Май-цветень

2 orë. Prehja e të bekuarit. Princi Boris-Mikhail i Bullgarisë. Sundimi i princit Boris, djalit të Zvinich-Presiam, nipi i tretë i Gruboshev 216, u la në hije nga fatkeqësitë për aq kohë sa ai mbeti pagan. Çfarëdo që bëri, ai dështoi. Ai donte (843) të luftonte me grekët, por duhej të vazhdonte armëpushimin. Ai vendosi të hakmerret (850) ndaj serbëve për dështimet e babait të tij Zvinich: por fushata përfundoi me humbjen e Borisit dhe ai kërkoi paqe. Fushata kundër kroatëve ishte gjithashtu e pasuksesshme. Një përpjekje për të vepruar në aleancë me sllavët panonianë kundër Frankëve (853) përfundoi në humbjen e Boris. Në vitin 860, Bullgaria u godit nga një zi e tmerrshme, e ndjekur nga murtaja; njerëzit po vdisnin dhe nuk kishte ndihmë nga askund. Për pikëllim më të madh, grekët filluan të kërcënojnë me luftë 217. Kaq shumë dështime dhe telashe do ta bëjnë edhe njeriun më serioz të mendojë dy herë. Boris, edhe pse pagan, por i paprishur, pa zemërimin e Zotit mbi Bullgarinë. Pse ky zemërim? Ai duhej të kujtonte fjalët e xhaxhait të tij, dëshmorit Bojan, se e vërteta e krishterë do të triumfonte mbi gënjeshtrat pagane 218. “Të gjitha këto ia kujtoi edhe motra e tij. Ajo u burgos në një moshë të butë dhe u rrit në oborrin grek sipas parimeve të krishterimit. – Sipas kushteve të paqes me Greqinë në vitin 852, ajo u lirua në Bullgari, dhe Boris liroi robin e famshëm - mësuesin Kufar, i cili gjithashtu i tregoi Borisit për zbrazëtinë e paganizmit. Dhe shumë dhjetëra mijëra ishin tashmë të krishterë në mesin e nënshtetasve sllavë të Borisit... Kishte nga kush të mësohej krishterimi! – Oborri princëror bullgar, ministrat dhe krerët e tij dhe sllavët që kaluan me princin nga bregu i djathtë i Danubit qëndronin në paganizmin e Bullgarisë: por çfarë i sjell paganizmi Bullgarisë? Ishte koha për t'i dhënë fund luftës me krishterimin, të vërtetat e të cilit janë kaq të ndritshme, kaq të pastra, aq të këndshme për shpirtin. Kështu që Boris vendosi të pranojë besimin e krishterë. Ai hyri në komunikim me perandorin grek për dëshirën e tij për t'u bashkuar me Krishtin dhe përfundoi një paqe me Greqinë e dobishme për Bullgarinë. Zagorja (shpati jugor i Ballkanit), një vend që u duhej për t'u vendosur dhe ishte shumë strategjikisht i favorshëm, iu dorëzua bullgarëve përgjithmonë. “Bullgarëve u dërgua një peshkop, i cili e pagëzoi Borisin, i cili mori emrin imp. Michael” 219. I zgjuari P. Foti, pasi mori pjesë aktive në edukimin e bullgarëve, i shkroi një letër princit. Boris. Shenjtori i përshkroi princit jo vetëm parimet e besimit dhe të jetës së krishterë, por edhe rregullat se si të qeverisësh njerëzit. "Duke filluar me zell për të predikuar fjalën e Perëndisë," shkroi Fotius, "mos mbaroni me neglizhencë, por përpiquni të siguroheni që fundi të korrespondojë me fillimin dhe jetën e besimit. - Ndërtoni kisha në emër të Zotit dhe për nder të shenjtorëve, sipas rregullave të kishës; mësoni njerëzit të mblidhen në to, në mënyrë që në një mbledhje të përgjithshme të jetë e përbashkët, të vendoset në mendje dhe të sjellë një mendje të përbashkët H. dhe fitoni shpëtim e dobi” 220. - Sipas shembullit të librit. Boris u pagëzua nga disa nga të afërmit e tij. Por prapë më duhej të luftoja me shumicën. Fanatikët e paganizmit, duke përfshirë fisnikët e fuqishëm, mezi mësuan për ndryshimin e besimit nga princi, kur ngritën entuziazëm për besimin e vjetër; dhjetë rajone të tëra u ngritën nga djemtë kundër Borisit; Arriti deri aty sa në Predslav donin të vrisnin Borisin dhe të vendosnin një pagan në fron. Mikaeli, duke mbrojtur gjoksin e tij nga kryqi i Shën, me 48 oborrtarë dhe 7 klerikë, doli te turma rebele dhe ajo u shpërnda e hutuar. Të nesërmen, 50 djem që udhëhoqën trazirat u kapën dhe u vranë. - Populli, i mbetur pa nxitës të rebelimit, iu nënshtrua Mikaelit dhe filloi të pagëzohej pak nga pak 221. Kështu flet për këtë një bullgar, bashkëkohës i ngjarjeve. "Unë," tha ai, "jam nga populli bullgar i saposhkolluar, të cilin Zoti e ndriçoi në këto kohë me të zgjedhurin e tij, Borisin, në pagëzimin e Mikaelit. - Me fuqinë e Krishtit dhe me shenjën e kryqit ai mundi popullin e mpirë, rebel bullgar. - Zoti solli Shën Jozef kryepeshkopin, mësuesin dhe mentorin, i cili themeloi monstra, priftërinj, priftërinj dhe ipeshkëv. populli" 222. Fatkeqësisht, misionarët e Papës prishën qetësinë e kishës së re bullgare dhe ndaluan përkohësisht përparimin e besimit në Bullgari. "Prifti romak Pal" dhe shokët e tij u zgjuan në libër. Borisi, ende pak i njohur me besimin, kishte shumë dyshime për Kishën Lindore dhe në një formë brilante e prezantoi lumturinë gati për Borisin, i bindur ndaj papës 223. Princi, nga njëra anë, duke shpresuar të gjente mbrojtje te sundimtari i Perëndimit kundër gjermanëve që ushtronin presion ndaj Bullgarisë 224, nga ana tjetër, duke dashur të dërgonte me një kërkesë për sundimin e kishës në Bullgari, Nicho66. mësues të aftë dhe të themelojnë një patriarkanë në Bullgari. P. Nikolla u gëzua që një popull i tërë, për më tepër, Kostandinopoja fqinje, të cilën e urrente, po i jepej në dorë 225. Ai menjëherë (866) i dërgoi Borisit dy peshkopë të tij me libra dhe një mesazh të gjerë 226. Biskupi Pali dhe Formosus shpejt e çuan çështjen deri në atë pikë sa priftërinjtë e martuar lindorë u shpallën të papastër dhe u hoqën nga vendet e tyre, ata filluan të kryenin vajosjen e të pagëzuarve një herë tjetër, në kisha lexonin simbolin me shtimin e Filioque, u lejuan të hanin qumësht dhe vezë gjatë Kreshmës 227 . – Boris, pasi nuk mori patriarkanën për Bullgarinë, i kërkoi Papës që të paktën të shuguronte Formosin, të cilin e pëlqente, si kryepeshkop. Por papa e largoi Formosën nga Bullgaria 228. - Ndërkohë P. Foti, me një letër nga rrethi, i njoftoi patriarkët për paturpësinë arrogante të papës ndaj besimit dhe edukatës, që po bëhej në Bullgari. – Boris e pa gabimin e tij dhe nxitoi ta korrigjonte. Ai përsëri i lejoi predikuesit lindorë të vazhdonin punën e thirrjes së tyre, tashmë sepse sllavët, të cilët ishin pagëzuar për një kohë të gjatë, nuk donin ta njihnin papën dhe kërkuan priftërinj lindorë për veten e tyre. Për t'u shkëputur një herë e mirë nga papa dhe pa rrezik për vendin e tij, ai dërgoi në 869 në Kostandinopojë për t'i propozuar këshillit pretendimet e papës ndaj Bullgarisë. Në perëndim kuptuan në të njëjtën kohë se princi, duke dërguar ambasadorë në lindje, po i thoshte lamtumirë papës 229. Ambasadori i Shën Mëhillit i thotë këshillit: “Duam të dimë nga përfaqësuesit e patriarkëve të mëdhenj se cilës kishë i përkasim? Ambasadorët e Papës kundërshtuan këtë pyetje. Përfaqësuesit e patriarkëve lindorë thonë: "Kur pushtuat vendin që zotëroni tani, kujt i nënshtrohej dhe çfarë priftërinjsh kishte?" Ambasadori i princit bullgar u përgjigj: "Ne e morëm nga grekët me shpatë dhe gjetëm priftërinj grekë në të". Këshilli vendosi: "Ne dekretojmë që toka bullgare, e cila në kohët e lashta ishte nën sundimin e grekëve dhe kishte priftërinj grekë, të shkëputur nga Kisha e Shenjtë e Kostandinopojës nga paganizmi, tani duhet t'i kthehet asaj nëpërmjet krishterimit". Pasi mori vendimin e këshillit, princi i shpalli vendimin peshkopit, që ai dhe priftërinjtë të largoheshin nga Bullgaria 230. - Pas kësaj, me gjithë përkëdheljet dhe kërcënimet e papës, Boris nuk hyri më në asnjë marrëdhënie me romanizmin e etur për pushtet. Kështu, i njëjti vit 869, në të cilin këshilli dënoi epshin e papës për pushtet, ishte koha e konvertimit përfundimtar të vendit bullgar në besimin e shenjtë e