrze anděla říká: Kdo pohoršuje, nechť pohoršuje zas; Proto nyní Pán říká: Když se spravedlivý odvrátí od své spravedlnosti a spáchá hřích, dám mu muka (položím před ním kámen úrazu). Jasně říká něco takového: protože skrze pokání nechtěl vidět to, co už udeřil čelem, pak podle spravedlivého soudu, když ho opustím, dám mu něco jiného, ​​co zasáhne. Pánovo odložení však vůbec neznamená nutit člověka k hříchu, ale nechtít ho osvobodit od hříchu; protože se o faraonovi říká: Zatvrdím jeho srdce (Ex 7,3). Neboť Pán nezatvrzuje srdce hříšníka, ale nazývá se zatvrzením, protože ho nezbavuje tvrdosti. Poněvadž nám milostivý Bůh dává dlouhý čas k pokání; ale když použijeme shovívavost Jeho milosti ke zvýšení viny, pak právě tento čas, který s láskou navrhl k milosrdenství, přísně proměňuje v trest, takže kdo se nechce obrátit v době, která mu byla dána, rozmnožil své hříchy pro vinu něčím, čím by je mohl očistit, kdyby se chtěl obrátit. Proto je psáno: Nevím, jak vás dobrota Boží vede k pokání; Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu (Římanům 2:4-5). Bezbožný člověk si tedy v den hněvu z dobroty Všemohoucího Boha na sebe hromadí hněv, protože dostává čas k pokání a využívá jej k nepravostem a využívá samotné uzdravení milostí ke zvýšení viny. Proto Všemohoucí Bůh, když vidí, že prostředky nápravy, které dal, jsou používány ke zvýšení viny, proměňuje samotnou dobrotu, kterou ukázal, v přísnost soudu, takže později zasáhne tvrději tam, kde se to nejvíce očekává. A protože člověk nechce opustit zlo, aby mohl žít, znásobuje prostředky k smrti. Ale ať už spravedlivý upadne do zločinu nebo hříšník zemře, musí být opatrovník opatrný, aby se svým mlčením nezodpovídal za ty, kdo hřeší. 26. Ale mezitím, když mluvím, chci od sebe odvrátit pohled a teď ho Boží slovo znovu směřuje na mě, takže vidím svou nedbalost a bojím se říct si, co slyším. Neboť, jak jsem řekl výše, čí srdce, natažené nad nesčetnými starostmi, může být shromážděno do sebe? Dokážu se někdy pozorně dívat na vše kolem sebe a zkoumat sebe sama sebesběrem? Kdy mohu napravit nepravosti bezbožných pronásledováním, chránit skutky dobra chválou a napomenutím, prokazovat některým strach a jiným laskavost? Kdy budu mít sílu přemýšlet o tom, co je pro bratry nezbytné, a udržovat bdělou městskou stráž poté, co jsem přežil meče nepřítele, abych zajistil, že občané nezemřou náhlým útokem, a mezi tím vším uspokojivě a mocně používat slovo nabádání k ochraně duší? Mluvit o Bohu je charakteristické pro velmi klidnou a svobodnou mysl. Protože jazyk je harmonicky veden v řeči, když jsou pocity rozhodně uklidněny, protože rozrušená voda neodráží vzhled toho, kdo do ní hledí, ale tvář toho, kdo do ní hledí, se odráží, když je nehybná. Proto, nejmilejší bratří, jaké napomenutí vám může nabídnout váš strážný, který se rozhořčuje nad tolika věcmi? Je pravda, že Prorok, o kterém mluvíme, když vidí chrám v posledním zjevení, vypráví, co viděl právě v tomto chrámu, mimo jiné slovy: Země je až po okna a okna jsou zamčená (Ezech. 41:16) 50. A apoštol Pavel říká: Boží chrám je svatý jako vy (1. Kor. 1.6.6). Ale v tomto chrámu slouží jako okna kněží a strážci, kteří vrhají světlo na svaté kázání mezi věřícími. Ale když je země až k oknům a okna jsou zamčená; protože když pozemské myšlenky rostou v srdcích kněží, pak okna nevrhají světlo, protože kněží odmítají povinnost kázat. 27. V kněžské hodnosti je ještě něco velmi důležitého; protože nemohou neustále setrvávat v myšlenkách na sebe, jako ti, kteří vedou klidný a osamělý život. Neboť tito (lidé), jak jsme řekli výše, kteří jsou odstraněni z místa vlády, mohou slzami smýt skvrny svých hříchů a po slzách zůstávají ve stejné kajícnosti ducha, jak je psáno o jedné dobré ženě, která se modlila ve svatostánku a svou pozorností nezměnila svou duši ani po milosti kajícnosti, když se říká: 18 ani její tvář nevybledla (18). V tomto (případě) bychom si měli myslet, že když takto plakala žena, která si přála syna, jak by pak měla plakat duše, která touží po Bohu? Ale kněz i po kajícnosti a slzách má povinnost vědět o potřebách svých synů a trpělivě naslouchat tomu, od čeho se duše odvrací, a po vzdechu pro nebeské věci nést břemena některých tělesných lidí a často náhle naladit srdce na různé dispozice. Neboť se někdy raduje z duchovních zisků, ale když někdo náhle přijde s pláčem, pak, pokud se nezúčastní jeho pláče, nesoucítí s jeho neštěstím. A někdy truchlí nad duchovními selháními, ale najednou se objeví ti, kteří se radují z vlastního štěstí. Pokud se kněz nebude podílet na jejich radosti, budou si myslet, že nemiluje ty děti, s nimiž se neraduje, zvláště když Pavel říká: radujte se s radujícími a plačte s plačícími (Ř 12,15). 28. Nevidím tedy pro hodnost kněží nic tak tíživého, aby to naklonilo tvrdost duše k soucitu a náhle změnilo její náladu, aby se přizpůsobila osobám, které se nečekaně objeví; a to přesto, že je to nesmírně nutné. Kdy se totiž hříšník po kázání vrátí k milosti ctnosti, jestliže se zdá, že sám kazatel žádnou milost nemá? Proto se prostřednictvím téhož Proroka v poslední části říká: a oni (kněží) vždy vstoupí do bran vnitřního nádvoří; Ať nejsou oděni (rouchem) lehkovážnosti (Ez 44:17). Dále se o nich dodává: a když vyjdou k lidu do vnějšího nádvoří, ať si svléknou šaty, ve kterých slouží, a ať je položí do bran svatých (Ex 28,43; Ez 44,19). Protože vlněné oblečení je drsné. Když však kněz zahájí posvátný obřad, když skrze kajícnost vstoupí do sebe, pak si potřebuje obléct tu nejjemnější meditaci, jako by byl v plátěném rouchu. Ale když vyjde na nádvoří k lidem, pak potřebuje svléknout šaty, v nichž vykonával službu uvnitř, a zjevit se lidem oblečeným v jiných šatech; protože zůstane-li v přísném kajícnosti, bude-li i nadále setrvávat v zármutku, který měl během modlitby, pak nebude pozorný ke slovům o vnějších předmětech. A co z nouze udělá stádo, když pastýř odmítne naslouchat a diskutovat i o tom, co si dnešní doba žádá? Kněz si tedy svlékne své hrubé šaty a musí si je obléci před lidmi, aby přizpůsobil rozpoložení své duše trpělivosti pozemského ve prospěch dětí. Přemýšlejte, ptám se, milovaní bratři, jaká by měla být práce pro opatrovníka, nasměrovat srdce k tomu, co je nahoře, a najednou to srazit dolů a zušlechtit mysl na vrcholu vnitřního poznání a z vnějších důvodů bližních, abych tak řekl, náhle zhrubnout v myšlení. 29. Je tedy nutné, abych nejen vysvětloval slova Proroka, ale také před vámi truchlil nad svým neštěstím. Proto vás žádám, aby mě vaše modlitba učinila takovým, abych měl pro sebe moc a mohl vám být užitečný. Na tvou přímluvu On, který se ze své lásky k nám prohlašoval za slabého, to může udělit i mně, nehodnému a slabému. Protože Bůh je ta síla a moudrost (1. Kor. I, 24), která přijala naši slabost, aby nás svou slabostí posílila – našeho Pána Ježíše Krista, který žije a kraluje s Bohem Otcem v jednotě s Duchem svatým po všechny věky věků. Amen. Konverzace dvanáct. (Svatý) sleduje zbytek třetí kapitoly a přináší své vysvětlení k verši 4 čtvrté kapitoly, naklání jej směrem k různým morálním nebo přikázáním nebo radám pro kazatele a posluchače. 