Июнь-изок (липань)

5 часова Спомен Светог Петра Коришког У рукопису Рилског манастира чита се житије Светог Петра, у планини Кориши 288. године. Немајући овај живот у рукама, ограничавамо се на податке о Светом Петру Коришком, које је сакупио недавни путник по местима подвига Светог Петра. „Возили смо се кроз страшну сиротињу“, пише путник, „више од пола сата, уз ивицу планине Мравинице, која се сад уздизала и спуштала, и на крају стигли до платформе коју су формирале стене изнад дубоке клисуре. Овде је саграђен Коришки манастир. Он је давно напуштен и само село Кориша, које се налази у руци муслиманске планине, нешто више у превоју Арна. Место где је млади пустињак, свети Петар Коришки, у својој самоћи, у страшном понору и страшним стенама којима је окружен, подсећа на манастир у коме сада почива његово тело, на манастир Чернорецки... Ушли смо у малу пећину у којој је свети Петар саградио цркву мора да хода у тами.” Недалеко од ове пећине постоји још једна нижа, али дужа, у којој је, како кажу, постио пустињак и у којој је касније подигнута црква... Нешто даље су рушевине једне величанствене грађевине. Цар Душан (1337–1351), да би на достојан начин одао почаст светој младости коју је познавао и волео, убрзо после смрти одлучио је да у близини своје пећине подигне велику, велелепну цркву; али како би се могао поставити на падину планине, где је природа формирала само неколико малих избочина и уских платформи? Душан је смело бацио аркаду у дубину клисуре и на аркади основао цркву. Лукови и даље стоје готово нетакнути, али муслимани су цркву уништили; преживео је само велики комад једног од зидова, и то управо онај који стоји изнад самог понора, а не уз планину. На њој се могу видети и слике исписане у три реда, једна изнад друге“ 289. На другом месту исти путник пише: „у черноречкој цркви налази се светиња са моштима једног младића, светог Петра Коришког, који је (изгледа за време Душана) водио посни живот у планинама код Призрена. Када је црква коју је тамо подигао уништена, људи из колашинског села Бријаки, који су припадали породици Косачи, пренели су његове мошти у цркву Светог Архангела коју је подигао Свети Јоаникије и ставили их овде. У светињи је била и књига коју је свети Коришки, како кажу, увек носио са собом; књига је још прошле године била нетакнута” 290. 15 сати. Страдање светог Лазара кнеза српског Блажени Лазар 291 није био један од потомака владарске куће Светог Немање 292. У славу Светог Стефана Немања се увек везивало за име Стефан. Али је био ожењен Милицом, која је потицала од Светог Стефана Немање, преко свог другог сина Волкана 293. Зато је и написан Стефан Лазар. Цар Душан му је дозволио да носи титулу кнеза, као рођаку Немањића. На ц. Уроше је био владар сремског Подунавља. Када је 1371. године умро последњи Урош, крадљивац краљевске власти, Лазар је, не прогласивши се за владара целе Србије, предузео мере да поправи њено тужно стање. Пре свега, скренуо је пажњу на дивљу самовољу обласних владара. Херцеговачки губернатор Николај Алтаман више је личио на атамана разбојника него на чувара јавног мира и морала: са бандама покварених људи попут њега, нападао је комшије и вршио пљачке и убиства. Кнез Лазар са јаким четама гонио га је од једног места до другог; затворио се у ужичку тврђаву; Пошто га је овде опсео, Лазар је довео ствари до тога да је Алтаман предат Лазару. Кнез је наредио да га лише вида и одведу у иностранство. Затим је победио Радича Бранковића из Браничева. Да би довршио победу над рушилачком самовољом снених царева, Лазар је са својом војском кренуо кроз Далмацију и Босну 294 . Протеравши Мађаре из Срема и Мачве, он је Србији припојио