Июнь-изок (липань)

5 orë Kujtimi i Shën Pjetrit të Korishit Në dorëshkrimin e Manastirit të Rilës lexohet jeta e Shën Petrës, në malin e Korishës 288. Duke mos pasur këtë jetë në duart tona, kufizohemi në informacione për Shën Pjetrin e Korishës, të mbledhura nga një udhëtar i fundit në vendet e bëmave të Shën Petrës. "Ne kaluam me makinë nëpër një lagje të varfër", shkruan udhëtari, "për më shumë se gjysmë ore, përgjatë skajit të malit Mravinitsa, tani duke u ngritur dhe tani duke rënë, dhe më në fund arritëm në një platformë të formuar nga shkëmbinj mbi një grykë të thellë. Këtu u ndërtua Manastiri Korishsky. Ai ishte braktisur shumë kohë më parë dhe vetë fshati Korisha, në malet e Arshatnaut më lart, kaloi në malet e Arshatnaut më lart. Vendi ku i riu, Shën Pjetri i Korishkut, në vetminë e tij, në humnerën e tmerrshme dhe shkëmbinjtë e frikshëm me të cilët është rrethuar, i ngjan manastirit ku prehet trupi i tij, Manastirit Chernoretsky... Hymë në një shpellë të vogël në të cilën Shën Pjetri ndërtoi një kishë duhet të ecësh në errësirë.” Jo shumë larg kësaj shpelle është një tjetër më e ulët, por më e gjatë, në të cilën, siç thonë, ka agjëruar një vetmitar dhe në të cilën më vonë është ndërtuar një kishë... pak më tutje janë rrënojat e një ndërtese madhështore. Car Dushan (1337–1351), për të nderuar në mënyrë adekuate kujtimin e rinisë së shenjtë që e njihte dhe e donte, menjëherë pas vdekjes së tij vendosi të ndërtonte një kishë të madhe, madhështore pranë shpellës së tij; por si mund të vendosej në shpatin e malit, ku natyra kishte formuar vetëm disa parvaz të vegjël dhe platforma të ngushta? Dushani e hodhi me guxim arkadën në thellësi të grykës dhe themeloi një kishë në arkadë. Harqet ende qëndrojnë pothuajse të paprekura, por muslimanët e shkatërruan kishën; mbijetoi vetëm një pjesë e madhe e njërit prej mureve, dhe pikërisht ajo që qëndron mbi vetë humnerën, jo ngjitur me malin. Mbi të shihen edhe imazhe të shkruara në tri radhë, njëra mbi tjetrën” 289. Në një vend tjetër, i njëjti udhëtar shkruan: “Në kishën e Çernoretsk-ut ndodhet një faltore me reliket e një të riu, Shën Pjetrit të Korishit, i cili (si duket në kohën e Dushanit) ka bërë një jetë agjëruese në malet afër Prizrenit. Kur u shkatërrua kisha që ai ndërtoi atje, banorët e fshatit Briyaki të Kolasinit, të cilët i përkisnin familjes Kosaçi, i transferuan reliket e tij në kishën e Shën Kryeengjëllit, të ndërtuar nga Shën Joanniki dhe i vendosën këtu. Në faltore kishte edhe një libër që Shën Korishsky, siç thonë, e mbante gjithmonë me vete; libri ishte ende i paprekur vitin e kaluar” 290. ora 15. Vuajtjet e Shën Llazarit, Princit të Serbisë Llazari i Lumtur 291 nuk ishte një nga pasardhësit e shtëpisë sunduese të Shën Nemanjës 292. Për nder të Shën Stefan Nemanja gjithmonë lidhej me emrin Stefan. Por ai ishte i martuar me Milicën, e cila e kishte prejardhjen nga Shën Stefan Nemanja, nëpërmjet djalit të tij të dytë Volkan 293. Prandaj e kishin shkruar Stefan Llazar. Car Dushani e lejoi të mbante titullin princ, si i afërm i familjes Nemanjiq. Në shek. Uroshe ishte sundimtari i rajonit të Danubit të Srem. Kur vdiq Urosi i fundit, hajduti i pushtetit mbretëror në 1371, Llazari, pa u shpallur sundimtar i gjithë Serbisë, mori masa për të përmirësuar gjendjen e saj të trishtuar. Para së gjithash, ai tërhoqi vëmendjen për vetë-vullnetin e egër të pushtetarëve rajonalë. Guvernatori i Hercegovinës Nikolai Altaman ishte më shumë si një ataman banditësh sesa një rojtar i paqes dhe moralit publik: me bandat e njerëzve të korruptuar si ai, ai sulmoi fqinjët dhe kreu grabitje dhe vrasje. Princi Llazar me trupa të forta e ndoqi nga një vend në tjetrin; ai u mbyll në kalanë e Uzhices; Pasi e rrethoi këtu, Llazari i çoi gjërat deri në atë pikë sa Altamani iu dorëzua Llazarit. Princi urdhëroi t'i hiqnin shikimin dhe ta çonin jashtë vendit. Pastaj mundi Radic Brankoviç nga Braniçevi. Për të kompletuar fitoren mbi vetëvullnetin shkatërrues të mbretërve ëndërrimtarë, Llazari marshoi me ushtrinë e tij nëpër Dalmaci dhe Bosnjë 294 . Pasi