1. Zachování pravdy historie, Boží výroky znamenají ty důvody, které nejsou uvedeny v otevřené řeči, někdy podle času, někdy podle místa. Čas; jak říká evangelista o Pánově kázání Židům: zima nebyla (Jan 10:22). Neboť mezi těmi záhadami, o kterých mluvila Pravda, jaký byl důvod přidání jména zima, když ne to, že kvalita času naznačovala chlad srdce. Protože srdce Židů zůstala chladná, i když naslouchali slovům pravdy. A někdy podle místa; tak tělesnému lidu Izraele, poté, co Mojžíš sestoupil z hory, byl dán zákon na rovinách (Ex. 20 a násl.) a Pán mluvil se svatými apoštoly o nejvyšších a duchovních přikázáních, když seděl na hoře (Matouš 5:1), aby bylo vidět, že právě tak, jako tito tělesní, duchovní a duchovní dostali tato nižší přikázání, byla dána nižším přikázáním. nebeská přikázání na hoře, aby se jasně ukázalo, že ti, kdo vystupují srdcem k nebesům, musí opustit nízkost světa a stát na vrcholu mysli. Proto nyní prorok Ezechiel popisuje, co na Boží příkaz udělal na zemi, aby prostřednictvím kvalit míst ukázal, co by se mělo v budoucnu podle tajemství proroctví dodržovat. Neboť hle, říká: Pánova ruka je nade mnou a řekl mi: Vstaň a vyjdi na pole a tam k tobě promluví (Ez 3,22). 2. Co to znamená, že Pán nejprve promluvil ke svému Prorokovi uprostřed Izraelitů a pak řekl: vyjděte na pole a tam s vámi bude mít zalíbení, pokud ne, že se mu zalíbilo nejprve vylít milost svého proroctví na Judeu a pak je zjevit v prostoru jazyků? Neboť není neslušné, že pole značí pohanství, které se táhne do délky i šířky, t. j. do celého světa. Proto je přidáno: A vstal a zemřel na poli, a hle, tam stála Hospodinova sláva jako vidění a jako Hospodinova sláva, kterou jsem viděl na řece Chebar (v. 23). 3. Na poli viděl Prorok Hospodinovu slávu, kterou viděl uprostřed Izraelitů na řece Chebar; protože tatáž sláva Hospodinova je zjevena pohanům, kteří se dříve zjevením Ducha zjevili vyvoleným mezi judským lidem. Následuje: a padl mi na tvář. 4. Když Prorok viděl slávu Páně, padl na tvář; protože ač se člověk povznese k pochopení nebe, přece z kontemplace o velikosti Boha si uvědomuje slabost svého stavu; a bez ohledu na to, jak nemůže obstát ten, kdo se před očima Božím pozná jako popel a prach. Následuje: a sestoupil na mě duch a postavil mě na nohu (v. 24). 5. Když se pokorně skláníme před Bohem, když si uvědomíme, že jsme prach a popel, když, když mluvíme o slabosti našeho stavu, nemáme stav krutosti a pýchy, pak nás Všemohoucí Bůh obnoví svým duchem a postaví nás na nohy, abychom my, kteří jsme s vědomím své slabosti pokorně padli před sebe a leželi, stáli na nohou. Proč se to dělá Prorokovi v poli, ne-li proto, aby se přesně naznačilo, že vyvoleným z pohanů má být dán Duch svatý, který ty, které objímá, nejprve vypudí z jejich pýchy, a pak je postaví pevně na nohy, t.j. k dobrým skutkům? Skrze Pavla je totiž řečeno: Narovnejte slabé ruce a podlomená kolena a urovnejte stezky svýma nohama (Žd 12,12). Potom následuje: a to sloveso ke mně přišlo a řeklo mi: Jdi dolů a zavři se uprostřed svého domu (v. 24). 6. Co to znamená, že Prorok je vyveden na pole z řad izraelského lidu a poté znovu poslán do domu, pokud ne, že milost kázání, odebraná židovskému lidu, je rozšířena do prostoru pohanství? Avšak na konci světa, když se Židé vrátí k víře, se Prorok jakoby vrací do domu, takže kázání, které nyní tak jasně září pro různé národy, bude opět v jeho domě, jako na poli. Protože je psáno: dokud nepřijde naplnění jazyků. A tak bude spasen celý Izrael (Řím 11:25–26). A prostřednictvím jiného proroka je řečeno: ačkoli jsou Izraelci jako písek v moři, jejich ostatky budou zachráněny (Iz. 10:22). Prorok z lidu tedy vychází na pole az pole se vrací do domu, aby dal znamení kázání těm, kdo vyšli z Judeje, které bylo dáno pohanům, a po naplnění víry pohanů bylo znovu přijato Judejí, která opět přijme ty dary duchovního učení, o které byla zbavena. Prorokovi je přikázáno, aby se zavřel uprostřed vašeho domu, protože během Antikrista budou obrácení judští lidé vystaveni tvrdému pronásledování ze strany těch pohanů, kteří zůstávají v nevěře. Proto je psáno: Opusťte vnější nádvoří chrámu a neměřte je; neboť bylo dáno pohanům; Čtyřicet dva měsíců budou šlapat po svatém městě (Apoc. 11:2). A ty, synu člověčí, hle, upadl jsi v řetězy a ony tě jimi spoutají, a ty z nich neopustíš. A přivážu ti jazyk k hrdlu a budeš němá a nebudeš je kárat proti muži, protože dům se hněvá (Ez 3,25-26). 7. Budeme-li následovat pořadí typického vysvětlení těchto slov, pak Prorok ve svém domě přijímá pouta a je svázán, protože v posledních časech, kdy Judea uvěří, pocítí nejtěžší pronásledování v době Antikrista, takže ti, kdo jí vládnou, nepřijmou kázání zla, ale za to, že se jim postaví, budou vystaveni soužení poutům. Ale z jejich středu to nevyjde, protože kázání nedosahuje srdce ničemných, když jazyk spravedlivých, spoutaný bolestmi, mlčí. Neboť pak bude mnoho Židů, kteří nevěří, kteří budou pronásledovat právě ty Židy, kteří věří. Proto je třeba poznamenat, že je zde také řečeno, že Prorok podstoupí ve svém domě řetězy, aby naznačil, že Juda, když uvěří, snese smutek z pronásledování od svého vlastního lidu. Když totiž nevěří ve vtěleného Jednorozeného Syna Nejvyššího Otce, který zemřel, vstal a vstoupil do nebe, jak se káže na stránkách Písma svatého; pak je proroctví spojeno konkrétně s Židy. Pokud se, jak se říká, opět vrátí k jejich chápání, pak má jakoby volný průchod pro své kázání. 8. Takže kazatelé v té době jsou nuceni mlčet před bezbožnými. Proto je zde přidáno: a přivážu ti jazyk k tvému ​​hrdlu a budeš oněmělý a nebudeš jim vyčítat jako manželovi, než rozzlobíš dům. Ale protože během kázání Enocha a Eliáše se mnozí z těch, kteří zůstávají v nevěře, vrátí k poznání pravdy, jak se říká o stejném Eliášovi: Eliáš přijde první a nařídí všechno (Matouš 17:11; Marek 9:12; Mal.4:5); které se jak u Zachariáše nazývají dvě olivy (Zach 4,3), tak u Jana dvě lampy (Apok 11,4), pak je zde správně přidáno: a kdykoli k vám budu mluvit, otevřu vaše ústa a řeknu jim: Toto praví Adonai, Hospodin (Ez 3,27). 9. Neboť tehdy, jakoby naposled, se otevřou rty proroka, když se Židé, obracející se k víře, skrze kázání Enocha a Eliáše dozvídají, že proroctví Písma svatého byla o Kristu. - Ale protože jsme to řekli v typickém smyslu, vysvětlíme nyní stejná slova vaší lásce v morálním smyslu. 10. Neboť co to znamená, že je Prorokovi dán příkaz vyjít do pole, ne-li že každý kazatel kvůli těm, které napravuje a odvrací se od špatnosti, kteří jsou mimo něj, jde do pole se svým slovem? A tam vidí slávu Páně; protože čím hojněji je přijímána milost vyučování, tím větší je napětí v práci kázání z lásky k druhým. Když tedy vyjde ven, je povznesen k vyššímu vidění; protože odkud skrze službu svého slova osvěcuje slepotu nevěry v srdcích druhých, odtud jej nejvyšší milost povznáší k vyššímu porozumění. Ale protože se kazatel musí vždy vrátit do své duše, zachovat si v ní vnitřní pokoru a čistotu, potřebuje se vrátit z pole do domu, aby z toho, co káže, zjistil, jaký je uvnitř svého svědomí. Jestliže totiž buď neplní, co druhým vnuká, nebo hledá pozemskou slávu za to, co káže, pak sice kázáním vyráží do pole, ale aniž by o sobě přemýšlel, pohrdá návratem do domu. Neboť po přijetí ducha jsme uvězněni v domě, kdy jsme z jeho milosti povoláni uvažovat o tajemstvích své duše, aby duše sama spočinula v Bohu a nebyla již rozptylována tím, že by byla hnána vnějšími touhami po slávě a chvále. 