Май-цветень

2 ore. Odihna celui binecuvântat. Prințul Boris-Mikhail al Bulgariei. Domnia prințului Boris, fiul lui Zvinich-Presiam, al treilea nepot al lui Gruboșev 216, a fost umbrită de nenorociri atâta timp cât a rămas păgân. Orice a făcut, a eșuat. El a vrut (843) să lupte cu grecii, dar a trebuit să continue armistițiul. A decis să se răzbune (850) pe sârbi pentru eșecurile tatălui său Zvinich: dar campania s-a încheiat cu înfrângerea lui Boris și acesta a cerut pacea. Campania împotriva croaților a fost, de asemenea, fără succes. O încercare de a acționa în alianță cu slavii panonici împotriva francilor (853) s-a încheiat cu înfrângerea lui Boris. În 860, Bulgaria a fost lovită de o foamete cumplită, urmată de ciuma; oamenii mureau și nu era niciun ajutor de nicăieri. Spre mai multă durere, grecii au început să amenințe războiul 217. Atâtea eșecuri și necazuri îi vor pune pe gânduri chiar și pe cei mai grei. Boris, deși păgân, dar nealterat, a văzut mânia lui Dumnezeu asupra Bulgariei. De ce această furie? Trebuia să-și amintească cuvintele unchiului său, martirul Boyan, că adevărul creștin va triumfa asupra minciunilor păgâne 218. „Și sora lui i-a amintit de toate acestea. A fost luată prizonieră la o vârstă fragedă și a fost crescută la curtea greacă conform principiilor creștinismului. – Conform termenilor de pace cu Grecia în 852, ea a fost eliberată în Bulgaria, iar Boris l-a eliberat pe faimosul captiv - profesor Kufar, care i-a spus și lui Boris despre goliciunea păgânismului. Și multe zeci de mii erau deja creștini printre supușii slavi ai lui Boris... Era cineva de la care să învețe creștinismul! – Curtea domnească bulgară, miniștrii și conducătorii ei și slavii care s-au încrucișat cu principele de pe malul drept al Dunării au reprezentat păgânismul Bulgariei: dar ce aduce păgânismul Bulgariei? Era timpul să punem capăt luptei cu creștinismul, ale cărui adevăruri sunt atât de strălucitoare, atât de curate, atât de îmbucurătoare pentru spirit. Așa că Boris a decis să accepte credința creștină. A intrat în comunicare cu împăratul grec despre dorința sa de a se uni cu Hristos și a încheiat o pace cu Grecia benefică pentru Bulgaria. Zagorje (versantul sudic al Balcanilor), o țară de care aveau nevoie pentru așezare și era foarte avantajoasă din punct de vedere strategic, a fost cedată bulgarilor pentru totdeauna. „Un episcop a fost trimis la bulgari, care l-au botezat pe Boris, care a luat numele imp. Mihail” 219. Intelegetul P. Fotie, care a luat parte activ la educația bulgarilor, a scris o scrisoare prințului. Boris. Sfântul i-a conturat prințului nu numai principiile credinței și ale vieții creștine, ci și regulile de guvernare a poporului. „Începând cu zel pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu”, scria Fotie, „nu terminați cu neglijență, ci încercați să vă asigurați că sfârșitul corespunde începutului și vieții de credință. – Construiți biserici în numele lui Dumnezeu și în cinstea sfinților, după regulile bisericii; obișnuiți-i pe oameni să se adune în ele, pentru ca într-o adunare generală să fie înființată pe Dumnezeu și să aducă pe toți să fie înființat în comun o singură minte și dobândește mântuire și folos” 220. - După exemplul cărții. Boris a fost botezat de unii dintre cei apropiați. Dar tot a trebuit să lupt cu majoritatea. Fanaticii păgânismului, inclusiv nobilii puternici, abia au aflat despre schimbarea credinței de către prinț, când au stârnit entuziasm pentru vechea credință; întregi zece regiuni au fost ridicate de boieri împotriva lui Boris; s-a ajuns la punctul că în Predslav voiau să-l omoare pe Boris și să pună pe tron ​​un păgân. Mihail, ocrotindu-si pieptul de Sf. cruce, cu 48 de curteni si 7 clerici, a iesit la multimea razvratita, si aceasta s-a imprastiat in confuzie. A doua zi, 50 de boieri care au condus revolta au fost prinși și omorâți. - Poporul, rămas fără instigatori la răzvrătire, s-a supus lui Mihai şi a început să fie botezat încetul cu încetul 221. Aşa vorbeşte despre asta un bulgar, contemporan al evenimentelor. „Eu”, a spus el, „sînt din noul popor bulgar luminat, pe care Dumnezeu l-a luminat în aceste vremuri cu alesul său, Boris, în botezul lui Mihail. – Prin puterea lui Hristos și semnul crucii a învins poporul bulgar amorțit și răzvrătit. – Dumnezeu l-a adus pe Sfântul Iosif arhiepiscop, învățător și îndrumător, care a înființat episcopii, preoți, preoți și preoți. învață poporul” 222. Din păcate, misionarii papei au tulburat liniștea tinerei biserici bulgare și au oprit temporar progresul credinței în Bulgaria. „Preotul roman Pavel” și tovarășii săi s-au trezit în carte. Boris, încă puțin cunoscut cu credința, avea multe îndoieli cu privire la Biserica Răsăriteană și, într-o formă strălucitoare, a prezentat fericirea pregătită pentru Boris, ascultător papei 223. Prințul, pe de o parte, sperând să-și găsească protecție la domnitorul Occidentului împotriva germanilor care apăsau Bulgaria 224, pe de altă parte, dorind să vadă rule 86 independentă, în Bulgaria. Nicolae cu o cerere de a trimite profesori capabili și de a înființa un patriarhie în Bulgaria. P. Nicolae s-a bucurat că un întreg popor, de altfel, vecin cu Constantinopolul, pe care-l ura, îi era dat în mâinile sale 225. Imediat (866) i-a trimis pe doi dintre episcopii săi la Boris cu cărți și un amplu mesaj 226. Biskupi Paul și Formosus au adus în curând lucrurile în așa fel încât preoții răsăriteni căsătoriți au fost declarați necurați și îndepărtați din locurile lor, au început să facă ungerea pe cei botezați altă dată, în biserici au citit simbolul cu adaosul de Filioque, li s-a permis să mănânce lapte și ouă în timpul postului 227 . – Boris, nefiind primit patriarhia pentru Bulgaria, i-a cerut papei să-l sfinţească măcar pe Formosus, pe care-l plăcea, ca arhiepiscop. Papa a îndepărtat însă Formosa din Bulgaria 228. - Între timp, P. Fotie, cu o scrisoare din district, a înștiințat patriarhii despre insolența arogantă a papei împotriva credinței și a decorului, care avea loc în Bulgaria. – Boris și-a văzut greșeala și s-a grăbit să o corecteze. El a permis din nou predicatorilor răsăriteni să continue lucrarea chemării lor, deja pentru că slavii, care erau botezați de mult timp, nu voiau să-l cunoască pe papa și au cerut preoți răsăriteni pentru ei înșiși. Pentru a se dezlega odată pentru totdeauna de papă, și fără pericol pentru țara sa, a trimis în 869 la Constantinopol să propună conciliului pretențiile papei asupra Bulgariei. În apus au înțeles în același timp că prințul, trimițând ambasadori în est, își lua rămas bun de la papă 229. Ambasadorul Sfântului Mihail spune consiliului: „Vrem să știm de la reprezentanții