Июнь-изок (липань)

5 ώρες Μνήμη Αγίου Πέτρου του Κορίσι Το χειρόγραφο της Μονής Ρίλας διαβάζει τον βίο της Αγίας Πέτρας, στο όρος Κορίσα 288. Μη έχοντας αυτή τη ζωή στα χέρια μας, περιοριζόμαστε σε πληροφορίες για τον Άγιο Πέτρο της Κορίσας, που συγκέντρωσε ένας πρόσφατος περιηγητής στα μέρη των άθλων της Αγίας Πέτρας. «Οδηγήσαμε μέσα από μια φοβερή παραγκούπολη», γράφει ο ταξιδιώτης, «για περισσότερο από μισή ώρα, κατά μήκος της άκρης του όρους Μραβίνιτσα, τώρα ανεβαίνοντας και τώρα πέφτοντας, και τελικά φτάσαμε σε μια εξέδρα που σχηματίζεται από βράχους πάνω από ένα βαθύ φαράγγι. Εδώ χτίστηκε το μοναστήρι Korishsky. Εγκαταλείφθηκε πριν από πολύ καιρό και το ίδιο το χωριό Korisha στα βουνά της Arshatna, που βρίσκεται ψηλότερα. Το μέρος όπου ο νεαρός ερημίτης, ο Άγιος Πέτρος του Κορίσσκι, στη μοναξιά του, στην τρομερή άβυσσο και τους τρομερούς βράχους με τους οποίους είναι περικυκλωμένος, μοιάζει με το μοναστήρι όπου αναπαύεται τώρα το σώμα του, το μοναστήρι του Τσερνορέτσκι... Μπήκαμε σε μια μικρή σπηλιά στην οποία ο Άγιος Πέτρος έχτισε μια εκκλησία The image of the Savior πρέπει να περπατάς στο σκοτάδι». Όχι πολύ μακριά από αυτό το σπήλαιο υπάρχει ένα άλλο χαμηλότερο, αλλά πιο μακρύ, στο οποίο, όπως λένε, νήστευε ένας ερημίτης και στο οποίο αργότερα χτίστηκε εκκλησία... λίγο πιο πέρα ​​υπάρχουν τα ερείπια ενός μεγαλοπρεπούς οικοδομήματος. Ο Τσάρος Ντουσάν (1337–1351), προκειμένου να τιμήσει επαρκώς τη μνήμη της αγίας νεολαίας που γνώριζε και αγάπησε, αμέσως μετά το θάνατό του αποφάσισε να χτίσει μια μεγάλη, υπέροχη εκκλησία κοντά στη σπηλιά του. αλλά πώς θα μπορούσε να τοποθετηθεί στην πλαγιά του βουνού, όπου η φύση είχε σχηματίσει μόνο μερικές μικρές προεξοχές και στενές εξέδρες; Ο Ντούσαν έριξε με τόλμη τη στοά στα βάθη του φαραγγιού και ίδρυσε μια εκκλησία στην στοά. Οι καμάρες παραμένουν σχεδόν άθικτες, αλλά οι μουσουλμάνοι κατέστρεψαν την εκκλησία. μόνο ένα μεγάλο κομμάτι από ένα από τα τείχη σώθηκε, και ακριβώς αυτό που βρίσκεται πάνω από την ίδια την άβυσσο, όχι δίπλα στο βουνό. Σε αυτό μπορείτε επίσης να δείτε εικόνες γραμμένες σε τρεις σειρές, η μία πάνω από την άλλη» 289. Σε άλλο μέρος, ο ίδιος περιηγητής γράφει: «στην εκκλησία του Chernoretsk υπάρχει ένα ιερό με τα λείψανα ενός νεαρού, του Αγίου Πέτρου του Corish, ο οποίος (φαίνεται επί εποχής Dushan) έκανε νηστεία στα βουνά κοντά στο Prizren. Όταν η εκκλησία που έχτισε εκεί καταστράφηκε, άνθρωποι από το χωριό Μπριάκι του Κολάσιν, που ανήκαν στην οικογένεια Κοσάτσι, μετέφεραν τα λείψανά του στην εκκλησία του Αγίου Αρχαγγέλου, που έχτισε ο Άγιος Ιωάννης και τα έβαλαν εδώ. Το ιερό περιείχε επίσης ένα βιβλίο που ο Άγιος Κορίσσκι, όπως λένε, το κουβαλούσε πάντα μαζί του. το βιβλίο ήταν ακόμα άθικτο πέρυσι» 290. 15 η ώρα. Τα βάσανα του Αγίου Λαζάρου, Πρίγκιπα της Σερβίας Ο μακαριστός Λάζαρος 291 δεν ήταν από τους απογόνους του άρχοντα οίκου του Αγίου Νεμάνια 292. Προς τιμή του Αγίου Στεφάνου ο Νεμάνια συνδέθηκε πάντα με το όνομα Στέφανος. Ήταν όμως παντρεμένος με τη Μηλίτσα, που καταγόταν από τον Άγιο Στέφανο Νεμάνια, μέσω του δεύτερου γιου του Βολκάν 293. Γι' αυτό τον έγραφαν Στέφανος Λάζαρος. Ο Τσάρος Ντουσάν του επέτρεψε να φέρει τον τίτλο του πρίγκιπα, ως συγγενής της οικογένειας Νεμάντιτς. Στο γ. Ο Uroshe ήταν ο ηγεμόνας της περιοχής του Σρεμ Δούναβη. Όταν το 1371 πέθανε ο τελευταίος Ούρος, ο κλέφτης της βασιλικής εξουσίας, ο Λάζαρ, χωρίς να δηλώνει ηγεμόνας όλης της Σερβίας, πήρε μέτρα για να βελτιώσει τη θλιβερή κατάστασή της. Πρώτα απ 'όλα, επέστησε την προσοχή στην άγρια ​​αυτοβούληση των περιφερειακών αρχόντων. Ο κυβερνήτης της Ερζεγοβίνης Νικολάι Αλταμάν έμοιαζε περισσότερο με αταμάν ληστών παρά με θεματοφύλακα της δημόσιας ειρήνης και ηθικής: με συμμορίες διεφθαρμένων ανθρώπων σαν αυτόν, επιτέθηκε σε γείτονες και διέπραξε ληστείες και δολοφονίες. Ο πρίγκιπας Λάζαρ με ισχυρά στρατεύματα τον καταδίωξε από το ένα μέρος στο άλλο. Κλείστηκε στο φρούριο Užice. Αφού τον πολιόρκησε εδώ, ο Λάζαρ έφερε τα πράγματα στο σημείο που ο Αλταμάν παραδόθηκε στον Λάζαρ. Ο πρίγκιπας διέταξε να του στερήσουν την όραση και να τον μεταφέρουν στο εξωτερικό. Στη συνέχεια νίκησε τον Ράντιτς Μπράνκοβιτς από τον Μπράνιτσεφ. Για να ολοκληρώσει τη νίκη επί της καταστροφικής αυτοθέλησης των ονειροπόλων βασιλιάδων, ο Λάζαρ παρέλασε με τον στρατό του μέσω της Δαλματίας και της Βοσνίας 294 . Έχοντας