Июнь-изок (липань)

5 часа Памет на св. Петър Коришски В ръкописа на Рилския манастир се чете житието на св. Петра, в планината Кориша 288 г. Тъй като нямаме този живот в ръцете си, ние се ограничаваме до сведения за св. Петър от Кориша, събрани от скорошен пътешественик в местата на подвизите на св. Петра. "Минахме през ужасна бедняшка местност - пише пътешественикът - повече от половин час по ръба на планината Мравиница, ту се издигаше, ту се спускаше, и накрая стигнахме до скална площадка над дълбока клисура. Тук е построен Коришският манастир. Той беше изоставен отдавна, а самото село Кориша, разположено малко по-високо в планината, премина в ръцете на арнаутите, мюсюлмани. Мястото, където младият отшелник, св. Петър Коришски, в своята уединеност, в страшната бездна и страховитите скали, с които е заобиколен, прилича на манастира, където сега почива тялото му, Чернорецкия манастир... Влязохме в една малка пещера, в която св. Петър построи църква.Образът на Спасителя, изписан на скалата, все още е доста добре запазен; до изображението можехме да прочетем думите: да ходя в тъмнината." Недалеч от тази пещера има друга по-ниска, но по-дълга, в която, както се казва, е постил отшелник и в която по-късно е построена църква... малко по-нататък има руини на величествена сграда. Цар Душан (1337–1351), за да почете подобаващо паметта на светия юноша, когото познавал и обичал, скоро след смъртта му решил да построи голяма, великолепна църква близо до пещерата му; но как би могъл да бъде поставен на склона на планината, където природата е образувала само няколко малки издатини и тесни платформи? Душан смело хвърли аркадата в дълбините на пролома и основа църква върху аркадата. Арките все още стоят почти непокътнати, но мюсюлманите разрушиха църквата; оцеля само голямо парче от една от стените, и то точно тази, която стои над самата бездна, а не в съседство с планината. На него можете да видите и изображения, изписани в три реда, един над друг” 289. На друго място същият пътешественик пише: „в чернорецката църква има светилище с мощите на млад мъж, св. Петър от Кориш, който (изглежда по времето на Душан) е водил постнически живот в планините близо до Призрен. Когато построената от него църква била разрушена, хората от колашинското село Брияки, принадлежащи към фамилията Косачи, пренесли мощите му в църквата "Св. Архангел", построена от св. Йоаникий, и ги поставили тук. Светилището съдържаше и книга, която св. Коришски, както се казва, винаги носел със себе си; книгата все още беше непокътната миналата година” 290. 15 часа. Страданията на св. Лазар, сръбски княз Блаженият Лазар 291 не е от потомците на владетелския дом на св. Неманя 292. В чест на св. Стефан Неманя винаги е бил свързван с името Стефан. Но той е женен за Милица, която произлиза от св. Стефан Неманя, чрез втория му син Волкан 293. Затова се пише Стефан Лазар. Цар Душан му позволява да носи титлата княз, като роднина на рода Неманичи. На c. Уроше бил владетел на Сремската Дунавска област. Когато през 1371 г. умря последният Урош, крадецът на царската власт, Лазар, без да се обяви за владетел на цяла Сърбия, взе мерки за подобряване на нейното печално състояние. На първо място той обърна внимание на дивото своеволие на регионалните управници. Херцеговинският губернатор Николай Алтаман беше по-скоро атаман на разбойници, отколкото пазител на обществения мир и морал: с банди корумпирани хора като него той напада съседи и извършва грабежи и убийства. Княз Лазар със силни войски го преследвал от едно място до друго; затворил се в Ужичката крепост; След като го обсади тук, Лазар доведе нещата дотам, че Алтаман беше предаден на Лазар. Князът заповядал да го лишат от зрението и да го отведат в чужбина. Тогава той победи Радич Бранкович от Браничев. За да завърши победата над пагубното своеволие на мечтателните царе, Лазар