marilor patriarhi cărei biserici aparținem?” Ambasadorii Papei au protestat la întrebare. Reprezentanții patriarhilor răsăriteni spun: „Când ați ocupat țara pe care o dețineți acum, cui era subordonată și ce preoți avea?” Ambasadorul prințului bulgar a răspuns: „Am luat-o de la greci cu o sabie și am găsit în ea preoți greci”. Sinodul a hotărât: „Decretăm ca pământul bulgar, care în timpurile străvechi era sub stăpânirea grecilor și avea preoți greci, smuls din Sfânta Biserică a Constantinopolului de către păgânism, să fie acum înapoiat prin creștinism”. Primind hotărârea conciliului, prințul a anunțat episcopului hotărârea, pentru ca el și preoții să părăsească Bulgaria 230. - După aceea, în ciuda mângâierii și nici amenințărilor papei, Boris nu a mai intrat în nicio relație cu romanismul avid de putere 231. – Botezul poporului, oprit de violența predicatorului papal, cu activitatea corectă a predicatorului. Astfel, în același an 869, în care conciliul a condamnat pofta de putere a papei, a fost momentul convertirii definitive a țării bulgare la credința sfântă, curată 232. Fericitul Boris a oferit cu dragoste fonduri pentru restaurarea bisericilor creștine distruse de păgânism și pentru construirea altora noi. El a făcut tot ce a putut pentru nevoile veșnice ale poporului său și pentru slava lui Dumnezeu. – Când i-au ajuns vești despre minunile martirilor, ale căror moaște au fost ascunse în timpul tulburărilor păgânismului din Strumnița, a ordonat construirea unui templu în eparhia Bregalnița și acolo transferate moaștele sfinților. Moaștele au fost transferate cu triumf și, conform credinței noilor creștini, s-au săvârșit multe minuni pentru slava numelui lui Hristos 233. Atât Ortodoxia, cât și iluminismul au înflorit și mai mult în Bulgaria când ucenicii Sfântului Metodie, alungați din Moravia de nemții lacomi. Mihail i-a primit cu cea mai vie bucurie și a mulțumit Domnului că i-a trimis oamenii atât de necesare pentru Bulgaria. Au trăit multă vreme la curtea lui și în casele nobililor bulgari, ca niște profesori dragi. Boris le vorbea cu dragoste. Suveranul în vârstă a studiat sub îndrumarea lor „povești străvechi și vieți ale sfinților”, le-a ascultat pe buzele instrucțiunilor Sfintelor Scripturi în limba sa natală slavă. Nobilul prinț a oferit predicatorilor slavi fonduri generoase pentru a menține școli de predare a copiilor Legea lui Dumnezeu în limba slavă și de pregătire a slujitorilor folositori ai bisericii lui Dumnezeu; le-a deschis mănăstiri și catedrale, mai ales acolo unde creștinismul era încă slab 234. – Prin râvna sa au fost înființate șapte biserici catedrale cu amvon episcopali 235. – La cererea lui Boris, un alt Arhiepiscop Agathon 236 a fost sfințit pentru vestul Bulgariei, iar locul Bl. Iosif a fost preluat ulterior de arhiepiscop. Teofilact 237. Bătrânul Boris s-a săturat să conducă. Fusese de mult un ascet, dar unul secret. Apărând înaintea poporului în haine domnești, se ascundea noaptea în biserică și în singurătate: acoperit cu haine simple, întins pe pământ, nopțile în rugăciune 238. – După o boală gravă, a predat domnia fiului său mai mare Vladimir; iar el însuși s-a retras la o mănăstire pentru fapte de post și rugăciune. – Spre tristețea tatălui, fiul s-a dovedit a nu fi ca părintele său: a trăit disolut și, ceea ce este și mai rău, a început să seducă oamenii de pe calea creștină. „Bătrânul a îndurat-o timp de patru ani.” În cele din urmă, inspirat de gelozie, și-a scos hainele monahale, s-a îmbrăcat în haina unui prinț războinic, cu câțiva credincioși, și-a urmărit fiul, l-a prins și, pentru a-i lua prilejul de a dăuna creștinismului, l-a orbit; apoi a transferat puterea fiului său cel mai mic, Simeon, iar el însuși, credincios jurământului său, s-a retras din nou la mănăstire 239. „Chiar și în singurătate, s-a preocupat de răspândirea educației creștine și i-a încurajat pe cei care erau capabili să traducă cărți folositoare din greacă în limba slavă. Astfel, unul dintre ei spune despre sine: „un om respectabil, dux (prințul) a insistat asupra mea când am venit să-l vizitez, poruncindu-l și rugându-l să traducă explicațiile Evangheliilor; mi-a amintit: pentru un preot nu este altă îndeletnicire decât instruirea; dacă a acceptat această slujbă, să o facă” 240. Contemporanul cărții. Simeon scria: „în această vară a anului 6415 ind. 14 (906) 241 a murit slujitorul lui Dumnezeu, tatăl acestui principe (Simeon), trăind cu bună-credință, în buna mărturisire a Domnului nostru Iisus Hristos, mare și cinstit și credincios, domnul nostru, prinț al bulgarilor, numit Boris, numele său de creștin este sâmbătă, chiar și luna mai. i-a botezat pe bulgari în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin” 242. Biserica bulgară cinstește cu evlavie printre sfinți pe iluminatorul Bulgariei, binecuvântatul ei prinț Boris-Mikhail 243. 5 ore. Isprăvile Sfintei Irene și amintirea altor predicatori timpurii ai credinței din Serbia Potrivit vieții Sfintei Irine, întocmit nu devreme, Sfânta Irene, fiica domnitorului Licinius, a fost botezată de Sfântul Timotei († 93), ucenic al apostolului. Paul; propovăduit Sf. Sf. a acceptat credinţa în patria sa şi prin propovăduirea ei. credință, tatăl ei, prințul Licinius, cu toată curtea lui; în patria ei a continuat să predice despre Hristos timp de trei ani, a suferit multe torturi din partea apărătorilor păgânismului și a reușit să convertească la Hristos doar până la 11.000 de oameni. Apoi ea a propovăduit Evanghelia în orașele tracice și a murit ca martiră la Salonic 244. Unde a locuit prințul Licinius? Unde a fost locul de naștere al Sfintei Irinei, anunțat prin propovăduirea evangheliei martire? Irina a fost botezată în Mageddon, a predicat în Mageddon, spune viața ei de mai târziu. Deși cu acest nume nu este vizibilă nici o țară, nici un oraș în Imperiul Greco-Roman conform monumentelor cunoscute 245; dar se știe că orașele din sud și-au schimbat numele de mai multe ori 246. Tracia vecină, răsunând de propovăduirea Sfintei Irinei, după patria ei, indică faptul că patria Sfintei Irinei era Iliric. Mai trebuie spus: cu propovăduirea ei, sfânta s-a îndreptat spre Tracia, țara slavilor, tocmai pentru că ea însăși era slavă iliră, sau, în limba de atunci, atât în ​​Tracia cât și în Iliric trăiau atunci Fraks care vorbeau aceeași limbă slavă 247 . Această înțelegere a vieții Sfintei Irinei este justificată și chiar mai precis determinată de istoria sârbească. Cronicile sârbe, când abordează problema începutului creștinismului în Serbia, recunosc ca fiind sigur că învățătura Evangheliei a fost propovăduită în Serbia în timpul vremurilor apostolice. De ex. într-o cronică a secolului al XV-lea. se spune: „prima predică despre evlavie a fost ținută de apostoli, dar s-a stins din cauza ereziilor” 248. – Despre începutul creștinismului sârbesc a scris și papa din secolul al IX-lea 249. Alte cronici sârbești, vorbind despre županul sârbesc Neman, îl numesc descendent al acelui Licinius, a cărui fiică a suferit pentru multe minuni Stbrul I credincioși. și mult întuneric pentru credința lui Hristos”; Ei mai spun că Licinius era „un domn trivalian, originar din Srbin” 250. Sfânta credință, plantată de Sfânta Irina în Serbia, nu s-a stins după martiriul ei, ci s-a răspândit și în Serbia. Mucenicii din Trivallia răsăriteană sunt cunoscuți din martirologii: la Dadojevac exorcistul Hermes și Eventius, la Prahov Hagai, Guy și alții 253; în vestul Trivallia în Dalmația, în munți. Episcopul Damion și 8 soldați au suferit din cauza lui Solen, iar o săptămână mai târziu diaconul Septim și Vikturik 254 l-au urmat pe cioban. În sudul Iliriei, episcopul Drach Astius, înainte de isprava sa, a avut o viziune în vis: stătea pe o piatră acoperită cu rășină și ulei. Când s-a trezit, le-a povestit clericilor despre visul său și a adăugat: "Fraților! Trebuie să sufăr pentru Hristos, iar voi puteți alerga acolo unde oricine spera să fie întreg". Aceasta a fost în timpul imp. Traiani in 110 255 Urmeaza. Apoi au fost creștini și păstorii lor zeloși în Iliric. Sunt cunoscute și obiceiurile speciale ale creștinilor ilirieni cu privire la Postul Mare 256. Legenda despre construirea de biserici de către Constantin cel Mare la Tverdosh, Ston, Zavala, Dobrichev are la bază monumentele 257. Cunoscuți și devotații singurătății, Fericiți. Martin și Ilary, care au suferit în Iliric pentru Ortodoxie de la arieni 258. Odată cu regii gotici ai Dalmației, creștinismul a ridicat persecuții crude împotriva Ortodoxiei în Trivalia; dar elementul slav a prevalat asupra noului venit german și la începutul secolului al V-lea Ortodoxia a devenit credința dominantă în Trivallia 259. În 760, episcopii din Budva, Kotor, Bar, Slatyva, Scutar, Drach, Palata, Serbia, Bosnia, Travunia și Zachlumya erau subordonați Mitropolitului Dukljan. Astfel, devenind primul cel mai bun creștin al poporului sârb, Sfânta Irina, prin propovăduirea ei apostolică, a înființat ferm Sfânta credință între sârbi. ora 22. Suferinta Sf. Vladimir, Domn al Serbiei Prințul Vladimir-Ioan 261 de-a lungul vieții a încercat să trăiască după voia lui Dumnezeu, spre binele supușilor săi. Dar corupția sufletului nostru necesită și un medicament amar pentru a-l vindeca. Iar Domnul, știind cine dintre noi de ce are nevoie, trimite altora, ca dar al iubirii, o parte nu numai a credinței, ci și a suferinței. Carte Vladimir a suferit multe necazuri în viața sa și a murit suferind. Bunicul lui este prinț. Khvalimir a încredințat posesiunea fiului său cel mare Petrislav - Zet (Muntenegru), Khvalimir - Trebinje și Khlevn și fiului său cel mic Miroslav - Podgorje (Zahlumie); dar Petrislav a rămas singurul conducător al tuturor regiunilor ereditare. În această formă, Serbia era deținută de fiul prințului Petrislav. Vladimir 262. Printre slavi și sârbi au fost creștini din primele timpuri ale creștinismului, au fost chiar martiri pentru Sfânta credință; aceasta este între cei care au rămas sub stăpânirea romano-greacă 263. - Triburile lor, forțate de furtuna vremurilor spre malul stâng al Dunării, sub împăratul. Irakli s-a întors în patria lor veche și a acceptat în cea mai mare parte creștinismul confuz, sau așa cum spune împăratul. Constantin, „a acceptat credința antică”, adică una care a fost acceptată înainte, dar pierdută printre huni și avari. Sub Vasile Macedoneanul, pe la 868, restul au adoptat creștinismul, iar toți sârbii în general au adoptat slujba slavă, darul Sf. Chiril și Metodie, supunându-se supravegherii Patriarhului Răsăritesc 264. Imp. Vasily, el însuși slav, căruia sârbii s-au predat sub protecția germanilor și a papei, „a decretat ca Serbia să fie guvernată de lideri aleși de sârbi înșiși, cei mai buni oameni care ar trebui să protejeze integritatea a tot ceea ce este intern” 265 . „Așa a condus prințul Vladimir Serbia, nu râvnind proprietatea altcuiva și protejând tot ce este nativ, în special credința Sfântului Ortodox. Vladimir a fost, chiar și după conștiința unui grec, un om veridic și virtuos 266. – Țarul bulgar Samuil, care a luptat cu imperiul pentru libertatea înăbușită a Bulgariei, a hotărât să-l oblige pe Vladimir să ia partea lui și împotriva imperiului. A condus o armată puternică împotriva lui Vladimir. – Vladimir nu a vrut să rupă înțelegerea cu imperiul. - Neputând respinge forța cu echipele sale, s-a întărit pe Muntele Kosogor. Samuel a înconjurat muntele cu o mare armată. Vladimir a mai întâlnit și o altă nenorocire: pe munte erau mulți șerpi, oamenii sufereau de ei, iar armata lui nu era deja mare. Cuviosul prinț s-a rugat Domnului în întristarea sa și șerpii au încetat să mai fie dăunători. După un asediu îndelungat, dus de promisiunile lui Samuel, prințul binevoitor s-a predat în mâinile regelui și a intrat în închisoare; Fiica iubită a lui Samuel, bună și plină de compasiune, care l-a cunoscut pe amabilul Vladimir, i-a cerut tatălui ei să-i dea libertate lui Vladimir: Nu pot, a spus Kossara, să fiu soția altcuiva decât Vladimir. Samuel, iubindu-și fiica, a aranjat chestiunea la cererea ei. După ce l-am cunoscut mai bine pe Vladimir, m-am îndrăgostit foarte mult de el 267. Vladimir, luând partea Bulgariei, a trebuit să contracareze urătorul slavilor, împăratul. Vasily. Grecii au intrat în hotarele lui Vladimir. Dar Vasily a greșit. „Și curajul lui Ioan, și puterea armelor sale și încrederea lui în ajutorul lui Dumnezeu, impracticabilitatea munților, inaccesibilitatea vârfurilor înnorate, cheile înguste - toate acestea împreună l-au înconjurat pe Vasily, ca o plasă de păianjen în jurul unei muște; inamicul a fost împrăștiat de curajosul lui Vladimir și s-a întors cu toată deznădejdea lui Vladimiru. moștenitorul, Radomir, a tulburat foarte mult imperiul. Grecii insidioși l-au convins pe vărul lui Radomirov, Vladislav, să-l omoare pe Radomir; în speranța unui tron ​​seducător bulgar, Vladislav a săvârșit o crimă 269. Dar din moment ce îi era teamă că Vladimir nu-l va lăsa pe ucigaș în pace și va revendica Bulgaria, nefericitul a hotărât o altă crimă. Furia lui împotriva lui Vladimir a fost și ea puternică pentru că, pe cât de devotați el și soția sa învățăturilor bogomililor, lui Vladimir nu-i plăceau acești anticreștini 270. – Vladislav l-a invitat pe Vladimir la locul său, parcă pentru sfaturi pașnice despre hotarele posesiunilor sale. "Stăpânul meu! - i-a spus bună Kossara soțului ei, - nu te duce acolo, ca să nu ți