εκδιώξει τους Ούγγρους από το Srem και το Macva, προσάρτησε το ευγενές τμήμα στη δεξιά και την αριστερή πλευρά του ποταμού στη Σερβία. Tissa προς το παρόν Temesvar. – Για να μην διαχωρίσουν οι κυβερνήτες τα προσωπικά τους συμφέροντα από τα συμφέροντα όλης της Σερβίας, τους έδωσε τις κόρες του. Μετά από τέτοια κατορθώματα του Λάζαρου, όλη η Σερβία τον ανακήρυξε ως ανώτατο άρχοντα της Σερβίας 295. Η Σερβική Εκκλησία συμφιλιώθηκε με την ευσέβειά του με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ήταν αγανακτισμένος με τους ηγεμόνες της Σερβίας επειδή απένειμαν τον τίτλο του πατριάρχη στον Σέρβο αρχιεπίσκοπο και ανακήρυξαν βασιλιά τον Σέρβο ηγεμόνα Ντούσαν. Αυτή η αγανάκτηση έγινε ιδιαίτερα έντονη όταν ο Τσάρος Ντουσάν, έχοντας κατακτήσει τις ελληνικές περιοχές, έθεσε στη δικαιοδοσία του Σέρβου πατριάρχη τις εκκλησίες που ήταν μέχρι τότε υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και έδιωξε Έλληνες επισκόπους από τις περιοχές του. – Ο Δεσπότης Ιωάννης Ουγκλές το 1368 μετέφερε τις εκκλησίες της περιοχής του στη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 296. Ο μακαριστός Λάζαρος αποφάσισε να τακτοποιήσει τα πράγματα με ειρηνική συμφωνία. Σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου, ο ευφυής μοναχός Ησαΐας στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Στη Σύνοδο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως αποφασίστηκε να παραμείνουν σε ισχύ τα δικαιώματα ανεξάρτητου Σέρβου αρχιεπισκόπου, να του απονεμηθεί ο τίτλος του πατριάρχη, αλλά να χρησιμοποιεί τον τελευταίο μόνο στη Σερβία. Νέος Πατριάρχης, μακαριώτατε. Ο Εφραίμ έβαλε το βασιλικό στέμμα στον πρίγκιπα. Λάζαρος 297. Δέκα χρόνια μετά, η Σερβία απολάμβανε απόλυτη ειρήνη. Ο Λάζαρος κάλεσε τους κατοίκους σε πόλεις που καταστράφηκαν κατά τους άτυχους καιρούς. Τα πλούσια ορυχεία αργύρου που εκμεταλλεύονται στα βουνά αναβίωσαν τη βιομηχανία και το εμπόριο. Η ευσέβεια του Λαζάρου αποκαλύφθηκε σε πολλές εμπειρίες: α) Με καταστατικό του 1380, ο «Αιδεσιμότατος Στέφανος Πρίγκιπας Λάζαρ» έδωσε το νοσοκομείο του χωριού Χιλανδαρίου. Ελχανίτσα 298 και επέκτεινε επίσης τον κυρίως ναό του Χιλανδαρίου με προσαρτημένη βεράντα. Το ίδιο 1380 δώρισε πολλά χωριά στην Εκκλησία των Εισοδίων της Θεοτόκου στο Γκόρνακ, την οποία έχτισε, για τη μοναστική κοινότητα που ιδρύθηκε εδώ 299. β) Στο ρωσικό μοναστήρι του Παντελεήμονα, «ο πρίγκιπας του Σέρμπλεμ και της Ποντουνάβιας» έδωσε το χωριό Ντλάμπε με καταστατικό το 1381 και του έδωσε την εκκλησία Σπάσκι στο Χβοστνύα 300 την ίδια χρονιά - έχοντας αναλάβει τον τίτλο του κτήτορα της μονής Παντελεήμονα 301. γ) Στο κάτω μέρος του όρους Kuchaina, έγραψαν αργότερα στη Μόσχα, υπάρχει ένα βασιλικό ιερό μοναστήρι που ονομάζεται Oleshkovice, στο οποίο υπάρχει ναός της Αγίας Τριάδας είναι η δομή του αγίου, μεταξύ των βασιλιάδων, του μάρτυρα, του πρίγκιπα Λάζαρου 302. δ) Το «Zadushbina» ​​του, το μοναστήρι της Ραβανίτσα, είναι ιδιαίτερα μνημείο του. Στην επιστολή του του 1381, έγραψε: «Ζηλεύοντας τους ευσεβείς βασιλιάδες που ήρθαν πριν από μένα, στον θρόνο των οποίων με ανέβασε ο Θεός, αποφάσισα να κάνω μια θυσία με τις δυνάμεις μου: έχτισα ένα μοναστήρι από την ίδρυση προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου και το στόλισα όσο καλύτερα μπορούσα, ετοίμασα στέγη για τους αδελφούς, ετοίμασα όλα τα εισοδήματα των αποστόλων από την κοινότητα των αδελφών. αμπέλια, αγόρασα άλλα... Ό,τι δίνω δεν είναι κτήμα κανενός - δεν έβγαλα βία σε κανέναν, όλα είτε τα αγόρασα είτε τα απέκτησα, όπως ήθελε κανείς... Ας μην προμηθεύεται ο ηγούμενος απ’ έξω. ποιμένα το ποίμνιο του Χριστού» 303. ε) Βιβλίο. Ο Λάζαρος νοιαζόταν επίσης για τη διατήρηση της χριστιανικής παιδείας μεταξύ των ανθρώπων 304. Τρομερά δεινά πλησίαζαν τη Σερβία. Οι Ασιάτες άγριοι οι Τούρκοι είχαν ήδη εγκατασταθεί στη Ρωμυλία, έχοντας καταλάβει την Όντριν-Αδριανούπολη. Σχεδόν όλη η Βουλγαρία τους έπεσε. Η Ήπειρος και η Αλβανία αναγνώρισαν την εξάρτηση από τον Σουλτάνο. Η βία των Τούρκων δεν είχε όρια. Το 1387, ο Λάζαρ παρέσυρε 20.000 Τούρκους στα φαράγγια της Ηπείρου και μόλις 500 από αυτούς γλίτωσαν από το σπαθί του Λαζάρεφ 305. Οι περήφανοι Οθωμανοί έτριξαν τα δόντια τους: ορκίστηκαν να εξοντώσουν τους Σέρβους. – Έχοντας ασχοληθεί με άλλα θέματα, ο σουλτάνος ​​Μουράτ κίνησε 300.000 στρατιώτες εναντίον της Σερβίας. - Απαίτησε από τον Λάζαρο είτε πλήρη