Июль-червенец

8 godzin. Cierpienia św. Ewangelii biskupa tomskiego, prezbitera Epikteta i Astiona Błogosławiony Epiktet, prezbiter, pracował jako asceta i pilnie uczył innych dróg zbawienia. Przypadkowo przyszedł do niego młody syn senatora Astion i tak go urzekł jego pouczeniem, że przyjął od niego chrzest, ale po to, by opuścić swój kraj. Nauczyciel i uczeń przybyli do Słowian w Małej Scytii i zaczęli mieszkać w odosobnionej chacie niedaleko miasta Almiris 343. - Surowe życie, miłosierna miłość i delikatne rozmowy zaczęły przyciągać do nich słuchaczy. Bogata kobieta przyprowadza do Epikteta swego piętnastoletniego syna, niemego, głuchego, uschniętego. Słyszałam, że Nazareńczycy uzdrawiają chorych w imię Jezusa Chrystusa, „uzdrawiają mojego syna” – powiedziała żona. „Jeśli wierzysz” – odpowiedział Epiktet – „w jednego Boga i Chrystusa Jezusa, twój syn będzie zdrowy. Następnie uzdrowiwszy chłopca, zapytał go: w kogo wierzysz? – Musisz wierzyć w Chrystusa Jezusa. „Tak wiele dobrego uczynił dla ludzi” – odpowiedział młodzieniec. Mieszkańcy Almiris, widząc taki cud, zostali ochrzczeni, łącznie aż 1000 osób obojga płci. – Błaż. Astion, który wyszedł nad Dunaj po wodę, spotkał opętanego i pomodliwszy się za niego, uzdrowił go. Został uzdrowiony, a jego rodzice również zostali ochrzczeni. Gubernator Scytii Latrovian (za Dioklecjana, 284–305) zażądał postawienia przed sądem Epikteta i Astiona. - Kim jesteś? – zapytał wojewoda. „Chrześcijanie” – odpowiedzieli błogosławieni. - Z jakiego kraju? – Z królestwa Chrystusa, gdzie nie czci się bezdusznych bożków. Na rozkaz namiestnika długo bili spowiedników, palili ich ogniem, a następnie wtrącali do więzienia. Jeden ze sług, który wykonał nieludzką wolę namiestnika nad cierpiącymi, uwierzył w Chrystusa Jezusa, w więzieniu słuchał poleceń spowiedników i tam został ochrzczony. Przez 30 dni trwały różne tortury męczenników, aż w końcu pozbawiono ich głów. Rodzice Astiona, którzy dowiedzieli się o tym od naocznego świadka cierpień, przybyli do Almyris po śmierci cierpiących. - Błażej. Ochrzcił ich Ewangelista, biskup tomski. Na początku prześladowań ukrywał się przed prześladowcami dla dobra swojej trzody. W końcu Pan powołał go do kresu męczeństwa. Starożytny epigram mówi o nim: Rozpoznajcie Ewangelię jako kolejnego anioła, Idzie do nieba, odcięty mieczem 344. W jednej z zachodnich martyrologii odnotowuje się, że św. Epiktet i Astion cierpieli w 290 r. Z martyrologii wynika, że ​​podczas św. Ewangelia w tomach ukazywała wielu męczenników, którzy przelali krew za naukę Chrystusa. W martyrologii Hieronima i Rabana, 5 lipca „w Tomach, męczeństwo (natalis) Strato, Marinus, Teodot, Rodefia, Secundus, Thomas, Macrinus; 9 lipca” w Tomakh – święci Zenon, Mena, Witalij, Rufina, Ewangelia, Uris (Uros), Agnes”; 10 lipca „w mieście Tomakh cierpienie Martiala, Domnus, Tromed, Jan, Sesin, Emilian i inni 36.” We wszystkich zachodnich martyrologiach o godzinie 20 czerwca jest napisane: „w mieście Tomach” zginęli jako męczeństwa „Święci Paweł i Cyriakus, Tomasz i Feliks, Martyria i Feliciana, Witalij i Kryspinus” cierpieli „w mieście Tomach” trybun Marcelin i jego żona Manneusz, jego syn Jan, duchowny Serapion i wojownik Piotr, w niektórych wykazach dodana jest następująca informacja o tym ostatnim: „są chłoszczeni pod Prezami Kulchiany, po okiełznaniu dzikich zwierząt, po ugaszeniu ognia. mieczem, a ich ciała zostaną spalone.” Trybun Marcellinus i jego żona zostali oczywiście wygnani z Rzymu do Tomi; ale spośród innych cierpiących większość, jeśli nie wszyscy, należała do Scytii i według swego rodzaju byli Słowianami. O tej samej godzinie 8.00. Spokój Czcigodnego. Teofil tryskający mirrą Rodzice księdza Teofili – Słowianie macedońscy z miasta Sicheva 345, dobrzy i pobożni chrześcijanie, zapewnili swojemu synowi doskonałe wychowanie. Syn, który od najmłodszych lat z powodzeniem się uczył, nie lubił wesołości i roztargnienia i uwielbiał rozmawiać z mądrymi i życzliwymi ludźmi. Większość czasu poświęcał czytaniu książek chrześcijańskich i uwielbiał wzbogacać swój umysł wiedzą. Zasłynąwszy zarówno dobrym życiem, jak i wiedzą chrześcijańską, przyjął święcenia kapłańskie; w tej randze gorliwie zasiał ziarno pobożności w sercach chrześcijan i w tym celu przenosił się z miejsca na miejsce. Zazdrość o duchową doskonałość zbliżyła go do biskupa Randan Akakiosa, a Teofil pozostał, aby żyć z nim dla duchowego zbudowania. Konst. Patr. Nifon otrzymuje listy z Egiptu z wiadomością o cudach dokonanych przez Aleksandra. Patriarcha Joachim, ku wstydowi Żydów, na polecenie patriarchy biskup Akaki wraz z Teofilem i innymi udaje się do Egiptu w celu osobistych kontaktów z patriarchą. Wraz z posłańcami wysłano wiadomość od patriarchy Konstantynopola do patriarchy Aleksandrii, wyrażającą radość z powodu miłosierdzia nieba. Wydarzyły się naprawdę wspaniałe rzeczy, chwalebne dla chrześcijaństwa. "W Egipcie szalała zaraza: Misir i jego okolice zostały szczególnie dotknięte. Żydowski lekarz, zadeklarowany wróg chrześcijaństwa, rozpuścił wśród mahometan pogłoskę, że chrześcijanie są sprawcami śmiertelności - opuszczają krzyż do wody. Wieść dotarła do sułtana. On, szanując patriarchę, po raz pierwszy zignorował doniesienia o złośliwościach. Żydowski lekarz zwrócił się do żydowskiego wezyra, ulubieńca sułtana, i udało mu się sprowadzić sułtana do wskazują, że patriarcha został wezwany na kanapę w celu uzyskania wyjaśnień. Sułtan długo rozmawiał z patriarchą i w końcu powiedział: niech patriarcha, aby uzasadnić słowa Ewangelii, przesunie górę obok Misira. Patriarcha poprosił o kilka dni na modlitwę. Następnie w wyznaczonym dniu w obecności tłumu ludzi powiedział do góry: w imię Pana mówię, zejdź z miejsca, a góra się zatrzęsła dur dago – zostań górą „Ten cud zadziwił wszystkich. Ale Żydzi rozgniewali się jeszcze bardziej. Jest wśród nich napisane” – powiedzieli sułtanowi: „nawet jeśli piją to, co śmiertelne, nie szkodzi im to” (Marek 16:18). Jeśli to nie jest kłamstwo, niech patriarcha udowodni to na sobie. Sułtan przyjął tę sugestię gniewu i zgodził się, że patriarsze należy podać truciznę. Pełen wiary w moc krzyża Chrystusa, patriarcha przyćmił kielich śmierci znakiem krzyża i wypił truciznę. Wszyscy spodziewali się, że natychmiast umrze. Patriarcha pozostał nietknięty. Nalawszy szklankę wody, patriarcha powiedział do sułtana: niech Żyd wypije to, podawane przez wiarę, która jest dla nich bluźniercza. Na rozkaz sułtana Żyd wypił i natychmiast umarł. Zdumiony takimi cudami sułtan nakazał ściąć oszczercę wezyra, a na wszystkich Żydów nałożono grzywnę: budowę rur wodociągowych od Nilu do Misiru” 346. Akaki i Teofil zostali przyjęci przez Patriarchę Aleksandrii z radością i błogosławieństwem. Teofil swoim wykształceniem zwrócił szczególną uwagę wielkiego świętego. Po dłuższym czasie spędzonym w Aleksandrii pobożni podróżnicy udali się na Synaj, a stamtąd do Jerozolimy, do Tabor i Damaszku, gdzie otrzymali listy od patriarchy Antiochii do patriarchy Konstantynopola. Z Damaszku wrócili do Jerozolimy, gdzie Błogosławieni. Akaki zachorował i zmarł. Teofil przekazał już patriarsze listy Patriarchy Jerozolimy. Pachomiusza, odkąd Nifon przeszedł na emeryturę. Patr. Pachomiusz tak bardzo kochał Teofila, że ​​zatrzymał go przy sobie na stanowisku notariusza – i egzarchy wielkiego kościoła. Teofil był przez wszystkich szanowany za swoje cnoty, lecz ten szacunek go obciążył i wycofał się na Atosa. W klasztorze Vatopedi powierzył się kierownictwu emerytowanego biskupa; Poddając się Jego woli, na co dzień pełnił służbę. Po śmierci biskupa przeniósł się do klasztoru Iveron i tu nauczył się posłuszeństwa od jednego, miłości od drugiego i cierpliwości od trzeciego. Na zlecenie klasztoru zajmował się przepisywaniem ksiąg – a wiele z jego ksiąg listowych zachowało się w Iver 347. Teofil zasłynął tak ze swojego życia duchowego i wykształcenia, że ​​Tesaloniczan gorąco pragnęli mieć go na swoim arcypasterzu. Sam patriarcha Teoliptus, który czasami przebywał w Salonikach, na prośbę mieszkańców Salonik, napisał do