Май-цветень

2 godziny. Odpoczynek błogosławionego. Książę Borys-Michaił Bułgarii. Panowanie księcia Borysa, syna Zvinich-Presiama, trzeciego wnuka Gruboszewa 216, było przyćmione nieszczęściami, dopóki pozostawał on poganinem. Cokolwiek zrobił, poniósł porażkę. Chciał (843) walczyć z Grekami, ale musiał kontynuować rozejm. Postanowił zemścić się (850) na Serbach za niepowodzenia swojego ojca Zvinicha, ale kampania zakończyła się klęską Borysa, który poprosił o pokój. Kampania przeciwko Chorwatom również zakończyła się niepowodzeniem. Próba działania w sojuszu ze Słowianami panońskimi przeciwko Frankom (853) zakończyła się klęską Borysa. W 860 r. Bułgarię nawiedził straszliwy głód, po którym nastała zaraza; ludzie umierali i znikąd nie było ratunku. Ku jeszcze większemu smutkowi Grecy zaczęli grozić wojną 217. Tyle niepowodzeń i kłopotów sprawi, że nawet najpoważniejszy człowiek zastanowi się dwa razy. Borys, choć poganin, ale nieskażony, widział gniew Boży na Bułgarię. Skąd ta złość? Musiał pamiętać słowa wuja, męczennika Boyana, że ​​chrześcijańska prawda zatriumfuje nad pogańskimi kłamstwami 218. „Jego siostra też mu ​​o tym wszystkim przypomniała. Już w młodym wieku została wzięta do niewoli i wychowywana na greckim dworze zgodnie z zasadami chrześcijaństwa. – Zgodnie z warunkami pokoju z Grecją w 852 r. została wypuszczona do Bułgarii, a Borys uwolnił słynnego jeńca – nauczyciela Kufara, który także powiedział Borysowi o pustce pogaństwa. A wśród słowiańskich poddanych Borysa dziesiątki tysięcy było już chrześcijanami... Było od kogo uczyć się chrześcijaństwa! – Bułgarski dwór książęcy, jego ministrowie i przywódcy oraz Słowianie, którzy przeszli z księciem z prawego brzegu Dunaju, reprezentowali pogaństwo Bułgarii: ale co pogaństwo wnosi do Bułgarii? Nadszedł czas, aby zakończyć walkę z chrześcijaństwem, którego prawdy są tak jasne, tak czyste, tak przyjemne dla ducha. Dlatego Borys zdecydował się przyjąć wiarę chrześcijańską. Nawiązał kontakt z cesarzem greckim w sprawie pragnienia zjednoczenia się z Chrystusem i zawarł korzystny dla Bułgarii pokój z Grecją. Zagorje (południowe zbocze Bałkanów), kraj potrzebny do osadnictwa i bardzo korzystny strategicznie, został na zawsze oddany Bułgarom. „Do Bułgarów wysłano biskupa, który ochrzcił Borysa, który przyjął imię imp. Michał” 219. Sprytny P. Focjusz, biorąc czynny udział w wychowaniu Bułgarów, napisał list do księcia. Borys. Święty przedstawił księciu nie tylko zasady wiary i życia chrześcijańskiego, ale także zasady rządzenia ludem. „Rozpocząwszy od gorliwości w głoszeniu słowa Bożego” – pisał Focjusz – „nie kończcie na zaniedbaniu, ale starajcie się, aby koniec odpowiadał początkowi i życiu wiary. – Budujcie kościoły w imię Boga i ku czci świętych, zgodnie z przepisami kościelnymi, przyzwyczajajcie lud do gromadzenia się w nich, aby na walnym zgromadzeniu, przebłagając Boga i wnosząc do Niego wspólną chwałę, wszyscy zostali utwierdzeni w jednym myśleniu i dostąpili zbawienia i pożytku” 220. - Idąc za przykładem książki. Borys został ochrzczony przez kilka bliskich mu osób. Ale i tak musiałem walczyć z większością. Fanatycy pogaństwa, w tym możni szlachcice, ledwie dowiedzieli się o zmianie wiary przez księcia, gdy wzniecali podniecenie starą wiarą; całe dziesięć regionów zostało podniesionych przez bojarów przeciwko Borysowi; Doszło do tego, że w Predsławiu chcieli zabić Borysa i osadzić na tronie poganina. Michał, chroniąc swoją klatkę piersiową przed św. Krzyżem, wraz z 48 dworzanami i 7 duchownymi wyszedł do zbuntowanego tłumu, który rozproszył się w zamieszaniu. Następnego dnia 50 bojarów, którzy przewodzili zamieszkom, zostało schwytanych i straconych. - Lud pozbawiony podżegaczy do buntu poddał się Michałowi i stopniowo zaczął przyjmować chrzest w 221 r. Tak opowiada o tym Bułgar, współczesny tym wydarzeniom. „Ja” – powiedział – „pochodzę z nowo oświeconego narodu bułgarskiego, którego Bóg w tych czasach oświecił swoim wybrańcem, Borysem, w chrzcie Michała. – Mocą Chrystusa i znakiem krzyża pokonał odrętwiały, zbuntowany naród bułgarski. – Bóg sprowadził św. Józefa, arcybiskupa, nauczyciela i mentora, który zakładał kościoły i klasztory, mianował biskupów, księży, opatów, aby nauczali lud” 222. Niestety, papiescy misjonarze zakłócili spokój młodego bułgarskiego Kościoła i chwilowo zatrzymali rozwój wiary w Bułgarii. „Rzymski kapłan Paweł” i jego towarzysze pobudzili się w książce. Borys, jeszcze mało obeznany z wiarą, miał wiele wątpliwości co do Kościoła wschodniego i w błyskotliwej formie przedstawił szczęście gotowe dla Borysa, posłusznego papieżowi 223. Książę z jednej strony, chcąc znaleźć ochronę u władcy Zachodu przed napierającymi na Bułgarię Niemcami 224, z drugiej strony pragnąc, aby w Bułgarii panował niezależny kościół, w 866 roku zwrócił się do św. Mikołaja z prośbą o przysłanie zdolnych nauczycieli i powołanie patriarchat w Bułgarii. P. Mikołaj cieszył się, że w jego ręce oddano zresztą cały naród sąsiadujący z Konstantynopolem, którego nienawidził 225. Natychmiast (866) wysłał do Borysa dwóch swoich biskupów z księgami i obszernym orędziem 226. Biskupi Paweł i Formosus wkrótce doprowadzili sprawę do tego, że żonatych księży wschodnich uznano za nieczystych i usunięto ze swoich miejsc, innym razem zaczęto dokonywać namaszczenia ochrzczonych, w kościołach czytano symbol z dodatkiem Filioque, w okresie Wielkiego Postu pozwolono im jeść mleko i jajka 227 . – Borys, nie otrzymawszy patriarchatu dla Bułgarii, poprosił papieża, aby chociaż wyświęcił Formozusa, którego lubił, na arcybiskupa. Ale papież usunął Formozę z Bułgarii 228. - Tymczasem P. Focjusz listem z okręgu powiadomił patriarchów o aroganckiej bezczelności papieża przeciwko wierze i przyzwoitości, która miała miejsce w Bułgarii. – Borys zauważył swój błąd i pospieszył go naprawić. Znowu pozwolił wschodnim kaznodziejom kontynuować dzieło swojego powołania, już dlatego, że Słowianie, ochrzczeni od dawna, nie chcieli znać papieża i domagali się dla siebie wschodnich księży. Aby raz na zawsze odłączyć się od papieża i bez zagrożenia dla swego kraju, wysłał w 869 r. do Konstantynopola, aby przedstawić soborowi roszczenia papieża wobec Bułgarii. Na zachodzie rozumieno jednocześnie, że książę wysyłając na wschód ambasadorów, żegna się z papieżem 229. Ambasador św. Michała zwraca się do rady: „Chcemy dowiedzieć się od przedstawicieli wielkich patriarchów, do jakiego kościoła należymy?” Ambasadorzy papieża zaprotestowali przeciwko tej kwestii. Przedstawiciele patriarchów wschodnich mówią: „Kiedy okupowaliście kraj, który obecnie posiadacie, komu był on podporządkowany i jakich miał księży?” Ambasador bułgarskiego księcia odpowiedział: „Dostaliśmy go od Greków mieczem i znaleźliśmy w nim greckich kapłanów”. Sobór postanowił: „Dekretujemy, że ziemia bułgarska, która w starożytności znajdowała się pod panowaniem Greków