υποταγή είτε αποφασιστική μάχη. Ο πρίγκιπας απάντησε με σεβασμό (24 Μαΐου 1389): "Έλαβα τη γραφή σου και κατάλαβα ότι διατάξεις να έρθω σε σένα, να φέρω φόρο και υποταγή και να μην λέγομαι ούτε πρίγκιπας ούτε βασιλιάς. Όλα αυτά δεν είναι στον έλεγχό μου. Διορίστηκα από τους πρίγκιπες και τους ευγενείς ολόκληρης της σερβικής γης. Θα μαζέψω τους ανθρώπους μου να υποκύψω, θα υποκύψω μπροστά σε όλους, θα πρέπει να βγω μαζί τους και να με καταδιώξω μόνος σου, θα καταστρέψεις τη γη. Ο Σουλτάνος ​​υποσχέθηκε να περιμένει 17 ημέρες για μια απάντηση. Μερικοί από τους περιφερειακούς ηγέτες που ήταν υπό τον πρίγκιπα τον συμβούλεψαν να υποταχθεί. Αλλά ο Λάζαρ τους απάντησε με τον ίδιο τρόπο που απάντησε στον Σουλτάνο. Στάλθηκαν επιστολές σε όλους τους περιφερειακούς διοικητές να εμφανιστούν αμέσως με στρατό εάν δεν ήθελαν να είναι υποτελείς του Σουλτάνου 306. Ο ισχυρός πρίγκιπας πέρα ​​από τους λόφους δεν πρόλαβε να φτάσει στην προθεσμία λόγω της αποστασιοποίησης του. Έως και 60.000 στρατιώτες συγκεντρώθηκαν στο Λάζαρο. Έμεινε να πάει με αυτόν τον αριθμό έναντι 300.000. – Στις 15 Ιουνίου 1389 επρόκειτο να γίνει μια αποφασιστική μάχη. Ο Λάζαρος γιόρταζε αυτή την ημέρα κάθε χρόνο. αυτή την ημέρα έθεσε τα θεμέλια της Zadushbina - Ravanica του. Αυτή τη φορά, την παραμονή της εορτής, μαζεύτηκαν στον Λάζαρο για συμβουλές για τη μάχη. Ο Λάζαρος ήταν λυπημένος. Νωρίς το επόμενο πρωί, με συμβουλή του αγίου, ο πρίγκιπας έλαβε τη Θεία Κοινωνία και ολόκληρος ο στρατός επίσης. Ο Μίλος και οι τρεις φίλοι του έσπευσαν στο στρατόπεδο του Μουράτ 307. Ζήτησε να τον οδηγήσουν στη σκηνή του Μουράτ για να αποκαλύψει το μυστικό. Εμφανιζόμενος μπροστά στον Σουλτάνο, τον προσκύνησε και εκείνη ακριβώς τη στιγμή τράβηξε το σπαθί του και τρύπησε τον Μουράτ. Οι υπηρέτες του Σουλτάνου ήταν μουδιασμένοι από τη φρίκη. Ο Μίλος και οι τρεις φίλοι του όρμησαν στα άλογά τους. αλλά περικυκλώθηκαν και κόπηκαν. Αν οι Σέρβοι είχαν εκμεταλλευτεί τη σύγχυση που ακολούθησε το θάνατο του Σουλτάνου για να επιτεθούν στους Τούρκους, η πλήρης νίκη θα ήταν με το μέρος τους. Αλλά ο Βουκ Μπράνκοβιτς, ένας μυστικός φίλος του γιου του Βουλκασίνοφ, ο οποίος τώρα ενεργούσε για λογαριασμό των Μωαμεθανών, διέδωσε μια φήμη ότι ο Μίλος είχε πάει ως προδότης στο εχθρικό στρατόπεδο και ο φόβος είχε εμφανιστεί στο στρατόπεδο του Λάζαρ. Ο πρίγκιπας Λάζαρ έπρεπε να ξυπνήσει θάρρος στις σερβικές ομάδες. Εν τω μεταξύ, ο γιος του Μουράτ, ο Μπαγιαζέτ, εμφανίστηκε ως αρχηγός της τουρκικής ορδής. Εμπνευσμένοι από τον Λάζαρ, οι Σέρβοι αποφάσισαν να πουλήσουν ακριβά τη ζωή τους. Ο Λάζαρ διοικούσε την κεντρική και δεξιά πτέρυγα και ο Γιούρι Καστριότ και οι Αλβανοί διοικούσαν την αριστερή πτέρυγα. Ο Βουκ Μπράνκοβιτς προσφέρθηκε εθελοντικά να σταθεί πίσω με εφεδρικό στρατό για να ενισχύσει τις μάχες όταν παρουσιαζόταν ανάγκη. – Η ταχεία επίθεση των Τούρκων αντιμετωπίστηκε ψυχρά και λίγο αργότερα άρχισαν να μπαίνουν εμπόδιο οι εχθροί. Τα οπίσθια αποσπάσματα που προωθήθηκαν από τον Μπαγιαζέτ επανέλαβαν τη βάναυση σφαγή. Η μάχη κράτησε πέντε ώρες. Ήταν καιρός να ενισχυθούν τα μαχόμενα Σερβικά στρατεύματα: αλλά ο Μπράνκοβιτς δεν υποχώρησε. Ο Λάζαρ πολέμησε στις πρώτες τάξεις. πληγωμένος, πάνω σε ένα κουρασμένο άλογο, όρμησε να αλλάξει το άλογό του. Οι Σέρβοι αμφιταλαντεύτηκαν. Εμφανιζόμενος ξανά στις τάξεις του, ο Λάζαρος προσπάθησε να συγκρατήσει αυτούς που ταρακουνήθηκαν. Οι εχθροί, εκμεταλλευόμενοι τον δισταγμό των Σέρβων, τους επιτέθηκαν με όλες τους τις δυνάμεις. Οι μαχόμενοι Σέρβοι είτε έπεσαν από το ξίφος είτε αιχμαλωτίστηκαν. Ο Μπράνκοβιτς έμεινε άθικτος, χωρίς να κουνηθεί από τη θέση του με τις διμοιρίες του. Βιβλίο Ο Λάζαρος, καλυμμένος με 16 πληγές, συνελήφθη και μεταφέρθηκε με αρκετούς από τους άντρες του στο Βαγιαζέτ. Η δύναμή του ήταν γιγάντια: μπορούσε να κόψει δύο ανθρώπους με ένα άλογο με ένα χτύπημα. Τώρα όμως ήταν όλος πληγωμένος. «Κόψε του το κεφάλι», είπε ο Σουλτάνος. «Όχι, πρώτα ας χάσουμε τη ζωή μας - δεν θέλουμε να τον δούμε να πεθαίνει», είπε η ομάδα του πρίγκιπα. Έτσι πέθανε το 308 ο χριστιανός πρίγκιπας. Το σώμα του ταλαίπωρου πρίγκιπα, που μόλις βρέθηκε, θάφτηκε στην πλησιέστερη εκκλησία της επισκοπής της Πρίστινα. Μετά από δύο χρόνια και 8 μήνες, αποδείχθηκε ότι ήταν αδιάφθορο και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Zadushbina του πρίγκιπα - στο μοναστήρι Rovanitsky. εδώ ήταν