11. O tomto domě srdce Pravda osobně říká každému, kdo se uzdravil: vezmi své lůžko a jdi do svého domu (Jan 5:8; Marek 2:9). Neboť skrze lože, na kterém spočívá maso, se označuje samotné maso a skrze dům se označuje svědomí. A když my, mrtví v duchu, ležíme v neřestech, kocháme se tělesnými potěšeními, pak uvolněně spěcháme na posteli; a když se vzpamatujeme v duchu, abychom již mohli odolat zlým pudům těla, pak je nutné, abychom vydrželi strasti pokušení z našeho těla. Tedy uzdravenému nemocnému se přikazuje: vezmi si lože, t. j. nos lože, na kterém tě nesli, protože je nutné, aby každý, kdo se uzdravil, snesl urážku masa, na kterém předtím ležel nemocný. Co znamená výraz: vezmi si lůžko a jdi do svého domu, ne-li následující: snášej pokušení těla, na kterém jsi až dosud ležel, a vrať se ke svému svědomí, abys viděl, co jsi udělal? Prorok je tedy dán příkazem, že po poli má být uvězněn v domě, aby se kazatel po sdělení milosti učení svým bližním vždy vrátil ke svému svědomí, aby sám vnitřně netoužil po ničem z vnější chvály za to, co navenek káže. 12. Proto se skrze Šalomouna říká: Pij vodu ze svých nádob a ze svých studní pramene: ať se vody z tvého pramene rozlévají pro tebe, ať tvé vody plynou po tvých cestách: ať je tvé bohatství samo a ať se s tebou nikdo cizinec nedělí (Přísl. 5:15-17) 51. Zdá se, že se praví: nechej přetékat svou vodu z tvého pramene. vaše stezky, - a hned se přidá: ať je váš majetek jen váš a nikdo cizí ať se na vás nepodílí. Neboť jak může mít člověk vodu poznání, když ji nalévá na čtverce? Jak se mohou cizí lidé nepodílet na jeho vodě, když jeho prameny odtékají? Ale když kážeme lidem, pak poléváme vodou na náměstích, protože rozšiřujeme slova poznání mnoha posluchačům. A když je s pomocí Boží milosti držíme uvnitř a se zvláštní péčí hlídáme, aby zlí duchové, kteří jsou nám právem cizí, protože ztratili účast na blaženosti, v nás dokázali vzbudit pýchu: pak jen my máme ty vody, které byly vylity na náměstí, aby se na nich cizí lidé neúčastnili. Tito (cizinci) jsou přesně ti, o nichž je psáno: Povstali proti mně cizinci a mocní hledali mou duši (Ž 53,5). Následkem toho polije náměstí vodou a jediný, kdo ji má, je ten, kdo ani v myšlenkách nemá dočasnou slávu za to, co mnohým káže. Neboť pak člověk ovládá to, co učí, když se neraduje, že se dostává na výsluní, ale (raduje se z toho) je užitečný. Prorok se tedy vrací z pole domů, aby se ten, kdo mluví od Boha, poté, co vyšel kázat ve prospěch svých bližních, vždy pokorně vrátil k sobě, aby prozkoumal skrytá tajemství svého srdce. Proto je přidáno: A ty, synu člověčí, hle, dostal jsi řetězy a oni tě jimi svázali, a nevyšel jsi z jejich středu (Ez 3,25). 13. Když se totiž každý kazatel vrátí ke svědomí svého domu, tehdy jsou na něj kladena pouta a je jimi svázán; protože čím více se v reflexi zkoumá, tím více duše nezaujatého pozná, jakými slabinami své smrtelnosti je svázána. Neboť kdyby se Pavel neviděl svázaný, nebyl by řekl: „Chci být rozhodnutý a být s Kristem“ (Flp 1,23). Proto se skrze žalmistu říká: slyšet sténání spoutaných, uvolnit syny zabitých (Ž 101,21). A ještě něco: ať před Tebou přijde sténání spoutaných (Ž 79,11). Ale často duše, která chce vyjít rozjímat nad obrazem svého Vykupitele, netrpělivě se chce oddávat nebeským radostem, vidí se spoutaná pouty své smrtelnosti, jimiž je stále spoutána v přítomném světě, a touží. Proto Jeremiáš, nenápadně zvažující rozsudek Všemohoucího Boha, říká: Rozžhav mě, a nevyjdu, mé řetězy jsou těžké (Pl. 3:7). Neboť samotná slabost a poškození naší smrtelnosti nám slouží jako pouta; ale když se k nim přidá smutek a sténání, naše řetězy ztěžknou. A ačkoli spravedlivý, pokud trpí zpožděním v tomto životě, spěchá být užitečný pro druhé tím, že káže o dobru; ale když vidí krutá srdce a myslí na to, že by s nimi soupeřil, pak se zdrží kázání. A nevychází mezi ně, protože mlčí od dobra, které by mohl mluvit podle Pavlova slova: nedělej nic ze žárlivosti (Flp 2,3); a ještě jedna věc: pokud si někdo představuje kontroverznost, nejsme imámové takového zvyku (1. Korintským 11:16). Proto je zde přidáno: a přivážu ti jazyk k hrdlu, budeš němý a nebudeš je kárat jako manžel, protože dům se hněvá (Ez 3,26). 14. Ale někdy Pán rozněcuje srdce kazatelů horlivostí pro Něho proti zarputilým jazykům, aby nemlčeli, ale krotili vyslovené lži slovy pravdy. Proto je zde přidáno: a kdykoli k vám budu mluvit, otevřu vaše ústa a řeknu jim: Toto praví Adonai, Hospodin (Ez 3,27). 15. Ale to, co jsme stručně vysvětlili pod dvojím chápáním, lze vysledovat v jeho doslovném významu prostřednictvím světelného kontaktu s ním. Neboť co se nám prostřednictvím samotných slov historie primárně doporučuje, když ne ctnost poslušnosti, když je dán příkaz Prorokovi, pak pokračovat v putování k řece Chebar, pak vyjít do pole, pak se vrátit z pole domů? To proto, že ten, kdo nejprve bloudí na příkaz, a o něco později jde ven (do pole), a znovu se vrací domů a je v něm uvězněn, vždy podřizuje svévoli své vůle přikázáním Božího slova, protože musí plnit Boží příkaz, nikoli svou vlastní vůli, ale svého Stvořitele. Je mu řečeno: "A ty, synu člověčí, sedl si řetězy a oni tě jimi svázali, a ty jsi z jejich středu nevyšel." V tomto případě je třeba poznamenat, že Prorok zná neštěstí předem, aby byl připraven na vše. Neboť ta neštěstí, která nepřicházejí nečekaně, přemáhají ducha méně: ale přesto, že když se neštěstí předem pozná, jaká síla poslušnosti se projeví u toho, kdo, ačkoli ví, že bude trpět neštěstím, přesto nejedná z poslušnosti hlasu Páně! Ale ta slova, která se hned přidají, si zaslouží zvláštní pozornost: a přivážu ti jazyk k hrdlu a budeš němý a nebudeš je vyčítat jako manžel, dokud nerozhněváš dům. Protože je třeba rozlišovat, zda je slovo kázání odebráno kvůli nenapravitelnosti pouze posluchačů, nebo někdy kvůli zločinu kazatele. 