i miała greckich kapłanów, wyrwana przez pogaństwo świętemu Kościołowi w Konstantynopolu, powinna teraz zostać jej zwrócona przez chrześcijaństwo”. Otrzymawszy decyzję soboru, książę ogłosił tę decyzję biskupowi, aby on i księża opuścili Bułgarię 230. - Następnie, pomimo pieszczot i gróźb papieża, Borys nie wchodził już w żadne stosunki z żądnym władzy rzymizmem 231. – Chrzest ludu, przerwany przemocą papieża, kontynuował spokojnie właściwą działalność wschodnich kaznodziejów. Zatem ten sam rok 869, w którym sobór potępił papieską żądzę władzy, był czasem ostatecznego nawrócenia kraju bułgarskiego na świętą, czystą wiarę 232. Błogosławiony Borys z miłością zapewnił fundusze na odbudowę zniszczonych przez pogaństwo kościołów chrześcijańskich i budowę nowych. Zrobił wszystko, co mógł, dla wiecznych potrzeb swego ludu i na chwałę Boga. – Kiedy dotarły do ​​niego wieści o cudach dokonanych przez męczenników, których relikwie ukryto podczas zamieszek pogaństwa w Strumnicy, nakazał budowę cerkwi w diecezji bregalnickiej i przeniesienie tam relikwii świętych. Relikwie przeniesiono triumfalnie i zgodnie z wiarą nowych chrześcijan dokonano wielu cudów na chwałę imienia Chrystusa 233. Zarówno prawosławie, jak i oświecenie rozkwitły w Bułgarii jeszcze bardziej, gdy uczniowie św. Metodego zostali wypędzeni z Moraw przez chciwych Niemców. Michaił przyjął ich z największą radością i dziękował Panu za zesłanie mu ludu tak potrzebnego Bułgarii. Przez długi czas mieszkali na jego dworze i w domach bułgarskiej szlachty, podobnie jak drodzy nauczyciele. Borys rozmawiał z nimi z miłością. Starszy władca studiował pod ich kierunkiem „starożytne historie i żywoty świętych”, słuchał z ich ust instrukcji Pisma Świętego w swoim ojczystym języku słowiańskim. Szlachetny książę zapewnił słowiańskim kaznodziejom hojne fundusze na utrzymanie szkół, w których uczyły dzieci prawa Bożego w języku słowiańskim i kształciły pożytecznych sług cerkwi Bożej; otworzył dla nich klasztory i katedry, zwłaszcza tam, gdzie chrześcijaństwo było jeszcze słabe 234. – Dzięki jego gorliwości powstało siedem kościołów katedralnych z ambonami biskupimi 235. – Na prośbę Borysa wyświęcono kolejnego arcybiskupa Agathona 236 dla zachodniej Bułgarii, a miejsce bł. Józefa następnie przejął arcybiskup. Teofilakt 237. Sędziwy Borys był zmęczony rządzeniem. Od dawna był ascetą, ale skrytym. Ukazując się ludowi w książęcych szatach, nocami ukrywał się w cerkwi i w samotności: okryty prostym ubraniem, rozciągnięty na ziemi, spędzał noce na modlitwie 238. – Po ciężkiej chorobie przekazał władzę swemu najstarszemu synowi Włodzimierzowi; i on sam udał się na emeryturę do klasztoru, aby dokonać wyczynów postu i modlitwy. – Ku smutkowi ojca, syn okazał się niepodobny do rodziców: żył rozpustnie i, co gorsza, zaczął odwodzić ludzi od drogi chrześcijańskiej. „Starzec znosił to przez cztery lata”. Wreszcie, wiedziony zazdrością, zdjął szaty zakonne, przebrał się w strój księcia-wojownika, z kilkoma wiernymi, ścigał syna, pojmał go i, aby odebrać mu możliwość wyrządzenia szkody chrześcijaństwu, oślepił go; następnie przekazał władzę najmłodszemu synowi Symeonowi, a on sam, wierny swemu ślubowi, ponownie udał się na emeryturę do klasztoru 239. „Nawet w samotności dbał o szerzenie chrześcijańskiego wychowania i zachęcał tych, którzy potrafili tłumaczyć przydatne księgi z języka greckiego na język słowiański. Tak więc jeden z nich mówi o sobie: „Człowiek zacny, dux (książę) nalegał na mnie, gdy do niego przychodziłem, nakazując i prosząc o przetłumaczenie objaśnień Ewangelii; przypomniał mi: dla księdza nie ma innego zajęcia niż nauczanie; jeśli przyjął tę posługę, niech ją pełni” 240. Współczesna książka. Symeon napisał: "tego lata 6415 ind. 14 (906) 241 zmarł sługa Boży, ojciec tego księcia (Symeona), żyjący w dobrej wierze, w dobrej spowiedzi naszego Pana Jezusa Chrystusa, wielkiego, uczciwego i wiernego, nasz pan, książę Bułgarów, imieniem Borys, jego chrześcijańskie imię to Michał, miesiąc. Maj o 2 w nocy w sobotę wieczorem. Ten sam Borys ochrzcił Bułgarów w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, amen” 242. Kościół bułgarski z czcią czci wśród świętych oświeciciela Bułgarii, jej błogosławionego księcia Borysa Michaiła 243. 5 godzin. Wyczyny św. Ireny i pamięć o innych pierwszych głosicielach wiary w Serbii Według sporządzonego stosunkowo niedawno życia św. Ireny, św. Irena, córka księcia Licyniusza, została ochrzczona przez św. Tymoteusza († 93), ucznia apostoła. Paweł; głoszony św. Św. przyjął wiarę w swojej ojczyźnie i poprzez jej głoszenie. wiara, jej ojciec, książę Licyniusz, z całym dworem; w swojej ojczyźnie przez trzy lata nieprzerwanie głosiła o Chrystusie, doznała wielu tortur ze strony obrońców pogaństwa i udało jej się nawrócić na Chrystusa zaledwie 11 000 osób. Następnie głosiła Ewangelię w miastach trackich i zmarła jako męczennica w Salonikach 244. Gdzie mieszkał książę Licyniusz? Gdzie znajdowało się miejsce narodzin św. Iriny, ogłoszone przez głoszenie ewangelii męczennika? Irina została ochrzczona w Mageddonie, w Mageddonie głosiła, jak mówi jej późniejsze życie. Chociaż pod tą nazwą w imperium grecko-rzymskim nie widać ani kraju, ani miasta, według znanych zabytków 245; wiadomo jednak, że miasta południowe niejednokrotnie zmieniały nazwy 246. Sąsiednia Tracja, rozbrzmiewająca kazaniami św. Iriny, od jej ojczyzny, wskazuje, że ojczyzną św. Iriny był Illyricus. Trzeba powiedzieć więcej: swoim nauczaniem święta zwróciła się do Tracji, kraju Słowian, właśnie dlatego, że sama była Słowianką iliryjską, czyli w języku ówczesnych czasów zarówno w Tracji, jak i Illyricum żyli wówczas Frakowie, którzy mówili tym samym językiem słowiańskim 247 . Takie rozumienie życia św. Iriny jest uzasadnione, a jeszcze dokładniej zdeterminowane przez historię Serbii. Kroniki serbskie, poruszając kwestię początków chrześcijaństwa w Serbii, uznają za pewne, że nauka ewangeliczna była głoszona w Serbii w czasach apostolskich. Np. w jednej z kronik z XV wieku. mówi się: „pierwsze kazanie o pobożności wygłosili apostołowie, ale wymarło z powodu herezji” 248. – O początkach chrześcijaństwa serbskiego pisał także papież z IX w. 249. Inne kroniki serbskie, mówiąc o serbskim żupanie Niemnie, nazywają go potomkiem tego Licyniusza, którego córka św. Irina cierpiała za wiarę św., i „przynoszą wierze owoce wielu cudów i wiele ciemności Chrystus”; Mówią też, że Licyniusz był „dżentelmenem trywaliańskim, pochodzącym ze Srbina” 250. Kronika Tronoszy mówi także: „Nemanja został ochrzczony w Rosji w kościele św. Apostoła Piotra i Pawła, podobnie jak św. przez apostoła Tytusa na podobieństwo bożków Indii, ponieważ nadal stoi niezniszczalny” 251. - Jest widok św. Cerkiew, podobna do cerkwi bożków, sama w sobie mówi o jej głębokiej starożytności, która widziała u władzy pogaństwo; a następnie wiadomość, że cerkiew poświęcono