Сентябрь-назимский

1 час. Паметта на блаж. Йоан Кукузел Блаженият Йоан бил от Дирахия, славянски Драч. Благословеният също бил славянин. Йоан, въпреки че поради житейски обстоятелства получава гръцко образование в Цариград. Фамилията му Кукузел говори за славянския му произход. Когато той, даден на съд за красивия си глас, беше отгледан с други деца и децата го попитаха: какво яде? Той, като още не знаеше добре гръцкия език, отговори невинно: Куку зеле. Гръцкото куки е боб, а сръбското зеле е растение. Така започнали да го наричат ​​Кукузеле. Но с певческите си дарби и с много съчинения върху църковното пеене 492 той прославя прозвището си, така че през XIV в. виждаме още няколко кукузела – експерти в гръцкото църковно пеене 493. Изключителните певчески умения на Йоан не само му спечелват титлата domestique – началник на придворните певци, но го правят и любимец на благородниците и на самия крал. Кралят, уважавайки неговите таланти и добър живот, се готвел да го въведе в семейна връзка с един от своите богати благородници. Но благочестивият Йоан не беше увлечен от придворните забавления. „Душата му жадуваше за Господа. Един ден той случайно видя игумена на Атонската лавра при императора и научи за живота на атонските отшелници. Запленен от тихия живот на Божиите молитвеници, Йоан тайно се оттегли от двора, с тояга в ръка и дрипи на раменете. На Света гора той се нарича овчар и получава задачата да пасе кози. Джон остана в неизвестност дълго време; Напразно го търсили по заповед на императора. Пустинният живот утеши Джон; той се молеше на Господа в мълчание. Един ден той седеше замислен със своето стадо; мисълта премина през миналия му живот и сърцето му трепна от благодарност към Бог за неговото провидение за него. Мислейки, че няма кой да го чуе в пустинята, Йоан започнал да пее свещени песни и неговият ангелски глас изпълнил с мелодични звуци пустите висини на Атон. – Трогнатата певица пееше дълго и сладко; а през това време в дивата клисура го слушал изумен отшелник. „Откъде се появи този ангелски певец, а също и пастир?“ — помисли си отшелникът. Отишъл в Лаврата и разказал на игумена за чудния певец-пастир. Йоан бил извикан в лаврата и, призован от Божието име, разкрил на игумена, че е учител на придворните певци Йоан. В угасналия му поглед и безжизнените бузи абатът едва разпозна кралския фаворит, когото видя в цветущо здраве и с руменина, играеща по бузите. По сълзлива молба на скромния Йоан игуменът го оставил със стадо кози. След това, намирайки се в двора, той моли императора да остави любимия си Йоан в Атонската пустиня. „Съжалявам за скъпия Джон“, каза императорът; – но спасението на душата е над всичко; Нека бъде според неговите желания. Свободният Йоан избрал уединено място зад манастира, построил си килия и започнал да живее в мълчание шест дни, а на седмия и по празници идвал в катедралата и пеел в десния хор. Трудът и ревността към пеенето на Св. бяха възнаградени с небесна утеха. В акатистната събота, след края на канона, Йоан, уморен от бдението, заспа. Пречистата, като му се явила, казала: „Бъди здрав, дете мое, пей, пей, няма да те оставя” и тогава му дала дукат. Събуждайки се, Йоан намира в ръката си дара на Пречистата и с радостни сълзи благодари на Божията майка. От този момент нататък той удвои хъса си за пеене. Преди това пееше само на празници; Сега той започна да ходи и да пее всеки ден. Продължителното стоене и пеене на клироса доведе до това, че единият му крак се покри с гнойни рани. Яви се Пречистата и изцели крака. Йоан постигнал толкова много в духовния си живот, че видял деня на смъртта си. На иконата на Божията майка, пред която Йоан пееше, беше окачен червеноц, дар от Божията майка. И от иконата, и от червените се извършваха чудеса. Днес иконата стои локално в параклиса на въвеждането на Божията Майка в храма и пред нея горят три неугасими кандила 494. Барски видял храма на Архангел в килията на Йоан и описал живота на Кукузел, следвайки книгата на светогорския отшелник Агапий: „Спасение за грешниците” 495. 15 часа. Подвизите на св. Филий, епископ Томски и с него мн Когато Лициний (320 г.) започна гонение срещу християнството, което беше толкова жестоко, колкото и хитро, като открито заповяда епископите, войниците и придворните да бъдат изправени пред съда за неподчинение на езическия държавен закон и тайно обяви, че се преследват всички християни 496 г., в Малка Скития свети Филий, епископът на Томск, беше първият, който привлече гнева на езичниците органи. Дадоха го на съд и в същото време започнаха да арестуват християни на различни места в Скития. Били светеца с тояги до полусмърт, затворили го в тъмница, отново го подложили на нечовешки мъчения и накрая, според съдебна присъда, го хвърлили в морето; Тялото му, отплавайки до брега, беше прехвърлено от благоговейни хора в селската къща на благочестивата Аманда и тук стана известно с чудотворните си изцеления 497. На същия трети ден на януари трима братя Аргей, Наркис и младият Маркелин, както и двама Юджийн, Клавдион и Род, завършиха мъченическата си смърт в Томи. След изтезания и братята били хвърлени в морето 498. На 3 април в ул. Томи бил убит. Евагрий и Бенигнус. Блаженият Аманд също последва любимия си учител: той и няколко други бяха мъченически на 6 юни „в град Новидун“, иначе в новия Дунайец, славния град на Малка Скития 499. Тук на 4 юни, след дълги мъчения и тъмница, били посечени: св. Зотик, Лукиан и Илия. Последният в гръцките новини се нарича Ηλει, а не Ηλειας: гъркът запази славянското име Илия, без да подозира, че това е същото нещо като Илия. От св. Зотик пострадаха в същия ден - 4 юни и на същото място - в новия Дунайец св. Комар, Хадун, Нинит, Юлия и до 30 други страдащи от 500 вяра. – На 17 септември трима млади царедворци, заточени от Лициний в Малка Скития 501 г., веднага завършват своя подвиг. Два дни преди това „в град Томах” страданията завършват със славната смърт на св. Стратора, Валерия, Макровия и Гордиана; Най-накрая е октомври. 