Май-цветень

2 сата. Покој блаженога. бугарски кнез Борис-Михаил. Владавина кнеза Бориса, сина Звинича-Пресијама, трећег унука Грубошева 216, била је засењена недаћама све док је остао незнабожац. Шта год да је урадио, није успео. Хтео је (843) да се бори против Грка, али је морао да настави примирје. Одлучио је да се освети (850) Србима за неуспехе свог оца Звинича: али се поход завршио поразом Бориса и он је затражио мир. Неуспешан је био и поход на Хрвате. Покушај наступа у савезу са панонским Словенима против Франака (853) завршио се Борисовим поразом. Године 860. Бугарску је задесила страшна глад, праћена помором; људи су умирали, а помоћи није било ниоткуда. На већу жалост, Грци су почели да прете ратом 217. Толико неуспеха и невоља натераће и најозбиљнијег човека да размисли. Борис, иако незнабожац, али неискварен, видео је гнев Божији над Бугарском. Зашто овај бес? Морао је да се сети речи свог стрица, мученика Бојана, да ће хришћанска истина победити паганске лажи 218. „На све ово га је подсетила и његова сестра. Била је заробљена у нежној доби и одгајана је на грчком двору према принципима хришћанства. – По условима мира са Грчком 852. пуштена је у Бугарску, а Борис је ослободио чувеног заробљеника – учитеља Куфара, који је Борису причао и о празнини паганства. А много десетина хиљада је већ било хришћана међу Борисовим словенским поданицима... Имало се од кога учити хришћанству! – Бугарски кнежевски двор, његови министри и вође, и Словени који су са кнезом прешли са десне обале Дунава стајали су за паганство Бугарске: али шта незнабоштво доноси Бугарској? Било је време да се оконча борба са хришћанством, чије су истине тако светле, тако чисте, тако пријатне за дух. Тако је Борис одлучио да прихвати хришћанску веру. Ушао је у комуникацију са грчким царем о својој жељи да се сједини са Христом и закључио мир са Грчком користан за Бугарску. Загорје (јужна падина Балкана), земља која им је била потребна за насељавање и која је била стратешки веома повољна, заувек је уступљена Бугарима. „Бугарима је послат епископ, који је крстио Бориса, који је узео име имп. Михаило“ 219. Паметни П. Фотије, уз активно учешће у образовању Бугара, написао је писмо кнезу. Борис. Светитељ је изложио кнезу не само начела вере и хришћанског живота, већ и правила како се управља народом. „Почевши са ревношћу за проповедање речи Божије“, писао је Фотије, „не завршавајте немарношћу, него се потрудите да крај одговара почетку и животу вере. – Градите цркве у име Божије и у част светих, по црквеним прописима, навикавајте народ да се у њима окупља, да би на општем сабору сви заједно донели Божанску молитву, у једном уму и стећи спасење и корист” 220. – По узору на књигу. Бориса су крстили неки од његових блиских. Али ипак сам морао да се борим са већином. Фанатици паганства, укључујући моћне велможе, једва су сазнали за промену вере од стране кнеза, када су подигли узбуђење за стару веру; читавих десет области подигли су бојари против Бориса; дошло се дотле да су у Предславу хтели да убију Бориса и да на престо поставе незнабошца. Михаило, штитећи груди од Св. крста, са 48 дворјана и 7 свештенства, изађе на побуњену гомилу, која се у збуњености разбеже. Сутрадан је 50 бојара који су предводили побуну ухваћено и погубљено. – Народ, остао без подстрекача побуне, покорио се Михаилу и почео мало по мало да се крсти 221. Овако о томе прича један Бугарин, савременик догађаја. „Ја сам“, рекао је, „из новопросвећеног бугарског народа, кога је Бог у ова времена просветио са својим изабраником Борисом, у крштењу Михаиловом. – Силом Христовом и крсним знамењем победио је утрнули, бунтовни бугарски народ. – Бог је довео светог Јосифа архиепископа, учитеља и ментора, који је основао цркве, игуманије, игуманије. научи народ“ 222. Нажалост, папини мисионари су пореметили мир младе бугарске цркве и привремено зауставили напредак вере у Бугарској. „Римски свештеник Павле” и његови другови су узбуђивали у књизи. Борис, још мало упућен у веру, имао је много недоумица у Источну Цркву и у блиставој форми представио је срећу спремну за Бориса, послушног папи 223. Кнез се, с једне стране, надао да ће код владара Запада наћи заштиту од Немаца који су притискали Бугарску 224, с друге стране, са друге стране, уз самосталну владавину у Бугарској, желећи да се у Бугарској6 окрене на самосталну66. молба да се пошаљу способни учитељи и успостави патријаршија у Бугарској. П. Никола се радовао што му се даје у руке читав један, штавише, суседни Цариград, који је мрзео 225. Он је одмах (866.) послао Борису двојицу својих епископа са књигама и опширном поруком 226. године. Бискупи Павле и Формоз су убрзо довели ствар до тога да су ожењени источњачки свештеници проглашени нечистима и уклоњени са својих места, почели су да врше миропомазање крштених други пут, у црквама су читали симбол са додатком Филиокуе, смели су да једу млеко и јаја током поста 227 . – Борис је, пошто није примио патријаршију за Бугарску, замолио папу да барем посвети за архиепископа Формоза који му се допао. Али папа је уклонио Формозу из Бугарске 228. – У међувремену је П. Фотије писмом из округа обавестио патријархе о надменој дрскости папе против вере и пристојности, која се дешавала у Бугарској. – Борис је увидео своју грешку и пожурио је да је исправи. Опет је дозволио источним проповедницима да наставе дело свог позива, већ зато што одавно крштени Словени нису хтели да познају папу и тражили су за себе источњачке свештенике. Да би се једном заувек одвезао од папе, а без опасности по своју земљу, послао је 869. године у Цариград да предложи сабору папине претензије на Бугарску. На западу су у исто време схватили да се кнез, слањем посланика на исток, опрашта од папе 229. Посланик светог Михаила каже сабору: „Желимо да знамо од представника великих патријараха којој цркви припадамо?“ Папини амбасадори су протестовали због овог питања. Представници источних патријараха кажу: „Када сте окупирали земљу коју сада поседујете, коме је била потчињена и које је свештенике имала?