św. Tytusowi, który według zeznań ap. Paweł przebywał w Dalmacji (2 Tm 4,10), potwierdza życiową informację o chrzcie Iriny przez innego ucznia Pawła, Tymoteusza. Cerkiew Rasy określa także miejsce, w którym mieszkali książęta. Licyniusz i jego córka. To był wyścig. Aby uzasadnić taką myśl o rasie, w starożytności rasy, pełna szacunku uwaga okazywana rasie przez chochlika. Zarządzający, jakim dysponował, odnośnie diecezji słowiańskich 252; w tej kolejności widać ideę Rasy jako kolebki serbskiego chrześcijaństwa. Święta wiara, zasadzona przez św. Irinę w Serbii, nie wyszła po jej męczeństwie, ale rozprzestrzeniła się także w Serbii. Męczennicy ze wschodniej Trivallii są znani z martyrologii: w Dadojevac egzorcysta Hermes i Eventius, w Prahov Haggai, Guy i inni 253; w zachodniej Trivallii w Dalmacji, w górach. Biskup Damion i 8 żołnierzy cierpieli z powodu Solena, a tydzień później za pasterzem poszli diakon Septim i Vikturik 254. W południowej Ilirii biskup Drach Astius przed swoim wyczynem miał wizję we śnie: stał na kamieniu pokrytym żywicą i olejem. Kiedy się obudził, opowiedział duchownym swój sen i dodał: „Bracia! Muszę cierpieć dla Chrystusa, a wy możecie biec tam, gdzie każdy ma nadzieję być zdrowy”. To było podczas imp. Trajans w 110 255 Dalej. W Illyricum byli też chrześcijanie i ich gorliwi pasterze. Znane są także szczególne zwyczaje iliryjskich chrześcijan dotyczące Wielkiego Postu 256. Legenda o budowie kościołów przez Konstantyna Wielkiego w Twerdoszu, Stonie, Zawali, Dobriczowie opiera się na pomnikach 257. Znani są także wielbiciele samotności, błogosławieni. Marcina i Hilarego, którzy cierpieli w Illyricum za prawosławie od arian 258. Wraz z gotyckimi królami Dalmacji chrześcijaństwo wszczęło okrutne prześladowania prawosławia w Trivalii; jednak element słowiański zwyciężył nad przybyszem niemieckim i na początku V wieku prawosławie stało się dominującą wiarą w Trivallia 259. W 760 r. biskupi Budvy, Kotoru, Baru, Slatyvy, Scutara, Dracha, Palaty, Serbii, Bośni, Travunii i Zachlumyi podlegali metropolicie dukljańskiemu. W ten sposób św. Irina, będąc pierwszą najlepszą chrześcijanką narodu serbskiego, poprzez swoje apostolskie nauczanie mocno ugruntowała wiarę św. wśród Serbów. 22:00. Cierpienie św. Włodzimierza, księcia Serbii Książę Włodzimierz Jan przez całe życie starał się żyć zgodnie z wolą Bożą, dla dobra swoich poddanych. Ale zepsucie naszej duszy wymaga również gorzkiego lekarstwa, aby ją uleczyć. A Pan, wiedząc, który z nas czego potrzebuje, przesyła innym jako dar miłości udział nie tylko w wierze, ale i w cierpieniu. Książka Włodzimierz doświadczył w swoim życiu wielu smutków i umarł jako cierpiący. Jego dziadek jest księciem. Khvalimir powierzył posiadanie swojemu najstarszemu synowi Petrislavowi – Zetowi (Czarnogóra), Khvalimirowi – Trebinje i Khlevnowi oraz swemu najmłodszemu synowi Miroslavowi – Podgorje (Zahlumie); ale Petrislav pozostał jedynym władcą wszystkich dziedzicznych regionów. W tej formie Serbia była własnością syna księcia Petrysława. Włodzimierza 262. Włodzimierz był, nawet według świadomości Greka, człowiekiem prawdomównym i cnotliwym 266. – Car bułgarski Samuil, który walczył z imperium o stłumioną wolność Bułgarii, postanowił zmusić Włodzimierza do stanięcia po jego stronie i przeciwko imperium. Poprowadził silną armię przeciwko Włodzimierzowi. – Włodzimierz nie chciał zerwać porozumienia z imperium. - Nie mogąc odeprzeć siły swoimi oddziałami, ufortyfikował się na górze Kosogor. Samuel otoczył górę dużą armią. Włodzimierza spotkało także inne nieszczęście: na górze było wiele węży, ludzie cierpieli z ich powodu, a jego armia była już niewielka. Pobożny książę modlił się do Pana w swoim smutku i węże przestały być szkodliwe. Po długim oblężeniu, uwiedziony obietnicami Samuela, dobroduszny książę poddał się w ręce króla i poszedł do więzienia; Ukochana córka Samuela, miła i współczująca, która znała życzliwego Włodzimierza, poprosiła ojca, aby dał Włodzimierzowi wolność: Nie mogę, powiedziała Kossara, być żoną kogoś innego niż Władimir. Samuel, kochając swoją córkę, na jej prośbę zaaranżował sprawę. Poznawszy lepiej Włodzimierza, bardzo się w nim zakochałam 267. Włodzimierz, stając po stronie Bułgarii, musiał przeciwstawić się nienawidzącemu Słowian, cesarzowi. Wasilij. Grecy wkroczyli w granice Włodzimierza. Ale Wasilij się mylił. „A odwaga Jana i siła jego broni oraz ufność w pomoc Bożą, nieprzejezdność gór, niedostępność zachmurzonych szczytów, wąskie wąwozy - wszystko to razem otoczyło Wasilija jak pajęcza sieć wokół muchy; wróg został rozproszony przez odważnego Włodzimierza i wrócił pokonany” 268. Sojusz Włodzimierza z spadkobiercą Samuila, Radomirem, bardzo zaniepokoił imperium. Podstępni Grecy namówili kuzyna Radomirowa, Władysława, do zabicia Radomira; w nadziei na uwodzicielski tron ​​​​bułgarski Władysław popełnił zbrodnię 269. Ponieważ jednak obawiał się, że Władimir nie zostawi zabójcy w spokoju i zgłosi roszczenia do Bułgarii, nieszczęśnik zdecydował się na kolejne morderstwo. Jego gniew na Włodzimierza był także silny, gdyż o ile on i jego żona byli oddani naukom bogomiłów, o tyle Włodzimierz nie lubił tych antychrześcijan 270. – Władysław zaprosił Włodzimierza do siebie, jakby po pokojową poradę w sprawie granic jego posiadłości. "Panie mój! - powiedziała dobra Kossara do męża - nie idź tam, aby nie spotkało cię to samo, co spotkało twojego brata. Wypuść mnie, dowiem się, jaki jest nowy władca. Jeśli chce: niech mnie zabije, byle nie umrzeć. " - Za zgodą męża księżniczka poszła. Władysław przyjął ją z honorami, ale pozornie. Z tym samym zaproszeniem wysłał do Włodzimierza ambasadę, deklarując gotowość przysięgi uczuć miłosnych. Książę odpowiedział: „Nasz Pan Jezus Chrystus, który za nas cierpiał, nie został przybity do krzyża złotego ani srebrnego, ale do krzyża drewnianego; jeśli wasze słowa są szczere, przyszedł z duchowieństwem drewniany krzyż, przed którym złożycie przysięgę i polegając na drogocennym drewnie, przyjdę do was”. Władysław wezwał do siebie dwóch arcybiskupów i mnicha, pomiędzy nimi był Dawid, arcybiskup Bułgarii, i złożył przed nimi przysięgę. Posłowie złożyli przysięgę Władysławowi i Włodzimierz spokojnie wyruszył do Bułgarii. Z woli Władysława zabójcy czekali na Władimira na drodze; ale pozostał nienaruszony. Serbski książę przybył do Prespy i gdy stał tu na modlitwie, pojawili się mordercy. „Co to znaczy? – powiedział mediatorom biskupom. - Oszukałeś mnie; ale umrę niewinny. Oszukani milczeli ze wstydu. Chory przyjął Komunię Świętą i został bezlitośnie zamordowany 22 maja 1015 roku. W cerkwi pochowano ciało św. Włodzimierza, a przy jego grobie wielu chorych otrzymało uzdrowienie. Kossara przeniosła ciało cierpiącej do Krajiny i tu, w swoim klasztorze, po przyjęciu monastycyzmu, zakończyła życie u boku męża-męczennika 272 . Morderca i łamiący przysięgę Władysław dwa lata po popełnieniu zbrodni niespodziewanie zmarł w wyrzutach sumienia 273. Relikwie św. Pociekające mirrą. Książęta do dziś spoczywają w pobliżu Elbosani 274. 