Май-цветень

2 часа. Упокојување на блажениот. Принцот Борис-Михаил од Бугарија. Владеењето на кнезот Борис, син на Звинич-Пресијам, трет внук на Грубошев 216, го засениле несреќите се додека тој останал незнабожец. Што и да направи, не успеа. Сакал (843) да се бори со Грците, но морал да го продолжи примирјето. Решил да им се одмазди (850) на Србите за неуспесите на неговиот татко Звинич: но походот завршил со пораз на Борис и тој побарал мир. Неуспешна беше и кампањата против Хрватите. Обидот да се дејствува во сојуз со Панонските Словени против Франките (853) завршил со пораз на Борис. Во 860 година, Бугарија ја погоди страшен глад, проследен со помор; луѓе умираа, а помош од никаде немаше. На поголема тага, Грците почнаа да се закануваат со војна 217. Толку многу неуспеси и неволји ќе го натераат дури и најсериозниот човек да размисли двапати. Борис, иако незнабожец, но недопрен, го виде гневот Божји над Бугарија. Зошто овој гнев? Мораше да се сети на зборовите на својот вујко, маченикот Бојан, дека христијанската вистина ќе победи над паганските лаги 218. „На сето тоа го потсети и неговата сестра. Таа била заробена на нежна возраст и била воспитана на грчкиот двор според принципите на христијанството. – Според условите за мир со Грција во 852 година, таа била пуштена во Бугарија, а Борис го ослободил познатиот заробеник - учител Куфар, кој исто така му кажал на Борис за празнината на паганството. А многу десетици илјади веќе беа христијани меѓу словенските поданици на Борис... Имаше од кого да се научи христијанството! – Бугарскиот кнежествен двор, неговите министри и водачи и Словените кои преминаа со кнезот од десниот брег на Дунав се залагаа за паганството на Бугарија: но што и носи паганството на Бугарија? Време беше да се стави крај на борбата со христијанството, чии вистини се толку светли, толку чисти, толку радосни за духот. Така Борис решил да ја прифати христијанската вера. Тој стапил во комуникација со грчкиот цар за неговата желба да се соедини со Христа и склучил мир со Грција корисен за Бугарија. Загорје (јужната падина на Балканот), земја која им била потребна за населување и била многу стратешки поволна, засекогаш им била отстапена на Бугарите. За жал, мисионерите на папата го нарушија мирот на младата бугарска црква и привремено го запреа напредокот на верата во Бугарија. „Римскиот свештеник Павле“ и неговите другари се возбудени во книгата. Борис, сè уште малку запознаен со верата, имаше многу сомнежи за Источната црква и во брилијантна форма му ја прикажа среќата подготвена на Борис, послушен на папата 223. Принцот, од една страна, надевајќи се дека ќе најде заштита кај владетелот на Запад против Германците кои ја притискаа Бугарија 224, од друга страна, сакајќи да го види 8 со независна црковна власт во Бугарија66. способни учители и основаат патријаршија во Бугарија. П.Никола се радуваше што цел народ, згора на тоа, соседен Константинопол, кој тој го мразеше, му се дава во раце 225. Тој веднаш (866 г.) испрати кај Борис двајца свои епископи со книги и опширна порака 226. Бискупи Павле и Формос набргу ја доведоа работата до таму што оженетите источни свештеници беа прогласени за нечисти и отстранети од нивните места, тие почнаа да вршат миропомазание на крстените друг пат, во црквите го читаа симболот со додаток на Filioque, им беше дозволено да јадат млеко и јајца за време на постот 227 . – Борис, бидејќи не ја примил патријаршијата за Бугарија, побара од папата барем да го освети Формоз, кого му се допаѓа, за архиепископ. Но папата ја отстрани Формоза од Бугарија 228. - Во меѓувреме П. Фотиј со писмо од округот ги извести патријарсите за арогантната дрскост на папата против верата и пристојноста, што се случуваше во Бугарија. – Борис ја увиде својата грешка и побрза да ја поправи. Тој повторно им дозволи на источните проповедници да го продолжат делото на нивниот повик, веќе затоа што Словените, кои долго време беа крстени, не сакаа да го познаваат папата и бараа источни свештеници за себе. За да се одврзе еднаш засекогаш од папата и без опасност за својата земја, тој во 869 година испратил во Цариград да му ги предложи на соборот барањата на