Сентябрь-назимский

1 ώρα. Μνήμη του Μακαριωτού. John Kukuzel Ο μακαριστός Ιωάννης ήταν από τη Δυρραχία της Σλαβικής Δραχής. Ο μακαρίτης ήταν επίσης Σλάβος. Ιωάννη, αν και λόγω συνθηκών ζωής έλαβε ελληνική παιδεία στην Κωνσταντινούπολη. Το επώνυμό του Kukuzel δηλώνει τη σλαβική του καταγωγή. Όταν τον πήγαν στο δικαστήριο για την όμορφη φωνή του, μεγάλωσαν με άλλα παιδιά και τα παιδιά τον ρώτησαν: τι έφαγε; Εκείνος, μη γνωρίζοντας ακόμη καλά την ελληνική γλώσσα, απάντησε αθώα: Kuku zele. Το ελληνικό κούκι είναι φασόλι και το σερβικό ζελέ είναι φυτό. Μια μέρα έτυχε να δει τον ηγούμενο της Λαύρας του Άθω με τον αυτοκράτορα και να μάθει για τη ζωή των ασκητών του Άθω. Συνεπαρμένος από την ήρεμη ζωή των προσευχητικών βιβλίων του Θεού, ο Ιωάννης αποσύρθηκε κρυφά από την αυλή, με ένα ραβδί στο χέρι και κουρέλια στους ώμους του. Στο Άγιο Όρος αυτοαποκαλείται βοσκός και αναλαμβάνει την ανάθεση βοσκής κατσίκων. Ο Γιάννης παρέμεινε στην αφάνεια για πολύ καιρό. Μάταια τον αναζήτησαν με εντολή του αυτοκράτορα. Η ζωή στην έρημο παρηγόρησε τον Γιάννη. προσευχήθηκε στον Κύριο σιωπηλά. Μια μέρα καθόταν σε σκέψεις με το κοπάδι του. η σκέψη διέτρεξε την προηγούμενη ζωή του και η καρδιά του έτρεμε από ευγνωμοσύνη στον Θεό για την πρόνοιά του γι' αυτόν. Νομίζοντας ότι δεν υπήρχε κανείς να τον ακούσει στην έρημο, ο Γιάννης άρχισε να τραγουδά ιερά τραγούδια και η αγγελική του φωνή γέμισε με μελωδικούς ήχους τα έρημα υψώματα του Άθω. – Ο συγκινημένος τραγουδιστής τραγούδησε πολύ και γλυκά. και εν τω μεταξύ, στο άγριο φαράγγι, ένας κατάπληκτος ερημίτης τον άκουσε. «Από πού ήρθε αυτός ο αγγελικός τραγουδιστής και επίσης ένας βοσκός;» σκέφτηκε ο ερημίτης. Πήγε στη Λαύρα και είπε στον ηγούμενο τον υπέροχο τραγουδιστή-βοσκό. Ο Ιωάννης εκλήθη στη Λαύρα και, παρασυρμένος από το όνομα του Θεού, αποκάλυψε στον ηγούμενο ότι ήταν ο δάσκαλος των αυλικών τραγουδιστών Ιωάννη. Ο ηγούμενος, στο ξεθωριασμένο βλέμμα του και στα άψυχα μάγουλά του, μετά βίας αναγνώριζε τον βασιλικό αγαπημένο, τον οποίο είδε να έχει ανθισμένη υγεία και με ένα κοκκίνισμα να παίζει στα μάγουλά του. Μετά από δακρυσμένη παράκληση του σεμνού Ιωάννη, ο ηγούμενος τον άφησε με ένα κοπάδι κατσίκες. Τότε, βρισκόμενος στο δικαστήριο, παρακάλεσε τον αυτοκράτορα να αφήσει τον αγαπημένο του Ιωάννη στην έρημο του Άθω. «Λυπάμαι για τον αγαπητό Ιωάννη», είπε ο αυτοκράτορας. – αλλά η σωτηρία της ψυχής είναι πάνω από όλα. Ας γίνει σύμφωνα με τις επιθυμίες του. Ο Ελεύθερος Ιωάννης διάλεξε ένα απόμερο μέρος πίσω από το μοναστήρι, έχτισε ένα κελί και άρχισε να ζει στη σιωπή για έξι ημέρες, και την έβδομη και τις αργίες ήρθε στον καθεδρικό ναό και τραγούδησε στη σωστή χορωδία. Ο κόπος και ο ζήλος για τον άγιο ψάλτο ανταμείφθηκαν με ουράνια παρηγοριά. Το Ακάθιστο Σάββατο, στο τέλος του κανόνα, ο Ιωάννης, κουρασμένος από την αγρυπνία, αποκοιμήθηκε. Η Αγνότατη, εμφανιζόμενη σ' αυτόν, του είπε: «Να είσαι υγιής, παιδί μου, τραγούδα, τραγούδα, δεν θα σε αφήσω», και μετά του έδωσε ένα δουκάτο. Ξυπνώντας ο Ιωάννης βρίσκει στο χέρι του το δώρο του Αγνότερου και ευχαριστεί τη Μητέρα του Θεού με δάκρυα χαράς. Από τότε διπλασίασε το ζήλο του για το τραγούδι. Προηγουμένως, τραγουδούσε μόνο στις διακοπές. Τώρα άρχισε να πηγαίνει και να τραγουδάει κάθε μέρα. Η παρατεταμένη ορθοστασία και το τραγούδι στη χορωδία είχε ως συνέπεια το ένα του πόδι να καλυφθεί με πυώδεις πληγές. Εμφανίστηκε ο Αγνότερος και θεράπευσε το πόδι. Ο Ιωάννης πέτυχε τόσα πολλά στην πνευματική του ζωή που είδε την ημέρα του θανάτου του. Το Chervonets, δώρο της Μητέρας του Θεού, ήταν κρεμασμένο στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, ενώπιον του οποίου έψαλε ο Ιωάννης. Θαύματα έγιναν και από την εικόνα και από τα chervonets. Σήμερα η εικόνα στέκεται τοπικά στην παράκληση της εισαγωγής της Θεοτόκου στο ναό και μπροστά της καίνε τρία άσβεστα λυχνάρια 494. Ο Μπάρσκι είδε τον ναό του Αρχαγγέλου στο κελί του Ιωάννη και περιέγραψε τη ζωή του Κουκουζέλ, ακολουθώντας το βιβλίο του Αγάπιου, του Αθωνίτη ερημίτη: «Σωτηρία για τους αμαρτωλούς» 495. 15 η ώρα. Τα κατορθώματα του Αγίου Filiy, Επισκόπου Τομσκ και μαζί του πολλά Όταν ο Λικίνιος (320) εξαπέλυσε έναν διωγμό κατά του Χριστιανισμού που ήταν τόσο σκληρός όσο και πονηρός, διέταξε ανοιχτά να δικαστούν επίσκοποι, στρατιώτες και αυλικοί για ανυπακοή στον ειδωλολατρικό νόμο του κράτους και γνωστοποιώντας κρυφά ότι διώκονται όλοι οι Χριστιανοί 496, στη Μικρά Σκυθία προσέλκυσε ο πρώτος επίσκοπος του Τόμσκ, ο ιερέας του Τόμσκ. αρχές. Τον οδήγησαν στα δικαστήρια και ταυτόχρονα άρχισαν να συλλαμβάνουν χριστιανούς σε διάφορα μέρη της Σκυθίας. Ξυλοκόπησαν τον άγιο με ξύλα μέχρι μισού θανάτου, τον έκλεισαν στη φυλακή, τον υπέβαλαν ξανά σε απάνθρωπα βασανιστήρια και τελικά, σύμφωνα με δικαστική ετυμηγορία, τον πέταξαν στη θάλασσα. Το σώμα του, αφού έπλευσε στην ακτή, μεταφέρθηκε από ευλαβείς στο εξοχικό της ευσεβούς Αμάντας και εδώ έγινε διάσημο για τις θαυματουργές θεραπείες του 497. Την ίδια τρίτη ημέρα του Ιανουαρίου, τρία αδέρφια Argey, Narkiss και ο νεαρός Markelin, καθώς και δύο Eugenes, Claudion και Rod, ολοκλήρωσαν το μαρτύριο τους στο Tomi. Μετά από βασανιστήρια, τα αδέρφια ρίχτηκαν επίσης στη θάλασσα 498. Στις 3 Απριλίου στο Tomy St. Ευάγριος και Βενίγνος. Ο ευλογημένος Amand ακολούθησε επίσης τον αγαπημένο του δάσκαλο: αυτός και αρκετοί άλλοι μαρτύρησαν στις 6 Ιουνίου «στην πόλη Novidun», αλλιώς στο νέο Dunajec, την ένδοξη πόλη της Μικράς Σκυθίας 499. Εδώ στις 4 Ιουνίου, μετά από πολύωρα βασανιστήρια και φυλάκιση, αποκεφαλίστηκαν οι: Άγιος Ζωτικός, Λουκιανός και Ηλίας. Το τελευταίο στις ελληνικές ειδήσεις λέγεται Ήλει, και όχι Ηλείας: ο Έλληνας διατήρησε το σλαβικό όνομα Ηλίας, μη υποπτευόμενος ότι αυτό είναι το ίδιο πράγμα με τον Ηλία. Από τον Άγιο Ζωτίκ υπέφερε την ίδια μέρα - 4 Ιουνίου και στο ίδιο μέρος - στο νέο Dunajec St. Komar, Haddun, Ninit, Julia και έως και 30 άλλοι πάσχοντες της πίστης των 500. – Στις 17 Σεπτεμβρίου, τρεις νέοι αυλικοί, εξόριστοι από τον Λικίνιο στη Μικρά Σκυθία 501, ολοκλήρωσαν αμέσως τον άθλο τους. Δύο μέρες πριν από αυτό «στην πόλη Τόμαχ» τα βάσανα τελείωσαν με τον ένδοξο θάνατο της Αγίας Στράτορα, της Βαλέριας, της Μακρόβιας και της Γορντιάνας. Είναι επιτέλους Οκτώβριος. 