Teofila, wzywając go do Salonik. Ale pokorny Teofil pośpieszył z założeniem schematu, a patriarcha odpowiedział, że poważna choroba, która zmusiła go do przyjęcia schematu, nie pozwoliła mu przybyć do Salonik. Następnie opat Dionizy spędzał czas samotnie w pobliżu Iver. Blaż. Teofil, prosząc go o pozwolenie, zbudował w pobliżu małą celę. Żyli w sobie tak zakochani, że zdawało się, że mają jedną duszę. Następnie błogosławiony mieszkał w Karei ze Starszym Cyrylem. Tutaj o św. Starszym Serafinie, spowiedniku Cyryla, zakochał się w Teofilu tak bardzo, że zostali przyjaciółmi aż do grobu. Kiedy silne pragnienie ciszy wciągnęło Teofila do odosobnionej celi św. Bazylego, która należała do klasztoru Pandokratora 348; a tymczasem Teofil nie miał nic, czym mógłby naprawić zrujnowaną celę i opłacić klasztor; Pomógł mu Starszy Serafin, po czym odmawiając przyjęcia stanowiska prota, zamieszkał z błogosławionym. Teofil. Ich wyjątkowym wyczynem było utrzymanie umysłu poprzez nieustanną Modlitwę Jezusową. Wykładowca Teofil nie myślał o niczym innym jak o Panu Jezusie; Jezus był jego oddechem, był stale w jego sercu. Wreszcie, pełen dni, mnich przewidział swoją śmierć i zaczął przygotowywać się do przejścia do tego życia. Napisał wyznanie wiary i testament. W piątek na jego prośbę dokonano nad nim poświęcenia oliwy; Pożegnawszy się ze wszystkimi, wziął udział w Świętych Tajemnicach; Dał przykazanie swojemu uczniowi Izaakowi, aby go nie grzebał, ale aby gdzieś przeciągnął jego zwłoki i rzucił. Mnich oddał ducha Bogu 8 lipca 1548 roku. Izaak spełnił wolę starszego i zaciągnął jego ciało do lasu. Kiedy po górach rozeszła się pogłoska o śmierci Teofila, wielu znajomych i przyjaciół przybyło, aby oddać cześć grobowi świętego. Izaak wskazał wszystkim jedno miejsce, które zostało odkopane, jakby był to grób zmarłego. Tylko mnisi Ivera i Pandokratora z jakiegoś powodu nie ufali Izaakowi. Część z nich zaczęła chodzić po lesie i odnalazwszy relikwie mnicha, ukryła je u siebie. Kiedy Izaak przybył do wąwozu czterdziestego dnia, ku swemu zdumieniu nie znalazł relikwii starca. Po długim rekonesansie odkrył, że relikwie znajdują się w klasztorze Pandokratora. Zwrócił się ze skargą do biskupa Makariusa z Ieris. Zwołał opatów i postanowił zostawić rękę mnicha w klasztorze Pandokratora, a resztę oddać Izaakowi w kościele komórkowym św. Wasilija. Od tego czasu relikwie świętego wydzielają wonną mirrę. 11.00 Cierpiący Ks. Nikodem Albański Słowianin, profesor. Nikodem 349, z woli rodziców, ożenił się i miał dzieci. Koneksje i znajomości z Turkami zaciemniły jego duszę i uniesiony zmysłowym życiem mahometanizmu wyrzekł się wiary w Chrystusa. Jego pasja do mahometanizmu była tak silna, że ​​pomimo łez rodziny odrzucił swoje dzieci, z wyjątkiem jednego, które potajemnie zostało wysłane na górę Athos. Kiedy dowiedział się, gdzie ukrywa się jego syn, rozpalony fanatyzmem rzucił się tam, aby wyrwać syna mnichom i pomścić go. Dobry Bóg, który pragnie naszego zbawienia, urządził je na swój sposób. Kiedy Nikodem przybył na Athos i szukał swego syna; wyczyny postu, modlitwy, milczenie pustelników, łagodne traktowanie wszystkich uderzyły go do głębi duszy. Pamiętał swoją przeszłość, kiedy nadzieje na wieczną duchową błogość nie były obce jego sercu; porównał raj Mahometa z rajem Chrystusa i zobaczył, że o ile pierwszy jest brudny i nieczysty, o tyle drugi jest równie jasny i pachnący; porównał życie chrześcijańskich pustelników z życiem mahometan i zobaczył, że podczas gdy oni są łagodni, życzliwi, serdeczni, gotowi poświęcić wszystko dla innych, inni są równie dzicy, nieokiełznani, dumni i samowolni. Pamiętał, że dla grzeszników, jak wszystkich ludzi, jest tylko jedna nadzieja zbawienia – Chrystus, Syn Boży; Co czeka nieszczęśnika, który wyrzekł się Chrystusa? I gorzko płakał nad sobą, nad swoim upadkiem. Nie opuszczając góry, powrócił do chrześcijaństwa, przeklinając Mahometa i przyjął monastycyzm. Przez trzy lata opłakiwał swój upadek i męczył się wyczynami. Usłyszawszy od niektórych ojców, że warto, aby ktoś, kto wyparł się Chrystusa przed ludźmi, wyznał Go przed ludźmi, postanowił dokonać wyczynu męczeństwa. Aby nie dać się zwieść swemu pragnieniu, zwrócił się o radę do błogosławionego starszego Akakiosa, który mieszkał w klasztorze Kawsokaliwskim. Długo płakał u stóp starszego, prosząc go o uzdrowienie chorego. Starzec podniósł go z miłością, pomodlił się za niego, po czym cicho coś do niego powiedział, wręczył mu laskę starca ze słowami: "Idź z Bogiem! Niech ci Bóg pomoże! Dokonasz tego i otrzymasz koronę". Nikodem, ledwo ruszając się z wyczerpania postu, wyruszył z błogosławieństwem starszego. Również na św. Pan wzmocnił go wizją do wielkiego wyczynu - wyjawił mu zarówno męki, jakie będzie musiał znosić, jak i miejsce, w którym zostanie mu odcięta głowa. Pocieszony łaską Bożą, Nikodem stanowczo podjął się swojego wyczynu. Przybył prosto do ojczyzny i wtedy Turek głośno wyznał, że jest chrześcijaninem i uznał mahometanizm za żałosne złudzenie. Turcy przedstawili go Paszy. I przed paszą wyznał, że choć przyjął mahometanizm, to był przekonany, że wiara chrześcijańska jest wiarą, której nic nie zastąpi, a mahometanizm to żałosne złudzenie, straszne dla ceniącego swoją wieczność. „Rozwścieczony pasza kazał go zrzucić z tarasu swojego domu. Był pewien, że do upadku chrześcijanin zostanie rozbity na kawałki. Ale Nikodem, dzięki łasce Bożej, pozostał nietknięty - i ponownie ukazał się paszy. Pasza zadrżał, myśląc, że przed nim stoi duch. Tymczasem tłum fanatyków krzyczał i domagał się egzekucji tego, który upokorzył Mahometa. Pasza oddał Nikodema woli szalejącego tłumu. Wściekli fanatycy dręczyli cierpiącego przez trzy dni, zmuszając go do wyrzeczenia się Chrystusa. Kiedy w końcu zobaczyli, że nie mogą pokonać stanowczości spowiednika Chrystusa, pozbawili go głowy w tym samym miejscu, które zostało mu wskazane w wizji. Wyczyn zakończył się 11 lipca 1722 r. Relikwie św. Nikodema, przeniesione na Athos, przynoszą uzdrowienie tym, którzy dotkną ich wiarą 350. 18:00. Cierpienie św. Emeliana z Durostenu „Męczennik Chrystusa Emeliana z trackiego miasta Dorostol (Dorosten) był niewolnikiem Greka i chrześcijaninem z wiary” – głosi starożytna wiadomość 351. Jeśli pan Emeliana był Grekiem, to pokazuje, że niewolnik Emeliana nie był Grekiem. Od kogo był? Słowianie mieszkali na prawym brzegu Dunaju, a wśród nich kolonistami byli rzymscy i greccy wojownicy, którzy później stali się arystokratami władzy i bogactwa; biedni Słowianie w większości ponieśli tutaj ciężki udział w niewoli 352. Zatem św. Emelian był Słowianinem. Jego cierpienia potoczyły się tak: odstępca Julian wysłał do Durosten prefekta – bezlitosnego despotę, aby wszyscy chrześcijanie Durostenu byli torturowani, jeśli odmówili czci bogom. Prefekt pojawił się w mieście z pompą satrapy. - Kim są tutaj chrześcijanie? - zapytał, kiedy po raz pierwszy przedstawiono mu obywateli. Przestraszeni plotką o okrutnym prefektu obywatele odpowiedzieli, że nie widać wśród nich ani jednego chrześcijanina, wszyscy kłaniali się bogom. Zachwycony myślą, że samo jego imię rozwiało wiarę chrześcijańską w Durostenie, arogancki prefekt wyprawił obywatelom wystawną ucztę. Błogosławionego Emeliana z goryczą było słuchać przechwałek poganina i widzieć, jak brak stanowczości u chrześcijan staje się hańbą dla chrześcijaństwa. Podczas uczty prefekta bierze młotek, udaje się do cerkwi i miażdży bożki. - Miłośnicy pogaństwa, nie wiedząc, kto tak potraktował ich bogów, pojmali pod zarzutem niewinnego rolnika. Usłyszawszy o tym Emelian ukazuje się obrońcom bogów i oświadcza: Zmiażdżyłem waszych potężnych bogów. Przedstawiają go prefektowi. „Kto cię nauczył tak zniesławiać bogów?” „Bóg i moja dusza” – odpowiedział spokojnie spowiednik i dodał: „teraz i inteligentny prefekt, i wszyscy inni powinni zobaczyć, jak bezsilni, jak głusi i niemi są wasi idole, uważani za bogów! Jak kamień i drewno przemienione w bożki, nikt nie podniósł głosu w swojej obronie”. "Prefekt, zirytowany śmiałym głosem prawdy, kazał rozciągnąć spowiednika