“ Амбасадор бугарског кнеза је одговорио: „Добили смо га од Грка мачем и у њему нашли грчке свештенике. Сабор је одлучио: „Одређујемо да се бугарска земља, која је у давна времена била под влашћу Грка и имала грчке свештенике, паганством отргнуте од свете Цариградске Цркве, сада да јој се врати кроз хришћанство. Примивши одлуку сабора, кнез је саопштио одлуку епископу, да он и свештеници напусте Бугарску 230. - После тога, и поред папиних миловања и претњи, Борис више није ступио у било какве односе са властољубивим романизмом 231. – Покрштавање народа, заустављено папским истоком, наставило се исправним насиљем. проповедници. Дакле, иста 869. година, у којој је сабор осудио папину жудњу за влашћу, била је време коначног преобраћења бугарске земље у свету, чисту веру 232. Блажени Борис је са љубављу давао средства за обнову хришћанских цркава порушених паганством и за подизање нових. Учинио је све што је могао за вечне потребе свог народа и за славу Божију. – Када су до њега стигле вести о чудима мученика, чије су мошти биле сакривене за време немира паганства у Струмници, он је наредио да се у Брегалничкој епархији подигне храм и ту пренесу мошти светитеља. Мошти су са тријумфом пренете и, по вери нових хришћана, многа су чудеса у славу имена Христовог 233. године. И православље и просвећеност су још више цветали у Бугарској када су ученици Светог Методија, протерани из Моравске од грамзивих Немаца. Михаил их је са најживљом радошћу примио и заблагодарио Господу што му је послао народ тако потребан Бугарској. Живели су дуго на његовом двору и у кућама бугарских великаша, као драги учитељи. Борис је с љубављу разговарао са њима. Остарели владар је под њиховим руководством учио „старе приче и житије светаца“, са њихових усана слушао упутства Светог писма на свом матерњем словенском језику. Племенити кнез је словенским проповедницима обезбедио издашна средства за одржавање школа за поучавање деце закону Божијем на словенском језику и за обуку корисних слугу храма Божијег; отварао за њих манастире и катедре, нарочито тамо где је хришћанство још увек било слабо 234. – Његовом ревношћу основано је седам саборних цркава са епископским амвонима 235. – На захтев Бориса, за западну Бугарску је освећен други архиепископ Агатон 236, а место Бл. Јосифа је потом преузео архиепископ. Теофилакт 237. Остарели Борис је био уморан од владања. Дуго је био подвижник, али тајанствен. Јављајући се пред народ у кнежевској одежди, сакрио се ноћу у храму и у осами: покривен простим одеждама, испружен на земљи, проводио је ноћи у молитви 238. – После тешке болести предао је царство свом најстаријем сину Владимиру; а сам се повукао у манастир на подвиге поста и молитве. – На жалост оца, син се показао не као родитељ: живео је раскалашно и, што је још горе, почео да заводи народ са хришћанског пута. "Старац је то издржао четири године." Најзад, подстакнут љубомором, скинуо је монашку одежду, обукао се у хаљину кнеза ратника, са неколицином верних му је потерао сина, ухватио га и, да би му одузео прилику да науди хришћанству, ослепио га; затим је пренео власт на свог најмлађег сина Симеона, а он се сам, веран свом завету, поново повукао у манастир 239. „И у самоћи је бринуо о ширењу хришћанске просвете и храбрио оне који су били способни да преводе корисне књиге са грчког на словенски језик. Тако један од њих за себе каже: „угледни човек, дукс (кнез) инсистирао је на мени када сам дошао да га посетим, наређујући и молећи га да преведе објашњења јеванђеља; подсетио ме је: за свештеника нема другог занимања осим поуке; ако се прихватио ове службе, нека је обавља” 240. Савременик књиге. Симеон је писао: „Овог лета 6415 инд. 14 (906) 241 упокоји се слуга Божији, отац овог кнеза (Симеона), живећи у доброј вери, у добром исповедању Господа нашег Исуса Христа, велики и поштени и верни, господар наш, кнез Бугара, зове се у суботу 2. маја, у суботу му је хришћанско име. Борис је крстио Бугаре у име Оца и Сина и Светога Духа, амин” 242. Бугарска Црква с поштовањем части међу светитељима просветитеља Бугарске, њеног блаженопочившег кнеза Бориса-Михаила 243. 5 сати. Подвизи свете многе Ирине и сећање на друге ране проповеднике вере у Србији Према житију свете Ирине, састављеном не тако рано, Свету Ирину, кћер кнеза Ликинија, крстио је свети Тимотеј († 93), ученик апостола. Паул; проповедао Св.примио веру у својој отаџбини и кроз њену проповед. вера, њен отац, кнез Лициније, са целим својим двором; у својој домовини је три године наставила да проповеда о Христу, претрпела је много мучења од бранилаца незнабоштва и успела да обрати Христу само до 11.000 људи. Затим је проповедала Јеванђеље по трачким градовима и страдала као мученица у Солуну 244. године. Где је живео кнез Лициније? Где је било родно место свете Ирине, најављено мученичком јеванђелском проповедом? Ирина је крштена у Магедону, проповедала је у Магедону, каже њен каснији живот. Иако се под овим именом у Грчко-римском царству према познатим споменицима не види ни држава ни град 245; али се зна да су јужни градови више пута мењали имена 246. Суседна Тракија одзвањала проповедом свете Ирине по њеном завичају указује да је завичај Свете Ирине био Илирик. Мора се рећи више: светитељка се својом проповедом окренула Тракији, земљи Словена, управо зато што је и сама била илирска Словенка, или, говорећи тадашњим језиком, и у Тракији и у Илирику живели су тада фракови који су говорили истим словенским језиком 247 . Овакво схватање житија Свете Ирине је оправдано и још прецизније одређено српском историјом. Српски летописи, када се дотичу питања о почетку хришћанства у Србији, признају као извесно да се јеванђелско учење у Србији проповедало у апостолско време. Нпр. у једној хроници КСВ века. каже се: „прву беседу о побожности проповедали су апостоли, али је од јереси замрла“ 248. – О почетку српског хришћанства писао је и папа из 9. века 249. Други српски летописи, говорећи о српском жупану Неману, називају га потомком оног Ликинија, чији су многи плодови Свете Ирине и кћи св. мрак на веру Христову“; Кажу и да је Лициније био „тривалски господин, пореклом из Србина” 250. Троношки летопис такође каже: „Немања је крштен у Русији у цркви Светог апостола Петра и Павла, као и свети апостол Тит на подобију идола Индије, који и данас неуништиво стоји” 251. – Поглед на храм Св. а затим и вест да је храм освећен Светом Титу, који је, према сведочењу ап. Павле је био у Далмацији (2 Тим. 4, 10), потврђује животни податак о Иринином крштењу од другог Павловог ученика, Тимотеја. Храм Расе