племићки део са десне и леве стране реке. Тиса до садашњег Темешвара. – Да гувернери не би одвајали своје личне интересе од интереса целе Србије, дао им је своје ћерке. После оваквих Лазаревих подвига, цела Србија га је прогласила за врховног владара Србије 295. Српска црква се помирила његовом побожношћу са цариградским патријархом. Био је огорчен на владаре Србије што су српском архиепископу доделили титулу патријарха и што су српског владара Душана прогласили за краља. Ово огорчење је постало посебно снажно када је цар Душан, освојивши грчке крајеве, под јурисдикцију српског патријарха ставио цркве које су до тада биле под јурисдикцијом цариградског патријарха и протерао грчке епископе из својих крајева. – Деспот Јован Угљеш је 1368. године пренео цркве свог краја у јурисдикцију цариградског патријарха 296. Блажени Лазар је решио да ствари уреди мирним споразумом. По одлуци сабора у Цариград је послат умни монах Исаија. На Сабору цариградског патријарха одлучено је да се оставе на снази права самосталног српског архиепископа, да му се додели титула патријарха, али тако да ће ову потоњу користити само у Србији. Нови Патријарх, бл. Јефрем је положио краљевску круну на кнеза. Лазар 297. Десет година после тога Србија је уживала потпуни мир. Лазар је звао становнике у градове који су били разорени у несрећним временима. Богати рудници сребра експлоатисани у планинама оживели су индустрију и трговину. Лазарева побожност се откривала у многим искуствима: а) Повељом из 1380. године „Преосвећени Стефан, кнез Лазар” је дао болницу хиландарског села. Елчаница 298. а припратом је проширио и главни хиландарски храм. Исте 1380. године поклонио је неколико села цркви Ваведења Богородице у Горнаку, коју је подигао, за овде установљену монашку заједницу 299. године. б) Руском Пантелејмонском манастиру, „српско-подунавски кнез“ је повељом 1381. године поклонио село Длабе и исте године му дао Спаску цркву у Хвостњи 300 – преузевши титулу ктитора Пантелејмонског манастира 301. в) У подножју планине Кучајне, касније су писали Москви, налази се царски свештени манастир Олешковице, у коме се налази храм Свете Тројице је грађевина светитеља, међу царевима, мученика, кнеза Лазара 302. године. г) Посебно му је споменик његова „Задушбина“, манастир Раваница. У свом писму из 1381. писао је: „Љубоморан на благочестиве цареве који су дошли пре мене, на чији ме је престо Бог уздигао, решио сам да принесем жртву у својим моћима: саградио сам од темеља манастир у част Вазнесења Господњег и украсио га како сам могао, припремио смештај за братију, припремио сам од сеоске заједнице довољно, припремио сам сеоску заједницу, засадио сам све. виногради, купљени други... Све што дајем није ничије – никоме нисам наносио насиље, све сам ја купио или стекао, како је ко хтео... Нека се игуман не снабдева споља, по савету са кнезом, бирају се из манастирске братије и говорећи да им је ово предање на руку: заједнице и да пасе стадо Христово“ 303. д) Књига. Лазар се старао и о одржавању хришћанске просвете у народу 304. Србији су се приближавале страшне невоље. Азијски дивљаци Турци су се већ учврстили у Румелији, заузевши Аудрин-Адријанопољ. Њима је припала скоро цела Бугарска. Епир и Албанија су признали зависност од султана. Насиљу Турака није било граница. Лазар је 1387. намамио 20.000 Турака у Епирске клисуре и једва их је 500 избегало од Лазаревог мача 305. Поносни Османлије шкргутали су зубима: заветовали се да ће истребити Србе. – Пошто се позабавио другим стварима, султан Мурат је покренуо 300.000 војника на Србију. - Тражио је од Лазара или потпуно потчињавање или одлучну битку. Кнез је с поштовањем