папата кон Бугарија. На запад во исто време разбрале дека принцот, испраќајќи амбасадори на исток, се збогувал со папата 229. Амбасадорот на свети Михаил му вели на соборот: „Сакаме од претставниците на големите патријарси да дознаеме на која црква припаѓаме? Амбасадорите на папата протестираа поради прашањето. Претставниците на источните патријарси велат: „Кога ја окупиравте земјата што ја поседувате сега, кому беше таа подредена и какви свештеници имаше? Амбасадорот на бугарскиот принц одговорил: „Го добивме од Грците со меч и во него најдовме грчки свештеници“. Соборот одлучи: „Ние декретираме дека бугарската земја, која во античко време била под власт на Грците и имала грчки свештеници, откорната од паганизмот од светата црква во Константинопол, сега треба да и се врати преку христијанството“. Откако ја добил одлуката на соборот, кнезот му ја соопштил одлуката на епископот, тој и свештениците да ја напуштат Бугарија 230. - После тоа, и покрај милувањата, ниту заканите на папата, Борис повеќе не влегувал во никакви односи со жедниот за моќ Романизам 231. – Крштевањето на народот, прекинато со насилството на папата смирено, како и правичните активности, продолжило. Така, истата 869 година, во која соборот ја осуди страста на папата за моќ, беше време на конечното претворање на бугарската земја во света, чиста вера 232 година. Блажениот Борис со љубов обезбеди средства за обновување на христијанските цркви уништени од паганството и за изградба на нови. Тој направи се што можеше за вечните потреби на својот народ и за слава Божја. – Кога до него стигнале вести за чудата на мачениците, чии мошти биле скриени за време на немирите на паганството во Струмница, тој наредил да се изгради храм во Брегалничката епархија и таму да се пренесат моштите на светителите. Моштите беа пренесени со триумф и, според верата на новите христијани, беа извршени многу чуда за слава на името Христово 233. И православието и просветителството уште повеќе процветаа во Бугарија кога учениците на свети Методиј, протерани од Моравија од алчните Германци. Михаил ги прими со најжива радост и се заблагодари на Господа што му ги испрати луѓето потребни за Бугарија. Тие живееле долго време во неговиот двор и во куќите на бугарските благородници, како драги учители. Борис зборуваше со нив со љубов. Постариот суверен под нивно водство учел „древни приказни и животи на светци“, од нивните усни ги слушал упатствата од Светото писмо на својот мајчин словенски јазик. Благородниот кнез им обезбедил на словенските проповедници дарежливи средства за одржување на училишта за учење на децата на Божјиот закон на словенски јазик и за обука на корисни слуги на храмот Божји; им отворил манастири и катедри, особено таму каде што христијанството сè уште било слабо 234. – Преку неговата ревност биле основани седум катедрални цркви со епископски амвони 235. – На барање на Борис бил осветен уште еден архиепископ Агатон 236 за западна Бугарија, а местото на Бл. Јосиф потоа бил преземен од архиепископот. Теофилакт 237. Остарениот Борис беше уморен од владеење. Тој долго време беше подвижник, но таен. Појавувајќи се пред народот во кнежевска облека, ноќе се криел во храмот и во самотија: покриен со прости облеки, испружен на земја, ноќите ги минувал во молитва 238. – По тешка болест, владеењето му го предал на својот најстар син Владимир; а тој самиот се повлекол во манастир за подвизи на пост и молитва. – На тага на таткото, синот се покажа дека не е како неговиот родител: живеел распуштено и, што е уште полошо, почнал да го заведува народот од христијанскиот пат. „Старецот го трпеше тоа четири години“. Најпосле, инспириран од љубомора, ја соблече монашката облека, се облече во фустан на воин принц, со неколкумина му верни, го бркаше синот, го зароби и, за да му ја одземе можноста да му наштети на христијанството, го заслепи; потоа му ја префрли власта на својот најмлад син Симеон, а тој самиот, верен на својот завет, повторно се повлече во манастирот 239. „И во самотија се грижеше за ширење на христијанското образование и ги охрабруваше оние кои беа способни да преведуваат корисни книги од грчки на словенски јазик. Така, еден од