25 godzin. Cierpienie św. Pasikratesa, Walentego i ich przyjaciół Męczennicy Chrystusa Pasikratesa i Walentiona byli, jak głosi starożytna wiadomość 275, z macedońskiego miasta Dorostol, wojownikami, ale chrześcijanami. Obaj byli młodzi, Pasicrates miał 22 lata, a Valention 30 lat; ale obaj byli dojrzali duchem. Widząc, że czciciele bożków kłaniają się kamieniom, a słabi chrześcijanie, bojąc się męki, składają ofiary, natchnieni świętą gorliwością swobodnie wyznają, że prawdziwym Bogiem jest tylko Bóg chrześcijański, a bożki są substancją bezduszną. Po schwytaniu doprowadzono ich do prefekta. Kiedy kazano im złożyć ofiarę Bogu Apollinowi, Pasikrates splunął na bożka. "Wtedy jego brat Papianos, który wcześniej oddalił się od Chrystusa ze strachu przed mękami, zbliżył się do Pasikratesa i zaczął go namawiać do złożenia ofiary, aby pozbyć się męki. Pasikrates wypędził brata, nazywając go niegodnym spokrewnionego z nim. Kiedy Walention był przesłuchiwany, odpowiedział, że ma takie same przekonania jak Pasikrates. Dlatego obaj zostali pozbawieni głów, podczas gdy matka Pasikratesa stała tuż obok i namówił syna na męczeństwo. Następnie rozpoczęły się wyczyny przyjaciół Pasikratesa, a przede wszystkim świętych. Julia. Według współczesnych wiadomości 276 błogosławiony Juliusz został schwytany przez służbę i doprowadzony do prefekta Maksyma. Czy to prawda, co o tobie mówią, Juliuszu? – zapytał Maksym. - Juliusz odpowiedział: „To prawda, jestem chrześcijaninem, nie chcę udawać kogoś innego”. „Czy nie znacie”, powiedział prefekt, „dekretu cesarzy nakazującego składanie ofiar bogom?” - Juliusz odpowiedział: „Wiem, ale jestem chrześcijaninem, nie mogę zrobić, co chcesz, nie powinienem wyrzekać się Boga żywego i prawdziwego”. – Maxim powiedział: jakie znaczenie ma palenie kadzidła i odejście? Dioklecjan, jak wiadomo, jako pierwszy nakazał oddanie mu czci jako bóstwu 277. Przyjmując wynagrodzenie, wojownik palił kadzidło przed wizerunkiem nowego bóstwa. Pogański prefekt wyczuwa dziwność tej sztuczki Dioklecjana i postanawia ukryć ją sarkazmem indyferentysty. Juliusz odpowiedział prefektowi: "Nie mogę złamać przykazania Bożego. Służę w wojsku 26 lat i nie postawili mnie przed sędzią jako przestępcę lub kłótliwego. Siedmiokrotnie brałem udział w wojnach. Nie byłem nieposłuszny przełożonym i nie walczyłem gorzej niż ktokolwiek inny. Czyż nie myślą, że tak jak byłem wierny na najniższym poziomie, tak okaże się niewierny na najwyższym?” Maksym zapytał: w jakiej armii służył Juliusz? „Służyłem” – odpowiedział Juliusz – „w lekkiej armii i opuściłem służbę; Jestem weteranem 278. „Ale czciłem Boga żywego, który stworzył niebo i ziemię, i teraz wiernie Mu służę”. - Maksym powiedział, że Juliusz otrzyma w nagrodę 10 denarów i zostanie w spokoju, jeśli tylko teraz posłucha. „Ani pieniądze, ani pochlebne przekonania nie odwrócą mnie od wiecznego Pana” – odpowiedział spowiednik. „Musimy przestrzegać prawa” – powiedział Maxim. „Cierpię dla praw wiecznych” – odpowiedział Juliusz. - Za tych, których nauczył Cię Ukrzyżowany? Głupotą jest szanować zmarłego, a nie żywych cesarzy” – stwierdził prefekt. Juliusz odpowiedział: „Umarł za nasze grzechy, aby dać nam życie wieczne, ale jest Bogiem wiecznym”. Maksym powiedział: bądź posłuszny, poświęć się, inaczej wybierzesz dla siebie śmierć. „Wybieram los: umrzeć na chwilę i żyć wiecznie” – odpowiedział Juliusz. Prefekt ogłosił decyzję: Juliusz, który sprzeciwia się dekretom cesarzy, powinien zostać pozbawiony głowy. Kiedy prowadzili św. Juliusza na miejsce egzekucji, przebywający w areszcie wojownik i chrześcijanin Hesychiusz powiedział do męczennika Juliusza: "Proszę cię, Juliuszu, z radością spełnij swą obietnicę, otrzymasz koronę, którą Pan obiecał swoim spowiednikom. Ale pamiętaj też o mnie - idę za tobą, pozdrawiam szczególnie Pasykratesa i Valentiona, sługi Boże, którzy przed nami przyszli do Pana z dobrą spowiedzią". Juliusz, całując Hezychiusza, powiedział: „Przyjdź szybko, bracie, a twoje życzenia zostaną wysłuchane przez tych, których przyjęłeś”. Wtedy Juliusz wziął chusteczkę, zawiązał nią oczy i wyciągając szyję, powiedział: „Panie Jezu Chryste! Umieram dla Twojego imienia, racz przyjąć moją duszę jako jednego ze świętych”. Służący odciął mu głowę. Sługa Chrystusa cierpiał w szóstym kalendarzu. czerwca (27 maja).” Św. Hesychiusz i dwóch innych ponieśli męczeńską śmierć 15 czerwca 279. Dwa dni później cierpiało jeszcze dwóch żołnierzy, także przyjaciół świętego. Pasikrates, Nikander i Marcian 280. Kiedy stanęli przed sądem, prefekt Maximus powiedział im: jeśli nie znaliście dekretu cesarzy nakazującego składanie ofiar bogom, wypełnijcie je teraz. „Dekret” – odpowiedział Nikander – „dotyczy tych, którzy chcą złożyć ofiarę, ale my, chrześcijanie, nie możemy mu podlegać”. – Maxim powiedział: dlaczego nie przyjmujecie nagród za swoje usługi? „Pieniądze niegodziwości są nieprzyjemne dla czcicieli prawdziwego Boga” – odpowiedział Nikander. „Po prostu pal kadzidło bogom” – powiedział Maxim. „Nikander odpowiedział: Chrześcijanin nie może czcić kamieni i drzew, zapominając o Bogu, który stworzył wszystko z niczego i jest w stanie zbawić mnie i wszystkich, którzy w Nim pokładają nadzieję”. Oblubienica św. Nikandry powiedziała mu: „Uważaj, mój panie, abyś tak postępował, strzeż się, abyś nie zaparł się naszego Pana Jezusa Chrystusa, spójrz w niebo, a tam ujrzysz Go, któremu musisz pozostać wierny”. - Maxim powiedział: głupia głowa kobiety! Dlaczego chcesz, żeby twój mąż umarł? „Aby” – odpowiedziała, „aby mógł żyć z Bogiem i nigdy nie umrzeć”. „Nie” - powiedział Maxim - „chcesz mieć zdrowszego męża”. „Jeśli tak o mnie myślisz” – odpowiedziała, „zabij mnie najpierw dla Chrystusa, jeśli tylko masz dekret o kobietach”. Maxim powiedział, że nie ma takiego dekretu, ale ona będzie w więzieniu i została zabrana do więzienia. Maxim dał Nikandrowi czas na przemyślenie kosztów życia. Nikander odpowiedział, że sprawa została już przemyślana i że nie pragnie niczego poza duchowym zbawieniem. – Co powiesz, Markian? - powiedział prefekt. „Stoję na tym samym stanowisku, co mój towarzysz wojskowy” – odpowiedział Markian. „Zatem oboje traficie do więzienia i niewątpliwie czekacie na egzekucję” – powiedział prefekt. Po 20 dniach trafiają z więzienia do prefekta. „Wystarczająco dużo czasu spędziliśmy na upominaniu cię, abyś był posłuszny dekretowi cesarzy” – powiedział Maksym. "Twoje słowa" - odpowiedział Marcjan - "nie zmuszą nas do porzucenia wiary i Boga. On jest tutaj obecny i wiemy, dokąd woła. Nie powstrzymujcie nas. Teraz nasza wiara jest doskonała w Chrystusie. Odeślij nas szybko, abyśmy mogli zobaczyć Ukrzyżowanego. Lańcie Go nieczystymi wargami, a my Go czcimy. " „Zgodnie