одговорио (24. маја 1389.): „Примио сам твоје писмо и разумео да заповедаш да дођем к теби, донесем данак и покорност и да се не зовем ни кнезом ни краљем. Све то није у мојој контроли. Мене су поставили кнезови и великаши целе српске земље. Не могу ти се покорити а да не прекршим народ. И где ћеш бити стрпљив? Сакупићу своје људе да се покорим, ако они то не желе, ја ћу им се заклети, да ли ћу ти упропастити земљу. Султан је обећао да ће сачекати 17 дана на одговор. Неки од обласних вођа који су били под кнезом саветовали су му да се покори. Али Лазар им одговори исто као што је одговорио султану. Послата су писма свим обласним заповедницима да се одмах појаве са војском ако не желе да буду притоке султана 306. Силни кнез иза брда није стигао да дође до рока због своје удаљености. Код Лазара се скупило до 60.000 војника. Остало је да идемо са овим бројем наспрам 300.000. – 15. јуна 1389. требало је да се одигра одлучујућа битка. Лазар је славио овај дан сваке године; на данашњи дан ударио је темељ својој Задушбини – Раваници. Овога пута, уочи празника, окупили су се код Лазара ради савета о бици. Лазар је био тужан. Сутрадан ујутру, по савету светитеља, причести се кнез, а причестила се и цела војска. Милош и његова три друга пожурили су у Муратов логор 307. Тражио је да га одведу у Муратов шатор да открије тајну. Појавивши се пред султаном, поклонио му се и истог тренутка извукао мач и пробо Мурата. Султанове слуге утрнуле су од ужаса. Милош и његова три друга јурну на коње; али су били опкољени и посечени. Да су Срби искористили забуну која је уследила после султанове смрти да нападну Турке, потпуна победа би била на њиховој страни. Али Вук Бранковић, тајни пријатељ Вулкашиновљевог сина, који је сада служио за мухамеданце, проширио је гласину да је Милош отишао као издајник у непријатељски табор и да се у Лазаревом логору појавио страх. Кнез Лазар је морао да пробуди храброст у српским одредима. У међувремену се као вођа турске хорде појавио Муратов син Бајазет. Инспирисани Лазаром, Срби су решили да скупо продају своје животе. Лазар је командовао центром и десним крилом, а Јуриј Кастриот и Албанци левим крилом. Вук Бранковић се добровољно јавио да стане позади са резервном војском да појача борбе када се укаже потреба. – Брзи јуриш Турака дочекан је хладно и нешто касније непријатељи су почели да му сметају. Позадински одреди које је Бајазет напредовао наставили су зверски покољ. Борба је трајала пет сати. Било је време да се појачају борбене српске трупе, али Бранковић није попуштао. Лазар се борио у првим редовима; рањен, на уморном коњу, појури да промени коња. Срби су се поколебали. Појавивши се поново у својим редовима, Лазар је покушао да задржи оне који су били потресени. Непријатељи су, искористивши оклевање Срба, из све снаге напали на њих. Борбени Срби су или пали од мача или су били заробљени; Бранковић је остао нетакнут, не померајући се са свог места са својим одредима. Књига Лазара, прекривеног 16 рана, ухватили су и са неколико својих људи довели у Бајазет. Његова снага је била огромна: могао је једним ударцем да посече два човека коњем. Али сада је био сав рањен. „Одсеци му главу“, рекао је султан; „Не, прво да изгубимо животе – не желимо да га видимо како умире“, рекао је принчев одред. Тако је хришћански кнез умро 308. године. Тело страдалог кнеза, једва пронађено, сахрањено је у најближој цркви приштинске епископије. После две године и 8 месеци, испоставило се да је неискварено и затим је пребачено у кнежеву Задушбину - у манастир Рованицки; овде је био положен у мермерни ковчег. У исто време служба Свете књиге Лазара. Молили су се у њој: „Ко све из