преминал с войската си през Далмация и Босна 294 . След като изгони унгарците от Срем и Мачва, той присъедини благородническата част от дясната и лявата страна на реката към Сърбия. Тиса до днешния Темешвар. – За да не отделят управителите своите лични интереси от интересите на цяла Сърбия, той им даде своите дъщери. След такива подвизи на Лазар цяла Сърбия го обяви за върховен владетел на Сърбия 295 г. Сръбската църква се помирява от неговото благочестие с Константинополския патриарх. Той се възмущава от управниците на Сърбия, че приписват титлата патриарх на сръбския архиепископ и провъзгласяват сръбския владетел Душан за крал. Това възмущение стана особено силно, когато цар Душан, след като завладя гръцките области, постави под юрисдикцията на сръбския патриарх църквите, които дотогава бяха под юрисдикцията на константинополския патриарх, и изгони гръцките владици от своите области. – Деспот Йоан Углеш през 1368 г. прехвърля църквите от своя регион под юрисдикцията на Константинополския патриарх 296. Блажени Лазар решава да уреди нещата чрез мирно споразумение. По решение на събора интелигентният монах Исая е изпратен в Константинопол. На събора на Константинополския патриарх се решава да се оставят в сила правата на независим сръбски архиепископ, да му се даде титлата патриарх, но той да използва последната само в Сърбия. Нов патриарх, блажен. Ефрем положи царската корона на принца. Лазар 297. Десет години след това Сърбия се радва на пълен мир. Лазар призова жителите на градовете, които бяха опустошени през злополучните времена. Богатите сребърни мини, експлоатирани в планините, съживиха промишлеността и търговията. Благочестието на Лазар се разкрива в много преживявания: а) С грамота от 1380 г. „Преподобни Стефан, княз Лазар” дава болницата на село Хиландар. Елчаница 298 и той разширява и главния хилендарски храм с пристроен притвор. През същата 1380 г. той дарява няколко села на построената от него църква „Въведение Богородично“ в Горнак за създадената тук монашеска общност 299. б) На руския манастир Пантелеймон, „князът на Серблем и Подунавия” дава с грамота село Длабе през 1381 г. и му дава Спаската църква в Хвостня 300 през същата година - като приема титлата ктитор на манастира Пантелеймон 301. в) В подкрилието на планината Кучайна, те по-късно писаха на Москва, има царски свещен манастир, наречен Олешковице, в който има храм на св. Троица е структурата на светеца, сред царете, мъченик, княз Лазар 302. г) Особено негов паметник е неговата „Задушбина“, Раванишкият манастир. В писмото си от 1381 г. той пише: "Ревнувайки благочестивите царе, които дойдоха преди мен, на чийто трон Бог ме издигна, реших да направя жертва, която беше по силите ми: построих манастир от основата в чест на Възнесението Господне и го украсих, доколкото можах, подготвих жилища за общността на братята, създадена от апостолите. Приготвих достатъчно от всичко: доходи и села, засадени лозя, купих други... Всичко, което давам, не е ничия собственост - никого не съм насилвал, всичко е купено или придобито от мен, както кой искаше... Нека игуменът не се доставя отвън; да пасат Христовото стадо” 303. д) Книга. Лазар се грижи и за поддържането на християнската просвета сред народа 304. Страшни беди наближаваха Сърбия. Азиатските диваци турците вече се бяха установили в Румелия, след като превзеха Одрин-Одрин. Почти цяла България им падна. Епир и Албания признават зависимост от султана. Насилието на турците нямаше граници. През 1387 г. Лазар подмами 20 000 турци в епирските клисури и едва 500 от тях избягаха от сабята на Лазарев 305. Гордите османлии скръцнаха със зъби: заклеха се да изтребят сърбите. – След като се занимава с други въпроси, султан Мурат премества 300 000 войници срещу Сърбия. - Той поиска от Лазар или пълно подчинение, или решителна битка. Князът почтително отговори (24 май 1389 