1 στέφθηκαν με το στεφάνι του μαρτυρίου στους τόμους «Αγίου Πρίσκου, Κρίσκου και Ευαγρίου» 502. Έτσι, στο Λικίνιο, ολόκληρα πλήθη μαρτύρων για την Αγία Πίστη εμφανίστηκαν στη Μικρή Σκυθία, μια σλαβική χώρα. 16 ώρες Μνήμη των αγίων παίδων του βιβλίου. Lyudmila, βιβλίο. Vyacheslav και κτλ. Prokopii Η μακαρίτισσα Λιουντμίλα, γιαγιά του Αγίου Βιβλίου Βιάτσεσλαβ, ήταν σύζυγος του χριστιανού πρίγκιπα της Βοημίας Μπορίβοϊ 503. – Ο μεγάλος διαφωτιστής των Σλάβων, ο Άγιος Μεθόδιος, ο αρχιεπίσκοπος της Μοραβίας, γειτονικής Βοημίας, δίδαξε οδηγίες στον Μπορίβογια και τη Λιουντμίλα στο αγνό, ξεπλυμένο με αγία πίστη και πίστη τους. 504. Ο Πρίγκιπας και η Πριγκίπισσα της Βοημίας ήταν ειλικρινείς Χριστιανοί και από ειλικρινή αγάπη για την πίστη του Αγίου, χρησιμοποιούσαν μέτρα για να μετατρέψουν υπηκόους στον Χριστιανισμό. Το ίδιο ήταν και ο γιος του πρίγκιπά τους. Βρατισλάβ. – Αλλά ο παγανισμός εξακολουθούσε να ζούσε μεταξύ των Σλάβων της Βοημίας και ήταν ιδιαίτερα ισχυρός μεταξύ των γειτονικών Σλάβων της Πολάμπιας. οι υποθέσεις της γερμανικής ρωμιοσύνης όχι μόνο δεν έφεραν τους ντόπιους Σλάβους πιο κοντά στον Χριστιανισμό, αντιθέτως, τροφοδότησαν έντονη εχθρότητα εναντίον του 505. Σε αυτήν την κατάσταση, η πάλη μεταξύ των αρχών της παγανιστικής ζωής και του ειλικρινούς χριστιανισμού ήταν αναπόφευκτη στη Βοημία. Η σύζυγος του Πρίγκιπα Βρατισλάβα Ντραγοσλάβα γεννήθηκε πριγκίπισσα του Μπράνιμπορο-Στόντερ. - Δεν θα μπορούσε σε μια τόσο βαθιά χριστιανική οικογένεια όπως η οικογένεια του πρίγκιπα Μπορίβοϊ, η σύζυγος ενός χριστιανού πρίγκιπα να ήταν ειδωλολάτρης, όχι βαφτισμένη, όπως δείχνουν οι θρύλοι της Ρωμηοσύνης τον Ντραγκομίρ. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν ήταν ειλικρινής χριστιανή, ήταν περήφανη και κακιά, και από υπερηφάνεια εκτιμούσε οτιδήποτε ήταν σλαβικό, συμπεριλαμβανομένης της παγανιστικής ζωής. Το μίσος για τον Χριστιανισμό, που ανατράφηκε στους Πολάβιους Σλάβους από τη σκληρότητα Γερμανών ιεραπόστολων και ηγεμόνων, εμφανίστηκε σε αυτόν με τη μορφή δυσπιστίας και ψυχρότητας προς τον Χριστιανισμό. Οι δύο γιοι του Βράτισλαβ και του Ντραγκομίρα, ο Βιάτσεσλαβ και ο Μπολεσλάβ, δεν έμοιαζαν καθόλου ο ένας με τον άλλο στη διάθεσή τους: όσο ο Βιάτσεσλαβ έμοιαζε με τον καλό πατέρα του σε χαρακτήρα και πράξεις, τόσο ο Μπόλεσλαβ αντανακλούσε τις ιδιότητες του κακού Ντραγκομίρα. Η παλιά πριγκίπισσα Λιουντμίλα από τον θάνατο του συζύγου της, Πρίγκιπα. Ο Borivoja ζούσε στην Πράγα. Ο Βράτισλαβ, κατανοώντας καλά τη γυναίκα του, εμπιστεύτηκε την ανατροφή του Βιάτσεσλαβ στη μητέρα του Λιουντμίλα. - Μπλαζ. Η πριγκίπισσα ήθελε να δει στον εγγονό της, πρώτα απ 'όλα, έναν ειλικρινή χριστιανό. «Και ο Βέδα και η γυναίκα του η Λιουντμίλα δίδαξαν σλοβενικά βιβλία μετά από τον ιερέα· και πάνω απ' όλα ο λόγος είναι καλός», λέει ένας σύγχρονος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ τα «σλοβενικά βιβλία» σημαίνουν σλαβικές γραφές, αυτές που εφευρέθηκαν από τον Άγιο Κύριλλο. Η λέξη «βιβλίο» είχε αυτή τη σημασία ακόμη και στον Κύριλλο του Τούροφ, ειδικά στην αρχική εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα 506. Έτσι, οι σύγχρονες ειδήσεις σημαίνουν ότι η Λιουντμίλα «έδωσε στον Βιάτσεσλαβ να μελετήσει σλαβικά γραπτά υπό την καθοδήγηση του ιερέα και έμαθε να κατανοεί καλά» αυτά που διάβαζε. Ο Βιάτσεσλαβ ανταποκρίθηκε στις ανησυχίες της ευγενικής γιαγιάς, όχι μόνο με ζήλο για μάθηση, αλλά και με γενική συμπεριφορά αντάξια μιας χριστιανικής νεολαίας. Ήταν ευγενικός, πράος, όχι αλαζονικός, αγνός και του δόθηκε η καλύτερη μόρφωση για εκείνη την εποχή. Ο πατέρας του τον έστειλε στο Buduch (Budech). Ο νεαρός «σπούδασε λατινική γραμματική εκεί και έμαθε καλά 507. «Ο Θεός του έδωσε τη χάρη Του: ήξερε να διαβάζει λατινικά βιβλία σαν καλός επίσκοπος» (δεν χρειάζεται να κρύβεται η αμαρτία, οι απλοί επίσκοποι ήξεραν καλά λατινικά, αν και τελούσαν Λειτουργίες στα Λατινικά). «Αν έπαιρνα ελληνικά ή σλαβικά βιβλία, τα διάβαζα χωρίς λάθη. Και όχι μόνο μπορούσε να διαβάζει βιβλία, αλλά, εκπληρώνοντας τις απαιτήσεις της πίστης, έκανε καλό στους φτωχούς». Αυτό σημαίνει ότι δεν ζούσε καθόλου σαν νεαρός Γερμανός πρίγκιπας, που ίσως έλαμπε με κοσμική μόρφωση, αλλά ζούσε σαν ειδωλολάτρης, έπινε μεθυσμένος, καβγάς και ξεφτιλισμένος. Ο πρίγκιπας Βρατισλάβ, όντας προχωρημένος και αισθανόμενος την εγγύτητα του θανάτου, κάλεσε κοντά του τους ευγενείς και τον επίσκοπο και δήλωσε κληρονόμο του τον μεγαλύτερο γιο του. Μετά τη Λειτουργία, ο ίδιος έφερε τον Βιάτσεσλαβ στον επίσκοπο και είπε: δώσε, Κύριε, μια ευλογία στον γιο και κληρονόμο μου, και ο άγιος προσευχήθηκε για την αποστολή της ευλογίας του Θεού 508. Δεδομένου ότι ο Vyacheslav ήταν 18 ετών όταν πέθανε ο πατέρας του, η μητέρα του Dragomira άρχισε να κυβερνά το πριγκιπάτο για λογαριασμό του γιου της. Ο κυβερνήτης σύντομα ανακάλυψε τον χαρακτήρα της. έφερε κοντά της κακούς