такође дефинише место где су принчеви живели. Лициније и његова ћерка. Била је Раце. Да би се оправдала таква мисао о Раси, током антике Расе, поштовање према Раси које је указивао имп. Управник којим располаже у погледу словенских епархија 252; у овом редоследу може се видети идеја о Расу као колевци српског хришћанства. Света вера, коју је засадила Света Ирина у Србији, није се угасила после њеног мучеништва, већ се проширила и по Србији. Из мартиролога познати су мученици источне Тривалије: у Дадојевцу егзорциста Хермес и Евентије, у Прахову Агеј, Гај и други 253; у западној Тривалији у Далмацији, у планинама. Епископ Дамион и 8 војника пострадали су од Солена, а недељу дана касније ђакон Септим и Виктурик 254 пођоше за пастиром. У јужној Илирији, драчки епископ Астије, пре свог подвига, имао је виђење у сну: стајао је на камену прекривеном смолом и уљем. Када се пробудио, испричао је свештеницима свој сан и додао: "Браћо! Морам да патим за Христа, а ви можете трчати тамо где се ко нада да ће бити здрав." Ово је било за време имп. Трајани у 110. 255 Следеће. Тада су у Илирику били хришћани и њихови ревносни пастири. Познати су и посебни обичаји илирских хришћана у вези са Великим постом 256. Легенда о подизању цркава Константина Великог у Твердошу, Стону, Завали, Добричеву заснована је на споменицима 257. Познати су и поклоници самоће бл. Мартин и Иларије, који су пострадали у Илирику за православље од аријанаца 258. Са готским краљевима Далмације хришћанство је подигло окрутне прогоне на православље у Тривалији; али је словенски елеменат превагнуо над придошлим Германима и почетком 5. века православље је постало доминантна вера у Тривалији 259. Дукљанској митрополији су 760. године били потчињени епископи будимљански, которски, барски, слативски, шкатарски, драчки, палатски, српски, босански, травунски и захлумски. Тако је, поставши први најбољи хришћанин српског народа, Света Ирина својом апостолском проповедом чврсто утврдила свету веру међу Србима. 22 сата. Страдање светог Владимира, кнеза српског Кнез Владимир-Јован 261 цео живот се трудио да живи по вољи Божијој, за добро својих поданика. Али поквареност наше душе захтева и горак лек да би је излечила. А Господ, знајући коме од нас шта треба, шаље другима, као дар љубави, удео не само у веровању, него и у страдању. Књига Владимир је у животу претрпео много јада и умро као страдалник. Његов деда је принц. Khvalimir entrusted possession to his eldest son Petrislav - Zet (Montenegro), Khvalimir - Trebinje and Khlevn, and to his youngest son Miroslav - Podgorje (Zahlumie); али је Петрислав остао једини владар свих наследних крајева. У овом облику Србија је била у власништву сина кнеза Петрислава. Владимир 262. Међу Словенима и Србима било је хришћана из првих времена хришћанства, било је чак и мученика за Свету веру; ово је између оних који су остали под римско-грчком влашћу 263. - Њихова племена, протерана олујом времена на леву обалу Дунава, под царем. Иракли се вратио у своју прапостојбину и највећим делом прихватио збуњено хришћанство, или како то каже цар. Константин, „прихватио је древну веру“, односно ону која је раније била прихваћена, али изгубљена међу Хунима и Аварима. Под Василијем Македонским, око 868. године, остали су примили хришћанство, а сви Срби уопште примили словенску службу, дар светих Кирила и Методија, подвргавши се надзору источног патријарха 264. Имп. Василије, и сам Словен, коме су се Срби предали под заштиту од Немаца и папе, „одредио је да Србијом управљају вође које сами Срби бирају, најбољи људи који треба да штите интегритет свега домаћег” 265 . „Тако је кнез Владимир управљао Србијом, не жудећи за туђом имовином и чувајући све родно, а посебно веру православну. Владимир је, чак и по свести Грка, био истинит и честит човек 266. – Бугарски цар Самуило, који се борио против царства за потиснуту слободу Бугарске, одлучио је да примора Владимира да стане на његову страну и против царства. На Владимира је повео јаку војску. – Владимир није хтео да раскине споразум са царством. - Не могавши да одбије силу са својим одредима, он се утврди на планини Косогор. Самуило је опколио планину са великом војском. Владимир је наишао и на другу несрећу: на гори је било много змија, људи су патили од њих, а његова војска већ није била велика. Побожни кнез се помоли Господу у својој тузи и змије престадоше да буду штетне. После дуге опсаде, понесен обећањима Самуиловим, добродушни принц се предао у руке цару и отишао у тамницу; Самуилова вољена ћерка, љубазна и саосећајна, која је познавала љубазног Владимира, замолила је оца да Владимиру да слободу: Ја не могу, рече Косара, бити жена неког другог осим Владимира. Самуел је, волећи своју ћерку, средио ствар на њен захтев. Пошто сам боље упознао Владимира, веома сам га заволео 267. Владимир је, стајући на страну Бугарске, морао да се супротстави мрзитељу Словена, цару. Василиј. Грци су ушли у границе Владимира. Али Василиј је погрешио. „И храброст Јованова, и снага његовог оружја и његово уздање у помоћ Божију, непроходност планина, неприступачност облачних врхова, уских клисура – све је то заједно окруживало Василија, као паукова мрежа око муве; непријатеља су распршили храбри храбри Владимир са Владимиром268. наследник Радомир је веома узнемирио царство. Подмукли Грци су наговорили Радомировљевог рођака Владислава да убије Радомира; у нади на заводљиви бугарски престо Владислав је извршио злочин 269. Али пошто се уплашио да Владимир не остави убицу на миру и да полаже право на Бугарску, несрећник се одлучио на још једно убиство. Његов гнев на Владимира био је јак и зато што колико год он и његова жена били одани учењу богумила, Владимир није волео ове антихришћане 270. – Владислав је позвао Владимира код себе, као за мирне савете о границама својих поседа. "Господару мој! - рече добра Косара мужу, - не иди тамо, да ти се не догоди исто што се догодило твом брату; пусти ме, ја ћу сазнати какав је нови владар. Ако хоће: нека ме убије, само да не умреш." - Уз дозволу мужа, принцеза је отишла. Владислав ју је примио часно, али хињено. Са истим позивом послао је и амбасаду Владимиру, изјављујући спремност да се закуне у љубавна осећања. Кнез је одговорио: „Господ наш Исус Христос, који је пострадао за нас, није прикован на златни