нив за себе вели: „Еден угледен човек, дуксот (кнезот) инсистираше на мене кога дојдов да го посетам, наредувајќи го и молејќи го да ги преведе објаснувањата на евангелијата; ме потсети: за свештеникот нема друго занимање освен поучување; ако ја прифатил оваа служба, нека ја изврши“ 240. Современ на книгата. Симеон напишал: „во ова лето 6415 година инд. 14 (906) 241 година умре Божјиот слуга, таткото на овој кнез (Симеон), живеејќи со добра волја, во добрата исповед на нашиот Господ Исус Христос, голем и чесен и верен, нашиот господар, кнезот на Бугарите, по име Борис. ги крсти Бугарите во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, амин“ 242. Бугарската црква со почит го почитува меѓу светителите просветителот на Бугарија, нејзиниот блажен кнез Борис-Михаил 243. 5 часа. Подвизите на Света многу Ирина и споменот на другите рани проповедници на верата во Србија Според житието на света Ирина, составен не рано, света Ирина, ќерката на кнезот Ликиниј, била крстена од свети Тимотеј († 93), ученик на апостолот. Павле; проповедал на св. ја прифатил верата во својата татковина и преку нејзиното проповедање. вера, нејзиниот татко, принцот Ликиниј, со целиот негов двор; во својата татковина продолжила да проповеда за Христа три години, претрпела многу маки од бранителите на паганството и успеала да прими во Христа само до 11.000 луѓе. Потоа го проповедала Евангелието во тракиските градови и како маченичка умрела во Солун 244 година. Каде живеел принцот Лициниј? Каде било родното место на света Ирина, објавено со маченичката евангелска проповед? Ирина се крсти во Магедон, проповедаше во Магедон, вели нејзиниот подоцнежен живот. Иако со ова име не е видлива ниту земја ниту град во Грчко-римската империја според познатите споменици 245; но познато е дека јужните градови не еднаш ги менувале имињата 246. Соседната Тракија, одекнува од проповедта на Света Ирина, по нејзината татковина, укажува дека татковината на Света Ирина била Илирик. Мора да се каже повеќе: со своето проповедање светителката се сврте кон Тракија, земјата на Словените, токму затоа што и самата била Илирска Словенка, или, кажано од тогаш, и во Тракија и во Илирик тогаш живееле фраки кои зборувале ист словенски јазик 247 . Ваквото сфаќање за житието на света Ирина го оправдува и уште попрецизно го одредува српската историја. Српските летописи, кога го допираат прашањето за почетокот на христијанството во Србија, како сигурно признаваат дека евангелското учење се проповедало во Србија за време на апостолските времиња. На пр. во една хроника од 15 век. се вели: „првата проповед за побожноста ја проповедаа апостолите, но таа изумре поради ереси“ 248. – Папата од 9 век пишува и за почетокот на српското христијанство 249. Други српски летописи, зборувајќи за српскиот жупан Неман, го нарекуваат потомок на тој Св.бр. многу чуда и многу темнина на верата Христова“; Велат и дека Лициниј бил „тривалски господин, по потекло од Србин“ 250. Во Троношката хроника исто така се вели: „Немања се крсти во Русија во црквата на Свети апостол Петар и Павле, како свети од апостол Тит во сличност со идолите на Индија, како што сè уште стои неуништливо“ 251. - Има поглед на св. а потоа веста дека храмот е осветен на свети Тит, кој, според сведочењето на ап. Павле бил во Далмација (2. Тим. 4:10), ја потврдуваат животната информација за крштевањето на Ирина од друг ученик на Павле, Тимотеј. Храмот на расата го дефинира и местото каде што живееле принцовите. Лициниј и неговата ќерка. Тоа беше трка. За да се оправда таквата мисла за Расата, за време на антиката на Расата, почитуваното внимание на Расата што го покажа имп. Управителот со кој располага во врска со словенските епархии 252; по овој редослед може да се види идејата за Раса како лулка на српското христијанство. Светата вера, посадена од света Ирина во Србија, по нејзиното мачеништво не згаснала, туку се проширила и во Србија. Од мачениците се познати мачениците од источна Тривалија: во Дадојевац егзорцистот Хермес и Евентиј, во Прахов Хагај, Гај и други 253; во западна Тривалија во Далмација, во планините. Епископот Дамион и 8 војници настрадале од Солен, а една недела подоцна