na ziemię i pobić ścięgnami wołu. Słudzy bili go bezlitośnie, krew płynęła strumieniami. - Jak śmiecie zniesławiać bożki? "Nauczę cię ich czcić" - krzyknął zawzięty prefekt. Chory odpowiedział: moim czynem nie jest hańba, ale chwała i chwała prawdziwemu Bogu. Prefekt kazał go przewrócić i bić po piersi i brzuch. Znowu długo bili cierpiącego. – Jesteś niewolnikiem, czy jesteś wolny – zapytał prefekt. „Niewolnik burmistrza” – odpowiedział cierpiący. Prefekt nakazał zebrać od burmistrza funt srebra do skarbca królewskiego za przetrzymywanie sługi nieposłusznego bogom; zażądał od miasta funta złota, gdyż obywatele powiedzieli, że nie ma wśród nich chrześcijan; i Emelian kazał spalić. Czy powiedzą, że to głupi despotyzm? Będą kłamać: to czysty liberalizm, pozwalający na całkowitą wolność od wszelkiej pogańskiej niegodziwości i uznający każde słowo wypowiedziane na rzecz wiecznej prawdy za czyn nie do zniesienia. Za miastem, nad brzegiem Dunaju, rozpalono i rozpalono ogromne ognisko; męczennik został wrzucony w ogień; wielu pogan zostało dotkliwie poparzonych przez silny ogień, natomiast stojący w pobliżu tajni chrześcijanie nie odnieśli żadnych obrażeń. Ten ostatni, potajemnie ukazując się żonie prefekta, skrytej chrześcijance, poprosił o pozwolenie na pochowanie szczątków męczennika. Na prośbę żony wydano pozwolenie i św. relikwie pochowano trzy mile od miasta. Święty męczennik cierpiał 18 lipca 362 353 r Odwaga wynikająca z stanowczości św. Emeliana zainspirowała innych, którzy dotychczas ukrywali się ze strachu. Zawzięty prefekt był zadowolony, gdy dowiedział się o innych chrześcijanach, których mu wskazano. Aby zadowolić swego pana, odstępcę Yulana, był gotowy dręczyć chrześcijanina, gdyby tylko stał się poganinem. Tak więc po tym, jak święci Wassus, Maksymus, Paweł, Secunda, Donata, Marinus i Justus byli torturowani przez Emeliana i wszyscy zginęli jako męczennicy. Widać to w starożytnej martyrologii. 19:00 Wspomnienie św. Stefana Łazarewicza i jego matki Milicy Chociaż sułtan, zwycięzca Serbii, oddał Serbii swoją administrację, Serbia była zobowiązana wystawić 30 000 żołnierzy na każdą wojnę sułtana, a także musiała wpłacać do skarbca sułtana 20 000 złotych dukatów co roku 354. - Sytuacja nie jest łatwa! Tymczasem Vuk Brankovic zdołał zdobyć tytuł opiekuna Stefanowa i władcy Serbii. Po bolesnej śmierci księcia. Łazarz, jego najstarszy syn Stefan pozostał jeszcze nieletnim 355. I matka Stefana, mądra księżniczka. Milica przejęła sprawy Serbii. Początkowo Vukowi Brankovicowi udało się zdobyć ponad połowę Serbii. Ale inteligentna despota stopniowo poprawiała sytuację ją i Serbii. Na początku trzeba było dużo pracować, aby jakoś ulepszyć zniszczony wojną region. – Na domiar złego doszło do niezgody: niektórzy proponowali zawarcie sojuszu z Węgrami i walkę z nimi przeciwko sułtanowi. Ta myśl urzekła innych do tego stopnia, że ​​powstał spisek mający na celu pozbawienie Szczepana praw despoty. A inni nieżyczliwi zwrócili uwagę sułtana, że ​​Stefan był wrogiem sułtana. "Sama Despotissa przyszła do sułtana, wyrażając uległość. Sułtan przyjął ją uprzejmie. Następnie młody despota udał się do Bayazeta. Po uroczystym przyjęciu Stefanowi nie spieszyło się z opuszczeniem pałacu. "Dlaczego zostałeś?" – zapytał z niepokojem sułtan. Stefan odważnie odpowiedział: „Skoro niektórzy źle o mnie mówili Waszej Królewskiej Mości, ja sam chcę powiedzieć o sobie prawdę, choć niezbyt korzystną. Rzeczywiście, niektórzy radzili mi, abym zrezygnował z waszej władzy i został przyjacielem Węgrów; ale widziałem niewłaściwość tego związku, pamiętam przysięgę i wasze łaski i - teraz stanąłem przed obliczem Waszej Królewskiej Mości: moje życie jest w Waszych rękach; pozbądź się tego, jak chcesz.” Bayazet był zdumiony tą szczerością, przerwał i następnie wyjaśnił młodemu księciu, że sojusz z Węgrami na pewno nie jest mądrym posunięciem – wkrótce ich upokorzy; „Jeśli ty” – dodał sułtan – „będziesz dzielić moje kampanie, będziesz spokojny”, biorę cię za syna, „moje dzieci, jak sądzę, będą się kłócić; wtedy nadejdzie czas, że nie tylko będziesz rządził w pokoju w swoim kraju, ale zdobędziesz sąsiedni; w mojej obecności uczyń to: uniż swoich silnych i trzymaj ich w swoich rękach”. „Nikt nie spodziewał się, że potężny sułtan przyjmie młodego Stefana tak po ojcowsku, a tym bardziej, że Serbia będzie radosna”. Bayazet „poprosił despotę Salome, jej najmłodszą córkę, aby została jego żoną i obiecał przyjąć Stefana jako swojego syna”. W trosce o pokój Serbii mądra Milica zgodziła się spełnić wolę sułtana. Miało to miejsce w roku 1393. 356 - Rok później, w roku 1395, Stefan i jego armia wyruszyli na kampanię na rzecz Bajazeta, który toczył wojnę z Węgrami; a rok później musiał walczyć z wojskami sułtana przeciwko Bośni; ale tym razem przedwczesny głęboki śnieg nie pozwolił żołnierzom Sułtanowa przedostać się do Bośni. – Dzięki temu Serbii oszczędzono porażek zadanych przez Bajazeta krzyżowcom, Węgrom i Grecji. W jednym ze swoich listów Stefan napisał: „Dzięki opatrzności Wszechmogącego Serbia pozbyła się niewoli Izmaela, która rozpoczęła się na polu kosowskim: przybył król perski i zmiażdżył Hagarów, Bóg wybawił mnie z rąk Persów”. Straszny Timur zażądał, aby Bayazet ukorzył się przed nim - burzą wschodu. „Czy nie byłoby lepiej”, pomyślał sułtan, „jeśli pokonam moich wrogów? Wtedy zarówno wschód, jak i zachód będą w moich rękach”. I wysłał do Timura okrutną odmowę, a do Stefana wysłano posłańca, aby Stefan pospieszył z armią do niego. Stefan chciał być wierny swemu dobroczyńcy. W straszliwej bitwie pod Ancyrą wojska Timura otoczyły Bayazeta. Stefan trzykrotnie wdarł się w szeregi wroga, aby uratować Bayazeta. Kiedy jego wojsko zostało zredukowane i nie było już nadziei na zwycięstwo, Stefan przedarł się przez szeregi wroga, uratował życie syna Bajazetowa, Sulejmana i dotarł do Konstantynopola. Konstantynopol zadrżał także Timur; lecz zwrócił się do Egiptu i pokonawszy go, udał się do Azji. Stefan wysłał ambasadora do Timura z prośbą o uwolnienie swojej siostry, żony Bayazeta. „Co oznacza macedoński bohater? Obszedł całą ziemię i ku swemu wstydowi niczego nie zostawił za sobą” – Timur powiedział ambasadorowi Stefanowowi i dodał, że „powróci do nich nie drogą morską ze wschodu, ale lądem z północy i przejdzie cały zachód”. Timur miał o sobie tak wysokie mniemanie, a mimo to uwolnił Marię, która do tego czasu naga do pasa przynosiła Timurowi napój, podczas gdy Bajazet jadł pod stołem z psami okruszki 357. Stefan został zatwierdzony w randze despoty przez cesarza bizantyjskiego. Synowie Bayazeta wkrótce się pokłócili; Sulejman zajmował doliny zachodnie, a jego starszy brat wschodnie. Sulejman strzegł Szczepana w drodze z Konstantynopola do Serbii. Stefan udał się do Mityleny, a stamtąd statkiem przybył do Albanii. Jurij, żonaty z ciotką Stefana, tym razem oddał mu swój oddział i Stefan dotarł bezpiecznie ze swoim bratem Vukiem do swojej stolicy Srebrenicy 358. „Ale potem Brankovic zjednoczył się z paszami Sulejmana, aby podporządkować Serbię sułtanowi. Stefan oddał połowę armii pod dowództwem swojego brata Vuka, a drugą wdał się w bitwę z paszami i zręcznym manewrem pokonał paszów na ich głowach; Vuk nie był zadowolony; Jurij zniszczył prawie cały swój oddział. Miało to miejsce w 1402 r. Najstarszy syn Bajazeta zawarł sojusz ze Stefanem, już jako niezależny właściciel. Z tego powodu Vuk, urażony bratem, pospieszył do Sulejmana, Milica pospieszyła za nim, aby go przekonać; 359. Po ślubie z córką cesarza. Kantakouzena (w 1408 r.) Stefan miał w sobie życzliwą, pobożną żonę; tyle że ona okazała się bezpłodna i to zasmuciło ich oboje. Sędziwa Milica-Evfosiniya została mnichem o imieniu Eugenia w klasztorze Ljubotinia, który zbudowała między Karanavacem a Krusevacem, i wkrótce (11 listopada 1405) zmarła. Szczęśliwy był Stefan, który miał taką matkę jak książę. Milica; inteligentna, energiczna, pobożna, wielce złagodziła los ludu, nad którym zaczął ciążyć miecz Turków, odnowiła np. cerkwie ludowe. Klasztor Decani pocieszała bieda i bezdomne wdowieństwo. Kronika mówi o Milicy: "po śmierci męża niedaleko Kruszewskiego w Rosji założyła klasztor zwany Lubostina i tam złożyła śluby zakonne i kopulowała z wieloma siostrami, zwłaszcza wielkimi damami, których wdowy były zmęczone biciem mężów z Łazara w Kosowie. Tam umarła i została pochowana. A jak podobała się tam Bogu, świadczą codzienne cuda nad słabymi, którzy przychodzą do jej grobu, i mirra wiele razy wypływa z jej grobu.” Zginęła w Wielkim Schemacie w listopadzie. 