ανθρώπους, ακόμη και ειδωλολάτρες, από τους οποίους έμειναν ακόμη πολλοί στο πριγκιπάτο. Άρχισε να καταργεί τις εντολές που εισήγαγαν οι Μποριβόι και Βράτισλαβ για να αποδυναμώσουν τον παγανισμό. «Τα πράγματα άρχισαν να χειροτερεύουν. Η ευλογημένη Λιουντμίλα θρήνησε την κακοτυχία της πατρίδας της. – Από χριστιανικό ζήλο για το κοινό καλό, επέμεινε στον Βιάτσεσλαβ να αναλάβει ο ίδιος τη διοίκηση του πριγκιπάτου. Ο καλός Βιάτσεσλαβ ακολούθησε τη συμβουλή της γιαγιάς του και όλη η χώρα χάρηκε. Για να αποτρέψει τη διχόνοια και την αναταραχή, ο Βιάτσεσλαβ παραχώρησε το μισό του πριγκιπάτου στον μικρότερο αδελφό του. αυτό το μισό, πλούσιο και εκτεταμένο, ονομάστηκε αργότερα Boleslavia (Bunzlau). Η Δραγομοίρα, περήφανη και μάταιη, προσβλήθηκε σοβαρά από μια εντολή που διαφωνούσε με τα σχέδιά της. αλλά για την ώρα έκρυβε το θυμό της, το μίσος της άρχισε να ψάχνει μέσα για να εκδικηθεί τη Λιουντμίλα. Έριξε το θυμό της στον Μπολεσλάβ, έθρεψε και ενέτεινε την έχθρα του προς τον αδερφό του, τον αγαπημένο της Λιουντμίλα. Βρήκε κρυφά ένα πάρτι για τον εαυτό της, ώστε με τη βοήθειά της να διαπράξει με ασφάλεια ένα έγκλημα κατά της Λιουντμίλα. Η ευλογημένη Λιουντμίλα, έχοντας επιτύχει μια ιερή πράξη για την πατρίδα και τον εγγονό της, αποσύρθηκε στην πόλη Τέχιν, ειδικά επειδή είδε το μίσος της νύφης της και ήθελε να είναι μακριά από το κακό. Εδώ τη βρήκε και η Δραγομοίρα. Τα δύο αγόρια που αγόρασε ήρθαν στο Τέχιν και εδώ στρατολόγησαν άλλους τραμπούκους για τον εαυτό τους. Η ευλογημένη προσευχόταν στην αίθουσα προσευχής του σπιτιού της όταν εισέβαλαν οι κακοί. - Θυμάσαι τις καλές μου πράξεις; - είπε η καλή πριγκίπισσα. Αλλά τα τέρατα πέταξαν μια θηλιά γύρω από τον γεροντικό λαιμό της. «Είναι καλύτερα να με χτυπήσεις με σπαθί», είπε η Λιουντμίλα, «για να χυθεί το αίμα μου, ακολουθώντας το παράδειγμα των μαρτύρων». Η ψυχή της πέταξε στα παραδεισένια χωριά του Αγίου 16 μέρες το Σάββατο, το 927 Θαύματα έγιναν στον λιτό τάφο της 509. Δεν είναι γνωστό αν ο μακαρίτης Βιάτσεσλαβ γνώριζε ότι η μητέρα του συμμετείχε στη δολοφονία της αγίας γυναίκας. Ένας σύγχρονος λέει ότι ο Βιάτσεσλαβ απομάκρυνε τη μητέρα του από το δικαστήριο, αλλά προσθέτει: «Ο κακός ψυχολόγος που δίδαξε τον Βιάτσεσλαβ να δίνει τη μητέρα του χωρίς ενοχές». Ποια είναι αυτά τα κακά σκυλιά; Ποιες σκέψεις τους καθοδήγησαν όταν πρότειναν να αφαιρέσουν τη Δραγομοίρα; ο βιογραφούμενος δεν είπε. Νομίζουν ότι η Δραγομίρα συνωμότησε με τους ζηλωτές του σλαβικού λαού για να αντισταθμίσει την προσέγγιση του Βιάτσεσλαβ με τον Γερμανό αυτοκράτορα και τη Ρωμιοσύνη του - και ότι οι υποστηρικτές της Ρωμηοσύνης κατάφεραν να απομακρύνουν τη Δραγομίρα από την αυλή 510. ο πατριωτισμός, δεν ήταν συνετός και μπορούσε κανείς να αναγνωρίσει την έκφραση του βιογραφούμενου ως πολύ σκληρή. αλλά μάταια βγάζουν το συμπέρασμα από την κριτική του βιογραφούμενου ότι το βιβλίο. Ο Βιάτσεσλαβ σκέφτηκε να εισαγάγει τον παπισμό στη Βοημία, και μάλιστα έναν γερμανικό. Ο έπαινος της αρχαίας εκκλησίας λέει γι' αυτόν ότι έζησε «με καθαρή πίστη», φωτισμένος από τον «λόγο της καλής πίστης» 511. Αν τελείωνε τον αγώνα του με τον απατεώνα. Ο μακάριος Βιάτσεσλαβ οργάνωσε και τις οικογενειακές υποθέσεις και τις υποθέσεις της Βοημίας με χριστιανικό τρόπο. Παντρεύτηκε τις τέσσερις αδερφές του. – Ο γειτονικός πρίγκιπας του Μπαουρζίμ Ράντισλαβ επιτέθηκε στις πόλεις Βιάτσεσλαβ με ισχυρό στρατό. Ο Βιάτσεσλαβ, αγαπώντας τον κόσμο, έστειλε να ρωτήσει τον Ράντισλαβ: τι τον ώθησε σε τέτοιες ενέργειες; Αν ο Βιάτσεσλαβ κάνει λάθος σε κάτι μπροστά του, ας πει για το κρασί και θα γίνει ικανοποίηση. Ο Ράντισλαβ απάντησε ότι ο Βιάτσεσλαβ έπρεπε να του παραχωρήσει τη Βοημία. Ο Βιάτσεσλαβ οδήγησε έναν ισχυρό στρατό στο πεδίο. Κι όμως δεν ήθελε να χύσει το αίμα των γειτόνων του. Έστειλε μια πρόταση στον Ράντισλαβ: "Η διαμάχη είναι μεταξύ μας, θέλετε να είστε κύριος της Βοημίας, αλλά δεν συμφωνώ να τα παρατήσω. Αφήστε τη μάχη μεταξύ μας να αποφασίσει το θέμα. Γιατί, μέσα από μια αιματηρή μάχη στρατευμάτων, να φέρετε τα πράγματα στο σημείο όπου ίσως δεν θα έχετε κανέναν να κυβερνά;" Ο Ράντισλαβ συμφώνησε στη μονομαχία και ο ηττημένος αναγκάστηκε να γονατίσει να ζητήσει συγχώρεση από τον Βιάτσεσλαβ. Όταν imp. Ο Όττο κάλεσε όλους τους πρίγκιπες στη Δίαιτα στα Σκουλήκια. Ο Βιάτσεσλαβ εμφανίστηκε μετά τους άλλους, αφού είχε καθυστερήσει στο δρόμο από πράξεις ευσέβειας. Όταν ο Βιάτσεσλαβ μπήκε στη συνάντηση, οι Γερμανοί πρίγκιπες εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους και δεν υποκλίθηκαν. Η γερμανική μεγαλοπρέπεια είναι αληθινή στον εαυτό της, άδεια, όσο και ανόητη. "Ο Αυτοκράτορας δέχθηκε τον Βιάτσεσλαβ με ιδιαίτερη προσοχή και στοργή, είπε ότι ήταν έτοιμος να εκπληρώσει κάθε του αίτημα. Ο ευλογημένος Βιάτσεσλαβ ζήτησε ένα πράγμα - τα λείψανα του μάρτυρα Βίτου και ο αυτοκράτορας συμφώνησε με το αίτημα. Blazh. ο πρίγκιπας μετέφερε τα λείψανα του αγίου στην Πράγα και εδώ έχτισε ένα ναό για αυτούς προς τιμήν του μεγάλου Λυάμου. στην Πράγα, στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου που έχτισε ο πατέρας του. Φρουρούσε πολύ προσεκτικά την ειρήνη των υπηκόων του. επέλεγε αξιωματούχους από τους καλύτερους χριστιανούς και φρόντισε αυστηρά να μην συνωστίζονται οι αθώοι στα δικαστήρια. Από ζήλο για την πίστη του Χριστού, αγόρασε παιδιά από τους ειδωλολάτρες και, αφού τα βάφτισε, τα αφιέρωσε στην υπηρεσία του Θεού. Η αυστηρότητά του προς τον εαυτό του θύμιζε τους αρχαίους ασκητές. Συχνά ο ίδιος περνούσε τη νύχτα ψήνοντας προσφορές και το πρωί τις πήγαινε στην εκκλησία για τη Θεία