Май-цветень

2 hodiny. Odpočívaj blaženého. Bulharský princ Boris-Michail. Vláda kniežaťa Borisa, syna Zvinicha-Presiama, tretieho vnuka Gruboševa 216, bola zatienená nešťastiami, kým zostal pohanom. Čokoľvek urobil, zlyhal. Chcel (843) bojovať proti Grékom, ale musel pokračovať v prímerí. Rozhodol sa pomstiť (850) Srbom za zlyhania svojho otca Zvinicha: ťaženie sa však skončilo porážkou Borisa a požiadal o mier. Neúspešné bolo aj ťaženie proti Chorvátom. Pokus vystupovať v spojenectve s panónskymi Slovanmi proti Frankom (853) sa skončil porážkou Borisa. V roku 860 postihol Bulharsko strašný hlad, po ktorom nasledoval mor; ľudia umierali a odnikiaľ nebolo pomoci. K väčšiemu zármutku sa Gréci začali vyhrážať vojnou 217. Toľko neúspechov a problémov prinúti aj toho najvážnejšieho sa zamyslieť. Boris, síce pohan, ale neskazený, videl hnev Boží na Bulharsko. Prečo tento hnev? Musel si spomenúť na slová svojho strýka, mučeníka Boyana, že kresťanská pravda zvíťazí nad pohanskou lžou 218. „To všetko mu pripomenula aj jeho sestra. Bola zajatá v útlom veku a bola vychovávaná na gréckom dvore podľa zásad kresťanstva. – Podľa mierových podmienok s Gréckom v roku 852 bola prepustená do Bulharska a Boris oslobodil slávneho zajatca – učiteľa Kufara, ktorý Borisovi povedal aj o prázdnote pohanstva. A medzi slovanskými poddanými Borisa bolo už mnoho desaťtisíc kresťanov... Kresťanstvo sa bolo od koho učiť! – Bulharský kniežací dvor, jeho ministri a vodcovia a Slovania, ktorí prešli s kniežaťom z pravého brehu Dunaja, stáli za pohanstvom Bulharska: ale čo prináša pohanstvo Bulharsku? Nastal čas ukončiť boj s kresťanstvom, ktorého pravdy sú také jasné, také čisté, také potešujúce ducha. Boris sa teda rozhodol prijať kresťanskú vieru. Vstúpil do komunikácie s gréckym cisárom o jeho túžbe zjednotiť sa s Kristom a uzavrel s Gréckom mier výhodný pre Bulharsko. Zagorje (južný svah Balkánu), krajina, ktorú potrebovali na osídlenie a bola veľmi strategicky výhodná, bola navždy postúpená Bulharom. Fanatici pohanstva, vrátane mocných šľachticov, sa sotva dozvedeli o zmene viery kniežaťa, keď vzbudili nadšenie pre starú vieru; celých desať krajov postavili bojari proti Borisovi; dospelo to k tomu, že v Predslave chceli zabiť Borisa a dosadiť na trón pohana. Michal, chrániac si hruď pred svätým krížom, so 48 dvoranmi a 7 duchovnými vyšiel k spurnému davu a ten sa v zmätku rozutekal. Nasledujúci deň bolo zajatých a usmrtených 50 bojarov, ktorí viedli vzburu. - Ľudia, ktorí zostali bez podnecovateľov rebélie, sa podriadili Michaelovi a začali sa postupne krstiť 221. Takto o tom hovorí jeden Bulhar, súčasník udalostí. "Ja," povedal, "som z novoosvieteného bulharského ľudu, ktorého Boh osvietil v týchto časoch so svojím vyvoleným Borisom pri krste Michaela. - Kristovou mocou a znamením kríža porazil otupený, odbojný bulharský ľud. - Boh priviedol sv. Jozefa, arcibiskupa, učiteľa a mentora, ktorý staval kostoly a kláštory, aby vyučoval ľudí, kňazov, biskupov2." Biskupi Paul a Formosus čoskoro doviedli veci do takej miery, že ženatí východní kňazi boli vyhlásení za nečistých a odstránení zo svojich miest, inokedy začali vykonávať pomazanie na pokrstených, v kostoloch čítali symbol s prídavkom Filioque, počas pôstu im bolo dovolené jesť mlieko a vajcia 227 . – Boris, ktorý nedostal patriarchát pre Bulharsko, požiadal pápeža, aby aspoň Formosa, ktorého mal rád, vysvätil za arcibiskupa. Ale Pápež odstránil Formosa z Bulharska 228. - Medzitým P. Fotios listom z dištriktu upozornil patriarchov na arogantnú drzosť pápeža proti viere a dekóru, ktorá sa odohrávala v Bulharsku. – Boris videl svoju chybu a ponáhľal sa ju napraviť. Východným kazateľom opäť dovolil pokračovať v diele svojho povolania už preto, že Slovania, ktorí boli dlho pokrstení, nechceli poznať pápeža a žiadali pre seba východných kňazov. Aby sa raz a navždy odpútal od pápeža a bez nebezpečenstva pre svoju krajinu, vyslal v roku 869 do Konštantínopolu, aby koncilu navrhol pápežove nároky na Bulharsko. Na západe zároveň pochopili, že knieža vyslaním veľvyslancov na východ sa lúči s pápežom 229. A tak ten istý rok 869, v ktorom koncil odsúdil pápežovu túžbu po moci, bol časom konečného obrátenia bulharskej krajiny na svätú, čistú vieru 232. Blahoslavený Boris s láskou poskytol prostriedky na obnovu kresťanských kostolov zničených pohanstvom a na výstavbu nových. Urobil všetko, čo mohol, pre večné potreby svojho ľudu a na slávu Božiu. – Keď sa k nemu dostali správy o zázrakoch mučeníkov, ktorých relikvie boli ukryté počas nepokojov pohanstva v Strumnici, nariadil postaviť chrám v bregalnitskej diecéze a preniesť tam relikvie svätých. Relikvie boli prenesené s triumfom a podľa viery nových kresťanov sa na slávu Kristovho mena vykonalo mnoho zázrakov 233. Pravoslávie aj osveta prekvitali v Bulharsku ešte viac, keď učeníci svätého Metoda, vyhnaní z Moravy chamtivými Nemcami. Michail ich prijal s najživšou radosťou a ďakoval Pánovi, že mu poslal ľudí tak potrebných pre Bulharsko. Žili dlho na jeho dvore a v domoch bulharských šľachticov ako milí učitelia. Boris sa s nimi láskyplne rozprával. Starší panovník pod ich vedením študoval „starodávne príbehy a životy svätých“, z ich úst počúval pokyny Svätého písma vo svojom rodnom slovanskom jazyku. Šľachetné knieža poskytovalo slovanským kazateľom štedré prostriedky na vydržiavanie škôl na vyučovanie detí zákonu Božiemu v slovanskom jazyku a na výchovu užitočných služobníkov chrámu Božieho; otváral im kláštory a katedrály, najmä tam, kde bolo kresťanstvo ešte slabé 234. – Jeho horlivosťou vzniklo sedem katedrálnych kostolov s biskupskými kazateľnicami 235. – Na žiadosť Borisa bol pre západné Bulharsko vysvätený ďalší arcibiskup Agathon 236 a miesto bl. Jozefa následne prevzal arcibiskup. Teofylakt 237. Zostarnutý Boris bol unavený z vládnutia. Dlho bol askétom, no tajným. Vystupujúc pred