11, 1405 360 Stefan swoimi inteligentnymi rządami uporządkował i ożywił swoją ojczyznę. – Pisano listami: „z łaski Boga, pana wszystkich ziem Serbii i Pomorii oraz krajów naddunajskich” 361. Sąsiedzi go szanowali. – Król węgierski Zygmunt zabiegał o sojusz z nim. Korzystając z ciszy, Stefan zaczął dekorować Belgrad, który wybrał na swój pobyt. Zbudowawszy sobie dom książęcy i cerkiew św. Mikołaja, wybudował przy tym obszerny szpital. Następnie przystąpił do budowy klasztoru Zaduszbina; jest w górach niedaleko rzeki. Ressawa, w dzielnicy Braniczewskiej. Cerkiew została zbudowana ku czci Trójcy Świętej i została ozdobiona przez najlepszych artystów; Zapraszano mnichów, zwłaszcza z góry Athos. Patriarcha został zaproszony na poświęcenie cerkwi. Cyryl wraz z radą serbskich arcypasterzy byli tu także honorowi świeccy ludzie księstwa. W święto Trójcy Świętej w 1408 r. cerkiew konsekrowano z pełnymi uroczystościami w roku 362. Według życia cerkiew dekorowano marmurem i drogimi materiałami; kronikarz tak mówi o jego obrazie: „nigdzie nie można znaleźć złota Banska i pism Resawy” 363. – Do schroniska zapraszano mnichów, zwłaszcza z góry Athos. Brat Vulk zbuntował się przeciwko Stefanowi. Obiecawszy Sulejmanowi, że będzie jego dopływem, on i jego armia wyruszyli, by zdewastować Serbię. Stefano to złamał. Vulk sprowadził potężniejsze hordy mahometańskie. Stefan, nie mogąc walczyć z tak wieloma wrogami, ze smutkiem powiedział w modlitwie do Pana: „Widzisz, czy jestem niesprawiedliwy” i oddał Vulkowi połowę Serbii. Vulka nie poszedł na marne w swoich kłamstwach. Wkrótce rozpoczęła się zacięta walka między trzema synami Bayazeta. Najstarszy syn Musy, nie tyle okrutny, co pijany, został wypędzony z dywanu sułtana po 5 latach rządów; Sulejman pozostał suwerenny. Ale Musa znalazł pomoc u Wołochów. Młodszy brat Mahomet również powstał przeciwko Sulejmanowi. Za radą cesarza bizantyjskiego Brankowicze i Łazarewicze, z wyjątkiem jednego Stefana, udali się do Sulejmana. Musa został pokonany w Azji; ale w Adrianopolu ci, którzy go zdradzili, wpadli w jego ręce i wszyscy, z wyjątkiem Jurija Wukowicza, zostali skazani na śmierć. Musa zatriumfował nad Sulejmanem; ale syn brata, którego zabił, Orkan, powstał, aby zemścić się za swojego ojca. - Musa zaczął wylewać okrucieństwo na tych, których uważał za niewiernych. Bułgarski gubernator Yusuf i Jurij Brankowicz uciekli pod ochroną Stefana. – W 1413 roku Musa wstąpił do Serbii, aby wszystko w niej zniszczyć. Mahmud i Orkan rzucili się na pomoc Stefanowi, podobnie jak Węgrzy. Doszło do straszliwej rzezi, podobnej do tej w Kosowie; Musa został pokonany, a po złapaniu stracony. Szczepan został potwierdzony w randze despoty przez Mahmuda 364. Kiedy w regionie się uspokoiło, Stefan kontynuował rozpoczęte wcześniej dzieło wewnętrznego usprawnienia kraju. Miał następujący porządek zarządzania: najwyższe kierownictwo - rada bojarów pod jego bezpośrednim dowództwem; tutaj konsultował się z najlepszymi ludźmi w sprawie ulepszenia swojej ojczyzny. Przyjęte założenia przekazano do izby środkowej w celu nowych dyskusji; jego decyzje były wykonywane przez izbę niższą. Książę nie pozwolił, aby podwładni mu służący pozwalali sobie na znieważanie siebie nawzajem lub w jakikolwiek sposób obrażali pobożność. Szczerze pobożny, swój wolny czas poświęcał modlitwie i sprawom duchowym. On bardziej niż ktokolwiek inny zajmował się tłumaczeniem dzieł greckich 365, między innymi polemik Zigabenowej z Bogomiłowem 366 i sam pisał dzieła 367. Dawał jałmużnę biednym hojnie i najczęściej w tajemnicy przed innymi; czasami w nocy, niewidoczny dla innych, chodził po schroniskach biedy i zostawiał pieniądze albo w oknie, albo w innym miejscu chaty. W nocy cztery razy przychodził do niego żebrak po jałmużnę. Ostatnim razem despota powiedział mu: „bierz złodzieja i przestań kraść”. Odpowiedział: „A ty jesteś złodziejem, ale mądrzejszym ode mnie, - kradniesz niebo dla siebie dla ziemi” 368. Gdy usłyszał o jakimś pustelniku żyjącym dla Pana, spieszył się z przesłaniem mu tego, czego potrzebował na modlitwę. W liście do Hilandara napisał: „Od młodości i młodości wszystko stworzyłem dla Boga przez tarcia, w wielu złych i niekuszonych, aby nie pozwolić im umrzeć... I wybaw mnie Pan od nich wszystkich... Dziś jest skarb. Wielka dobroć Boża została nam objawiona i uniżyliśmy się (uspokojeni) i z westchnieniem rozstąpiły się chmury ciemności i rozstąpiło się przed nami całe słońce. I mówimy z apostołem: Oto teraz jest czas zbawienia, oto dzień zbawienia (2 Kor. 6:2).” 369. Zawsze miał gotowy pokój dla obcych. Udzielał wsparcia urzędnikom odchodzącym ze służby, tak samo jak pomagał wszystkim ofiarom pożaru lub innej katastrofy. Nie lubił żadnych światowych rozrywek - ani muzyki, ani tańca. Nie uniosła go żadna kobieca piękność – żył czysto jak mnich, ku zaskoczeniu wszystkich 370. Zyskał taką miłość i szacunek do siebie, że nawet księża jego ojca modlili się głośno: „módlmy się także za despotę Szczepana i kraj serbski”. Rycerze Zachodu uważali za wielki zaszczyt otrzymanie tytułu rycerskiego z ręki Szczepana: „Sam despota Szczepan uczynił mnie rycerzem” – mówili później. Kiedy sułtan Mahmud był przez wielu proszony o uwolnienie Begu Michaiła, odpowiedział: „Nie wypuszczę go, dopóki nie poproszę o radę mojego brata despoty”. Stefan, znając przebiegłość więźnia, udzielił następującej odpowiedzi: „Jeśli chcesz nakarmić węża w domu, usuń jego użądlenie”. I Mahmud nie wypuścił więźnia aż do jego śmierci. Orkan dał mu wolność i słono za to zapłacił. Kiedy Mahmud zmarł w Adrianopolu, bliscy mu ludzie poradzili Stefanowi, aby skorzystał z okazji i przejął Adrianopol w posiadanie. „Przysiągłem sułtanowi, że zrobię wszystko dobrze dla jego dzieci” – odpowiedział Stefan. Zasadniczo chodziło o to, że przy podziale władzy i jej środków pomiędzy appanage właścicielami Serbii Despot Stefan nie był na tyle silny, aby szczęśliwie zakończyć walkę z spadkobiercą Mahmuda o całkowitą wolność Serbii. Właściciele apanażu zbyt zazdrośnie bronili swoich osobistych korzyści, jak Stefan widział z doświadczeń swojego życia; stare zwyczaje niestety zgadzały się z bolesną organizacją Serbii. Stefan po raz kolejny musiał przekonać się na własnej skórze, jak trudno jest walczyć ze starą chorobą polityczną. Po śmierci władcy Zety Jurija Bakšicia (†1420) despota, opierając się na pokrewieństwie, a zwłaszcza na chęci wzmocnienia jedną siłą twierdzy Serbii, dwukrotnie oblegał Skadrę; ale Zetanie wytrzymali pod panowaniem władcy Appanage Czerniewicza 371, który pojawił się wśród nich. W ostatnich latach cierpiał na nogi. Czując zbliżającą się śmierć, zaprosił swojego zięcia - Jurija, patriarchę, biskupów i wielkich bojarów. W obecności wszystkich podziękował swoim wiernym sługom i ogłosił Jerzego swoim następcą. „Odtąd uznawaj go za swojego suwerena, a nie mnie” – powiedział. Jednak tym razem Stefan został uwolniony od groźnej choroby. Walczył z Amuratem jeszcze dwa razy i zawarł z nim pokój. W tym czasie, przekazując klasztorowi Mileszewskiemu pięć wiosek, napisał: „Dzięki ich modlitwom (serbskich świętych) zostałbym wiele razy ocalony, na morzu i na lądzie, w miastach i w różnych potrzebach oraz w obecności obcych. Nawet moja zagubiona dusza została zabrana z bram śmierci” 372. Wreszcie zmarł spokojnie 19 lipca 1427 r. 373 Serbia gorzko płakała po śmierci Stefana, czując, że nie będzie już miała tak mądrego, tak odważnego i tak życzliwego strażnika swojego pokoju. Współczesny Szczepanowi, rozumiejąc znaczenie Szczepana, pisał z ożywieniem: "A teraz Ty, nasz Boże, okazałeś swoją siłę wśród swego ludu, nie oddając całkowicie swojej własności na łup języków. A teraz zostawiłeś tych, którzy w słabości swojej natury nie zgięli kolan przed Baalem. Byli silni w bitwach, woleli cierpieć z ludem Bożym, ale nie pić chwilowej słodyczy grzechu. Cierpieli za trzodę Chrystusa... To naturalne, że ci, którzy wołają, szukają ulgi w dotyku przykłady. Tak więc ja, znalazłszy sobie statek, płynę na nim jak gdyby przez głębiny morskie... Szczepan przewyższał wielu władców mądrością, ale nikt nie przewyższył go miłosierdziem i wiarą” 374. 