Λειτουργία. ειδικά αυτό, και όχι αλλιώς, συνέβη όταν ετοιμαζόταν να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Αν περνούσε τη μέρα στις υποθέσεις της κυβέρνησης, τότε η νύχτα ήταν αφιερωμένη στην προσευχή. Συχνά, σε κακές καιρικές συνθήκες του χειμώνα, με τον πιστό γέρο του υπηρέτη Ποντιβόι, περπατούσε ξυπόλητος για να φτάσετε σε κάποιο μακρινό ναό. Η εξαθλιωμένη Ποντίβα βόγκηξε μερικές φορές από το κρύο. Ο Βιάτσεσλαβ του είπε χαμογελώντας: «Τώρα είναι χειμώνας, γέροντα, ακολούθησε τα βήματά μου που έριξα στο χιόνι». Μερικές φορές ο Άγιος Βιάτσεσλαβ, περπατώντας στο παγωμένο και χυδαίο έδαφος, έσκιζε τα πόδια του μέχρι να αιμορραγήσουν. «Ήσουν βοηθός σε εκείνους που έχουν προβλήματα, τροφή στους φτωχούς, χαρά στους λυπημένους», του ψάλλει η Εκκλησία στην αρχαία λειτουργία 513. Ο πρίγκιπας συγκέντρωσε τους δούλους του Θεού - ιερείς - και έστησε εκκλησίες στις πόλεις, όπου τελούνταν καθημερινά λειτουργίες. Η φροντίδα του πρέπει να περιλαμβάνει τη μετάφραση του Ευαγγελίου του Ιωάννη στα Τσεχικά. τα ερείπια της μετάφρασης είναι ακόμη ανέπαφα, όσον αφορά τη γλώσσα, που χρονολογούνται από την εποχή του 514. Μετέφρασε την Ημέρα του Έμεραμ, στην οποία αφιερώθηκε ο Βιάτσεσλαβ από τους γονείς του 515, σε χαρά για τον Θεό. Πρόσφατα, ο ίδιος ο μακάριος θέλησε να μεταβιβάσει τον έλεγχο του πριγκιπάτου στον αδελφό του για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού. Όμως ο αδερφός του καθόρισε έναν διαφορετικό δρόμο. «Ο Naustisha και ο (Boleslav) εναντίον του αδελφού του». Ποιος είναι αυτός και για ποιους λόγους; Οι συνέπειες αποκαλύπτουν το θέμα. Οι σύμβουλοι ζήτησαν από τον Μπόλεσλαβ να σκοτωθεί και ο Ντραγκομίρα. Κατά συνέπεια, δεν ήταν άνθρωποι που αγαπούσαν τον σλαβικό λαό. Από την άλλη πλευρά, μετά το θάνατο του Βιάτσεσλαβ, εισήχθησαν ιερείς στη Βοημία, οι οποίοι προηγουμένως δεν ήταν ανεκτοί στη Βοημία. Προσθέστε σε αυτό το γεγονός ότι στο Diet of Worms οι Γερμανοί εξέφρασαν ανοιχτά την αγανάκτησή τους ενάντια στον πρίγκιπα, ζηλωτή της πατρικής ευσέβειας, και η εύνοια του Όθωνα προς τον Βιάτσεσλαβ δεν μπορούσε παρά να αυξήσει τον φθόνο στον Μπολεσλάβ και να προκαλέσει την αποφασιστικότητα να πάρουν το μέρος της γερμανικής ρωμιοσύνης. Έτσι, είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο Μπολεσλάβ, που ανατράφηκε από την κακή ύλη, ενήργησε τώρα τόσο με το πάθος του για εξουσία όσο και με τις υποδείξεις των πονηρών προπαγανδιστών της γερμανικής Ρωμηοσύνης. Στη γιορτή του ευλογημένου χωρίς χρήματα ο Βιάτσεσλαβ πήγε στο Μπολεσλάβλ και μετά τη Λειτουργία θέλησε να επιστρέψει στο σπίτι του. "Αλλά ο Boleslav έγινε απροσδόκητα ευγενικός με τον αδερφό του. Τον παρακάλεσε με προσποιητό ζήλο να μείνει. "Πού θέλεις να πας, αδελφέ μου, όταν η μπύρα μου είναι έτοιμη; «Ο μακαρίτης δεν αρνήθηκε την παράκληση του αδελφού του, για να μην προσβάλει την αγάπη του και δεν πήγε σπίτι του. Ένιωσε επικείμενο θάνατο. «Αύριο στην πρωινή αγρυπνία του προκαθήμενου του ουρανού, του Αγίου Μιχαήλ, θα πιω το ποτήρι του Κυρίου μου», είπε το ίδιο βράδυ. «Αλλά ο αθώος παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. Όταν υπήρχε η διασκέδαση ενός ιππότη στην αυλή του αδελφού του, ένας από τους θιασώτες του του είπε κρυφά ότι ο αδερφός του ήθελε να τον σκοτώσει. Blazh. ο πρίγκιπας δεν ήθελε να πιστέψει και απάντησε: δεν μπορεί. Πολλοί από τους φίλους του Μπολεσλάβ ήρθαν στο βραδινό γλέντι. Στο τέλος του βραδινού τραπεζιού, ο Βιάτσεσλαβ βγήκε ήρεμα και, πηγαίνοντας για ύπνο, προσευχήθηκε με τα συνηθισμένα τόξα στο έδαφος, για τον εαυτό του και τους φίλους του. «Τα ξημερώματα, μόλις άκουσα το πρωινό κουδούνι, έσπευσα να σηκωθώ από το κρεβάτι, έκανα το σημείο του σταυρού και είπα: «Δόξα σε σένα, που μας έδειξες το φως». Έχοντας πλύνει το πρόσωπό του και ντυμένος με σεμνά ρούχα, έσπευσε στην εκκλησία. Στις πύλες της πριγκιπικής αυλής τον πρόλαβε ο Μπόλεσλαβ. Κοιτάζοντας τριγύρω, ο Βιάτσεσλαβ είπε χαμογελώντας: «Καλό βράδυ περάσατε, αδερφέ μου!» Αλλά ο Boleslav, αρπάζοντας ένα σπαθί κάτω από τα ρούχα του, είπε: «Θέλω να σε κάνω καλύτερο από χθες». Και με αυτά τα λόγια χτύπησε τον μακαρίτη στο κεφάλι. Ο πρίγκιπας, δυνατός σε δύναμη, δεν αμφιταλαντεύτηκε. Έχοντας ρίξει τον εχθρό στο έδαφος, στάθηκε από πάνω του με σταθερό πόδι και είπε πειθήνια: «Τι σχεδιάζεις εναντίον μου, αδελφέ μου;» Εκείνη τη στιγμή ένας από τους συνεργούς του Μπολεσλάβ ήρθε τρέχοντας και χτύπησε τον Βιάτσεσλαβ στο χέρι με ένα σπαθί. Ο Βιάτσεσλαβ, βλέποντας τη συνωμοσία, εγκατέλειψε τον αδελφό του και έτρεξε στην εκκλησία. Ακριβώς στην πόρτα, τον πρόλαβαν οι δολοφόνοι και τον τρύπησαν στα πλευρά με τα ξίφη τους. Στο κατώφλι της εκκλησίας άφησε την τελευταία του πνοή με τα λόγια: «Κύριε, παραδίδω την ψυχή μου στα χέρια Σου» 516. Ήταν 28 Σεπτεμβρίου 935 517 «Ελπίζουμε στον Θεό», προσθέτει ο αρχαίος αφηγητής, «ότι μέσα από τις προσευχές και την καλή πίστη του καλού Βιάτσεσλαβ, θα εμφανιστούν μεγάλα θαύματα». «Ο ευλογημένος Μπόρις σκέφτηκε το μαρτύριο του Αγίου Νικήτα και το πάθος του Αγίου Βιατσεσλάβ του πρίγκιπα» και ευχήθηκε για τον εαυτό του μια παρόμοια μακάρια μοίρα, λέει ο αρχαίος αφηγητής για τον ταλαίπωρο θάνατο του αγίου. πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Αυτό δείχνει ότι κάτω από τον Άγιο Βλαδίμηρο διαβάστηκε ο διάσημος πλέον θρύλος για τη δολοφονία του Αγίου Βιάτσεσλαβ και της γυναίκας του Λιουντμίλα, και ακόμη και τότε τιμούσαν τη μνήμη τους στη ρωσική εκκλησία. Η υπηρεσία του Αγίου βιβλίου Vyacheslav, που γράφτηκε για τη μεταφορά των λειψάνων από το Boleslavl στην Πράγα, είναι γνωστή από την