1 са увенчани с мъченическия венец в томовете на "Св. Приск, Крискент и Евагрий" 502 г. Така в Ликиний се появиха цели войнства мъченици за светата вяра в Малка Скития, славянска страна. 16 ч. Памет на светите чеда на книгата. Людмила, книга. Вячеслав и др. Прокопий Блажена Людмила, баба на св. книга Вячеслав, беше съпруга на християнския княз на Бохемия Боривой 503 г. – Великият просветител на славяните, св. Методий, архиепископът на Моравия, съседна Бохемия, научи Боривоя и Людмила на наставления в чистата, свята вяра и ги изми с водата на благословеното кръщение във Велеград 504. Принцът и принцесата на Бохемия бяха искрени християни и от искрена любов към св. вяра те използваха мерки за превръщане на поданиците в християнството. Същият беше син на техния принц. Вратислав. – Но езичеството все още е живяло сред бохемските славяни и то е било особено силно сред съседните полабски славяни; делата на германския романизъм не само не доближиха местните славяни до християнството, напротив, те подхраниха силна враждебност срещу него 505. При това състояние на нещата борбата между принципите на езическия живот и искреното християнство беше неизбежна в Бохемия. Съпругата на княза Вратислава Драгослава е родена като принцеса на Браниборо-Щодер. - Не може в такова дълбоко християнско семейство като рода на княз Боривой, съпругата на християнски княз да е била езичница, а не покръстена, както показват легендите на романизма Драгомир. Но няма съмнение, че тя не беше искрена християнка, тя беше горда и зла и от гордост ценеше всичко славянско, включително и езическия живот; омразата към християнството, възпитана у полабските славяни от жестокостите на немските мисионери и управници, се проявява в него под формата на недоверие и студенина към християнството. Двамата синове на Вратислав и Драгомира, Вячеслав и Болеслав, съвсем не си приличаха по нрави: колкото Вячеслав приличаше по характер и дела на своя добър баща, толкова Болеслав отразяваше качествата на злата Драгомира. Старата княгиня Людмила след смъртта на съпруга си, принц. Боривоя живееше в Прага. Вратислав, разбирайки добре съпругата си, поверява възпитанието на Вячеслав на майка му Людмила. - Блаж. Принцесата искала да види във внука си преди всичко искрен християнин. „И Веда и неговата жена Людмила преподаваха словенски книги след свещеника; и преди всичко разумът е добър“, казва съвременник. Няма съмнение, че под словенски книги тук се разбират славянски писания, които са измислени от св. Кирил; Думата „книга“ има това значение дори при Кирил Туровски, особено в оригиналния църковнославянски език 506. Така че съвременните новини означават, че Людмила „даде на Вячеслав да изучава славянски букви по указание на свещеника и той се научи да разбира добре“ това, което чете. Вячеслав отговори на грижите на любезната баба не само с усърдие за учене, но и с общо поведение, достойно за християнски младеж. Бил добър, кротък, невисок, целомъдрен и получил най-доброто образование за онова време. Баща му го изпраща в Будух (Будех). Младежът „учи там латинска граматика и научи добре 507. „Бог му даде Своята благодат: той знаеше как да чете латински книги като добър епископ“ (няма нужда да крия греха, обикновените епископи знаеха слабо латински, въпреки че отслужваха литургии на латински); „Ако вземах гръцки или славянски книги, четях ги без грешки. И той не само можеше да чете книги, но, изпълнявайки изискванията на вярата, правеше добро на бедните.” Това означава, че той изобщо не е живял като млад германски принц, който може би е блестял със светско образование, а е живял като езичник, пиел е, карал се е и е развратен. Княз Вратислав, който беше в напреднала възраст и чувствувайки близостта на смъртта, свика при себе си благородниците и епископа и обяви първородния си син за свой наследник; след литургията той сам заведе Вячеслав при епископа и каза: дай, господарю, благословение на моя син и наследник, и светецът се помоли за изпращането на Божието благословение 508. Тъй като Вячеслав е на 18 години, когато баща му умира, майка му Драгомира започва да управлява княжеството от името на сина си. Владетелят скоро откри нейния характер; тя приближи до себе си лоши хора, дори езичници, от които имаше още много в княжеството. Тя започнала да премахва порядките, въведени от Боривой и Вратислав за отслабване на езичеството. „Нещата започнаха да се влошават. Блажена Людмила оплаквала нещастието на родината си. – От християнска ревност към общото благо тя настояла на Вячеслав той сам да поеме управлението на княжеството. Добрият Вячеслав последва съвета на баба си и цялата страна се зарадва. За да предотврати раздори и размирици, Вячеслав отстъпи половината от княжеството на по-малкия си брат; тази половина, богата и обширна, по-късно се нарича Болеславия (Бунцлау). Драгомира, горда и суетна, беше жестоко оскърбена от заповед, която не беше в съответствие с нейните планове; но засега тя скри гнева си, омразата си започна да търси начини да отмъсти на Людмила. Тя излива гнева си върху Болеслав, подхранва и засилва враждата му към брат му, любим на Людмила. Тя тайно си намери партия, за да може с нейна помощ спокойно да извърши престъпление срещу Людмила. Благословената Людмила, след като извърши свято дело за родината и внука си, се оттегли в град Течин, особено след като видя омразата на снаха си и искаше да бъде далеч от злото. Драгомира я намери и тук. Двамата боляри, които тя купи, дойдоха в Течин и тук набраха за себе си други главорези. Благословената се молела в домашната си молитвена стая, когато злодеите нахлули вътре. - Помниш ли моите добри дела? - каза добрата принцеса. Но чудовищата метнаха примка около старческия й врат. „По-добре е да ме удариш с меч“, каза Людмила, „за да се пролее кръвта ми по примера на мъчениците“. Душата й отлетя в небесните селения на Св. 16 дни в съботния ден, през 927 г. В нейната скромна