г.): "Получих вашето писание и разбрах, че вие заповядвате да дойда при вас, да донеса данък и подчинение и да не се наричам нито княз, нито цар. Всичко това не е в моя власт. Назначен съм от князете и велможите на цялата сръбска земя. Не мога да ви се подчиня, без да наруша клетвата си към народа. И ще бъде ли полезно за вас? Бъдете търпеливи с нас, чакайте откъдето сте тръгнали Ще събера моите хора, ще ти се поклоня, ще трябва да изляза с тях срещу теб. Ще ги преследваш ли? Султанът обещава да чака 17 дни за отговор. Някои от регионалните водачи, които бяха под властта на княза, го посъветваха да се подчини. Но Лазар им отговори така, както отговори на султана. Изпратени са писма до всички регионални командири да се явят незабавно с войска, ако не искат да бъдат данъци на султана 306. Силният княз отвъд хълмовете няма време да дойде до крайния срок поради отдалечеността си. В Лазар се събраха до 60 000 войници. Остана да вървим с това число срещу 300 000. – На 15 юни 1389 г. трябвало да се състои решителна битка. Лазаруване всяка година празнувало този ден; на този ден той положил основата на своята Задушбина - Раваница. Този път в навечерието на празника те се събраха при Лазар за съвет за битката. Лазар беше тъжен. Рано на следващата сутрин, по съвет на светеца, князът се причести, причасти се и цялата войска. Милош и тримата му приятели побързаха към лагера на Мурат 307. Той поиска да бъде отведен в палатката на Мурат, за да разкрие тайната. Явяйки се пред султана, той му се поклонил и в същия момент извадил меча си и пронизал Мурат. Слугите на султана бяха вцепенени от ужас. Милош и тримата му приятели се втурнаха на конете си; но те бяха обкръжени и посечени. Ако сърбите се бяха възползвали от объркването, настъпило след смъртта на султана, за да атакуват турците, пълната победа щеше да бъде на тяхна страна. Но Вук Бранкович, таен приятел на сина на Вълкашинов, който сега действаше на мохамеданите, пусна слух, че Милош е отишъл като предател във вражеския лагер и в лагера на Лазар се е появил страх. Княз Лазар трябваше да събуди смелост в сръбските дружини. Междувременно синът на Мурат Баязет се появява като водач на турската орда. Вдъхновени от Лазар, сърбите решават да продадат скъпо живота си. Лазар командва центъра и дясното крило, а Юрий Кастриот и албанците командват лявото крило. Вук Бранкович доброволно застава отзад с резервна армия, за да подсили боевете, когато възникне необходимост. – Бързият натиск на турците е посрещнат хладно и малко по-късно враговете започват да им пречат. Задните отряди, напреднали от Баязет, подновиха жестокото клане. Битката продължи пет часа. Време е да се подсилят воюващите сръбски войски, но Бранкович не помръдва. Лазар се биеше в първите редици; ранен, на уморен кон, той се втурна да смени коня си. Сърбите се разколебаха. Появявайки се отново в редиците си, Лазар се опита да удържи разтърсените. Враговете, като се възползваха от колебанието на сърбите, ги нападнаха с всички сили. Воюващите сърби или паднаха от меч, или бяха пленени; Бранкович остана непокътнат, не мръдна от мястото си с дружините си. Книжен Лазар, покрит с 16 рани, е заловен и доведен с няколко от хората си в Баязет. Силата му беше гигантска: той можеше да посече двама души с един кон с един удар. Но сега беше целият ранен. "Отрежете му главата", каза султанът; „Не, първо нека загубим живота си - не искаме да го видим да умре“, каза отрядът на принца. Така умира християнският княз 308г. Тялото на страдащия княз, едва намерено, е погребано в най-близката църква на Прищинската митрополия. След две години и 8 месеца се оказа, че е нетленно и след това е прехвърлено в княжеската Задушбина - в манастира Рованицки; тук беше положено в мраморен ковчег. По същото време службата на св.кн.