или сребрни крст, него на дрвени; ако су ваше речи искрене, дошао је дрвени крст са свештенством, пред којим ћете се заклети и, уздајући се у драгоцено дрво, доћи ћу к вама. Владислав је позвао к себи два архиепископа и једног монаха, између њих је био Давид, архиепископ бугарски 271 и заклео се пред њима. Посланици су пренели Владиславову заклетву и Владимир је мирно кренуо пут Бугарске. Вољом Владиславом убице су чекале Владимира на путу; али је остао нетакнут. Српски кнез је стигао у Преспу и док је овде стајао на молитви појавиле су се убице. „Шта то значи? – рекао је посредницима епископима. - Преварили сте ме; али ја умирем невин.” Преварени су ћутали од стида. Страдалац се причестио и немилосрдно убијен 22. маја 1015. године. Тело Светог Владимира је сахрањено у храму и на његовом гробу су многи болесници добијали исцељење. Косара је тело страдалника пренела у Крајину и овде, у свом манастиру, примивши монаштво, скончала је живот крај свог мученичког мужа 272 . Убица и заклетву Владислав, две године после извршења злочина, неочекивано је преминуо у грижњи савести 273. Мироточиве мошти Св. Кнежева почивају до данас код Елбошана 274. 25 сати. Страдање светог Пасикрата, Валентија и њихових пријатеља Мученици Христови Пасикрат и Валентије били су, каже древна вест 275, из македонског града Доростола, ратници, али хришћани. Обојица су били млади, Пасикрат је имао 22 године, а Валентион 30 година; али обојица су били зрели духом. Када су видели да се идолопоклоници клањају до камења, а слаби хришћани, бојећи се мука, приносе жртве, они су, надахнути светом ревношћу, слободно исповедали да је само хришћански Бог истинити Бог, а идоли су бездушна супстанца. Пошто су ухваћени, доведени су код жупана. Када им је речено да принесу жртву богу Аполону, Пасикрат је пљунуо на идола. „Тада његов брат Папианос, који се претходно повукао од Христа из страха од муке, приступи Пасикрату и поче га убеђивати да принесе жртву како би се ослободио муке. Пасикрат је отерао свог брата, називајући га недостојним да буде у сродству с њим. Када је Валентије био упитан, он је одговорио да је он од истих пасикова убеђења. главе, док је мајка Пасикратова стајала баш ту и наговарала сина на мучеништво. После тога су почели подвизи Пасикратових пријатеља и пре свега светаца. Јулиа. Према савременим вестима 276, блажени Јулије беше ухваћен од слуге и доведен је префекту Максиму. Да ли је истина оно што говоре о теби, Јулиус? – упитао је Максим. - Јулије је одговорио: "Истина је, ја сам хришћанин, не желим да се претварам да сам неко други." „Зар не знаш“, рече префект, „указ царева који наређује да се приносе жртве боговима?“ – Јулије је одговорио: „Знам; али ја сам хришћанин, не могу да радим шта ти хоћеш; не треба да се одричем живог и истинитог Бога. – Максим је рекао: какав је значај пушења тамјана и одласка? Диоклецијан је, као што је познато, први наредио да му се као божанству ода почаст 277. Примивши плату, ратник је пушио тамјан пред ликом новог божанства. Пагански префект осећа необичност овог Диоклецијановог трика и мисли да га прикрије сарказмом индиферентисте. Јулије је одговорио префекту: „Не могу да прекршим заповест Божију. Служио сам војску 26 година и нису ме извели пред судију ни као злочинца ни као свадљивца, ишао сам у рат седам пута, нисам био непокоран пред својим претпостављенима и борио се ништа горе од свих. Зар не мисле да ћу тада, као што сам био веран у најнижем, испасти неверан у највишим?“ Максим је питао: у којој је војсци служио Јулије? „Служио сам“, одговори Јулије, „у лакој војсци и напустио службу; Ја сам ветеран 278. „Али поштовао сам Бога живога, који је створио небо и земљу, и сада Му верно служим.“ – Максим је рекао да ће Јулије добити 10 денара као награду и да ће бити остављен на миру да сада само слуша. „Ни новац ни ласкава убеђења неће ме одвратити од вечног Господа“, одговори исповедник. „Морамо да поштујемо законе“, рекао је Максим. „Патим за вечне законе“, одговори Јулије. - За оне којима те је Распети научио? Глупо је поштовати мртваца, а не живе цареве“, рекао је префект. Јулије је одговорио: „Он је умро за наше грехе да би нам дао живот вечни, али Он је вечни Бог“. Максим је рекао: послушај, принеси жртву, иначе бираш смрт за себе. „Бирам судбину да умрем на неко време и да живим заувек“, одговорио је Џулијус. Префект је изрекао одлуку: Јулију, који не послуша указе царева, треба одузети главу. Када су водили светог Јулија, на место погубљења, Исихије, ратник и хришћанин који је био у притвору, рекао је мученику Јулију: „Молим те, Јулије, са радошћу испуни своје обећање, добићеш венац који је Господ обећао исповедницима својим. Али сети се и мене – долазим за тобом, идем за тобом, који је дошао да прославимо, и да поздравимо Господа Валена Пашића. Господе са добрим признањем.” Јулије је, целивајући Исихија, рекао: „Пожури, брате, и твоје жеље ће чути они које си дочекао. Тада Јулије узе марамицу, завеза очи њоме и, испруживши врат, рече: „Господе Исусе Христе! Умирем за име твоје, удостој се да моју душу примиш као једног од светих. Слуга му одсече главу. Слуга Христов пострадао је 6. календара. јуна (27. маја)“. Свети Исихије и још двојица пострадали су 15. јуна.279 Два дана после тога страдала су још два војника, такође пријатељи светитеља. Пасикрат, Никандер и Маркијан 280. Када су били изведени на суђење, префект Максим им је рекао: ако нисте знали заповеди царева којима се наређује приношење жртава боговима, онда их испуните сада. „Уредба“, одговори Никандер, „важи за оне који желе да принесу жртву; али ми, хришћани, не можемо јој бити подвргнути. – Максим је рекао: зашто не примате награде за своје заслуге? „Новац зла је непријатан за обожаваоце правог Бога“, одговори Никандер. „Само пушите тамјан боговима“, рече Максим. „Никандер је одговорио: Хришћанин не може поштовати камење и дрвеће и заборавити на Бога, који је све створио ни из чега и који је у стању да спасе мене и све оне који се у Њега надају. Супруга светог Никандра му је рекла: „Чувај се, господару, да не чиниш ово; чувај се од одрицања од Господа нашег Исуса Христа; погледај у небо и тамо ћеш видети Њега, коме мораш остати веран. - Максим је рекао: глупа женска глава! Зашто желиш да ти муж умре? „Да би“, одговорила је, „да живи са Богом и да никад не