στρωμένο σε ένα μαρμάρινο φέρετρο. Ταυτόχρονα η λειτουργία του Αγίου βιβλίου Λαζάρου. Σε αυτό προσεύχονταν: «Όποιος φέρνει τα πάντα από την ανυπαρξία, που από παρθένα, μας ανειδίκευσε για να γίνουμε, Ισμαήλ ο εχθρός, η υποταγή των πολεμιστών μας, δώσε νίκη στον δεσπότη μας, με τις προσευχές του Λαζάρου σου και εκείνων που γέννησαν, ο λόγος του Θεού» 309. ολοσχερώς συντετριμμένος από τους Μωαμεθανούς και οι μοναχοί του μετέφεραν τα λείψανα του αγίου του πρίγκιπα σε ένα από τα μοναστήρια του βουνού Frush, που ονομάζεται νέα Ravanitsa 310. Μια σύγχρονη περιγραφή του άθλου του Αγίου Γεωργίου της Σοφίας γράφει: «Όταν ο Πρίγκιπας Λάζαρ νικήθηκε από τους Τούρκους στο πεδίο του Κοσσυφοπεδίου, ο Θεός τον δόξασε μόνος: το σώμα του παραμένει αλώβητο μέχρι σήμερα, που ήμουν αυτόπτης μάρτυρας· το κεφάλι του είναι κομμένο και βαμμένο με αίμα, κοιτάζοντάς το, νομίζεις σαν να είναι τώρα κομμένο. Μαζί του έπεσε και αριθμός Τούρκων: κι όμως κανένα σημάδι δεν φάνηκε ούτε στο αφεντικό ούτε στον υφιστάμενο - όλοι χάθηκαν» 311. Τα λόγια που κεντήθηκαν σε χρυσό από τη χήρα του δεσπότη Uglesh, μοναχή Ευθυμία, στο μεταξωτό κάλυμμα που ετοιμάστηκε για τον τάφο του Λαζάρου, αναπνέουν ζωντανά συναισθήματα ιστορικής αλήθειας. "Μεγάλωσες από τη νιότη σου ανάμεσα στις ευλογίες αυτού του κόσμου, νεομάρτυρα, Πρίγκηπα Λάζαρε! Το δυνατό χέρι του Κυρίου σε έκανε δυνατό και ένδοξο ανάμεσα στους άρχοντες της γης. Κυριάρχησες στην πατρίδα σου και παρηγόρησες τους Χριστιανούς που σου εμπιστεύτηκαν με ευτυχία. Με θαρραλέα ψυχή και με αγία αποφασιστικότητα βγήκε εναντίον των φιδιών των αντιπάλων σου. Αποφάσισε, ότι οι Ισμαηλίτες πρέπει να κατέχουν τους Χριστιανούς, άφησε με να βαφτείς με το στρατό του Ουράνιου Βασιλιά Οι Ισμαηλίτες τους έχουν ανάγκη τη βοήθειά σου, προσευχόμαστε στον κοινό Δάσκαλο για τα αγαπημένα σου παιδιά και για όλους εκείνους που τα υπηρετούν με αγάπη, σηκώνουν δεσμά εναντίον τους. Μετακόμισες από τη γη. αλλά ξέρεις τα βάσανα των παιδιών σου και ως μάρτυρας έχεις τόλμη ενώπιον του Κυρίου. Γονάτισε μπροστά σε αυτόν που σε έστεψε... Έβαλες ένα περίεργο κορμί πάνω μου: τώρα ζητώ κάτι πιο ξεχωριστό - ηρέμησε την σκληρή καταιγίδα της ψυχής και του σώματός μου. Η Ευφημία σου φέρνει επιμελώς αυτό το άγιο πράγμα» 312. Το 1550, ο Paisiy, ηγούμενος της μονής Hilandar, εμφανιζόμενος με τρεις πρεσβύτερους στον Τσάρο Ιωάννη, του χάρισε δώρο «την εικόνα του αγίου βασιλιά Milutin και του Αγίου Πρίγκιπα Λάζαρου και υπηρεσία σε αυτούς» 313. 24ωρο Μνήμη Αγίου Νικήτα Επισκόπου Ρεμεσιανού Ο Άγιος Νικήτα γεννήθηκε στην ίδια πόλη Ρεμεσιανή (Ρέμεσεκ), στην οποία γεννήθηκε ο φίλος του Παβλίν, επίσκοπος Νόλας, και, επιπλέον, το ίδιο έτος 353. Έτσι λέει ο μακαριστός. Peacock 314. Ο άγιος Νικήτας δεν ήταν Έλληνας, αλλιώς θα έγραφε δοκίμια στα ελληνικά· δεν ήταν ούτε Ρωμαίος, αλλιώς θα τον έλεγαν Βίκτορ και όχι Νικήτα. και δεν θα είχε προκαλέσει έκπληξη στους Ρωμαίους με τα λατινικά του γραπτά. Ήταν Σλάβος, αλλά έλαβε εκτεταμένη ρωμαϊκή εκπαίδευση, πιθανότατα στη Ρώμη το 315. Ήταν άγιος στη γενέτειρά του. Ο ιμάντας ήταν ανάμεσα στη Σοφία και τη Νίσγια. αυτό είναι το ίδιο με το τρέχον Nirot 316. Σε ποιον και πώς κήρυξε το Ευαγγέλιο ο Αγ. Νικήτα, αυτό περιγράφει ο φίλος του Επίσκοπος Παβλίν στο ποίημά του για τον Άγιο Νικήτα. Και οι δαίμονες είναι πιο σκληροί από το χιόνι τους, Έχοντας γίνει πρόβατα κάτω από σένα, ο βοσκός, βόσκουν στην αυλή του κόσμου. Με τα λόγια σου ο Σκύθας ταπεινώνεται και πολεμώντας με τον εαυτό του δαμάζει την καρδιά του. Και οι Γετοί φεύγουν και οι δύο Δάκες, Σαν αυτόν που καλλιεργεί τη γη, Το ίδιο και ο παραλιακός, καλυμμένος με μαλλιά Υπό τον Στράβωνα, οι δαίμονες «κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος του όρους Έμως» - Βαλκάνια 318. Επί Ιουστινιανού, ο Θράκος, από τη φυλή των δαιμόνων, ήταν ένα σημαντικό πρόσωπο 319; άλλος δαίμονας-Φρακ ήταν ο στρατιωτικός αρχηγός της Βελιχάρας στον πόλεμο με τους Πέρσες και στη συνέχεια ο κύριος διοικητής των στρατευμάτων στην Ιταλία 320. – Διαφορετικά, οι δαίμονες είναι βαλκανική φυλή Σλάβων 321. Οι Σκύθες είναι οι Σλάβοι της Μυσίας, που την εποχή του Παυλίνου είχαν ήδη καταφέρει να εξαπλωθούν δυτικά της Μικράς Σκυθίας. Είναι επίσης οι Getae 322. Και οι δύο Δάκες είναι κάτοικοι της αριστερής όχθης του Δούναβη και ο άλλος, από την εποχή του Αυρηλιανού, ζει στη δεξιά όχθη του Δούναβη 323. Η Δακία είναι