εποχή του 12ου-14ου αιώνα. «Το άγιο σώμα σου, ευλογημένο, δέξου την Πράγα, ημέρα, που προμηνύει τα θαύματα του κόσμου (Πεσ. 8). Η ένδοξη πόλη της Πράγας χαίρεται χαρούμενα, τιμώντας τη μνήμη σου και τα θαύματα που φωτίζουν ολόκληρη τη χώρα με φως (Τραγούδι 7). υπερβαίνοντας τον Χριστό στους αιώνες των αιώνων» (Πεσ. 8) 518. Μετά το θάνατο του Αγίου Βιάτσεσλαβ ο Μπολεσλάβ εισήγαγε Γερμανούς ιερείς στην Τσεχία με τη λατινική λειτουργία, την οποία οι ίδιοι δεν καταλάβαιναν. Το 967, ο πάπας, διορίζοντας τον πρώτο του επίσκοπο για την Πράγα, έγραψε: η θεία λειτουργία πρέπει να τελείται «όχι σύμφωνα με τα τελετουργικά της βουλγαρικής ή ρωσικής ή σλαβικής γλώσσας, αλλά σύμφωνα με τα καταστατικά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας» 519. Ειδικά ο δεύτερος biskup της Πράγας, Σλάβος από τη γέννηση (Vojtech) 520, με ρωμιοσύνη, με ρατσισμό. καταδίωξε φανατικά τη σλαβική υπηρεσία και εισήγαγε τον λατινισμό στην Τσεχία 521. Κι όμως η Σλαβική Ορθοδοξία κρατούσε ακόμα στην Τσεχία. Ο Άγιος Προκόπιος, ο ιδρυτής του μοναστηριού στον ποταμό, το ζωντάνεψε ιδιαίτερα με τα κατορθώματα και τις δραστηριότητές του. Sazave. Οι θρύλοι της Ρωμηοσύνης του 17ου αιώνα προσπάθησαν τόσο πολύ να κρύψουν τον ασκητή της Ανατολικής Ορθοδοξίας από τα μάτια των ανθρώπων που δεν άφηναν κανέναν να καταλάβει ότι ήταν Βοημίας 522 ούτε με λόγια ούτε με υπαινιγμούς. Μόνο στις αρχαίες ειδήσεις της Βοημίας, αν και σύντομες, παρουσιάζονται με την ακριβή τους μορφή. Ένας μοναχός Σασάου, που έκρυψε το όνομά του, έγραψε: «την εποχή του πρίγκιπα Ούλριχ υπήρχε ένας ερημίτης, ονόματι Προκόπιος, Βοημίας από το χωριό Khotun, που δίδασκε πολύ σωστά τα σλαβικά γράμματα, τα οποία εφευρέθηκε κάποτε από τον Παναγιώτατο Κύριλλο, έναν εξαιρετικό ιερέα στον κόσμο, ο οποίος έκανε μια αγνή θητεία. μοναστηριακή ενδυμασία, ζούσε ακλόνητα στην πίστη, μόνος με έναν Θεό». Αυτή η είδηση περιλήφθηκε στο χρονικό του Κοσμά της Πράγας υπό το 1038 523 Ένας άλλος αρχαίος βίος του αγίου λέει: «Ο Θεός ξέρει, μεταφέρω μια εν συντομία αληθινή ιστορία, μεταφρασμένη από τα σλαβικά στα λατινικά». Ο Προκόπιος ήταν Βοημίας στην καταγωγή, γιος ευγενών γονέων, γεννημένος σε ένα συγκεκριμένο χωριό, που συνήθως ονομαζόταν Khotish... οι διάσημοι γονείς του, βλέποντας ότι η χάρη του Θεού έλαμπε στο αγόρι, τον έδωσαν στην πόλη του Velegrad σε έναν δάσκαλο φιλελεύθερων επιστημών για εκπαίδευση, ώστε κατά τη διάρκεια των σπουδών του να διδαχθεί την ουράνια σοφία - για την επιστήμη εκείνη τη στιγμή. Στο χειρόγραφο Gradyac, σύμφωνα με τη γραφή των αρχών του 14ου αιώνα, αλλά σύμφωνα με τη γλώσσα που ανήκει σε παλαιότερη εποχή, υπάρχει ένας θρύλος για τον Άγιο Προκόπιο στα Τσέχικα, σε στίχους. Εδώ είναι: Ο Άγιος Προκόπιος είναι από σλαβική οικογένεια, Όχι μακριά από το τσέχικο Ford. Ο Θεός δημιούργησε όλα τα καλά πράγματα εκεί, Η γυναίκα του ήταν αρχόντισσα... Ο Προκόπιος από τα παιδικά του χρόνια Κρατήθηκε πολύ ειλικρινά: Και παραμέλησε τη ματαιοδοξία του κόσμου. Έδωσαν ο ένας στον άλλο συμβουλές: Να του μάθει κάθε λογής διάβασμα. Άνθισε στη σλαβική γλώσσα 525. και το επόμενο γραμμένο το αργότερο μέχρι το 1053 529 Κορ. Ο Bryachislav, διάδοχος του Ulrich, υποστήριξε το σλαβικό μοναστήρι με την αιγίδα του. Όμως δεν ήταν εύκολο να ζεις σύμφωνα με την Ορθόδοξη Λεωφόρο Προκοπίου. Οι Πίλατνικ έκαναν ό,τι μπορούσαν για να προσβάλουν τον Άγιο Προκόπιο. Πλησιάζοντας τον θάνατο, ο άγιος είπε στους αδελφούς του ότι μετά από τρεις ημέρες θα πέθαινε - στο Spitignev θα υποστούν διωγμό, αλλά όχι για πολύ. ο διάδοχός του θα τους αγαπήσει. -Έτσι ήταν. Ο άγιος αναπαύθηκε την τρίτη ημέρα, 1 Απριλίου. 1053 530 Το 1055, οι μοναχοί Sasau εκτέθηκαν μπροστά στον Spitignev, λες και η σλαβική γραφή «εισάγει την αίρεση» και οι ορθόδοξοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από το μοναστήρι του Sasau, τοποθετώντας σε αυτό Γερμανούς ιερείς με λατινικό 53. Ο Βράτισλαβ το 1061 επέστρεψε τους εξόριστους στο μοναστήρι τους. Ο Βράτισλαβ παρακάλεσε τον ίδιο τον πάπα να εγκρίνει τη σλαβική λατρεία με τη δική του φωνή. Ο περήφανος Γρηγόριος 8 έγραψε το 1080: «Η Υψηλότητά σας ζήτησε να γίνει η υπηρεσία σας στη σλαβική γλώσσα· δεν υπάρχει περίπτωση να είμαστε ευνοϊκοί στο αίτημά σας. – Είμαστε πεπεισμένοι ότι δεν ήταν μάταια που ο Θεός ήθελε κάποια μέρη των Αγίων. Οι Γραφές ήταν κρυμμένες για να μην είναι ξεκάθαρες ή κατανοητές σε όλους, ώστε να μην περιφρονείται ή παρεξηγείται αν δεν τις κατανοούν καλά. Δεν δικαιολογείται ότι κάποιοι κληρικοί εκπλήρωσαν αδιαμφισβήτητα τα αιτήματα του λαού και επέτρεψαν την αταξία. Η πρωτόγονη εκκλησία (της Βοημίας) συναίνεσε τόσο πολύ. αλλά αργότερα, όταν ο Χριστιανισμός έγινε ισχυρότερος, αυτό διορθώθηκε μετά από αυστηρή εξέταση. Επομένως, παρά την παράλογη απαίτησή σας, διατάζουμε την εξουσία του μακαριστού Πέτρου και για τη δόξα του Θεού να αντισταθεί στη μάταιη αυθάδεια με όλες μας τις δυνάμεις. Η σλαβική υπηρεσία συνεχίστηκε στο μοναστήρι του Σασάου. Το μόνο που μένει είναι να προσευχηθούμε στον Κύριο να λάμψει ξανά το ανατολικό φως της χάριτος στη χώρα στην οποία τα ανθρώπινα πάθη έχουν φέρει τόσο σκοτάδι και κακοτυχία. 