Лазар. Те се молеха в него: „Който донесе всичко от несъществуване в битие, който от девственост, неумели ни за да станем, Измаил враг, покоряването на воюващите ни, дай победа на нашия деспот, чрез молитвите на твоя Лазар и тези, които родиха, словото Божие” 309. През 1683 г., по време на войната между турците и немците, старият Раваница била напълно опустошена от мохамеданите и нейните монаси пренесли мощите на св. княз в един от манастирите на Фръш планина, наречен новата Раваница 310. Едно съвременно описание на подвига на св. много Георги Софийски пише: „Когато княз Лазар беше победен от турците на Косово поле, Бог прослави само него: тялото му остава невредимо и до днес, на което бях очевидец; главата му е отсечена и окървавена, като я гледаш, мислиш, че сега е отсечена; - излъчва тамян ... В края на краищата Мурат беше убит едновременно и безброй много турци падна с него: и въпреки това не се появи знак нито върху шефа, нито върху подчинения - всички те се разложиха” 311. Думите, избродирани със злато от вдовицата на деспот Углеш, монахиня Евтимия, върху копринената покривка, приготвена за гроба на Лазар, вдъхват живи чувства на историческа правдивост. "Всред благата на този свят си възпитан от младостта си, новомъчениче, князе Лазаре! Могъщата ръка Господня те направи силен и славен между владетелите на земята. Ти управляваше родната си страна и утешаваше с щастие поверените ти християни. С смела душа и със свята решимост той излезе срещу змийския противник на църквите на светиите. Невъзможно е да търпи, че измаилтяните не могат да бъдат постигнати, нека се обединя с армията на небесния цар, ти уби змията и получи венец от твоето заминаване, ти се пресели в небесните радости Измаилтяните имат нужда от твоята помощ, молим се за твоите възлюбени деца. Преместихте се от земята; но ти знаеш страданието на децата си и като мъченик имаш дръзновение пред Господа. Коленичи пред онзи, който те увенча... Чудно тяло сложи върху мен: сега моля за нещо по-особено - успокой жестоката буря на душата и тялото ми. Евфимия прилежно ти носи това свято нещо” 312. През 1550 г. игуменът на Хиландарския манастир Паисий, явявайки се с трима старци на цар Йоан, му поднася в дар „образа на светия цар Милутин и св. княз Лазар и служба им” 313. 24 ч. Памет на св. Никита, епископ Ремесийски Свети Никита е роден в същия град Ремесиан (Ремешек), в който е роден неговият приятел Павлин, епископ на Нола, и освен това през същата 353 г. Така казва блаженият. Паун 314. Свети Никита не е грък, иначе би писал съчинения на гръцки; той също не беше римлянин, иначе щеше да се казва Виктор, а не Никита; и той не би събудил изненада у римляните с латинските си писания. Той бил славянин, но получил обширно римско образование, вероятно в Рим 315 г. Той бил светец в родния си град. Ремъкът беше между София и Нишя; това е същото като сегашния Nirot 316. На кого и как е проповядвал Евангелието Св. Никита, това е описано от неговия приятел епископ Павлин в стихотворението му за св. Никита. А демоните са по-жестоки от техния сняг, Станали овце под теб, пастирю, те пасат в двора на света. С твоите думи Скит се смирява и борейки се със себе си, укротява сърцето си. И гетите бягат, и двамата даки, Като този, който обработва земята, Такъв е и крайбрежният жител, покрит с коса При Страбон демоните „заемат по-голямата част от планината Емос” - Балканите 318. При Юстиниан Тракус, от племето на демоните, е значима личност 319; друг демон-фрак е военачалник на Величара във войната с персите и след това главен командир на войските в Италия 320. – Иначе демоните са балканско племе на славяните 321. Скитите са славяните от Мизия, които по времето на Павлин вече са успели да се разпространят на запад от Мала Скития. Те също са гети 322. И двамата даки са жители на левия бряг на Дунава, а другият от времето на Аврелиан живее на десния бряг на Дунав 323. Дакия всъщност е страната на славяните на левия бряг