16. Když se o tomto tématu mluví, odhaluje čtyři kvality. Protože někdy je dobrým učitelům slovo odebráno kvůli nenapravitelnosti posluchačů. Někdy v zájmu dobrých posluchačů dostanou slovo učitelé, a to i nevlídní. A někdy je dáno slovo dobrým učitelům pro spravedlnost těch, kteří učí a naslouchají, aby byli oba povýšeni zásluhou a jejich posluchači prospívali v mysli i životě. Někdy, protože ani ti, kterým se nabízí slovo vyučování, nejsou nehodní, ani ti, kdo nastupují na místo učitelů, nejsou nehodní vyslovovat slovo vyučování, pak je slovo vyučování odebráno, aby obě strany mohly být souzeny v pravdě. Právě pro nenapravitelnost posluchačů je odnímáno slovo dobrých učitelů, jak se nyní říká Ezechielovi: Přivážu ti jazyk ke krku a budeš němý a nebudeš je kárat jako manžel, dokud dům nerozzlobíš. A jak je řečeno Pavlovi: Pospěš si a rychle odejdi z Jeruzaléma, neboť nepřijmou tvé svědectví o mně (Skutky 22:18). A co apoštolové, kteří chtěli kázat v Asii, je psáno, že byli pokáráni Duchem svatým (Skutky 16:6). Kvůli dobrým posluchačům je slovo dáno učitelům, i ne dobrým, jak praví Pán o farizeech: cokoli vám přikážou dělat, zachovávejte a čiňte, ale podle jejich skutků nečiňte, protože říkají a nedělají (Mt 23,3). – Slovo učení je dáno pro zásluhy těch, kdo učí, a pro spravedlnost těch, kdo naslouchají, jak se říká apoštolům: „Jděte a učte všem jazykům“ (Matouš 28:19). Ale kvůli nenapravitelným posluchačům a nehodnému životu těch, kteří byli povinni kázat, je slovo učení odňato; jako například Eli neměl slovo přísného napomenutí, aby napravil své syny (1. Samuelova 2:29, 3:13); protože jeho nedbalost i životy jeho dětí si naléhavě vyžádaly, aby lid padl s nimi a truhla Hospodinova byla zajata cizinci (1. Samuelova 4:11 atd.). Neboť velké milosrdenství všemohoucího Boha se projevuje, když učitelé vyslovují tvrdé slovo napomenutí těm, kdo se oddávají bezbožnosti. Naopak, nyní se říká: a budete němí a nebudete je kárat jako muž (Ez 3,26). Neboť by začal kárat bezbožné, kdyby byli hodni této milosti pokárání. 17. Protože však musí být takový rozdíl v zásluhách ve vyučování a v mlčení, že je absolutně nemožné poznat, zda je slovo vyučování odňato vinou posluchače nebo nehodou toho, kdo zjevně zaujímá místo učitele: co jiného nám tedy přikazuje, když ne vždy zachovávat pokoru v pochybných věcech? Proto, jako když jsme schopni mluvit, neměli bychom být pyšní, aby nám náhodou nebyla připsána právě tato milost našeho kázání, zatímco byla dána našim posluchačům; a naopak, když nemůžeme mluvit, neměli by nás ti podřízení za to odsuzovat, aby se nemýlili, že možná ne náš hřích, ale hřích těch, kteří naslouchají, závisí na hříchu těch, kdo naslouchají. Nevíme tedy vše o svých zásluhách, abychom měli milost – pokoru; neboť i tehdy, když mluvíme, musíme si myslet, že vaše zásluha byla příčinou tohoto daru všemohoucího Boha; a když jsme němí ve slově učení, pak, i kdyby to byla naše chyba, přesto to považujete za své, takže vzájemným přisuzováním zla sobě a dobra druhým právě touto milostí pokory nám můžete vrátit slovo učení, které bylo odebráno. - Potom z toho plyne: A kdykoli k vám budu mluvit, otevřu vaše ústa a řeknu jim: Toto praví Pán Adonai: Slyšte a slyšte a nepoddávejte se, abyste nebyli poddáni, neboť toto je dům velkého zármutku (Ez 3,27). 18. Někteří často chtějí naslouchat slovu Božímu, ale vidouce, že jiní od něj odvracejí uši, sami se vyhýbají slyšet o spasení; a většinou se mnozí chtějí uklidnit, už se neoddávají žádným pozemským tužbám, ale vidouce, že se jiným daří z neklidné činnosti, a vyznačují se v tomto světě bohatstvím a poctami, po vzoru ostatních se oddávají nekalým skutkům, protože jsou na cestě k dokonalosti ještě slabí. Proto žalmista v podobě slabého řekl: ale moje nohy se v malosti nepohnuly; nohy mi v té maličkosti nespadly. Protože jsem žárlil na svévolníky, byl svět hříšníků marný (Ž 73:2-3). Proto také říká: když jsou bezbožní vždy pyšní, žebrák hoří (Ž 9,23). Proto hlas Hospodinův mluví k proroku Jeremjášovi o Judsku a Izraeli: Viděl jsi, co jsi udělal domu Izraele? Vystoupil jsem na každou vysokou horu a pod každý listnatý strom a tam jsem zabloudil. A řekl: „I když se mezi těmi všemi dopustil cizoložství, obrátil se ke mně a nevrátil se“ (Jer. 3:6-7). Zde je hned přidáno, jak Jidáš, který zřejmě stál, spadl z jeho napodobování. Neboť je řečeno: A Judea, jeho sestra, viděla jeho přestoupení. A viděl jsem, že dům Izraele byl odhalen ode všech, v nichž bylo smilstvo domu Izraele: proto jsem ho propustil a dal mu do ruky knihu nemravnosti: ani zločinný Juda (jeho sestra) se nebál, ale šla a smilnila (tamtéž, v. 8). Zde je milosrdný Bůh vystaven opovržení a volání, a těm, kdo Ho odmítají, projevuje znamení milosrdenství, protože tomu, kdo hřeší, říká: Obrať se ke mně a nevracej se (tamtéž, v. 7). Ale protože lid Izraele opustil Všemohoucího Boha, protože se k Němu nechtěl vrátit, dostal prostopášnou knihu. Opustil Boha pro své nepravosti, ale prostopášnou knihu dostal bez trestu za své nepravosti. Neboť duše, která hřeší, odchází od Boha. Jestliže ji však po hříchu provází štěstí, pak ji žádné učení, žádné přísné napomenutí neobrátí k pokání; v rozdělení, které vytvořila mezi sebou a Pánem, dostala také svobodnou knihu, aby se jako již odcizená dopouštěla ​​zločinů, které se jí líbí, a necítila trest Boží žárlivosti, protože byla hluboce svržena do věčných trestů. Ale její sestra Juda, když viděla, že izraelský lid byl propuštěn k vlastnímu tělesnému pronásledování, rozhodla se spáchat nečistotu cizoložství. Protože ona, když viděla, že cizoložnice vzkvétá ve své špatnosti, sama se nebála stále více hřešit a vzdalovat se spojení s Pánem, jako by byla jejím zákonným manželem. Proto se musíme dívat na všechny hříšníky jako na krajně nešťastné, když je vidíme, že zůstali bez trestu za jejich zlovolnost. Proto se skrze Šalomouna říká: svádění nemluvňat je zabije a štěstí bláznů je zničí (Přísl. 1:32) 52. Kdo se odvrací od cesty Boží a využívá štěstí, tím je blíže zkáze, tím dále je od horlivosti pro učení. Musí se tedy říci: slyšte a slyšte a nečiňte pokání a nepoddávejte se: neboť je dům velkého zármutku. Jako by bylo jasně řečeno: vy, kteří jste již začali naslouchat slovu pravdy a odvracet se od skutků bezbožných, nenásledujte ty, které vidíte zatvrzelé v mravech proti Mně. 19. To však můžeme chápat jinak. Někteří totiž při naslouchání slovu neslyší, protože ačkoli naklánějí své uši k posvátnému slovu, neodvracejí své srdce od pozemských tužeb. A jsou jiní, kteří se, když se podřizují, nepodřizují, protože i když fyzicky zaostávají za činy bezbožných, nesou bezbožné skutky s potěšením ve své mysli. Proto se píše o tom, že Juda jde do zajetí: její nepřátelé ji viděli a posmívali se jejím sobotám (Pl. 1:7) 53. Protože se nepřátelé smějí sobotě, když zlí duchové vkládají zlé myšlenky do zahálející duše, aby se ten, kdo se uklidňuje od skutků, neuklidnil od potěšení ze samých skutků. Nyní se tedy skutečně říká: slyš a nech ho slyšet, protože slovo by mělo zasáhnout fyzické ucho, aby rezonovalo v uchu srdce. A kdo odpočívá, ať se uklidní tak, aby se z jeho myšlenek odrážely touhy neřesti, pokud se tyto zjevně odrážejí od samotného činu. A abychom se neřídili příkladem bezbožných, jak jsme řekli, je přidáno: neboť tam je dům smutku. Ale bezbožní, ač jsou dlouho tolerantní, přesto náhle padnou a slabí se dívají na jejich tresty, aby nenapodobovali ty, jejichž vina je považována za nepotrestanou. Proto se i zde přidává zpustošení téže Judeje, které se říká dům velkého zármutku, když hned Pán říká svému prorokovi: a ty, synu člověčí, vezmi si podstavec (cihlu), polož si ji před obličej a nechej na něj napsat město Jeruzalém, a dej kolem něj postavit plot, postavit kolem něj plot a obehnat ho a obehnat ho obloukem, ano. ho. Vezmi si železnou pánev a postav ji do železné zdi mezi sebe a město a připrav si tvář, a bude v okenici a zavře ji: to je znamení pro syna Izraele (Ez 4,1-3). 