ľud v kniežacích šatách, skrýval sa v noci v chráme a v samote: zahalený jednoduchými šatami, vystretý na zemi, noci trávil v modlitbe 238. – Po ťažkej chorobe odovzdal vládu svojmu najstaršiemu synovi Vladimírovi; a on sám sa utiahol do kláštora kvôli pôstom a modlitbám. – Na otcov zármutok sa ukázalo, že syn nie je ako jeho rodič: žil roztopašne, a čo je ešte horšie, začal zvádzať ľudí z kresťanskej cesty. "Starý muž to vydržal štyri roky." Napokon, inšpirovaný žiarlivosťou, vyzliekol si kláštorné šaty, obliekol sa do šiat princa bojovníka, s niekoľkými jemu vernými prenasledoval syna, zajal ho a aby mu vzal príležitosť ublížiť kresťanstvu, oslepil ho; potom preniesol moc na svojho najmladšieho syna Simeona a sám, verný svojmu sľubu, sa opäť utiahol do kláštora 239. „Aj v samote mu záležalo na šírení kresťanskej vzdelanosti a povzbudzoval tých, ktorí boli schopní prekladať užitočné knihy z gréčtiny do slovanského jazyka. Jeden z nich teda o sebe hovorí: „ctihodný muž, dux (knieža), naliehal na mňa, keď som ho prišiel navštíviť, prikázal a prosil ho, aby preložil vysvetlivky evanjelií; pripomenul mi: pre kňaza nie je iné zamestnanie ako poučenie, ak túto službu prijal, nech ju vykoná“ 240. Súčasník knihy. Simeon napísal: "v tomto lete roku 6415 odd. 14 (906) 241 zomrel služobník Boží, otec tohto kniežaťa (Simeona), žijúci v dobrej viere, v dobrom vyznaní nášho Pána Ježiša Krista, veľkého a čestného a verného, nášho pána, kniežaťa Bulharov, menom Boris, jeho kresťanské meno je Michael, mesiac. mája o 2:00 v sobotu večer a Bulharsko pokrstili otca toho istého dňa. Syn a Duch Svätý, amen“ 242. Bulharská cirkev si medzi svätými s úctou ctí osvietenca Bulharska, svojho blahoslaveného kniežaťa Borisa-Michaila 243. 5 hodín. Úžitky svätej Irene a spomienka na ďalších prvých kazateľov viery v Srbsku Podľa života sv. Ireny, zostaveného nie v ranom čase, svätú Irénu, dcéru kniežaťa Licinia, pokrstil svätý Timotej († 93), učeník apoštola. Paul; kázal sv., prijal vieru vo svojej vlasti a cez jej kázanie. veru, jej otec, princ Licinius, s celým svojím dvorom; vo svojej vlasti pokračovala v kázaní o Kristovi tri roky, vytrpela veľa mučenia od obrancov pohanstva a podarilo sa jej obrátiť na Krista len 11 000 ľudí. Potom kázala evanjelium v ​​tráckych mestách a zomrela ako mučeníčka v Solúne 244. Kde žil princ Licinius? Kde sa nachádzalo rodisko svätej Iriny, ohlasované mučeníkovým kázaním evanjelia? Irina bola pokrstená v Mageddone, kázala v Mageddone, hovorí jej neskorší život. Hoci s týmto názvom nie je v Grécko-rímskej ríši podľa známych pamiatok viditeľná ani krajina, ani mesto 245; ale je známe, že južné mestá viackrát menili svoje mená 246. Susedná Trácia, ozývajúca sa kázaním svätej Iriny, po jej vlasti, naznačuje, že vlasťou svätej Iriny bol Ilýrik. Treba povedať viac: svätica sa svojím kázaním obrátila na Tráciu, krajinu Slovanov, práve preto, že ona sama bola ilýrskou Slovankou, alebo vo vtedajšom jazyku v Trácii aj v Ilýriu vtedy žili Frakovia, ktorí hovorili tým istým slovanským jazykom 247 . Toto chápanie života svätej Iriny je oprávnené a ešte presnejšie určené srbskými dejinami. Srbské kroniky, keď sa dotýkajú otázky počiatku kresťanstva v Srbsku, uznávajú za isté, že učenie evanjelia sa v Srbsku hlásalo počas apoštolských čias. Napr. v jednej kronike z 15. storočia. hovorí sa: „prvú kázeň o zbožnosti kázali apoštoli, ale pre herézy vymrela“ 248. – O začiatku srbského kresťanstva písal aj pápež z 9. storočia 249. Iné srbské kroniky, hovoriace o srbskom županovi Nemanovi, ho nazývajú potomkom toho Liciniusa, ktorého vierovyznanie dcéra sv. Kristus“; Tiež hovoria, že Licinius bol „trivalský gentleman, pôvodom zo Srbína“ 250. Kronika Tronosha tiež hovorí: „Nemanja bol pokrstený v Rusku v kostole svätého apoštola Petra a Pavla, ako sv. apoštolom Titom na podobu idolov Indie, keďže stále stojí nezničiteľne“ 251. - Je tu pohľad na chrám sv. a potom správa, že chrám bol zasvätený svätému Títovi, ktorý podľa svedectva ap. Pavol bol v Dalmácii (2 Tim 4,10), potvrdzuje životnú informáciu o krste Iriny ďalším Pavlovým učeníkom Timotejom. Chrám rasy definuje aj miesto, kde princovia žili. Licinius a jeho dcéra. Bol to Race. Na ospravedlnenie takejto myšlienky o Rase, počas staroveku Rasy, úctivá pozornosť Rasy, ktorú imp. Manažér, ktorý má k dispozícii ohľadom slovanských diecéz 252; v tomto poradí možno vidieť myšlienku Rasy ako kolísky srbského kresťanstva. S gótskymi kráľmi Dalmácie vyvolalo kresťanstvo kruté prenasledovanie proti pravosláviu v Trivalii; ale slovanský živel prevládal nad novoprichádzajúcou nemčinou a na začiatku 5. storočia sa pravoslávie stalo dominantnou vierou v Trivallii 259. V roku 760 boli biskupi z Budvy, Kotora, Baru, Slatyvy, Scutara, Drachu, Palaty, Srbska, Bosny, Travunie a Zachlumya podriadení duklianskemu metropolitovi. St. 22 hodín. Utrpenie svätého Vladimíra, kniežaťa srbského Knieža Vladimír-Ján 261 sa celý život snažil žiť podľa vôle Božej, pre dobro svojich poddaných. Ale skazenosť našej duše si vyžaduje aj horkú medicínu, aby ju vyliečila. A Pán, vediac, kto z nás čo potrebuje, posiela druhým ako dar lásky podiel nielen na viere, ale aj na utrpení. Kniha Vladimír pretrpel v živote veľa strastí a zomrel ako trpiteľ. Jeho starý otec je princ. Chvalimir zveril vlastníctvo svojmu najstaršiemu synovi Petrislavovi - Zetovi (Čierna Hora), Chvalimirovi - Trebinje a Khlevnovi a najmladšiemu synovi Miroslavovi - Podgorje (Zahlumie); ale Petrislav zostal jediným vládcom všetkých dedičných krajov. V tejto podobe Srbsko vlastnil syn kniežaťa Petrislava. Vladimír 262. Medzi Slovanmi a Srbmi boli kresťania od prvých čias kresťanstva, dokonca boli aj mučeníci pre vieru sv. toto je medzi tými, ktorí zostali pod rímsko-gréckou nadvládou 263. - Ich kmene, vytlačené búrkou čias na ľavý breh Dunaja, za cisára. Irakli sa vrátili do svojej pradávnej