27. godz. Wspomnienie św. Klemensa, biskupa Velichskiego i jego współpracowników Angelara, Gorazda, Nauma i Sawy Oświeciciele Słowian Św. Cyryl i Metody wychowali gorliwych, bezinteresownych pracowników i szczerych sług Bożych dla Kościoła Bożego. – Tak postępował św. Klemens, późniejszy arcybiskup Veliche. Takimi byli jego współpracownicy Gorazd, Naum, Angelarius i Savva 375. Św. Metody, arcybiskup całych Moraw, przepowiadając swoją rychłą śmierć († 885 6 kwietnia), mianował na swojego następcę najbardziej doświadczonego ze swoich pracowników, św. Gorazda, Morawiańczyka z urodzenia, doskonale znającego języki słowiański, grecki i łaciński 376. Duchowieństwo niemieckie, samolubne i zepsute przez rzymskość, widząc, z jaką gorliwością nowy arcybiskup zaczął kierować powierzoną mu owczarnią, zrozumiało, że drugi Metody, tak zgorzkniały dla niego, może w nim zmartwychwstać. "Dlatego pośpieszono użyć wszelkich środków, aby postawić Wihingę na jego miejscu. Kim był ten Wihing? Wyznaczony przez Metodego na jego asystenta, ale był jego najbardziej podstępnym i najzłośliwszym wrogiem. Wikhing o złym sercu został przepojony herezją (o pochodzeniu Ducha Świętego i od Syna) i próbował nią odurzyć Światopełka i innych, za co św. Metody go wyklął. Następnie sami Niemcy wypędzili Vichinga jako notorycznie złego człowieka 377. Ale teraz go potrzebowali i – zrobili wszystko zgodnie z jego wolą, zgodnie ze swoimi intencjami. Lud czcił św. Metodego i cenił swoich uczniów; ale Niemcy działali przez Światopełk. Donieśli księciu, że uczniowie Metodego szerzyli wśród ludu fałszywe nauki, które nie zgadzały się z naukami papieża; Co więcej, spiskują przeciwko władzy księcia. Światopełk, wysłuchawszy oskarżonych i oskarżycieli, uznał, że ten pierwszy ma rację, i oskarżył drugiego. Ale Światopełk był zajęty wojną z Arnulfem i dał duchowieństwu rzymskiemu swobodę działania zgodnie z własną wolą. Niemcy rozpoczęli przemoc. „Któż potrafi wyrazić” – mówi współczesny – „jak wiele złego oni (Niemcy) wyrządzili tą przemocą, zmuszając prawosławnych do przyjęcia złego dogmatu (πονηρῶ δὸγματι), niektórzy zostali odstępcami od prawosławia”. Ale byli też tacy, którzy postanowili bronić swoich przekonań. Jak pokazały konsekwencje, przebiegły Wikhing stanął po stronie wroga Światopełka, Arnulfa; ale wiedział, jak ominąć Światopełka, więc pozwolił mu działać w swoim imieniu. Wikhing nakazał pojmanie i uwięzienie Gorazda, Klemensa, Nauma, Angelariusa i wielu innych wyznawców prawosławia. Po 80 dniach, widząc stanowczość wyznawców prawdy ewangelii, wyprowadzono ich z więzienia i po ciężkich torturach przekazano żołnierzom, aby eskortowali ich przez Dunaj i to zresztą więcej niż jedną drogą. „Idąc za przykładem Zbawiciela” – kontynuuje współczesny, „który nakazał apostołom, w przypadku wygnania ich z jednego miasta, aby udali się do innego, spowiednicy udali się do Bolgaru, gdzie mieli nadzieję znaleźć dla siebie pocieszenie. Klemens, Naum i Angelyar udali się do Biełgorodu, a Sawwa i Gorazd inną drogą dotarli do posiadłości księcia Borysa. O pobycie św. Mucha w południowo-zachodniej Bułgarii świadczą dwa starożytne zabytki, jeden to spis arcybiskupów bułgarskich sporządzony około 1156 roku, gdzie umieszczany jest on w gronie arcybiskupów bułgarskich pomiędzy Metodym a Klemensem, drugim jest cerkiew i klasztor św. Gorazdy, położona niedaleko Beratu w Albanii, gdzie w tajemnicy spoczywają relikwie świętego 379. Piotr Sycylijczyk, który swój esej o Manichejczykach napisał pod wsią Focjusza (przed 889 r.) i zadedykował go bułgarskiemu arcybiskupowi, zadedykował go oczywiście oświeconemu świętemu, jakim był Gorazd, który zmarł najprawdopodobniej nie wcześniej niż 896 r. 380. Ponieważ św. Sawwa udał się z Gorazdem do Bułgarii, to oczywiście pracował z nim w południowo-zachodniej Bułgarii. Kiedy św. Klemens, Angelar i Naum po raz pierwszy przybyli do Bułgarii, napotkali trudną pokusę. "Nad brzegiem Dunaju we wsi, zmęczeni podróżą i brakiem jedzenia, szukali dziwnego, kochającego i bogobojnego człowieka, który mógłby je pochować. Znaleźli jednego i zostali przyjęci. Miał jednego syna, kwitnącego pięknem młodości. Gdy tylko obcy weszli do domu, umarł ten syn, piękny z wyglądu, jedyna radość, nadzieja rodziny. Czy możesz sobie wyobrazić, jak ojciec cierpiał, czego nie powiedział w takim smutku, doznawszy nieszczęścia w wejście obcych? - Dobra nagroda za bycie dziwnym! - powiedział; - dlatego otworzyłem przed tobą dom, aby został zamknięty na zawsze, pozostawiony bez dziedzica!.. Ale nie unikniesz kary, nawet gdybyś znał wszystkie zaklęcia. Jesteś w rękach ojca, który opłakuje swojego syna od ciebie - zapłacisz za wszystkie swoje czyny - więzieniem i egzekucją. Cierpieli nie mniej niż ich ojciec. „Dusze czułe i współczujące odważyły się zrobić więcej to.” Postanowili zwrócić się do modlitwy. Łagodząc irytację zasmuconego i wściekłego ojca, powiedzieli: "Nie jesteśmy magikami, mężu Boży. Przeklinamy tych, którzy rzucają zaklęcia i służą prawdziwemu Bogu. - Jeśli sądzisz, że jesteśmy winni śmierci twojego syna, bądź spokojny, mamy nadzieję, że Pan da mu życie za nas. Modlili się za chłopcem i oto! Przedstawili swojego żyjącego syna zasmuconemu ojcu. " Zachwycony ojciec poprosił sługi Boże o przebaczenie za swoją bezczelność i ofiarował im wszystko, co miał, w podziękowaniu za uratowanie syna. Zadowoleni z jego dobrego usposobienia, przyjęli to, co było im potrzebne do podróży i w Belgradzie przybyli do komendanta Boritokan. "Zapytał ich, kim są i widząc, że są sługami Bożymi, dał znać o nich księciu Borysowi, dla którego był dowódcą: wiedział, że Borys kocha takich ludzi. Dawszy im spokój po długiej podróży, wysłał księciu ten kosztowny podarunek, tłumacząc mu, że to właśnie takich ludzi tak pilnie szuka. "Kiedy przybyli do Borysa, zostali przyjęci z honorami godnymi ludzi godnych honoru i szacunku. Książę zapytał ich o ich życie. Opowiedzieli mu o sobie wszystko od początku do końca. Książę, usłyszawszy wszystko, serdecznie dziękował Bogu, że zesłał takich ministrów, tak potrzebnych Bułgarii, którzy obdarzyli nauczycieli i krzewicieli wiary, nie byle jakich zwykłych, ale spowiedników i męczenników. - Dawszy im ubrania odpowiednie dla osób sakralnych, wyznaczył najlepsze komnaty na ich zakwaterowanie i nakazał zapewnić wszelkie niezbędne utrzymanie. On sam chciał z nimi codziennie rozmawiać, słuchać starożytnych opowieści i legend o życiu świętych i przez ich usta czytać na nowo to, co było w pismach świętych”. - Ci, którzy na jego dworze wyróżniali się szlachetnością i bogactwem, przychodzili do świętych jak uczniowie do nauczycieli i pytali o to, co jest konieczne do zbawienia duszy, i czerpiąc z tych źródeł, przekazali swoim domownikom wodę duchową. Każdy prosił, aby odwiedzili go w jego domu, uważając odwiedzanie nauczycieli za uświęcenie i wierząc, że gdzie ci trzej nauczyciele byli w ciele, tam był Sam Pan. – Święci unikali tłumów. Domy odwiedzali jedynie na polecenie i pozwolenie księcia. I tak "jeden z Bułgarów, dostojnik imieniem Echach, poprosił księcia o pozwolenie na przyjęcie Nauma i Błogosławionego w swoim domu. Klemens, a gdy książę pozwolił, przyjął nauczycieli ze szczerą radością i wszelkimi honorami. - I dom Czesłowa został poświęcony przez zainstalowanie Angelarium; Książę okazał mu miłosierdzie, pozwalając mu przyjąć nauczyciela; Ale Czesław nie musiał długo cieszyć się obecnością błogosławionego; Angelarius, mieszkając z nim przez jakiś czas czasie ze spokojem oddał swego