i dëboi hungarezët nga Sremi dhe Macva, ai ia aneksoi Serbisë pjesën fisnike në anën e djathtë dhe të majtë të lumit. Tissa deri te Temesvari i sotëm. – Që qeveritarët të mos i ndajnë interesat e tyre personale nga interesat e gjithë Serbisë, ai ua dha vajzat e tij. Pas këtyre bëmave të Llazarit, e gjithë Serbia e shpalli atë sundimtar suprem të Serbisë 295. Kisha serbe u pajtua me devotshmërinë e tij me Patriarkun e Kostandinopojës. Ai ishte i indinjuar me pushtetarët e Serbisë për caktimin e titullit të patriarkut kryepeshkopit serb dhe për shpalljen mbret të sundimtarit serb Dushan. Ky indinjatë u bë veçanërisht i fortë kur Car Dushani, pasi pushtoi rajonet greke, vuri nën juridiksionin e patriarkut serb kishat që deri atëherë ishin nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës dhe dëboi peshkopët grekë nga rajonet e tij. – Despoti Gjon Uglesh në vitin 1368 i kaloi kishat e rajonit të tij në juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës 296. I Lumi Llazar vendosi t’i rregullonte gjërat me një marrëveshje paqësore. Sipas vendimit të këshillit, murgu inteligjent Isaia u dërgua në Kostandinopojë. Në Këshillin e Patriarkut të Kostandinopojës u vendos që të liheshin në fuqi të drejtat e një kryepeshkopi të pavarur serb, t'i jepej titulli patriarkut, por që këtë të fundit ta përdorte vetëm në Serbi. Patriarku i ri, i bekuar. Efraimi i vuri princit kurorën mbretërore. Llazari 297. Dhjetë vjet pas kësaj, Serbia gëzonte paqe të plotë. Llazari i thirri banorët në qytetet që u shkatërruan gjatë kohërave fatkeqe. Minierat e pasura të argjendit të shfrytëzuara në male ringjallën industrinë dhe tregtinë. Devotshmëria e Llazarit u zbulua në shumë përvoja: a) Me një statut të vitit 1380, “I nderuari Stefani, Princi Llazar” dha spitalin e fshatit Hilandar. Elchanitsa 298 dhe ai gjithashtu zgjeroi kishën kryesor të Hilandarit me një verandë të bashkangjitur. Në të njëjtin 1380, ai i dhuroi disa fshatra Kishës së Paraqitjes së Nënës së Zotit në Gornak, të cilën ai e ndërtoi, për komunitetin monastik të krijuar këtu 299. b) Manastirit rus Panteleimon, "princi i Serblem dhe Podunavia" i dha fshatin Dlabe me statut në 1381 dhe i dha atij Kishën Spassky në Khvostnya 300 në të njëjtin vit - pasi kishte marrë titullin e ktitorit të manastirit Panteleimon 301. c) Në fund të malit Kuchaina, ata i shkruan më vonë Moskës, ekziston një manastir i shenjtë mbretëror i quajtur Oleshkovice, në të cilin ndodhet një kishë i Shën Trinisë është struktura e shenjtorit, midis mbretërve, martirit, princit Llazar 302. d) "Zadushbina" e tij, manastiri i Ravanicës, është veçanërisht një monument për të. Në letrën e tij të vitit 1381, ai shkruante: “Xheloz për mbretërit e devotshëm që erdhën përpara meje, në fronin e të cilëve më ngriti Zoti, vendosa të bëj një sakrificë brenda fuqisë sime: ndërtova një manastir që nga themelimi për nder të Ngjitjes së Zotit dhe e dekorova sa më mirë, përgatita banesa për të ardhurat e vëllezërve, përgatita të ardhura të mjaftueshme nga komuniteti i apostëve, themelova mjaftueshëm nga komuniteti i apostujve. vreshta, blera të tjera... Gjithçka që jap unë nuk është pronë e askujt - nuk ushtrova dhunë ndaj askujt, çdo gjë ose e bleva ose e fitova unë, si donte kush... Le të mos furnizohet igumeni nga jashtë 12 vëllezërit e nderuar, në konsultim me princin, zgjidhen nga vëllezërit e manastirit dhe, duke vënë dorën e tyre, duhet t'i thonë bashkësisë; kullot kopenë e Krishtit” 303. e) Libri. Llazari kujdesej gjithashtu për ruajtjen e edukimit të krishterë mes njerëzve 304. Serbisë po i afroheshin telashe të tmerrshme. Egërsirat aziatike turqit ishin vendosur tashmë në Rumeli, pasi kishin marrë Audrin-Adrianopolin. Pothuajse e gjithë Bullgaria ra në duart e tyre. Epiri dhe Shqipëria njohën varësinë nga Sulltani. Dhuna e turqve nuk kishte kufi. Më 1387, Llazari joshi 20.000 turq në grykat e Epirit dhe mezi 500 prej tyre shpëtuan nga shpata e Lazarevit 305. Osmanët krenarë kërcëllin dhëmbët: u zotuan se do t'i shfarosnin serbët. – Pasi u mor me çështje të tjera, Sulltan Murati