20. Co jiného je těmito slovy míněno v dějinách, když ne obléhání a zničení města Jeruzaléma a vyjadřuje neštěstí hříšného lidu? Říká se tomu dům velkého zármutku, když se jasně říká: postavte kolem něj plot a postavte přes něj plot, obezděte jej pevností, kolem něj dejte police a kolem něj postavte lučištníky. Ale protože slova proroctví většinou hovoří o historických událostech tak, že jsou skrze ně popsány i tajemné předměty, je nutné, aby se o těchto stejných slovech, která jsme vyslovili, mluvilo v duchovním smyslu, hlavně proto, že jsou zasazena do něčeho, co, jak se zdá, nelze brát v doslovném smyslu, když se říká: vezmi si železnou pánev a nech ji postavit a nechej ji postavit do železné hradby a nechej být připravena pro tvou železnou stěnu a bude mezi tebou. Neboť pokud se tajemno nesmíchalo s historickými událostmi, proč tedy Prorok potřeboval železnou pánev, aby ji umístil mezi sebe a město, aby se distancoval od jeho obležení? Když se totiž říká: vezmi si železnou pánev a postav ji do zdi mezi sebe a město, pak je jasně řečeno, že právě touto pánví bude Prorok vysvobozen z obležení města. Proto se přidává to, co předpověděl: a připrav si obličej, a bude v ústraní. Z čehož vyplývá, že Prorok nebude v tomto ústraní, pokud umístí železnou pánev do železné zdi mezi sebe a město. A skutečně, stejně jako během zajetí, které poté postihlo izraelský lid, nikdo nebyl osvobozen od nebezpečí obou zajetí. Co tedy lze doslova chápat na tom, že Prorok staví mezi sebe a město, které by mělo být v obležení, železný plot? Ale ačkoliv se vše, co je čteno v popisu soklu tvořícího město Jeruzalém, doslova naplnilo, přesto je potřeba vědět, že na pánvi je zobrazeno něco tajemného a je popsáno skutečné obléhání Jeruzaléma. 21. Z toho se učíme držet se obou významů v Písmu svatém, když víme, že jeden se historicky naplnil a druhý nemá v dějinách žádný význam, neboť musíme věřit, že ve slovech a skutcích Proroka bylo předznamenáno obléhání Jeruzaléma, které bylo následně provedeno podle dopisu, a ještě další obléhání bylo předznamenáno tímtéž vnitřním obležením, i. V posledně jmenovaném právem hledáme to, co může být označeno železnou pánví, které se říká železná zeď. Takže už víme o dokončení onoho obléhání, kterým bylo zničeno město Jeruzalém; ale nyní proberme vnitřní obléhání, které se provádí denně. Obrazně se o tom říká: a ty, synu člověčí, vezmi si podstavec, polož si ho před svou tvář a napiš na něj město Jeruzalém. 22. Nejprve však musíme vyřešit otázku: proč je prorok Ezekiel, když vidí vysoké věci i když je mu přikázáno, aby udělal něco tajemného, ​​nejprve nazýván synem člověka? Často se totiž zvedá k nebesům a jeho duše je živena skrytými a neviditelnými předměty. Proto i mezi tajemstvími, kterými proniká, je nutné, aby byl nazýván synem člověka, aby si byl vždy vědom toho, čím je, a nikdy nebyl pyšný na to, k čemu je povyšován. Neboť co to znamená vždy říkat Prorokovi, vznešenému k duchovnímu: Synu člověka, ne-li mu vždy připomínat jeho slabost? Vědom si slabosti svého stavu, neměl by být pyšný při pomyšlení na velikost svého rozjímání. 23. Ale protože tentýž Prorok, jak jsme řekli výše, slouží jako obraz kazatelů nebo učitelů, je nyní správně řečeno: vezmi si podstavec a polož si ho před svou tvář. Neboť každý kazatel, který přijímá jakéhokoli pozemského posluchače, aby učil slovo nebes, zaujímá podstavec. Když s ním začne mluvit o odměně v nebeské vlasti, o vidění nebeského světa, pak na podstavec napíše město Jeruzalém. Pokládá tento podstavec před svou tvář; protože s intenzivní pozorností probírá kvalitu posluchače, t. j. dívá se na úspěch či neúspěch, a přizpůsobuje slova jeho kázání jeho chápání, aby na srdce posluchače mohl napsat město Jeruzalém, tedy vidění světa. Tak ať se říká: vezmi si sokl, t. j. pozemské srdce bližního. A položím vám to před obličej, abyste pozorně sledovali jeho život a porozumění. A napište na něj město Jeruzalém, abyste mu poskytli informace o tom, jaké jsou nejvyšší radosti vidění světa. Neboť Jeruzalém je již jakoby napsán na podstavci, když pozemská duše začíná prožívat ony skutečné radosti vnitřního světa a snaží se rozjímat o slávě nebeské vlasti. Jako by se na zemi psalo vidění světa, kdy mysl, která dříve filozofovala o pozemských věcech, je láskou povznesena ke kontemplaci slávy nebeského království. 24. Ale okamžitě, jakmile duše začne milovat nebeské věci, okamžitě, jakmile zcela soustředí svou pozornost na vidění vnitřního světa, ten dávný nepřítel, který spal z nebe, jí závidí a začne konat velké výkony a ty nejpřísnější používá proti obyčejným pokušením, takže většinou pokoušel odpůrce takovým způsobem, že se nikdy nepokoušel. Proto je psáno: dítě, začneš-li pracovat pro Pána Boha, připrav svou duši na pokušení (Sir. 2,1) 54. Proto je démon, kterého Pán uzdravil, velmi otřesen tím, že je démon vyháněn, jak je psáno: I křičel, tančil a vyšel (Mk 9,25). Neboť proč odvěký nepřítel, opouštěje osobu, kterou má, jím velmi třese, zatímco během svého držení jím nezatřásl, ne-li proto, že většinou, když je vyhnán ze srdce, vzbuzuje v něm nejtěžší pokušení, než jaké vzbuzoval předtím, když ho klidně posedl? Proto Izraelci řekli Mojžíšovi a Áronovi: Bůh tě vidí a suď, protože tvůj duch byl ohavný před faraónem i před jeho služebníky, vlož mu meč do ruky a zabij nás (Ex 5,21). Neboť v Mojžíšovi a Áronovi byl zákon a Proroci předem vytvořeni. A často se zdá, že duch, sám o sobě slabý, reptá proti posvátným příkazům; protože poté, co začne naslouchat nebeským slovům a řídit se jimi, vzrůstá krutost egyptského krále, tj. pokušení zlého ducha. 25. Učitel tedy musí duši vedoucí k dokonalosti pečlivě seznámit s pokušeními, která ji postihnou, aby byla předem připravena vyhnout se okovům zlého ducha. Proto nyní, poté, co bylo napsáno na podstavci města Jeruzaléma, je dobře řečeno Prorokovi: dejte kolem něj plot, postavte přes něj plot a obezděte jej pevností. Neboť té (duši), na níž je vidění světa napsáno, je třeba také předem říci o bojích s pokušeními. Aby totiž dosáhla těch věčných radostí světa, musí zde bezpochyby vytrpět mnoho bojů s katastrofami. Dobře se o ní říká: a ano, kolem ní je plot. Proto kazatel vytváří kolem naučené duše plot, když předběžným poučením ukazuje, jak musí ctnosti kontrastovat s neřestmi, jak chtíč bije čistotu, jak hněv ruší klid duše, jak přehnaná radost oslabuje duchovní sílu, jak rozvláčná řeč ničí posílení srdce, jak nenávist umrtvuje lásku, jak pýcha podkopává hrad pokory, jak klam poškozuje pokoru. pravdu, škodí jí ve vědění, takže ten, kdo nechtěl mluvit pravdu, kterou znal, už neví, co může říci. Kazatel tedy staví plot, když se slovy posvátného nabádání ukazuje, které konkrétní ctnosti jsou které, nebo jakými způsoby staví neřesti léčky. A proti Jeruzalému, který kreslí na sokl, kazatel staví opevnění, když ukazuje všechny neřesti, které jdou proti duši, jako opevněné jednotky; protože, jak jsme často říkali, nespoutaný hněv se chce jevit jako spravedlnost a slabost ve vládě se chce jevit jako mírnost, lakomost se nazývá šetrnost a rozmařilost se nazývá velkorysost. Neboť jaksi proti duši se staví opevnění, když neřesti přibývají pod rouškou ctností a skrze podobnost se objevují nahoře, zatímco ve skutečnosti vždy leží dole. 26. Dále se přidává: a obklopte jej vězením. Neboť čím více duše začne toužit po nebeských věcech, tím více na ni zlí duchové svými pokušeními přivádějí pozemské myšlenky. Prorok ji tedy (duši) uvězní, když svatý kazatel předem předpovídá dobrým duším, jak se pozemské touhy obvykle plíží. A také se dodává: ať kolem něj umístíte pluky a on kolem sebe postaví lučištníky. Učitel umisťuje kolem duše jakoby poličky, když ji upozorňuje na sebrané a spojené útoky zlých duchů na ni, aby ji někdy sváděli nejen k jedné, ale i k mnoha neřestem. 