на Дунав, но там се заселват колонии на римляните, известни на Нестор и други под името Волохов 324. В това описание на племената виждаме потвърждение на справедливата идея, че след като много славянски племена са били прогонени със силата на оръжието от Тракия и Илирия от Филип Македонски до северния бряг на Дунав 325, където са известни на историята под името даки, някои от техните племена са останали в Тракия и Илирия, особено в клисурите на южните планини 326. Свети Никита, по Божията воля, трябваше да бъде апостол на тези славянски племена от юг и да пътува от страна на страна, за да проповядва евангелското учение с апостолска ревност 327. За гетите проповедта дори не изискваше дълго пътуване. „Geats се движат сами“, казва Пийкок. - Блаж. Йероним пише: „червената и руса армия на гетите носи със себе си в шатрите на църквата“ 328. По време на св. Никита християнството е вече много разпространено в Тракия: на Събора в Средеч през 347 г. присъстват следните епископи: Средец, Скуп, Липлани, Ниша, Водина (Aquae) и Чехов дом (Sigindum) 329. – При Максимиан Боголеп (Теопрепий), Зотик и Акиндин загиват мъченически в Потама 330 г. Но не само много Славянските села, цели племена славяни, както поради дивачество, така и поради недоверие към гърците, не искаха да слушат проповедта на гърците, която освен това беше напълно непонятна за повечето от тях. Свети Никита, първият Ремешокски епископ, посветил живота си на проповядване на вярата сред своите славянски роднини. И успехът на неговото проповядване беше блестящ. За промяната, извършена от Никита между демоните, същият съвременник на неговия блажен. Йероним каза: „брутални демони и тълпи от овчи кожи (pellitorum), които някога са жертвали хора, са променили смилането си в сладка песен на Христос“ 331. Блаж. Паун пее и за св. Никита: Тези, които не обичаха да превиват врата си пред робството, Неопитомен от никаква война, Сега послушен на истинския Господ, забавлявайки се Сега по-богати на цената на труда Демонът се радва: от земята с ръка Копах преди; сега умът ми е в рая Каква промяна! И колко щастлив! Досега непроходими и кървави планини Сега крият разбойниците, станали монаси, Праведният човек се крие в пещера, Така че дейността на св. Никита, славянски проповедник, е насочена главно към балканските славяни. Това е естествено предвид близостта им до мястото на неговия амвон. Паун се възхищаваше от факта, че неукротимите демони, умиротворени от проповедта на св. Никита, станаха мирни по отношение на империята; според историята един от св. Никита вече седеше на престола на източната империя; това е Лъв Велики, родом от Фрак и по-точно демона 335, а когато имп. Анастасий започва чрез насилие да проповядва евтихианството в империята, възпитани в чистата вяра на св. Никита, жителите на Тракия, Мизия и Мала Скития се явяват (през 514 г.) като най-ревностни защитници на Православието и го защитават с оръжие в ръце 336 г. Свети Никита през 392 г. от името на събора отива да увещава съседния епископ Боноз, който е забъркан в грешки относно вярата 337. – През 397 г. той пътува до Рим и в Нола вижда своя приятел епископ Паулин. Паун много искаше светецът да остане при него по-дълго, но делата на стадото призоваха светеца в стадото му. Четири години по-късно (през 402 г.) св. Никита се явил в Нола на празника на св. Феликс (14 февруари), въпреки опасността на времето. Неговият приятел Пийкок беше възхитен от това неочаквано посещение. Той написа стихотворение за св. Феликс, където описва радостта си и посещението на светеца при него 338. Колко време след това се подвизава св. Никита, няма точни новини за това. Но тъй като блаженият Паун, връстник на св. Никита, почина през 431 г. на 87-годишна възраст от живота си, тогава, вероятно, смъртта на св. Никита последва не по-рано от 420 юни 22 339 г. Генадий от Масилия пише: "Ницета, епископ на Ремесиана, състави шест книги в прост и чист стил, адаптирани към тези катехумени във вярата. Първата е за онези, които се подготвят за вяра; втората е за грешките на езичеството; третата е за вярата във Върховното същество; четвъртата е срещу генеалогията; петата е за символа; шестата е за жертвата на Пасхално агне. Освен това той издаде книга за падналата дева, като събуди всеки паднал човек към поправка” 340. – Касиодор високо хвали делата на св. Никита за благочестивия му дух и задълбочените му познания 341. Произведенията на св. Никита са известни и днес 342. Пътуванията на Григорович стр. 187. Хилфердинг на Запад. геогр. общо KhSh, 217–219. Животът на св. книга Лавар, в Гласник XI, 108–115, е много беден по съдържание: това е набор от помпозни, диви фрази, които разкриват бедността на мислите на писателя. - Да видя живота на принца. Лазар, е необходимо да се преразгледат и други паметници от миналото. Лазар бил от болярския дом на Гербляновичи, Райча Изток. 3: 4, 5. Сърбляк л. 144. Самият Лазар казва, че има „брат, писаря Млиу, и сестра Драгана“. Хилендар. грам. 1381 Описание на живота на св. Стефан Деспот, син на Лазарев, пише: "Влкан, вторият син на Симеон, брат на Сава, великият княз, роди син, жупан Димитър, в монашески чин Давид се наричаше и светлина, като създаде църква при свещеник Лима в мястото Бродарев. И роди син Вратислав княз. Вратислав роди син Вратка княз; Скоро роди дъщеря Милица. Това беше съпругата на великия княз Лазар. Също и Цароставник при Райч 3, 3 и Никон. години. 2, 289. Марко, син на Вълкашин, се нарича цар на Призрен; Владимир, извънбрачният син на Душан, също е изписан на монети като кралем (Гласник VIII, 276; VI 186, 189). Райча изток. 3, 1–17. Летоп. в Гласник I, 166; V: 77, 78. XI 148, 149. Синът на Вълкашин отказва и на общото събрание признава върховната власт на Лазар; но Лазар скоро го изгони от царството си в Призрен. Тронош. години. § 40, 41. Акта патриарх. Константа. 1, 558–566. Виндоб. 1860. Гласник VIII, 126–128. По резолюцията на втория сръбски патриарх - в музиката. Румянцева п. 157. Райча изток. 3, 17–20; 2: 627, 628. Синаксар на Сърбляк l. 145. На монети „Княз Лазар”, но във византийска корона и със скиптър в ръка (Западна археологическа общност 1: 359, 366, 367. Гласник V, 214). Според други паметници той е или княз, или цар; последното означаваше, че хората го уважаваха като цар, въпреки че той не носеше името на цар. – Сърбляк (л. 145) казва, че при с. Теофан станало помирението на Цариград със сръбската църква; но през 1376 г. патриарх кон. Имаше Филотей, колкото кротък, толкова и умен и просветен. На друго място (л. 152) Сербляк казва, че при П. Филотей последвало помирение. Григорович Путеш. стр. 51. Удостоверение изх. в Гласник XI, 138–140. Вуич Путеш. за Сърбия с. 71, 73. Гласник IV: 192, 194. Порфиричен индекс p. 55. Григоровича Путеш. стр. 81. Отпечатани сертификати. в Христос. чт. 1853 11: 309, 310. Бележки от поклонник на Св. планини стр. 349, 350. Това е написано през 1583 г. Тогава те дойдоха в Москва от Сърбия за милостиня от „Троицкия Олешковски манастир, свещеник Йоаким, и Възнесенския манастир, свещеник Авксентий“. Отношения между Русия и Изтока Стр. 128., 132, Санкт Петербург. 1858 г Описание Руж. музика с. 147, 148. Грамота изд. в сръбската хроника за 1847г По волята на сина си Волф, при патр. Спиридон, когато П. Ефрем живееше в пенсия, беше написана хрониката на Георги Амартол. Григорович Путеш. 23, 24. Летоп. в Гласник 1, 166; XI, 149. Писмо от султана и отговор от княза. Лазар са запазени в летописа изд. в Гласник V, 82–84. Гласник IV: 194, 195, излага достоверна легенда, че Милош Обилич, зет на кн. Лазар и управителят Браничевски основават близо до Голубец манастир. Мъгла, все още съществува. Милош неволно простреля и уби монаха Зосима по време на молитва. Тази злополука кара Милос да построи богат манастир. Не беше ли същият инцидент, който укрепи решимостта му да пожертва живота си, за да убие ужасния враг на вярата и отечеството - Мурат? Новини за съвременния руски поклонник Игнат, Никон. години. 