lëvizi 300.000 trupa kundër Serbisë. - Ai kërkoi nga Llazari ose nënshtrim të plotë ose betejë vendimtare. Princi u përgjigj me respekt (24 maj 1389): "E mora shkrimin tuaj dhe e kuptova se ju urdhëroni që të vij tek ju, të sjell haraç dhe të nënshtroj dhe të mos quhem as princ e as mbret. E gjithë kjo nuk është në kontrollin tim. Unë jam emëruar nga princat dhe fisnikët e gjithë tokës serbe. Nuk mund t'ju nënshtrohem pa e thyer betimin tim, dhe do të jeni të durueshëm për ne. Unë do t'i mbledh njerëzit e mi, do të përkulem para të gjithëve, unë duhet të dal me ta kundër teje, a do të më rrëmbej në këtë rast. Sulltani premtoi të priste 17 ditë për një përgjigje. Disa nga udhëheqësit rajonalë që ishin nën princin e këshilluan atë të nënshtrohej. Por Llazari iu përgjigj atyre njësoj siç iu përgjigj Sulltanit. Të gjithë komandantëve rajonalë iu dërguan letra që të paraqiteshin menjëherë me ushtri nëse nuk donin të ishin degë të Sulltanit 306. Princi i fortë përtej kodrave nuk pati kohë të vinte në afat për shkak të largësisë së tij. Deri në 60,000 trupa u mblodhën në Lazarus. Mbeti për të shkuar me këtë numër kundrejt 300,000. – Më 15 qershor 1389 do të zhvillohej një betejë vendimtare. Llazari e festonte këtë ditë çdo vit; në këtë ditë hodhi themelet e Zadushbinës së tij - Ravanicës. Këtë herë, në prag të festës, ata u mblodhën te Lazari për këshilla rreth betejës. Llazari ishte i trishtuar. Herët në mëngjes, me këshillën e shenjtorit, princi mori Kungimin e Shenjtë dhe e gjithë ushtria gjithashtu mori kungimin. Milos dhe tre miqtë e tij nxituan në kampin e Muratit 307. Ai kërkoi që ta çonin në çadrën e Muratit për të zbuluar sekretin. Duke u paraqitur para Sulltanit, ai u përkul para tij dhe pikërisht në atë moment nxori shpatën dhe e shpoi Muratin. Shërbëtorët e Sulltanit ishin mpirë nga tmerri. Milos dhe tre miqtë e tij u vërsulën mbi kuajt e tyre; por ata ishin të rrethuar dhe të prerë. Nëse serbët do të kishin përfituar nga konfuzioni që pasoi me vdekjen e Sulltanit për të sulmuar turqit, fitorja e plotë do të ishte në anën e tyre. Por Vuk Brankovich, një mik i fshehtë i djalit të Vulkashinovit, i cili tani vepronte për muhamedanët, përhapi një thashetheme se Milos kishte shkuar si tradhtar në kampin armik dhe në kampin e Llazarit ishte shfaqur frika. Princi Llazar duhej të ngjallte guxim në çetat serbe. Ndërkohë si prijës i hordhisë turke u shfaq djali i Muratit, Bajazeti. Të frymëzuar nga Llazari, serbët vendosën të shesin shtrenjtë jetën. Llazari komandonte qendrën dhe krahun e djathtë, dhe Juri Kastrioti me shqiptarët komandonin krahun e majtë. Vuk Brankoviç doli vullnetarisht të qëndronte prapa me një ushtri rezervë për të përforcuar luftimet kur ishte nevoja. – Mësymja e shpejtë e turqve u përball me ftohtësi dhe pak më vonë armiqtë filluan të pengojnë. Detashmentet e pasme të avancuara nga Bajazeti rifilluan masakrën brutale. Beteja zgjati pesë orë. Ishte koha për të përforcuar trupat luftarake serbe: por Brankoviç nuk lëvizi. Llazari luftoi në radhët e para; i plagosur, mbi një kalë të lodhur, nxitoi të ndërronte kalin. Serbët u lëkundën. Duke u shfaqur sërish në radhët e tij, Llazari u përpoq të mbante prapa ata që ishin tronditur. Armiqtë, duke përfituar nga hezitimi i serbëve, i sulmuan me të gjitha forcat. Serbët luftarakë ose ranë nga shpata ose u kapën; Brankovich mbeti i paprekur, duke mos lëvizur nga vendi i tij me skuadrat e tij. Libri Llazari, i mbuluar me 16 plagë, u kap dhe u soll me disa nga njerëzit e tij në Bajazet. Forca e tij ishte gjigante: ai mund të priste dy njerëz me një kalë me një goditje. Por tani ai ishte i plagosur. “Preja kokën”, tha Sulltani; "Jo, së pari le të humbasim jetën tonë - ne nuk duam ta shohim atë të vdesë," tha skuadra e princit. Kështu vdiq princi i krishterë në vitin 308. Trupi i princit të vuajtur, mezi i gjetur, u varros në kishën më të afërt të peshkopatës së Prishtinës. Pas dy vjetësh e 8 muajsh, doli të ishte i pa korruptuar dhe më pas u transferua në Zadushbina e princit - në manastirin Rovanitsky; këtu ishte vendosur në një