непостојања донесе у биће, ко од девственика, невешти нас да постанемо, Исмаиле душманин, потчињавање борбених нас, дај победу нашем деспоту, молитвама твог Лазара и оних који су родили, реч Божију“1683, У рату између Турака и старих Немаца, 3083. Раваницу су мухамеданци потпуно опустошили и њени монаси су пренели мошти светог кнеза у један од манастира Фрушке планине, назван Нова Раваница 310. Савремени опис подвига светог Георгија Софијског пише: „Када је кнез Лазар био побеђен од Турака на Косову пољу, само га је Бог прославио: тело му је остало неповређено до данас, чему сам био очевидац; глава му је одсечена и умрљана крвљу, гледајући у њу, мислите као да је сада одсечена; – после свега емитује небројено време у Мурату. Турци су пали с њим: а ипак се ни на газди ни на потчињеном није појавио никакав знак – сви су пропали” 311. Речи које је златом извезла удовица деспота Угљеша, монахиња Евтимија, на свиленом покривачу припремљеном за Лазарев гроб, одишу живим осећањима историјске истинитости. "Ти си од младости васпитан међу благодатима овога света, новомучениче, кнеже Лазаре! Моћна рука Господња те учини јаким и славним међу владарима земље. Ти си завладао родном земљом и утешио си поверене ти хришћане са срећом. Храбром душом и светом одлучношћу изишао је противник цркве са немогућим противницима. толерисати, ти си одлучио, да се то не може постићи, а онда се уједини са војском Небескога Краља Туге имају сви ми од тебе, молимо се за своју љубљену децу и за све оне који им служе, подижу окове на њих. Преселио си се са земље; али ти знаш страдање деце своје и као мученик имаш смелост пред Господом. Клекни пред оним који те овенчао... Чудно си тело положио на мене: сада тражим нешто посебније - смири сурову буру душе и тела моје. Еуфемија вам приљежно доноси ову светињу“ 312. Године 1550. Пајсије, игуман манастира Хиландара, јавивши се са тројицом старца цару Јовану, предао му је на дар „лик светог краља Милутина и светог кнеза Лазара и службу њима“ 313. 24 часа Спомен Светог Никите Епископа ремезијанског Свети Никита је рођен у истом граду Ремесијану (Ремешеку), у коме се родио и његов пријатељ Павлин, епископ нолски, и, штавише, исте 353. године. Тако каже блажени. Паун 314. Свети Никита није био Грк, иначе би писао есеје на грчком; није био ни Римљанин, иначе би се звао Виктор, а не Никита; и не би изазвао изненађење код Римљана својим латинским списима. Био је Словен, али је стекао опсежно римско образовање, вероватно у Риму 315. Био је светац у свом родном граду. Ремен је био између Софије и Нишије; ово је исто као и тренутни Нирот 316. Коме је и како проповедао Јеванђеље св. Никита, то описује његов пријатељ владика Павлин у својој песми о Светом Никити. А демони су окрутнији од њиховог снега, Поставши овце под тобом, пастире, пасу у авлији света. Вашим речима Скит се понизује и, борећи се са собом, укроти своје срце. А Гети беже и оба Дачана, Као онај који обрађује земљу, Тако је и приморски становник, прекривен длакама Под Страбоном, демони су „заузели већи део планине Емос” - Балкан 318. Под Јустинијаном, Трак, из племена демона, био је значајна личност 319; други демон-Фрак је био војсковођа Величаре у рату са Персијанцима а потом и главни командант трупа у Италији 320. – Иначе демони су балканско племе Словена 321. године. Скити су Словени Мизије, који су у време Павлина већ успели да се прошире западно од Мале Скитије. Такође су Гети 322. Оба Дачана су становници леве обале Дунава а други, од Аурелијановог времена, живео је на десној обали Дунава 323. Дакија је заправо земља Словена на левој обали Дунава, али где су се насељавале колоније Римљана, познатих