στην πραγματικότητα η χώρα των Σλάβων στην αριστερή όχθη του Δούναβη, αλλά όπου εγκαταστάθηκαν αποικίες των Ρωμαίων, γνωστές στον Νέστορα και άλλους με το όνομα Volokhov3. Σε αυτήν την περιγραφή των φυλών βλέπουμε την επιβεβαίωση της δίκαιης ιδέας ότι μετά την εκδίωξη πολλών σλαβικών φυλών από τη Θράκη και την Ιλλυρία με τη βία των όπλων από τον Φίλιππο της Μακεδονίας στη βόρεια όχθη του Δούναβη 325, όπου είναι γνωστοί στην ιστορία με το όνομα Δάκες, μερικές από τις φυλές τους παρέμειναν στη Θράκη και στα βουνά της Ιλλυρίας, ιδιαίτερα στο νότιο φαράγγι26. Ο Άγιος Νικήτα, με το θέλημα του Θεού, έπρεπε να είναι απόστολος αυτών των σλαβικών φυλών του νότου και να ταξιδεύει από χώρα σε χώρα για να κηρύξει την ευαγγελική διδασκαλία με αποστολικό ζήλο 327. Για τους Γετούς το κήρυγμα δεν απαιτούσε καν μακρύ ταξίδι. «Οι Geats τρέχουν μόνοι τους», λέει ο Peacock. - Μπλαζ. Ο Ιερώνυμος έγραψε: «ο κόκκινος και ξανθός στρατός των Γετών κουβαλάει μαζί τους στις σκηνές της εκκλησίας» 328. Κατά τη διάρκεια του Αγίου Νικήτα, ο Χριστιανισμός ήταν ήδη πολύ διαδεδομένος στη Θράκη: στη Σύνοδο του Σρέντεχ το 347 ήταν παρόντες οι ακόλουθοι επίσκοποι: Σρέντετς, Σκούπ, Λιπλάνι, Νίσα, Βοντίνα (Aquae) και Οίκος Τσέχωφ (Sigindum) 329. – Επί Μαξιμιανού, Μπογκολεπίνος (Θεοπρέπιος) μάρτυρας ήταν ο Ζωτικός (Θεοπρέπιος). 330. Αλλά όχι μόνο πολλά σλαβικά χωριά, ολόκληρες φυλές Σλάβων, τόσο λόγω αγριότητας όσο και δυσπιστίας προς τους Έλληνες, ήταν απρόθυμοι να ακούσουν το κήρυγμα των Ελλήνων, το οποίο, επιπλέον, ήταν εντελώς ακατανόητο για τους περισσότερους. Ο Άγιος Νικήτα, ο πρώτος επίσκοπος του Ρεμεσόκ, αφιέρωσε τη ζωή του στο κήρυγμα της πίστης στους Σλάβους συγγενείς του. Και η επιτυχία του κηρύγματος του ήταν λαμπρή. Σχετικά με την αλλαγή που έκανε ο Νικήτας ανάμεσα στους δαίμονες, ο ίδιος σύγχρονος του μακαριστού του. Ο Ιερώνυμος είπε: «βάρβαροι δαίμονες και πλήθη από προβιές (pellitorum), που κάποτε θυσίαζαν ανθρώπους, άλλαξαν το άλεσμα τους σε γλυκό τραγούδι στον Χριστό» 331. Blazh. Το Peacock ψάλλει και για τον Άγιο Νικήτα: Αυτοί που δεν τους άρεσε να λυγίζουν το λαιμό τους στη σκλαβιά, Αδέσμευτοι από κανένα πόλεμο, Τώρα υπάκουος στον αληθινό Κύριο, διασκεδάζοντας Τώρα πλουσιότερος με κόστος εργασίας Ο δαίμονας χαίρεται: από τη γη με το χέρι Έσκαψα πριν? τώρα το μυαλό μου είναι στον παράδεισο Τι αλλαγή! Και πόσο χαρούμενος! Μέχρι τότε αδιάβατα και ματωμένα βουνά Σήμερα κρύβουν τους ληστές που έγιναν μοναχοί, Ο δίκαιος κρύβεται σε μια σπηλιά, Έτσι οι δραστηριότητες του Αγίου Νικήτα, ενός Σλάβου ιεροκήρυκα, απευθύνονταν κυρίως στους Βαλκάνιους Σλάβους. Αυτό είναι φυσικό δεδομένης της γειτνίασής τους με τον άμβωνα του. Ο Peacock θαύμαζε το γεγονός ότι οι αδάμαστοι δαίμονες, ειρηνευμένοι από το κήρυγμα του Αγίου Νικήτα, έγιναν ειρηνικοί σε σχέση με την αυτοκρατορία. Σύμφωνα με την ιστορία, ένας από τον Άγιο Νικήτα καθόταν ήδη στον θρόνο της ανατολικής αυτοκρατορίας. αυτός είναι ο Λέων ο Μέγας, με καταγωγή από το Φράκ και πιο συγκεκριμένα ο δαίμονας 335, και όταν imp. Ο Αναστάσιος άρχισε να κηρύττει τον Ευτυχιανισμό μέσω της βίας στην αυτοκρατορία, ανατράφηκε στην καθαρή πίστη του Αγίου Νικήτα, οι κάτοικοι της Θράκης, της Μυσίας και της Μικράς Σκυθίας εμφανίστηκαν (το 514) ως οι πιο ένθερμοι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας και την υπερασπίστηκαν με όπλα στα χέρια 336. Ο Άγιος Νικήτας το 392, εκ μέρους του συμβουλίου, πήγε να νουθετεί τον γειτονικό επίσκοπο Bonoz, ο οποίος ήταν μπλεγμένος σε λάθη σχετικά με την πίστη 337. – Το 397 ταξίδεψε στη Ρώμη και στη Νόλα είδε τον φίλο του επίσκοπο Paulinus. Ο Peacock ήθελε πολύ ο άγιος να μείνει μαζί του περισσότερο, αλλά οι υποθέσεις του ποιμνίου ανακαλούσαν τον άγιο στο ποίμνιό του. Τέσσερα χρόνια αργότερα (το 402) ο Άγιος Νικήτας εμφανίστηκε στη Νόλα στη γιορτή του Αγίου Φελίξ (14 Φεβρουαρίου), παρά τον κίνδυνο της εποχής. Ο φίλος του Peacock ήταν ενθουσιασμένος με αυτή την απροσδόκητη επίσκεψη. Έγραψε ένα ποίημα για τον Άγιο Φήλιξ, όπου απεικονίζει τη χαρά του και την επίσκεψη του αγίου σε αυτόν 338. Πόσο καιρό μετά ασκήτεψε ο Αγ. Νικήτα, δεν υπάρχουν ακριβή νέα για αυτό. Επειδή όμως ο μακαριστός Παγώνος, της ίδιας ηλικίας με τον Άγιο Νικήτα, πέθανε το 431 σε ηλικία 87 ετών, τότε, πιθανότατα, ακολούθησε ο θάνατος του Αγίου Νικήτα όχι νωρίτερα από το 420 Ιουνίου 22 339 Ο Γεννάδιος της Μασσηλίας έγραψε: «Ο Νικήτας, επίσκοπος της Ρεμεσσιάνας, συνέθεσε έξι βιβλία με απλό και αγνό ύφος, προσαρμοσμένα σε εκείνους τους κατηχούμενους στην πίστη. Το πρώτο είναι για εκείνους που προετοιμάζονται για πίστη· το δεύτερο είναι για τα λάθη του παγανισμού· το τρίτο είναι για την πίστη στο Υπέρτατο Όν· το τέταρτο είναι κατά της γενεαλογίας για το σύμβολο της πίστης. Το πασχαλινό αρνί εξέδωσε επίσης ένα βιβλίο για την πεσμένη παρθένο, ξεσηκώνοντας κάθε πεσόντα σε διόρθωση» 340. – Ο Κασσιόδωρος επαινεί ιδιαίτερα τα έργα του αγίου Νικήτα για το ευσεβές του πνεύμα και για την ενδελεχή γνώση του 341. Έργα του αγίου Νικήτα είναι γνωστά και σήμερα 342. Τα ταξίδια του Γκριγκόροβιτς σελ. 187. Χίλφερντινγκ στη Δύση. γεωγρ. σύνολο KhSh, 217–219. Το βιβλίο Life of St. Lavar, στο Glasnik XI, 108–115, είναι πολύ φτωχό σε περιεχόμενο: είναι ένα σύνολο πομπωδών, άγριων φράσεων που εκθέτουν τη φτώχεια των σκέψεων του συγγραφέα. - Για να δεις τη ζωή του πρίγκιπα. Λάζαρε, είναι απαραίτητο να αναθεωρήσουμε άλλα μνημεία του παρελθόντος. Ο Λάζαρ ήταν από το βογιάρικο σπίτι του Γκερμπλιάνοβιτς, στη Ράιτσα Ανατολικά. 3: 4, 5. Serblyak l. 144. Ο ίδιος ο Λάζαρος λέει ότι έχει «έναν αδελφό, τον υπάλληλο Mlieu, και μια αδελφή, τη Dragana». Χιλανδάρ. γραμμάριο. 1381 Περιγραφή της ζωής του Αγίου Στεφάνου του Δεσπότη, γιου του Λαζάρεφ, γράφει: «Ο Βλκάν, ο δεύτερος γιος του Συμεών, του αδελφού του Σάββα, του Μεγάλου Δούκα, γέννησε έναν γιο, τον Ζουπάν Ντιμίταρ, στον μοναστικό βαθμό ονομάστηκε Δαβίδ και το φως, έχοντας δημιουργήσει μια εκκλησία υπό τον ιερέα Λίμα στη θέση του Μπροντάρεφ, γέννησε τον Βραντίς. Ένας γιος, η Βράτκα Κνεζ, θα γεννήσει σύντομα μια κόρη, τη Μηλίτσα. Επίσης το Tsarostavnik στις Raich 3, 3 και Nikon. χρόνια. 2, 289. Ο Μάρκος, γιος του Βουλκάσιν, αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του βασιλιά της Πρίζρεν. Ο Βλαντιμίρ, ο νόθος γιος του Ντουσάν, ήταν επίσης γραμμένος στα νομίσματα ως κραλέμ (Glasnik VIII, 276· VI 186, 189). Raicha East. 3, 1–17. Λέτοπ. στο Glasnik I, 166; V: 77, 78. XI 148, 149. Ο γιος του Vulkashin αρνήθηκε και στη γενική συνέλευση αναγνώρισε την υπέρτατη δύναμη του Λαζάρου· αλλά ο Λάζαρος σύντομα τον έδιωξε από το βασίλειό του στο Πρίζρεν. Tronosh. χρόνια. § 40, 41. Acta πατριάρχης. Συνεχής. 1, 558–566. Vindob. 1860. Glasnik VIII, 126–128. Για το ψήφισμα του δεύτερου Πατριάρχη Σερβίας - στη μουσική. Rumyantseva σελ. 157. Raicha East. 3, 17–20; 2: 627, 628. Συναξάριον Serblyak l. 145. Σε νομίσματα «Prince Lazar», αλλά σε βυζαντινό στέμμα και με σκήπτρο στο χέρι (Western archaeological community 1: 359, 366, 367. Glasnik V, 214). Σύμφωνα με άλλα μνημεία, είναι είτε πρίγκιπας είτε βασιλιάς. το τελευταίο σήμαινε ότι ο λαός τον σεβόταν ως βασιλιά, αν και δεν έφερε το όνομα βασιλιά. – Ο Serblyak (λ. 145) λέει ότι η συμφιλίωση της Κωνσταντινούπολης με τη Σερβική Εκκλησία έγινε κάτω από το χωριό Θεοφάνη· αλλά το 1376 ο Πατριάρχης Κων. Εκεί ήταν ο Φιλόθεος, τόσο πράος όσο και έξυπνος και φωτισμένος. Σε άλλο μέρος (λ. 152) ο Serblyak λέει ότι ακολούθησε συμφιλίωση επί Π. Φιλοθέου. Γκριγκόροβιτς Πούτες. σελ. 51. Πιστοποιητικό πρ. στο Glasnik XI, 138–140. Βούιτς Πούτες. για τη Σερβία σελ. 71, 73. Glasnik IV: 192, 194. Ευρετήριο Πορφυρία Σελ. 55. Γκριγκοροβίτσα Πούτες. σελ. 81. Πιστοποιητικά τυπωμένα. εν Χριστώ. Πέμ. 1853 11: 309, 310. Σημειώσεις από έναν θιασώτη του Αγίου Όρους σελ. 349, 350. Αυτό γράφτηκε το 1583. Έπειτα ήρθαν στη Μόσχα από τη Σερβία για ελεημοσύνη από το «μοναστήρι της Τριάδας Ολέσκοβο, ιερέα Ιωακείμ, και το μοναστήρι της Ανάληψης, ιερέα Αβκσεντί». Σχέσεις Ρωσίας και Ανατολής Σελ. 128., 132, Αγία Πετρούπολη. 1858 Περιγραφή Ρουζ. μουσική σελ. 147, 148. Έκδ. στο σερβικό χρονικό του 1847 Με τη θέληση του γιου του Wolf, υπό τον Πατρ. Σπυρίδωνα, όταν ο Π. Εφραίμ ζούσε στη σύνταξη, γράφτηκε το χρονικό του Γεωργίου Αμαρτόλ. Γκριγκόροβιτς Πούτες. 23, 24. Λέτοπ. στο Glasnik 1, 166; XI, 149. Επιστολή του Σουλτάνου και απάντηση του πρίγκιπα. Λάζαρος διατηρήθηκαν στο χρονικό έκδ. στο Glasnik V, 82–84. Το Glasnik IV: 194, 195, εκθέτει έναν αξιόπιστο μύθο ότι ο Milos Obilich, γαμπρός του Prince. Ο Λάζαρ και ο κυβερνήτης Branichevsky ίδρυσαν ένα μοναστήρι κοντά στο Golubets. Ομίχλη, που υπάρχει ακόμα. Ο Μήλος πυροβόλησε άθελά του και σκότωσε τον μοναχό Ζωσιμά ενώ προσευχόταν. Αυτό το ατύχημα έκανε τη Μήλο να χτίσει ένα πλούσιο μοναστήρι. Δεν ήταν το ίδιο ατύχημα που ενίσχυσε την αποφασιστικότητά του να θυσιάσει τη ζωή του για να σκοτώσει τον τρομερό εχθρό της πίστης και της πατρίδας - τον Μουράτ; Νέα του σύγχρονου Ρώσου προσκυνητή Ignat, Nikon. χρόνια. 