3, 161 и в руските легенди. хората. – Две легенди от 15 век. за Косовската битка при Гифердинг в XIII том. Зап. геогр. общо 271–273. Пак там с. 265–270 народни умотворения. Един от тях е отпечатан изцяло. в Рединг общо ист. 1860 г.; Раич отдавна каза за тяхната историческа заслуга: „за Милос в проста история предикатът прилича на басня“. Троношская летоп. в Гласник V: 84, 85, 88–92; 3: 51, 3. В сръбския пролог от XIV в. под 15 юни: "на този ден, и в л. 7897 (1389) станаха битки между княз Лазар и цар Амурат в Косово, и много трупове паднаха от християни и турци. Сербъл победи Беха и цар Амурат Убише. И за бягството на част от сръбските войски турците надвиха и се завърза голяма битка. Смъртта на славния сръбски господин княз. Но Бог да даде слава на всички онези християни, които бяха унищожени и които проляха кръвта си, заедно с всички, които пострадаха за Неговото име. Гласник X: 341, 342. Никон, л. 3, 244. „Изглежда, че е жив в оня, сам създал голям манастир, глагола Раваница.“ В грамотата на Стефан от 1405 г. „светлините на княз Лазар” (Miklosic Monum p. 268). Служба на св. Лазар в Белградския ръкопис. (Гласник IX, 252). Райча изток. 3: 69, 70. Легенда изх. в Гласник XII, 681–684. Сега Раваница княз. Лазар пак с монасите, макар и малцина. Дантон в "Крис. Чет." 1865 2, 141. Мъченичество на св. Георги изд. през лятото археогр. com. с. 5, 6. Санкт Петербург. 1864 г Сръбски текст от Хилфердинг на запад. геогр. общо XIII 280, 281. В Изв. акад. 1, 347 Евфимия се смята за съпруга на княза. Лазар. Но монахинята Евфимия е вдовица на деспот Углеш и според житието на св. Стефан Деспот заедно с вдовицата на княза. Лазар Милица се явила на султана. На завесата, ушита през 1399 г. върху сатен в сребро, злато и коприна, монахинята Евфимия нарича себе си: „дъщерята на господаря княз Кесар Войхне, който лежи тук, който някога е бил деспот“. (Гласник V). Отношения между Русия и Изтока Стр. 54 Санкт Петербург. 1858 г.; служба на св. книга Лазар Сръбски на 15 юни – на Царского № 563 на сръбски. RKP. Гласник 1, 160. Месечник Вершински за 15 юни. Кармен 17 Паулини нолани. Генадий Де скрипт § 22. Пийкок в писмо до Севера, написано през 202 г.; „В тази форма ви препоръчах на уважавания и най-учен епископ Никита, който идва от Дакия и с право е обект на изненада за римляните. еп. 29. Вижте пример 39. Хиерокъл, признат за съвременник на императора. Юстиниан, пише: „в района на Средиземноморска Дакия, под управлението на консула, има пет града: Сардина (Сердика, Средец) - главният град, Пайталия, Германа, Наис (Ниш) Ремесиана ... В областта Дардания, под контрола на управителя, има 3 града: Скупи - главният град, Мирион, Улпиана.“ Също от Константин Де темат. 3, 393; 56: 297, 298, 434, 435. Улпияна - при липлянските славяни (при Кедрин и Анна Комнина Липений). Paulini roema v. 206–203; 246–252. Procopius de bello gothico 1, 5; II, 26. Прокопий de bello persico 1, 13. Временно и. общо ист. X: 19, 20, 74, 105. Градове на демони - Пловдив (Филипополис), Самаков (Ускудама); в областта Драговичи пловдинският митрополит се наричал зарх на Тракия-Драговития. Κωνσταντινου εγχειρ. περι επαρχ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη .1819. Шафарик познава от Птолемей демоните, славянския клон, в източна Галисия, близо до Карпатите (Древен § 10. част 10). Но той напълно пренебрегна балканските демони, някои от които минаха под Карпатите. Това беше съобщено на 20 януари. Момче Гет, със славянски надпис, принасящ в жертва гъска - при Класен в Мемориала. II, 12. M. 1854. Славянски превод на Зонара: „Троян беше воин срещу Даки, тоест на Сър’бла, и техния сръбски вожд Диковал.