domoviny a z väčšej časti prijali zmätené kresťanstvo, alebo ako to povedal cisár. Konštantín, „prijal starodávnu vieru“, t. j. takú, ktorá bola prijatá skôr, ale stratila sa medzi Hunmi a Avarmi. Za Bazila Macedónskeho, okolo roku 868, ostatní prijali kresťanstvo a všetci Srbi všeobecne prijali slovanskú službu, dar sv. Cyrila a Metoda, podriadiac sa dozoru východného patriarchu 264. Imp. Vasilij, sám Slovan, ktorému sa Srbi vzdali pod ochranou pred Nemcami a pápežom, „nariadil, že Srbsko bude riadiť vodcovia zvolení samotnými Srbmi, najlepší ľudia, ktorí by mali chrániť celistvosť všetkého domáceho“ 265 . „Takto knieža Vladimír vládol Srbsku, netúžil po majetku niekoho iného a chránil všetko pôvodné, najmä pravoslávnu vieru sv. Vladimír bol aj podľa vedomia Gréka pravdovravný a cnostný muž 266. – Bulharský cár Samuil, ktorý bojoval s ríšou za potlačenú slobodu Bulharska, sa rozhodol prinútiť Vladimíra postaviť sa na jeho stranu a proti ríši. Viedol silné vojsko proti Vladimírovi. – Vladimír nechcel porušiť dohodu s ríšou. - Keďže svojimi jednotkami nedokázal odraziť silu, opevnil sa na hore Kosogor. Samuel obkľúčil horu s veľkým vojskom. Vladimíra stretlo aj ďalšie nešťastie: na hore bolo veľa hadov, ľudia nimi trpeli a jeho armáda už nebola veľká. Zbožný princ sa vo svojom smútku modlil k Pánovi a hady prestali byť škodlivé. Po dlhom obliehaní, unesenom sľubmi Samuelovými, sa dobromyseľný princ vzdal do rúk kráľa a odišiel do väzenia; Samuelova milovaná dcéra, láskavá a súcitná, ktorá poznala milého Vladimíra, požiadala svojho otca, aby dal Vladimírovi slobodu: Nemôžem, povedala Kossara, byť manželkou niekoho iného ako Vladimíra. Samuel milujúci svoju dcéru zariadil záležitosť na jej žiadosť. Keď som Vladimíra lepšie spoznal, veľmi som sa doňho zamiloval 267. Vladimír, ktorý sa postavil na stranu Bulharska, musel čeliť nenávisti Slovanov, cisárovi. Vasilij. Gréci vstúpili na hranice Vladimíra. Vasilij sa však mýlil. "A odvaha Jána a sila jeho zbraní a jeho dôvera v Božiu pomoc, nepriechodnosť hôr, nedostupnosť zamračených štítov, úzke rokliny - to všetko obklopilo Vasilija ako pavučina okolo muchy; nepriateľa rozprášil odvážny Vladimír a vrátil sa porazený" 268. Vladimirovo spojenectvo s Radomilom veľmi narušilo. Zákerní Gréci nahovorili Radomirovho bratranca Vladislava, aby Radomíra zabil; v nádeji na zvodný bulharský trón sa Vladislav dopustil zločinu 269. No keďže sa bál, aby Vladimír nenechal vraha na pokoji a urobil si nárok na Bulharsko, nešťastník sa rozhodol pre ďalšiu vraždu. Jeho hnev voči Vladimírovi bol silný aj preto, že akokoľvek boli s manželkou oddaní učeniu bogomilov, Vladimír nemal rád týchto antikresťanov 270. – Vladislav pozval Vladimíra k sebe, akoby na pokojnú radu o hraniciach svojho majetku. "Môj pane! - dobrá Kossara povedala svojmu manželovi, - nechoď tam, aby sa ti nestalo to isté, čo sa stalo tvojmu bratovi; nechaj ma ísť, zistím, aký je nový vládca. Ak chce, nech ma zabije, pokiaľ nezomrieš." - S dovolením svojho manžela išla princezná. Vladislav ju prijal so cťou, ale predstierane. Poslal veľvyslanectvo do Vladimíra s rovnakým pozvaním a vyhlásil, že je pripravený prisahať city lásky. Knieža odpovedal: Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý za nás trpel, nebol pribitý na zlatý alebo strieborný kríž, ale na drevený; ak sú tvoje slová úprimné, s duchovenstvom prišiel drevený kríž, pred ktorým budeš prisahať a spoliehajúc sa na vzácne drevo prídem k tebe. Vladislav povolal k sebe dvoch arcibiskupov a mnícha, medzi nimi bol Dávid, arcibiskup bulharský 271 a zložil pred nimi prísahu. Vyslanci odovzdali Vladislavovu prísahu a Vladimír sa pokojne vydal do Bulharska. Z vôle Vladislava vrahovia čakali na Vladimíra na ceste; ale zostal neporušený. Srbské knieža dorazilo do Prespy a kým tu stál v modlitbe, objavili sa vrahovia. „Čo to znamená? - povedal sprostredkovateľom biskupom. - Oklamal si ma; ale zomriem nevinný." Oklamaní od hanby mlčali. Trpiaci prijal sväté prijímanie a 22. mája 1015 bol nemilosrdne zabitý. Telo sv. Vladimíra bolo pochované v chráme a pri jeho hrobe sa uzdravilo mnoho chorých. Kossara preniesla telo trpiteľky do Krajiny a tu, vo svojom kláštore, po prijatí mníšstva ukončila svoj život v blízkosti svojho mučeníka 272 . Vrah a porušovateľ prísah Vladislav dva roky po spáchaní činu nečakane zomrel v výčitkách svedomia 273. Relikvie sv. Kniežatá dodnes odpočívajú neďaleko Elbosani 274. 25 hodín. Utrpenie svätého Pasikratesa, Valentiona a ich priateľov Mučeníci Krista Pasikrates a Valention boli, hovorí staroveká správa 275, z macedónskeho mesta Dorostol, bojovníci, ale kresťania. Obaja boli mladí, Pasicrates mal 22 rokov a Valention 30 rokov; ale obaja boli zrelí duchom. Keď videli, že uctievači modiel sa klaňajú kameňom a slabí kresťania v strachu pred mukami prinášajú obete, inšpirovaní svätou horlivosťou slobodne priznali, že iba kresťanský Boh je pravý Boh a modly sú bezduchou substanciou. Po zajatí ich priviedli k prefektovi. Keď im bolo povedané, aby obetovali Bohu Apolónovi, Pasikrates napľul na modlu. "Vtedy k Pasikratovi pristúpil jeho brat Papianos, ktorý sa predtým zo strachu pred mučením vzdialil od Krista, a začal ho presviedčať, aby priniesol obeť, aby sa zbavil múk. Pasikrates odohnal svojho brata a označil ho za nehodného byť s ním spriaznený. Keď bol Valention vypočutý, odpovedal, že je rovnakého presvedčenia, zatiaľ čo Pasikrates tam stáli a obaja boli zbavení svojho práva. presvedčila svojho syna na mučeníctvo. Potom sa začali činy priateľov Pasikrates a predovšetkým svätých. Julia. Podľa moderných správ 276 bol blažený Július zajatý služobníctvom a privedený k prefektovi Maximovi. Je pravda, čo o tebe hovoria, Július? – spýtal sa Maxim. - Július odpovedal: "Je to pravda, som kresťan, nechcem predstierať, že som niekto iný." "Nepoznáš," povedal prefekt, "dekrét cisárov, ktorý