të pastër 232. I bekuari Boris siguroi me dashuri fonde për restaurimin e kishave të krishtera të shkatërruara nga paganizmi dhe për ndërtimin e kishave të reja. Ai bëri gjithçka që mundi për nevojat e përjetshme të popullit të tij dhe për lavdinë e Perëndisë. – Kur i erdhi lajmi për mrekullitë e martirëve, reliket e të cilëve u fshehën gjatë trazirave të paganizmit në Strumnica, ai urdhëroi ndërtimin e një tempulli në dioqezën e Bregalnicës dhe reliket e shenjtorëve të transferuar atje. Reliket u transferuan me triumf dhe, sipas besimit të të krishterëve të rinj, u kryen shumë mrekulli për lavdinë e emrit të Krishtit 233. Ortodoksia dhe iluminizmi lulëzuan edhe më shumë në Bullgari kur dishepujt e Shën Metodit, të dëbuar nga Moravia nga gjermanët lakmitarë. Mihaili i priti me gëzimin më të gjallë dhe falënderoi Zotin që i dërgoi njerëzit aq të nevojshëm për Bullgarinë. Ata jetuan për një kohë të gjatë në oborrin e tij dhe në shtëpitë e fisnikëve bullgarë, si mësues të dashur. Boris u foli me dashuri. Sovrani i moshuar studioi nën drejtimin e tyre "tregimet e lashta dhe jetët e shenjtorëve", dëgjoi nga buzët e tyre udhëzimet e Shkrimeve të Shenjta në gjuhën e tij amtare sllave. Princi fisnik u siguroi predikuesve sllavë fonde bujare për të mbajtur shkolla për t'u mësuar fëmijëve ligjin e Zotit në gjuhën sllave dhe për të trajnuar shërbëtorë të dobishëm të kishës të Zotit; u hapi manastire dhe katedra, sidomos aty ku krishterimi ishte ende i dobët 234. – Me zellin e tij u ngritën shtatë kisha katedrale me foltore ipeshkvijore 235. – Me kërkesë të Borisit, një kryepeshkop tjetër Agathon 236 u shugurua për Bullgarinë perëndimore, dhe vendi i Bl. Jozefi u mor më pas nga kryepeshkopi. Teofilakti 237. Boris i moshuar ishte i lodhur nga sundimi. Ai kishte qenë prej kohësh një asket, por i fshehtë. Duke u shfaqur para popullit me rroba princërore, natën fshihej në kishë dhe në vetmi: i mbuluar me rroba të thjeshta, i shtrirë në tokë, i kalonte netët në lutje 238. – Pas një sëmundjeje të rëndë, ia dorëzoi mbretërimin djalit të madh Vladimirit; dhe ai vetë u tërhoq në një manastir për bëmat e agjërimit dhe lutjes. – Për keqardhjen e babait, djali doli të mos ishte si prindi i tij: ai jetoi i shthurur dhe, më e keqja, filloi t'i joshte njerëzit nga rruga e krishterë. "Plaku e duroi atë për katër vjet." Më në fund, i frymëzuar nga xhelozia, hoqi rrobat e tij monastike, u vesh me fustanin e një princi luftëtar, me disa besimtarë të tij, e ndoqi të birin, e zuri rob dhe, për t'i hequr mundësinë për të dëmtuar krishterimin, e verboi; pastaj ia kaloi pushtetin djalit të tij më të vogël Simeonit dhe ai vetë, besnik i zotimit të tij, u tërhoq sërish në manastir 239. “Edhe në vetmi kujdesej për përhapjen e edukimit të krishterë dhe inkurajonte ata që ishin të aftë të përkthenin libra të dobishëm nga greqishtja në gjuhën sllave. Kështu, njëri prej tyre thotë për veten e tij: “Një njeri i respektuar, duksi (princi) më nguli këmbë kur erdha ta vizitoja, duke e urdhëruar dhe lutur që të përkthente shpjegimet e ungjijve; më kujtoi: për priftin nuk ka punë tjetër veç mësimit, nëse e ka pranuar këtë shërbim, le ta kryejë” 240. Bashkëkohore e librit. Simeoni shkroi: "Në këtë verë të vitit 6415 ind. 14 (906) 241 vdiq shërbëtori i Zotit, babai i këtij princi (Simeon), duke jetuar në mirëbesim, në rrëfimin e mirë të Zotit tonë Jezu Krisht, i madh dhe i ndershëm dhe besnik, zoti ynë, princi i bullgarëve, i quajtur me emrin Boris, emri i tij i krishterë në të njëjtin muaj të shtunën Boris. i pagëzoi bullgarët në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amin” 242. Kisha Bullgare nderon nder shenjtorët me nderim iluministin e Bullgarisë, princin e saj të bekuar Boris-Mikhail 243. 5 orë. Bërat e Shën shumë Irenës dhe kujtimi i predikuesve të tjerë të hershëm të besimit në Serbi Sipas jetës së Shën Irenës, të përpiluar jo herët, Shën Irena, e bija e Princit Licinius, u pagëzua nga Shën Timoteu († 93), dishepull i apostullit. Pali; i predikoi Shën Shën pranoi besimin në vendlindjen e tij dhe nëpërmjet predikimit të tij. besimi, babai i saj, Princi Licinius, me gjithë oborrin e tij; në atdheun e saj ajo vazhdoi të predikonte për Krishtin për tre vjet, vuajti shumë tortura nga mbrojtësit e paganizmit dhe arriti të kthejë në Krishtin vetëm deri në 11.000 njerëz. Më pas ajo predikoi Ungjillin në qytetet trake dhe vdiq si martire në Selanik 244. Ku jetonte Princi Licinius? Ku ishte vendlindja e Shën Irinës, e shpallur nga predikimi i ungjillit martir? Irina u pagëzua në Magedon, ajo predikoi në Magedon, thotë jeta e saj e mëvonshme. Edhe pse me këtë emër nuk dallohet as një vend dhe as një qytet në Perandorinë Greko-Romake sipas monumenteve të njohura 245; por dihet se qytetet jugore i ndërruan emrat më shumë se një herë 246. Trakia fqinje, që kumbon nga predikimi i Shën Irinës, pas atdheut të saj, tregon se atdheu i Shën Irinës ishte Iliri. Duhet thënë edhe më shumë: shenjtorja me predikimin e saj iu drejtua Thrakisë, vendit të sllavëve, pikërisht sepse ajo vetë ishte sllave ilire, ose, në gjuhën e asaj kohe, si në Thrakë ashtu edhe në Ilirik jetonin atëherë frakët që flisnin të njëjtën gjuhë sllave 247 . Këtë kuptim të jetës së Shën Irinës e justifikon dhe aq më saktë e përcakton historia serbe. Kronikat serbe, kur prekin çështjen e fillimit të krishterimit në Serbi, e pranojnë si të sigurt se mësimi i ungjillit është predikuar në Serbi gjatë kohës apostolike. P.sh. në një kronikë të shekullit të 15-të. thuhet: “predikimin e parë për devotshmërinë e kanë predikuar apostujt, por ajo ka vdekur për shkak të herezive” 248. – Papa i shekullit të 9-të ka shkruar edhe për fillimin e krishterimit serb 249. Kronika të tjera serbe, duke folur për župan Nemanin serb, e quajnë atë si pasardhës të atij St. shumë mrekulli dhe shumë errësirë për besimin e Krishtit”; Ata thonë gjithashtu se Licinius ishte "një zotëri trivalian, me origjinë nga Srbin" 250. Kronika e Tronoshës thotë gjithashtu: “Nemanja u pagëzua në Rusi në kishën e Shën Apostullit të Pjetrit dhe Palit, si Shën nga Apostulli Titus në ngjashmërinë e idhujve të Indisë, pasi ende qëndron në mënyrë të pathyeshme” 251. dhe më pas lajmi se kisha iu shenjtërua Shën Titit, i cili, sipas dëshmisë së ap. Pali ishte në Dalmaci (2 Tim. 4:10), konfirmon informacionin e jetës për pagëzimin e Irinës nga një dishepull tjetër i Palit, Timoteu. Kisha i Garës përcakton gjithashtu vendin ku jetonin princat. Licinius dhe vajza e tij. Ishte Gara. Për të justifikuar një mendim të tillë për Racën, gjatë lashtësisë së Garës, vëmendja respektuese ndaj Racës që tregoi dreq. Menaxheri që ka në dispozicion lidhur me dioqezat sllave 252; në këtë mënyrë mund të shihet ideja e Rasës si djepi i krishterimit serb. Besimi i shenjtë, i mbjellë nga Shën Irina në Serbi, nuk u shua pas martirizimit të saj, por u përhap edhe në Serbi. Martirët e Trivallisë lindore njihen nga martirologjitë: në Dadojevc ekzorcisti Hermes dhe Eventius, në Prahov Haggai, Guy dhe të tjerë 253; në Trivallinë perëndimore në Dalmaci, në male. Peshkopi Damion dhe 8 ushtarë vuajtën nga Solen, dhe një javë më vonë dhjaku Septim dhe Vikturik 254 ndoqën bariun. Në Ilirinë e Jugut, peshkopi drah Astius, para arritjes së tij, pa një vegim në ëndërr: ai qëndronte mbi një gur të mbuluar me rrëshirë dhe vaj. Kur u zgjua, ai u tregoi klerikëve për ëndrrën e tij dhe shtoi: "Vëllezër, unë duhet të vuaj për Krishtin dhe ju mund të vraponi atje ku kushdo shpreson të jetë i plotë". Kjo ishte gjatë imponimit. Trajans në 