22 η ώρα. Θάνατος του Σεβασμιωτάτου. Κόζμα ο ερημίτης Ο Αιδ. Κόζμα ο Βούλγαρος 533 καταγόταν από οικογένεια βογιαρών των Βουλγάρων βασιλέων. Όπως οι ευγενείς της Βουλγαρίας εκείνης της εποχής σίγουρα μελετούσαν την ελληνική γλώσσα, έτσι και ο Κόζμα γνώριζε και βουλγαρικά και ελληνικά στα νιάτα του. Οι γονείς του ετοίμαζαν μια νύφη, αλλά εκείνος, επιθυμώντας διακαώς μια παρθενική και έρημη ζωή, τους άφησε κρυφά για τον Άθωνα. Θερμή υποδοχή στο μοναστήρι. Ζωγράφος, που βρίσκεται ακόμη στον 12ο αιώνα. ονομαζόταν Βούλγαρος 534, ευλογημένος. Ο Κόζμα παρέμεινε σε αυτό το μοναστήρι για κατορθώματα. Αυτός που ήταν υπάκουος στο θέλημα των πρεσβυτέρων του εκτελούσε τα καθήκοντα που του είχαν ανατεθεί και ντύθηκε μοναχισμός και έγινε εκκλησιάρχης. - Η εγκάρδια απλότητα ήταν το χαρακτηριστικό της ψυχής του και αυτή η απλότητα άνοιξε νωρίς το πνευματικό του βλέμμα. Στην εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, κατά το αθωνικό έθιμο, ο Κόζμα βρισκόταν στο Βατοπέδι στην πανήγυρη του ναού. «Προς έκπληξή του, βλέπει, η σύζυγος της βασιλικής μεγαλοπρέπειας κυβερνά στο ναό και μετά στο γεύμα. Πώς είναι αυτό; - σκέφτεται ο ντροπιασμένος Κόζμα, - υπάρχει γυναίκα στον Άθω;... - Γιατί είσαι τόσο λυπημένος; - ρωτάει ο γέροντας τον Κόζμα που επιστρέφει. Ο Κόζμα είπε τι είδε στο Βατοπέδι. Ένας ζηλωτής ασκητής, που κάποτε έμεινε μόνος στην εκκλησία, προσευχήθηκε στη Μητέρα του Θεού να τον καθοδηγήσει στον δρόμο της σωτηρίας. «Γιε μου και Θεέ μου! - ακούει μια φωνή, «δίδαξε στον υπηρέτη Σου πώς να σωθεί». «Αφήστε τον να φύγει σιωπηλός από το μοναστήρι», λέει μια άλλη φωνή 535. Έχοντας μάθει αυτό το θέλημα του Θεού για τον εαυτό του, ο Κόζμα, με την ευλογία του ηγουμένου, αποσύρθηκε στη γειτονική έρημο και χάραξε για τον εαυτό του μια σπηλιά στον βράχο, στα δυτικά του Ζωγράφου. Μόνο ένας Θεός ξέρει πώς δούλεψε ο Κόζμα εκεί. Αλλά και οι πράξεις του ασκητισμού αποκαλύφθηκαν στους ανθρώπους. Κάποτε δύο ιερομόναχοι ήρθαν στο Κόζμα από το Χιλανδάρι για να δουν πώς ζούσε ο ερημίτης. Ο Κόζμα τους υποδέχτηκε θερμά, τους μίλησε πνευματικά και μετά το χωρισμό παρατήρησε: «Σπάσε την κολοκύθα με κρασί που έκρυψες στο δρόμο, έχει ένα φίδι μέσα και έχει αφήσει το δηλητήριό της στο κρασί». Οι Χιλαντάρηδες έμειναν έκπληκτοι που ο Κόζμα ήξερε για την κρυμμένη κολοκύθα και έμειναν ακόμη πιο έκπληκτοι όταν, έχοντας σπάσει την κολοκύθα, είδαν ότι σίγουρα υπήρχε ένα φίδι μέσα της. Ευχαριστούσαν τον Θεό που έσωσε τη ζωή τους από τον θάνατο μέσω του αγαπημένου Του δούλου. Είδαν στον μοναχό μια άλλη εμπειρία πιο εκτεταμένης διορατικότητας. Τη Μεγάλη Πέμπτη στέλνει τον μαθητή του να πει στο Χιλανδάρι: «Ας προσευχηθούν οι αδελφοί για τον ηγούμενο που αναχώρησε· αυτός πολεμά στους εναέριους χώρους με τα κακά πνεύματα». Τα αδέρφια, αφού το άκουσαν, είπαν: «Είδαμε τον ηγούμενο στον Όρθρο και μετά τον Όρθρο πήγε να προετοιμαστεί για τη λειτουργία της Λειτουργίας· ο γέροντας είναι στα όνειρά του, αν και προσποιείται ότι είναι άγιος». Όταν όμως έφτασαν στο κελί του ηγουμένου, είδαν ότι ο ηγούμενος είχε σίγουρα πεθάνει, ξαφνικά. Στα βορειοδυτικά του Ευσίγμεν υπάρχει το όρος Σάμαρη 536. «Ο μοναχός Δαμιανός απομονώθηκε εκεί. Ο γέροντας του έδωσε εντολή - μην μείνει ποτέ στο κελί κάποιου άλλου. Λόγω ειδικής ανάγκης, ο Δαμιανός πήγε σε έναν γειτονικό αδελφό και, καθώς έλειπε κάπου εκείνη την ώρα, περίμενε μέχρι το βράδυ, που ολοκλήρωσε τον αδελφό για την επιστροφή του. Μάταια ο φίλος του τον παρακάλεσε να μείνει μαζί του και του έδειξε τον κίνδυνο να ταξιδεύει στη βροχή, πιστός στην εντολή. Κατάπληκτος από αυτό που του συνέβη, ο Δαμιανός πηγαίνει αμέσως στη Λεωφόρο Κόζμα και λέει για αυτό που συνέβη: «Τράτησε, αδερφέ, την εντολή του γέροντα, και ο Θεός θα σε σώσει από τον θάνατο». Οι μέρες του θανάτου ήταν πολύ δύσκολες για τον Σεβ. Κοζμά. Αλλά ενημερώθηκε από τον Κύριο για το κατόρθωμα που τον περίμενε. Ο Κρίστοφερ έρχεται στο κελί του Κόζμα και ακούει ότι ο Κόζμα μιλάει σε κάποιον. Μπαίνοντας στο κελί και χωρίς να βλέπει κανέναν, ο Κόζμα ρωτάει: με ποιον μιλούσε; Μετά από λίγο προβληματισμό, ο μοναχός, από πνευματική φιλία για τον Χριστόφορο, του αποκαλύπτει για την υπέροχη επίσκεψη. «Ο Χριστός με επισκέφτηκε», λέει με ταπεινή απλότητα, «και ανακοίνωσε ότι, σύμφωνα με τη μυστική θεώρηση της σωτηρίας, ο Σατανάς θα μου επιτεθεί με ορδή και θα βασάνιζε τη σάρκα μου· αυτό είναι σημάδι της επικείμενης μετάβασής μου σε εκείνη τη ζωή· τώρα άφησέ με, αδελφέ, και έλα να με δεις τέτοια μέρα». Ο Κρίστοφερ έφυγε στεναχωρημένος. Όταν έφτασε η καθορισμένη μέρα, ο Χριστόφορος ήρθε στον Κόζμα και τον βρήκε μισοπεθαμένο. - Τι σου συμβαίνει; – ρώτησε ο Κρίστοφερ. «Χθες το βράδυ ο Σατανάς μου επιτέθηκε με μια ορδή», είπε ο μοναχός, «και βρυχώνοντας από θυμό φώναξε στους δικούς του: τεμπέληδες! ανόητοι! Δεν ήξεραν πώς να το αντιμετωπίσουν. Με χτύπησε με εξαγριωμένη κακία, και βλέπετε πώς ακρωτηρίασε το σώμα μου». Ο μοναχός δεν υπέφερε για πολύ. Ο Στέφαν με γενναιότητα, αλλά με δυσκολία, πολέμησε τους εχθρούς. Ανακήρυξαν μάλιστα τον Βουλκάνο βασιλιά της Σερβίας το 543. Ο Στέφανος δεν αμέλησε το τότε ισχυρό φάρμακο κατά των εχθρών. Ζήτησε, μέσω των πρεσβευτών του, από τον ισχυρό Πάπα να προστατεύσει τα δικαιώματά του από τη βία της Ουγγαρίας. – Ο Ούγγρος βασιλιάς, φοβούμενος ότι μπορεί να ταπεινωθεί ενώπιον του Στέφανου για τους σκοπούς της Ρωμηοσύνης, έσπευσε να ζητήσει από τον πάπα να μην εμπιστευτεί την υπακοή του Στέφανου. Έτσι, τα σχέδια των παθών μπήκαν σε αγώνα μεταξύ τους και άνοιξαν τον δρόμο για να φτάσει η καθαρή συνείδηση ​​στον στόχο της 544. Ο ευσεβής Στέφανος καταλάβαινε καλά τον παπισμό. Προστάτευσε τον εαυτό του με άλλα, πιο αξιόπιστα μέτρα από τη δύναμη ενός επίγειου πρίγκιπα. Με συντετριμμένη καρδιά, προσευχήθηκε στον ουρανό και τους φίλους του για βοήθεια, ζήτησε από τον αδελφό του, τον αιδεσιμότατο Σάββα, να σώσει τη Σερβία, να μεταφέρει τα λείψανα του σεβασμιωτάτου πατέρα τους στη Σερβία. «Ο αδερφός μου», έγραψε, «παραμέλησε το θέλημα του πατέρα