27. Jsou totiž některé neřesti, které se zdají být blízko sebe kvůli nějaké spřízněnosti; například nízkost duše, obžerství a tělesná nečistota nebo mnohomluvnost, lži a křivá přísaha. Protože z nízkosti přechází duše k sytosti břicha, a když je břicho přeplněno jídlem, pak je maso, uchvácené pýchou, uneseno k chtíči. Také z mnoha řečí pochází klam, protože je velmi těžké nelhat někomu, kdo hodně mluví; a často je lež zakryta přísahou, aby se zakryla před lidskými soudy. A hrdost se neobejde bez závisti a ješitnosti. Neboť každý hrdý člověk závidí druhým čest, po které on sám touží. A když ho náhodou dosáhne, povznese se dočasnou slávou a myslí si, že jiní nemohli přijmout to, z čeho se on raduje marnou marnivostí, jako výhodu nad ostatními, která patří jen jemu. 28. Potřebuješ také vědět, že některé neřesti se duši nezjevují náhle, ale jsou předpokládány, takže v pokušení jedna následuje druhou. A jeden stojí před druhým a druhý přichází do pokušení ze strany, takže duše, která jednomu odolává, je od druhého svedena do zajetí. Neboť právě ty neřesti, o kterých jsme mluvili výše, se nejčastěji jeví jako zloději jedna místo druhé, protože někdy, když se v sobě snažíme překonat hněv, zmocňuje se naší duše zbytečná mírnost, takže nemůže projevit patřičnou přísnost vůči těm, kdo hřeší. A často, když nemáme rádi rozvážnou mírnost, pak je žárlivost unesena až k šílenství a uchvátí duši až za hranice trpělivosti. Takže, protože smíšené a kombinované neřesti útočí na duši, je to přímo v ústech kazatele, že kolem psaného Jeruzaléma jsou umístěny pluky. A jelikož ho sem tam zasahují jednotlivci (nectnosti), stávají se z nich lučištníci. V důsledku toho kazatel provádí střelbu z luku, když preventivně předpovídá, jak svůdně zasahuje chtíč, jak krutě zabíjí netrpělivost, jak pečlivě rozněcuje a ničí touhu po bohatství, jak nafoukaně ničí pýchu. V důsledku toho umístění lučištníků znamená kázání, které má předpovědět, které hrany neřestí obvykle bodají duši ze všech stran. 29. Potom následuje: vezmi si železnou pánev a postav ji do zdi mezi sebe a město. Protože železo je tvrdý kov a jídlo se smaží na pánvi, co znamená smažení v železe, když ne duchovní zápal pevné žárlivosti? Protože každá duchovní žárlivost rozněcuje duši učitele, protože se velmi rmoutí, když vidí některé slabé opouštět nebeské věci a těšit se z dočasného požehnání. Pavel vzal tuto železnou pánev dobře, když, trýzněn horlivostí pro duše, řekl: „Kdo omdlí, já neomdlím; kdo je v pokušení, a mně se neuleví? (2. Kor. 11,29). pánev se rozpálila a vařila, protože byla zapálená žalem, ale připravila jídlo ctností ze svého žalostného přemýšlení. 30. Co to ale znamená, že Prorok umístil stejnou pánev do železné zdi mezi něj a město, ne-li, že tato velmi silná žárlivost, která se nyní probouzí v srdci učitele, bude v poslední soudný den svědkem mezi ním a tou duší, kterou si velmi přeje zachránit od neřestí? I když ten, kdo je napomínán, nechce poslouchat, nebude se učitel pro tuto horlivost, kterou projevuje, provinit nedbalostí posluchače. Proto kazatel staví mezi sebe a město železnou zeď, protože je v době pomsty chráněn před nebezpečím odsouzení, odkud nyní trpí planoucím srdcem ze žárlivosti pro službu stráže. Protože pro Všemohoucího Boha neexistuje žádná taková oběť jako horlivost pro duše. Proto žalmista říká: Žárlivost na tvůj dům mě stravovala (Ž 69,10). Ale jak moc se líbí všemohoucímu Pánu Bohu zápal srdce, probuzený horlivostí pro ducha, to se jasně ukazuje, když zákon přikazuje obětovat mouku jemné, nejčistší. Píše se o ní: ať je vytvořena na pánvi na oleji, ať je svázána a přinesena ve zkroucené oběti od ukrukhů, oběť v smradu kadidla Hospodinu. Ať to učiní pomazaný kněz, který je na jeho místě z jeho synů: zákonitě až na věky, ať se všechno plní (Lv 6,21-22). Pro jemnou mouku, nejčistší, se smaží na pánvi, když je čistá duše kazatele spálena ohněm svaté horlivosti. Je přikázáno míchat se s olejem, t. j. míchat s lehkostí milosrdenství, která hoří a září před pohledem všemohoucího Pána. Ať se tedy duše, která se spálí na pánvi, smísí s olejem; protože touha po svaté horlivosti potřebuje hořet i zářit ctností milosrdenství. Miluje totiž právě toho, koho zjevně napadá. Proto je přikázáno přivést ji do horkého kadidla k Pánu, protože pokud žárlivost nemá lásku, pak ta velmi čistá obilná mouka, která je přinesena z pánve, ztrácí svou palčivost. A je třeba poznamenat, kdo je přikázán to přinést; jmenovitě kněz, který si oblíbil svého otce. Neboť kněz, který svými mravy dokazuje, že je synem všemohoucího Pána, a který neprotiřečí jeho vnitřní vděčnosti potupností svých skutků, povahově následuje svého otce. Je přikázáno to úplně spálit na oltáři, aby to byla zápalná oběť. Protože tomu říkáme zápalná oběť, vše je spáleno beze stopy. Proto, v jiném přeneseném významu na tomto místě, tatáž zrnitá čistá mouka, která se podle přikázání pálí na pánvi, musí být zápalnou obětí. A rozdíl mezi zápalnou obětí a obětí je v tom, že ačkoli je každá zápalná oběť obětí, ne každá oběť je zápalnou obětí. Neboť je mnoho dobrých skutků, které se konají jako oběti, nikoli však zápalné oběti, protože zcela neroznítí duši k duchovní lásce. Za ty, kdo vykonávají skutky Boží tak, že neopouštějí některé skutky tohoto věku, přinášejí oběť, nikoli však zápalnou oběť. A ti, kteří opustili vše světské a zcela zapálili své duše ohněm Božské lásky, se právě stali obětí a zápalnou obětí pro Všemohoucího Boha. Takže zrnitá čistá mouka na pánvi je čistou duší spravedlivých v kajícnosti duchovní žárlivosti; pálí se s péčí o duše a považuje se nejen za oběť Hospodinu, ale také za zápalnou oběť. Vezmeme proto železnou pánev a postavíme ji a železnou zeď mezi sebe a město, t. j. rozhodněme se pro silnou žárlivost, abychom v ní následně našli silnou bariéru mezi námi a duší našeho posluchače. Neboť tuto železnou zeď najdeme, když ji nyní pevně podepřeme přesně: učením, šetrností, přesvědčováním, káráním, náklonností, strachem, někdy pokorně a někdy přísně. Tato přísnost je správně přidána: připravte si obličej a bude v ústraní. 