arkivol mermeri. Në të njëjtën kohë shërbimi i Shën librit Lazarus. Ata luteshin në të: “Kushdo që sjell në ekzistencë çdo gjë nga mosekzistenca, që nga virgjëresha, na paaftë për t'u bërë, Ismaili armiku, nënshtrimi i luftëtarëve ne, jepi fitoren despotit tonë, me lutjet e Lazarit tuaj dhe atyre që lindën, fjala e Zotit” 309. Të shkatërruar plotësisht nga muhamedanët dhe murgjit e tij transferuan reliket e Shën princit në një nga manastiret e malit Frush, të quajtur Ravanitsa e re 310. Një përshkrim modern i veprës së Shën Gjergjit të Sofisë shkruan: “Kur Princi Llazar u mund nga turqit në fushën e Kosovës, Zoti e lavdëroi vetëm atë: trupi i tij mbetet i padëmtuar edhe sot e kësaj dite, gjë që unë isha dëshmitar okular; koka i është prerë dhe e lyer me gjak, duke e parë, mendon sikur është prerë tani; numri i turqve ra me të: dhe megjithatë asnjë shenjë nuk u shfaq as te shefi dhe as te vartësi - të gjithë u prishën” 311. Fjalët e qëndisura në ar nga e veja e despotit Uglesh, murgesha Euthymia, në mbulesën e mëndafshtë të përgatitur për varrin e Llazarit, thithin ndjenja të gjalla të vërtetësisë historike. "Ti u rrite që në rini midis bekimeve të kësaj bote, o martir i ri, Princ Llazar! Dora e fuqishme e Zotit të ka bërë të fortë dhe të lavdishëm midis sundimtarëve të dheut. Ti sundove mbi atdheun tënd dhe i ngushëllove të krishterët që të besuan me lumturi. Me një shpirt të guximshëm dhe me vendosmëri të shenjtë ai doli kundër kishës së gjarpërinjve të shenjtorit ndaj teje. vendosi që Ismaelitë të zotërojnë të krishterët, më lër të njollosem me ushtrinë e mbretit Qiellor Ishmaelitët i kemi të gjithë Ne ju lutemi Mjeshtrit të përbashkët për fëmijët tuaj të dashur. Ti u largove nga toka; por ti i njeh vuajtjet e fëmijëve të tu dhe, si martir, ke guxim përpara Zotit. Gjunjëzohu para atij që të ka kurorëzuar... Më ke vënë një trup të çuditshëm: tani kërkoj diçka më të veçantë - qetëso stuhinë mizore të shpirtit dhe trupit tim. Eufemia ju sjell me zell këtë gjë të shenjtë” 312. Në vitin 1550, Paisiy, igumeni i manastirit Hilandar, duke iu shfaqur Car Gjonit me tre pleq, i dhuroi atij një dhuratë "imazhin e mbretit të shenjtë Milutin dhe Shën Princit Llazar dhe shërbimin ndaj tyre" 313. 24 orë Kujtimi i Shën Nikitës, Ipeshkvi i Remesianit Shën Nikita lindi në të njëjtin qytet të Remesianit (Remeshek), në të cilin lindi miku i tij Pavlin, peshkop i Nolës dhe, për më tepër, në të njëjtin vit 353. Kështu thotë i bekuari. Pallua 314. Shën Nikita nuk ishte grek, përndryshe do të kishte shkruar ese në greqisht; ai nuk ishte as romak, përndryshe do të quhej Viktor dhe jo Nikita; dhe ai nuk do të kishte ngjallur habi te romakët me shkrimet e tij latine. Ai ishte një sllav, por mori një arsim të gjerë romak, ndoshta në Romë 315. Ai ishte një shenjt në qytetin e tij të lindjes. Rripi ishte midis Sophia dhe Nishya; kjo është e njëjtë me Nirot 316 aktual. Kujt dhe si ia predikoi Ungjillin Shën? Nikita, këtë e përshkruan miku i tij Peshkopi Pavlin në poezinë e tij për Shën Nikitën. Dhe demonët janë më mizorë se bora e tyre, Duke u bërë dele nën ty, bariu, kullosin në oborrin e botës. Me fjalët e tua Skithi përul veten dhe, duke luftuar me veten, ia zbut zemrën. Dhe Getët ikin dhe të dy Dakët, Si ai që punon tokën, Kështu është dhe banori i bregdetit, i mbuluar me flokë Nën Strabonin, demonët “zënë pjesën më të madhe të malit Emos” - Ballkan 318. Nën Justinianin, Thraku, nga fisi i demonëve, ishte një person domethënës 319; një tjetër demon-Frak ishte udhëheqësi ushtarak i Veliçarës në luftën me persët dhe më pas komandanti kryesor i trupave në Itali 320. – Përndryshe, demonët janë një fis ballkanik i sllavëve 321. Scythians janë sllavët e Mysia, të cilët në kohën e Pavlinus kishin arritur tashmë të përhapen në perëndim të Skithisë së Vogël. Ata janë gjithashtu Getae 322. Të dy dakët janë banor në bregun e majtë të Danubit dhe tjetri, që nga koha e Aurelianit, ka jetuar në bregun e djathtë të Danubit 323. Dacia është në të vërtetë vendi i sllavëve në bregun e majtë të Danubit, por ku u vendosën kolonitë