гробница 509 са извършени чудеса. Не е известно дали блаженият Вячеслав е знаел, че майка му е участвала в убийството на светата жена. Един съвременник казва, че Вячеслав е отстранил майка си от двора, но добавя: „злите психопати, които са научили Вячеслав да предаде майка си без вина“. Кои са тези зли кучета? Какви мисли ги ръководеха, когато предложиха отстраняването на Драгомира? биографът не каза. Те смятат, че Драгомира е заговорничила със зелотите на славянския народ, за да противодейства на сближаването на Вячеслав с германския император и неговия романизъм - и че привържениците на романизма са успели да отстранят Драгомира от двора 510. Ако според внушенията на неспокойна жена е нанесена обида на посланика на императора, което е причинило война, тогава нейното действие, въпреки всички нейни патриотизъм, не е благоразумен и може да се разпознае само изражението на биографа като твърде грубо; но напразно те правят извода от рецензията на биографа, че книгата. Вячеслав мислеше да въведе папизма в Бохемия и дори в Германия. Възхвалата на древната църква казва за него, че той е живял „в чиста вяра“, просветен от „разума на добрата вяра“ 511. Ако завърши битката си с имп. Хенри Птичарят с факта, че (през 928 г.) признава своята зависимост от императора, това е следствие от политическата слабост на Бохемия преди империята - но след това правителството и законите на Бохемия не стават германски, а остават славянски 512. Въвеждането на романизма в Бохемия започва при Болеслав; и св. Колкото Вячеслав ценял чистотата на своята вяра, толкова обичал и родината си. Обръщайки се към думите на биографа за злите кучета, смятаме, че най-вероятно биографът е осъдил онези, които са отнели майката от сина й, именно защото те, след като са разобличили нейното не съвсем престъпно отношение към императора като престъпно, са скрили твърде криминалната й връзка с починалата й майка, докато разкриването на последното би могло да предотврати последващи неприятности. Той много внимателно пазеше спокойствието на своите поданици; той избираше служители от най-добрите християни и строго следеше невинните да не се тълпят в съдилищата. От ревност към Христовата вяра той купувал деца от езичниците и като ги кръстил, ги посвещавал на служба на Бога. Неговата строгост към себе си напомняше на древните отшелници. Често той сам прекарваше нощта в печене на просфори и на сутринта сам ги носеше в църквата за св. Литургия; особено това, а не иначе, станало, когато се готвел да се причасти със св. Тайни. Ако прекарваше деня по държавните дела, тогава нощта беше посветена на молитва. Често в лошо зимно време със своя верен стар слуга Подивой той ходеше бос на утреня в някой далечен храм. Потъналата Подива понякога пъшкаше от студ. Вячеслав му казал с усмивка: „Сега е зима, старче, следвай стъпките ми, които положих в снега.“ Понякога св. Вячеслав, ходейки по замръзналата и хълмиста земя, разкъсвал нозете си до кръв. „Ти си помощник на изпадналите в беда, храна на сиромасите, радост на опечалените“, пее му Църквата в древната служба 513. Князът събра Божиите служители - свещеници - и издигна църкви в градовете, където всеки ден се извършваха служби. Неговата грижа трябва да включва превода на Евангелието от Йоан на чешки; останките от превода са все още непокътнати, по отношение на езика, датиращи от неговото време 514. Той превежда деня на Емерам, на който Вячеслав е посветен от родителите си 515, в радост за Бога. Наскоро самият благословен пожела да прехвърли управлението на княжеството на брат си, за да се посвети изцяло на служене на Бога. Но брат му определи друг път за него. „Наустиша и (Болеслав) срещу брат си“. Кой е това и по какви причини? Последствията разкриват въпроса. Съветниците поискали от Болеслав да бъде убита и Драгомира. Следователно това не са хора, които обичат славянския народ. От друга страна, след смъртта на Вячеслав, в Бохемия бяха въведени свещеници, които преди това не бяха толерирани в Бохемия. Добавете към това факта, че на сейма във Вормс германците открито изразиха възмущението си срещу принца, ревнител на бащиното благочестие, и благоразположението на Ото към Вячеслав можеше само да увеличи завистта у Болеслав и да събуди решителност да застане на страната на германския романизъм. Така че е повече от вероятно Болеслав, възпитан от злата материя, сега да е действал колкото върху страстта си за власт, толкова и по внушенията на хитрите пропагандатори на германския романизъм. На празника на св. блажен без пари Вячеслав отиде в Болеславъл и след литургията искаше да се върне в дома си. "Но Болеслав неочаквано стана добър към брат си. Той го помоли с престорена ревност да остане. "Къде искаш да отидеш, братко, когато бирата ми е готова? "Благословеният не отказа на молбата на брат си, за да не оскърби любовта му, и не се прибра. Той имаше предчувствие за близка смърт. "Утре на утринното бдение на предстоятеля на небето, свети Михаил, ще изпия чашата на моя Господ - каза той същата вечер. - Но невинният се предаде на волята Божия. Когато в двора на брат му имало рицарско забавление, един от поклонниците му тайно му казал, че брат му иска да го убие. Блаж. князът не искал да повярва и отговорил: не може. На вечерното угощение дойдоха много от приятелите на Болеслав. В края на вечерната маса Вячеслав спокойно излезе и, като си легна, се помоли с обичайните поклони до земята за себе си и приятелите си. „На разсъмване, щом чух утринната камбана, побързах да стана от леглото, прекръстих се и казах: „Слава на Тебе, който ни показа светлината“. След като изми лицето си и се облече в скромни дрехи, той забърза към църквата. Пред портите на княжеския двор Болеслав го настигна. Оглеждайки се, Вячеслав каза с усмивка: „Имаше добра вечер, брат ми!“ Но Болеслав, грабвайки меч изпод дрехите си, каза: „Искам да те направя по-добър от вчера.