ѓаконот Септим и Виктурик 254 го следеле овчарот. Во јужна Илирија, драховиот епископ Астиј, пред својот подвиг, имал видение во сон: стоел на камен покриен со смола и масло. Кога се разбудил, им кажал на свештениците за својот сон и додал: „Браќа, јас мора да страдам за Христа, а вие можете да трчате таму каде што секој се надева дека ќе биде целосен“. Ова беше за време на немирот. Трајан во 110 255 Следно. Тогаш имало христијани и нивните ревносни овчари во Илирик. Познати се и посебните обичаи на илирските христијани во однос на Великиот пост 256. Легендата за изградбата на црквите од Константин Велики во Твердош, Стон, Завала, Добричев се заснова на спомениците 257. Познати се и приврзаниците на самотијата, Блажени. Мартин и Илариј, кои пострадаа во Илирик за православието од Аријаните 258 г. Со готските кралеви од Далмација, христијанството покрена сурови прогони против православието во Тривалија; но словенскиот елемент преовладувал над новодојдениот Германец и на почетокот на 5 век Православието станало доминантна вера во Тривалија 259. Во 760 година, епископите на Будва, Котор, Бар, Слатива, Скутар, Драх, Палата, Србија, Босна, Травунија и Захлуматолија биле субскопи. Така, откако стана првиот најдобар христијанин на српскиот народ, света Ирина, преку својата апостолска проповед, цврсто ја воспостави Светата вера меѓу Србите. 22 часот. Страдањата на свети Владимир, принцот на Србија Принцот Владимир-Јован 261 во текот на целиот свој живот се трудел да живее според волјата Божја, за доброто на своите поданици. Но, расипувањето на нашата душа бара и горчлив лек за да се излечи. А Господ, знаејќи на кој од нас што му треба, им испраќа на другите, како дар на љубов, дел не само од верувањето, туку и од страдањето. Книга Владимир претрпе многу таги во животот и умре страдалник. Неговиот дедо е Принц. Хвалимир им го доверил владението на својот најстар син Петрислав - Зет (Црна Гора), Хвалимир - Требиње и Хлевн и на најмладиот син Мирослав - Подгорје (Захлумие); но Петрислав останал единствен владетел на сите наследни региони. Во оваа форма, Србија била во сопственост на синот на принцот Петрислав. Владимир 262. Меѓу Словените и Србите имало христијани од првите времиња на христијанството, имало дури и маченици за св. вера; ова е меѓу оние кои останале под римско-грчко владеење 263. - Нивните племиња, изнудени од невремето време на левиот брег на Дунав, под царот. Иракли се вратил во својата древна татковина и во најголем дел го прифатил збунето христијанство, или како што вели императорот. Константин „ја прифатил античката вера“, т.е. онаа што била прифатена претходно, но изгубена меѓу Хуните и Аварите. За време на Василиј Македонски, околу 868 година, останатите го примиле христијанството, а сите Срби воопшто ја прифатиле словенската служба, дарот на свети Кирил и Методиј, потчинувајќи се на надзорот на источниот патријарх 264. Им. Василиј, и самиот Словен, на кого Србите му се предадоа под заштита на Германците и на папата, „одреди дека Србија ќе биде управувана од водачи избрани од самите Срби, најдобри луѓе кои треба да го штитат интегритетот на сè домашно“ 265 . „Така владееше принцот Владимир со Србија, не посакувајќи туѓ имот и заштитувајќи се што е мајчин, особено православната вера. Владимир бил, дури и според свеста на еден Грк, вистинит и доблесен човек 266. – Бугарскиот цар Самуил, кој се борел со империјата за потисната слобода на Бугарија, решил да го принуди Владимир да застане на негова страна и против империјата. Тој водеше силна војска против Владимир. – Владимир не сакаше да го раскине договорот со империјата. - Не можејќи да одбие сила со своите чети, тој се зацврсти на планината Косогор. Самоил ја опколи планината со голема војска. Владимир, исто така, наиде на друга несреќа: имаше многу змии на планината, луѓето страдаа од нив, а неговата војска веќе не беше голема. Побожниот кнез во својата тага се молел на Господа и змиите престанале да бидат штетни. По долга опсада, понесен од ветувањата на Самоил, добродушниот кнез се предаде во рацете на царот и отиде во затвор; Самата ќерка на Самуил, љубезна и сочувствителна, која го познаваше љубезниот