e romakëve, të njohura nga Nestori dhe të tjerët me emrin Volokhov423. Në këtë përshkrim të fiseve shohim konfirmimin e idesë së drejtë se pasi shumë fise sllave u dëbuan nga Thraka dhe Iliria me forcën e armëve nga Filipi i Maqedonisë deri në bregun verior të Danubit 325, ku historia njihen me emrin Dakë, disa nga fiset e tyre mbetën në Thrakë dhe në Iliri, veçanërisht në malet e jugut26. Shën Nikita, me vullnetin e Zotit, duhej të ishte apostull i këtyre fiseve sllave të jugut dhe të udhëtonte nga një vend në tjetrin për të predikuar mësimin e ungjillit me zell apostolik 327. Për Getët, predikimi nuk kërkonte as një udhëtim të gjatë. "Geats vrapojnë vetë", thotë Peacock. - Blazh. Jeronimi shkroi: "Ushtria e kuqe dhe bionde e Getae merr me vete në çadrat e kishës" 328. Në kohën e Shën Nikitës, krishterimi ishte tashmë shumë i përhapur në Thrakë: në Koncilin e Sredeçit në vitin 347 ishin të pranishëm peshkopët e mëposhtëm: Sredets, Skup, Liplany, Nisha, Vodina (Aquae) dhe Shtëpia e Çehovit (Sigindum) 329. – Nën Maximian, Bogolepin (Theoprepius) Zotitadin (Theoprepius) ishin martirë dhe Martirë. 330. Por jo vetëm shumë fshatra sllave, fise të tëra sllave, si për shkak të egërsisë dhe mosbesimit ndaj grekëve, hezitonin të dëgjonin predikimin e grekëve, i cili, për më tepër, ishte krejtësisht i pakuptueshëm për shumicën prej tyre. Shën Nikita, peshkopi i parë i Remeshokut, ia kushtoi jetën e tij predikimit të besimit të afërmve të tij sllavë. Dhe suksesi i predikimit të tij ishte i shkëlqyer. Për ndryshimin e bërë nga Nikita midis demonëve, i njëjti bashkëkohës i të bekuarit të tij. Jeronimi tha: “demonët brutalë dhe turmat prej lëkure të deleve (pellitorum), të cilët dikur sakrifikonin njerëz, e ndryshuan bluarjen e tyre në një këngë të ëmbël për Krishtin” 331. Blazh. Pallua këndon edhe për Shën Nikitën: Ata që nuk u pëlqente të përkulnin qafën ndaj skllavërisë, I pazbutur nga asnjë luftë, Tani i bindur Zotit të vërtetë, duke u argëtuar Tani më i pasur me koston e punës Demoni gëzohet: nga toka me dorën e tij kam gërmuar më parë; tani mendja ime është në parajsë Çfarë ndryshimi! Dhe sa e lumtur! Male deri tani të pakalueshme dhe të përgjakshme Në ditët e sotme ata fshehin grabitësit që u bënë murgj, Njeriu i drejtë fshihet në një shpellë, Pra veprimtaria e Shën Nikitës, një predikues sllav, u drejtohej kryesisht sllavëve të Ballkanit. Kjo është e natyrshme duke pasur parasysh afërsinë e tyre me vendin e foltores së tij. Pallua e admironte faktin që demonët e paepur, të qetësuar nga predikimi i Shën Nikitës, u bënë paqësorë në raport me perandorinë; sipas historisë, një nga Shën Nikita ishte ulur tashmë në fronin e perandorisë lindore; ky është Luani i Madh, me origjinë nga Fraku dhe më saktë demoni 335, dhe kur imp. Anastasi filloi të predikonte Eutikianizmin me dhunë në perandori, i rritur në besimin e pastër të Shën Nikitës, banorët e Thrakës, Mizisë dhe Skithisë së Vogël u shfaqën (në vitin 514) si mbrojtësit më të zjarrtë të Ortodoksisë dhe e mbrojtën atë me armë në dorë 336. Shën Nikita në vitin 392, në emër të këshillit, shkoi të këshillonte peshkopin fqinj Bonoz, i cili ishte ngatërruar në gabime rreth besimit 337. – Në vitin 397 ai udhëtoi për në Romë dhe në Nola pa mikun e tij peshkopin Paulinus. Pallua donte vërtet që shenjtori të qëndronte më gjatë me të, por punët e kopesë e kujtuan shenjtorin në kopenë e tij. Katër vjet më vonë (në vitin 402) Shën Nikita u shfaq në Nola në festën e Shën Feliksit (14 shkurt), pavarësisht nga rreziku i kohës. Miku i tij Peacock ishte i kënaqur me këtë vizitë të papritur. Ai shkroi një poezi për Shën Feliksin, ku përshkruan gëzimin e tij dhe vizitën e shenjtorit tek ai 338. Sa kohë më pas asketizoi St. Nikita, nuk ka asnjë lajm të saktë për këtë. Por meqenëse i bekuari Pallua, në të njëjtën moshë me Shën Nikitën, vdiq në vitin 431 në moshën 87-vjeçare të jetës së tij, atëherë, me siguri, vdekja e Shën Nikitës pasoi jo më herët se 420 qershor 22 339. Genadi i Massilias shkroi: "Niketas, peshkopi i Remessianës, kompozoi gjashtë libra në një