“ И с тези думи той ударил блажения по главата. Принцът, силен със сила, не се поколеба; След като хвърли врага на земята, той застана над него с твърд крак и кротко каза: "Какво замисляш против мен, братко?" В този момент един от съучастниците на Болеслав изтича и удари Вячеслав с меч в ръката; Вячеслав, виждайки заговора, изостави брат си и изтича в църквата. Още на вратата убийците го настигнали и го пронизали с мечовете си в ребрата. На прага на църквата той издъхна с думите: „Господи! В Твоите ръце предавам душата си” 516. Беше 28 септември 935 г. 517 Злодеите не се спряха да убият принца. Прибягват и до насилие срещу неговите придворни. Някои от тях успяват да избягат от смъртта, макар и не от побои; но княжеските младежи бяха убити; княжеските свещеници - "Божиите служители" - бяха ограбени и изгонени, а жените им бяха дадени за жени за други съпрузи; актът с женените свещеници означаваше точно, че според немския устав животът на свещеник със законна съпруга се счита за нечист и те въведоха свещеници без съпруга. – Свещеник Красей не посмял да отнесе тялото на светеца в Прага, но, като го измил в дома си, го положил в църквата и го покрил с тънък воал. – Драгомира, като чула за смъртта на сина си, хукнала и с вик паднала върху безжизненото тяло. Но като научи, че и тя е обречена на смърт, тя побърза да се скрие. Три дни тялото на принца лежало в църквата и от раните му не спирала да тече кръв, сякаш от жив човек. Когато добрият и праведен владетел беше погребан, кръвта, която дотогава не можеше нито да се измие, нито да се остърже, изчезна от само себе си в земята, пред очите на всички. „Надяваме се в Бога“, добавя древният разказвач, „че чрез молитвите и добрата вяра на добрия Вячеслав ще се появят велики чудеса“. „Блаженият Борис мислеше за мъките на свети Никита и страстите на свети княз Вячеслав“ и пожела за себе си подобна блажена съдба, така казва древният разказ за страдалческата смърт на светеца. князе Борис и Глеб. Това показва, че при св. Владимир е била прочетена известната сега легенда за убийството на св. Вячеслав и неговата жена Людмила и още тогава са почитали паметта им в руската църква. Службата на св. книга Вячеслав, написана за пренасянето на мощи от Болеславъл в Прага, е известна от менионите от 12-14 век. "Твоето свято тяло, благословен, приеми Прага, ден, предсказващ чудесата на света (Пес. 8). Славният град Прага се радва весело, почитайки твоята памет и чудеса, осветяващи цялата страна със светлина (Песен 7). Радостни благости, по-славни от слънцето в земята на Боемсце (блестяща), осветена от благодатни зори отгоре, превъзхождайки Христос завинаги” (Пес. 8) 518. След смъртта на св. Вячеслав Болеслав въвежда в Чехия немски свещеници с латинската служба, която самите те не разбират. През 967 г. папата, назначавайки своя първи епископ за Прага, пише: богослужението трябва да се извършва „не според обредите на българския или руския или славянския език, но според устава на Римската църква“ 519. Особено вторият пражки епископ, славянин по произход (Войтех) 520, но който е съзнателно възпитан в Магдебург с цел романизъм, фанатично преследван славянската служба и въвежда латинизма в Чехия 521 г. И въпреки това славянското православие все още се задържа в Чехия. Св. Прокопий, основателят на манастира на реката, го оживява особено с подвизите и дейността си. Сазаве. Легендите на романизма от 17-ти век толкова много се опитваха да скрият аскетът на източното православие от очите на хората, че не позволиха на никого да разбере, че той е бохем 522 с дума или намек. Само в древните бохемски новини, макар и накратко, той е показан в точния си вид. Монах от Сасау, който крие името си, пише: „по времето на принц Улрих имаше един отшелник (еремит), на име Прокопий, бохем по произход от село Хотун, много правилно преподаваше славянските букви, изобретени някога от Негово Светейшество Кирил, отличен свещеник в света, който водеше чист живот и чисто администрираше мистериите, а след това, облечен в монашеско облекло, той живя непоклатимо във вярата, сам с един Бог“. Тази новина е включена в хрониката на Козма Пражки под 1038 523 г Друго древно житие на светеца гласи: „Бог знае, предавам накратко истинска история, преведена от славянски на латински“. Прокопий беше бохем по произход, син на знатни родители, роден в едно село, обикновено наричано Хотиш... известните му родители, като видяха, че Божията благодат грее в момчето, го дадоха в град Велеград на учител по свободни науки за обучение, така че докато учи, той да бъде наставен на небесната мъдрост - защото там процъфтява науката на славянския език по това време" 524 . Съчетавайки древни и истински новини, трябва да си представим живота на св. Прокопий в тази форма: Прокопий учи славянска грамотност и т.н. в къщата на родителите си. Родителите му се придържали към правилата на вярата и живота, посяти в Бохемия от св. Методий, моравски апостол. За да усъвършенства знанията си, те го изпращат във Велеград, където тогава процъфтяват науки, преподавани на роден славянски език. След като завършил обучението си, той бил ръкоположен за свещеник и усърдно обучавал поверените му на правилата на православното учение. След това се оттегля в пустинята, където прекарва живота си по примера на източните отшелници. Херцог Улрих, докато ловуваше животни, неочаквано намери отшелник в дълбока гора, в пещера. В разговор с войводата отшелникът помолил добрия владетел да построи храм на св. Предтечи. И молбата му беше изпълнена 526. Така че се основаваше на r. Сазаве е запустял манастир. Тъй като Улрих става суверенен херцог през 1012 г., основаването на манастира Сасау не последва до тази година. Писанията бяха скрити, така че да не бъдат ясни или разбираеми за всички, така че да не станат обект на презрение или да не бъдат разбрани погрешно, ако бъдат разбрани лошо. Не е извинение, че някои духовници безпрекословно изпълниха исканията на народа и допуснаха безредици. Примитивната църква (на Бохемия) оправда това много; но по-късно, когато християнството стана по-силно, това беше коригирано след стриктно изследване. Ето защо, въпреки вашето неразумно изискване, ние заповядваме на властта на блажения Петър и за слава Божия да се противопоставим на суетната дързост с всички сили.”532 Тази заповед на суетния романтизъм сама по себе си е толкова неразумна, че дори хули Божието откровение, сякаш ни заблуждава; татко не иска да разбере, че нашият произвол ни води в заблуда. Ето защо Вратислав не обърна внимание на волята на папата; в манастира Сасау продължава славянската служба – според папата народът на Бохемия, а не само князете, е бил любимец и искрен почитател на православието. Остава само да се помолим на Господ източната благодатна светлина да засияе отново в страната, в която човешките страсти донесоха толкова мрак и нещастие. 22 часа. Смъртта на преподобния. Козма отшелник Един ревностен подвижник, останал веднъж сам в църквата, се помолил на Божията Майка да го напъти по пътя на спасението. "Сине мой и Боже мой! - чува глас, научи слугата Си как да се спаси." „Нека напусне мълчаливо манастира“, казва друг глас 535. Като узнал тази Божия воля за себе си, Козма с благословията на игумена се оттеглил в съседната пустиня и си издълбал пещера в скалата, на запад от Зограф. Само Бог знае как Козма се е трудил там. Но действията на аскетизма също бяха разкрити на хората. Веднъж при Козма дошли от Хиландар двама йеромонаси, за да видят как живее отшелникът. Козма ги приел радушно, поговорил им духовно и на раздяла казал: „счупете тиквата с вино, която сте скрили на пътя, в нея има змия и тя е пуснала отровата си във виното“. Хилендарци се учудиха, че Козма знае за скритата тиква, а още повече се учудиха, когато, разчупили тиквата, видяха, че в нея определено има змия. Те благодариха на Бог, че спаси живота им от смърт чрез Неговия любим слуга. Те видяха в монаха друго преживяване на по-широко прозрение. На Велики четвъртък той изпраща свой ученик да каже в Хиландар: „Нека се помолят братята за починалия игумен, той се бори във въздушните пространства със зли духове”. Братята, като чуха за това, казаха: „Видяхме игумена на утренята и след утренята той отиде да се подготви за отслужването на литургията; старецът е в сънищата му, въпреки че се прави на светец. Но когато пристигнаха в килията на игумена, видяха, че игуменът определено е починал внезапно. На северозапад от Евсигмен се намира планината Самари 536. "Там се уединил монахът Дамян. Старейшината му заповядал - никога да не нощува в чужда килия. Поради особена нужда Дамян отишъл при съседен брат и тъй като по това време го нямало някъде, изчакал до вечерта да се върне. Накрая братът се появява и Дамян, след като изпълни задачата, за която дойде, Напразно го молеше да преспи при него и му обръщаше внимание на опасността от пътуването през нощта, а Дамян, верен на заповедта, си тръгна, като че ли не знаеше къде отива и къде трябва да отиде! Удивен от случилото се с него, Дамян веднага отива при пр. Козма и разказва за случилото се: „Спазвай, брате, заповедта на стареца, и Бог ще те спаси от смърт“. На третия ден след сатанинските побоища той се причасти и с молитва на уста мирно предаде душата си на Господа, 22 септември 1323 г. 537 г. 24 часа Паметта на св. първовенчания цар Стефан, неговия племенник Давид и сина Кор. Владислав „Свети Симон Монах“, гласи надписът над античния образ на сина на Стефан Неманя. Изображението представя първокоронования крал на Сърбия с голяма брада, в монашески дрехи, с черен шал, вързан под брадичката и с черна качулка с капак на върха 538. Когато възрастният жупан Неманя решава да посвети последните си години на молитва и пост в монашески манастир, тогава, преди събранието на свещениците и благородниците на Сърбия, той прехвърля управлението на Сърбия на най-големия си син Стефан. „Оставете на трона любимия ми син Стефан, великия жупан и севастократор“ - това каза самият баща 539. Стефан, синът стана велик жупан през март 1195 г. През първото време на царуването си той тихо се занимаваше с въпроси на благочестието 540. Но след това, въпреки факта, че по волята на баща си Стефан беше великият жупан на цяла Сърбия, неговият по-млад брат Вулкан искал да предостави на своето княжество Zeta пълна независимост от своя брат. Унгарският крал, по негово искане, изпрати войски и Вулкан стана независим княз на Зета през 541 г. Тогава Вулкан започна да се опитва да изгони брат си от сръбския престол. Той влезе в отношения с папата, който тогава имаше силите на запад, и се подчини на неговите заповеди 542. – Унгарският крал, от своя страна, даде обещание на папата, по негово убеждение, да въведе папизма в Сърбия. Кървавата война опустоши Сърбия. Стефан смело, но трудно се пребори с враговете. Те дори провъзгласяват Вълчан за цар на Сърбия 543 г. Стефан не пренебрегва мощното тогава средство срещу враговете. Той моли чрез своите посланици могъщия папа да защити правата му от насилието на Унгария. – Унгарският крал, опасявайки се, че може да бъде унизен пред Стефан за целите на романизма, побърза да помоли папата да не се доверява на послушанието на Стефан. Така плановете на страстите влезли в борба помежду си и отворили пътя на чистата съвест да достигне целта си 544. Благочестивият Стефан добре разбирал папизма. Той се защити с други, по-надеждни мерки от силата на земния княз. Със съкрушено сърце той се помоли на небето и приятелите си за помощ, помоли брат си преп. Сава да спаси Сърбия, да пренесе мощите на техния преподобен баща в Сърбия. "Брат ми", пише той, "пренебрегна волята на баща си и господаря си, доведе чужденци в отечеството си, превзе го и го опустоши, без да се подчини на Божията заповед: почитай баща си и майка си. Но ние не се доверихме на нашите оръжия, а на силата на Господа, Спасителя Исус Христос. И не се излъгаха в надеждата си. Като ги свали със силата Си, Господ ме върна в Своето отечество. „Моля ви, преподобни отец Сава, донесете благоуханните мощи на