prikazuje prinášať obete bohom?" - Július odpovedal: "Viem, ale som kresťan, nemôžem robiť, čo chceš, nemal by som sa zriecť živého a pravého Boha." – Maxim povedal: aký je význam fajčenia kadidla a odchodu? Dioklecián, ako je známe, prvý prikázal, aby sa mu ako božstvu vzdávala česť 277. Pri preberaní platu bojovník fajčil kadidlo pred obrazom nového božstva. Pohanský prefekt vycíti zvláštnosť tohto Diokleciánovho triku a napadne ho zakryť sarkazmom ľahostajného. Július odpovedal prefektovi: "Božie prikázanie nemôžem porušiť. Slúžil som v armáde 26 rokov a nepriviedli ma pred sudcu ako zločinca ani ako hádavú osobu, sedemkrát som išiel do vojny, nebol som neposlušný pred nadriadenými a nebojoval som horšie ako ktokoľvek iný." Nemyslia si, že potom, ako som bol verný v tom najnižšom, ukážem sa, že som neverný aj v tom najvyššom? Maxim sa spýtal: V akej armáde slúžil Július? „Slúžil som,“ odpovedal Július, „v ľahkej armáde a odišiel som zo služby; Som veterán 278. „Ale ctil som si živého Boha, ktorý stvoril nebo a zem, a teraz Mu verne slúžim.“ - Maxim povedal, že Július dostane za odmenu 10 denárov a zostane sám, ak bude počúvať až teraz. „Ani peniaze, ani lichotivé presvedčenia ma neodvrátia od večného Pána,“ odpovedal spovedník. "Musíme dodržiavať zákony," povedal Maxim. "Trpím pre večné zákony," odpovedal Július. - Za tých, ktorých ťa naučil Ukrižovaný? Je hlúpe vážiť si mŕtveho človeka a nie živých cisárov," povedal prefekt. Július odpovedal: „Zomrel za naše hriechy, aby nám dal večný život, ale On je večný Boh." Maxim povedal: poslúchni, obetuj, inak si zvolíš smrť pre seba. "Vybral som si osud na chvíľu zomrieť a žiť navždy," odpovedal Július. Prefekt vyhlásil rozhodnutie: Július, ktorý neposlúcha nariadenia cisárov, má byť zbavený hlavy. Keď viedli svätého Júliusa na miesto popravy, Hesychius, bojovník a kresťan, ktorý bol vo väzbe, povedal mučeníkovi Júliovi: "Prosím ťa, Július, splníš svoj sľub s radosťou, dostaneš korunu, ktorú Pán sľúbil svojim spovedníkom. Ale pamätaj aj na mňa - idem za tebou, hlavne pozdravuj Pasikrata a Pána Boha, pred ktorými k nám prišli služobníci." Július pobozkal Hesychia a povedal: „Ponáhľaj sa, brat, a tvoje želania počujú tí, ktorých si privítal. Potom Július vzal vreckovku, zaviazal si ňou oči, natiahol si krk a povedal: "Pane Ježišu Kriste! Umieram pre tvoje meno; ráč prijať moju dušu ako jedného zo svätých." Sluha mu odsekol hlavu. Kristov služobník trpel v 6. kalendári. júna (27. mája).“ Svätý Hesychius a ďalší dvaja utrpeli mučeníctvo 15. júna. 279 O dva dni na to trpeli ďalší dvaja vojaci, tiež priatelia svätca. Pasikrates, Nikander a Marcian 280. "Ak si to o mne myslíš," odpovedala, "zabi ma najprv pre Krista, ak máš aspoň nariadenie o ženách." Maxim povedal, že nemá taký dekrét, ale bude vo väzení a bola vzatá do väzenia. Maxim dal Nikandrovi čas na zamyslenie sa nad cenou života. Nikander odpovedal, že vec už bola premyslená a že nechce nič iné ako duchovnú spásu. – Čo hovoríš, Markian? - povedal prefekt. "Stojím na tej istej zemi ako môj vojenský súdruh," odpovedal Markian. „Takže vás oboch odvedú do väzenia a nepochybne budete popravení,“ povedal prefekt. Po 20 dňoch ich privedú z väzenia k prefektovi. „Strávili ste dosť času napomínaním, aby ste poslúchli nariadenie cisárov,“ povedal Maxim. "Tvoje slová," odpovedal Marcian, "nás nedonútia zanechať svoju vieru a zanechať Boha. Je tu prítomný a vieme, kam volá. Nezdržuj nás. Teraz je naša viera dokonalá v Kristovi. Pošli nás rýchlo preč, aby sme videli Ukrižovaného; karháš Ho nečistými perami, ale my Ho ctíme." „Podľa vášho želania vás zabijú,“ povedal prefekt. "Pre zdravie cisárov vás prosíme," odpovedal Marcian, "rýchlo nás prepustite. Nebojíme sa múk, ale prajeme si, aby sa naše želanie čo najskôr splnilo." "Nie ja ťa prenasledujem," povedal Maxim, "ale nariadenia cisárov; som nevinný vo svojej krvi. Potom vyhlásil rozsudok smrti. Zdalo sa, že svätí Kristovi mučeníci hovoria len svojimi perami: "Buď šťastný, ľudumilný prefekt!" Radostne odchádzali zo súdu. Nikandera nasledovala jeho žena a Pinian, brat mučeníka Pasikrates, ktorý niesol dieťa, Nikandrovovho syna. Nasledovali Markianovi príbuzní s manželkou. "Beda mi, chudáčik!" zakričal posledný; -Zmiluj sa nado mnou, môj pane, pozri na svojho drahého syna; neodmietaj nás. Marcian na ňu prísne hľadel a povedal: "Ako ti Satan zatemnil myseľ! Choď od nás, nechaj ma dokončiť svoje mučeníctvo." Kresťan Zotik, podopierajúc ruku, povedal: "Buď silný, brat! Robíš dobrý skutok. Kde môžeme my slabí získať takú vieru? Marcian povedal Zotikovi: "Drž moju ženu." A Zotik to zobral. Keď prišli na miesto, Markian zavolal manželku, pobozkal ju a povedal: „Choď s Bohom; Nemôžete sa pozerať na slávny výkon mučeníctva; tvoje myšlienky sú zmätené tým zlým." A pobozkal svojho syna a pozrel sa na oblohu a povedal: „Pane všemohúci! staraj sa oň." Nikander sa rozlúčil aj s manželkou. „Boh s tebou!" - povedal. S radosťou povedala: „Desať rokov som bola bez teba vo svojej vlasti a chcela som ťa vidieť každú hodinu; Teraz vidím a teším sa, že kráčaš k životu; teším sa, že sa stávam manželkou mučeníka. Mučeníkom zaviazali oči a meč ukončil ich život. Mučeníci Krista Nikandera a Marciana odpočívali v 15. kal. júla (1. júna). Keďže prefekt Maximus presvedčil „cisárov“, aby vykonali dekrét a spomenul cisárov viac ako raz, je jasne vidieť, že utrpenie durostolských bojovníkov sa odohralo počas prenasledovania Diokleciána a Maximiana v roku 302, a nie za cisára. Sever, ako si Baronius myslel 281. Je známe, že na pravom brehu Dunaja, kde Durostol, žili v 3. storočí už Slovania 282 v silných masách a boli najlepšími bojovníkmi ríše 283 . Čiže svätí mučeníci ako podľa bydliska, tak aj podľa služby boli od Slovanov a príklad ich pevnej sebaobetovania pre svätú vieru, samozrejme, vzbudila u mnohých príbuzných ich úcta a láska k viere svätej 284. 