Нестору и другима под именом Волохов 324. У овом опису племена видимо потврду поштене идеје да су, након што су многа словенска племена силом оружја протерана из Тракије и Илирије са Филипа Македонског на северну обалу Дунава 325, где су у историји позната под именом Дачани, нека од њихових племена остала у Тракији и клисурама Илирије, посебно у јужним планинама326. Свети Никита је, вољом Божијом, морао да буде апостол ових словенских племена југа и да путује од земље до земље да би са апостолском ревношћу проповедао јеванђелско учење 327. За Гете проповед није захтевала ни далек пут. „Гизови трче сами“, каже Пеацоцк. - Блаж. Јероним је писао: „црвена и плава војска Гета носи са собом у шаторима цркве“ 328. За време Светог Никите хришћанство је већ било веома распрострањено у Тракији: на Средечком сабору 347. године присуствовали су епископи: Средечки, Скуп, Липлански, Ниша, Водина (Акуае) и Чеховљев дом (Сигиндум) 329. – Под Максимијаном Боголепом (Теопрепијем) и Потусом нису били само мар3 и Аредин Зотик. Словенска села, читава племена Словена, како због дивљаштва, тако и због неповерења према Грцима, нерадо су слушала проповед Грка, која је, штавише, већини њих била потпуно неразумљива. Свети Никита, први епископ ремешкочки, посветио је свој живот проповедању вере својим словенским сродницима. А успех његовог проповедања био је сјајан. О промени Никите између демона, истог савременика његовог блаженог. Јероним је рекао: „брутални демони и гомиле овчијих кожуха (пеллиторум), који су некада жртвовали људе, променили су млевење у слатку песму Христу” 331. Блаж. Паун пева и о Светом Никити: Они који нису волели да савијају врат у ропство, Неукроћена било каквим ратом, Сада послушан истинитом Господу, забављајући се Сада богатији по цену рада Демон се радује: са земље руком Раније сам копао; сада је мој ум на небу Каква промена! И како срећан! До сада непроходне и крваве планине Данас крију разбојнике који су се замонашили, Праведник се крије у пећини, Дакле, делатност светог Никите, словенског проповедника, била је упућена углавном балканским Словенима. То је природно с обзиром на њихову близину месту његове проповедаонице. Паун се дивио томе што су несаломиви демони, умирени проповедом светог Никите, постали мирни у односу на царство; по историји, један од светог Никите је већ седео на престолу источног царства; ово је Лав Велики, пореклом из Фрака и тачније демон 335, а када имп. Анастасије је почео да проповеда евтихијанство насиљем у царству, васпитан у чистој вери светог Никите, становници Тракије, Мизије и Мале Скитије јавили су се (514. године) као најватренији браниоци Православља и бранили га са оружјем у рукама 336. Свети Никита је 392. године у име сабора отишао да опомиње суседног епископа Боноза, који је био уплетен у заблуде о вери 337. – 397. године отпутовао је у Рим и у Ноли видео свог пријатеља епископа Павлина. Паун је заиста желео да светац остане код њега дуже, али су послови пастве опозвали светитеља у његово стадо. Четири године касније (402. године) свети Никита се појавио у Ноли на празник Светог Феликса (14. фебруара), упркос опасности времена. Његов пријатељ Пеацоцк био је одушевљен овом неочекиваном посетом. Написао је песму о светом Феликсу, где приказује његову радост и посету светитеља њему 338. Колико дуго се после тога подвизавао св. Никита, о томе нема тачних вести. Али пошто је блажени Паун, истог узраста као и свети Никита, упокојио се 431. године у 87. години живота, онда је, вероватно, смрт светог Никите уследила тек 420. године 22. јуна 339. године. Генадиј Масилијански је писао: „Никита, епископ ремесијански, саставио је шест