3, 161, και στους ρωσικούς θρύλους. άνθρωποι. – Δύο θρύλοι του 15ου αιώνα. για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου στο Gijferding στον XIII τόμο. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο 271–273. Ό.π. σελ. 265–270 λαϊκά παραμύθια. Ένα από αυτά είναι τυπωμένο ολόκληρο. στο Reading total ist. 1860; Ο Ράιχ είπε πριν από πολύ καιρό για την ιστορική τους αξία: «για τη Μήλο σε μια απλή ιστορία το κατηγόρημα μοιάζει με μύθο». Tronoshskaya letop. στο Glasnik V: 84, 85, 88–92; 3: 51, 3. Στον σερβικό πρόλογο του 14ου αι. στις 15 Ιουνίου: «αυτή τη μέρα, και το 1. 7897 (1389) έγιναν μάχες μεταξύ του πρίγκιπα Λάζαρου και του βασιλιά Αμουράτ στο Κοσσυφοπέδιο, και πολλά πτώματα έπεσαν από Χριστιανούς και Τούρκους. Ο Σέρμπλε νίκησε τον Μπέκα και τον Τσάρο Αμουράτ Ούμπισε. Πρίγκιπας Λάζαρος, ωστόσο, ο Θεός να δώσει δόξα σε όλους εκείνους τους Χριστιανούς που έχυσαν το αίμα τους. Glasnik X: 341, 342. Nikon, l. 3, 244. «Φαίνεται σα να είναι ζωντανός σ’ αυτό, αφού ο ίδιος δημιούργησε ένα μεγάλο μοναστήρι, το ρήμα Ραβανίτσα». Στη χάρτα του Στέφανου του 1405 «φώτα του πρίγκιπα Λάζαρου» (Miklosic Monum σελ. 268). Λειτουργία στον Άγιο Λάζαρο στο χειρόγραφο του Βελιγραδίου. (Glasnik IX, 252). Raicha East. 3: 69, 70. Θρύλος εξ. στο Glasnik XII, 681–684. Τώρα Ravanitsa Prince. Ο Λάζαρος πάλι με τους μοναχούς, αν και λίγοι. Danton στο "Chris. Thu." 1865 2, 141. Μαρτύριο Αγίου Γεωργίου εκδ. το καλοκαίρι αρχαιογρ. com. σελ. 5, 6. Αγία Πετρούπολη. 1864 Σερβικό κείμενο του Χίλφερντινγκ στη Δύση. γεωγρ. σύνολο XIII 280, 281. Στο Izv. ακαδ. 1, 347 Η Ευφημία θεωρείται σύζυγος του πρίγκιπα. Λάζαρος. Όμως η μοναχή Ευφημία είναι χήρα του δεσπότη Ουγκλές και σύμφωνα με τον βίο του Αγίου Στεφάνου του Δεσπότη μαζί με τη χήρα του πρίγκιπα. Ο Λάζαρ Μιλικέα εμφανίστηκε στον Σουλτάνο. Στην κουρτίνα, ραμμένη το 1399 σε σατέν σε ασήμι, χρυσό και μετάξι, η μοναχή Ευφημία αποκαλεί τον εαυτό της: «η κόρη του άρχοντα πρίγκιπα Kesar Voichne, που κείτεται εδώ, που ήταν κάποτε δεσπότης». (Γκλάσνικ V). Σχέσεις Ρωσίας και Ανατολής Σελ. 54 Αγία Πετρούπολη. 1858; λειτουργία του Αγίου βιβλίου Λάζαρος ο Σέρβος στις 15 Ιουνίου – στο Tsarskogo No. 563 στα σερβικά. RKP. Glasnik 1, 160. Vershinsky Monthly Book for 15 June. Carmen 17 Paulini nolani. Gennady De script § 22. Peacock σε μια επιστολή προς τον Βορρά, γραμμένο το 202· «Με αυτή τη μορφή σας συνέστησα στον σεβαστό και λόγιο επίσκοπο Νικήτα, που καταγόταν από τη Δακία, και δικαίως αποτελεί αντικείμενο έκπληξης για τους Ρωμαίους». Επ. 29. Βλέπε παράδειγμα 39. Ιεροκλής, αναγνωρισμένος ως σύγχρονος του αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός, γράφει: «στην περιοχή της Μεσογειακής Δακίας, υπό την κυριαρχία του προξένου, υπάρχουν πέντε πόλεις: η Σαρδίνα (Σέρδικα, Σρέντετς) - η κύρια πόλη, η Παϊτάλια, η Γερμανά, η Νάις (Νις) Ρεμεσιάνα... Στην περιοχή της Δαρδανίας, υπό τον έλεγχο του κυβερνήτη, υπάρχουν 3 πόλεις: η πόλη Μιρπί, η Σκούπι. Επίσης από τον Konstantin De themat. 3, 393; 56: 297, 298, 434, 435. Ulpiyana - μεταξύ των Σλάβων του Liplyan (ανάμεσα στον Κέδριν και την Άννα Κομνηνά Λιπενίων). Paulini roema τ. 206–203; 246–252. Procopius de bello gothico 1, 5; II, 26. Procopius de bello persico 1, 13. Προσωρινή και. συνολικό ist. X: 19, 20, 74, 105. Cities of Demons - Plovdin (Φιλιππόπολη), Samakov (Uscudama); στη συνοικία Dragovici ο Μητροπολίτης Φιλιππούπολης ονομαζόταν ζάρχος Θράκης-Δραγοβιτίας. Κωνσταντινου εγχειρ. περί επαρχ. Φιλιππουπολεως. Βιέννη .1819. Ο Safarik γνώριζε από τον Πτολεμαίο τους δαίμονες, το σλαβικό κλάδο, στην ανατολική Γαλικία, κοντά στα Καρπάθια (Αρχαία § 10. μέρος 10). Όμως αγνόησε εντελώς τους βαλκανικούς δαίμονες, μερικοί από τους οποίους πέρασαν κάτω από τα Καρπάθια. Αυτό ανακοινώθηκε στις 20 Ιανουαρίου. Το αγόρι Γκαίθ, με σλαβική επιγραφή, θυσίασε μια χήνα - στο Klassen στο Μνημείο. II, 12. Μ. 1854. Σλαβική μετάφραση του Ζονάρα: «Ο Τρόγιαν ήταν πολεμιστής ενάντια στον Ντάκι, δηλαδή στον Σέρμπλα, και τον Σέρβο αρχηγό τους Ντίκοβαλ». Διαβάστε το συνολικό ist. 1847 σελ. 57. Προσωρινό Χ: 40–49, 79–81. Σλαβική επιγραφή για τη σωτηρία ορισμένων