του και του κυρίου του, έφερε ξένους στην πατρίδα του, την πήρε και την κατέστρεψε, μη υπακούοντας στην εντολή του Θεού: τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. Αλλά δεν εμπιστευτήκαμε στα όπλα μας, αλλά στη δύναμη του Κυρίου, του Σωτήρα Ιησού Χριστού. Ο γιος του Βουλκάνου, ο ευσεβής πρίγκιπας Δημήτρης, ικανοποιήθηκε πρόθυμα με την κληρονομιά του, την οποία είχε αναθέσει ο θείος του. έχτισε ένα μοναστήρι στο ποτάμι. Λίμα στο Μπροντάρεβο και έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό με το όνομα του Δαβίδ, μετά το θάνατό του τιμήθηκε από τη Σερβική Εκκλησία μεταξύ των αγίων 549. - Έτσι ο Στέφανος διέταξε ήρεμα τα απανάγια της Σερβίας, ως ο ανώτατος άρχοντας όλης της Σερβίας 550. Αφού ειρήνευσε τους εγχώριους εχθρούς του, ο Στέφανος έπρεπε να πολεμήσει τους ξένους εχθρούς. Ο Βούλγαρος Τσάρος Μπόρις και ο πεθερός του, ο Λατίνος αυτοκράτορας της Κωνσταντινούπολης, επαναστάτησαν εναντίον του. Κατέλαβαν τη Νις και ήθελαν να πάρουν τις πόλεις που κάποτε ήταν βουλγαρικές και μετά ελληνικές και τώρα ανήκαν στη Σερβία. Ήταν δύσκολο για τον Στέφαν. οι εχθροί ήταν δυνατοί. Αλλά για τον Στέφαν - τον πατέρα του. «Οι εχθροί τρόμαξαν από την εμφάνιση του αγίου, όρμησαν να τρέξουν και να κοπανήσουν ο ένας τον άλλον και τελικά πήγαν σπίτι τους ταπεινωμένοι και ατιμασμένοι» 551. Τελικά, ο Στρέσα ξεσηκώθηκε σε πόλεμο εναντίον του ευεργέτη του και απείλησε να διώξει τον Στέφανο από τον θρόνο. Μη λαμβάνοντας υπόψη τις πεποιθήσεις του Αγίου Ο πονηρός Σάβα χτυπήθηκε από την οργή του Θεού: τη νύχτα, φρίκης από το φάντασμα, μαχαίρωσε τον εαυτό του μέχρι θανάτου 554. Με τον ίδιο τρόπο πέθανε απροσδόκητα ο Έλληνας Μιχαήλ, που κατέλαβε τη Δραχ από τη Σερβία. Πιο επικίνδυνος ήταν ο Ούγγρος βασιλιάς, ο οποίος ξεσηκώθηκε κατά του Στέφανου, με την παρότρυνση του οργισμένου Λατίνου αυτοκράτορα. Ενώ ο τελευταίος πλησίαζε τη Σερβία από τα ανατολικά, ο Ούγγρος βασιλιάς εισήλθε στη Σερβία από τα βόρεια. Η απρόσμενη συμφιλίωση μεταξύ του Ούγγρου και του Στέφανου ανάγκασε τον Λατίνο να επιστρέψει με άδεια χέρια. Στο τέλος αυτών των δεινών, ευλογημένος. Ο Στέφανος, ευλαβής για τη μνήμη του μεγάλου πατέρα του, ως παράδειγμα ευφυούς άρχοντα και ανθρώπου της προσευχής στη μετά θάνατον ζωή, περιέγραψε τη ζωή του μεγάλου župan Stefan Nemanja 555. Όχι καλά στην υγεία του, ο μακαριστός Στέφανος, στην ασθένειά του, ένιωσε την εγγύτητα του θανάτου και θέλησε να πάρει υπόχρωση στα χέρια του Αγίου αδελφού του. Ο Άγιος Σάββας, έχοντας στο μυαλό του τα ρηχά γηρατειά του, απάντησε ότι θα υπήρχε ακόμη χρόνος για να εκπληρώσει την επιθυμία του. Όταν, μετά από ένα νέο κάλεσμα, ο ηγεμόνας εμφανίστηκε στον ετοιμοθάνατο βασιλιά, ο αδελφός-βασιλιάς βρισκόταν ήδη άψυχος. Κτυπημένος από θλίψη, ο άγιος προσευχήθηκε και ο Στέφανος ήρθε στη ζωή για να εκπληρωθεί ο πόθος του 566· η θηρία ολοκληρώθηκε και παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο, 24 Σεπτεμβρίου 1224 567 Το σώμα του μοναχού βασιλιά ένα χρόνο μετά τον θάνατό του αποδείχθηκε ότι ήταν άφθαρτο και αγιοποιήθηκε το 568. Από τους τέσσερις γιους του, οι τρεις: ο Ροδόσλαβ (από τον Οκτ. 1224), ο Βλάντισλαβ (από τον Φεβρουάριο του 1230) και ο Στέφανος Ούρος, ροχαλίζοντας (από το 1239), ο ένας μετά τον άλλο, στέφθηκαν βασιλιάδες της Σερβίας 569. Ο γιος, ο βασιλιάς Βλάντισλαβ, όπως και ο πατέρας του, είναι σεβαστός μεταξύ των αγίων. Έπρεπε να υπομείνει αρκετό άγχος από ανθρώπινες αδυναμίες. Ο αδερφός του Ροδόσλαβ, τρελαμένος από τη λυσσαλέα Βενετσιάνικη σύζυγό του, εκδιώχθηκε από τη Σερβία για διαλυτότητα και ο Βλάντισλαβ ανακηρύχθηκε διάδοχός του 570. - Αλλά ο Ροδόσλαβ με μια επιστολή της 4ης Φεβρουαρίου. ανάγκασε τον Ροδόσλαβ να αποδεχθεί τον μοναχισμό 572. Μόλις τελείωσαν αυτές οι ανησυχίες, ο Βλαδίμηρος, κόμης του Όμις, με τους Ομυσάνους του, συνηθισμένους στη ληστεία στη θάλασσα, κατέστρεψαν τα παράκτια εδάφη της Σερβίας. Έχοντας αντιμετωπίσει τους ληστές με όπλα, ο Βλάντισλαβ υποχρέωσε τους Ραγούσιους με ένα γράμμα να μην βοηθήσουν ούτε τον Βλαδίμηρο ούτε άλλους σαν αυτόν σε εχθρικές προς τη Σερβία ενέργειες 573. – Φροντίζοντας την εσωτερική δομή της Σερβίας, ο βασιλιάς Βλάντισλαβ βρήκε ορυχεία αργύρου στη χώρα του και εμπλούτισε τη Σερβία με την ανάπτυξή τους. Συνέχεια. Reginon. αρ. Perz 1, 616. Annal. Σαξ. ένα. 928. Στο καταστατικό του Heinrich Ptitselov για τα τουρνουά του Μαγδεμβούργου (935), αναφέρονται ο Branim, Πρίγκιπας της Πομερανίας, και ο Velemir, Πρίγκιπας της Ρωσίας, Belimarus princeps Russiæ. Μεταφραστικά αποσπάσματα εκδ. Safaricom: D. Aeltesten Denkmähler d. böhmischen Sprache, Prag 1840 S. 107 f. Αρχαίο κείμενο: «Ήρθε η ημέρα του Αγίου Εμράμ, και του υποσχέθηκε ο Άγιος Βιάτσεσλαβ, αγαλλίαση στον Θεό». Στη Μακαρίεβα είναι ελάχ. Αντί για Εμράμ έγραψαν: «Αβραάμ». Η τροπολογία ήταν ανεπιτυχής. Ο Εμμεράν ήταν Γάλλος επίσκοπος και κήρυξε το ευαγγέλιο στο Ρέγκενσμπουργκ, όπου μαρτύρησε ο Αγ. 22, 652 (Buttler Leben a. Vätern. Märtyrer zu 22 Σεπτεμβρίου). Οι συντάκτες του Makaryeva Menaion έκαναν αρκετές άλλες αλλαγές στο αρχαίο κείμενο του θρύλου για τον Άγιο Βιάτσεσλαβ, όπως έδειξε ο κ. Bodyansky, Περί της εποχής των Σλάβων. επιστολές σελ. 77, 80, 81. Σύμφωνα με την αρχαία λειτουργία, ο άγιος σκοτώθηκε από «αδελφοκτόνο χέρι», από τη «συλλογή ενός τρελού». Izv. ακαδ. V, 276. Bodyansky, Περί της εποχής των Σλάβων. γραπτή σημείωση 18. Στο Vershinsky's St. Vyacheslav σκοτώθηκε το 929, η Αγία Lyudmila - το 922, τα λείψανα του πρίγκιπα μεταφέρθηκαν στο 932 (σελ. 147, 154). Όλα αυτά είναι λάθος. Izv. ακαδ. V, 192, 275, 276. Στους