se întâmple ție același lucru care s-a întâmplat cu fratele tău; dă-mi drumul, voi afla cum este noul domnitor. Dacă vrea: lasă-l să mă omoare, atâta timp cât tu nu mori." - Cu permisiunea soțului ei, prințesa a plecat. Vladislav a primit-o cu cinste, dar prefăcut. A trimis o ambasadă la Vladimir cu aceeași invitație, declarându-și disponibilitatea de a jura sentimente de dragoste. Prințul i-a răspuns: „Domnul nostru Iisus Hristos, care a pătimit pentru noi, nu a fost pironit pe o cruce de aur sau de argint, ci pe una de lemn; dacă cuvintele tale sunt sincere, a venit o cruce de lemn cu clerul, înaintea căreia vei jura și, bizuindu-mă pe lemnul prețios, voi veni la tine”. Vladislav a chemat la el doi arhiepiscopi și un călugăr, între ei era David, Arhiepiscopul Bulgariei 271 și a depus un jurământ înaintea lor. Trimișii au transmis jurământul lui Vladislav și Vladimir a pornit calm spre Bulgaria. Din voia lui Vladislav, ucigașii îl așteptau pe Vladimir pe drum; dar a rămas intact. Prințul sârb a ajuns la Prespa și în timp ce stătea aici în rugăciune, au apărut ucigașii. "Ce înseamnă? – le-a spus mediatorilor episcopilor. - M-ai înșelat; dar mor nevinovat.” Cei înșelați au tăcut de rușine. Suferintul a primit Sfânta Împărtășanie și a fost ucis fără milă la 22 mai 1015. Trupul Sfântului Vladimir a fost îngropat în biserică și mulți bolnavi au primit vindecare la mormântul său. Kossara a transferat trupul suferinzii în Krajina și aici, în mănăstirea ei, după ce a acceptat monahismul, și-a încheiat viața lângă soțul ei martir 272 . Ucigașul și călcătorul de jurământ Vladislav, la doi ani de la săvârșirea crimei, a murit pe neașteptate în chinuri de conștiință 273. Moaștele Sf. Prinții se odihnesc până astăzi lângă Elbosani 274. 25 de ore. Suferinta Sf. Pasikrate, Valention si prietenii lor Mucenicii lui Hristos Pasikrates și Valention au fost, spune vestea antică 275, din orașul macedonean Dorostol, războinici, dar creștini. Amandoi erau tineri, Pasicrates avea 22 de ani si Valention 30 de ani; dar amândoi erau maturi în spirit. Când au văzut că închinătorii idolilor s-au plecat până la pietre, iar creștinii slabi, temându-se de chinuri, făceau jertfe, ei, inspirați de râvna sfântă, au mărturisit fără îndoială că numai Dumnezeul creștin este adevăratul Dumnezeu, iar idolii sunt substanțe fără suflet. După ce au fost capturați, au fost aduși la prefect. Când li s-a spus să facă un sacrificiu zeului Apollo, Pasikrates a scuipat pe idol. "Atunci fratele său Papianos, care anterior se retrăsese de la Hristos de frică de chin, s-a apropiat de Pasikrates și a început să-l convingă să facă un sacrificiu pentru a scăpa de chin. Pasikrates și-a alungat fratele, numindu-l nevrednic de a fi înrudit cu el. Când Valention a fost interogat, el a răspuns că, prin urmare, el a fost lipsit de aceleași condamnări, deoarece amândoi erau lipsiți de aceiași Pasikrate. capete, în timp ce mama lui Pasikrates stătea chiar acolo și și-a convins fiul la martiriu. În urma acesteia au început isprăvile prietenilor lui Pasikrates și, în primul rând, ale sfinților. Julia. Potrivit știrilor moderne 276, fericitul Iulius a fost capturat de slujitori și adus la prefectul Maxim. Este adevărat ce se spune despre tine, Julius? – a întrebat Maxim. - Julius a răspuns: „Este adevărat, sunt creștin, nu vreau să mă prefac că sunt altcineva.” „Nu știți”, a spus prefectul, „decretul împăraților care poruncește ca jertfe să fie aduse zeilor?” - Iulius a răspuns: „Știu; dar eu sunt creștin, nu pot să fac ce vrei tu; nu ar trebui să renunț la Dumnezeul cel viu și adevărat.” – Maxim a spus: ce importanță are să fumezi tămâie și să pleci? Dioclețian, după cum se știe, a fost primul care a poruncit să i se dea cinste ca divinitate 277. Când și-a acceptat salariul, războinicul a fumat tămâie în fața imaginii noii zeități. Prefectul păgân simte ciudățenia acestui truc al lui Dioclețian și se gândește să o acopere cu sarcasmul unui indiferentist. Iulius i-a răspuns prefectului: „Nu pot încălca porunca lui Dumnezeu. Am slujit în armată timp de 26 de ani și nu m-au adus în fața unui judecător ca criminal sau certat; am fost la război de șapte ori; nu am fost neascultător în fața superiorilor mei și nu am luptat mai rău decât oricine. Nu cred ei că atunci, așa cum am fost credincios în cele mai de jos, mă voi dovedi a fi necredincios în cele mai înalte?” Maxim a întrebat: în ce armată a servit Julius? „Am slujit”, răspunse Julius, „în armata uşoară şi am părăsit serviciul; Sunt un veteran 278. „Dar l-am onorat pe Dumnezeul cel viu, care a creat cerul și pământul, iar acum Îi fac un serviciu credincios.” - Maxim a spus că Iulius va primi 10 denari drept recompensă și ar rămâne singur dacă ar asculta doar acum. „Nici banii, nici convingerile măgulitoare nu mă vor îndepărta de Domnul etern”, a răspuns mărturisitorul. „Trebuie să respectăm legile”, a spus Maxim. „Sufăr pentru legile eterne”, a răspuns Julius. - Pentru cei pe care te-a învățat Cel Răstignit? Este o prostie să respecți un om mort și nu pe împărați în viață”, a spus prefectul. Iulius a răspuns: „El a murit pentru păcatele noastre ca să ne dea viața veșnică, dar El este Dumnezeu veșnic”. Maxim a spus: ascultă, fă un sacrificiu, altfel alegi moartea pentru tine. „Aleg soarta de a muri pentru o vreme și de a trăi pentru totdeauna”, a răspuns Julius. Prefectul a pronunțat decizia: Iulius, care nu se supune decretelor împăraților, să fie privat de cap. Când l-au condus pe Sfântul Iulie, la locul execuției, Isihie, războinic și creștin care se afla în arest, i-a spus mucenicului Iulius: „Te rog, Iulie, împlinește-ți cu bucurie promisiunea, vei primi cununa pe care a făgăduit-o Domnul mărturisitorilor Săi. Dar amintește-ți și despre mine - vin după tine, mai ales slujitorii și slujitorii lui Pașic, care ne-a venit înaintea lui Valen. Domnul cu o mărturisire bună.” Iulius, sărutându-l pe Isihie, a spus: „Grăbește-te să vii, frate, și dorințele tale sunt ascultate de cei pe care i-ai primit”. Apoi Iulius a luat o batistă, și-a legat ochii cu ea și, întinzându-și gâtul, a spus: „Doamne Iisuse Hristoase! Eu mor pentru numele Tău; îngrădește-te să-mi accept sufletul ca unul dintre sfinți”. Servitorul i-a tăiat capul. Slujitorul lui Hristos a suferit în al 6-lea calendar. iunie (27 mai)." Sfântul Isihie și alți doi au suferit martiriul la 15 iunie. 