110 255 Tjetër. Pastaj ishin të krishterët dhe barinjtë e tyre të zellshëm në Ilirik. Janë të njohura edhe zakonet e veçanta të të krishterëve ilirë lidhur me Kreshmën 256. Legjenda për ndërtimin e kishave nga Kostandini i Madh në Tverdosh, Ston, Zavala, Dobriçev bazohet në monumentet 257. Të njohur janë edhe të devotshmit e vetmisë, të bekuarit. Martin dhe Hilary, të cilët vuajtën në Ilirik për Ortodoksinë nga Arianitët 258. Me mbretërit gotikë të Dalmacisë, krishterimi ngriti persekutime mizore kundër Ortodoksisë në Trivalia; por elementi sllav mbizotëroi mbi gjermanin e sapoardhur dhe në fillim të shekullit të 5-të Ortodoksia u bë besimi mbizotërues në Trivallia 259. Në vitin 760, peshkopët e Budvës, Kotorrit, Tivarit, Sllatyvës, Scutarit, Drachit, Palatas, Serbisë, Bosnjës, Travunia dhe Zachlumetolya ishin nënshtetas. Kështu, duke u bërë krishterja e parë më e mirë e popullit serb, Shën Irina, përmes predikimit të saj apostolik, vendosi fort besimin e Shenjtë midis serbëve. ora 22. Vuajtjet e Shën Vladimirit, Princit të Serbisë Princi Vladimir-Gjoni 261 gjatë gjithë jetës së tij u përpoq të jetonte sipas vullnetit të Zotit, për të mirën e nënshtetasve të tij. Por prishja e shpirtit tonë kërkon edhe ilaç të hidhur për ta shëruar. Dhe Zoti, duke ditur se cili prej nesh për çfarë ka nevojë, u dërgon të tjerëve, si dhuratë dashurie, një pjesë jo vetëm të besimit, por edhe të vuajtjes. Libri Vladimiri pësoi shumë dhimbje në jetën e tij dhe vdiq i vuajtur. Gjyshi i tij është Princi. Khvalimiri ia besoi zotërimin djalit të tij të madh Petrislav - Zet (Mali i Zi), Khvalimir - Trebinje dhe Khlevn dhe djalit të tij të vogël Miroslav - Podgorje (Zahlumie); por Petrislav mbeti sundimtari i vetëm i të gjitha rajoneve trashëgimore. Në këtë formë, Serbia ishte në pronësi të djalit të princit Petrislav. Vladimir 262. Në mesin e sllavëve dhe serbëve kishte të krishterë që në kohët e para të krishterimit, madje kishte edhe martirë për besimin e Shën; kjo është midis atyre që mbetën nën sundimin romako-grek 263. - Fiset e tyre, të detyruara nga stuhia e kohërave në bregun e majtë të Danubit, nën perandorin. Irakli u kthye në atdheun e tyre të lashtë dhe në pjesën më të madhe pranoi krishterimin e hutuar, ose siç shprehet perandori. Kostandini, "pranoi besimin e lashtë", domethënë atë që ishte pranuar më parë, por humbi midis Hunëve dhe Avarëve. Nën Vasili Maqedonas, rreth vitit 868, pjesa tjetër pranoi krishterimin dhe të gjithë serbët në përgjithësi morën shërbimin sllav, dhuratën e Shën Kirilit dhe Metodit, duke iu nënshtruar mbikëqyrjes së Patriarkut Lindor 264. Imp. Vasili, vetë një sllav, të cilit serbët iu dorëzuan nën mbrojtjen e gjermanëve dhe të papës, “dekretoi që Serbia do të qeverisej nga udhëheqës të zgjedhur nga vetë serbët, njerëzit më të mirë që duhet të mbronin integritetin e çdo gjëje vendase” 265 . “Kështu e sundoi Serbinë Princi Vladimir, duke mos lakmuar pronën e dikujt tjetër dhe duke mbrojtur gjithçka vendase, veçanërisht besimin e Shën Ortodoksit. Vladimiri ishte, edhe sipas vetëdijes së një greku, një njeri i vërtetë dhe i virtytshëm 266. – Cari bullgar Samuil, i cili luftoi perandorinë për lirinë e shtypur të Bullgarisë, vendosi ta detyronte Vladimirin të merrte anën e tij dhe kundër perandorisë. Ai drejtoi një ushtri të fortë kundër Vladimirit. – Vladimiri nuk donte të prishte marrëveshjen me perandorinë. - Në pamundësi për të zmbrapsur forcën me çetat e tij, u forcua në malin e Kosogorit. Samueli e rrethoi malin me një ushtri të madhe. Vladimiri gjithashtu hasi një fatkeqësi tjetër: kishte shumë gjarpërinj në mal, njerëzit vuanin prej tyre dhe ushtria e tij nuk ishte tashmë e madhe. Princi i devotshëm iu lut Zotit në pikëllimin e tij dhe gjarpërinjtë pushuan së qeni të dëmshëm. Pas një rrethimi të gjatë, i rrëmbyer nga premtimet e Samuelit, princi dashamirës u dorëzua në duart e mbretit dhe shkoi në burg; Vajza e dashur e Samuelit, e sjellshme dhe e dhembshur, e cila e njihte Vladimirin e mirë, i kërkoi të atit t'i jepte lirinë Vladimirit: Unë nuk mund të jem gruaja e dikujt tjetër përveç Vladimirit, tha Kossara. Samueli, duke e dashur vajzën e tij, e rregulloi çështjen me kërkesën e saj. Pasi u njoha më mirë me Vladimirin, u dashurova shumë me të 267. Vladimiri, duke marrë anën e Bullgarisë, duhej t'i kundërvihej urrejtësit të sllavëve, perandorit. Vasily. Grekët hynë në kufijtë e Vladimirit. Por Vasily e kishte gabim. "Dhe guximi i Gjonit dhe forca e armëve të tij dhe besimi i tij në ndihmën e Zotit, pakalueshmëria e maleve, paarritshmëria e majave me re, grykat e ngushta - të gjitha këto së bashku e rrethuan Vasilin, si rrjeta e merimangës rreth një mize; armiku u shpërnda nga Vladimiri guximtar" dhe u kthye të gjithë nga Vladimiri i guximshëm26. trashëgimtari Radomir e shqetësoi shumë perandorinë. Grekët tinëzarë e bindën kushëririn e Radomirovit, Vladislav, të vriste Radomirin; me shpresën e një froni joshës bullgar, Vlladislav kreu një krim 269. Por meqë kishte frikë se Vladimiri nuk do ta linte të qetë vrasësin dhe do të pretendonte Bullgarinë, njeriu i pafat vendosi për një tjetër vrasje. Zemërimi i tij kundër Vladimirit ishte gjithashtu i fortë, sepse aq sa ai dhe gruaja e tij ishin të përkushtuar ndaj mësimeve të bogomilëve, Vladimirit nuk i pëlqenin këta antikristianë 270. – Vladislav e ftoi Vladimirin në vendin e tij, si për këshilla paqësore për kufijtë e zotërimeve të tij. "Zoti im! - i tha e mira Kossara burrit të saj, - mos shko atje, që të mos ndodhë me ty e njëjta gjë që ndodhi me vëllain tënd; më lër të shkoj, ta marr vesh si është sundimtari i ri. Nëse do: le të më vrasë, përderisa nuk vdisni." - Me lejen e burrit të saj, princesha shkoi. Vladislav e priti me nder, por shtirur. Ai i dërgoi një ambasadë Vladimirit me të njëjtën ftesë, duke deklaruar gatishmërinë e tij për të betuar ndjenjat e dashurisë. Princi u përgjigj: "Zoti ynë Jezu Krisht, që vuajti për ne, nuk u gozhdua në kryq ari ose argjendi, por në një kryq prej druri; nëse fjalët tuaja janë të sinqerta, ka ardhur një kryq druri me klerin, para të cilit do të betohesh dhe, duke u mbështetur në drurin e çmuar, do të vij tek ti". Vlladislav thirri pranë tij dy kryepeshkopë dhe një murg, mes tyre ishte Davidi, Kryepeshkopi i Bullgarisë 271 dhe u betua para tyre. Të dërguarit përcollën betimin e Vladisllavit dhe Vladimiri me qetësi u nis për në Bullgari. Me vullnetin e Vladislavit, vrasësit e prisnin Vladimirin në rrugë; por ai mbeti i paprekur. Princi serb mbërriti në Prespë dhe teksa po qëndronte këtu në lutje, u shfaqën vrasësit. “Çfarë do të thotë? - u tha ai ndërmjetësve peshkopëve. - Më mashtrove; por unë vdes i pafajshëm.” Të mashtruarit heshtën nga turpi. I sëmuri mori Kungimin e Shenjtë dhe u vra pa mëshirë më 22 maj 1015. Trupi i Shën Vladimirit u varros në kishë dhe shumë të sëmurë morën shërimin në varrin e tij. Kossara e transferoi trupin e të vuajturit në Krajinë dhe këtu, në manastirin e saj, pasi pranoi murgjërinë, i dha fund jetës pranë burrit të saj martir 272 . Vrasësi dhe betimi Vladislav, dy vjet pas kryerjes së krimit, vdiq papritur në brejtje ndërgjegje 273. Reliket e rrëmbyeshme të mirrës së Shën Princave pushojnë edhe sot e kësaj dite pranë Elbosanit 274. 