28 hodín Pamäť predchádzajúceho. Sophronie „Poviem tvojej láske o úžasnej osobnosti,“ hovorí moderný opis činov svätého Juraja mučeníka († 1515). – Prester Stefan z dediny Penkovtsa neďaleko Sofie (Sredets) opustil svoju vlasť pre turecké násilie a prišiel a žil v mojom dome so svojou manželkou; s ním sme sa naučili veľa o užitočných veciach. Odtiaľto sa utiahol do valašskej zeme a prijal ho veľký veliteľ Radul. Tam sa jeho manželka presťahovala k Bohu a on sa stal hieromoncom Sophroniusom. Po smrti miestodržiteľa Radulu opäť prišiel k Dunaju, usadil sa v kláštore pri Ruse a posilnil sa pôstom, modlitbami, prácou, trpezlivosťou a almužnou. Tu dlho nežil: diabol netoleroval jeho výčiny, postavil proti nemu svojho sluhu; udrie ho sekerou po hlave a vezme si život.“ Pochovaný, „o tri roky neskôr sa zjavuje bývať v kláštore; Otvoria rakvu a zistia, že akoby spala a vydávala vôňu. Dali ho do rulíka. Robí zázraky a uzdravuje po celej krajine. Kto nedôveruje, nech ide a presvedčí sa sám“ 285. Vojvod Radul, ktorý uložil na odpočinok sv. Sophronius-Stephan, je známy ako jeden z najlepších vojvodov Valašska; prosil sultána o blahoslaveného patriarchu. Niphon, ktorý žil v zajatí v Adrianopole; za asistencie svätého Niphona sa Radulovi podarilo veľa polepšiť v občianskych záležitostiach v kostole. 1508. 286 Keďže farár Sophronius žil podľa súčasníka „nedlho“ po smrti Radula a jeho relikvie boli objavené tri roky po jeho smrti, je zrejmé, že jeho bolestná smrť nasledovala najneskôr v roku 1510 a jeho relikvie boli objavené v roku 1512. 287 Konštantín Porfyrogenitus (De admin. imp. s. 32) nazýva Borisa synom Presiama: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). Podľa Theofylakta (o stránskom mučeníkovi) je Boris synom Zvinicha a Zvinich je bratom Malomir a Boyan a tak ďalej. vnuk Grubosh. Presiam a Zvinich sú teda jedna a tá istá osoba a po Malomirovi bol na bulharskom tróne v rokoch 830–840. Šafárik, keď odsudzoval Engela za chyby, sám sa chyby nezbavil, považujúc Presiama za tú istú osobu ako Malomír. Stritteri Bulgarica r. 575–577. Pokr. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Teofylakt o mučeníkoch § 34, 55. V súčasnosti v južnom Zagorí mestá Eski-Zagora (staré Zagorje) a Yeni-Zagora (nové Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18, 24. vyd. Montac. 1651. Konštantín Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malála u Čertkov p. 98. Bulharský synaxar z 13. storočia. v Učení o Otcoch. A podľa svedectva Genesia (Regum lib. 4), Teofylakta (o mučeníkovi) z Konštantína, k Michalovi nebol poslaný len jeden biskup, ale s mnohými duchovnými. Anastasy knihovníčka. v præfat. ad Synodum. 8. Filip Cyperský Chronicon str. 132. Hincmar Rem. anál. ap. Pertz. 1 465. Pápež vyjadril svoje potešenie v liste Ginkmarovi, Ar. Barónium ad an. 867. Odpoveď p. Nicolai ad consulta Bulgarorum v t. 22 Koncil. u Anastasie De vit. Pontif. p. 116. Z odpovedí vyplýva, že otázky na pápeža boli napísané v mene Bulharov pod vplyvom rímskych misionárov. Správa od P. Fotia. Pravda je vesmír. kostoly s. 152–154. Annal. Fulden. Hincmari anal. ap. Pertz 1: 379, 380, 474. Anastasius vo vit. Pontif. p. 114, 123. Takto to usúdil knihovník Wilhelm. Anastasius vo vit. Pontif. p. 123. Anastasy vit. Pontif. p. 123. Konštantín De vita Basilii str. 210. Kedrin 2, 589. P. Ján 8. napísal vo svojich listoch ku knihe. Michalovi a 3 svojim šľachticom, Adrianovi 2 listy, pohladením a hrozbami prosili o premenu Bulharska na pápeža a všetko zostalo márne. Mansi concil. t. 24. Život sv. Klimenta § 4. „Hoci už bolo neskoro, vstúpili na heliport Pána, ktorý ich povolal svojou milosťou; Povolanie tohto ľudu sa uskutočnilo v lete súdruha sveta 6377 (869). Teofylakt o mučeníkoch § 37–46. V mesačnej knihe Assemanovo evanjelium z 11. storočia. 29. augusta: „spomienka na svätých zo Strumnice: Timoteja, Teodora, Eustovia (Eusébia) a ich oddielu. Podľa Theofylakta mučeníci Strumnitsa trpeli za Juliana v novembri. 28, 362 Takže 28. august je deň prevozu relikvií do Bregalnice. Podľa geografie Meletia je „Strumnitsa mesto Trivalli (Srbov) na konci Macedónska, medzi Strymonom a Axiom, nachádza sa na strmom vrchu, tri dni cesty od Scupy. – V súčasnosti sa Strumnica nachádza na úpätí vrchu a na vrchu zostala zrúcanina hradu. Poďme. s. 142, 143. Tafel poznamenáva o opise mučeníkov: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294. O Bregalnici pozri apríl pr. 9 a 10. Život svätého Klimenta § 12, 13. Baronius (ad an. 1071 n. 19) cituje list od Theofylakta, arcibiskupa. Bulharský, ktorý priamo hovorí o siedmich katedrálnych kostoloch, ktoré postavil princ. Boris. V živote Klementa sa hovorí: „Princ obkolesil celé Bulharsko pod svojou kontrolou siedmimi chrámami καθολικοις. Posledné slovo znamená katedrálny kostol. Nestor v živote knihy. Boris a Gleb hovoria o M. Johnovi: „tak sa katolíci vrátili do svojej ikklesie.“ Music Blush. p. 201. Koncom 8. stor. počas prevahy Grécka, v Trácii, Mýzii a Macedónsku bolo 5 metropol: v Plovdine, Odrina, Trayanople, Pereyaslavets a Solun a biskupi - v prvej 10 (Velikaya, Bykovy), v Odrinskej - 11 (Travitsy, Pravod, Debelogo, Pereyaslovskaja), - v Topeyaslovskaja - v Top 6 (Obritogo, Durosten, Novaya na rieke Yantra, Velbuzhda, Vrana), v Solunskaya - sedem (Velikaya, Smolyany, Dragovitsa, Strumnitsa, Verey, Stolbov). Imp. Levov zoznam diecéz v Tafel De provin. r. 49, 50. Wiltsch Kirchl. Statist. 1: 175, 426–428, 433. K. Boris staval katedrálne kostoly nie všade tam, kde boli predtým; vo Vidine (Vodine) nebola pred ním kazateľnica. Vo Fulde. letop. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Aseem. Calen. 11, 209. V roku 879 v Carihrade. „Agatho z Moravy“ bol prítomný v katedrále spolu s dvoma biskupmi Gabrielom z Ochridu a Simeonom z Debelu. Asseman. Calend. 