умре. „Не“, рекао је Максим, „ти желиш да добијеш здравијег мужа. „Ако тако мислиш о мени“, одговорила је, „убиј ме прво за Христа, само да имаш уредбу о женама“. Максим је рекао да он није имао такав декрет, али ће она бити у затвору, а она је одведена у затвор. Максим је дао Никандру времена да размисли о цени живота. Никандер је одговорио да је ствар већ смишљена и да не жели ништа друго до духовно спасење. – Шта кажеш, Маркијане? – рекао је жупан. „Стојим на истом тлу као и мој војни друг“, одговори Маркијан. „Дакле, обоје ћете бити одведени у затвор и несумњиво ћете доживети егзекуцију“, рекао је префект. После 20 дана доводе их из затвора код жупана. „Довољно је времена потрошено да вас опомињем да се повинујете царевим указима“, рече Максим. "Твоје речи", одговори Маркијан, "неће нас натерати да напустимо своју веру и напустимо Бога. Он је овде присутан и знамо где га зове. Не задржавајте нас. Сада се наша вера усавршила у Христа. Отпрати нас брзо да видимо Распетога; Ти Га прекориш нечистим уснама, а ми Га поштујемо." „Према вашој жељи, бићете убијени“, рекао је префект. "За здравље царева, молимо вас", одговори Маркијан, "да нас брзо ослободите. Не плашимо се мука, али желимо да нам се жеља што пре испуни." "Не гоним те ја", рече Максим, "него наредбе цареве; ја сам невин у твојој крви. Онда је изрекао смртну казну. Свети мученици Христови као да су само уснама говорили: "Буди срећан, човекољубиви префекту!" Напустили су двор радосни. За Никандром су ишли његова жена и Пинијан, брат мученика Пасикрата, који је носио бебу, сина Никандрова. За њима су кренули Маркијанови рођаци и његова жена. "Тешко мени, јадници!" викну последњи; -Помилуј ме, господару, погледај свог драгог сина; немој нас одбацити. Маркијан, гледајући је строго, рече: "Како ти је сатана помрачио ум! Бежи од нас, пусти ме да завршим своје мучеништво." Хришћанин Зотик, подупирући га за руку, рече: "Буди јак, господине брате! Добро дело чиниш. Одакле нама слабима таква вера? Маркијан рече Зотику: "Држи ми жену." И Зотик је узео. Када су стигли на место, Маркијан је позвао своју жену, пољубио је и рекао: „Иди с Богом; Не можете гледати на славни подвиг мучеништва; твоје мисли збуни зли“. И љубећи сина и гледајући у небо рече: „Господе свемогући! чувај га." И Никандер се опростио са женом. „Бог с тобом!" - рекао је он. Са радошћу је рекла: „Десет година сам била без тебе у домовини и хтела сам да те видим сваки час; сада видим и радујем се што идеш у живот; радујем се што постајем жена мученика. Мученицима су ставили повезе на очи и мач је окончао њихове животе. Мученици Христови Никандер и Маркијан упокојени су у 15. кал. јула (1. јуна). Пошто је префект Максим убеђивао „цареве“ да изврше указ и више пута помињао цареве, јасно се види да су се страдања Дуростолских ратника догодила у време прогона Диоклецијана и Максимијана 302. године, а не под царем. Север, како је Бароније мислио 281. Познато је да су на десној обали Дунава, где је Дуростол, у 3. веку већ живели Словени 282 у великим масама и били су најбољи ратници царства 283 . Тако су свети мученици, и по месту становања и по служби, били од Словена и пример њиховог чврстог самопожртвовања за Свету веру, наравно, побудило је у многим сродницима поштовање и љубав према Светој вери 284. 28 сати Сећање на претходни. Софроније „Рећи ћу твојој љубави о чудесној личности“, каже се у модерном опису подвига светог мученика Георгија († 1515). – Престер Стефан, из села Пенковца, код Софије (Средец), напустио је отаџбину због турског насиља и дошао и живео у мојој кући са својом женом; са њим смо научили много о корисним стварима. Одавде се повукао у Влашку земљу и примио га велики командант Радул. Тамо се његова жена преселила Богу, а он је постао јеромонах Софроније. После смрти намесника Радула, поново дође на Дунав, настани се у манастиру код Русе и окрепи се постом, молитвама, трудом, трпљењем и милостињом. Овде није дуго живео: ђаво није трпео његове подвиге, подигао је на њега слугу свога; удари га секиром по глави и одузме му живот“. Сахрањен, „три године касније појављује се како живи у манастиру; Отварају ковчег и налазе га као да спава и мирише. Ставили су га у невољу. Он чини чуда и исцељења широм земље. Ко нема поверења, нека иде да се увери” 285. Војвода Радул, који је упокоио светог Софронија-Стефана, познат је као један од најбољих војвода Влашке, молио је султана за блаженопочившег патријарха. послови у Влашкој Умро је 1508. 286 Пошто је преподобни Софроније, према речима једног савременика, живео „недуго” после Радулове смрти, а његове мошти су откривене три године после његове смрти, јасно је да је његова болна смрт уследила најкасније 1510. године, а мошти су му откривене 1512. године. Порука П. Фотија. Истина је универзум. цркве стр.152–154. Аннал. Фулден. Хинцмари аннал. ап. Перц 1: 379, 380, 474. Анастасије у вит. Понтиф. стр. 114, 123. Тако је проценио библиотекар Вилхелм. Анастасије у вит. Понтиф. стр. 123. Анастаси вит. Понтиф. стр. 123. Константин Де вита Басилии стр. 210. Кедрин 2, 589. П. Јован 8. написао је у својим посланицама књизи. Михаило и 3 својим великашима, Адријану 2 писма, молећи миловањем и претњама да преобрати Бугарску у папу, и све је остало узалуд. Манси цонцил. т. 24. Житије светог Климента § 4. „Иако је било касно, уђоше у хелидром Господњи, који их је својом милошћу позвао; Позив овог народа догодио се у лето друже. света 6377 (869).“ Теофилакт о мученицима § 37–46. У месечнику Асеманског јеванђеља КСИ века. 29. августа: „спомен на свете Струмнице: Тимотеја, Теодора, Јевстовија (Евсевија) ​​и њиховог одреда. По Теофилакту, Струмнички мученици су пострадали под Јулијаном, новембар. 28, 362 Дакле, 28. август је дан преноса моштију у Брегалницу. Према Мелетијевој географији, „Струмница је град Тривали (Срба) на крају Македоније, између Стримона и Аксиоса, смештен на стрмој планини, три дана пута од Сцупе. – Данас се Струмница налази у подножју планине, а на планини су остале рушевине замка. идемо. стр. 142, 143. Тафелове напомене о опису мученика: уби аддитур, олим дицтум фуиссе Тибериополин, куод постериус михи дубиум видетур. Де Солунска стр. 294. О Брегалници видети април пр. 9 и 10. Житије светог Климента § 12, 13. У Фулди. летоп. менсе новембри (анно 873) Агатхон арцхиеписцопус, Басилии императорис легатус, ад реновандам пристинам амицитиам цум епистолис ет мунерибус ад Лудовицум Ратисбониам венит. Асеем. Цален. 