Σλάβων από τον Τραϊανό - από το Klassen, στο υλικό. II 37, 38. Ο Θεοδώρητος μιλάει για τη Σάρδικα: «αυτή η Ιλλυρική πόλη είναι η κύρια πόλη του λαού των Δακών» (C. history 2, 4). – Κανείς δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που ο προικισμένος Safarik, έχοντας λανθασμένα παρεξηγήσει τους Volokhs για τους Κέλτες, που σύντομα εξαφανίστηκαν στην ιστορία, έχασε τα μάτια του το ιστορικό νήμα των γεγονότων που έλαβαν χώρα στον σλαβικό κόσμο από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, υπό τους Ρωμαίους αυτοκράτορες και μέχρι τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Ηρακλή. Προσωρινό Χ: 1–49, 80–89. Savelyeva Σλαβική συλλογή σελ. 255–260. Οι Γέτες, οι δαίμονες, οι Σλαβο-Βλάχοι, οι Σκύθες, ως ειδικές σλαβικές φυλές, εξηγούν τα νέα των Σλάβων που κατακτήθηκαν το 657, τα οποία ο Safarik και άλλοι δεν μπορούσαν να κατανοήσουν (Christian Reading, 1858, 11, 142). Σύμφωνα με τα νέα του Θεοφάνη (γ. 288) και του Κέδριν (1, 435), το 657 ο αυτοκράτορας (Κωνστάνς 2) ανέλαβε εκστρατεία κατά των Σλάβων (κατά σκλαβινιας, κατα σκλαβίνων) και αιχμαλώτισε πολλούς και τους κατέκτησε. Η μικρή Σκυθία από μόνη της δεν μπορεί να γίνει κατανοητή εδώ: μιλάμε για τους Σλάβους, για αρκετές σλαβικές περιοχές και πριγκιπάτα. Ακόμη και στη Μακεδονία υπήρχαν αρκετά σλαβικά τζούπα. Το 758 ο Copronymus ξέσπασε «into the Slavs lying in Macedonia» τας Μακεδονίας σκλαβινιας. Stifferi 11, 79. Ο Safarik είτε λέει ότι η περιοχή στη Μακεδονία καταλαμβάνεται από τους Σλάβους που εγκαταστάθηκαν πέρα ​​από τον Δούναβη τους πρώτους αιώνες (III, 398), στη συνέχεια γράφει (III, 259) ότι η εγκατάσταση των Σλάβων στη Μυσία, τη Δαρδανία και τη Μακεδονία χρονολογείται στα τέλη του 5ου αιώνα. Αυτός ο δισταγμός είναι απόδειξη ότι ο σεβαστός επιστήμονας έχασε τον σωστό δρόμο. – Σχετικά με τον πόλεμο των Σλάβων στη Θράκη και την Παννονία με τους Γότθους το 334 και με τους Έλληνες το 358, βλέπε υλικά Klassen 2: 34, 35. M. 1854. Σχετικά με τα ταξίδια του Peacock: "Περνάς από τα χωράφια των Φιλίππων στη Μακεδονία, βαδίζεις μέσα από την πόλη Τόμα. Και όσοι είναι κοντά στην πατρίδα είναι ο τσιγκούνης Δαρδανός επισκέπτης." Επιστ. 107 ad Lætam. Η επιστολή γράφτηκε το 403. Σχετικά με τα τμήματα του Wiltsch Kirchl. Στατ. 1, 128. Η μνήμη τους είναι ο Αύγουστος. 22 d. Μηνολόγος Vasily; «Όταν ο έπαρχος έφτασε στην πόλη Ποτάμα, σκότωσε τον Ζήνωνα, τον Θεοπρέπιο (Μπογολέπο) και τον Ακίνδυνο». Συναξάριον του Μηναίου: «Φθάνοντας εις τον τόπον που λέγεται Πάταμα, σκότωσε με καταπέλτη τον Αγ. Ζωτικά, Θεοπρέπιο (Μπογκόλεπα) και Ακίντινα». – Σχετικά με το Bogolep – στο Izv. αρχαιολ. σύνολο IV: 521, 523. Επιστ. 60 ad Heliodorum in ed. Vallarsi. Σχετικά με τη θυσία ανθρώπων από τους Σλάβους, βλέπε Λεωφόρο 28 Μαρ. 42. Blazh. Ο Ιερώνυμος, έχοντας πει για τους Γετές ότι έχουν ναούς που βαδίζουν, προσθέτει: «επειδή, φυσικά, έχουν την ίδια πίστη (με εμάς), πολεμούν ελάχιστα μαζί μας». Peacock: "Μετατρέπεις τους επιδέξιους χρυσαυγίτες σε βάλτο και εσύ ο ίδιος μιμείται τους δαίμονες. Από αυτούς, διεισδύοντας στον ζωντανό λόγο, εξάγεις χρυσό." στ. 269–272. Roema τ. 209–225. Υπό την ηγεσία του Αγίου Σάββα της Παλαιστίνης (484–532) οι μοναχοί σώθηκαν από τους δαίμονες. Κυριλλικό σκεπάνι. vita Sabbæ στο Cotelerii monurn. græc. εκκλ. 3, 265. Vasily’s menologist on November 6: “lately imp. “The great Leo, called the demon (επιλεγόμενου Βέσσου), the sky was covered with clouds” etc. Leo was emperor 457–473. Feofan χρονογ. 107–111. Κέντριν ιστορικό. 1, 285 ed. Ven. sl. Chertkov about the Manasseh Chronicle σελ. 39–41. Αμβρόσιος επιστ. 9. Weiss Leben d. Heiligen 8, 360. Poema 27. Yenisti tandem, quarto mili rebitno anno. Sed τρίβει Christo, quia te ves Sero revexit. r. 373, 345–350. Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. Julii. Ο Βαρώνιος τοποθέτησε τον ίδιο άγιο στις 7 Ιανουαρίου. Weiss, Leben d. Heiligen 8: 361, 358. Εκδ. 10 Patrologiæ t. LII. Υπάρχουν επίσης αμφιβολίες για την αυθεντικότητα αυτών, αλλά είναι εντελώς μάταιες. Ιδιαίτερα περίεργες είναι οι εξηγήσεις των λόγων του Παουλίνου για τον Άγιο Νικήτα: ο συγγραφέας, μη γνωρίζοντας την ιστορία των Σλάβων, ερμηνεύει ξανά τα λόγια του Πάβλιν αντίθετα με το νόημά τους. Και κανένας από τους Σλάβους συγγραφείς δεν είχε δώσει μέχρι τώρα σημασία στην αποστολική δράση του Αγίου Νικήτα μεταξύ των Σλάβων, που περιγράφει ο Pavlin.