111, 138. Agathon sa nazýval moravský, pretože jeho biskupstvo siahalo až k rieke. Morave. Jeho oddelenie sa muselo nachádzať vo Viddine - Bdyni. V definícii imp. Andronicus (1282) hovorí: „82 metropolitov Viddinu; toto je stolica biskupa Bulharska, ale bola povýšená na metropolitát,“ s. 53 vyd. Tafel. Teofylakt dokončuje opis zázrakov mučeníkov Strumnitsa z čias Simeona a ďalej. za Simeona; ale svoju esej venoval c. Petra a opísal svoj život – a ten ďalší. zomrel najskôr v roku 967; druhý tiež súhlasí s tým, čo o sebe hovorí v živote Klementa. Annal. metens. ar. Asseman. 2, 178. Teofylakt o mukách. § 36, 47–55. Regin v Pertz (Monum. 1. 580, annal. metens. Hist. Franc. 111: 310, 311). Čas prvotného sťahovania K. Borisa do kláštora je určený takto: Klement bol od roku 885 11 rokov učiteľom a v roku 896 za K. Simeona bol povýšený na oddelenie arcipastiera (pozri 27. júla). Preto bol Vladimír Borisovič suverénnym kniežaťom v rokoch 892–895 a Boris opustil trón začiatkom roku 892. A podľa kroník sa Vladimír ukazuje ako suverénny princ z roku 892. Predhovor exarchu k teológii Damasku. Starožitnosti Prochorova, tetr. 8. 1864 s. 110. Savelyeva slovanská zbierka, s. 60. Epis. Konštantína v preklade slov svätého Afanasyho - u Kalaidoviča p. 98 pr. 40. Bulhar, súčasník K. Simeona, hovorí o K. Borisovi: „A Boh daj, aby sme dostali anjelský obraz z tohto lichotivého života na výsostiach a epyca lim spočinutia pred Kristom.“ Synaxarion z 13. storočia. Na synodu. zoznam rozhovorov Konštantína v 13. storočí. na prvom liste obrázok predstavuje princa s nápisom: „Svätý Boris“. Pochybnosti pána Sreznevského o význame tohto obrázku sú márne. Ruský St. K. Fight bol vždy zobrazovaný spolu s K. Glebom a nikdy nie sám; a celý rukopis je v bulharskom jazyku. Chet-menaion a prológ z 5. mája. Výňatok z gréckeho života sv. Iriny v Genshenie, zákon. Sanct. ad 5 Maii str. 4, 5. V Basilovej menológii sú krátke správy. Tu sa Licinius nazýva Βασιλικος kráľ, ale ktorá krajina sa nehovorí. Je tu ešte jedna zvláštnosť: „zadržaná veliteľom Ampelianom, bola veľmi mučená, ale nesúhlasila s tým, že sa zriekne Krista, bola porazená mečom a pochovaná“. Podľa jej života odpočívala v pohrebnej jaskyni. V Hieronymovom martyrológii: „5. mája v Solune mučeníctvo sv. Ireneja, Peregriny a Iriny“; u Adona: 5. mája v Solúne utrpenie svätého Ireneja, Peregrina a Ireny, spálené ohňom." S rovnakým dodatkom - v martyrológii Usuarda a Notkera. Vydavateľ Usuarda správne poznamenal, že Hadot pridal dodatok o spôsobe smrti zo starovekých činov, dnes už stratených. Baronius poznamenáva: "medzi menológiou je spomenutá iba Irenae5). Súčasný „život“ svätej Ireny je neskorým a nešikovným prerábaním stratených skutkov. Je to zrejmé z jeho výrečnosti a nedostatku presných údajov o čase jeho vykorisťovania, ako aj z jeho nesúhlasu s martyrológiami. – Výťažok zo života – Synaxarion gréckeho Menaiona na 5. mája. Pozri napr. Synekdematický opis regiónov a miest ríše 6. storočia. Neustále. porfír. zv. 111. Bon. 1840. Zoznamy miest, ktoré zmenili názvy v Tafel De provinciis p. 21, 22 vo vyd. Porfyrogenete III, 280–282 ed. Bon. Pozri o Trácii 24. júna, august. 20 a 12. októbra. Hovorilo sa o Trivalla-Vendas 26. marec 3, 21. máj 31. október, 12. október 23., 24. október. Tu poukazujeme na Diona Kacciusa. V istom čase, v 3. storočí, poznal Trivallov na tom istom mieste, kde boli v 7. a ďalších storočiach, a na tom istom mieste podľa jeho správ žili v 29 pred narodením. Chr. (LI, 22–27). Appion okamžite ukazuje rôzne kmene Ilýrov (De hello illyr. 1: 2, 3). Porfyrogenetos (De admin, imp. § 30) si odniekiaľ vzal poznámku, že Slovania v roku 449 vyhnali gréckych kolonistov z niektorých miest Dalmácie: nevšimol si však, že táto poznámka nesedí s jeho príbehom o objavení sa Slovanov na juhu za Herakleia. Staroveké sídla Srbov: a) Vo východnej zóne: Nishch, Kozl, Ravny, Drilled, Sredets, Vedryana, Brezana, Medoca, Zapara, Leskovac, Golden Mountain, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radoevaschi (Ratiaria), Prahovo (Bononia), Baracacionus, making bar, Smedera. po Branicevo), Čechov dom (Belehrad). b) V strednom pásme (Rusko a Bosna) Raša, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnica, Dobrun, Kotorica, Lešnica, Drežnjak, Galič, Senica, Tešan, Medurech, Vydojevac, Pantino, Zvechano, Černabucha, Lajegor, Budiml, Lugojev, Pl. Radešit, Stolač, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce. c) Na juhu (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina, Lenta (Lecin), Gradit, River (Recatina), Čučoriedka, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drač, Bar, Drivost, Dan, Rybnica. d) Na juhozápade (Trebinje, Konavle, Zachlumie a Neretva): Kotor, Risan, Luka, Vitalica, Rudine, Ľubomir, Dračevo, Urma, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdoš, Dobrichevo, Chlum, Dubrovník, Ston, Mokrsk, Neves, Glumnik, Dalmen, Neves, Osle, Zámok, Dalton Ostrog, Vrulya, Olmsh, Mlet. e) Na severozápade v Chorvátsku: Skradeno, Belehrad, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoč, Pliva, Nin, Knin, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Viď Wesselingove poznámky o Synecdemovi, Bandúrii o Porfyrogenetesovi, Šafárikovom Starovekom. III, 425–453. Čertkovská knižnica. 2: 82, 84, 113. Štefanov Život svätého Nemanju a listina Žiča, Edrisi y Tafel De provinc. r. 31-33. Hadičky. 1847. U Hilferdinga v Russ. rozhovor z roku 1860 II, 19. P. Ján X. († 900) v liste srbským kniežatám Michalovi zo Zachlumu a Tomislavovi Chorvátskemu. Letopisy v Glasniku I, 163; V, 21. In Grigorovič, s. 65. U Šafárika v Pamjatn. 