z twoją wolą zostaniesz skazany na śmierć” – powiedział prefekt. „W imię zdrowia cesarzy prosimy Cię” – odpowiedział Marcjan, „abyś nas szybko uwolnił. Nie boimy się męki, ale pragniemy, aby nasze życzenie jak najszybciej się spełniło”. "To nie ja cię prześladuję" - powiedział Maksym - "ale dekrety cesarzy. Jestem niewinny twojej krwi. Potem wydał wyrok śmierci. Święci męczennicy Chrystusa zdawali się mówić samymi ustami: "Bądź szczęśliwy, filantropijny prefekcie!" Radośni opuścili sąd. Za Nikanderem szła jego żona i Pinian, brat męczennika Pasikratesa, noszący dziecko, syna Nikandrowa. W ślad za nim poszli krewni Markiana i jego żona. „Biada mi, biedactwo!” krzyknął ostatni; - Zmiłuj się nade mną, mój panie, spójrz na swego drogiego syna; nie odrzucaj nas. Marcian, patrząc na nią surowo, powiedział: "Jak szatan zaciemnił twój umysł! Odejdź od nas, pozwól mi dokończyć moje męczeństwo". Chrześcijanin Zotik, podtrzymując jego rękę, powiedział: "Bądź silny, panie bracie! Dobry uczynek czynisz. Gdzie my, słabi ludzie, możemy zdobyć taką wiarę? Marcjan powiedział do Zotyka: "Trzymaj moją żonę". I Zotik to przyjął. Gdy dotarli na miejsce, Markian zawołał swoją żonę, ucałował ją i powiedział: „Idź z Bogiem; Nie możesz patrzeć na chwalebny wyczyn męczeństwa; wasze myśli są zaćmione przez złego.” I całując syna i patrząc w niebo, powiedział: „Panie Wszechmogący! opiekuj się nim.” Nikander pożegnał się także z żoną. „Bóg z tobą!” - powiedział. Powiedziała z radością: „Dziesięć lat byłam bez Ciebie w mojej ojczyźnie i chciałam Cię widzieć co godzinę; Teraz widzę i cieszę się, że idziesz ku życiu; cieszę się, że zostaję żoną męczennika”. Męczennikom zawiązano oczy, a miecz zakończył ich życie. Męczennicy Chrystusa Nikandera i Marcjana spoczęli w XV w. Lipiec (1 czerwca). Ponieważ prefekt Maksym namawiał „cesarzy” do wykonania dekretu i niejednokrotnie wspominał o cesarzach, wyraźnie widać, że cierpienia wojowników Durostolu miały miejsce podczas prześladowań Dioklecjana i Maksymiana w 302 r., a nie za cesarza. Północ, jak sądził Baroniusz 281. Wiadomo, że na prawym brzegu Dunaju, gdzie Durostol, w III wieku Słowianie żyli już licznie i byli najlepszymi wojownikami imperium 283 . Tak więc św. Męczennicy, zarówno ze względu na miejsce zamieszkania, jak i służbę, pochodzili ze Słowian, a przykład ich zdecydowanego poświęcenia dla św. Wiara, oczywiście, została wzbudzona u wielu krewnych przez ich szacunek i miłość do św. wiary 284. 28 godzin Pamięć poprzedniego. Sofronia Po śmierci namiestnika Radula ponownie przybył nad Dunaj, osiadł w klasztorze pod Rusą i umacniał się postem, modlitwą, pracą, cierpliwością i jałmużną. Tutaj nie żył długo: diabeł nie tolerował jego wyczynów, wzbudził przeciwko niemu swojego sługę; uderza go siekierą w głowę i odbiera mu życie”. Pochowany „trzy lata później okazuje się, że mieszka w klasztorze; Otwierają trumnę i stwierdzają, że śpi i wydziela zapach. Wpakowali go w kłopoty. Działa cuda i uzdrowienia w całym kraju. Kto nie ufa, niech idzie i się upewni” 285. Wojewoda Radul, który pochował św. Sofroniusza-Stefana, znany jest jako jeden z najlepszych wojewodów wołoskich, błagał sułtana o błogosławionego patriarchę. Nifon, który przebywał w niewoli w Adrianopolu; przy pomocy św. Nifona Radulowi udało się wiele zdziałać dla poprawy spraw cywilnych i kościelnych na Wołoszczyźnie. Zmarł w r. 1508. 286 Ponieważ ks. Sofroniusz, zdaniem współczesnego, żył „niedługo” po śmierci Radulusa, a jego relikwie odkryto w trzy lata po jego śmierci, jasne jest, że jego bolesna śmierć nastąpiła najpóźniej w 1510 r., a jego relikwie odkryto w 1512 r. 287 Konstantyn Porfirogenita (De admin. imp. s. 32) nazywa Borysa synem Presiama: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). Według Teofilakta (o stronie męczennika) Borys jest synem Zvinicha, a Zvinich jest bratem Malomira i Boyana i tak dalej. wnuk Grubosza. Zatem Presiam i Zvinich to jedna i ta sama osoba, a po Malomirze zasiadał na tronie bułgarskim w latach 830–840. Safarik, potępiając Engela za błędy, sam nie pozbył się błędu, uznając Presiama za tę samą osobę co Malomir. Stritteri Bulgarica r. 575–577. ciąg dalszy Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Teofilakt o męczennikach § 34, 55. Obecnie w południowym Zagorju znajdują się miasta Eski-Zagora (stare Zagorje) i Yeni-Zagora (nowe Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18, 24. wyd. Montac. 1651. Konstanty Porfir. R. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala at Chertkov s. 24. 98. Bułgarski synaksar z XIII wieku. w „Nauce o ojcach”. A według świadectwa Genezjusza (Regum lib. 4), Teofilakta (o męczenniku) Konstantyna, do Michała wysłano nie jednego biskupa, ale z wieloma duchownymi. Bibliotekarz Anastazy. w præfat. do Synodu. 8. Filip Cypryjski Chronicon s. 8. 132. Hincmar Rem. kronika. ap. Pertz. 1465. Papież wyraził swój zachwyt w liście do Ginkmar, Ar. Reklama Baronium an. 867. Odpowiedź str. Nicolai ad Consulta Bulgarorum w t. 22 Sobór. w Anastasia De vit. Papież. P. 116. Z odpowiedzi wynika, że ​​pytania do papieża pisane były w imieniu Bułgarów pod wpływem misjonarzy rzymskich. Wiadomość od P. Focjusza. Prawda jest wszechświatem. kościoły s. 152–154. Annal. Fuldena. Kronika Hincmariego. ap. Pertz 1: 379, 380, 474. Anastazjusz w wit. Papież. P. 114, 123. Tak ocenił to bibliotekarz Wilhelm. Anastazjusz w wit. Papież. P. 123. Anastazja wit. Papież. P. 123. Konstantyn De vita Basilii s. 123. 210. Kedrina 2, 589. P. Jan VIII napisał w swoich listach do księgi. Michał i 3 do swojej szlachty, Adrian, 2 listy namawiali pieszczotami i groźbami o nawrócenie Bułgarii na papieża, a wszystko poszło na marne. Sobór Mansiego. T. 24. Życie św. Klemensa § 4. „Mimo że było już późno, weszli na lądowisko dla helikopterów Pana, który ich wezwał swoją łaską. Powołanie tego ludu miało miejsce latem towarzysza świat 6377 (869).” Teofilakt o męczennikach § 37–46. W miesięcznej księdze Ewangelii Assemana z XI wieku. 29 sierpnia: „wspomnienie świętych Strumnicy: Tymoteusza, Teodora, Eustowiusza (Euzebiusza) i ich oddziału”. Według Teofilakta męczennicy Strumnicy cierpieli pod rządami Juliana w listopadzie. 