светеца. След твоето заминаване нашата земя се оскверни от нашите беззакония, напоена с кръв, пленена от чужденци, нашите врагове ни победиха и - от взаимна омраза, ние станахме за посмешище на нашите съседи. Може би чрез твоите свети молитви, твоето идване при нас, всемилостивият Бог ще се смили над нас и ще събере в едно разпръснатите и ще посрами противниците ни” 545. Вълкан от сръбска почит към баща си дойде да се срещне с мощите на св. отец; тогава, като стана свидетел на чудесата на св. отец, според преп. Сава се закле да не безпокои неговия Стефан, от своя страна, помогна на брат си да изгони западняка Петрислав от Хлум, оставяйки за последния само Невесин и Дебре 547; наследството му Зета беше дадено от Стефан на неговия братовчед Андрей Мирославич 548. Накрая Стреза се вдигнал на война срещу своя благодетел и заплашил да изгони Стефан от трона. Без да се вслушва в убежденията на св. Нечестивият Сава бил поразен от Божия гняв: през нощта, в ужас от призрака, той се намушкал до смърт 554 г. По същия начин неочаквано загинал и гъркът Михаил, който превзел Драч от Сърбия. По-опасен беше унгарският крал, който се надигна срещу Стефан, подбуден от разгневения латински император. Докато последният се приближава към Сърбия от изток, унгарският крал влиза в Сърбия от север. Неочакваното помирение между унгарците и Стефан принуди латините да се върнат с празни ръце. В края на тези проблеми, благословен. Стефан, благоговейно пред паметта на своя велик баща, като пример за интелигентен владетел и човек на молитвата в отвъдното, описва живота на великия жупан Стефан Неманя 555 г. Тъй като след превземането на Константинопол от латинците (1204 г.) насилието на романизма стана по-упорито и мерките за накърняване на православието станаха по-широки и по-силни, Стефан, за да защити сигурността на Сърбия, влезе в брачен съюз (през 1216 г.) с внучката на венецианския дож Дандоло. – Татко се страхуваше от силната тогава Венецианска република. Затова, когато силните роднини на съпругата на Стефан поискаха от папата кралска корона и защита срещу Унгария за Стефан, папата през 1217 г. побърза да му изпрати корона и изпрати на унгарския крал забрана да бъде наричан сръбски крал 556. – За да не бъде неблагодарен на папата, Стефан приписва остров Млет и Бабино поле 557 на Млет Бенедиктински манастир. - Папата можеше да се утеши с мисълта, че се е сдобил с нов поданик - крал; но благочестивият син Неманя, който видя мерзостите на любимците на папата в Константинопол, дори не можеше да мисли за религиозен съюз с папата; през целия си живот той не търси суетна слава; кротостта беше неговият отличителен характер. „Аз съм грешник Стефан“, пише той в писмата си. За да избегне всякаква грешка в добронамерените нареждания по църковните дела против постановленията на вселенската църква, той влезе в писмена връзка с просветения български архиепископ Димитрий Хоматин, познавач на църковните правила 563. Светият цар направи много добрини на църквите и манастирите на православието: Студеница, Милет, катедралата в Жич, Сопочани 564, Которския манастир Превале, където впоследствие папистите отровиха 72 монаси 565. Не говорим за Хиландар. Пътуванията на Барски с. 531–533. Αμορτολων σωτηρια s. 50–52. E νετ. 1669 г. Сократ Изток. 1, 3. Евсевия Изток. 2, 8. За живота на Константин, гл. 1. Созомена Ist 1, 7. Това е новината от Мавра Рабан, където се казва на 3 януари в Tomis civitate nativitas Titi episcopi, qui sub Licinio – cæsus ad mortem carcere mancipatus и np. Грешно изписано име. Мартиролог на Беда под 3 януари. В Tomis natalis. Philii, qui post alia tormenta in mare est mersus. В Мартирологията на Йероним има неправилно четене: In Tomis – Christianifili episcopi. Трябва да се прочете: christiani Filii episcopi. За съжаление, този древен мартиролог все още не е изчистен от грешките на книжниците, които или комбинираха две думи в една, или приемаха имената на градове за имена на мъченици. Нека също да отбележим, че напразно Лекен (Ор. хр. 11, 12, 14) и Геншений изтъкват приликите на страданията на св. Филия със страданията на съвременния Теоген, епископ на Пария (2 януари), като нещо съмнително; напротив, това сходство засилва точността на новините, тъй като всеки злодей има свой собствен начин да измъчва хората. Мартиролог на Йероним; за братя и всички останали; Адон също казва, че са пострадали в Лициния. Според мартирологите на Адон и Усуард на 6 юни: civitate Noveduno (Nividuno, Niveduno) sanctorum Amantii et Alexandri; Ноткер добави Лукий. В Йероним на 6 юни: Neveduno Amantii, Lucii, Alexandri, Alexandriæ, Donatæ, Peregriæ. Значи мартирологи. За съжаление деянията на Дунавските и Томските мъченици не са достигнали до нас. Единствената причина Менолог да говори за скитите Зотик, Лукиан и Иля е, че техните страдания са в някаква връзка със страданията на придворните. Очевидно западните мартирологии са били по-благосклонни към скитските мъченици: те са отбелязали мъченическата смърт на много скитски християни, за които гърците не са казали нито дума. Житие на книгата Вячеслав, написана на черковнославянски от чех след смъртта на Вячеслав, пр. Востоков в Московския бюлетин от 1829 г. Има го и в чешкия превод на Ханки, изд. в Касоп. Ческ. муз. 1830 г.; с малки промени - през септември. Миней Макарий. Vita et passio s. Венцеславски мартирис, написан по поръчка на императора. Ото (973–83) изд. в 1т. Script, bohemicorum, Prabæ 1783. Животът на Вячеслав, написан от Кристан, принадлежи към 13 век. Виж за Методий 6 апр. Изв. акад. VIII, 297. прод. Регинон. ар. Перц 1, 616. Летопис. саксофон ан. 928. В грамотата на Хайнрих Птицелов за магдебургските турнири (935 г.) се споменават Браним, принц на Померания, и Велемир, княз на Русия, Belimarus princeps Russiæ. Преводни откъси изд. Safaricom: D. Aeltesten Denkmähler d. böhmischen Sprache, Prag 1840 S. 107 f. Древен текст: „Денят на свети Емрам дойде и свети Вячеслав му е обещан, радвайки се в