25 orë. Vuajtjet e Shën Pasikratit, Valentionit dhe miqve të tyre Martirët e Krishtit Pasikratit dhe Valentionit, thotë lajmi i lashtë 275, nga qyteti maqedonas Dorostol, ishin luftëtarë, por të krishterë. Që të dy ishin të rinj, Pasikrati ishte 22 vjeç dhe Valentioni 30 vjeç; por të dy ishin të pjekur në shpirt. Kur panë që adhuruesit e idhujve u përkulën para gurëve dhe të krishterët e dobët, nga frika e mundimeve, bënin sakrifica, ata, të frymëzuar nga zelli i shenjtë, rrëfyen lirisht se vetëm Zoti i krishterë është Zoti i vërtetë dhe idhujt janë substancë pa shpirt. Pasi u kapën, u çuan te prefekti. Kur u tha të bënin një flijim për Perëndinë Apollon, Pasikrati pështyu idhullin. "Atëherë vëllai i tij Papianos, i cili më parë ishte tërhequr nga Krishti nga frika e mundimeve, iu afrua Pasikratit dhe filloi ta bindte të bënte një sakrificë për të hequr qafe mundimin. Pasikrati e përzuri vëllanë e tij, duke e quajtur të padenjë për t'u lidhur me të. Kur Valentioni u mor në pyetje, ai u përgjigj se ai ishte i njëjtë për Pasikratin e tyre. kokat, ndërsa nëna e Pasikratit qëndronte aty dhe e bindi djalin e saj të martirizohej. Pas kësaj, filluan bëmat e miqve të Pasikratit dhe, para së gjithash, të shenjtorëve. Julia. Sipas lajmeve moderne 276, i bekuari Julius u kap nga shërbëtorët dhe u soll te prefekti Maksim. A është e vërtetë ajo që thonë për ty, Julius? – pyeti Maksimi. - Julius u përgjigj: "Është e vërtetë, unë jam i krishterë, nuk dua të pretendoj se jam dikush tjetër." "A nuk e dini," tha prefekti, "dekretin e perandorëve që urdhëronin t'u bënin flijime perëndive?" - Julius u përgjigj: "E di; por unë jam i krishterë, nuk mund të bëj atë që dëshironi; nuk duhet të heq dorë nga Zoti i gjallë dhe i vërtetë". – Tha Maksimi: çfarë rëndësie ka të pish temjan dhe të largohesh? Diokleciani, siç dihet, ishte i pari që urdhëroi që t'i jepej nder si hyjni 277. Kur pranoi rrogën e tij, luftëtari pinte temjan përpara imazhit të hyjnisë së re. Prefekti pagan e ndjen çuditshmërinë e këtij mashtrimi të Dioklecianit dhe mendon ta mbulojë me sarkazmën e një indiferentisti. Julius iu përgjigj prefektit: "Unë nuk mund ta shkel urdhrin e Zotit, shërbeva në ushtri për 26 vjet dhe nuk më çuan para gjykatësit si kriminel, as grindavec, shkova shtatë herë në luftë, nuk isha i pabindur para eprorëve dhe luftova më keq se askush. A nuk mendojnë ata se atëherë, ashtu siç isha besnik në më të ulëtat, do të jem i pabesë në më të lartat?” Maksim pyeti: në çfarë ushtrie shërbeu Julius? "Kam shërbyer," u përgjigj Julius, "në ushtrinë e lehtë dhe e lashë shërbimin; Unë jam një veteran 278. "Por unë nderova Zotin e gjallë, i cili krijoi qiellin dhe tokën, dhe tani i bëj shërbim besnik Atij." - Maksimi tha që Julius do të merrte 10 denarë si shpërblim dhe do të mbetej vetëm nëse do të dëgjonte vetëm tani. "As paratë dhe as bindjet lajkatare nuk do të më largojnë nga Zoti i përjetshëm," u përgjigj rrëfimtari. "Ne duhet t'u bindemi ligjeve," tha Maxim. "Unë vuaj për ligjet e përjetshme," u përgjigj Julius. - Për ata që ju mësoi i Kryqëzuari? Është marrëzi të respektosh një të vdekur dhe jo perandorë të gjallë," tha prefekti. Julius u përgjigj: "Ai vdiq për mëkatet tona për të na dhënë jetën e përjetshme, por Ai është Perëndia i përjetshëm." Maksimi tha: binduni, bëni një sakrificë, përndryshe ju zgjidhni vdekjen për veten tuaj. "Unë zgjedh fatin të vdes për një kohë dhe të jetoj përgjithmonë," u përgjigj Julius. Prefekti shqiptoi vendimin: Julius, i cili nuk u bindet dekreteve të perandorëve, duhet t'i hiqet koka. Kur e çuan Shën Julin, në vendin e ekzekutimit, Hesikiu, një luftëtar dhe i krishterë që ishte në paraburgim, i tha dëshmorit Julius: "Të lutem, Julius, përmbushe premtimin tënd me gëzim, do të marrësh kurorën që Zoti u premtoi rrëfimtarëve të tij. Por mos harro edhe për mua - po vij pas teje, pasiionët dhe shërbëtorët e Zotit, sidomos para nesh. Zotit me një rrëfim të mirë.” Julius, duke puthur Hesikiun, tha: "Nxito të eja, vëlla, dhe dëshirat e tua do të dëgjohen nga ata që i prite". Pastaj Julius mori një shami, i mbylli sytë me të dhe, duke shtrirë qafën, tha: "Zot Jezu Krisht! Unë po vdes për emrin tënd; denjoje ta pranosh shpirtin tim si një nga shenjtorët". Shërbëtori i preu kokën. Shërbëtori i Krishtit vuajti në kalendarin e 6-të. Qershor (27 maj). Shën Hesikiu dhe dy të tjerë pësuan martirizim më 15 qershor. 279 Dy ditë pas kësaj, vuajtën edhe dy ushtarë të tjerë, po ashtu miq të shenjtorit. Pasikrates, Nikander dhe Marcian 280. Kur u paraqitën në gjyq, prefekti Maksim u tha: nëse nuk e dinit dekretin e perandorëve që urdhëronin flijime për perënditë, atëherë përmbushini tani. "Dekreti," u përgjigj Nikander, "zbatohet për ata që duan të bëjnë një sakrificë; por ne, të krishterët, nuk mund t'i nënshtrohemi." – Maksim tha: pse nuk pranoni çmime për shërbimet tuaja? "Paratë e ligësisë janë të pakëndshme për adhuruesit e Perëndisë së vërtetë," u përgjigj Nikander. "Vetëm t'u pini temjan perëndive," tha Maxim. "Nikander u përgjigj: një i krishterë nuk mund të nderojë gurët dhe pemët dhe të harrojë Zotin, i cili krijoi gjithçka nga hiçi dhe është në gjendje të më shpëtojë mua dhe të gjithë ata që shpresojnë tek Ai." Bashkëshortja e Shën Nikandrës i tha: "Ruhu, zotëria im, të mos e bësh këtë; ruhu nga mohimi i Zotit tonë Jezu Krisht; shiko në qiell dhe atje do ta shohësh Atë, të cilit duhet t'i qëndrosh besnik". - Tha Maksimi: koka budallaqe gruaje! Pse doni që burri juaj të vdesë? "Me radhë," u përgjigj ajo, "që ai të jetojë me Perëndinë dhe të mos vdesë kurrë". "Jo," tha Maxim, "ju dëshironi të keni një burrë më të shëndetshëm." "Nëse mendoni kështu për mua," u përgjigj ajo, "më vritni fillimisht për Krishtin, vetëm nëse keni një dekret për gratë". Maksim tha se ai nuk kishte një dekret të tillë, por ajo do të ishte në burg dhe ajo u dërgua në burg. Maxim i dha kohë Nikandrit për të menduar për koston e jetës. Nikander u përgjigj se çështja ishte menduar tashmë dhe se ai nuk donte asgjë më shumë se shpëtim shpirtëror. – Çfarë thua, Markian? - tha prefekti. "Unë qëndroj në të njëjtin terren me shokun tim ushtarak," u përgjigj Markian. “Pra, ju të dy do të çoheni në burg dhe padyshim që do të vuani ekzekutimin”, tha prefekti. Pas 20 ditësh i sjellin nga burgu te prefekti. "Ka kaluar mjaft kohë duke ju këshilluar t'i bindeni dekretit të perandorëve," tha Maksimi. "Fjalët e tua," u përgjigj Marciani, "nuk do të na detyrojnë të braktisim besimin tonë dhe të braktisim Zotin. Ai është i pranishëm këtu dhe ne e dimë se ku po thërret. Mos na pengoni. Tani besimi ynë është përsosur në Krishtin. Na largoni shpejt që të mund të shohim të Kryqëzuarin; ju e qortoni Atë me buzë të papastra, por ne e nderojmë Atë." "Sipas dëshirës suaj, do të dënoheni me vdekje," tha prefekti. "Për shëndetin e perandorëve, ju kërkojmë," u përgjigj Marciani, "të na lironi shpejt, ne nuk kemi frikë nga mundimi, por dëshirojmë që dëshira jonë të realizohet sa më shpejt." "Nuk jam unë ai që po ju persekutoj," tha Maksimi, "por dekretet e perandorëve, unë jam i pafajshëm për gjakun tuaj. Më pas ai shqiptoi dënimin me vdekje. Martirët e shenjtë të Krishtit sikur thoshin vetëm me buzët e tyre: "Gëzuar, prefekt filantropik!" Ata u larguan nga gjykata të gëzuar. Nikander u pasua nga gruaja e tij dhe Piniani, vëllai i dëshmorit Pasikrates, i cili mbante fëmijën, djalin e Nikandrov. Të afërmit e Markianit dhe gruaja e tij e ndoqën. "Mjerë unë, i gjori!" bërtiti i fundit; -Ki mëshirë për mua, zoti im, shiko djalin tënd të dashur; mos na refuzoni. Marciani, duke e vështruar me rreptësi, i tha: "Sa të ka errësuar shejtani mendjen! Largohu prej nesh, më lër ta mbaroj martirizimin". Zotik i krishteri, duke mbajtur dorën, i tha: "Bëhu i fortë, zotëri vëlla, po bën një vepër të mirë, ku mund të kemi ne të dobëtit një