ducha w ręce Aniołów.” Klemens i Naum żyli z Echachem w pełnym szacunku; ale zapewnili mu cenniejsze dary, siejąc rzeczy duchowe i zbierając materialne 381 . „Księga Borys – mówi starożytny biograf – nie przestając dokładać wszelkich starań, aby święci ludzie mogli zapewnić każdą okazję do wypełnienia dzieła Bożego, z napomnieniem Bożym oddziela Kutmichivitsa od Kotoki i powierza nad nim Dovetę; Błogosławiony daje Dovetę. Klemens, albo lepiej Dovetu, powierza Klemensowi… Klemens jest wysyłany przez nauczyciela Kutmichivitsa i przez cały czas nakazano mieszkańcom wsi, aby gorliwie przyjmowali tego świętego i zapewniali mu wszystkiego w obfitości... Sam Borys zaopatrzył błogosławionego. Klemens podarował mu trzy pałace w Debole, a także dał miejsca do odpoczynku w pobliżu Ahridy i Glavenicy. "Klemens nie zawiódł nadziei księcia. Podróżując po kraju, "głośno głosił poganom zbawienie Boże" i wykładał wszystkim koncepcje zbawczych dogmatów i przykazań. W każdym okręgu wybrał uczniów, a ich liczba wzrosła do 3050. "Rozmawiając z nimi, objawiał głębsze miejsca Pisma Świętego. „Zwłaszcza nas niegodnych” – mówi autor biografii – „przybliżył do siebie”. I nigdy nie widzieliśmy go bezczynnego: albo uczył dzieci, pokazując niektórym różnicę między literami, innym wyjaśniając znaczenie tego, co jest napisane, innym prowadząc rękę do pisania, albo oddawał się modlitwie, słuchał czytania, pisał książki. Już za Borysa, gdy nie był biskupem, zbudował klasztor św. Panteleimona w Achrid. Widząc to, książę. Borys otoczył Bułgarię siedmioma kościołami katedralnymi i postanowił zbudować własny klasztor w Ahrid. I tak w Ahrid były trzy kościoły, jedna katedra i dwa zbudowane przez św. Klemensa, które były mniejsze, ale ich okrągłość wydawała się przyjemniejsza. Pociągnął więc Bułgarów do pobożności pięknem budowli sakralnych 382. „Był to ósmy rok nauczania Klimentowa” i był to ostatni rok panowania Borysowa. "Przywództwo obejmuje jego syn Włodzimierz 383; Żyjąc u władzy czwarty rok, stał się prostym człowiekiem; dziedzicem wszystkiego został jego brat Symeon 384. Ponieważ plotka bardzo wychwalała Klemensa, ojciec Symeon zaprosił go do siebie. Osobiste spotkanie i rozmowy całkowicie przekonały księcia Klemensa o wysokich zasługach. Następnie Klemens zostaje mianowany biskupem Drembicy lub Belicy" 385, do ziemi Dregowiczów i Sakulatów, którzy od VII wieku zaczęli stopniowo przyjmować chrześcijaństwo, zgodnie z natchnieniem niebiańskiego przywódcy Vm. Demetriusz z Tesaloniki 386. Na nieszczęście dla nich nie mieli jeszcze bułgarskiego biskupa. Klemens „jest pierwszym z Bułgarów, który został biskupem”. To było w 896 387 Błogosławiony w czasie swego nauczania przygotował wielu ludzi, którzy potrafili zdać sprawę ze swojej wiary. Teraz w randze biskupa, z pocieszeniem, „mianował z nich lektorów, subdiakonów, diakonów i prezbiterów” 388. „Ale musiał jeszcze dużo pracować, aby wychowywać swoją trzodę i pracował niestrudzenie. Lud i większość duchowieństwa nie była zaznajomiona z nabożeństwami kościelnymi, a zwłaszcza z ich wysokim znaczeniem. Święty „nie dawał spać oczom”, nauczając wszystkich i wprowadzając harmonijny porządek w posłudze; „uczył duchownych o ulepszaniu kościoła i wszystkim, co dotyczy psalmodii i modlitw, aby w końcu duchowieństwo jego owczarni nie było mniejsze od innych, którzy słynęli w tym rodzaju... W języku bułgarskim nie było nauk świątecznych”; kapłani, nie znając języka greckiego, sami nie znali i nie wyjaśniali ludowi znaczenia świąt. Klemens ułożył słowa, proste i zrozumiałe, na wszystkie święta i stał się drugim Pawłem dla Bułgarów. Z jego słów zaczęli poznawać tajniki świąt. uroczystości obchodzone na chwałę Chrystusa i Matki Bożej. Chrzciciel nie pozostał bez pochwał i dowiadujemy się o cudownych nabytkach jego głowy; poznacie życie proroków, apostołów, męczenników. Chcesz wiedzieć, jak żyli mnisi? Wiele na ten temat napisał w języku bułgarskim mądry Klemens 389. Wczesna legenda głosi: „wynalazł też inne znaki pisarskie, odmienne od tych, które wymyślił mądry Cyryl. A przez ich słowa pochwalne i pieśni sakralne zdradził ich na piśmie” 390. Najprawdopodobniej wczesny narrator widział dzieła Klemensa pisane głagolicą 391. Nie ma już wątpliwości, że przed wynalezieniem alfabetu Kirillova Słowianie mieli własne pismo, tyle że pisma te były pod wieloma względami niewygodne 392 . Następnie musisz umieścić ten bl. Klemens za pomocą wynalazku Kirilłowa ulepszył starożytne szlify i w ten sposób stworzył Glagolit 393. W Glavenitsa, jak twierdzi bułgarski gawędziarz, zachowały się „filary, na których wyryty jest list o wprowadzeniu całego ludu do Chrystusa”. Według starożytnego życia, podczas gdy porośnięty dzikimi lasami kraj bułgarski nie miał drzew owocowych, Klemens zamówił drzewa owocowe z Grecji, a dzikie uszlachetnił szczepieniem. Według współczesnego Bóg uwielbił błogosławionego. Łaska cudów Klemensa. Pewnego razu wracał z Glavenicy do Ochrydy i spotkał dwóch osłabionych mężczyzn i niewidomego. - Litując się nad ich nieszczęściem, wzniósł oczy ku niebu, dotknął nieszczęsnych, a paralitycy podskoczyli jak drzewa i zaświeciło światło dla niewidomego. Skłoniony starością i wyczerpany pracą chciał zrezygnować z kierownictwa eparchią. „Daj mi” – zwrócił się do księcia – „kilka dni, abym mógł porozmawiać ze sobą i Bogiem w moim klasztorze”. Książę zasmucił się taką prośbą i odpowiedział: "Co mówisz, nasz ojcze? Czy mogę pozwolić, żeby ktoś inny za twojego życia zasiadł na twojej ambonie? Jeśli w jakikolwiek sposób cię zasmuciłem, przebacz grzech niewiedzy." – Starszy ustąpił woli księcia. Ale kiedy wrócił do klasztoru, zachorował i przewidując rychłą śmierć, zostawił Bułgarii pożegnalny prezent. – Uzupełnił już brakujący triodion, ten, który śpiewa się od nowego tygodnia do Zesłania Ducha Świętego. Sporządził testament dotyczący spisanych przez siebie ksiąg i innego majątku, pozostawiając jedną część departamentowi, drugą klasztorowi. Do Pana przeniósł się 27 lipca 6924 r. (916 r.), a Jego najświętsze ciało złożono w klasztorze, w grobie, który sam przygotował, po prawej stronie kruchty 394. Relikwie św. Klemensa spoczywają obecnie w Ochrydzie, a ikony z jego twarzą często znajdują się w bułgarskich kościołach 395. Św. Naum, - według swego życia, choć nie starożytnego, najmłodszy z uczniów św. Cyryla i Metodego, towarzyszył Klemensowi do Devoli (kraju sąsiadującego z Jeziorem Ochrydzkim), był jego pomocnikiem w głoszeniu ewangelii w dzikiej krainie i „pomagał mu we wszystkim aż do śmierci. Resztę czasu (po 916 r.) spędził w Devola i tu prowadził ludzi swoją mądrą nauką, uwalniając ich od starych, ojcowskich błędów i kierując na drogę Prawosławie. Żyjąc w świętości i pobożności, po wielu trudach i wyczynach wstąpił do Sędziego wszystkich wyczynów, a św. pozostawił swoje relikwie jako źródło uzdrowienia” 396. Konstantyn, bułgarski prezbiter, twierdzi, że jest przekonany o ks. Nauma był zajęty zestawianiem rozmów na niedziele w roku 896. 397 Do dziś zachował się klasztor św. Naumy, bardzo rozległy io mocnej zabudowie. – Według miejscowej legendy klasztor wybudował książę. Borysa-Michaiła i służył jako schron dla alei Naumu. Wśród klasztoru znajduje się niewielki, ale już zrujnowany i zapadający się kamienny kościół św. Nahumy. Na południowej ścianie cerkwi w 1711 r. św. Nahum w szatach klasztornych; przy północnej ścianie znajduje się kaplica ze starożytną ikoną św. Nauma i tu pod osłoną jego relikwii. Ci, którzy są chorzy, zwłaszcza na duszy, nie tylko chrześcijanie, ale także mahometanie, przychodzą tutaj i kładą się na grobie świętego: itd. Nahum jest znany wszystkim jako cudotwórca. W cerkwi znajduje się szafa z mocnym zamkiem dla przetrzymywanych tutaj 398. W Kościele Metropolitalnym w Ochrydzie znajdują się starożytne ikony przedstawiające św. Klemensa w szatach biskupich i św. Nahuma w szatach klasztornych; w cerkwi Bitola znajdują się dwie kaplice ich imienia 399. Hierokles, uznawany za współczesnego cesarzowi. Justynian († 562) wskazuje następujące miasta w Scytii Mniejszej: „w okręgu scytyjskim podlegającym wojewodzie znajduje się 15 miast: Tomis, Dionysopolis, Acres, Callatis, Istres (Dunaec), Constantina, Zeldepa, Tropea, Axioupolis, Capidava, Kars, Trosmis, Noviodun (Nowy Dunajec), Egisson, Almyris.” Także u Konstantyna w Mysi. Ponfirog. wyd. Niebur. T. 3. s. 391, 47, 292, 293, 409, 410. Jordania (ok. 552): „Słowianie (Sclavini) mieszkają od miasta Novietunense i jeziora Musian (musianus) do Dniestru i na północy wzdłuż Wisły”. Safarik (dodatek do starożytnej s. 35) uważa, że ​​jezioro Musianus znajduje się także w pobliżu miasta Almyris, obecnie Ramzin, na południowej odnodze Dunaju; a miasto Novitun nazywa się inaczej Noviotun, obecnie Isakchi. Zatem mieszkańcy Almyris są Słowianami. czwartek, 8 lipca; Akta Św. Juliusz II, 538–561. Życie i cierpienia św. Epikteta i Akcja wydrukowane. w Vitis sanctorum, Patrol, łac. samiec. 