2, 55-57. Spisovateľ hovorí pravdu, lebo Lýcia sa narodila Grékom múdrosťou. Je tu len jedna chyba. Licinia z Trivallu si pomýlili s Liciniom, zaťom Konštantína, pričom Konštantínov zať nebol vládcom západu. Aj svätý Demetrius o otcovi svätej Irine poznamenal: "Nie ten istý Licinius, ako kráľ po ňom. Konštantín, ktorý mal sestru Konstantinovu v manželstve, ale bol iný, kráľ jedného mesta, susednej Macedónie. Tento má za manžela Konstantia a tento Licinia. Tento zahynul v zlom, ale tento je blízko toho starého a úprimne zomrel v tom jednom kresťanovi. apoštolov“. Pozri 14. november. Porfyrogenet spomína Rasu v popise udalostí z roku 842 (De admin, imp. § 32). Starovekosť Rasy a Ras zhupanov možno vidieť z porovnania iného miesta v Konstantinove s listinou Sankovičov. V tom poslednom čítame: „Ja Župan Beljač a vojvoda Radich s bratmi Sankovičmi sme sa zo starých novín a od staromilcov, dobrých ľudí, ktorí uchovávajú informácie, ktoré sa dedili z generácie na generáciu, aj z hraničných znakov a pamätníkov, s istotou dozvedeli toto: pri mori bolo mesto starého Dubrovníka, v blízkosti tohto mesta Konavlsky, sem patrí Konavlsky z ažupy. jeho vlastníctvo, podobne ako iné krajiny a miesta, ale toto staré mesto padlo a stalo sa pustým. Vládcovia Rais a Kholm sa tu usadili, ľsťou a násilím zabrali Konavlskú zhupu a iné miesta toho mesta Občania sa presťahovali na bezpečné miesto a postavili mesto Dubrovník, ktoré teraz existuje“ (U Majkova s. 59). keďže založenie nového Dubrovníka Porfyrogenetom sa datuje do roku 449, ukazuje sa, že Raisiánski vládcovia s hlavným mestom Rasoya boli silní už pred rokom 449. Menolog. Basilii ad 6 julii Act. Sanct. Iulii II, 284. Prológ jún. 4. Baronius ad an. 110. Relikvie svätého Petra, ktorý bol umučený v Kotore, preniesli do Dubrovníka v roku 1026, hovorí Maikov (O sivej reči, s. 82). Nie je tu všetko v poriadku. V zmluvnom dokumente s Michailom Yasenom obyvatelia Dubrovinska hovoria: „Prisaháme na svätých mučeníkov Vasilija, Vavrinca, Petra a Andreja, našich príhovorcov“ (Maikov s. 8). Podobne ako svätý Lavrenius je slávny rímsky mučeník a arcidiakon a svätý biskup Vasilij, patrón Dubrovitcha, bol umučený v Sevastii v roku 806 (lat. patrol. 123: 725, 726), tak aj svätý Peter a Ondrej musia byť martýrmi z Maysa a comsme of the May1ology in the Church of the May18. 15. Na kotorských minciach sv. Tryfon; toto je nicejský mučeník z čias Decia, oslavovaný vo februári. 1. Je patrónom Kotoru (Martyrol. Usuardi str. 726, 727). To všetko znamená, že relikvie spomínaných mučeníkov boli v dávnych dobách prenesené do srbských osád. Sozomena východ. VII, 19. Sokrates V., 22. George Amarth. Chron. r. 277. Zap. geogr. celkom XIII, 658–660, 488. Sozomena východ. IV, 14. Vyhnanie blahoslavených z Ilýrika treba pripísať dobe gótskych kráľov Srbska, lebo v roku 373 ilýrsky koncil potvrdil vieru nicejského koncilu. Chron. Georgia Amart. r. 456, 460. Nové informácie o Slovanoch a Avaroch z čias Tiberia a Maurícia – od Jána z Efezu: Kirchengeschichte V. VI. s. 25, 27, 30-33. Munch. 1862. Regnum Slavorum, preložené Duklyantmi od Slovanov. jazyk vydavateľstva Lusic: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amsterdam. 1666. Tu je ďalší latinský preklad Marula. Kronika Hrvatska iz XII storočia, vyd. v 4 knihách. Arkiva za povestnicu iugoslavensku, – v Zagrebu 1851. Pri porovnaní latinského textu Duklyantov s textom kroniki je medzi nimi väčšinou doslovná podobnosť, no existujú aj rozdiely, ktoré sa vysvetľujú tým, že Duklyanti mali odlišný zoznam starých kroník (J. m. pros. časť 2204, s. 1061); Pravdepodobnejšie je, že Dukljanec si pri preklade antickej kroniky dovolil robiť doplnky a opravy, ktoré sa nie vždy podarili. Odchádzajúc od textu kroniky píše: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit pacem eæperuntque se utrique populi valde inter se diligere, t.j. una lingua esset omnibus (vire i iezika bibu iednoga.“ Dodatok: „Góti, aj oni sú Slovania,“ znamená len to, že gótsky ľud, pohltený mocou Slovanov, dal prvé miesto v živote slovanskému ľudu. To je pravda. Výraz: ambo populi gentiles essent, odchyľujúci sa od starovekého textu. Mansi T. XII, 723. Biskupi z Dukljany a Čechov boli na sredechskom koncile 347 doma; Skutarsky je zname od roku 384. Posledný bol za sv. Gregora Dvoeslov bol aj metropolita (Lib. VII, Ep. 70). Podľa listu Jána 8 (872–882) celá Dalmácia, ako aj biskupi z Ragusy, Skradennoe, Spletu, Yadery a Belehradu, sú pod jurisdikciou stálic. patriarcha. Wiltsch Kircbl. Statist. I 122, 127–129, 399, 400. Duklja sa stala metropolitanom od čias Kor. Budimír, ktorý bol pochovaný v Duklianskom chráme. Tak hovorí Duklyanets. Ó sv. kniha Vladimír: a) život knihy. Vladimíra, ktorý používal Dioklov kňaz, ktorý zanechal poznámku: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. b) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, kde o knihe. Vladimíra, úryvok z jeho života – celé dielo je prekladom zo slovanského jazyka. (V predhovore sa píše: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). c) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμιρου καὶ θαυματουργου – skladba je dosť neskoro. Raicha 1, 229–232. O prastarých krajoch Srbska, Šafárik: Slav. staroveký III, 425–454. O trebinjskom chráme zo 4. storočia. pozri 29. apríla; O ruskom chráme je kronika: „Rýchlo pokrstený (Niemena) – v chráme svätých apoštolov Petra a Pavla, ktorí v čase stvorili svätého apoštola Tita, ako Ondašské modly, ako Nina, stojí nezničiteľne a spieva sa v nej a v Nine.“ Glasnik V, 29. O mučeníkoch z 13. januára, 26. marca, 24. júna Imp. Konštantín hovorí o Srboch ako Grék, lichotí márnomyseľnosti Gréka, a dokonca aj s nedostatkom obozretnosti odhaľuje tu a tam útržky informácií, ktoré nie sú overené kritikou (Safariq Ancient. III, 400-409). Zabudol na Wendov, ktorí aj za Herodota od nepamäti žili pri Jadrane a Dunaji. V malom počte slov a mien, ktoré sa zachovali z jazyka týchto Wendov, pozná každý Slovan svoje rodné slová. Porfyrogenetos zabudol aj na slová Tacita o Wendoch, domos fingunt, teda neblúdiť sem a tam, ak ich násilím nevyženú z domovov. Procopius tiež hovorí: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Preto sa márne považovali Konštantínove slová za dôkaz prvého objavenia sa Srbov na juhu za Herakleia. Konstantin De admin. imp. c. 29 najskôr ukazuje, že imp. Herakleios dal presídleným Srbom a Chorvátom učiteľov kresťanstva, podriadil ich klebetnému arcibiskupovi a o Slovanoch hovorí: pietatis opera edocti, fide antique accepta. Potom píše: "potom sa všetka Dalmácia a susedné národy, Chorváti, Srbi, Zahlumani, Trebinci, Kanaviti, Duklejci, Neretviani, ináč pohania - nepokrstení, stiahli z moci ríše a stali sa slobodnými... Mnohí z nich žili nepokrstení. Keď ich pokrstili. Požiadali ich o krst Bazila, poslal Macedónčanov; neprístupné miesta a skaly a prosili a prijali krst.