11, 209. Године 879. у Цариграду. У катедрали је присуствовао и „Агатон Моравски“ са двојицом епископа охридског Гаврила и Дебелског Симеона. Ассеман. Цаленд. 111, 138. Агатон је назван Моравским јер се његова епархија простирала до р. Мораве. Његово одељење се морало налазити у Виддину - Бдиниа. У дефиницији имп. Андроник (1282) каже: „82 митрополита видинска; ово је столица епископа бугарског, али је уздигнута у митрополију“, стр. 53 ед. Тафел. Теофилакт завршава опис чуда Струмничких мученика из времена Симеона и даље. под Симеоном; али је свој есеј посветио в. Петра и описао свој живот – и следећи. умрла не раније од 967. године; овај се такође слаже са оним што о себи каже у Климентовом житију. Аннал. метенс. ар. Ассеман. 2, 178. Чет-менаион и пролог од 5. маја. Извод из грчког житија свете Ирине у Геншенији, чин. Санцт. ад 5 мај стр. 4, 5. У Василијевој менологији налазе се кратке вести. Овде се Лициније назива Βασιλικος краљем, али се не каже која држава. Овде постоји још једна посебност: „затворена од команданта Ампелијана, била је много мучена, али не пристајући да се одрекне Христа, била је бачена на мач и сахрањена. По свом животу почивала је у гробној пећини. У Јеронимовом мартирологију: „5. маја у Солуну мучеништво светих Иринеја, Перегрине и Ирине“; у Адону: 5. маја у Солуну страдање светог Иринеја, Перегрина и Ирине, огњем спаљених." Са истим додатком - у мартирологији Усуарда и Ноткера. Издавач Усуарда је с правом приметио да је Хадот додао додатак о начину умирања од античких дела, сада изгубљених. Барониус тхе менс нотес: само код Грка Баронија, помиње се Иринеј“. Садашњи „живот“ Свете Ирине је закаснела и невешта прерада изгубљених дела. То се види из његове пунословности и недостатка прецизних назнака времена његових подвига, као и из његовог неслагања са мартиролозима. – Извод из Житија – Синаксар грчког Менаиона за 5. мај. Види нпр. Синекдемски опис крајева и градова царства ВИ века. Константно. порфир. вол. 111. Бон. 1840. године. Спискови градова који су променили имена у Тафел Де провинциис п. 21, 22 у ед. Порфирогенет ИИИ, 280–282 изд. Бон. Видети о Тракији 24. јун, август. 20. и 12. октобар. Речено је о авенији Тривала-Вендас 26. март 3, авенија 21. маја 31, авенија 12. октобра 23, 24. Овде истичемо Диона Кацијуса. Својевремено, у 3. веку, познавао је Тривале на истом месту где су били у 7. и наредним вековима, а на истом месту су, према његовим вестима, живели у 29. пре рођења. Цхр. (ЛИ, 22–27). Аппион одмах приказује различита племена Илира (Де хелло иллир. 1:2, 3). Порфирогенет (Де админ, имп. § 30) однекуд је забележио да су Словени 449. године протерали грчке колонисте из неких градова Далмације: али није приметио да се ова белешка не уклапа у његову причу о појави Словена на југу под Ираклијем. Античка насеља Срба: а) У источној зони: Ниш, Козл, Равни, Дрилед, Средец, Ведријана, Брезана, Медоча, Запара, Лесковац, Златна гора, Расова, Водина (Акућ, Видин), Радоевасци (Ратиарија), Прахово (Бононија, С Мормедере Бар, С Мормедере, Костолац), прављење трампе, после Браничева), Чеховљева кућа (Београд). Код Хилфердинга у Русу. разговор из 1860. ИИ, 19. П. Јован Кс († 900) у писму српским кнезовима Михаилу Захлумском и Томиславу Хрватском. Летописи у Гласнику И, 163; В, 21. У Григоровичу, стр. 65. У Шафарику у Памјатну. 2, 55–57. „Писац говори истину, јер је Ликија рођена Грцима од мудрости. Овде постоји само једна грешка. Помешали су Лицинија из Тривала са Лицинијем, Константиновим зетом, док Константинов зет није био владар запада. Такође је свети Димитрије приметио о оцу Светој Ирини: "није исти Ликиније, као краљ после њега. Константин, који је имао сестру Константинову, у браку, али је био другачији, цар једног града, суседне Македоније. Овај има Констанција у браку, а овај Ликинију. Овај је пропао у злу, а овај је пропао у злу, а овај је био у злу, три године. а овај је близу дана апостола“. Видети 14. новембар. Порфирогенет помиње Расу у опису догађаја из 842. (Де админ, имп. § 32). Старина Раса и Рас жупана види се из поређења још једног места у Константинову са повељом Санковића. У последњем читамо: „Ја Жупан Бељач и војвода Радич са браћом Санковићима дознадоше засигурно из старих листова и од старинаца, добрих људи који чувају податке који се преносе с колена на колено, такође и из међашних знакова и споменика, следеће: уз море је постојао град стари Дубровник, у близини Конавлске жупе, која је припадала овој жупи Конавлски. његов посед, као и друге земље и места, паде и опустеше се властодршци Раиса и Холма, преваром и насиљем заузеше градски град Дубровник“ (У Мајкова стр. 59). пошто Порфирогенет оснивање новог Дубровника датира из 449. године, испада да су раиски владари са престоницом Расојом били јаки и пре 449. године. Јеронимов мартиролог за 31. децембар. Ретиа Херметис екорцистӕ. Усуард: Ретиарић с. Херметис екорсистӕ. Према једном списку Усуарда: Ретиа провинциа, цивитате Рециариа с. Херметис екорцистӕ. Мартирологиј Јеронима 1. јануара. Ин Ретиа Евентии, Херметис; Бононић Гаии, Хераелии. Јан. 4. Ин ориенте Бонониа цивитате Херметис, Аггеи, Гаии, Петри, Марци, Серени, Сенни, Анастасић. Усуард под 4. јануар. Цивитате Бонониа Херметис, Аггеи ет Гаии. Бароније је у свом мартирологију о овом последњем додао: „страдао под царем. Максимином. Према картама старог света, Рекарија је тамо где је сада Радојевац, а Бононија код Прахова. Јеронимов и Усуардов мартирологиј под 11. и 18. априлом. Свети епископ Елевтерије, према менолозима (16. децембар) „епископ Илирика“, који је следио под царем. Адријан (97–117), према мартиролозима Ноткера и Рабана (18. априла), био је епископ Аквилеје и пострадао је у Риму (место страдања је и у Јеронимовом мученику); у мартиролозима Адона и Усуарда треба да стоји у Мо_есиа Акуилеӕ, уместо: апуд Мессанам Апулиӕ, што је тешко наћи смисао; Једнако је узалуд писало у грчким вестима да је Елевтерије постављен за епископа од Аникета (154-169). Менолог. Закон о базилијима од 6. јула. Санцт. Јулиј ИИ, 284. Пролог јуна. 4. Барониус ад ан. 110. Мошти Светог Петра, који је пострадао у Котору, пренесене су у Дубровник 1026. године, каже Маиков (О сивом језику, стр. 82). Овде није све у реду. У уговорном документу са Михаилом Јасеном становници Дубровинска кажу: „Заклињемо се светим мученицима Василијем, Лаврентијом, Петром и Андрејем, нашим заступницима“ (Маиков, стр. 8). Као што је свети Лавреније чувени римски мученик и архиђакон и свети Василије Епископ, заштитник Дубровича, страдао је у Севастији 806. године (лат. Патрол. 