73; wydawca zauważa jednak, że opis jest psuty przez późne wstawki. Życie św. Teofila z rękopisu celi Pandokratora św. Wasilija ex. w Athonite Patericon 2, 69–81. – Siczewo jest niedaleko Salonik i Bregalnicy przy Grigorowiczu s. 142. W rękopisie znajduje się zepsuty Ζυχυας. O wydarzeniach tych wspominają: a) Trifon Korobeinikow, który w 1583 r. przebywał w Egipcie (His Travels, s. 149, 150. St. Petersburg, 1849); b) rz. Nectarius w Lekenya Or. chr. II, 502. O Patr. Joachim Chrystus. czwartek 1856 I 391, 392. O Słowianach w Iverze – od Wielbiciela Gór Św., s. 61, 63. Klasztor Pandokratorów i jego klasztory były i są specjalnie wybierane przez Rosjan na swój pobyt. Notatki Wielbiciela, s. 78. Listy Świętego Górala 2: 201, 202. Cierpienie św. Nikodema z Νεον μαρτυρολ. Drzemka. w Athonite Patericon 2. 178–181. Na ścianie kościoła klasztoru Rylskiego znajduje się wizerunek „Św. Nikodema, strumienia mirry”. Grigorowicz 151. Menologium Basilii 3.172. Σκλαβηνιοι od dawna jest synonimem imienia niewolnika. Zobacz notatkę. 1 i 22 czerwca Procopius (de ædificiis s. 7 s. 83): „Justynian ponownie zbudował ufortyfikowane miasto Adina, niedaleko miasta Palmata, aby Słowianie, zwykle się tam ukrywając i napadając na podróżnych, nie zakłócali szlaków komunikacyjnych”. Palmata, według mapy Peftingera, w południowo-wschodniej części Durosten (Dorostolya), w odległości 14 mil rzymskich, czyli 19 wiorst. Niedaleko Durostenu, nad Dunajem, Orekhovets. Chet-Menai 18 lipca; Miesięcznik Wierszyńskiego, s. 111, 319. Grigorowicz pisze: "Życie Stefana Despoty, napisane najprawdopodobniej przez Konstantego Kostenskiego, jest o wiele ważniejsze (życie Deczańskiego) dla historii Bizancjum i Serbii... O ile się domyślam, istnieje kilka recenzji tego życia. Jedna jest autentyczna ze szczegółami, druga to ta, która przechadza się po Rosji, trzecia zawarta jest w Kronice Carostavnika i Nikona. " Izw. akad. VII, 221. W Vodyansky (O listach słowiańskich, s. 89 i 43) „Życie pobożnego mistrza despoty Szczepana, skopiowane z rozkazu i przymusu św. Patriarchy ziemi serbskiej Cyrusa Nikona” itp. Biograf mówi: „od Jego Świątobliwości Kir Nikona, patriarchy ziem serbskich i pomorskich, który przybył do Belgradu (na pochówek błogosławionego Stefana) od gubernatora wojskowego (K. George) i od innych najlepszych ludzi otrzymaliśmy polecenie napisania życiorysu tego świętego despoty, lecz z powodu niesprzyjających okoliczności odłożyliśmy tę sprawę na później. Cztery lata po jego odejściu sam błogosławiony pojawił się w wizji we śnie, zagroził mu karą za nieposłuszeństwo i nakazał dotrzymać obietnicy. Raich (III, 105) nie wiedział, kto napisał życiorys Stafanowa. Ale kronika serbska podaje (Safarika Memories 2, 63): „Każde życie jest pisane przez Konstantyna jako filozofa, prosząc go o synlit”. Raicha Wschód. 3, 82. Nikona. l. 3, 244. Laonicus księga 3, s. 23. 105. Życie Szczepana; Nikona. l. 3, 245–248. Carostavnika przy Raich 3, 96. Carostavnik przy Rajic 3, 99–101. Żyj Stefanem w Zap. geograf. razem XIII 232, 233. Glasnik V, 94. W sprawie korekty klasztoru Decani, list z Miklosic nr 248, 492. W liście Stefana Lazarevicha z 2 grudnia 1405, przekazanym do Dubrownika, matka Szczepana nazywana jest zmarłą Cyrus Euphrosyne. Zapisano w typie Wulkowa Hilandara: „m. 11 listopada opuśćcie wszystkich mnichów z Eufrozyny, przyjaciół świętego księcia Łazarza”. W listach Hilandara: „Jestem błogosławionym mnichem Eugeniuszem i moimi synami, których Bóg dał” (Miklosic Monum. nr 246–251). Na podstawie tych zabytków powstała książka. Przed śmiercią Milica przyjęła wielki schemat i jednocześnie imię swego chrztu, imię Eufrozyny; a po śmierci męża została zakonnicą Eugeniusz. Och, mon. Lubostinia Chr. czwartek 1865 2: 141, 142. Jego monety znajdują się na Zachodzie. archeol. łącznie 1367; IX: 176, 177; w Glaśniku V, 215. Śl. notatka współczesna z ok. 22. Letop. z Safarika w Zabytkach s. 61. Rajic 3, 111–116. Zastrzelić. geograf. ogółem XIII 151, 152. Grigorowicz Put. 165. „Przetłumaczyłem wiele pism świętych z pism Grch, zwłaszcza z tych, które były wcześniej”. Safarika Pamatky s. 62. „Ta księga została napisana dla wielkiego mistrza, despoty Stefana” – tak mówi wielebny w rękopisie drugiej księgi Panoplii Zigabenowej. Agatangela. Diecezja Wiatka. Śr. 1864 nr 4. Ponadto na jego rozkaz z 1426 r. przetłumaczono rozmowy Chryzostoma na temat Księgi Rodzaju z języka greckiego na serbski – jedna część Hieronima. Jakuba, drugi – ks. Benedykta. – O godzinie 2 na l. 351 jest napisane: „w l. 6934 (1426) w czasach pobożnych i błogosławionych. i Bóg koronowanego pana wszystkich ziem serbskich i pomorskich oraz wiele zaszczytów ziem ugrodzkich i bośniackich, mądry, słodki i chwalebny despota Szczepan, te światła i bóstwa. książki, sześciodniowa księga Jana. Chryzostom, transkrypcja księdza Venedikta w St. biada na język grecki w Srbskim, na chwałę Bożą itp. Matki Bożej Leszczyńskiej.” Opis Synod. RCP nr 62 s. 48. Miklosic (Monum. nr 258) ma na księdze napis: „W czasach wiernego i miłującego Chrystusa pana despoty Szczepana – w 24 roku jego panowania, księga ta została napisana ręką grzesznego hieromnicha Jana na pustyni Leszczyńskiej, dowodzonej przez samego pana despotę – potem minęło lato 6920 (1412)”. Dowcipne powiedzenia wyd. w Glaśnik XI, 165–170. i w Izv. akad. VIII, 400. Letop. w Glaśnik V, 99, w Rajic III, 104. W opisie serbskich zabytków Awramowicza na św. Żal nr 16. Monum Miklosica. nr 269; Posiada także inne listy od Stefana Hilandara z darowiznami nr 493, 494. Carostavnik przy Rajic 3, 105–109. Kroniki i listy w Majkowie, s. 274. W Raich III, s. 125. Majkow obwinia despotę (s. 282, 283) za to, że nie wykorzystał konfliktów dzieci Bajazeta i wspólnie z Paleologiem i Zygmuntem nie wypędził Turków z Europy. Kiedy jednak osiągnął dorosłość, zawarł sojusz z Węgrami i Bizancjum; Czy to wystarczyło, aby wypędzić Turków z Europy? Nie. Porażka Serbii wynikała przede wszystkim z faktu, że Serbia cierpiała z powodu fragmentacji władzy. Przy takiej organizacji albo jej brat odebrał Stefanowi połowę Serbii, albo Brankovichi lub Balsici walczyli ze Stefanem. Ledwo miał siły, by walczyć z wrogami domowymi. Europa pochwaliła odwagę Stefana, jego osobistą bezinteresowność i inteligencję. Czy po tym wszystkim pan Majkow nie chciałby, aby Stefan przeszedł do historii jako Don Kichot? Certyfikat został wydrukowany w 1844 roku w sklepie serbsko-dalmatyńskim. Majkow s. 281, 282. W prologu z XV w. pod 19 lipca: „nadszedł koniec życia tymczasowego, pobożny i miłujący Chrystusa pan, wycinający i rozmnażający despotę Szczepana w l. 6935”. Glaśnik X, 342. Śl. I, 169. Ten sam rok śmierci błogosławionego despoty w Carostavniku i w kronikach (Safarika Memoriam, s. 73, 76. Glasnik V, 99). Ten sam czas (19 lipca 1427 r.) widnieje w inskrypcji na kamiennym pomniku wzniesionym w miejscu jego śmierci, na zamku w Jasenicach (Pomnik Miklosica nr 294, 295). Życie św. Szczepana Despoty. Teofilakt βιος – Κλημεντος αρχιεπισκοπου. Tłumaczenie rosyjskie z tekstem greckim - w Materiałach do historii pisma. M. 1856. Pisarz nazywa siebie najbliższym uczniem Klemensa, a na koniec wspomina o mieczu scytyjskim, pijanym bułgarską krwią. Ten ostatni nawiązuje do wojny Światosława z Bułgarami w 967 r. „Bardzo dobrze zna oba języki, słowiański i grecki” – mówi życie Klemensa § 15. Według życia św. Metodego „ten człowiek z waszej ziemi jest człowiekiem wolnym, dobrze wychowanym w księgach łacińskich”. Miklosic: Homo turbulentus et ambitiosus ipsisque Bavaris invisus. Nam cum an. 894 Arnulpho se insinuasset pro Cancellario, ipse cum creasset episcopum passaviensem, an. 899 dejectus est ab illa sede episcopo Salisburgense. De eo chronicon passaviense, wyd. w Mitteilungen-Francof. 