besim të tillë?" Marciani i tha Zotikut: "Mbaje gruan". Dhe Zotik e mori. Kur arritën në vend, Markiani thirri gruan e tij, e puthi dhe i tha: “Shko me Zotin; Ju nuk mund ta shikoni veprën e lavdishme të martirizimit; mendimet e tua ngatërrohen nga i ligu.” Dhe duke e puthur djalin e tij dhe duke parë qiellin tha: “Zoti i Plotfuqishëm! kujdesu për të." Nikander gjithashtu i tha lamtumirë gruas së tij. "Zoti qoftë me ty!" - tha ai. Ajo tha e gëzuar: “Dhjetë vjet isha pa ty në atdhe dhe doja të të shihja çdo orë; Tani shoh dhe gëzohem që po shkon drejt jetës, gëzohem që po bëhem grua e një dëshmori”. Dëshmorëve iu lidhën sytë dhe shpata i dha fund jetës. Martirët e Krishtit Nikander dhe Markian u prenë në kalin e 15-të. korrik (1 qershor). Meqenëse prefekti Maksim i bindi “perandorët” të zbatonin dekretin dhe përmendi perandorët më shumë se një herë, shihet qartë se vuajtjet e luftëtarëve të Durostolit ndodhën gjatë persekutimit të Dioklecianit dhe Maksimianit në vitin 302, dhe jo nën perandorin. Veriu, siç mendoi Baronius 281. Dihet se në bregun e djathtë të Danubit, ku Durostol, në shekullin III sllavët 282 tashmë jetonin në masa të forta dhe ata ishin luftëtarët më të mirë të perandorisë 283 . Pra, Shën Martirët, si nga vendbanimi, ashtu edhe nga shërbimi, ishin nga sllavët dhe një shembull i vetëmohimit të tyre të vendosur për Shën Besim, natyrisht, u zgjua te shumë të afërm nga respekti dhe dashuria e tyre për besimin e Shën 284. 28 orë Kujtesa e të mëparshmes. Sophronie "Unë do t'i tregoj dashurisë suaj për një personalitet të mrekullueshëm", thotë një përshkrim modern i bëmave të Shën Gjergj Martirit († 1515). – Prester Stefan, nga fshati Penkovtsa, afër Sofjes (Sredets), e la vendlindjen për shkak të dhunës turke dhe erdhi e banoi në shtëpinë time me gruan e tij; me të mësuam shumë për gjëra të dobishme. Prej këtu u tërhoq në tokën Vllahe dhe u prit nga komandanti i madh Radul. Atje gruaja e tij shkoi te Zoti dhe ai u bë hieromonk Sophronius. Pas vdekjes së guvernatorit Radul, ai erdhi përsëri në Danub, u vendos në një manastir afër Rusës dhe u forcua me agjërim, lutje, punë, durim dhe lëmoshë. Këtu ai nuk jetoi gjatë: djalli nuk i duroi bëmat e tij, ai ngriti kundër tij shërbëtorin e tij; e godet me sëpatë në kokë dhe i merr jetën”. I varrosur, “tre vjet më vonë ai shfaqet duke jetuar në një manastir; Ata e hapin arkivolin dhe e gjejnë atë sikur është në gjumë dhe lëshon një aromë. E futën në një kosh. Ai bën mrekulli dhe shërime në të gjithë vendin. Kush nuk beson, le të shkojë dhe të sigurohet vetë” 285. Voivode Radul, i cili preu Shën Sofroni-Stefanin, njihet si një nga vojvodët më të mirë të Vllahisë; ai iu lut Sulltanit për një patriark të bekuar. punët në Vllahi Ai vdiq në vitin 1508. 286 Meqenëse Rev. Sophronius, sipas një bashkëkohësi, jetoi "jo shumë" pas vdekjes së Radulus, dhe reliket e tij u zbuluan tre vjet pas vdekjes së tij, është e qartë se vdekja e tij e dhimbshme pasoi jo më vonë se 1510, dhe reliket e tij u zbuluan në 2851. Konstandini Porfirogenitus (De admin. imp. f. 32) e quan Borisin të birin e Presiamit: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). Sipas Theophylact (rreth dëshmorit të faqes), Boris është djali i Zvinich, dhe Zvinich është vëllai i Malomir dhe Boyan e kështu me radhë. nipi i Gruboshit. Pra, Presiam dhe Zvinich janë një dhe i njëjti person, dhe pas Malomirit ai ishte në fronin bullgar në vitet 830-840. Safarik, teksa denoncoi Engelin për gabime, nuk e shpëtoi vetë gabimin, duke e konsideruar Presiamin si të njëjtin person me Malomirin. Stritteri Bulgarica r. 575–577. Vazhdim. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Teofilakti mbi martirët § 34, 55. Sot në Zagorjen jugore qytetet Eski-Zagora (Zagorja e vjetër) dhe Yeni-Zagora (Zagorja e re). Er. ad Michaelem r. 18, 24. bot. Montac. 1651. Konstantin Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala at Chertkov f. 98. Sinaksar bullgar i shek. në Mësimin për Etërit. Dhe sipas dëshmisë së Genesius (Regum lib. 4), Teofilaktit (për martirin) e Kostandinit, jo vetëm një peshkop iu dërgua Mikaelit, por me shumë klerikë. Bibliotekare Anastasy. në præfat. ad Sinodumi. 8. Filipi i Qipros Chronicon f. 132. Hincmar Rem. anale. ap. Pertz. 1,465. Papa shprehu kënaqësinë e tij në një letër drejtuar Ginkmar, Ar. Baronium ad an. 867. Përgjigje f. Nicolai ad konsulta Bulgarorum në t. 22 Koncil. në Anastasia De vit. Papati. fq. 116. Përgjigjet tregojnë se pyetjet drejtuar papës janë shkruar në emër të bullgarëve nën ndikimin e misionarëve romakë. Mesazh nga P. Fotius. E vërteta është universi. kishat f. 152–154. Vjetor. Fulden. Anali Hincmari. ap. Pertz 1: 379, 380, 474. Anastasius in vit. Papati. fq. 114, 123. Kështu e gjykoi bibliotekari Wilhelm. Anastasi në vit. Papati. fq. 123. Anastasi vit. Papati. fq. 123. Konstandin De vita Basilii f. 210. Kedrin 2, 589. P. Gjoni i 8-të shkroi në letrat e tij drejtuar librit. Michael dhe 3 për fisnikët e tij, Adrian 2 letra, duke kërkuar me përkëdhelje dhe kërcënime për ta kthyer Bullgarinë në papë, dhe gjithçka mbeti e kotë. Mansi koncil. t. 24. Jeta e Shën Klementit § 4. "Edhe pse ishte vonë, ata hynë në heliportin e Zotit, i cili i kishte thirrur me hirin e Tij; Thirrja e këtij populli u bë në verën e shokut. bota 6377 (869)." Teofilakti mbi Martirët § 37–46. Në librin mujor të Ungjillit Asseman të shekullit të 11-të. më 29 gusht: "kujtimi i shenjtorëve të Strumnitsa: Timothy, Theodore, Eustovius (Eusebius) dhe skuadra e tyre". Sipas Teofilaktit, martirët e Strumnitsa vuajtën nën Julian, Nëntor. 28, 362 Pra, 28 gushti është dita e bartjes së relikeve në Bregalnicë. Sipas gjeografisë së Meletit, "Strumnitsa është një qytet i Trivallit (serbëve) në fund të Maqedonisë, midis Strymonit dhe Axios, i vendosur në një mal të pjerrët, tre ditë udhëtim nga Scupa". – Në ditët e sotme Strumnica gjendet rrëzë malit, kurse në mal kanë mbetur rrënojat e kalasë. Le të shkojmë. fq 142, 143. Tafel vëren për përshkrimin e dëshmorëve: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica f. 294. Për Bregalnicën shih Prill pr. 9 dhe 10. Jeta e Shën Klementit § 12, 13. Baronius (ad an. 1071 n. 19) citon një letër nga Theophylact, Arqipeshkvi. bullgarisht, e cila flet drejtpërdrejt për shtatë kisha katedrale të ndërtuara nga Princi. Boris. Në jetën e Klementit thuhet: “Princi e rrethoi gjithë Bullgarinë nën kontrollin e tij me shtatë kisha të καθολικοις”. Fjala e fundit do të thotë kishë katedrale. Nestori në jetën e librit. Boris dhe Gleb flasin për M. John: "kështu që katolikët u kthyen në ikklesia e tyre". Skuqje muzikore. fq. 201. Në fund të shek. gjatë mbizotërimit të greqishtes, në Thrakë, Myzi dhe Maqedoni kishte 5 metropole: në Plovdin, Odrina, Trayanople, Pereyaslavets dhe Solun dhe peshkopë - në 10 të parat (Velikaya, Bykovy), në Odrinskaya - 11 (Travitsy, Pravod, Debelogo), në të tretën (Obritogo, Durosten, Novaya në lumin Yantra, Velbuzhda, Vrana), në Solunskaya - shtatë (Velikaya, Smolyany, Dragovitsa, Strumnitsa, Verey, Stolbov). Imp. Lista e dioqezave të Levit në provincën Tafel De. r. 49, 50. Wiltsch Kirchl. Statist. 1: 175, 426–428, 433. K. Boris ndërtoi kisha katedrale jo kudo ku ishin më parë; në Vidin (Vodin) para tij nuk kishte foltore. Në Fulda. letop. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Aseem. Calen. 11, 209. Më 879 në Konstandinopojë. “Agatho i Moravisë” ishte i pranishëm në katedrale së bashku me dy peshkopët Gabriel të Ohrit dhe Simeon të Debelit. Asseman. Kalendar. 