Бога“. В Макариева е мин. Вместо Емрам са написали: „Авраам“. Поправката беше неуспешна. Емеран бил френски епископ и проповядвал евангелието в Регенсбург, където бил мъченически убит Св. 22, 652 (Buttler Leben a. Vätern. Märtyrer zu 22 септември). Съставителите на Макариевата минея направиха няколко други промени в древния текст на легендата за св. Вячеслав, както показа г-н Бодянски, За времето на славяните. писма с. 77, 80, 81. Според древната служба светецът е убит от „братоубийствена ръка“, от „колекцията на един луд“. Изв. акад. V, 276. Бодянски, За времето на славяните. писмена бележка 18. При Вершински св. Вячеслав е убит през 929 г., св. Людмила - през 922 г., мощите на княза са пренесени в 932 г. (стр. 147, 154). Всичко това е грешно. Изв. акад. V, 192, 275, 276. В пролозите на 28 септ. се припомня убийството на Св. книга Вячеслав, а на 4 март пренасянето на мощите от Болеславъл в Прага. Epist. Йоханис papæ ad Boleslarum; Учение за отците 3, 362. Войтех, както се обяснява в древната му биография, е consolatio exercitus, радостта на един войник. В добавката към житието на св. Кирил и в някои синаксари се казва: „тогава (след смъртта на Методий) през много лета Войтех дойде в Морава и чехите и ляхите, унищожи правата вяра и руската (т. е. славянската) буква от народа, и установи латинската вяра и буквата и правата вяра епископи и свещеници, изсече и разпръсна други“. – За живота на Войтех, покварен славянин и мечтател, убит от германците, вижте Стасюлевич: История на Средновековието 11, 571–578. Виж предговора на Ханка към Сасовското евангелие, Прага 1846, Bodyansky, p. 32. Сценарий rer. бохем 1, 90. Ганки предговор към sazav. евангелието. Прага 1846 г. Бодянски за произхода на слав. писмено, прибл. страница 14 в прибл. Там го има и Safarik: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ганка има още една древна легенда, взета от служебна книга, сходна по съдържание с първата новина. Иконом Leben d. Väter V. 19 z. 380, 381. Карамз. 1, прибл. 468, 479, 486. Ханки Сазав Евангелие с. 187, 188. Лампи в Изв. акад. VI, 171–179; V, 46–51; VII, 217–219. Weiss Leben d. Хайлиген V. 19 s. 384, 385. Cosmæ chronicon lib. 1. „Те ги обсипваха (сазавианците) с различни упреци, внушавайки на княза (Спитинев) различни измислици и клевети - те казаха, че ереста е въведена от славянската писменост и те са напълно разглезени от лицемерие; затова е необходимо да ги изгоним и да доведем латинския абат и неговите братя. Житието на св. Козма от Νεον εκλογιον в Атонския патерикон 1, 258–268. Слави Зографски ръкописи – у Григорович, с. 62–73. Във вентилатора, стр. 327–340. Зографски апостол, написан „в памет и вечен покой от неговия родител” под Ц. Александър 1359 - в Изв. акад. X: 158, 159. Вижте също 10 окт Бележка от поклонник на Св. планини стр. 324. Самари е седловина и това е видът на планината. Следователно тази планина няма нищо общо с реката. Самара на руския юг, както други мислеха напротив. Обратна връзка от фен на Св. планини стр. 300. Писма на Святогорец 2, 166–169. Зап. геогр. общо XIII, 147. Друго негово изображение е в Грачаница. Пак там. 236. На монети: първа монета. Стефан дава на царя дълъг кръст с две решетки в горния край, с думите отстрани: rex, със звезда в долния край. гласник III, 199–201. В Сърбляк изображението не е съвсем подобно на древните. Хризовул Хиландар в Григорович п. 40. Запис в църквата "Св. Стефан", в кв. Алексинец: "въздигнах храма в дните на благословения княз Стефан в л. 6707 (1199 г.) "Аз съм княз Стефан и неговият брат Влокм, ​​който приложих седем стари вина към ризи на Моров ... 53 грозде при Липовица. Гласник I, 184. Innocentii epist. либ. 2. ер. 176, 178. Писмо от Вулкан до папата, 2 януари 1199 г. в monum. Slavorum r. 7. Рим 1863 г. През 1202 г. папата поздравява унгарския крал за завладяването на Сърбия и споменава, че унгарският крал е прехвърлил правата си върху Сърбия на Вълкан. Асемански календар. V, 26. Папата пише на унгарския крал през 1204 г.: "Не трябва да забравяме, че благородният Стефан, мегалоджупан на Сърбия, смирено ни помоли чрез пратеници, така че нашият легат, появявайки се в Сърбия, да я приведе в подчинение на Римската църква (хитро двойно значение!) и да даде на кралството своята корона. Съветът и аз благоволихме да приемем молбата и поверихме посолството на нашия най-почитаем брат, албанският епископ (т.е. in exteris) Но като научиха, че това е неприятно за ваша светлост, за ваша любов, те не без смущение отложиха своето намерение. Raynald 1, 190. Само онези, които не знаят езика на тогавашната дипломация на папизма, който съзнателно се намесваше в политическата учтивост и религиозните, могат да приемат папата на думата му, че Стефан поиска да въведе Сърбия в религиозно „подчинение на Римската църква“. Ако на папата беше дадено обещание за папизъм от Стефан, той нямаше да бъде толкова учтив към унгарския крал, щеше да изпрати короната на Стефан и под заплаха от анатема щеше да забрани на унгареца да се нарича крал на Сърбия. Унгарският крал определено обещава на папата да доведе Сърбия в подчинение на папата (писмо от Zernikava De Spiritu s.r. 957); но от една страна той видя, че сръбският народ повтаря анатемата на папата, от друга страна, раздорът на Андрей с брат му Мирк и венецианците принуди Андрей да се тревожи за себе си, а не за папата. Поради тези причини папата, който се беше събрал с надеждата унгарският крал да сложи властна ръка върху Сърбия, беше принуден да се откаже от мечтите си. Стефан в живота на баща си, в Шафарик, стр. 19. Свети Сава в житието на Неманя, от Шафарик, стр. 13. Житието на Дометиан на св. Сава. Баснята на гърка Никита за отношението на Стефан към гъркинята Евдокия, която използва Вълк като инструмент на гнева си, е анализирана от Райч II 361, 362. Книгата с евангелските четива, написана при Волк, син на самодържавния Стефан Неманя, великия жупан на Зета и Померания (Прохоров Древен тетр. II, стр. 150–152), е написан не по-късно от 1208 г. Luckari r. 30. Орбини в Гласник XII 404, 405, 417, 418. Житие на св. Стефан Лазаревич: „Вълкан е велик княз, роди син жупан Димитрий, в монашески чин Давид се нарече и свети, като създаде църква при реката Лима в местността Бродарево.