προλόγους της 28ης Σεπτεμβρίου μνημονεύεται ο φόνος του Στ. βιβλίου Vyacheslav, και στις 4 Μαρτίου η μεταφορά των λειψάνων από το Boleslavl στην Πράγα. Επιστ. Iohannis papæ ad Boleslarum; Διδασκαλία για τους Πατέρες 3, 362. Cosmæ Chronon lib. 1. «Τους πλημμύρισαν (τους Σαζάβιους) με διάφορες μομφές, ενσταλάζοντας στον πρίγκιπα (Σπιτίνιεφ) διάφορες επινοήσεις και συκοφαντίες - είπαν ότι η αίρεση εισήχθη από τη σλαβική γραφή και τους χάλασε εντελώς η υποκρισία· επομένως είναι απαραίτητο να τους διώξουμε και να φέρουμε τον Λατίνο ηγούμενο και τους αδελφούς του». Ο βίος του Αγίου Κοσμά από το Νεον εκλογιον στο Athonite Patericon 1, 258–268. Slavs Zograf's χειρόγραφα - στο Grigorovich, σ. 62–73. In the Fan, σελ. 327–340. Zografsky Apostle, γραμμένο «στη μνήμη και την αιώνια ανάπαυση από τον γονέα του» υπό τον Τσ. Αλέξανδρος 1359 - στο Izv. ακαδ. Χ: 158, 159. Βλέπε και Οκτ. 10 η ώρα Σημείωση από έναν πιστό του Αγίου Όρους σελίδα 324. Το Σαμάρι είναι διάσελο και αυτή είναι η όψη του βουνού. Επομένως, αυτό το βουνό δεν έχει τίποτα κοινό με το ποτάμι. Σαμαρά του ρωσικού νότου, όπως άλλοι νόμιζαν το αντίθετο. Σχόλια από έναν θαυμαστή του St. Mountains σελ. 300. Επιστολές των Svyatogorets 2, 166–169. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 147. Μια άλλη εικόνα του βρίσκεται στο Gračanica. Ibid. 236. Επί νομισμάτων: πρώτο νόμισμα. Ο Στέφανος δίνει στον βασιλιά έναν μακρύ σταυρό με δύο ράβδους στο πάνω άκρο, με τις λέξεις στο πλάι: rex, με ένα αστέρι στο κάτω άκρο. Glasnik III, 199–201. Στο Serblyak η εικόνα δεν είναι εντελώς παρόμοια με τα αρχαία. Khrizovul Hilandar in Grigorovich σελ. 40. Ο δυτικός προσκυνητής αποκαλεί τον Vardar fluvius rapax - αρπακτικό ποτάμι, αφού η ροή των νερών του είναι θυελλώδης, aquae cursu rapido (Wilgelmus Tyrius απ. Murator. Italic. 2, 287). Νικηφόρος Μπριάννιος: «Ο Βαρδάρης ρέει από τα βουνά της Μουσίας και περνώντας από το Σκούπι τρέχει μεταξύ Στρούμνιτσας και Στίπιου, διασχίζοντας τα βουνά» (Ιστ. 4, 18). Τιμαρίων για τον Βαρδάρη: «αυτός είναι ο πιο ταραγμένος από τους ποταμούς της Μακεδονίας· αρχίζει από τα Βουλγαρικά βουνά». Ο μελετητής της ιστορίας του Καντακουζηνού 2, 25 έγραψε: «ο ποταμός Αξιός, που τώρα ονομάζεται Βαρδάρης, ή καλύτερα, Βυστρίτσα». Thilo de Thessalonica r. 293, 288. Δομετιανός Βίος του Αγίου Σάββα; Stefan in the life of Nemanja σελ. 22, 23. Nikon, l. 2, 281. Ένας ιδιαίτερος θρύλος για τον Στρέσα-Κροίσο, με πρόσμιξη μυθοπλασίας, βρίσκεται στο Glasnik VIII, 144–146. Akropolitan r. 21. Εκδ. Safarik στα μνημεία. Ανδρ. Dandolo στο Χρον. ad an. 1216. Ημερολόγιο Assemani. VI, 43. Το 1220, ο Στέφανος, σε επιστολή προς τον Π. Ονόριο, που έστειλε μαζί με τον Επίσκοπο Μεθόδιο, αυτοαποκαλείται rex coronatus; τροχιά. τότε φορούσε ήδη βασιλικό στέμμα. Ρώτησε τον Πάπα: benedictio et confirmatio Dei et vestra sit, si placet, super coronam. Είναι σαφές ότι ο Μεθόδιος δεν πήγε στον πάπα για το στέμμα, αλλά με ευγενική ευγνωμοσύνη για το στέμμα. Raynaldus ad an. 1220, αρ. 37. Εκδ. Avramovic in Serbian monuments, Belgrade 1840 No 51. Περί την εποχή του Majkov σελ. 19, 20, 219. Το μοναστήρι των Βενεδικτίνων στο Mljet υπήρχε από το 1155 Farlati Illyria VI, 79. Βλ. Ορθόδοξος συνομιλητής για τη στάση των παπών στη βουλγαρική εκκλησία, 1865, σ. 86–119. Χρονικό (Safarik in Monuments σελ. 69): «με το φως όλων στεφανώνει τον αδελφό του μεγάλου του τζουπάν». Δομετιανός. Ακάθιστος του Σέρμπλιακ: «Χαίρε, ένδοξα γούρι στον νικητή... Χαίρε, καταστροφέα των κακών μηχανορραφιών άλλων θρησκειών». Sl. 12 Ιανουαρίου. Λεωφ. 25. Δομετιανός Βίος του Αγίου Σάββα. Mikloschich Monumenta serbica, Βιέννη 1858. Ο χάρτης του Žič είχε δημοσιευτεί παλαιότερα (από τον Safarik - Lesekörner, Pest 1833), αλλά όχι στην ακριβή του μορφή. Σχετικά με αυτήν στο Izv. ακαδ. Ι, 346; VII 206, 207. Στο βαυαρικό ελληνικό χειρόγραφο κώδ. 45 ερωτήσεις από τον Στέφανο τον Βασιλιά της Σερβίας και απαντήσεις από τον Dimitri Khomatin, αριθμός 13. «Κτίτορ αυτού του ιερού τόπου», λέει η επιγραφή στο μοναστήρι Σοποχάν. κατ' εικόνα του πρωτοστεφάνου. Ζαπ. Γεωγρ. σύνολο XIII, 147. Πιστοποιητικά προς τα μοναστήρια: Studenich, Miletus και Zhich in Miklosic: Monumenta Serbica. Βιέννη 1858. Δομετιανός. Η σορός του Αγίου Στεφάνου-Σίμωνα τέθηκε για πρώτη φορά στη Studenica, κοντά στα λείψανα του πατέρα του. Ο βασιλιάς Urosh 3 τοποθέτησε τα λείψανα στο Sopocany. Μετά το θάνατο του Στέφαν Λαζάρεβιτς, κατά την εισβολή των Τούρκων, κρύφτηκαν στο έδαφος. Το 1629, μετά την εμφάνιση του Αγίου βασιλιά ήταν ανοιχτά και στη συνέχεια, μοιράζοντας τη μοίρα των φτωχών ανθρώπων τους, μετακόμισαν από το ένα μέρος στο άλλο, ώσπου το 1839 επέστρεψαν στη Studenica. Συναξάριον Serblyak l. 12, 13. Glasnik V, 42–44. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 149. Βίος του Αγίου Στέφανου Λαζάρεβιτς: «Ο πρωτοστεφανωμένος Στέφανος γέννησε 4 γιους: Ροντοσλάβ, Βλάντισλαβ, Στέφαν, Πρέντσλαβ· ο Στέφαν ονομάστηκε Urosh από τον προπάππο του και αυτόν τον ροχαλητό κλέφτη». Ο τελευταίος ονομαζόταν και Dragoslav (Letop. στο Glasnik I, 165. Raich II, 387). Το σερβικό οκτώοχο του Uvarov, που γράφτηκε υπό την κυριαρχία του Stefan Urosh (Izv. Acad. I 248, 249) πρέπει να χρονολογείται από το 1237–1270. Κάτω από τον ίδιο Urosh μεταφράστηκε το 1252 ένα νομοκανονικό με πλήρεις κανόνες και ερμηνείες (Grigorovich 182, 183), το οποίο στη συνέχεια πέρασε στη Ρωσία. Χρονικό για την Ουροσά. στο Glasnik V: 49, 50. Λέτοπ. στα Αρχεία της Γιουγκοσλαβίας. III, 1854 p. 11. Δομετιανός. Μνημεία Αβράμοβιτς Νο. 2, 3. Dometian; letop. στο Glasnik V, 45.