111, 138. Agathoni quhej moravian sepse dioqeza e tij shtrihej deri në lumë. Morave. Departamenti i tij duhet të ketë qenë i vendosur në Viddin - Bdynia. Në përkufizimin e imp. Androniku (1282) thotë: “82 mitropolitë të Vidinit, kjo është selia e peshkopit të Bullgarisë, por është ngritur në mitropolit”, f. 53 ed. Tafel. Teofilakti përfundon përshkrimin e mrekullive të martirëve të Strumnicës nga koha e Simeonit dhe më gjerë. nën Simeon; por esenë ia kushtoi shek. Pjetri dhe përshkroi jetën e tij - dhe tjetrën. vdiq jo më herët se 967; edhe ky i fundit pajtohet me atë që thotë për veten e tij në jetën e Klementit. Vjetor. metens. ar. Asseman. 2, 178. Teofilakti rreth mundimit. § 36, 47-55. Regin në Pertz (Monum. 1. 580, anal. metens. Hist. Franc. 111: 310, 311). Koha e largimit fillestar të K. Borisit në manastir përcaktohet si vijon: Klementi ishte mësues për 11 vjet nga viti 885 dhe në vitin 896, nën K. Simeon, u ngrit në departamentin e kryepastorit (shih 27 korrik). Prandaj, Vladimir Borisovich ishte princi sovran i 892–895 dhe Boris braktisi fronin në fillim të vitit 892. Dhe sipas kronikës, Vladimir rezulton të jetë princi sovran nga 892. Parathënie e Eksarkut për Teologjinë e Damaskut. Antikitetet Prokhorov, tetr. 8. 1864 f. 110. Koleksioni sllav Savelyeva, f. 60. Epis. Konstandini në përkthimin e fjalëve të Shën Afanasisë - në Kalaidovich f. 98 pr. 40. Një bullgar, bashkëkohës i K. Simeonit, flet për K. Borisin: “Dhe Zoti na dhëntë që të marrim një imazh engjëllor nga kjo jetë lajkatare në prehje të lartë dhe epike para Krishtit”. Sinaksarion i shekullit të 13-të. Tek sinodi. lista e bisedave të Kostandinit në shekullin XIII. në fletën e parë fotografia përfaqëson princin me mbishkrimin: "Borisi i Shenjtë". Dyshimi i zotit Sreznevsky për kuptimin e kësaj fotografie është i kotë. Lufta ruse e Shën K. është përshkruar gjithmonë së bashku me K. Gleb dhe kurrë vetëm; dhe i gjithë dorëshkrimi është në gjuhën bullgare. Chet-menaion dhe prolog i 5 majit. Ekstrakt nga jeta greke e Shën Irinës në Genshenie, Vep. I shenjtë. ad 5 Maii f. 4, 5. Në menologjinë e Vasilit ka lajme të shkurtra. Këtu Licinius quhet mbret Βασιλικος, por cili vend nuk thuhet. Këtu ka një veçori tjetër: "e arrestuar nga komandanti Ampelian, ajo u mundua shumë, por duke mos pranuar të hiqte dorë nga Krishti, ajo u vra në shpatë dhe u varros". Sipas jetës së saj, ajo pushoi në një shpellë varrimi. Në Martirologjinë e Jeromes: “Më 5 maj në Solun martirizimi i Shën Ireneut, Peregrinës dhe Irinës”; në Adon: 5 maj në Selanik vuajtjet e Shën Ireneut, Peregrines dhe Irenës, të djegura nga zjarri." Me të njëjtën shtesë - në martirologjinë e Usuardit dhe Notkerit. Botuesi Usuarda vuri në dukje me të drejtë se Hadot shtoi një shtesë për mënyrën e vdekjes nga veprat e lashta, tani të humbura. Baronius vëren: "përmendet vetëm nga grekët, në Mayrenology, I.5". “Jeta” aktuale e Shën Irenës është një ripërpunim i vonuar dhe i pamjeshtë i veprave të humbura. Kjo duket nga verboziteti i tij dhe mungesa e indikacioneve të sakta për kohën e bëmave të tij, si dhe nga mospajtimi i tij me martirologjitë. – Ekstrakt nga Jeta – Synaxarion i Menaionit Grek për 5 maj. Shih p.sh. Përshkrimi sinekdematik i rajoneve dhe qyteteve të perandorisë së shekullit të 6-të. Konstante. porfir. vëll. 111. Bon. 1840. Listat e qyteteve që ndryshuan emrat në Tafel De provinciis f. 21, 22 në bot. Porphyrogenete III, 280-282 ed. Bon. Shih për Thrakinë 24 qershor, gusht. 20 dhe 12 tetor. U tha për Trivalla-Vendas 26 Mars Ave 3, 21 May Ave 31, Tetor 12 Ave 23, 24. Këtu theksojmë Dion Kaccius. Dikur, në shekullin III, ai i njihte Trivalët në të njëjtin vend ku ndodheshin në shekullin e VII dhe në shekujt pasardhës, dhe në të njëjtin vend, sipas lajmeve të tij, ata jetonin në vitin 29 para lindjes. Chr. (LI, 22–27). Appion tregon menjëherë fiset e ndryshme të Ilirëve (De hello illyr. 1: 2, 3). Porphyrogenetus (De admin, imp. § 30) nga diku mori një shënim se sllavët në vitin 449 dëbuan kolonistët grekë nga disa qytete të Dalmacisë: por ai nuk vuri re se ky shënim nuk përputhej me historinë e tij për shfaqjen e sllavëve në jug nën Herakliun. Vendbanimet e lashta të serbëve: a) Në zonën lindore: Nishch, Kozl, Ravny, Drilled, Sredets, Vedryana, Brezana, Medoca, Zapara, Leskovac, Mali i Artë, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radoevaschi (Ratiaria), Prahovoe (Barhovoter) (Vimenacius, duke bërë këmbim, pas Branicevo), Shtëpia e Çehovit (Beograd). b) Në zonën e mesme (Rusi dhe Bosnjë) Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnica, Dobrun, Kotorica, Leshnica, Drezhnjak, Galic, Senica, Tesan, Medurech, Vydojevac, Pantino, Zvechano, Budajevll, Chernabul, P. Lazy, Travnik, Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce. c) Në jug (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina, Lenta (Lecin), Gradit, Lumi (Recatina), Boronica, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drac, Bar, Drivost, Dan, Rybnitsa. d) Në jugperëndim (Trebinje, Konavle, Zakhlumie dhe Neretva): Kotor, Risan, Luka, Vitalitsa, Rudine, Lyubomir, Drachevo, Urma, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobrichevo, Chlum, Dubrovnik, Ston, Neneal, Dalma, D. Neretva, Zaton, Ostrog, Vrulya, Olmsh, Mlet. e) Në veri-perëndim në Kroaci: Skradeno, Beograd, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoč, Pliva, Nin, Knin, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Shih vërejtjet e Wesseling për Synecdemus, Banduria për Porphyrogenetes, Safarik's Ancient. III, 425–453. Biblioteka Chertkov. 2: 82, 84, 113. Stefan's Life of St. Nemanja and the Žiča charter, Edrisi y Tafel De Provinc. r. 31–33. Tuba. 1847. Në Hilferding's në Russ. biseda e vitit 1860 II, 19. P. John X († 900) në një letër drejtuar princave serbë Michael of Zachlum dhe Tomislav të Kroacisë. Kronikat në Glasnik I, 163; V, 21. Në Grigorovich, f. 65. Në Safarik në Pamyatn. 2, 55-57. "Shkrimtari thotë të vërtetën, se Lycia u lind nga grekët me mençuri." Këtu ka vetëm një gabim. Ata e ngatërruan Licinin e Trivallit me Licinin, dhëndrin e Kostandinit, ndërsa dhëndri i Kostandinit nuk ishte sundimtari i perëndimit. Gjithashtu Shën Dhimitri tha për At Shën Irinën: "Jo i njëjti Licinius, si mbreti pas tij. Kostandini, i cili kishte një motër, Konstantinova, në martesë, por ishte ndryshe, mbret i një qyteti të vetëm, fqinje me Maqedoninë. Ky ka Konstantin në martesë, dhe ky Licininë. Ky vdiq në këtë ligësi dhe ndershmërisht, ai vdiq në këtë ligësi dhe i ndershëm është afër ditëve të apostujve.” Shih 14 nëntorin. Porphyrogenet përmend Race në përshkrimin e ngjarjeve të 842 (De admin, imp. § 32). Lashtësia e Rasës dhe e Ras zhupanëve mund të shihet nga një krahasim i një vendi tjetër në Konstantinov me statutin e Sankoviçëve. Në këtë të fundit lexojmë: “Unë Zhupan Beljaç dhe vojvoda Radich me vëllezërit Sankoviç mësuam me siguri nga gazetat e vjetra dhe nga të vjetrit, njerëz të mirë që ruajnë informacione të transmetuara brez pas brezi, gjithashtu nga shenjat kufitare dhe monumentet, si më poshtë: buzë detit ishte një qytet i Dubrovnikut të vjetër, në rrethinën e Konzhavlskit. i përkiste këtij qyteti, duke formuar një zotërim të tij, si tokat dhe vendet e tjera, por ai qytet i vjetër ra dhe u shkretua, sundimtarët e Raisit dhe Kholmit u vendosën këtu, morën zhupën dhe vendet e tjera të atij qyteti me mashtrim dhe dhunë. meqenëse themelimi i Dubrovnikut të ri nga Porphyrogenet daton në vitin 449, rezulton se sundimtarët Raisian me kryeqytetin e tyre Rasoya ishin të fortë edhe para vitit 449. Martirologjia e Jeronimit për 31 Dhjetor. Retia Hermetis ekzorcistæ. Përdorur: Retiariæ s. Hermetis exorsistæ. Sipas një liste të përdorur: Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis ekzorcistæ. Martirologjia e Jeronimit Janar 1. Në Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraelii. Jan. 4. Në oriente Bononia civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiæ. Përdorur nën 4 janar. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. Baronius shtoi në martirologjinë e tij për këtë të fundit: "vuajti nën perandorin. Maximine". Sipas hartave të botës së vjetër, Reccaria është vendi ku ndodhet tani Radojevac, dhe Bononia është afër Prahovit. Martirologjia e Jeronimit dhe e Usuardit nën 11 dhe 18 Prill. Shën Peshkopi Eleutherius, sipas menologëve (16 dhjetor) “peshkop i Ilirikut”, i cili pasoi nën perandorin. Adriani (97–117), sipas martirologjive të Notkerit dhe Rabanit (18 prill), ishte peshkopi i Aquileia-s dhe vuajti në Romë (vendi i vuajtjes është edhe te martiri Jerome.); në martirologjitë e Adonit dhe të Usuardit duhet të ketë në Mo_esia Aquileæ, në vend të: apud Messanam Apuliæ, që është e vështirë të gjesh kuptim; Ishte po aq e kotë që shkruanin në lajmet greke se Eleutherius u emërua peshkop nga Aniketa (154-169). Menologu. Basilii ad 6 julii Act. I shenjtë. Iulii II, 284. Prolog Qershor. 4. Baronius ad an. 110. Reliket e Shën Pjetrit, i cili u martirizua në Kotorr, u transferuan në Dubrovnik në vitin 1026, thotë Maikov (Për gjuhën gri, f. 82). Jo gjithçka është në rregull këtu. Në dokumentin kontraktor me Mikhail Yasen, banorët e Dubrovinsk thonë: "Ne betohemi për dëshmorët e shenjtë Vasily, Lawrence, Peter dhe Andrei, ndërmjetësuesit tanë" (Maikov f. 8). Ashtu si Shën Lavrenius është një martir dhe kryedhjak i famshëm i Romës dhe Shën Vasily Peshkopi, shenjt mbrojtës i Dubroviçit, u martirizua në Sevastia në vitin 806 (lat. Patrol. 123: 725, 726), kështu që në Shën Pjetri dhe Andrea duhet të njihen si martirët e dëshmorëve të Lamologut18. e 15 majit. Mbi monedhat e Kotorrit, Shën Trifon; ky është martiri nikenas i kohës së Deciusit, i festuar në shkurt. 1. Është mbrojtës i Kotorrit (Martirol. Usuardi f. 726, 727). E gjithë kjo do të thotë se reliktet e dëshmorëve të përmendur janë bartur në vendbanimet serbe në lashtësi. Sozomena Lindore. VII, 19. Sokrati V, 22. George Amarth. Kron. r. 277. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 658–660, 488. Sozomena Lindore. IV, 14. Dëbimi i të bekuarve nga Iliri duhet t'i atribuohet kohës së mbretërve gotikë të Serbisë, sepse në vitin 373 këshilli ilir konfirmoi besimin e këshillit të Nicesë. Kron. Georgia Amart. r. 456, 460. Historia e krishterimit serb ende nuk është zhvilluar fare. I gjori Rajic ose thotë se krishterimi filloi në Serbi nën Herakliun, ose e daton fillimin e tij në kohën e Budimirit (I 301, 318, 320; II, 204–207). “Një vështrim në historinë e kishës serbe të periudhës së parë” (në pjesën X të Glasnikut) rezultoi i pasuksesshëm, sepse shkrimtari u rrëmbye nga Safariku, i cili ishte shumë i zënë me Vendet e Balltikut dhe shumë pak me Adriatikun. Por nuk është e vështirë të gjesh të vërtetën tek Duklyants. Nëse Poislav XIV mbreti i Dukljanca dhe Boleslav mbreti i parë i Porphyrogenet ishin bashkëkohës të Attila († 453): atëherë Svetmir X dhe Mbreti Budimir XI, mbretërit e parë të krishterë të Dukljanca, jetuan natyrisht jo më vonë se çereku i parë i shekullit të pestë. – Më tej, meqenëse gotët u vendosën në Thrakë në vitin 375, duke pranuar Arianizmin për të kënaqur Valensin (Sokrat Ist. IV, 33-35), atëherë persekutimi që u zhvillua në Trivallia nën katër mbretërit gotikë të Dalmacisë ndodhi në vitin 375 dhe ishte persekutimi pagan, dhe jo pushteti Arian. – Kështu, pas shekullit të V-të, paganizmi u fut në Serbi vetëm nga avarët dhe çetat e Vendasve Baltik të ardhur nga veriu. Informacion i ri për sllavët dhe avarët e kohës së Tiberius dhe Mauritius - nga Gjoni i Efesit: Kirchengeschichte V. VI. Me. 25, 27, 30-33. Munch. 1862. Regnum Slavorum, përkthyer nga Duklyants nga sllavët. gjuha e botuar nga Lusic: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amsterod. 1666. Këtu është një tjetër përkthim latin i Marulus. Kronika Hrvatska iz shek. XII, bot. në 4 libra. Arkiva za povestnicu iugoslavensku, – v Zagrebu 1851. Kur krahasohet teksti latin i Duklyants me tekstin e kroniki-t, ka kryesisht një ngjashmëri fjalë për fjalë mes tyre, por ka edhe dallime, të cilat shpjegohen me faktin se Duklyants kishte një listë të ndryshme të kronikave antike (J. m. pros, pp.60); Ka më shumë gjasa që Duklyanets, kur përkthente kronikën antike, i lejoi vetes të bënte shtesa dhe korrigjime, të cilat jo gjithmonë ishin të suksesshme. Duke u larguar nga teksti i kronikës, ai shkruan: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit pacem eæperuntque se utrique populi valde inter se diligere, d.m.th. et una lingua esset omnibus (vire i iezika bibu iednoga." Shtesa: "Gothët, ata janë edhe sllavë", do të thotë vetëm se populli gotik, i zhytur nga fuqia e sllavëve, i dha vendin e parë në jetë popullit sllav. Kjo është e vërtetë. Shprehja: ambo populi johebrenj që mëkatojnë nga historia, teksti i lashtë. Mansi T. XII, 723. Peshkopët e Dukljanës dhe të Çehovit ishin në Këshillin e Sredeçit të vitit 347 në shtëpi; Skutarsky ka qenë i njohur që nga viti 384. I fundit ishte nën Shën Gregory Dvoeslov ishte gjithashtu një mitropolitan (Lib. VII, Ep. 70). Sipas letrës së Gjonit 8 (872–882), e gjithë Dalmacia, si dhe peshkopët e Raguzës, Skradennoe, Splet, Yadera dhe Beogradi, janë nën juridiksionin e konstanteve. patriarku. Wiltsch Kircbl. Statist. I 122, 127–129, 399, 400. Duklja u bë mitropolit nga koha e Kor. Budimiri, i cili u varros në Katedralen e Duklit. Kështu thotë Duklyanets. O Shën libri Vladimir: a) jeta e librit. Vladimiri, ai i përdorur nga prifti i Dioklit, i cili la një shënim: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. b) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, ku për librin. Vladimir, një ekstrakt nga jeta e tij - e gjithë vepra është një përkthim nga sllavishtja. (Në parathënie shkruhet: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). c) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμίρου καὶ θαυματουργου – përbërja është mjaft e vonuar. Raicha 1, 229–232. Rreth rajoneve antike të Serbisë, Safarik: Slav. III antik, 425–454. Rreth kishës të Trebinjit të shek. shih 29 prill; Ekziston një kronikë për kishën rus: "I pagëzuar shpejt (Niemena) - në kishën e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal, të cilët krijoi Shën apostullin Titus në kohë, si idhujt e Ondashit, si Nina, qëndron i pathyeshëm dhe këndohet në të dhe Nina". Glasnik V, 29. Për dëshmorët e 13 janarit, 26 mars, 24 qershorit. Imp. Kostandini flet për serbët si një grek, duke lajkatur kotësinë e grekut, madje me mungesë maturie ekspozon fragmente informacionesh të mbledhura aty-këtu që nuk janë verifikuar nga kritika (Safariq Ancient. III, 400-409). Ai i harroi Wendët, të cilët edhe nën Herodotin, që nga kohra të lashta, jetonin përgjatë Adriatikut dhe Danubit. Në numrin e vogël të fjalëve dhe emrave që mbijetuan nga gjuha e këtyre Wendëve, çdo sllav njeh fjalët e tij amtare. Porfirogenitusi harroi edhe fjalët e Tacitit për Wendët, domos fingunt, d.m.th., mos u endni andej-këtej, nëse nuk i dëbojnë me forcë nga shtëpitë e tyre. Prokopi thotë gjithashtu: Sclavini në tuguriis sparsis banor. Prandaj, ishte e kotë që fjalët e Konstandinit u morën si