књига једноставним и чистим стилом, прилагођеним оним катихуменима у вери. Прва је о онима који се спремају за веру; друга је о грешкама паганства; трећа је о вери у Свевишње биће; четврта је против родословља; шеста је против родословља; пета је о символу; Пасхално јагње, издао је и књигу о палој девици, покрећући сваког палог човека на исправљање” 340. – Касиодор високо хвали дела светог Никите због његовог побожног духа и његовог темељног знања 341. Дела светог Никите су позната и данас 342. Григоровићева путовања стр. 187. Хилфердинг на Западу. геогр. укупно КхШ, 217–219. Житије светог књига Лавара, у Гласнику КСИ, 108–115, веома је сиромашно по садржају: то је скуп помпезних, дивљих фраза које разоткривају сиромаштво мисли писца. - Да видим живот принца. Лазара, потребно је преиспитати и друге споменике прошлости. Лазар је био из бојарске куће Гербљановича, Рајча Исток. 3: 4, 5. Сербљак л. 144. Сам Лазар каже да има „брата чиновника Млиеуа и сестру Драгану“. Хиландар. грам. 1381 Опис живота светог Стефана деспота, сина Лазарева, пише: „Влкан, други син Симеона, брата Саве великог кнеза, роди сина Жупана Димитра, у монашки чин Давид се прозва и светлости, саздавши цркву под попа Лима у месту Лима. И роди сина Врне, Вратислава сина Вратислава. Кнез ускоро роди ћерку Милицу. Такође Цароставник код Раицх 3, 3 и Никон. године. 2, 289. Марко, син Вулкашинов, називао се призренским краљем; Владимир, ванбрачни син Душанов, исписан је и на новцу као кралем (Гласник ВИИИ, 276; ВИ 186, 189). Раицха Еаст. 3, 1–17. Летоп. у Гласнику И, 166; В: 77, 78. КСИ 148, 149. Вулкашинов син је то одбио и на општем збору признао врховну власт Лазареву; али га је Лазар убрзо истерао из свог царства у Призрену. Троносх. године. § 40, 41. Ацта патријарх. Константно. 1, 558–566. Виндоб. 1860. Гласник ВИИИ, 126–128. О резолуцији другог Патријарха српског – у музици. Румјанцева п. 157. Раича Исток. 3, 17–20; 2: 627, 628. Синаксар Сербљака л. 145. На новцу „Кнез Лазар”, али у византијској круни и са скиптром у руци (Западна археолошка заједница 1: 359, 366, 367. Гласник В, 214). По другим споменицима или је кнез или краљ; ово последње је значило да га је народ поштовао као краља, иако није носио име краља. – Сербљак (л. 145) каже да је измирење Цариграда са Српском црквом дошло под селом Теофаном; али је 1376. Патријарх Кон. Ту је био Филотеј, колико кротак, толико и паметан и просвећен. На другом месту (л. 152) Сербљак каже да је помирење уследило под П. Филотејем. Григорович Путеш. стр. 51. Потврда пр. у Гласнику КСИ, 138–140. Вуицх Путесх. за Србију стр 71, 73. Гласник ИВ: 192, 194. Индекс порфирије стр. 55. Григоровича Путеш. стр. 81. Одштампани сертификати. у Христу. Тхурс. 1853 11: 309, 310. Белешке поклоника Светих гора стр.349,350. Ово је написано 1583. Тада су из Србије дошли у Москву по милостињу из „Тројице Олешковског манастира, јереј Јоаким, и Вазнесенског манастира јереј Авксентије“. Односи Русије и Истока стр. 128., 132, Санкт Петербург. 1858 Опис Блусх. музика стр. 147, 148. Диплома изд. у Српском летопису за 1847. годину Вољом његовог сина Вука, под патр. Спиридона, када је П. Јефрем живео у пензији, написана је хроника Ђорђа Амартола. Григорович Путеш. 23, 24. Летоп. у Гласнику 1, 166; КСИ, 149. Писмо султана и одговор кнеза. Лазара сачувани су у летопису изд. у Гласнику В, 82–84. Гласник ИВ: 194, 195 излаже поуздано предање да је Милош Обилич, зет књаз. Лазар и губернатор Браничевски основали су манастир код Голубца. Магла, још увек постоји. Милош је ненамерно пуцао и убио монаха Зосиму док се молио. Ова несрећа натерала је Милоша да подигне богат манастир. Није ли то иста незгода која је учврстила његову одлучност да жртвује свој живот како би убио страшног непријатеља вере и отаџбине - Мурата? Вести савременог руског ходочасника Игната, Никона. године. 