28, 362 Tak więc 28 sierpnia to dzień przeniesienia relikwii do Bregalnicy. Według geografii Meletiusa „Strumnitsa to miasto Trivalli (Serbów) na końcu Macedonii, pomiędzy Strymonem a Axios, położone na stromej górze, trzy dni drogi od Scupa”. – Obecnie Strumnica położona jest u podnóża góry, a na górze pozostały ruiny zamku. chodźmy. s. 142, 143. Tafel zauważa na temat opisu męczenników: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica str. 294. O Bregalnicy zob. kwiecień pr. 9 i 10. Życie św. Klemensa § 12, 13. Baroniusz (ad an. 1071 n. 19) cytuje list arcybiskupa Teofilakta. bułgarskiego, co bezpośrednio mówi o siedmiu kościołach katedralnych zbudowanych przez księcia. Borys. W życiu Klemensa jest powiedziane: „Książę otoczył całą kontrolowaną przez siebie Bułgarię siedmioma cerkwiami καθολικοις”. Ostatnie słowo oznacza kościół katedralny. Nestor w życiu książki. Borys i Gleb mówią o M. Janie: „więc katolicy wrócili do swoich ikklesia”. Muzyczny rumieniec. P. 201. Pod koniec VIII wieku. za dominacji greckiej w Tracji, Mysi i Macedonii było 5 metropolii: w Płowdinie, Odrinie, Trayanople, Pereyaslavets i Solun oraz biskupi - w pierwszych 10 (Velikaya, Bykovy), w Odrinskaya - 11 (Travitsy, Pravod, Debelogo), w trzeciej - 8 (Mokra, Topora), w Pereyaslovetskaya - 6 (Obritogo, Durosteń, Nowaja nad rzeką Jantrą, Wełbużda, Wrana), w Sołuńskiej - siedem (Wielkaja, Smolany, Dragovitsa, Strumnitsa, Verey, Stolbov). Chochlik. Lista diecezji Lwa w Tafel De provin. R. 49, 50. Wiltsch Kirchl. Statystyk. 1: 175, 426–428, 433. K. Borys budował kościoły katedralne nie wszędzie tam, gdzie były wcześniej; w Widin (Vodin) nie było przed nim ambony. W Fuldzie. daj spokój. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Aseem. Kalena. 11, 209. W 879 w Konstantynopolu. W katedrze obecny był „Agaton z Moraw” wraz z dwoma biskupami Gabrielem z Ochrydy i Symeonem z Debel. Assemana. Kalendarz. 111, 138. Agathon nazwano Morawskim, gdyż jego diecezja sięgała aż do rzeki. Morave. Jego oddział musiał znajdować się w Widdinie – Bdyni. W definicji imp. Andronicus (1282) podaje: „82 metropolitów Widdin; jest to stolica biskupa Bułgarii, ale została podniesiona do rangi metropolii”, s. 53 wyd. Tafel. Teofilak kończy opis cudów męczenników Strumnicy od czasów Symeona i później. pod Symeonem; ale poświęcił swój esej ok. Piotra i opisał swoje życie – i następne. zmarł nie wcześniej niż w 967; ten ostatni zgadza się także z tym, co mówi o sobie w życiu Klemensa. Annal. metensy. ar. Assemana. 2, 178. Teofilakt o męce. § 36, 47–55. Regin w Pertz (Monum. 1. 580, annal. metens. Hist. Franc. 111: 310, 311). Czas pierwszego przeniesienia K. Borysa do klasztoru określa się następująco: Klemens był nauczycielem przez 11 lat od 885 r., a w 896 r. za K. Symeona został wyniesiony na wydział arcypasterski (patrz 27 lipca). Dlatego Władimir Borysowicz był suwerennym księciem w latach 892–895, a Borys zrzekł się tronu na początku 892 r. A według kronik Włodzimierz okazuje się suwerennym księciem od 892 r. Przedmowa egzarchy do teologii Damaszku. Prochorow Starożytności, tetr. 8. 1864 s. 110. Zbiór słowiański Savelyevy, s. 60. Epis. Konstantyn w tłumaczeniu słów św. Afanasego – w Kalaidovich s. 98 pr. 40. Bułgar, współczesny K. Symeonowi, tak mówi o K. Borysie: „I daj Boże, abyśmy otrzymali obraz anielski z tego pochlebnego życia na wysokościach i epyca lim spoczynku przed Chrystusem”. Synaksarion z XIII wieku. Do synodu. spis rozmów Konstantyna w XIII wieku. na pierwszym arkuszu obraz przedstawia księcia z napisem: „Święty Borys”. Wątpliwości pana Sreznevsky'ego co do znaczenia tego obrazu są daremne. Rosyjski St. K. Fight był zawsze przedstawiany razem z K. Glebem, nigdy sam; a cały rękopis jest w języku bułgarskim. Chet-menaion i prolog z 5 maja. Wyciąg z greckiego życia św. Iriny w Genshenie, akt. Święty. ad 5 Maii str. 4, 5. W menologii Bazylego jest krótka wiadomość. Tutaj Licyniusz nazywany jest królem Βασιλικος, ale nie jest powiedziane, który kraj. Jest tu jeszcze jedna osobliwość: „Zatrzymana przez dowódcę Ampeliana, bardzo cierpiała, ale nie zgadzając się na wyrzeczenie się Chrystusa, została zabita mieczem i pochowana”. Według jej życia odpoczywała w jaskini grobowej. W Martyrologii Hieronima: „5 maja w Solun męczeństwo św. Ireneusza, Peregryny i Iriny”; w Adon: 5 maja w Salonikach cierpienia św. Ireneusza, Peregryna i Ireny, spalone ogniem. Z tym samym dodatkiem - w martyrologii Usuarda i Notkera. Wydawca Usuarda słusznie zauważył, że Hadot dodał dodatek o sposobie śmierci z dawnych czynów, obecnie zaginionych. Baroniusz zauważa: „wśród Greków w menologii (5 maja) wspomniany jest tylko Ireneusz”. Obecne „życie” św. Ireny to spóźnione i nieumiejętne przerabianie utraconych czynów. Świadczy o tym jego gadatliwość i brak precyzyjnych wskazań czasu jego wyczynów, a także jego niezgoda na martyrologie. – Wyciąg z życia – Synaxarion greckiego Menaionu na 5 maja. Zobacz np. Synekdemyczny opis regionów i miast imperium VI wieku. Stały. porfir. tom. 111. Bon. 1840. Wykazy miast, które zmieniły nazwy w Tafel De provinciis p. 21, 22 w wyd. Porfirogeneta III, 280–282 wyd. Bon. Zobacz o Tracji 24 czerwca, sierpnia. 20 i 12 października. Mówiono o Trivalla-Vendas 26 marca, aleja 3, 21 maja, aleja 31, 12 października, aleja 23, 24. Tutaj zwracamy uwagę na Diona Kacciusa. Pewnego razu, w III wieku, znał Trivallów w tym samym miejscu, w którym przebywali w VII i kolejnych wiekach, i w tym samym miejscu, według jego wiadomości, mieszkali w 29 przed urodzeniem. Chr. (LI, 22–27). Appion od razu ukazuje różne plemiona Ilirów (De hello illyr. 1:2,3). Porphyrogenetus (De admin, imp. § 30) skądś zanotował, że Słowianie w 449 r. wypędzili greckich kolonistów z niektórych miast Dalmacji: nie zauważył jednak, że notatka ta nie pasuje do jego opowieści o pojawieniu się Słowian na południu pod rządami Herakliusza. Starożytne osady Serbów: a) We wschodniej strefie: Nishch, Kozl, Ravny, Drilled, Sredets, Vedryana, Brezana, Medoca, Zapara, Leskovac, Golden Mountain, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radoevaschi (Ratiaria), Prahovo (Bononia), Kostolac, Smederevo (na Morava Morga), Barter (Vimenacius, co barter, po Branicewie), Dom Czechowa (Belgrad). b) W strefie środkowej (Rosja i Bośnia) Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnica, Dobrun, Kotorica, Leshnica, Drezhnjak, Galic, Senica, Tesan, Medurech, Vydojevac, Pantino, Zvechano, Chernabucha, Budiml, Pljevlje, Lugomir, Gorica, Lazy, Travnik, Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce. c) Na południu (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina, Lenta (Lecin), Gradit, rzeka (Recatina), Borówka, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drac, Bar, Drivost, Dan, Rybnitsa. d) na południowym zachodzie (Trebinje, Konavle, Zakhlumie i Neretva): Kotor, Risan, Luka, Vitalitsa, Rudine, Lyubomir, Drachevo, Urma, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobriczewo, Chlum, Dubrownik, Ston, Mokrsk, Osle, Dabar, Nevesene, Glumnik, Dalmen, Neretva, Zaton, Ostrog, Vrulya, Olmsh, Mlet. e) Na północnym zachodzie Chorwacji: Skradeno, Belgrad, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoč, Pliva, Nin, Knin, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Zobacz uwagi Wesselinga na temat Synekdemusa, Bandurii na temat Porphyrogenetesa, Starożytnego Safarika. III, 425–453. Biblioteka Czertkowa. 2: 82, 84, 113. Szczepana Życie św. Nemanji i statut Žiča, Edrisi y Tafel De provinc. R. 31–33. Rury. 1847. U Hilferdinga w Russ. rozmowa z 1860 r. II, 19. P. Jan X († 900) w liście do książąt serbskich Michała z Zachluma i Tomisława z Chorwacji. Kroniki w Glaśniku I, 163; V, 21. W Grigorowicz, s. 21. 