“ Прочетете общо ist. 1847 p. 57. Временен X: 40–49, 79–81. Славянски надпис за спасението на някои славяни от Траян - от Класен, в материала. II 37, 38. Теодорит говори за Сардика: „този илирийски град е главният град на дакийския народ“ (C. история 2, 4). – Човек не може да не съжалява, че надареният Шафарик, сбъркал погрешно волохите с келтите, които скоро изчезнаха в историята, изгуби от поглед историческата нишка на събитията, случили се в славянския свят от времето на Александър Македонски, при римските императори и до самия император. Иракли. Временен X: 1–49, 80–89. Савелиева Славянски сборник с. 255–260. Гетите, демоните, славяно-власите, скитите, като специални славянски племена, обясняват вестта за покорените през 657 г. славяни, която Шафарик и други не можаха да разберат (Християнско четиво, 1858, 11, 142). Според известието на Теофан (р. 288) и Кедрин (1, 435) през 657 г. императорът (Констанс 2) предприел поход срещу славяните (κατα σκλαβινιας, κατα σκλαβινων) и взел много пленници и ги покорил. Тук не може да се разбира само малка Скития: става дума за славяните, за няколко славянски области и княжества. Дори в Македония имаше няколко славянски жупа. През 758 г. Копроним нахлува „в славяните, разположени в Македония“ τας Μακεδονιαν σκλαβινιας. Stifferi 11, 79. Шафарик или казва, че областта в Македония е заета от славяните, заселили се отвъд Дунав през първите векове (III, 398), след това пише (III, 259), че заселването на славяните в Мизия, Дардания и Македония датира от края на 5 век. Това колебание е доказателство, че почтеният учен е загубил правия път. – За войната на славяните в Тракия и Панония с готите в 334 г. и с гърците в 358 г. виж Класен материали 2: 34, 35. М. 1854. За пътешествията на Павлина: „Минаваш през полята на Филипи в Македония, Минаваш през град Тома, А близките на отечеството са скъперникът дардански гост.“ Epist. 107 ad Lætam. Писмото е написано през 403 г. За отделите на Wiltsch Kirchl. Стат. 1, 128. Паметта им е август. 22 г. Менолог Василий; „Когато префектът пристигна в град Потама, той уби Зенон, Теопрепий (Боголепос) и Акиндин.“ Синаксар на Миней: "Пристигайки в място, наречено Патама, той уби с катапулт св. Зотика, Теопрепий (Боголепа) и Акиндина." – За Боголеп – в Изв. археол. общо IV: 521, 523. Epist. 60 ad Heliodorum в изд. Валарси. За жертвоприношението на хора от славяните виж пр. 28 март 42. Блаж. Йероним, след като каза за гетите, че имат походни храмове, добавя: „тъй като, разбира се, те имат същата вяра (с нас), те се бият малко с нас.“ Паун: "Вие превръщате умелите златотърсачи в блато и вие сами подражавате на демони. От тях, прониквайки в живото слово, извличате злато." с. 269–272. Roema v. 209–225. Под ръководството на св. Сава Палестински (484–532 г.) монасите са спасени от демони. Кирил скитоп. vita Sabbæ в Cotelerii monurn. гръц. еккл. 3, 265. Менологът на Василий на 6 ноември: „напоследък имп. „Великият Лъв, наречен демон (επιλεγομενου Βεσσου), небето беше покрито с облаци“ и т.н. Лъв беше император 457–473 г. Феофан хроног. 107–111. Кедрин ист. 1, 285 изд. преп. сл. Чертков за Манасиевата хроника с. 39–41. Амвросий епист. 9. Weiss Leben d. Хайлиген 8, 360. Поема 27. Yenisti tandem, quarto mili rebitno anno. Sed настъргва Christo, quia te ves Sero revexit. r. 373, 345–350. Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. julii. Бароний поставя същия светец под 7 януари. Вайс, Лебен д. Heiligen 8: 361, 358. Изд. 10 Патрология t. LII. Съществуват и съмнения относно автентичността на тези, но те са напълно напразни. Особено странни са обясненията на думите на Павлин за св. Никита: авторът, без да познава историята на славяните, претълкува думите на Павлин, противно на тяхното значение. И никой от славянските писатели досега не е обърнал внимание на описаната от Павлин апостолска дейност на св. Никита сред славяните.