“ – Aj v ich živote. Vasilij § 53–55. Hovorí sa tu tiež, že „mnohí Slovania (pod Michalom jazykom viazaným) opustili kresťanstvo, aby nemali žiadnu záruku podriadenosti Grékom. – Ešte od spletskej diecézy až do roku 1058 vykonávali bohoslužby v slovanskom jazyku slovanskí kňazi. Tomáš arcidiakon zo Spletu píše: „Katedrála nariadila a schválila, že nikto nesmie vysluhovať sviatosti v slovanskom jazyku, ale iba v latinčine a gréčtine, a že nikto z tohto (slovanského) jazyka nesmie byť povýšený na stupeň... Keď to katedrála nariadila a schválila vrchnosť (pápež), všetci kňazi Slovanov boli zastavení a všetci ich veľkí kostolníci boli zatvorení. (Farlati Illyricum 111, 130). Také sú záležitosti romantizmu! Theophani contin. r. 291 vyd. Bon. Kedrin Hist. 2: 255, 256. Grécky život svätého Vladimíra. Presbyter Diokles: "Radomir sa zmocnil gréckej krajiny. Skřítek Vasilij - poslal tajné veľvyslanectvo svojmu bratrancovi Vladislavovi. "Prečo nepomstíte krv svojho otca?" - preto prikázal Vladislavovi, aby povedal: „Vezmi si odo mňa toľko zlata a striebra, koľko chceš, a vezmi si kráľovstvo Samuelovo, zabi, ak môžeš, jeho syna Radomíra, ktorému patrí trón. Grécky život svätého Vladimíra - do Ruska. démon 1859 IV, 167. Takže v Kedrin 2, 556. Toto je jeden z bulharských arcibiskupov vynechaných z Du Cange (Rosenkampf o Kormchayovi, pr. 73). Musí byť uznaný za predchodcu Jána, zasväteného v roku 1017 (17. júla). presbyter z Diokleia; Raicha East. 2: 235, 236. Kedrin 2, 558. Na Vladislava sa v bulharskom pomníku medzi bulharskými kniežatami nespomínalo. Ruský démon 1859 IV, 175. Grigorovič Put. 151, 179. Synaxarion of Serblyak l. 138. Menológ Vasily a Chet-Minea. Utrpenie mučeníkov je tu umiestnené pod 24. apríla a v prológu pod 21. apríla. Moderný opis utrpenia ich priateľov Júliusa a Hesychia však ukazuje, že utrpenie sa odohralo v máji a že Pasikratesov druh sa volal Valention, a nie Valentinus, ako v menológovi. V martyrológii Adona a Usuadry - 25. mája: „v Mýzii, v meste Dorostol, spolu korunované umučenie Pasikrata, Valentiona a dvoch ďalších“. Patrológ. 124: 86, 87, 94. Preklad starodávnej správy o mučeníctve, ed. v Ruinart: Acta Martyrum sinc. 3, 271-274. Prosper v kronike: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit. Výraz: sub arma militavi, vložený do textu Ruinarta, sa až v neskorších dobách začal používať vo význame frontovej vojenskej služby, takže armáda je proti polícii a kozákom. Preto je dovolené čítať v texte: sub parma militavi. To znamená, že Július slúžil v ľahkej armáde, pre ktorú bol nevyhnutným doplnkom okrúhly štít (parma, παρμη), vyrobený z dreva a pokrytý volskou kožou. Ľahká armáda (milites levis armaturæ, leves) sa vyznačovala aj tým, že nebola rozdelená na kohorty a bojovala v rozptýlených skupinách. (Rímske starožitnosti Adona 2:179, 180). Toto čítanie textu podporuje aj skutočnosť, že na Dunaji bolo potrebné nepravidelné, ľahké vojsko, vždy pripravené odraziť zadunajských nepriateľov ríše. V Adonovi a Usuardovi je Július zobrazený takto: cum esset veteranus et emeritæ militiæ. Tak v martyrológiách Hieronyma, Adona a iných. Grécke skutky mučeníctva boli známe Allationovi, de Symeonum scriptis p. 121. Latinské akty vyd. v Ruinart 3, 375–380. Grécky text vyd. v zákone Papebroch. posvätiť. hriech. 3, 247. Utrpenie Nikandra a Marciana sa odohralo v dolnej Mýzii, na tom istom mieste, kde trpeli svätí. Pasikrates a Július; v oboch aktoch je prefekt ten istý a jeho pôsobenie je rovnaké a svätec je ten istý. Pasikrates so svojím bratom. Legenda o sv. Nikandrovi a Marcianovi zo 7. júna je v Bazilovej menológii blízka svedectvu poznámky o ich mučeníctve, ale synaxárov výrok zo 8. júna odhaľuje veľa toho, čo v aktoch vôbec nie je. Ruinartus 3, 271. Veršinskij mesačník str. 64. O Slovanoch z Durostolu a jeho susedných miestach pozri 18. júla Ave 10. Durostol od Ptolemaia, Durostep na mape Peftinger, Diristra a Dristra od Byzantíncov, Drestvin v ruštine. kroniky, medzi Turkami je Silistria podľa svojho prastarého názvu slovanským mestom. Adon: „Za cisárov boli rímske jednotky väčšinou zložené z cudzincov a provincie boli zarmútené, keď videli, že kvet ich mladosti sa berie na bojisko“. Rímski starci 2 177. V roku 537 1600 Antov a Slovanov z tých, ktorí žili pri Dunaji, poslali k Velicharovi do Ríma. Procopius De bello gothico 1, 27. Na koncile v Efeze v roku 431 bol biskup z Durostolu; ale potom nebol v Durostole žiaden biskup až do 10. storočia. Wiltsch Kirchl. Stat. 1: 175, 428. Život svätého Juraja - v kronike archeogr. komisia, časť 2. Petrohrad. 1864 Palauzova Valašsko a Moldavsko, s. 262–264. Ó sv. Nifonte Athonitský paterikon 2, 18–38. Serblyak v predslove ľutuje, že nemohol pripraviť bohoslužby „Svätého Štefana, jeho relikvie spočívajú v Piper“. – Ave.Pilotheus, ktorého pamiatka je 28. máj a ktorého život je opísaný tŕňmi. n. Euthymios v mene kláštora Makaria, ako vyplynulo z jej života, pochádzala z Paflagónie, Grékyne, a Euthymios opísal jej život len ​​pri príležitosti prevozu jej relikvií do Ternova. Preto jej život nekladieme medzi životy svätých Slovanov, ako ani životy mučeníkov nekladieme pod 2. júna. Ján, rodák z Trebizondu, ďalší. Grék, hoci odpočíva v Moldavsku (Životy svätých, jún, s. 42–50).