stil të thjeshtë dhe të pastër, të përshtatur me ata katekumenë në besim. I pari ka të bëjë me ata që përgatiten për besim; i dyti ka të bëjë me gabimet e paganizmit; i treti ka të bëjë me besimin në Qenien Supreme; i katërti është kundër gjenealogjisë për simbolin; e gjashta është për simbolin; Për më tepër, ai botoi një libër për virgjëreshën e rënë, duke ngjallur në korrigjim çdo të rënë” 340. – Kasiodor vlerëson shumë veprat e Shën Nikitës për shpirtin e tij të devotshëm dhe për njohuritë e tij të plota 341. Veprat e Shën Nikitas njihen edhe sot 342. Udhëtimet e Grigorovich f. 187. Hilferding në Perëndim. gjeogr. totali i KhSh, 217–219. Libri Life of St. Lavar, në Glasnik XI, 108–115, është shumë i varfër në përmbajtje: është një grup frazash pompoze, të egra që ekspozojnë varfërinë e mendimeve të shkrimtarit. - Për të parë jetën e princit. Llazar, është e nevojshme të rishikohen monumentet e tjera të së kaluarës. Lazari ishte nga shtëpia boyar e Gerblyanovich, Raicha East. 3: 4, 5. Serblyak l. 144. Vetë Llazari thotë se ka “një vëlla, nëpunësin Mlieu dhe një motër, Draganën”. Hilandar. gram. 1381 Përshkrimi i jetës së Shën Stefan Despotit, djalit të Lazarevit, shkruan: “Vlkan, djali i dytë i Simeonit, vëllait të Savës, Dukës së Madhe, lindi një djalë Zhupan Dimitar, në rangun monastik Davidi u quajt dhe drita, pasi krijoi një kishë nën priftin Lima në vendin e Brodarlavne, lindi Vërratisin. Një djalë, Vratka Knez, së shpejti lindi një vajzë, Militsa, kjo ishte bashkëshortja e princit të madh. Gjithashtu Tsarostavnik në Raich 3, 3 dhe Nikon. vjet. 2, 289. Markoja, i biri i Vulkashinit, e quajti veten mbret i Prizrenit; Vladimiri, djali i paligjshëm i Dushanit, ishte shkruar edhe në monedha si kralem (Glasnik VIII, 276; VI 186, 189). Raicha Lindore. 3, 1–17. Letop. në Glasnik I, 166; V: 77, 78. XI 148, 149. Djali i Vulkashinit nuk pranoi dhe në mbledhjen e përgjithshme njohu pushtetin suprem të Llazarit; por Lazari shpejt e përzuri nga mbretëria e tij në Prizren. Tronosh. vjet. § 40, 41. Akta patriark. Konstante. 1, 558–566. Vindob. 1860. Glasnik VIII, 126–128. Për rezolutën e Patriarkut të dytë të Serbisë - në muzikë. Rumyantseva f. 157. Raicha Lindje. 3, 17–20; 2: 627, 628. Synaxarion i Serblyak l. 145. Mbi monedhat “Princi Llazar”, por në një kurorë bizantine dhe me një skeptër në dorë (Bashkësia arkeologjike perëndimore 1: 359, 366, 367. Glasnik V, 214). Sipas monumenteve të tjera, ai është ose princ ose mbret; kjo e fundit do të thoshte se populli e respektonte si mbret, megjithëse nuk mbante emrin e mbretit. – Serblyak (l. 145) thotë se pajtimi i Kostandinopojës me kishën serbe u bë nën fshatin Theofan; por në vitin 1376 Patriarku Kon. Aty ishte Filoteu, sa zemërbutë aq edhe i zgjuar dhe i ndritur. Në një vend tjetër (l. 152) Serblyak thotë se pajtimi pasoi nën P. Filotheus. Grigorovich Putesh. fq. 51. Certifikata p.sh. në Glasnik XI, 138–140. Vuiç Putesh. për Serbinë fq 71, 73. Glasnik IV: 192, 194. Indeksi i porfirisë fq. 55. Grigorovicha Putesh. fq. 81. Certifikatat e printuara. në Krishtin. e enjte. 1853 11: 309, 310. Shënime nga një besimtar i maleve të Shën fq. 349, 350. Kjo u shkrua në vitin 1583. Më pas ata erdhën në Moskë nga Serbia për lëmoshë nga “Manastiri i Trinisë Oleshkovo, prifti Joakim dhe Manastiri i Ngjitjes, prifti Avksentiy”. Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Lindjes f. 128., 132, Shën Petersburg. 1858 Përshkrimi Skuqje. muzika fq 147, 148. Diploma ed. në kronikën serbe të vitit 1847 Me vullnetin e djalit të tij Wolf, nën Patr. Spiridon, kur P. Efraimi jetonte në pension, u shkrua kronika e Gjergj Amartolit. Grigorovich Putesh. 