279 După două zile, au suferit încă doi soldați, prieteni și ei ai sfântului. Pasikrates, Nikander și Marcian 280. Când au fost prezentați spre judecată, prefectul Maximus le-a spus: dacă nu cunoașteți decretul împăraților care porunceau jertfe zeilor, atunci împliniți-le acum. „Decretul”, a răspuns Nikander, „se aplică celor care doresc să facă un sacrificiu; dar noi, creștinii, nu putem fi supuși acestuia”. – Maxim a spus: de ce nu accepti premii pentru serviciile tale? „Banii răutății sunt neplăcuți pentru închinătorii adevăratului Dumnezeu”, a răspuns Nikander. „Fumează doar tămâie zeilor”, a spus Maxim. „Nikander a răspuns: un creștin nu poate onora pietrele și copacii și nu poate uita de Dumnezeu, care a creat totul din nimic și poate să mă mântuiască pe mine și pe toți cei care speră în El.” Soția Sfintei Nikandrei i-a spus: „Păziți-vă, domnul meu, să faceți aceasta; ferește-te de a ne lepăda de Domnul nostru Iisus Hristos; uită-te la cer și acolo Îl vei vedea, Căruia trebuie să-i rămâi credincios”. - Maxim a spus: cap de femeie proastă! De ce vrei să moară soțul tău? „În ordine”, a răspuns ea, „ca să trăiască cu Dumnezeu și să nu moară niciodată”. „Nu”, a spus Maxim, „vrei să ai un soț mai sănătos”. „Dacă crezi așa despre mine”, a răspuns ea, „ucide-mă mai întâi pentru Hristos, dacă ai avea un decret despre femei.” Maxim a spus că nu are un astfel de decret, dar ea va fi în închisoare și a fost dusă la închisoare. Maxim i-a dat lui Nikandr timp să se gândească la costul vieții. Nikander a răspuns că problema fusese deja gândită și că nu vrea altceva decât mântuirea spirituală. – Ce spui, Markian? – spuse prefectul. „Sunt pe același teren cu tovarășul meu de militar”, a răspuns Markian. „Așadar, amândoi veți fi duși la închisoare și, fără îndoială, veți suferi execuție”, a spus prefectul. După 20 de zile, sunt aduși din închisoare la prefect. „S-a petrecut suficient timp pentru a vă sfătui să respectați decretul împăraților”, a spus Maxim. "Cuvintele tale", a răspuns Marcian, "nu ne vor obliga să părăsim credința noastră și să-L părăsim pe Dumnezeu. El este prezent aici și știm unde ne cheamă. Nu ne reține. Acum credința noastră este desăvârșită în Hristos. Trimite-ne repede ca să-L vedem pe Cel Răstignit; Îi reproșați cu buze necurate, dar noi Îl cinstim." „După dorința dumneavoastră, veți fi omorâți”, a spus prefectul. "Pentru sănătatea împăraților, vă rugăm, a răspuns Marcian, să ne eliberați repede. Nu ne este frică de chin, dar ne dorim ca dorința noastră să se împlinească cât mai curând." "Nu eu te prigonesc", a spus Maxim, "ci decretele împăraților; sunt nevinovat de sângele tău. Apoi a pronunțat condamnarea la moarte. Sfinții martiri ai lui Hristos păreau să spună numai cu buzele: "Fii fericit, prefect filantropic!" Au părăsit curtea bucuroși. Nikander a fost urmat de soția sa și de Pinian, fratele martirului Pasikrates, care purta copilul, fiul lui Nikandrov. Au urmat rudele lui Markian și soția lui. „Vai de mine, săracul!” strigă ultimul; -Ai milă de mine, domnul meu, uită-te la dragul tău fiu; nu ne respinge. Marcian, privind-o cu severitate, a spus: "Cum ți-a întunecat Satana mintea! Pleacă de la noi; lasă-mă să-mi termin martiriul". Zotik creștinul, sprijinindu-și mâna, i-a spus: "Fii tare, domnule frate! Faci o faptă bună. De unde putem noi oamenii slabi să obținem o asemenea credință? Marcian i-a spus lui Zotik: "Ține-mi nevasta." Și Zotik a luat-o. Când au ajuns la loc, Markian și-a chemat soția, a sărutat-o și i-a spus: „Du-te cu Dumnezeu; Nu poți privi la isprava glorioasă a martiriului; gândurile tale sunt încurcate de cel rău.” Și sărutându-și fiul și privind spre cer, a zis: „Doamne Atotputernic! ai grijă de el." Nikander și-a luat rămas bun și de la soția sa. "Dumnezeu să fie cu tine!" - a spus el. Ea a spus cu bucurie: „Am fost zece ani fără tine în patria mea și am vrut să te văd în fiecare oră; acum văd și mă bucur că mergi către viață; mă bucur că devin soția unui martir”. Martirii au fost legați la ochi și sabia le-a pus capăt vieții. Mucenicii lui Hristos Nikander și Marcian au odihnit în cal. iulie (1 iunie). Deoarece prefectul Maxim i-a convins pe „împărați” să ducă la îndeplinire decretul și i-a menționat de mai multe ori pe împărați, se vede clar că suferința războinicilor Durostol a avut loc în timpul persecuției lui Dioclețian și Maximian din 302 și nu sub împăratul. Nord, așa cum credea Baronius 281. Se știe că pe malul drept al Dunării, unde Durostol, în secolul al III-lea slavii 282 trăiau deja în mase puternice și erau cei mai buni războinici ai imperiului 283 . Deci Sfinții Mucenici, atât prin locul de reședință, cât și prin slujire, erau de la slavi și un exemplu al fermei lor jertfe pentru Sfânta Credință, desigur, a fost trezit în multe rude de respectul și dragostea lor față de Sfânta credință 284. 28 de ore Memorare a precedentului. Sofronie „Voi povesti dragostei tale despre o personalitate minunată”, spune o descriere modernă a isprăvilor Sfântului Mucenic Gheorghe († 1515). – Prețul Ștefan, din satul Penkovtsa, lângă Sofia (Sredets), și-a părăsit patria din cauza violenței turcești și a venit și a locuit în casa mea cu soția sa; cu el am învățat multe despre lucruri utile. De aici s-a retras pe pământul muntenesc și a fost primit de marele comandant Radul. Acolo, soția sa s-a mutat la Dumnezeu, iar el a devenit ieromonah Sofronie. După moartea guvernatorului Radul, a venit din nou la Dunăre, s-a așezat într-o mănăstire de lângă Rusa și s-a întărit cu post, rugăciuni, osteneală, răbdare și milostenie. Aici nu a trăit mult: diavolul nu a îndurat isprăvile lui, și-a ridicat robul împotriva lui; îl lovește în cap cu un topor și își ia viața.” Îngropat, „trei ani mai târziu apare locuind într-o mănăstire; Ei deschid sicriul și îl găsesc ca și cum ar fi adormit și emite un parfum. L-au băgat într-un ruck. El face minuni și vindecări în toată țara. Cine nu are încredere, să plece și să se asigure” 285. Voievodul Radul, care l-a înmormântat pe Sfântul Sofronie-Ștefan, este cunoscut drept unul dintre cei mai buni voievozi ai Țării Românești; a implorat sultanului un binecuvântat patriarh. Nifon, care a trăit în robie la Adrianopol; a reușit să facă multă asistență civilă a Sfântului Radul Nifon; treburile din Țara Românească A murit în 1508. 286 Întrucât P. Sofronius, potrivit unui contemporan, a trăit „nu mult timp” după moartea lui Radulus, iar moaștele sale au fost descoperite la trei ani după moartea sa, este clar că moartea sa dureroasă a urmat cel târziu în 1510, iar moaștele sale au fost descoperite în 21872. Constantin Porphyrogenitus (De admin. imp. p. 32) îl numește pe Boris fiul lui Presiam: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). Potrivit lui Theophylact (despre pagina martir), Boris este fiul lui Zvinich, iar Zvinich este fratele lui Malomir și Boyan și așa mai departe. nepotul lui Grubosh. Deci, Presiam și Zvinich sunt una și aceeași persoană, iar după Malomir a fost pe tronul Bulgariei în 830–840. Safarik, în timp ce l-a denunțat pe Engel pentru greșeli, nu a scăpat el însuși de greșeală, considerând că Presiam este aceeași persoană cu Malomir. Stritteri Bulgarica r. 575–577. Cont. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Teofilact despre martiri § 34, 55. În zilele noastre în sudul Zagorjeului orașele Eski-Zagora (vechiul Zagorje) și Yeni-Zagora (noul Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18, 24. ed. Montac. 1651. Constantin Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala la Chertkov p. 98. Sinaxar bulgaresc din secolul al XIII-lea. în Învățătura despre Părinți. Și conform mărturiei lui Genesius (Regum lib. 4), Teofilact (despre martirul) lui Constantin, nu un singur episcop a fost trimis lui Mihail, ci cu mulți clerici. Bibliotecarul Anastasy. în præfat. ad Sinodum. 8. Filip al Ciprului Chronicon p. 132. Hincmar Rem. anal. ap. Pertz. 1.465. Papa și-a exprimat încântarea într-o scrisoare către Ginkmar, Ar. Baronium ad an. 867. Răspuns p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in or. 22 Concil. la Anastasia De vit. Pontif. p. 116. Răspunsurile arată că întrebările adresate papei au fost scrise în numele bulgarilor sub influența misionarilor romani. Teofilact despre martiri § 37–46. În cartea lunară a Evangheliei lui Asseman din secolul al XI-lea. pe 29 august: „amintirea sfinților din Strumnița: Timotei, Teodor, Eustoviu (Eusebiu) și echipa lor”. Potrivit Teofilactului, martirii Strumnița au suferit sub Iulian, noiembrie. 28, 362 Deci, 28 august este ziua transferului moaștelor la Bregalnica. Conform geografiei lui Meletius, „Strumnitsa este un oraș al Trivalli (sârbii) la sfârșitul Macedoniei, între Strymon și Axios, situat pe un munte abrupt, la trei zile de drum de Scupa.” – În prezent Strumnica se află la poalele muntelui, iar ruinele castelului rămân pe munte. Să mergem. pp. 142, 143. Tafel remarcă despre descrierea martirilor: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294. Despre Bregalnica, vezi aprilie pr. 9 și 10. Viața Sfântului Clement § 12, 13. Baronius (ad an. 1071 n. 19) citează o scrisoare a Arhiepiscopului Teofilact. bulgară, care vorbește direct despre șapte biserici catedrale construite de prinț. Boris. În viața lui Clement se spune: „Prințul a înconjurat toată Bulgaria sub controlul său cu șapte biserici ale καθολικοις”. Ultimul cuvânt înseamnă biserică catedrală. Nestor în viața cărții. Boris și Gleb vorbesc despre M. John: „deci catolicii s-au întors la ikklesia lor”. Music Blush. p. 201. La sfârşitul secolului al VIII-lea. în timpul predominanței grecești, în Tracia, Misia și Macedonia au existat 5 metropole: în Plovdin, Odrina, Trayanople, Pereyaslavets și Solun și episcopi - în primele 10 (Velikaya, Bykovy), în Odrinskaya - 11 (Travitsy, Pravod, Debelogo), în a treia, în Perkrae - Top skaya - 68 (Obritogo, Durosten, Novaya pe râul Yantra, Velbuzhda, Vrana), în Solunskaya - șapte (Velikaya, Smolyany, Dragovitsa, Strumnitsa, Verey, Stolbov). Imp. Lista lui Lev a eparhiilor din Tafel De provin. r. 49, 50. Wiltsch Kirchl. Statisticist. 1: 175, 426–428, 433. K. Boris a construit biserici catedrale nu peste tot unde erau înainte; in Vidin (Vodin) nu era amvon in fata lui. În Fulda. letop. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Aseem. Calen. 11, 209. În 879 la Constantinopol. „Agatho din Moravia” a fost prezent la catedrală împreună cu doi episcopi Gabriel de Ohrid și Simeon de Debel. Asseman. Calend. 111, 138. Agaton era numit Moravian pentru că eparhia sa se întindea până la râu. Morave. Departamentul lui trebuie să fi fost situat în Viddin - Bdynia. În definiția imp. Andronic (1282) spune: „82 de mitropoliți din Viddin; acesta este scaunul episcopului Bulgariei, dar a fost ridicat la rang de mitropolit”, p. 53 ed. Tafel. Teofilact încheie descrierea miracolelor martirilor din Strumnița din vremea lui Simeon și nu numai. sub Simeon; dar și-a dedicat eseul lui c. Peter și și-a descris viața - și următoarea. a murit nu mai devreme de 967; şi acesta din urmă este de acord cu ceea ce spune despre sine în viaţa lui Clement. Anal. metens. ar. Asseman. 2, 178. Chet-menaion și prolog din 5 mai. Extras din viața greacă a Sfintei Irinei la Genshenie, Act. Sanct. ad 5 Maii p. 4, 5. În menologia lui Vasile există vești scurte. Aici Licinius este numit Βασιλικος rege, dar care țară nu se spune. Există o altă particularitate aici: „reținută de comandantul Ampelian, a fost mult chinuită, dar nefiind de acord să se lepede de Hristos, a fost bătută de sabie și îngropată”. Potrivit vieții ei, s-a odihnit într-o peșteră funerară. În Martirologia lui Ieronim: „Pe 5 mai la Solun martiriul Sf. Irineu, Peregrina și Irina”; la Adon: 5 mai la Salonic suferința Sfântului Irineu, Peregrine și Irene, ars de foc." Cu același adaos - în martirologia lui Usuard și Notker. Editorul Usuarda a remarcat pe bună dreptate că Hadot a adăugat un adaos despre felul morții din fapte străvechi, acum pierdute. Este menționat pe Irineu.” „Viața” actuală a Sfintei Irene este o reelaborare târzie și nepricepută a faptelor pierdute. Acest lucru este evident din verbozitatea sa și lipsa indicațiilor precise cu privire la timpul isprăvilor sale, precum și din dezacordul său cu martirologiile. – Extras din Viață – Synaxarion of the Greek Menaion pentru 5 mai. b) În zona de mijloc (Rusia și Bosnia) Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnica, Dobrun, Kotorica, Leshnica, Drezhnjak, Galic, Senica, Tesan, Medurech, Vydojevac, Pantino, Zvechano, Chernabucha, Budimlnik, Lazyljev, Lagovnik Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce. c) În sud (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina, Lenta (Lecin), Gradit, River (Recatina), Blueberry, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drac, Bar, Drivost, Dan, Rybnitsa. d) În sud-vest (Trebinje, Konavle, Zakhlumie și Neretva): Kotor, Risan, Luka, Vitalitsa, Rudine, Lyubomir, Drachevo, Urma, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobrichevo, Chlum, Dubrovnik, Ston, Mokrsk, Oslene G. Zaton, Ostrog, Vrulya, Olmsh, Mlet. e) În nord-vestul Croației: Skradeno, Belgrad, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoč, Pliva, Nin, Knin, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Vezi observațiile lui Wesseling despre Synecdemus, ale lui Banduria despre Porphyrogenetes, Vechiul lui Safarik. III, 425–453. Biblioteca Chertkov. 2: 82, 84, 113. Viața lui Ștefan a Sf. Nemanja și hrisovul Žiča, Edrisi y Tafel De provinc. r. 31–33. Tubing. 1847. La Hilferding din Russ. convorbire din 1860 II, 19. P. Ioan al X-lea († 900) într-o scrisoare către principii sârbi Mihail de Zachlum și Tomislav al Croației. Cronici în Glasnik I, 163; V, 21. În Grigorovici, p. 65. În Safarik în Pamyatn. 