123: 725, 726), тако и у Светом Петру и Андреју морају бити признати мученици1 и 1. маја у Ламској цркви. мартиролози од 15. маја На которском новцу Свети Трифун; ово је никејски мученик из времена Декијевог, празнује се фебруар. 1. Заштитник је Котора (Мартирол. Усуарди стр. 726, 727). Све то значи да су мошти поменутих мученика у давна времена пренете у српска насеља. Созомена Исток. ВИИ, 19. Сократ В, 22. Џорџ Амар. Цхрон. р. 277. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 658–660, 488. Созомена Исток. ИВ, 14. Протеривање блажених из Илирика мора се приписати времену готских краљева Србије, јер је 373. године Илирски сабор потврдио веру Никејског сабора. Цхрон. Георгиа Амарт. р. 456, 460. Историја српског хришћанства још није уопште развијена. Сироти Рајић или каже да је хришћанство у Србији почело под Ираклијем, или датира свој почетак у време Будимира (И 301, 318, 320; ИИ, 204–207). „Поглед у историју српске цркве првог доба“ (у Кс делу Гласника) показао се неуспелим, јер је писца занео Шафарик, који се превише бавио Балтичким Вендом, а премало Јадраном. Али у Дукљанцу није тешко пронаћи истину. Ако су Поислав КСИВ, краљ Дукљанче и Болеслав, први краљ Порфирогенет, били Атилини савременици († 453), онда су Светмир Кс и краљ Будимир КСИ, први хришћански краљеви Дукљанче, живели наравно најкасније у првој четвртини В века. – Даље, пошто су се Готи населили у Тракију 375. године, прихватајући аријанство да би угодили Валенту (Сократ Ист. ИВ, 33-35), онда је прогон који се догодио у Тривалији под четири готска краља Далмације 375. године и то је био прогон аријанске, а не паганске власти. – Тако су после 5. века паганство у Србију унели само Авари и одреди Балтичких Венда који су дошли са севера. Нови подаци о Словенима и Аварима из времена Тиберија и Маврикија – од Јована Ефеског: Кирцхенгесцхицхте В. ВИ. Витх. 25, 27, 30–33. Мунцх. 1862. Регнум Славорум, превод Дукљанца са Словена. језик издао Лушић: Де регно Далматиӕ ет Цроатиӕ. Амстерод. 1666. Ево још једног латинског превода Марула. Кроника Хрватска из КСИИ века, ур. у 4 књиге. Аркива за повестницу иугославенску, – в Загребу 1851. Када се латински текст Дукљанца упореди са текстом кроника, међу њима постоји углавном буквална сличност, али постоје и разлике, које се објашњавају чињеницом да је Дукљанц имао другачији списак древних хроника (Ј. м. прос. 210. део, 1. пп. 214. део); Вероватније је да је Дукљанец при превођењу древне хронике дозволио себи допуне и исправке, које нису увек биле успешне. Одлазећи од текста хронике, он пише: рек Бладинус церненс, куод макима мултитудо попули ессет цум еис (Вулгарис), фецит пацем еӕперунткуе се утрикуе попули валде интер се дилигере, тј. Готхи, куи ет Слави, ет Вулгарис, ген. ессент ет уна лингуа ессет омнибус (вире и иезика бибу иеднога.“ Додатак: „Готи, они су и Словени“, значи само да је готски народ, апсорбован снагом словенског, дао прво место у животу словенском народу. То је тачно. Израз: амбо попули, гентилес деви есс против древног текста, против историје. Манси Т. КСИИ, 723. Дукљански и Чеховски епископи били су на Средечком сабору 347. године код куће; Скутарски је познат од 384. Последњи је био под Св. Григорије Двоеслов је такође био митрополит (Либ. ВИИ, Еп. 70). Према писму Јована 8 (872–882), сва Далмација, као и епископи дубровачки, скраденски, спљетски, јадерски и београдски, налазе се под јурисдикцијом сталних. патријарх. Вилтсцх Кирцбл. статист. И 122, 127–129, 399, 400. Дукља је постала митрополија од времена Кор. Будимира, који је сахрањен у Дуклијској катедрали. Тако каже Дукљанец. О свети књига Владимир: а) живот књиге. Владимира, ону коју је користио Диоклијев свештеник, који је оставио белешку: квантас ет куалес виртутес ет продигиа Деус операре дигнатус ест пер б. Владимирум фамулум суум, куи сцире десидират, либрум гесторум ејус релегат, куо ацта ејус пер ординем сцрипта сунт. б) Пресбитери диоцлеенсис регнум Славорум, где о књизи. Владимир, извод из његовог живота - цело дело је превод са словенског. (У предговору је написано: либеллум Готхорум, куод латине Славорум дицитур регнум, куо омниа геста ац белла еорум сцрипта сунт, ек славоница литтера вертерем ин латинам). в) Ακολουθε ι α και βιος Βλαδιμιρου και θαυματουργου – композиција је доста касна. Раицха 1, 229–232. О древним крајевима Србије, Шафарик: Слав. антички ИИИ, 425–454. О требињском храму ИВ века. видети 29. април; О руском храму постоји летопис: „Брзо крштен (Ниемена) – у храму светих апостола Петра и Павла, који су на време створили светог апостола Тита, као ондашки идоли, као Нина, неуништиво стоји и пева се у њој и Нини. Гласник В, 29. О мученицима 13. јануара, 26. марта, 24. јуна Имп. Константин о Србима говори као Грк, ласкајући сујети Грка, па чак и са недостатком разборитости излаже ту и тамо недокучиво критиком проверене фрагменте података (Сафарик Анциент. ИИИ, 400-409). Заборавио је Венде, који су и под Херодотом, од памтивека, живели дуж Јадрана и Дунава. У малом броју речи и имена који су преживели из језика ових Венда, сваки Словен препознаје своје завичајне речи. Порфирогенит је заборавио и Тацитове речи о Вендима, домос финунт, тј. не лутајте ту и тамо, осим ако их силом не истерају из својих домова. Прокопије још каже: Сцлавини ин тугуриис спарсис хабитант. Дакле, узалуд су Константинове речи узете као сведочанство о првом појављивању Срба на југу под Ираклијем. Реч је само о неколицини жупа који су дошли са севера са правима самосталног грађанског живота и потом у свој самостални круг увукли словенска племена која су остала на југу. Тако је умни Лаоник Халкондил размишљао о томе (Хист. де реб. Турцицис, стр. 34–36, 530–531 ед. Бецнери). Шафарика су његови Волох Келти толико одвели на погрешан пут да, иако препознаје забуну ограниченог значења у сведочанству Порфирогенита, док познаје јужне Венде, док више пута излаже споменике о присуству Словена на