23, 24. Letop. në Glasnik 1, 166; XI, 149. Letër sulltanit dhe përgjigje nga princi. Lazari u ruajt në kronikën ed. në Glasnik V, 82–84. Glasnik IV: 194, 195, ekspozon një legjendë të besueshme se Milos Obilich, dhëndri i Princit. Llazari dhe guvernatori Branichevsky themeluan një manastir pranë Golubets. Mjegull, ende ekzistuese. Miloshi pa qëllim qëlloi dhe vrau murgun Zosima teksa lutej. Ky aksident bëri që Miloshi të ndërtonte një manastir të pasur. A nuk ishte i njëjti aksident që forcoi vendosmërinë e tij për të sakrifikuar jetën e tij për të vrarë armikun e tmerrshëm të besimit dhe atdheut - Muratin? Lajmet e pelegrinit modern rus Ignat, Nikon. vjet. 3, 161, dhe në legjendat ruse. njerëzit. – Dy legjenda të shekullit XV. për Betejën e Kosovës në Gijferding në vëllimin XIII. Zap. gjeogr. gjithsej 271–273. Po aty fq 265–270 tregime popullore. Njëra prej tyre është shtypur e plotë. në Lexim total ist. 1860; Raich tha shumë kohë më parë për meritat e tyre historike: "për Milos në një histori të thjeshtë, kallëzuesi i ngjan një fabule". Tronoshskaya letop. në Glasnik V: 84, 85, 88–92; 3: 51, 3. Në prologun serb të shek. nën 15 qershor: "në këtë ditë dhe në vitin 1. 7897 (1389) u zhvilluan beteja midis Princit Llazar dhe mbretit Amurat në Kosovë dhe shumë kufoma ranë nga të krishterët dhe turqit. Serble mundi Bekha-n dhe Car Amurat Ubyshe. Dhe për arratisjen e disa trupave serbe, turqit e madh e pushtuan betejën e Serbisë. Princi Llazar, megjithatë Zoti i dhëntë të gjithë ata të krishterë që u shkatërruan dhe që derdhën gjakun e tyre, së bashku me të gjithë ata që vuajtën për emrin e Tij. Glasnik X: 341, 342. Nikon, l. 3, 244. “Duket sikur ai është gjallë në atë, pasi vetë krijoi një manastir të madh, foljen Ravanitsa”. Në statutin e Stefanit të vitit 1405 “dritat e princit Llazar” (Miklosic Monum f. 268). Shërbimi për Shën Llazarin në dorëshkrimin e Beogradit. (Glasnik IX, 252). Raicha Lindore. 3: 69, 70. Legjenda ish. në Glasnik XII, 681–684. Tani Princi Ravanitsa. Llazari përsëri me murgjit, edhe pse vetëm pak. Danton në "Chris. Thu." 1865 2, 141. Martirizimi i Shën Gjergjit ed. në verën arkeogr. com. fq 5, 6. Shën Petersburg. 1864 Teksti serb nga Hilferding në Perëndim. gjeogr. gjithsej XIII 280, 281. Në Izv. akad. 1, 347 Euphemia konsiderohet gruaja e princit. Llazari. Por murgesha Eufemia është e veja e despotit Uglesh dhe sipas jetës së Shën Stefan Despotit bashkë me të venë e princit. Llazar Milicea iu shfaq Sulltanit. Në perden, e qepur në vitin 1399 në saten në argjend, ar dhe mëndafsh, murgesha Euphemia e quan veten: "e bija e zotit Princ Kesar Voichne, i cili shtrihet këtu, i cili dikur ishte një despot". (Glasnik V). Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Lindjes f. 54 Shën Petersburg. 1858; shërbimi i Shën librit Llazari serb më 15 qershor - në Tsarskogo nr. 563 në serbisht. RCP Glasnik 1, 160. Libri mujor i Vershinsky për 15 qershor. Carmen 17 Paulini nolani. Genadi De script § 22. Pallua në një letër drejtuar veriut, shkruar në vitin 202; “Në këtë formë ju rekomandova peshkopit të nderuar dhe më të ditur Nikita, i ardhur nga Dakia dhe me të drejtë është objekt i befasisë për romakët”. Ep. 29. Shih shembullin 39. Hierokliu, i njohur si bashkëkohës i perandorit. Justiniani, shkruan: “në rajonin e Dakisë mesdhetare, nën sundimin e konsullit, janë pesë qytete: Sardina (Serdika, Sredets) - qyteti kryesor, Paitalia, Germana, Nais (Nish) Remesiana... Në rajonin e Dardanisë, nën kontrollin e guvernatorit, janë 3 qytete: Ulpi, Scupi, qyteti kryesor." Edhe nga Konstantin De themat. 3, 393; 56: 297, 298, 434, 435. Ulpiyana - ndër sllavët e Lipjanit (ndër Kedrin dhe Anna Komnina Lipenion). Paulini roema v. 206–203; 246–252. Procopius de bello gothico 1, 5; II, 26. Procopius de bello persico 1, 13. Të përkohshme dhe. ist total. X: 19, 20, 74, 105. Qytetet e demonëve - Plovdin (Filippopolis), Samakov (Uscudama); në rrethin e Dragovicit mitropoliti i Plovdinit quhej zark i Traki-Dragovitisë. Κωνσταντινου εγχειρ. περι επαρχ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη .1819. Safariku njihte nga Ptolemeu demonët, dega sllave, në Galicinë lindore, pranë Karpateve (Antic § 10. pjesa 10). Por ai i shpërfilli plotësisht demonët ballkanikë, disa prej të cilëve kaluan nën Karpatet. Kjo u bë e ditur më 20 janar. Djaloshi Goeth, me një mbishkrim sllav, duke sakrifikuar një patë - në Klassen në Memorial. II, 12. M. 1854. Përkthimi sllav i Zonarës: "Troyan ishte një luftëtar kundër Dakiut, domethënë kundër Sr'bla, dhe shefit të tyre serb Dikoval". Lexoni ist total. 