2, 55–57. „Scriitorul spune adevărul, căci Licia s-a născut grecilor prin înțelepciune.” Există o singură greșeală aici. Ei l-au confundat pe Licinius din Trivall cu Licinius, ginerele lui Constantin, în timp ce ginerele lui Constantin nu era conducătorul vestului. Tot Sfântul Dimitrie a remarcat despre Părintele Sfânta Irina: „nu același Licinius, ca regele de după el. Constantin, care avea o soră, Konstantinova, în căsătorie, dar era diferit, rege al unui singur oraș, vecină cu Macedonia. Acesta îl are pe Constanțiu în căsătorie, iar pe acesta Licinia. Acesta a pierit în răutate și ăsta a fost cinstit în bătrânețe, dar acesta a fost de trei ani. aproape de zilele apostolilor”. Vezi 14 noiembrie. Porphyrogenet menționează Race în descrierea evenimentelor din 842 (De admin, imp. § 32). Antichitatea lui Rasa și Ras zhupans poate fi văzută dintr-o comparație a unui alt loc din Konstantinov cu carta Sankovichs. În acesta din urmă citim: „Eu Župan Beljač și voievodul Radich împreună cu frații Sankovich au aflat cu siguranță din ziarele vechi și de la vechi, oameni buni care păstrează informații care s-au transmis din generație în generație, și din semne și monumente de hotar, următoarele: lângă mare era un oraș din vechiul Dubrovnik, în vecinătatea Konpaavlsky pavžu. a aparținut acestui oraș, formând o posesie ereditară, ca și alte țări și locuri, dar acel oraș vechi a căzut și a devenit pustiu aici, conducătorii din Rais și Kholm, au luat Konavl zhupa și alte locuri din acel oraș prin înșelăciune și violență și au construit orașul Dubrovnik, care acum 59. întrucât fondarea noului Dubrovnik de către Porphyrogenet datează din 449, se dovedește că conducătorii raisieni cu capitala lor Rasoya erau puternici chiar înainte de 449. Martirologiul lui Ieronim pentru 31 decembrie. Retia Hermetis exorcistæ. Usuard: Retiariæ s. Hermetis exorsistæ. Conform unei liste a lui Usuard: Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis exorcistæ. Martirologia lui Ieronim 1 ian. În Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraelii. ian. 4. In oriente Bononia civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiæ. Usuard sub 4 ian. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. Baronius a adăugat în martirologia sa despre acesta din urmă: „a suferit sub împărat. Maximine”. Potrivit hărților lumii vechi, Reccaria este locul în care se află acum Radojevac, iar Bononia este lângă Prahov. Martirologia lui Ieronim și Usuard sub 11 și 18 aprilie. Sfântul Episcop Eleutherie, după menologii (16 dec.) „episcop de Illyricum”, care a urmat sub împăratul. Adrian (97–117), conform martirologiilor lui Notker și Raban (18 aprilie), a fost episcopul Aquileiei și a suferit la Roma (locul suferinței este și în martirul Ieronim.); în martirologiile lui Adon şi Usuard ar trebui să existe în Mo_esia Aquileæ, în loc de: apud Messanam Apuliæ, care este greu de găsit sens; La fel de zadarnic au scris în știrile grecești că Eleutherius a fost numit episcop de Anicetas (154-169). Menolog. Basilii ad 6 julii Act. Sanct. Iulii II, 284. Prolog iunie. 4. Baronius ad an. 110. Moaștele Sfântului Petru, care a fost martirizat la Kotor, au fost transferate la Dubrovnik în 1026, spune Maikov (Despre limba cenușie, p. 82). Nu totul este aici. În documentul contractual cu Mihail Yasen, locuitorii din Dubrovinsk spun: „Jurăm pe sfinții martiri Vasily, Lawrence, Petru și Andrei, mijlocitorii noștri” (Maikov p. 8). Asemenea Sf. Lavrenius este un celebru mucenic și arhidiacon al Romei și Sf. Vasily Episcop, hramul Dubrovici, a fost martirizat la Sevastia în 806 (Lat. Patrol. 123: 725, 726), deci la Sf. Petru și Andrei trebuie recunoscuți ca martiri ai lui Lamsa, și pomeniți în biserica de mai. din 15 mai. Pe monedele Kotorului, Sf. Trifon; acesta este martirul niceean din vremea lui Decius, sărbătorit în februarie. 1. Este sfântul patron al Kotorului (Martyrol. Usuardi p. 726, 727). Toate acestea înseamnă că moaștele martirilor amintiți au fost transferate în așezările sârbești în vremuri străvechi. Sozomena Est. VII, 19. Socrate V, 22. George Amarth. Chron. r. 277. Zap. geogr. total XIII, 658–660, 488. Istoria creștinismului sârb nu a fost încă dezvoltată deloc. Bietul Rajic fie spune că creștinismul a început în Serbia sub Heraclius, fie își datează începutul pe vremea lui Budimir (I 301, 318, 320; II, 204–207). „O privire asupra istoriei Bisericii Sârbe din prima perioadă” (în partea a X-a a Glasnikului) s-a dovedit a fi nereușită, deoarece scriitorul a fost dus de Safarik, care era prea mult ocupat cu Vendurile Baltice și prea puțin cu Marea Adriatică. Dar nu este greu să găsești adevărul în Duklyants. Dacă Poislav al XIV-lea regele Dukljanca și Boleslav primul rege al Porphyrogenet au fost contemporani cu Attila († 453): atunci Svetmir X și regele Budimir al XI-lea, primii regi creștini ai Dukljanca, au trăit, desigur, cel târziu în primul sfert al secolului al V-lea. – Mai departe, de când goții s-au stabilit în Tracia în 375, acceptând arianismul pe placul lui Valens (Socrate Ist. IV, 33-35), atunci persecuția care a avut loc în Trivallia sub cei patru regi gotici ai Dalmației a avut loc în 375 și a fost persecuția puterii ariene, și nu păgâne. – Astfel, după secolul al V-lea, păgânismul a fost introdus în Serbia doar de către avari și detașamentele Vendurilor Baltice care veneau din nord. Informații noi despre slavii și avarii din vremea lui Tiberiu și Mauritius - de la Ioan din Efes: Kirchengeschichte V. VI. Cu. 25, 27, 30–33. Munch. 1862. Regnum Slavorum, tradus de Duklyants din slavi. limba publicată de Lusic: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Amsterod. 