3, 161, и у руским легендама. људи. – Две легенде 15. века. о Косовском боју код Гијфердинга у КСИИИ тому. Зап. геогр. укупно 271–273. Ибид стр. 265–270 народне приче. Један од њих је штампан у целини. у Реадингу укупно ист. 1860; Раицх је давно рекао о њиховој историјској заслузи: „о Милошу у једноставној причи предикат личи на басну. Троносхскаиа летоп. у Гласнику В: 84, 85, 88–92; 3: 51, 3. У српском прологу КСИВ века. под 15. јуном: „на данашњи дан и л. 7897 (1389) на Косову бивају битке између кнеза Лазара и цара Амурата и много лешева падоше од хришћана и Турака. Срб порази Беху и цара Амурата Убишеа. А за бекство неке српске војске, Турци савладаше битке велике и г. Лазару, дај Му слава свим оним хришћанима који су пролили своју крв, заједно са свима који су пострадали за његово име. Гласник Кс: 341, 342. Никон, л. 3, 244. „Изгледа као да је жив у оном, сам створивши велики манастир, глагол Раваница. У Стефановој повељи из 1405. „светлости кнеза Лазара” (Миклошић Монум, стр. 268). Служба Св. Лазару у београдском рукопису. (Гласник ИКС, 252). Раицха Еаст. 3: 69, 70. Легенда пр. у Гласнику КСИИ, 681–684. Сада Раваница кнез. Лазар опет са монасима, мада само неколико. Дантон у "Крис. Чет." 1865 2, 141. Мучеништво Светог Георгија изд. у летњем археогр. цом. стр. 5, 6. Санкт Петербург. 1864. године Српски текст Хилфердинга на Западу. геогр. укупно КСИИИ 280, 281. У Изв. акад. 1, 347 Еуфемија се сматра женом кнеза. Лазара. Али монахиња Ефимија је удовица деспота Угљеша и по житију Светог Стефана Деспота заједно са кнежевом удовицом. Лазар Милицеа се јавио султану. На завеси, шивеној 1399. године на сатену у сребру, злату и свили, монахиња Еуфемија себе назива: „ћерком овде лежећег господара кнеза Кесара Војне, који је некада био деспот. (Гласник В). Односи Русије и Истока стр. 54 Санкт Петербург. 1858; Служба Св. књиге Лазара Српског 15. јуна – у Царском бр. 563 на српском. РКП. Гласник 1, 160. Месечник Вершинског за 15. јун. Цармен 17 Паулини нолани. Генадиј Де сцрипт § 22. Паун у писму Северу, написаном 202. године; „У овом облику препоручио сам вас поштованом и најученијем епископу Никити, који је дошао из Дакије, и с правом је предмет изненађења за Римљане. Еп. 29. Видети пример 39. Хијерокле, признат као савременик цара. Јустинијан, пише: „у области медитеранске Дакије, под влашћу конзула, постоји пет градова: Сардина (Сердика, Средетс) - главни град, Паиталиа, Германа, Наис (Ниш) Ремесиана... У области Дарданије, под контролом гувернера, налазе се -, главна града: Сцупи, Сцупи. Такође од Константина Де тема. 3, 393; 56: 297, 298, 434, 435. Улпијана - код Словена Липљана (код Кедрина и Ане Комнине Липенион). Паулини роема в. 206–203; 246–252. Процопиус де белло готхицо 1, 5; ИИ, 26. Процопиус де белло персицо 1, 13. Привремени и. тотал ист. Кс: 19, 20, 74, 105. Градови демона – Пловдин (Филипопољ), Самаков (Ускудама); у срезу Драговићима митрополит пловдински се звао зарх Тракијско-Драговитски. Κωνσταντινου εγχειρ. περι επαρχ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη .1819. Шафарик је од Птоломеја познавао демоне, словенску грану, у источној Галицији, близу Карпата (Древни § 10. део 10). Али је потпуно игнорисао балканске демоне, од којих су неки отишли ​​под Карпате. Ово је саопштено 20. јануара. Дечак Гет, са словенским натписом, жртвује гуску - у Класену у Меморијалу. ИИ, 12. М. 1854. Словенски превод Зонаре: „Тројан је био ратник против Дакија, односно на Ср’бла, и њиховог