31. Co znamená připravit (utvrdit) tvář Jeruzaléma, napsanou na soklu, ne-li to, že se učitel neprojevuje ani blahosklonně, ani milosrdně k duši, jíž hlásá vizi nebeského světa, zatímco ji stále vidí slabou ve svých činech? Proto je psáno: Ať jsou to dcery, dávejte pozor na jejich tělo a neukazujte k nim svou veselou tvář (Sir.7:26). Neboť slabé duše a oddané touze po míru jsou někdy lépe chráněny přísností, takže schválená osoba, t. j. která podle přísnosti nepřipouští žádnou shovívavost k maličkostem, by měla vrtkavou duši zastrašit a mocí dozoru ji zabránit požívání neřestí. Když toho učitel používá, pak si musí vždy zachovat něhu a mírnost ve svém srdci, protože musí hodně milovat a nikdy by neměl být pyšný před někým, komu však svou lásku a mírnost ve svůj prospěch odepírá. 32. Následuje: a zavřete jej a (obklopte jej). Učitel obklopí duši posluchače, když předpovídá, že ke všemu, co se ve světě děje, mohou být připojeny smyčky pokušení, takže když je duše všude plachá, všude opatrná, pak čím je bojácnější, tím ostražitěji žije. 33. Potom následuje: toto znamení je syn Izraele. Podle historie obléhání, které se odehrálo podle listu, je znamením pro děti Izraele to, které ukázal Prorok; a podle svátosti, kterou učitel denně vykonává ve vztahu k duši každého, jak to, co udělal, tak to, co přikázal udělat, slouží dětem Izraele jako znamení. Protože stejně jako dům Izraele materiálně vydržel obležení, tak každá duše, která začne sloužit Všemohoucímu Bohu, pociťuje obležení zlých duchů, kteří ji obklopují. Chce-li se od nich rozhodně osvobodit, musí vědět, že se nemůže osvobodit vlastní silou; ale musí doufat v toho Pomocníka, který nás může učinit, zatímco ještě žijeme v porušitelném těle, skrze svátost svého vykoupení silnějšími než i netělesní duchové, kterým je náš Pán Ježíš Kristus, který žije a kraluje s Otcem, v jednotě Ducha svatého, Boha po všechny věky věků. Amen. Podle Vulgáty. neboť Svatý otec na tomto překladu zakládá své další úvahy: pak je v překladu do ruštiny zachován význam překladu Vulgáty. Podle překladu je 70 opravdu nevhodných. Podle Vulgáty. Bylo považováno za nemožné nahradit tento překlad překladem 70, protože na něm vycházejí další úvahy Svatého otce. V originále bylo vytištěno takto: planta pedis corum quasi planta pedis vituli, což je přeloženo tak, jak bylo přeloženo. Ale ve slovanském překladu je tento text přeložen takto: a jejich nohy jsou opeřené. Výklad Svatého otce je přizpůsoben významu latinského originálu. Proto je v překladu zachován stejný význam. Tato myšlenka není ve slovanském překladu, ale v latinském originále je vyjádřena v samotném textu takto: cum quali ueste intrauerit, cum tali exeat. V latinském originále tento text zní takto: propter frigus piger arare noluit, mendicabit ergo aestate, et non dabitur ei, t. j. Lenochodovi se kvůli chladu nechtělo orat, a tak bude v létě prosit o almužnu, a žádnou mu nedají. Tento text v latinském originále zní takto: et deserta in ubertatem uersa aduenae comedent, t. j. a pouště, proměněné v hojnost, budou pohlceny cizími lidmi. K tomuto významu textu je připojeno další vysvětlení světce. V latinském originále zní takto: uietimas in profundum deserebant. V latinském originále tento text zní takto: abi erat impetus spiritus, illue gradiebantur, tj. kam duch zatoužil, tam šli. K tomuto významu textu je připojeno další vysvětlení světce. V latinském originále zní předchozí text takto: et similitudo animalium, et aspectus eorum quasi carbonum ignis ardentium, et quasi aspetcus lampadarum, t. j. a podoba zvířat a jejich vzhled, jako hořící uhlíky ohně a jako vzhled svíček. K tomuto významu je připojeno další vysvětlení světce. V latinském originále tento text zní takto: et animalia ibant, et reuertebantur in similitudinem fulguris coruscantis, tj. zvířata chodila a vracela se jako blikající blesk. K tomuto významu textu je připojeno další vysvětlení světce. Jedná se o překlad z latinského originálu, v němž text zní: gloria regum celare uerbum, et gloria dei est inuestigare sermonem, quia et honor est hominum eorum secreta abscondere, et gloria Dei est mysteria sermonis ejus aperire. V latinském originále tento text zní takto: cumque aspicerem animalia, apparuit rota una super terram, čili když jsem se díval na zvířata, tak se nad zemí objevilo jedno kolo. Tyto texty v latinském originále zní takto: juxta Animalia habens quatuor facies, t. j. vedle zvířat majících čtyři tváře; a: aspectus rotarum et opus earum quasi uisio maris; et una similitude ipsarum quatuor, et aspectus earum et opera, quasi sit rota in medio rotao; těch. Vzhled kol a dílo jejich jako moře, a mají jednu podobu čtyř; a jejich vzhled a činy byly, jako by byly kolo v kole. Tomuto smyslu textu je přizpůsobeno i další vysvětlení světce. Ve slovanském překladu není žádný výraz ze stromu. Ale v latinském originále tento text zní takto: Domunus regnabit a ligno, tedy Pán bude vládnout ze stromu. Toto čtení ve spojení s řečí světce je vhodnější než slovanský překlad. Oba překlady jsme spojili dohromady. Jedná se o doslovný překlad textu z latinského originálu, ve kterém text zní: stalura quoque erat rotis, et height, et horribilis aspectus. Bylo považováno za nutné zachovat význam tohoto textu v překladu, protože další vysvětlení světce se na něj plně vztahuje. Slovanský překlad téhož textu je považován za krajně nepohodlný při aplikaci na vysvětlení sv. Zní to takto: dole jsou jejich hřebeny a výška je nad nimi a oni viděli. Opět se jedná o překlad z latinského originálu, ve kterém text zní takto: et totum corpus plenum ostlis in circuitu ipsorum quatuor. Ale ve slovanském překladu tento text zní takto: a jejich pláště jsou kolem čtyř plné peří. Světec upozorňuje na význam tohoto překladu v odstavci 7 téhož rozhovoru VII. V originále: non epsarum, tj. rotarum, sed ipsarum, tj. animalum. Opět se jedná o překlad z latinského originálu, ve kterém text zní: quocunque ibat spiritus, illuc eunte spiritu et rotae partier leuabantur, sequentes eum. K tomuto významu textu je připojeno další vysvětlení světce. Slovanský překlad tohoto textu zní takto: kde bylo ještě více mraků, tam šel duch a ježek, průvod a zvířata a s nimi byla zvednuta kola. Pojem vynechaný ve slovanském překladu, ale umístěný v latinském originále, ze kterého jsou rozhovory přeloženy. Latinský originál říká: nad kapitolami (super capita) a celý text zní takto: et similitudo super capita animalium firmamenti, quasi aspectus crystalli borribilis, extendi super capita eorum desuper. V latinském originále tento text zní takto: unumquodque duabus alis uelabat corpus suum, et alterum similiter uelabatur. Ve slovanském překladu je to takto: každý z nich je konjugován a zakrývá jejich těla. Myšlenka je téměř stejná, ale v latině je vyjádřena jasněji než ve slovanském jazyce. Proto byl přeložen z latiny. Umístěte poznámku k bodu 21 stejné konverzace. V latinském originále tento text zní takto: cum ambularent, quasi sonus erat multitudinis, ut sonitus castrorum, t. j. když šli, byl slyšet zvuk jakoby zástup, jako hluk táborů. V latinském originále tento text zní: pulchra es, amica mea, suauis et decora sicut Jerusalem, terribilis ut caslrorum acies ordinata; těch. Jsi krásná, příteli, příjemná a rudá jako Jeruzalém, děsivá jako tábory postavené v bitevních sestavách. Další vysvětlení Svatých je přizpůsobeno této myšlence latinského textu. V latinském originálu tento text