1666. Iată o altă traducere latină a lui Marulus. Kronika Hrvatska iz secolul al XII-lea, ed. in 4 carti. Arkiva za povestnicu iugoslavensku, – v Zagrebu 1851. Când se compară textul latin al lui Duklyants cu textul kroniki, există în mare parte o asemănare literală între ele, dar există și diferențe, care se explică prin faptul că Duklyants avea o listă diferită de cronici antice (J. m. pros. partea 202, pp. 204); Este mai probabil ca Duklyanets, atunci când a tradus cronica antică, și-a permis să facă adăugiri și corecții, care nu au avut întotdeauna succes. Plecând de la textul cronicii, scrie: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit pacem eæperuntque se utrique populi valde inter se diligere, adică Gothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit pacem eæperuntque se utrique populi valde inter se diligere, i.e. Gothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi esset cum eis (Vulgaris). Adăugarea: „Goții, și ei sunt slavi”, înseamnă doar că poporul gotic, absorbit de puterea slavilor, a dat primul loc în viață poporului slav. Aceasta este adevărată expresia: ambo populi gentili essence, abaterea de la textul antic, păcatele împotriva istoriei. Mansi T. XII, 723. Episcopii de Dukljana și Cehov au fost acasă la Sinodul Sredech din 347; Skutarsky este cunoscut din 384. Ultimul a fost sub Sfântul Grigorie Dvoeslov a fost și mitropolit (Lib. VII, Ep. 70). Conform scrisorii lui Ioan 8 (872–882), toată Dalmația, precum și episcopii din Ragusa, Skradennoe, Splet, Yadera și Belgrad, sunt sub jurisdicția constantelor. patriarh. Wiltsch Kircbl. Statisticist. I 122, 127–129, 399, 400. Duklja a devenit mitropolit din vremea lui Cor. Budimir, care a fost înmormântat în Catedrala Dukli. Așa spune Duklyanets. O Sf. carte Vladimir: a) viața cărții. Vladimir, cel folosit de preotul lui Diocle, care a lăsat un bilet: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. b) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, unde despre carte. Vladimir, un extras din viața sa - întreaga lucrare este o traducere din slavă. (În prefaţă este scris: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). c) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμιρου καὶ θαυματουργου – compoziția este destul de târzie. Raicha 1, 229–232. Despre regiunile antice ale Serbiei, Safarik: Slav. antic III, 425–454. Despre biserica Trebinj din secolul al IV-lea. vezi 29 apr.; Există o cronică despre biserica rusesc: „Botezat repede (Niemena) - în biserica sfinților Apostoli Petru și Pavel, care l-au creat în timp pe Sfântul apostol Tit, ca idolii din Ondash, ca Nina, stă indestructibil și se cântă în ea și Nina”. Glasnik V, 29. Despre martirii din 13 ian., 26 martie, 24 iunie. Imp. Constantin vorbește despre sârbi ca un grec, măgulind deșertăciunea grecului, și chiar cu lipsă de prudență, dezvăluie fragmente de informații culese ici și colo care nu au fost verificate prin critică (Safariq Ancient. III, 400-409). I-a uitat pe Wendi, care, chiar și sub Herodot, din timpuri imemoriale, au trăit de-a lungul Adriaticii și Dunării. În numărul mic de cuvinte și nume care au supraviețuit din limba acestor Wend, fiecare slav își recunoaște cuvintele natale. Porphyrogenitus a uitat și cuvintele lui Tacitus despre Wends, domos fingunt, adică să nu rătăciți ici și colo, decât dacă sunt alungați din casele lor cu forța. Procopius mai spune: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Prin urmare, în zadar cuvintele lui Constantin au fost luate ca dovadă a primei apariții a sârbilor în sud, sub Heraclius. Konstantin De admin. imp. c. 29 mai întâi arată că imp. Heraclius le-a dat sârbilor și croaților strămutați profesori de creștinism, subordonându-i arhiepiscopului bârfei, și vorbește despre slavi: pietatis opera edocti, fide antique accepta. Apoi scrie: „pe urmă, toată Dalmația și popoarele învecinate, croații, sârbii, zahlumanii, trebineții, kanaviții, duklejtsy, neretvienii, de altfel păgânii - nebotezați, s-au retras de sub puterea imperiului și au devenit liberi... Mulți dintre ei au trăit nebotezați. Când el macedoneanul i-au trimis la botez. Neretvenii locuiau în locuri și stânci inaccesibile și au cerut și primit botezul.” – Și în viața lor. Vasily § 53–55. De asemenea, se mai spune aici că „mulți dintre slavi (sub Mihai cel cu limbă) au abandonat creștinismul pentru a nu avea nicio garanție de subordonare față de greci”. – Chiar din eparhia Splet și până în 1058, slujbele au fost săvârșite în limba slavă de către preoții slavi. Presbiterul Diokleiei; Raicha Est. 2: 235, 236. Kedrin 2, 558. Vladislav nu a fost amintit în monumentul bulgar printre principii bulgari. demon rus 1859 IV, 175. Grigorovici Pune. 151, 179. Synaxarion de Serblyak l. 138. Menologul lui Vasily și Chet-Minea. Suferința martirilor este plasată aici sub 24 aprilie, iar în prolog - sub 21 aprilie. Dar o descriere modernă a suferinței prietenilor lor Iulius și Hesychius arată că suferința a avut loc în mai și că tovarășul lui Pasikrates se numea Valention, și nu Valentinus, ca la menolog. În martirologia lui Adon și Usuadra - pe 25 mai: „în Misia, în orașul Dorostol, chinul lui Pasicrate, Valention și alți doi s-au încununat împreună”. Patrolog. 124: 86, 87, 94. Traducerea unei relatări antice despre martiriu, ed. în Ruinart: Acta Martyrum sinc. 3, 271–274. Prosper în cronică: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit. Expresia: sub arma militavi, pusă în textul Ruinart, abia mai târziu a început să fie folosită în sensul serviciului militar de primă linie, astfel încât armata se opune poliției și cazacilor. Prin urmare, este permis să se citească în text: sub parma militavi. Aceasta înseamnă că Iulius a servit în armata ușoară, pentru care un scut rotund (parma, παρμη), din lemn și acoperit cu piele de boi, era un accesoriu necesar. Armata ușoară (milites levis armaturæ, leves) se remarca și prin faptul că nu era împărțită în cohorte și lupta în grupuri împrăștiate. (Adona Roman Antiquities 2:179, 180). Această lectură a textului este susținută și de faptul că ceea ce era nevoie pe Dunăre era o armată neregulată, ușoară, mereu gata să respingă dușmanii transdunăreni ai imperiului. În Adon și Usuard, Julius este descris astfel: cum esset veteranus et emeritæ militiæ. Deci în martirologiile lui Ieronim, Adon și alții. Adon: „sub împărați, trupele romane erau compuse în mare parte din străini, iar provinciile au fost întristate să vadă că floarea tinereții lor era dusă pe câmpul de luptă”. Antici romani 2, 177. În 537, 1600 de ante și slavi din cei care locuiau așezați de-a lungul Dunării au fost trimiși la Velichar la Roma. Procopius De bello gothico 1, 27. La Sinodul de la Efes din 431 a fost un episcop de Durostol; dar după aceea nu a mai fost episcop în Durostol până în secolul al X-lea. Wiltsch Kirchl. Stat. 1: 175, 428. Viața Sfântului Gheorghe - în cronica arheogrului. comisie, partea 2. Sankt Petersburg. 1864 Palauzova Țara Românească și Moldova, p. 262–264. O Sf. Nifonte Athonit Patericon 2, 18–38. Serblyak în prefață regretă că nu a putut pregăti slujbele „Sf. Ștefan, moaștele sale se află în Piper”. – Ave. Philotheus, a cărui amintire este 28 mai și a cărui viață este descrisă de spini. n. Euthymios, în menaiunile mănăstirii Makaria, era, după cum s-a dovedit din viața ei, din Paflagonia, o femeie grecească, iar Euthymios și-a descris viața doar cu ocazia când moaștele ei au fost transferate la Ternov. Prin urmare, nu punem viața ei între viața sfinților slavi, așa cum nu punem viața martirilor sub 2 iunie. Ioan, originar din Trebizond, în continuare. un grec, deși se odihnește în Moldova (Viețile sfinților, iunie, p. 42–50).