1847 fq. 57. X i përkohshëm: 40–49, 79–81. Mbishkrim sllav për shpëtimin e disa sllavëve nga Trajani - nga Klassen, në material. II 37, 38. Theodoreti flet për Sardikën: “ky qytet ilir është qyteti kryesor i popullit dakë” (C. histori 2, 4). – Nuk mund të mos pendohet që Safariku i talentuar, duke ngatërruar gabimisht Volokhët me Keltët, të cilët shpejt u zhdukën në histori, humbi nga sytë fillin historik të ngjarjeve që ndodhën në botën sllave që nga koha e Aleksandrit të Madh, nën perandorët romakë dhe deri tek vetë perandori. Irakli. X e përkohshme: 1–49, 80–89. Koleksioni sllav Savelyeva f. 255–260. Getët, demonët, sllavo-vllehët, skithët, si fise të veçanta sllave, shpjegojnë lajmet e sllavëve të pushtuar në vitin 657, të cilat Safariku dhe të tjerët nuk mund ta kuptonin (Leximi i krishterë, 1858, 11, 142). Sipas lajmeve të Teofanit (l. 288) dhe Kedrinit (1, 435), në vitin 657 perandori (Kostanca 2) ndërmori një fushatë kundër sllavëve (κατα σκλαβινιας, κατα σκλαβινων) dhe mori shumë robër dhe i pushtoi. Këtu nuk mund të kuptohet vetëm Scythia e vogël: po flasim për sllavët, për disa rajone dhe principata sllave. Edhe në Maqedoni kishte disa zhupa sllave. Në 758 Copronymus shpërtheu "në sllavët e shtrirë në Maqedoni" τας Μακεδονιαν σκλαβινιας. Stifferi 11, 79. Safarik ose thotë se rajoni në Maqedoni është i pushtuar nga sllavët që u vendosën përtej Danubit në shekujt e parë (III, 398), pastaj shkruan (III, 259) se vendosja e sllavëve në Myzi, Dardani dhe Maqedoni daton në fund të shek. Ky hezitim është dëshmi se shkencëtari i nderuar e ka humbur rrugën e drejtë. – Për luftën e sllavëve në Traki dhe Panonisë me gotët në vitin 334 dhe me grekët më 358 shih materialet Klassen 2: 34, 35. M. 1854. Për udhëtimet e Peacock-ut: "Ti po kalon nëpër fushat e Filipisë në Maqedoni, po marshon nëpër qytetin e Tomës. Dhe ata që janë afër atdheut janë mysafiri koprrac dardan." Epist. 107 në Lætam. Letra është shkruar në vitin 403. Rreth departamenteve të Wiltsch Kirchl. Statistikat. 1, 128. Kujtimi i tyre është gushti. 22 d. Menologu Vasily; "Kur prefekti mbërriti në qytetin e Potamës, ai vrau Zenonin, Theoprepiun (Bogolepos) dhe Akindinusin." Synaxarion i Menaionit: “Duke mbërritur në vendin e quajtur Patama, me katapultë vrau Shën. Zotika, Theoprepius (Bogolepa) dhe Akindina”. – Rreth Bogolepit – në Izv. arkeol. gjithsej IV: 521, 523. Epist. 60 ad Heliodorum në bot. Vallarsi. Për sakrificën e njerëzve nga sllavët, shih 28 mars Ave. 42. Blazh. Jerome, pasi tha për Getat se ata kanë kisha marshues, shton: "Sepse, natyrisht, ata kanë të njëjtin besim (me ne), ata luftojnë pak me ne." Pallua: "Ti i kthen gërmuesit e aftë në një moçal dhe vetë imiton demonët. Prej tyre, duke depërtuar në fjalën e gjallë, nxjerr ar." v. 269–272. Roema v. 209–225. Nën udhëheqjen e Shën Savvës së Palestinës (484–532) murgjit u shpëtuan nga demonët. Kopsi cirilik. vita Sabbæ në Cotelerii monurn. græc. kl. 3, 265. Menologu i Vasilit më 6 nëntor: "kohët e fundit imp. "Luani i madh, i quajtur demoni (επιλεγομενου Βεσσου), qielli ishte i mbuluar me re", etj. Leo ishte perandori 457–473. Feofan kronog. 107–111. Kedrin hist. 1, 285 ed. Ven. sl. Chertkov rreth Kronikës së Manasit f. 39–41. Ambrozi epist. 9. Weiss Leben d. Heiligen 8, 360. Poema 27. Yenisti tandem, quarto mili rebitno anno. Sed grates Christo, quia te ves Sero revexit. r. 373, 345–350. Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. julii. Baronius vendosi të njëjtin shenjtor nën 7 janar. Weiss, Leben d. Heiligen 8: 361, 358. Ed. 10 Patrologiæ t. LII. Ka dyshime edhe për vërtetësinë e këtyre, por ato janë krejtësisht të kota. Veçanërisht të çuditshme janë shpjegimet e fjalëve të Paulinus për Shën Nikitën: autori, duke mos ditur historinë e sllavëve, i riinterpreton fjalët e Pavlinit në kundërshtim me kuptimin e tyre. Dhe asnjë nga shkrimtarët sllavë deri më tani nuk i kishte kushtuar vëmendje veprimtarisë apostolike të Shën Nikitës ndër sllavët, të përshkruar nga Pavlin.