српског поглавице Диковала. Прочитајте тотал ист. 1847 п. 57. Привремени Кс: 40–49, 79–81. Словенски натпис о спасењу неких Словена од Трајана – из Класена, у грађи. ИИ 37, 38. Теодорит говори о Сардици: „овај илирски град је главни град дачког народа“ (Ц. историја 2, 4). – Не може се а да не жали што је даровити Шафарик, погрешно схвативши Волохе за Келте, који су убрзо нестали у историји, изгубио из вида историјску нит догађаја који су се одвијали у словенском свету од времена Александра Великог, под римским царевима па све до самог цара. Иракли. Привремени Кс: 1–49, 80–89. Савељева Словенски зборник стр. 255–260. Гети, демони, Словени-Власи, Скити, као посебна словенска племена, објашњавају вест о покореним Словенима 657. године, коју Шафарик и други нису могли да разумеју (Хришћанско читање, 1858, 11, 142). Према вестима Теофана (р. 288) и Кедрина (1, 435), цар (Констанце 2) је 657. године предузео поход на Словене (κατα σκλαβινιας, κατα σκλαβινω и освојио их). Сама мала Скитија се овде не може разумети: реч је о Словенима, о неколико словенских области и кнежевина. Чак је и у Македонији било неколико словенских жупа. Године 758. Копроним је упао „у Словене који леже у Македонији” τας Μακεδονιαν σκλαβινιας. Стиффери 11, 79. Шафарик или каже да су регион у Македонији окупирали Словени који су се у првим вековима населили иза Дунава (ИИИ, 398), затим пише (ИИИ, 259) да насељавање Словена у Мизију, Дарданију и Македонију датира још од краја В века. Ово оклевање је доказ да је часни научник изгубио прави пут. – О рату Словена у Тракији и Панонији са Готима 334. и са Грцима 358. видети Класен материјале 2: 34, 35. М. 1854. О Пауновим путовањима: „Пролазиш поља Филипа у Македонији, Маршираш кроз град Тома. А они блиски отаџбини су шкрти дардански гости. Епист. 107 ад Лӕтам. Писмо је написано 403. године. О одељењима Вилтсцх Кирцхл. Стат. 1, 128. Сећање им је август. 22 д. Менолог Василиј; „Када је префект стигао у град Потаму, убио је Зенона, Теопрепија (Боголепа) и Акиндина. Синаксар Менаион: „Дошавши у место звано Патама, убио је катапултом св. Зотика, Теопрепија (Боголепа) и Акиндина. – О Боголепу – у Изв. археол. укупно ИВ: 521, 523. Епист. 60 ад Хелиодорум у ед. Валларси. О жртвовању људи од стране Словена видети 28. март 42. Аве. Блазх. Јероним, рекавши за Гете да имају походне храмове, додаје: „Пошто, наравно, имају исту веру (са нама), мало се боре са нама. Паун: "Веште копаче злата претвараш у мочвару и сам опонашаш демоне. Од њих, продирући у живу реч, извлачиш злато." в. 269–272. Роема в. 209–225. Под вођством Светог Саве Палестинског (484–532) монаси су спасени од демона. Ћирилски скитоп. вита Саббӕ у Цотелерии монурн. грӕц. еццл. 3, 265. Василијев менолог 6. новембра: „у последње време имп. „Велики Лав, звани демон (επιλεγομενου Βεσσου), небо је било покривено облацима“, итд. Лав је био цар 457–473. Феофан цхроног. 107–111. Кедрин хист. 1, 285 ед. Вен. сл. Чертков о Манасијиној хроници стр. 39–41. Амвросије епист. 9. Веисс Лебен д. Хеилиген 8, 360. Поема 27. Иенисти тандем, куарто мили ребитно анно. Сед гратес Цхристо, куиа те вес Серо ревекит. р. 373, 345–350. Мартирологиа Адонис, Усуарди ад Кс цаленд. јулии. Бароније је истог светитеља ставио под 7. јануар. Вајс, Лебен д. Хајлиген 8: 361, 358. Ед. 10 Патрологић т. ЛИИ. Постоје и сумње у аутентичност ових, али су потпуно узалудне. Посебно су чудна објашњења Павлинових речи о Светом Никити: аутор, не познавајући историју Словена, Павлинове речи поново тумачи супротно њиховом значењу. И нико од словенских писаца до сада није обраћао пажњу на апостолску делатност светог Никите међу Словенима, коју описује Павлин.