“ Блаж. Давид е погребан до баща си, при мощите на св. Неманя, в Студеница. Летоп. в Гласник V, 48; X, 264. Изображение на св. Давид у Григорович с. 151, 65, 66. Стефан през 1217 г. се нарича „Велни крал, наместник на цялата Сръбска земя и Диоклия и Далмация, Травуние и Хлмска земя“. Спътници № 51. Raich II, 355. Животът на Стефан на Неманя, в Шафарик, стр. 21, 22. Ето какво направиха рицарите от Запада, когато превзеха Константинопол: "светите образи бяха безсрамно потъпкани. О, горко! Мощите на светите мъченици бяха хвърлени на места с всякаква мерзост... Божественото Тяло и Кръв Христови бяха разляти и разпръснати по земята. Някои от тях счупиха скъпоценни чаши, скриха украсата си в пазухите си и пиха от тях, сякаш от чаши.... Когато трябваше да изнесат от храма свещени съдове, предмети на необикновено изкуство и изключителна рядкост, сребро и злато, с които бяха облицовани амвоните, амвоните и портите, те вкарваха в преддверията мулета и коне със седла.... Някаква жена, седнала на патриаршески трон, пееше неприлични песни и скачаше наоколо, чупейки се... Можеха ли тези, които не пожалиха Бога Сам пощади посветените на Бога съпруги, дъщери и девици?... Всеки, който им противоречеше по някакъв начин или отказваше, беше заплашван с нож”... Никита Хониат в историята на книгата. Глава 1 6. Вижте Stasyulevich Average. век III 608, 609. Западният поклонник нарича Вардар fluvius rapax - хищна река, тъй като течението на водите й е бурно, aquae cursu rapido (Wilgelmus Tyrius ap. Murator. Italic. 2, 287). Никифор Брианий: „Вардар тече от планините на Муция и, минавайки през Скупи, тече между Струмница и Стипиум, пресичайки планините” (Hist. 4, 18). Тимарион за Вардар: "това е най-буйната от реките на Македония; започва в българските планини." Схолиастът по историята на Кантакузин 2, 25 пише: „реката Аксиос, сега наречена Вардар, или по-добре Бистрица“. Thilo de Thessalonica r. 293, 288. Дометианово Житие на св. Сава; Стефан в житието на Неманя с. 22, 23. Никон, л. 2, 281. Специална легенда за Стреза-Крез, с примеси на фантастика, е в Гласник VIII, 144–146. Акрополитен р. 21. Изд. Шафарик в Паметници. Андр. Дандоло в Хр. ad an. 1216. Асемански календ. VI, 43. През 1220 г. Стефан в писмо до П. Хонорий, изпратено с епископ Методий, нарича себе си rex coronatus; песен. тогава той вече носеше царска корона. Той попита папата: benedictio et confirmatio Dei et vestra sit, si placet, super coronam. Ясно е, че Методий не е отишъл при папата за короната, а с учтива благодарност за короната. Raynaldus ad an. 1220, бр. 37. Изд. Аврамович в сръбски паметници, Белград 1840 г. № 51. Около времето на Майков, стр. 19, 20, 219. Бенедиктинският манастир на Млет съществува от 1155 г. Фарлати Илирия VI, 79. Виж Православен събеседник за отношението на папите към българската църква, 1865 г., с. 86–119. Хроника (Сафарик в Паметниците, стр. 69): „със светлината на всички той коронясва брата на своя велик жупан“. Дометиан. Акатист на Сърбляк: „Радвай се, славни чарове на победителя... Радвай се, унищожител на злите хитрости на другите вери“. Сл. 12 януари пр. 25. Дометиан Житие на св. Сава. Mikloschich Monumenta serbica, Viennae 1858. Жичката харта е публикувана преди (от Safarik - Lesekörner, Пеща 1833), но не в точния си вид. За нея в Изв. акад. I, 346; VII 206, 207. В баварския гръцки ръкопис код. 45 въпроса от Сръбския крал Стефан и отговорите от Димитри Хоматин, наброяващи 13. „Ктитор на това свято място“, гласи надписът в Сопочанския манастир. в образа на първовенчания. Зап. Геогр. общо XIII, 147. Свидетелства за манастирите: Студенич, Милет и Жич в Миклошич: Monumenta Serbica. Виена 1858 г. Попова Пътуване в Черна гора 72, 73. Санкт Петербург. 1847 г. Според хрониката първото пътуване на св. Сава на изток минава „през Херцеговина, проповядвайки на хората пътя на спасението, дори до Котор“. Гласник V, 40. Повече Неманя „Който напусна, установи и завладя своя двор както преди“, казва първовенцаният. Цар Душан през 1451 г., потвърждавайки привилегиите, дадени на которианците от неговите предци, охранява със сигурност „манастира Св. Георги с всичките му вещи“. – Миклош. Монум. сърбин. № 130. Раич II 366, 367 казва, че Свети Сава скърби за неочакваната смърт на брат си, защото Стефан не е назначил наследник на трона. Но първовенцаният дори в хартата на Жич нарича Родослав „първороден, по Божия милост негов управител“. Дометиан Житие на св. Сава. Според хрониката: „в л. 6722 (1224) умира първокоронованият крал Стефан“. Гласник I, 165. Дометиан. Тялото на Свети Стефан-Симон е положено първо в Студеница, близо до мощите на неговия баща. Цар Урош 3 поставил мощите в Сопочани. След смъртта на Стефан Лазаревич, по време на нашествието на турците, те са скрити в земята. През 1629 г., след явяването на св. цар, са отворени и след това, споделяйки съдбата на своите бедни хора, се местят от едно място на друго, докато през 1839 г. се завръщат в Студеница. Синаксар на Сърбляк l. 12, 13. Гласник V, 42–44. Зап. геогр. общо XIII, 149. Житие на св. Стефан Лазаревич: „Първовенчаният Стефан роди 4 сина: Родослав, Владислав, Стефан, Предслав; Стефан беше наречен Урош на прадядо си и този хъркащ крадец.“ Последният се е наричал и Драгослав (Летоп. в Гласник I, 165. Raich II, 387). Сръбският октоих на Уваров, писан при управлението на Стефан Урош (Изв. Акад. I 248, 249) трябва да се датира към 1237–1270 г. При същия Урош през 1252 г. е преведен номоканон с пълни правила и тълкувания (Григорович 182, 183), който след това преминава в Русия. Хроника за Уроша. в Гласник V: 49, 50. Летоп. в архивите на Югославия. III, 1854 p. 11. Дометиан. Паметници на Аврамович № 2, 3. Дометиан; летоп. в Гласник V, 45.