zní takto: nam cum fieret uох super firmamentum, quod erat super caput eorum, stabant et submittebant atas suar, t. j. Když se nad nebeskou klenbou, která byla nad jejich hlavami, ozval hlas, pak vstali a spustili svůj krill. Svatý vysvětluje tuto myšlenku dále. V latinském originále tento test zní takto: sunt justi atque sapienies, et opera eorum in manu Dei. Nec tamen scit homo, utrum amore uel odio dignus sit, sed omnia in futuro seruantur incerta. Tito. jsou spravedliví a moudří a jejich skutky jsou v rukou Božích. Člověk však neví, zda je hoden lásky či nenávisti, ale vše je do budoucna drženo v nejistotě. Toto je překlad textu z latinského originálu, který zní takto: poenilet me fecisse hominem super lerram. V latinském originále tento text zní takto: salutare tuum expectabo, Domine a ve slovanském překladu: čekání na spasení Páně. Myšlenka je téměř stejná. Světec ale své vysvětlení přizpůsobil latinskému textu a je vhodnější ve spojení s řečí. Zde je přeskočení 203 stránek v originále. – redaktoři „The ABC of Faith“ Toto je doslovný překlad textu z latinského jazyka, který zní takto: bic erat aspectus splendoris per gyrum, et haec uisio similitudinis gloriac D omini. Ale ve slovanském překladu tentýž text zní takto: toto je stav světla všude kolem. Tato vize je jako sláva Páně. Světcovo vysvětlení je přizpůsobeno významu latinského textu. Proto byl ze stejného textu pořízen doslovný překlad. V latinském originále tento text zní takto: mitto ego te ad filios Israel, ad gentes apostatrices, quae receserunt a Me. Tito. Posílám vás k synům Izraele, k odpadlým národům, které se ode Mne odvrátily. K tomuto významu textu se váže vysvětlení Svatého. V latinském originále myšlenka: než bude dům velkého zármutku, zní takto: quia increduli et subuersores sunt tecum, tedy protože nevěřící a ničitelé jsou s vámi. Tato myšlenka je rozvinuta v dalším výkladu o sv. Tento text v latinském originále zní takto: frater fui draconum, et socius struthionum, tj. Byl jsem bratrem draků a společníkem pštrosů. V latinském originále zní poslední myšlenka jí otevřených očí: qui cadens apertos habet osúcos, t. j. kdo padnouc, má oči otevřené. Světec na tuto myšlenku upozorňuje. V latinském originále v tomto textu je místo slovanského politování použito slovo carmen, což znamená: verš, báseň, píseň. Světec vysvětluje toto slovo carmen a dává mu význam radostné písně. Z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: acetum in nitro, et qui cantat carmina cordi pessimo. V latinském originále je myšlenka: zařizování nočních hlídek vyjádřena takto: qui dedil carmina in nocte t. j. kdo dával písně do noci. Právě na tuto myšlenku Svatý zaměřuje svou i naši pozornost. Z latinského originálu, ve kterém tento text zní takto: Et dixit ad these: fili hominis, uenter tuus comedet, et uiscera tua replebuntur uolumine isto, quod ego do tibi. Ve slovanském překladu to zní takto: a řeč ke mně: Synu člověčí, tvá ústa sežerou a tvé břicho se nasytí tímto svitkem, který ti byl dán. V obou překladech je myšlenka stejná: ale světcovo vysvětlení je přizpůsobeno prvnímu, ale nikoli bez pozornosti druhému. Jedná se o doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém text zní: ut adamantem et ut silicem dedi faciem tuam. Ve slovanském překladu tentýž text zní takto: a bude, vždy silnější než kámen, tvým pramenem. Přidrželi jsme se latinského textu, protože světec na něm založil své další vysvětlení. Jedná se o doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém text zní: requieuit in foecibus suis, quia securus jacuit in peccatis. Všimněte si také, ale text zní takto: pedes ejus steterunt, et commota est terra. V latinském originále tento text zní takto: praecidisti in áienatione capita potentium, mouebuntur in ea genles, adaperient ora sua siout pauper edens in occulto, t. j. uťal hlavy mocným v odcizení, národy v něm půjdou vpřed, odmítnou své rty, kteří jedí, jako v tajnosti. Tomuto významu je přizpůsobeno vysvětlení světce. Toto je doslovný překlad textu z latinského originálu, který zní takto: et abii amarus in indignatione spiritus tei. Ve slovanském překladu tentýž text zní takto: a mrtvý byl vzkříšen v aspiraci mého ducha. Vysvětlení Svatého je v souladu s významem textu podle latinského originálu; a proto je v překladu zachován stejný význam. V latinském originále tento text zní takto: Eo quod in multa sapientia multa sit indignatio, et qui apponit scientiam, apponit dolorem, t. j. protože v mnoha moudrosti musí být mnoho rozhořčení, a kdo zvětšuje zrak, zvětšuje smutek. Myšlenka je téměř stejná jako ve slovanském překladu, ale slovo rozumu je nahrazeno slovem rozhořčení, které je ve výkladu světce důležité. V latinském originále tento text zní takto: tapus enim Domini erat tesit, confortans ty, t. j. ruka Páně byla se mnou a posilovala mě. Toto je doslovný překlad latinského originálu, který zní: ueni ad transmigrationem ad aceruum nouarum frugum, ad eos, qui habitabant iuxta flumen Chobar. Tomuto smyslu textu je přizpůsobeno i další vysvětlení světce. A proto slovanský překlad, čti takto; a dech zajatců byl pozvednut a bylo zjištěno, že život těch, kteří žili na řece Chebar, nesouhlasí s vysvětlením Svatého. Opět doslovný překlad textu z latinského originálu, ve kterém zní takto: et sedi ubi illi sedebant, et mansi ibi septem diebus moerens in medio corum. Ale ve slovanském překladu tento text zní takto: a on těch sedm dní seděl a chodil mezi nimi. Důvod, proč bylo shledáno nezbytným nahradit slovanský překlad doslovným překladem z latinského originálu, je stejný jako ten, který je uveden v předchozí poznámce. V latinském originále tento text zní takto: popam offendiculum coram co, t. j. položím před něj kámen úrazu. Tyto morální knihy, na které se Svatý odvolává, nebyly dosud přeloženy do ruštiny. Pro knihu Job neexistují žádná morální vysvětlení. Zde uvedená konkrétní zmínka se vztahuje k morálnímu vysvětlení Svatého ve 25. verši XXXIV kapitoly knihy Job. Podle doslovného překladu z latinského originálu, ve kterém text zní: terra usque ad fenestras, et fenestrae clausae. V latinském originále, z něhož byl tento překlad pořízen, text zní takto: bibe aquam de cisterna tua, et fluenta putei tui. Deriuentur fontes tui foras, et in plateis aquas diuide; habeto cas solus, nec sint alieni participes tui. To znamená, že pijte vodu ze své nádrže a pramenů své studny. Nechte své prameny hlásat a rozdělte vody na čtverce; mějte je o samotě, aby vašimi účastníky nebyli cizí lidé. Jedná se o doslovný překlad z latinského originálu, ve kterém text zní: auersio paruutorum interficiet eos, et prosperitas stultorum perdet illos. Ale ve slovanském překladu tento text zní takto: pokud urazíte nemluvňata, dojde k vraždám a mučení bezbožných zničí. Opět překlad z latiny, ve kterém text zní takto: uiderunt eam hostes, et deriserunt sabbata eius. V latinském originále tento text zní takto: fili, accedens ad seruitutem Dei, sta in justitia et timore, et praepara animam tuam ad tentationem, t. j. dítě, když začínáš sloužit Bohu, stůj v pravdě a bázni a připrav svou duši na pokušení.