65. W Safariku w Pamyatn. 2, 55–57. „Pisarz mówi prawdę, gdyż Licja urodziła się Grekom dzięki mądrości”. Jest tu tylko jeden błąd. Pomylili Licyniusza z Trivall z Licyniuszem, zięciem Konstantyna, podczas gdy zięć Konstantyna nie był władcą zachodu. Również św. Demetriusz zauważył o ojcu św. Patrz 14 listopada. Porfirogenet wspomina o rasie w opisie wydarzeń roku 842 (De admin, imp. § 32). O starożytności Rasy i żupanów Rasu świadczy porównanie innej miejscowości w Konstantinowie z przywilejem Sankowiczów. W tym ostatnim czytamy: „Ja Župan Beljač i wojewoda Radicz wraz z braćmi Sankovichem dowiedzieliśmy się z pewnością ze starych gazet i od staruszków, dobrych ludzi, którzy przechowują informacje przekazywane z pokolenia na pokolenie, także ze znaków granicznych i pomników, co następuje: nad morzem było miasto stary Dubrownik, w pobliżu Żupy Konavlskiej, do tego miasta należała Żupa Konavlska, tworząca był jego dziedzictwem, podobnie jak inne ziemie i miejsca. Ale to stare miasto upadło i opustoszało. Osiedlili się tu władcy Raisu i Chołmu, podstępem i przemocą zabrali Konavl Zhupę i inne miejsca tego miasta. Mieszkańcy przenieśli się w bezpieczne miejsce i zbudowali istniejące obecnie miasto Dubrownik. skoro założenie nowego Dubrownika przez Porfirogeneta datuje się na rok 449, okazuje się, że władcy Raisian ze stolicą Rasoya byli silni jeszcze przed rokiem 449. Menolog. Ustawa Basilii ad 6 julii. Święty. Iulii II, 284. Prolog Czerwiec. 4. Baroniusz ad an. 110. Relikwie św. Piotra, który poniósł męczeńską śmierć w Kotorze, przeniesiono do Dubrownika w 1026 r. – podaje Maikov (O szarym języku, s. 82). Nie wszystko tu jest na swoim miejscu. W dokumencie umownym z Michaiłem Jasenem mieszkańcy Dubrowińska mówią: „Przysięgamy na świętych męczenników Wasilija, Wawrzyńca, Piotra i Andrieja, naszych orędowników” (Maikow s. 8). Podobnie jak św. Ławreniusz jest znanym męczennikiem i archidiakonem Rzymu, a św. Wasilij biskup, patron Dubrowicza, poniósł męczeńską śmierć w Sewastii w 806 r. (łac. Patrol. 123: 725, 726), tak w św. Piotra i Andrzeja należy uznać za męczenników Lamsy, upamiętnianych przez Kościół 18 maja i w martyrologiach 15 maja. Na monetach Kotoru św. Tryfon; jest to męczennik nicejski z czasów Decjusza, obchodzony w lutym. 1. Jest patronem Kotoru (Martyrol. Usuardi s. 726, 727). Wszystko to oznacza, że ​​relikwie wspomnianych męczenników zostały przeniesione do osad serbskich już w starożytności. Sozomena Wschód. VII, 19. Sokrates V, 22. George Amarth. Chron. R. 277. Zap. geograf. ogółem XIII, 658–660, 488. Historia serbskiego chrześcijaństwa nie została jeszcze w ogóle opracowana. Biedny Rajic albo twierdzi, że chrześcijaństwo rozpoczęło się w Serbii za czasów Herakliusza, albo datuje jego początek na czasy Budimira (I 301, 318, 320; II, 204–207). „Spojrzenie na historię Kościoła serbskiego pierwszego okresu” (w X części Glaśnika) okazało się nieudane, gdyż pisarza porwał Safarik, który za bardzo zajmował się Wendami Bałtyckimi, a za mało Adriatykiem. Ale w Duklyants nie jest trudno znaleźć prawdę. Jeśli Poislav XIV, król Dukljanca i Bolesław, pierwszy król Porfirogeneta, byli współcześni Attyli († 453): wówczas Svetmir X i król Budimir XI, pierwsi chrześcijańscy królowie Dukljanca, żyli oczywiście nie później niż w pierwszej ćwierci V wieku. – Co więcej, skoro Goci osiedlili się w Tracji w 375 r., przyjmując arianizm, aby zadowolić Walensa (Sokrates Ist. IV, 33-35), to prześladowania, które miały miejsce w Trivallii za czterech gotyckich królów Dalmacji, miały miejsce w 375 r. i było to prześladowanie władzy ariańskiej, a nie pogańskiej. – Tak więc po V w. do Serbii pogaństwo wprowadzili dopiero Awarowie i przybyłe z północy oddziały Wendów Bałtyckich. Nowe informacje o Słowianach i Awarach z czasów Tyberiusza i Mauritiusa – od Jana z Efezu: Kirchengeschichte V. VI. Z. 25, 27, 30–33. Chrupać. 1862. Regnum Slavorum, przetłumaczone przez Duklyantów ze Słowian. język opublikowany przez Lusic: De regno Dalmatiæ et Croatiae. Amsterdam. 1666. Oto kolejne łacińskie tłumaczenie Marulusa. Kronika Hrvatska iz XII wiek, wyd. w 4 książkach. Arkiva za povestnicu iugoslavensku, – v Zagrebu 1851. Porównując łaciński tekst Duklyants z tekstem kroniki, można dostrzec między nimi przede wszystkim podobieństwo dosłowne, ale są też różnice, które tłumaczy się tym, że Duklyants mieli inny spis kronik starożytnych (J. m. pros. cz. 22, s. 104–106); Bardziej prawdopodobne jest, że Duklyanets, tłumacząc starożytną kronikę, pozwolił sobie na dokonanie uzupełnień i poprawek, które nie zawsze kończyły się sukcesem. Odchodząc od tekstu kroniki pisze: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit tempom eæperuntque se utrique populi valde inter se diligere, czyli Gothi, qui et Slavi, et Vulgari, et maxime, quod ambo populi gentiles essent et una lingua esset omnibus (vire i iezika bibu iednoga.” Dodatek: „Goci, oni też są Słowianami” oznacza jedynie, że naród gotycki, wchłonięty przez potęgę Słowian, oddał narodowi słowiańskiemu pierwsze miejsce w życiu. To prawda. Wyrażenie: ambo populi gentiles essent, odstępując od tekstu starożytnego, grzeszy przeciwko historii. Mansi T. XII, 723. Biskupi Dukljany i Czechowa byli na soborze w Sredechu w 347 r. w domu; Skutarski znany jest od 384 r. Ostatni za czasów św. Grzegorza Dwoesłowa był także metropolitą (Lib. VII, odc. 70). Według listu Jana 8 (872–882) jurysdykcją stałych podlegała cała Dalmacja, a także biskupi Ragusa, Skradennoe, Splet, Yadera i Belgrad. patriarcha. Wiltsch Kircbl. Statystyk. I 122, 127–129, 399, 400. Duklja stała się metropolią od czasów Kor. Budimira, który został pochowany w katedrze dukielskiej. Tak twierdzi Duklianets. Och, św. księga Włodzimierza: a) życie księgi. Włodzimierza, ten, którym posługiwał się kapłan Dioklesa, który pozostawił notatkę: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. b) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, gdzie o księdze. Włodzimierza, wyciąg z jego życia – całość dzieła jest tłumaczeniem z języka słowiańskiego. (W przedmowie jest napisane: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica lite verterem in latinam). c) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμιρου καὶ θαυματουργου – kompozycja jest dość późna. Raicha 1, 229–232. O starożytnych regionach Serbii, Safarik: Słowiański. starożytny III, 425–454. O cerkwi Trebinj z IV wieku. patrz 29 kwietnia; Istnieje kronika o rosyjskiej cerkwi: „Ochrzczony szybko (Niemena) - w cerkwi świętych Apostołów Piotra i Pawła, którzy w czasie stworzyli św. Apostoła Tytusa, podobnie jak bożki Ondasza, podobnie jak Nina, stoi niezniszczalny i jest śpiewany w niej i Ninie”. Glaśnik V, 29. O męczennikach z 13 stycznia, 26 marca, 24 czerwca. Imp. Konstantyn mówi o Serbach