1846 S. 17. Vichingus, der war ein Wellgescheiter Herr, das evangelium den Mähren przewidywanie, witd Bischof mehr durch Gewalt, als Einheiligkeit. Vita s. Klemens § 5–14. Mapa Ochrydy i okolic podczas podróży Grigorowicza, Kaz. 1848; badania własne nad apostołami słowiańskimi s. 6. Rosenkampf o Sterniku ok. 73. Petri siculi bistoria Manihoeorum, Ingolst. 1604. Biblia. Patr. Lugd. T. XVI s. 753 s. Klemens i Naum zostali wysłani do południowo-zachodniej Bułgarii w 886 r., a Klemens został bułgarskim arcybiskupem dopiero w 896 r. (patrz poniżej, pr. 40, 45). Tego ostatniego nie da się wytłumaczyć niczym innym jak faktem, że św. żył jeszcze wcześniej. Gorazd, arcybiskup Bułgarii. Vita s. Klemensa 5, 15–18. Vita s. Clementis § 17–19, 13. Krótkie życie św. Klemensa, opublikowane. Grigorowicz §8, 11. Kompilator krótkiego życia pisał nie wcześniej niż w XII wieku, inni pod przewodnictwem długiego życia, o którym sam mówi w § 5, inni na przykład w oparciu o żywe pomniki. § 8–11 i inne pogłoski są np. całkowicie nieprawdziwe. o chrzcie księcia. Borysa, mniej więcej w czasie konsekracji Klemensa na biskupa. „Ósmy rok nauczania Klimentowa” nie był ostatnim rokiem życia księcia. Borys, jak inni rozumieli odwrotnie, był dopiero ostatnim rokiem panowania Borysowa. W ten sposób biograf Klimentow pokazuje związek między mową. Zatem wątpliwości pana Palauzowa (Wiek K. Symeona s. 28) co do czasu śmierci Borysa są daremne; Opinia Charkowa jest równie niesprawiedliwa. Herold (1864 II, 499) o czasie przybycia Klimentowa do południowo-zachodniego regionu Bułgarii. – Biograf Klemensa pod wpływem chęci wypowiadania się elokwentnie wypowiada się czasem niejasno i nieprecyzyjnie, nie zawsze przedstawia wydarzenia w kolejności czasu. Również Bułgar w prologu z XIV wieku. „I dla niego (Borysa) mieszkam w Czernechstwie i na jego miejscu żyjący Włodzimierz, jego pierworodny syn, otrzymał błogosławieństwo Boże i Michała na Semeonie i zajął stół, wypędzając swego brata”. Vita s. Clementis § 20. W wykazie diecezji imp. Leon ukazuje dwóch „Wielkich”: jednego na obszarze metropolii Filippopolis w Tracji, drugiego podlegającego jurysdykcji metropolity „Filippi Macedonii”. Tafel R. 49, 50. Klemens przebywał na Stolicy Wielickiej w Macedonii. – W Lekenie Or. chr. 2, 290, w greckim wykazie arcybiskupów bułgarskich jest napisane: „Klement, mianowany biskupem Tyberiopola lub Wieliczki, otrzymany później od bułgarskiego c. Borysa, aby kontrolował trzecią część królestwa bułgarskiego, tj. od Salonik do Ierichona i Kanina lub Supiaty”. – Jeśli Wieliczka Klimenta to to samo co Tyberiopol, to Słowianie nazywali ją Strumnitsą inaczej (por. 2 maja, pr. 18). Inne wymienione tutaj miasta położone są na wybrzeżu południowej Albanii: Jerycho i Kanina – niedaleko Avlonu, Sopoti – w dystrykcie Delvin. – G. Grigorowicz zbadał dwie Glavenitsy i był pewien, że Glavenitsa Klemensa to ta, która znajdowała się w prowincji Drach, na drodze z Elbasan do Drach (Brief Life of Clement s. 26). Według wykazu imp. Leona w metropolii Drach, departament „Glavenitsa lub Acrokeravnia” (Tafel s. 50). – Na zachodzie Ochrydy środkowy pas dzisiejszej Albanii, od Dracza po Zatokę Akrokrawską, był okupowany przez Słowian na początku VII w.; Podbili także dawne kolonie wołosko-rzymian. Klemensa nie przeniesiono z Wieliczki do Ochrydy: w wiadomościach o jego uczniu miejsce jego katedry przed śmiercią różniło się od klasztoru ochrydzkiego. Nie wiadomo, kiedy niezależny bułgarski arcybiskup zaczął mieszkać w Ochrydzie, chociaż wiadomo, że imp. Wasilij 2 listem z 1017 r. zatwierdził prawa niezależnego bułgarskiego arcybiskupa dla arcybiskupa ochrydzkiego Jana (Zap. Academic. Sciences V: 260, 261. Księga tymczasowa. 5). Niemniej jednak jasne jest, że św. Klemens, będąc wielkim arcypasterzem, sprawował także pieczę nad Ochrydą. Demetriusz z Tesaloniki i Słowianie. M. 1847 Jeśli św. Klemens przybył do Bułgarii we wrześniu 885 roku i pozostał nauczycielem przez 11 lat; we wrześniu przyjął sakrę biskupią. 896, podczas gdy książę. Borys żył jako mnich w klasztorze. O dziełach św. Klemensa, obecnie sławnych, zob. Histor. nauczanie o ojcach § 291. Nie ma tam mowy jedynie o „przykazaniach dotyczących świąt”; a nauka ta znajduje się w zbiorach z XII wieku. Sergiusz Ławra. Krótkie życie św. Klemensa § 16, 17. Na najstarszym spisie alfabetu głagolicy nazywa się go bułgarskim. Do dziś w Macedonii zachowały się rękopisy pisane po głagolicy, a sam ich język jest starosłowiański z odcieniami dialektu bułgarskiego. Sreznevsky w 9 i 10 tetrach. Starożytności 1865 s. 122–125; 1, 129–135. Izw. łuk. łącznie 1, 358–372. Dowód: a) Mnich Khrabr: „Słowianie, istnieje brud (poganie) wraz z przekleństwami i skaleczeniami chtyakhu i gatahu”. b) Kronika Wielkanocna (red. Niebur. s. 45): „lud, który ma swoje pisma – Scytowie, Sarmaci” i tak dalej; c) Konstantyn Porfirogenit (De adm. imperio, s. 31) podaje, że Chorwaci, przyjmując chrześcijaństwo, potwierdzili własnymi podpisami przysięgę, że nie będą walczyć z chrześcijanami greckimi i rzymskimi; d) Sąd Lubuszy mówi o tablicach prawdy. e) Ibn-Fotslan pokazuje słowiańskie inskrypcje na filarach nagrobnych, Ibn-el-Nedim pokazuje dowody wyryte w drewnie, Massudi pokazuje inskrypcje na kamieniach. W czasowniku znaki f i ь pochodzą z cyrylicy i poniższych. pierwsza powstała pod wpływem drugiej. Safarik też tak myślał, choć później dwukrotnie zmienił zdanie. Izw. akad. I, 374–76; II, 300–304. Niedogodności czasownika, dwuznaczność jego liter, wskazane przez Sreznevsky'ego w Izv. archeogr. łącznie 1, 360–361 wskazują również na jego powstanie z sadzonek ludowych. ponieważ zachował dawne znaki ludowe, właśnie to było przyczyną, dla której czasownik, pomimo mylącego znaczenia liter i ich brzydoty, tak długo pozostał u Słowian. – Jeśli chodzi o opinię, że głagolicę wynaleźli bogomiłowie (Palauzova Century of Symeon s. 130), to opinii tej nie tylko nie potwierdzają żadne dowody historyczne, ale zaprzecza jej także fakt, że Ewangelie, interpretacje proroków, księgi liturgiczne prawosławne pisane były głagolicą, a nie widać ani jednego dzieła bogomilskiego napisanego głagolicą. Vita s. Klemens § 24–27. G. Palauzow napisał: „Klement pozostał w randze biskupa weliczskiego przez prawie 28 lat”. Nie, jeśli konsekrację przyjął w 896 r., to był biskupem przez 20 lat. Grigorowicz Putesz. s. 116, 119, 129. Życie krótkie: „po przejściu życia błogosławionego pozostawił tu w (Ochrydzie) święty grób, bezcenny skarb... Codziennie leczy się tu różne choroby, klasztor św. Klasztor stał się gabinetem lekarskim dla wszystkich, którzy przychodzą do trumny”. Prawny dzień pamięci św. Klemensa - 27 lipca; ale czasami odwiedzał go w inne dni. Zobacz Wielbiciel Gór Św., strona 336. Życie św. Nahuma w języku greckim. język zaczerpnięty z wydania moskiewskiego z 1742 r., drukowanego. z rosyjskiego tłumaczenia na rosyjski. demon 1859 II, 136–144. Składa się prawie wyłącznie z fragmentów z Życia Klemensa; niewiele mówi o samym Nahumie. Tak Miedwiediew przeczytał w swoim spisie rozmów Konstantina (spis treści ksiąg § 128). W liście synodalnej czytamy: „Jestem przekonany, że niegdyś wierni wymazani ludzie przejdą z języka greckiego na język słoweński” (Opis Synodu. RKP. nr 163). Oznacza to, że nie sam Nahum przekonał Konstantyna. Grigorowicz Putesz. s. 127–130. Grigorowicz s. 112, 116, 151. W 1634 r. opat klasztoru św. przybył do Moskwy po jałmużnę. Nauma z listem podpisanym przez wszystkich arcypasterzy Kościoła bułgarsko-serbskiego. Stosunki ze Wschodem 2: 158–162, 51–55.