dëshmi e shfaqjes së parë të serbëve në jug nën Herakliun. Fjala është vetëm për disa zhupa që erdhën nga veriu me të drejta të një jete të pavarur civile dhe më pas i tërhoqën në rrethin e tyre të pavarur fiset sllave të mbetura në jug. Kështu arsyetoi për këtë çështje i zgjuari Laonik Chalkondylus (Hist. de reb. Turcicis f. 34–36, 530–531 ed. Becneri). Safariku u çua aq shumë nga keltët e tij Volokh në rrugën e gabuar, saqë, megjithëse e njeh konfuzionin e kuptimit të kufizuar në dëshminë e Porphyrogenitus, ndërsa njeh Wends jugore, ndërsa shumë herë ekspozon monumente të pranisë së sllavëve në jug në shekullin V, ai përsëri e fillon historinë e Serbisë me Heraclius. Ne duhet të presim që sllavët e jugut të ditur do të mbledhin të dhëna të reja dhe do t'i nënshtrojnë të kaluarën e sllavëve të jugut në një rishikim më korrekt. Kukulevich (në revistën e Zagrebit: Neven 1855 Nr. 17, 18) gjeti shumë letra në Dalmaci, më e vjetra prej të cilave daton në vitin 837 dhe lista e boshnjakëve të njohur për të fillon në vitin 914. Fatkeqësisht, papizmi është një fatkeqësi për sllavët, një fatkeqësi për historinë e tyre. (Arkiv za povestn. Iugosl. II 1, 13). Konstantin De admin. dreq. c. 29 së pari tregon se imp. Herakliu u dha serbëve dhe kroatëve të zhvendosur mësues të krishterimit, duke ia nënshtruar kryepeshkopit thashetheme, dhe ai flet për sllavët: pietatis opera edocti, fide antique accepta. Më pas ai shkruan: “Më pas, të gjithë Dalmacitë dhe popujt fqinjë, kroatët, serbët, zahlumanët, trebinetët, kanavitët, duklejtsy, neretvianët, përndryshe paganët - të papagëzuar, u tërhoqën nga pushteti i perandorisë dhe u liruan... Shumë prej tyre jetuan të papagëzuar. jetonin në vende dhe shkëmbinj të paarritshëm dhe kërkuan dhe u pagëzuan.” – Edhe në jetën e tyre. Vasily § 53–55. Thuhet gjithashtu këtu se "shumë nga sllavët (nën Mihailin e gjuhës së lidhur) braktisën krishterimin për të mos pasur asnjë garanci për nënshtrim ndaj grekëve". – Edhe nga dioqeza e Spletit e deri në vitin 1058 shërbesat kryheshin në gjuhën sllave nga priftërinjtë sllavë. Thomas Archdeacon of Splet shkruan: “Katedralja dekretoi dhe miratoi që askush të mos i kryente sakramentet në gjuhën sllave, por vetëm në latinisht dhe greqisht, dhe që askush nga ajo gjuhë (sllave) të mos ngrihej në një shkallë... Kur kjo u dekretua nga katedralja dhe u miratua nga autoritetet (papa), të gjithë priftërinjtë sllavë, të gjithë priftërinjtë e tyre ishin të strukur. u mbyllën dhe pushuan së shërbyeri” (Farlati Illyricum 111, 130). Të tilla janë punët e romanizmit! Theofani vazhdon. r. 291 ed. Bon. Kedrin Hist. 2: 255, 256. Jeta greke e Shën Vladimirit. Presbiteri i Dioklit: "Radomiri mori në zotërim tokën greke. Imp. Vasily - i dërgoi një ambasadë sekrete kushëririt të tij Vladislav. "Pse nuk hakmerresh për gjakun e babait tënd?" - kështu ai urdhëroi Vladislavin të thoshte: "Merrni nga unë sa të doni ar dhe argjend dhe merrni mbretërinë e Samuelit, vrisni, nëse mundeni, djalin e tij Radomirin, i cili zotëron fronin". Jeta greke e Shën Vladimirit - në Russk. demoni 1859 IV, 167. Kështu në Kedrin 2, 556. Ky është një nga kryepeshkopët bullgarë të hequr nga Du Cange (Rosenkampf rreth Kormchay, pr. 73). Ai duhet të njihet si paraardhësi i Gjonit, kushtuar në 1017 (korrik pr. 17). Presbiteri i Dioklesë; Raicha Lindore. 2: 235, 236. Kedrin 2, 558. Vlladislav nuk u kujtua në monumentin bullgar ndër princat bullgarë. Demoni rus 1859 IV, 175. Grigorovich Put. 151, 179. Synaxarion i Serblyak l. 138. Menologu i Vasily dhe Chet-Minea. Vuajtja e martirëve është vendosur këtu nën 24 prill, dhe në prolog - nën 21 prill. Por një përshkrim modern i vuajtjeve të miqve të tyre Julius dhe Hesychius tregon se vuajtja ka ndodhur në maj dhe se shoku i Pasikratit quhej Valention, dhe jo Valentinus, si tek menologu. Në martirologjinë e Adon dhe Usuadra - më 25 maj: "në Mysia, në qytetin e Dorostol, mundimi i Pasikratit, Valention dhe dy të tjerë të kurorëzuar së bashku". Patrolog. 124: 86, 87, 94. Përkthimi i një përshkrimi të lashtë të martirizimit, ed. në Ruinart: Acta Martyrum sinc. 3, 271-274. Prosper in the Chronicle: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit. Shprehja: sub arma militavi, e vënë në tekstin e Ruinart, vetëm në kohët e mëvonshme filloi të përdoret në kuptimin e shërbimit ushtarak të vijës së parë, në mënyrë që ushtria të jetë kundër policisë dhe kozakëve. Prandaj lejohet të lexohet në tekst: sub parma militavi. Kjo do të thotë se Julius shërbente në ushtrinë e lehtë, për të cilën një aksesor i domosdoshëm ishte një mburojë e rrumbullakët (parma, παρμη), e bërë prej druri dhe e mbuluar me okside. Ushtria e lehtë (milites levis armaturæ, leves) dallohej edhe për faktin se nuk ishte e ndarë në grupe dhe luftonte në grupe të shpërndara. (Adona Roman Antiquities 2:179, 180). Ky lexim i tekstit mbështetet edhe nga fakti se ajo që duhej në Danub ishte një ushtri e parregullt, e lehtë, gjithmonë e gatshme për të zmbrapsur armiqtë transdanubianë të perandorisë. Në Adon dhe Usuard, Julius përshkruhet si më poshtë: cum esset veteranus et emritæ militiæ. Pra në martirologjitë e Jeronimit, Adonit dhe të tjerëve. Veprat e martirizimit grek i njihte Allation, de Symeonum scriptis f. 121. Aktet latine ed. në Ruinart 3, 375–380. Teksti grek ed. në Aktin Papebroch. i shenjtë. mëkat. 3, 247. Vuajtjet e Nikandrit dhe Marcianit ndodhën në Misinë e poshtme, në të njëjtin vend ku vuajtën shenjtorët. Pasikrati dhe Julius; në të dyja aktet prefekti është i njëjtë dhe veprimi i tij është i njëjtë dhe shenjtori është i njëjtë. Pasikrati me vëllanë e tij. Në Menologjinë e Vasilit, legjenda e Shën Nikandrës dhe Marcianës më 7 qershor janë afër dëshmisë së shënimit për martirizimin e tyre, por deklarata e sinaksarit më 8 qershor zbulon shumë që nuk janë fare në akte. Ruinartus 3, 271. Libri mujor i Vershinsky f. 64. Për sllavët e Durostolit dhe vendet fqinje, shih 18 korrik, Ave 10. Durostol nga Ptolemeu, Durostep në hartën e Peftinger, Diristra dhe Dristra nga bizantinët, Drestvin në rusisht. kronikat, ndër turqit, Silistria, me emrin e saj të lashtë, është një qytet sllav. Adoni: "nën perandorët, trupat romake përbëheshin kryesisht nga të huaj dhe provincat u pikëlluan kur panë që lulja e rinisë së tyre po çohej në fushën e betejës". Të lashtët romakë 2, 177. Në vitin 537, 1600 ante dhe sllavë nga ata që jetonin të vendosur përgjatë Danubit u dërguan në Velichar në Romë. Procopius De bello gothico 1, 27. Në Këshillin e Efesit në vitin 431 ishte një peshkop i Durostolit; por pas kësaj nuk kishte asnjë peshkop në Durostol deri në shekullin e 10-të. Wiltsch Kirchl. Statistikat. 1: 175, 428. Jeta e Shën Gjergjit - në kronikën e arkeogrit. komisioni, pjesa 2. Shën Petersburg. 1864 Palauzova Vllahia dhe Moldavia, fq. 262–264. Oh Shën Nifonte Athonit Patericon 2, 18–38. Serblyak në parathënie shpreh keqardhjen që nuk mundi të përgatiste shërbesat e "Shën Stefanit, reliket e tij prehen në Piper". – Ave.Filotheus, kujtimi i të cilit është 28 maji dhe jeta e të cilit përshkruhet me gjemba. n. Euthymios në menaionet e manastirit Makaria, ishte, siç doli nga jeta e saj, nga Paflagonia, një grua greke dhe Euthymios e përshkroi jetën e saj vetëm me rastin kur reliket e saj u transferuan në Ternov. Prandaj, ne nuk e vendosim jetën e saj mes jetëve të sllavëve të shenjtë, ashtu siç nuk e vendosim jetën e martirëve nën 2 qershor. Më pas Gjoni, me origjinë nga Trebizondi. një grek, megjithëse prehet në Moldavi (Lives of the Saints, qershor, f. 42–50).