jak Grek, schlebiając próżności Greka i nawet przy braku rozwagi obnaża fragmenty zebranych tu i ówdzie informacji, które nie zostały zweryfikowane krytycznie (Safariq Ancient. III, 400-409). Zapomniał o Wendach, którzy już za czasów Herodota od niepamiętnych czasów zamieszkiwali brzegi Adriatyku i Dunaju. W niewielkiej liczbie słów i imion, które przetrwały z języka tych Wendów, każdy Słowianin rozpoznaje swoje rodzime słowa. Porfirogenita zapomniał także o słowach Tacyta o Wendach, domos fingunt, czyli nie tułajcie się tu i ówdzie, chyba że siłą wypędzą ich z domów. Procopius mówi także: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Dlatego na próżno uważano słowa Konstantyna za dowód pierwszego pojawienia się Serbów na południu pod rządami Herakliusza. Mówimy tylko o kilku żupach, którzy przybyli z północy z prawem do samodzielnego życia obywatelskiego i następnie wciągnęli w swój niezależny krąg pozostające na południu plemiona słowiańskie. Tak rozumował w tej sprawie sprytny Laonik Chalkondylus (Hist. de reb. Turcicis s. 34–36, 530–531 wyd. Becneri). Safarik został tak porwany przez swoich wołoskich Celtów na złą drogę, że chociaż dostrzega pomieszanie ograniczonego znaczenia w zeznaniach Porfirogeneta, choć zna południowe Wendy, choć wielokrotnie wystawia pomniki obecności Słowian na południu w V wieku, to jednak historię Serbii zaczyna od Herakliusza. Należy się spodziewać, że uczeni Słowianie Południowi zbiorą nowe dane i poddadzą przeszłość Słowian Południowych bardziej poprawnej rewizji. Kukulewicz (w czasopiśmie zagrzebskim: Neven 1855 nr 17, 18) znalazł w Dalmacji wiele statutów, z których najstarszy pochodzi z 837 r., a znana mu lista bośniackich rozpoczyna się w 914 r. Niestety, papizm jest nieszczęściem dla Słowian, nieszczęściem dla ich historii. (Arkiv za povestn. Iugosl. II 1, 13). Konstantin De admin. chochlik. C. 29 po raz pierwszy pokazuje, że imp. Herakliusz dał wysiedlonym Serbom i Chorwatom nauczycieli chrześcijaństwa, podporządkowując ich arcybiskupowi plotkarskiemu, a o Słowianach mówi: pietatis opera edocti, fide Antique Accepta. Następnie pisze: "potem cała Dalmacja i ludy sąsiednie, Chorwaci, Serbowie, Zahlumanie, Trebinets, Kanavitowie, Duklejtsy, Neretwianie, inaczej poganie - nieochrzczeni, wycofali się spod władzy cesarstwa i stali się wolni... Wielu z nich żyło bez chrztu. Kiedy imp. Poprosili Bazylego Macedończyka o chrzest, ten wysłał ich na chrzest. Neretwianie mieszkali w niedostępnych miejscach i skałach, poprosili o chrzest i go przyjęli”. – Także w ich życiu. Wasilij § 53–55. Mówi się tu także, że „wielu Słowian (pod panowaniem Michała powściągliwego) porzuciło chrześcijaństwo, aby nie mieć żadnej gwarancji podporządkowania się Grekom”. – Już od diecezji Splet aż do 1058 r. nabożeństwa w języku słowiańskim sprawowali księża słowiańscy. Prezbiter Dioklei; Raicha Wschód. 2: 235, 236. Kedrin 2, 558. Władysław nie został upamiętniony w bułgarskim pomniku wśród bułgarskich książąt. Rosyjski demon 1859 IV, 175. Grigorowicz Put. 151, 179. Synaxarion Serblyaka l. 138. Menolog Wasilija i Cheta-Minei. Cierpienia męczenników umieszczone są tu pod datą 24 kwietnia, a w prologu – pod datą 21 kwietnia. Jednak współczesny opis cierpień ich przyjaciół Juliusza i Hesychiusa wskazuje, że cierpienia miały miejsce w maju i że towarzysz Pasikratesa nazywał się Walention, a nie Walentinus, jak u menologa. W martyrologii Adona i Usuadry – 25 maja: „w Mysi, w mieście Dorostol, męka Pasykratesa, Walentiona i dwóch innych koronowanych razem”. Patrolog. 124: 86, 87, 94. Tłumaczenie starożytnego opisu męczeństwa, wyd. w Ruinart: Acta Martyrum sinc. 3, 271–274. Prosper w Kronice: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit. Wyrażenie: sub arma militavi, użyte w tekście Ruinarta, dopiero w późniejszych czasach zaczęto używać w znaczeniu służby wojskowej na froncie, tak że armia przeciwstawiała się policji i kozakom. Dlatego w tekście dopuszczalne jest przeczytanie: sub parma militavi. Oznacza to, że Juliusz służył w armii lekkiej, dla której niezbędnym dodatkiem była okrągła tarcza (parma, παρμη), wykonana z drewna i pokryta skórą wołową. Armię lekką (milites levis armaturæ, leves) wyróżniało także to, że nie była podzielona na kohorty i walczyła w rozproszonych grupach. (Adona Roman Antiquities 2:179, 180). Za taką lekturą tekstu przemawia także fakt, że nad Dunajem potrzebna była nieregularna, lekka armia, zawsze gotowa do odparcia zadunajskich wrogów imperium. W Adon i Usuard Juliusz jest przedstawiony w następujący sposób: cum essetveteranus et emeritæ militiæ. Podobnie w martyrologiach Hieronima, Adona i innych. Allation znał greckie akty męczeństwa, de Symeonum scriptis s. 121. Akty łacińskie wyd. w Ruinart 3, 375–380. Tekst grecki wyd. w ustawie Papebroch. święty. grzech. 3, 247. Cierpienia Nikandra i Marcjana miały miejsce w dolnej Myzji, w tym samym miejscu, gdzie cierpieli święci. Pasykrates i Juliusz; w obu aktach prefekt jest ten sam, jego działanie jest takie samo i święty jest ten sam. Pasikrates z bratem. W Menologii Bazylego legenda o św. Nikandrze i Marcianie z 7 czerwca jest bliska zeznaniom zawartym w notatce o ich męczeństwie, natomiast wypowiedź synaxara z 8 czerwca ujawnia wiele, czego wcale nie ma w aktach. Ruinartus 3, 271. Miesięcznik Wierszyński, s. 10-10. 64. O Słowianach z Durostolu i sąsiednich miejsc, patrz 18 lipca, aleja 10. Durostol Ptolemeusza, Durostep na mapie Peftingera, Diristra i Dristra u Bizantyjczyków, Drestvin po rosyjsku. kronik, wśród Turków Silistria, pod swoją starożytną nazwą, jest miastem słowiańskim. Adona: „Pod rządami cesarzy wojska rzymskie składały się głównie z cudzoziemców, a prowincje zasmuciły się, widząc, że kwiat ich młodości był zabierany na pole bitwy”. Rzymscy starożytni 2, 177. W 537, 1600 Antowie i Słowianie z tych, którzy mieszkali nad Dunajem, zostali wysłani do Velichar w Rzymie. Procopius De Bello Gothic 1, 27. Na soborze w Efezie w 431 r. był biskup Durostolu; ale potem aż do X wieku w Durostolu nie było biskupa. Wiltscha Kirchla. Statystyka 1:175,428. Życie św. Jerzego – w kronice archeogr. komisja, część 2. St. Petersburg. 1864 Palauzova Wołoszczyzna i Mołdawia, s. 262–264. O św. Nifonte Athonite Patericon 2, 18–38. Serblak we wstępie żałuje, że nie mógł przygotować nabożeństw „św. Stefana, jego relikwie spoczywają w Piper”. – Ave. Philotheus, którego pamięć przypada 28 maja i którego życie opisują ciernie. N. Eutymiusz w menażach klasztoru Makaria pochodził, jak się okazało z jej życia, z Paflagonii, Greczynki, a Eutymiusz opisał jej życie dopiero przy okazji przeniesienia jej relikwii do Ternowa. Dlatego nie umieszczamy jej życia pomiędzy życiem świętych Słowian, tak jak nie umieszczamy życia męczenników pod datą 2 czerwca. Następny jest Jan, pochodzący z Trebizondy. Grekiem, choć odpoczywa w Mołdawii (Żywoty świętych, czerwiec, s. 42–50).