југу у 5. веку, он ипак историју Србије почиње са Хераклијем. Морамо очекивати да ће учени Јужни Словени прикупити нове податке и прошлост Јужних Словена подвргнути исправнијој ревизији. Кукулевић (у загребачком часопису: Невен 1855 бр. 17, 18) нашао је у Далмацији многе повеље, од којих најстарија датира из 837. године, а попис познатих му босанских почиње 914. Нажалост, папизам је несрећа за Словене, несрећа за њихову историју. (Аркив за повестн. Иугосл. ИИ 1, 13). Константин Де админ. имп. ц. 29 прво показује да имп. Ираклије је пресељеним Србима и Хрватима дао учитеље хришћанства, потчинивши их архиепископу оговарачу, а о Словенима говори: пиетатис опера едоцти, фиде антикуе аццепта. Затим пише: „После су се сва Далмација и суседни народи, Хрвати, Срби, Захлумани, Требињеци, Канавци, Дуклејци, Неретљани, иначе незнабошци – некрштени, повукли из власти царства и ослободили се... Многи од њих су живели некрштени. Кад их је имп. Басил тражио од Базила, Базилијана је замолио за Базилу. Неретљани су живели у неприступачним местима и стенама, и тражили су и примили крштење.” – Такође у њиховим животима. Василиј § 53–55. Овде се такође каже да су „многи Словени (под Михаилом језиковним) напустили хришћанство да не би имали никакву гаранцију потчињености Грцима. – И од спљетске епархије до 1058. године, богослужења су на словенском језику вршили словенски свештеници. Тома архиђакон спљетски пише: „катедрала је одредила и одобрила да нико не врши светотајинство на словенском језику, већ само на латинском и грчком, и да се нико из тог (словенског) језика не уздиже до степена... Када је ово одредила саборна црква и одобрила власт (папа), сви су свештеници или свештеници своје славе и свештеници били разбијени са свим славенским. престао да служи“ (Фарлати Иллирицум 111, 130). Такви су послови романизма! Тхеопхани цонтин. р. 291 ед. Бон. Кедрин Хист. 2: 255, 256. Грчко житије светог Владимира. Презвитер Диоклијев: "Радомир је заузео грчку земљу. Имп. Василије - послао је тајно посланство свом рођаку Владиславу. "Зашто не осветиш крв свог оца?" - па нареди Владиславу да каже: „узми од мене злата и сребра колико хоћеш и узми себи царство Самуилово, убиј, ако можеш, његовог сина Радомира, који је власник престола. Грчко житије светог Владимира – Русску. демон 1859 ИВ, 167. Тако у Кедрин 2, 556. Ово је један од бугарских архиепископа изостављених из Ду Цанге (Росенкампф о Кормчају, пр. 73). Мора се признати као претходник Јованов, посвећен 1017. (јул пр. 17). презвитер Диоклејски; Раицха Еаст. 2: 235, 236. Кедрин 2, 558. Владислав није упамћен у бугарском споменику међу бугарским кнезовима. Руски демон 1859 ИВ, 175. Григоровицх Пут. 151, 179. Синаксар Сербљака л. 138. Менолог Василија и Чет-Минеа. Страдање мученика је овде стављено под 24. април, а у прологу - под 21. април. Али савремени опис страдања њихових пријатеља Јулија и Исихија показује да је страдање било у мају и да се Пасикратов друг звао Валентије, а не Валентин, као у менологу. У мартирологији Адона и Усуадре - 25. маја: „у Мизији, у граду Доростолу, заједно су крунисане муке Пасикрата, Валентија и још двојице. Патролог. 124: 86, 87, 94. Преводећи древни приказ мучеништва, ур. у Руинарту: Ацта Мартирум синц. 3, 271–274. Проспер у Хроници: Примус Диоцлетианус адорари се ут Деум јуссит. Израз: суб арма милитави, стављен у текст Руинарта, тек је касније почео да се користи у значењу фронтовске војне службе, тако да је војска супротстављена полицији и козацима. Стога је у тексту дозвољено прочитати: суб парма милитави. То значи да је Јулије служио у лакој војсци, за коју је неопходан прибор био округли штит (парма, παρμη), направљен од дрвета и обложен воловском кожом. Лаку војску (милитес левис арматурӕ, левес) одликовало је и то што није била подељена на кохорте и борила се у раштрканим групама. (Адона Римске старине 2:179, 180). У прилог оваквом читању текста говори и чињеница да је на Дунаву била потребна нерегуларна, лака војска, увек спремна да одбије прекодунавске непријатеље царства. У Адону и Усуарду Јулије је приказан на следећи начин: цум ессет ветеранус ет емеритӕ милитиӕ. Тако у мартиролозима Јеронима, Адона и др. Грчка дела мучеништва су била позната Аллатион, де Симеонум сцриптис п. 121. Латинска дела изд. у Руинарт 3, 375–380. грчки текст изд. на Папеброцх Ацт. санц. грех. 3, 247. Никандрова и Маркијанова страдања догодила су се у доњој Мизији, на истом месту где су страдали светитељи. Пасикрат и Јулије; у оба чина префект је исти, и његова радња је иста и светитељ је исти. Пасикрат са својим братом. У Василијевој Менологији легенда о Светом Никандру и Маркијани 7. јуна блиска је сведочанству белешке о њиховом мучеништву, али синаксарска изјава од 8. јуна открива много тога чега уопште нема у делима. Руинартус 3, 271. Месечник Вершинског стр. 64. О Словенима Дуростола и суседних места видети 18. јул, Аве. 10. Дуростол од Птоломеја, Дуростеп на карти Пефтингера, Диристра и Дристра код Византинаца, Дрествин на руском. хронике, код Турака, Силистрија је по свом античком називу словенски град. Адон: „Под царевима су римске трупе углавном биле састављене од странаца, а провинције су биле тужне када су виделе да се цвет њихове младости односи на бојно поље. Римски стари 2, 177. Године 537. 1600 Анте и Словена од оних који су живели насељен уз Дунав послато је у Велихар у Рим. Прокопије Де белло готхицо 1, 27. На сабору у Ефесу 431. године био је епископ Дуростола; али после тога у Дуростолу није било епископа све до Кс века. Вилтсцх Кирцхл. Стат. 1: 175, 428. Житије Светог Ђорђа – у летопису археогр. комисија, део 2. Санкт Петербург. 1864. године Палаузова Влашка и Молдавија, стр. 262–264. Свети Нифонте Атонски Патерикон 2, 18–38. Сербљак у предговору жали што није могао да припреми службе „Свети Стефан, мошти његове почивају у Пиперу“. – Аве. Филотеј, чији је спомен 28. мај и чији живот описује трње. н. Евтимије у споменицима манастира Макарије је, како се показало из њеног живота, из Пафлагоније, Гркиња, а Јевтимије је описао њен живот само приликом преношења моштију у Тернов. Дакле, њен живот не смештамо између живота светих Словена, као што ни житије мученика не стављамо под 2. јун. Следећи Јован, родом из Трапезунда. Грк, иако почива у Молдавији (Житија светих, јун, стр. 42–50).