Владимир, го замоли нејзиниот татко да му даде слобода на Владимир: Не можам, рече Косара, да бидам сопруга на некој друг освен Владимир. Самуел, сакајќи ја својата ќерка, го договорил тоа на нејзино барање. Откако подобро го запознав Владимир, многу се заљубив во него 267. Владимир, заземајќи ја страната на Бугарија, мораше да му се спротивстави на мразителот на Словените, царот. Василиј. Грците влегоа во границите на Владимир. Но, Василиј згреши. „И храброста на Јован, и силата на неговото оружје и неговата доверба во Божјата помош, непроодноста на планините, непристапноста на облачните врвови, тесните клисури - сето тоа заедно го опкружуваше Василиј, како мрежа на пајак околу мувата; непријателот беше разоткриен од храбрите Владимирови26 и се вратија назад. наследникот Радомир многу ја вознемирил империјата. Подмолните Грци го убедиле братучедот на Радомиров Владислав да го убие Радомир; во надеж за заводлив бугарски престол, Владислав извршил злосторство 269. Но бидејќи се плашел дека Владимир нема да го остави убиецот на мира и дека ќе полага право на Бугарија, несреќникот се решил на друго убиство. Неговиот гнев против Владимир бил силен и затоа што колку што тој и неговата сопруга биле посветени на учењето на Богомилите, Владимир не ги сакал овие антихристијани 270. – Владислав го поканил Владимир кај него, како за мирен совет за границите на неговиот имот. „Господару! - му рече добрата Косара на својот сопруг, - не оди таму, за да не ти се случи истото што се случи со твојот брат; пушти ме да одам, ќе дознаам каков е новиот владетел. Ако сака: нека ме убие, додека не умреш. - Со дозвола на нејзиниот сопруг, принцезата отиде. Владислав ја прими со чест, но фингирано. Тој испрати амбасада до Владимир со истата покана, изјавувајќи ја својата подготвеност да се заколне на чувства на љубов. Кнезот одговори: „Нашиот Господ Исус Христос, кој пострада за нас, не беше прикован на златен или сребрен крст, туку на дрвен; ако се искрени твоите зборови, со свештенството дојде и дрвен крст, пред кој ќе се заколнеш и, потпирајќи се на скапоценото дрво, ќе дојдам кај тебе“. Владислав повика кај себе двајца архиепископи и еден монах, меѓу нив беше Давид, архиепископ бугарски 271 и се заколна пред нив. Пратениците ја пренеле заклетвата на Владислав и Владимир мирно тргнал кон Бугарија. По волја на Владислав, убијците го чекаа Владимир на патот; но тој остана недопрен. Српскиот принц пристигнал во Преспа и додека стоел овде на молитва, се појавиле убијците. „Што значи тоа? - им порача на посредниците владиците. - Ме излажавте; но јас умирам невин“. Измамените молчеа од срам. Страдачот се причестил и бил безмилосно убиен на 22 мај 1015 година. Телото на свети Владимир беше погребано во храмот и многу болни добија исцеление на неговиот гроб. Косара го пренела телото на страдалникот во Краина и тука, во нејзиниот манастир, откако го прифатила монаштвото, го завршила својот живот во близина на нејзиниот маченички сопруг 272 . Убиецот и заклетва Владислав, две години по извршувањето на злосторството, неочекувано умре во грижа на совест 273. Миротони мошти на Св. 25 часа. Страдањата на свети Пасикрат, Валентион и нивните пријатели Мачениците Христови Пасикрат и Валентион биле, вели античката вест 275, од македонскиот град Доростол, воини, но христијани. И двајцата беа млади, Пасикрат имаше 22 години, а Валентион 30 години; но и двајцата беа зрели по дух. Кога виделе дека идолските поклоници се поклонуваат на камења, а слабите христијани, плашејќи се од маки, принесуваат жртви, вдахновени од светата ревност, слободно исповедале дека само христијанскиот Бог е вистинскиот Бог, а идолите се бездушна материја. Откако биле заробени, биле донесени кај префектот. Кога им било кажано да му принесат жртва на богот Аполон, Пасикрат го плукнал идолот. „Тогаш неговиот брат Папијанос, кој претходно се повлекол од Христа поради страв од маки, му пришол на Пасикрат и почнал да го убедува да се жртвува за да се ослободи од маките. глави, додека мајката на Пасикрат стоела токму таму и го убедувала синот на маченичка смрт. По ова, започнале подвизите на пријателите на Пасикрат и, пред сè, на светителите. Јулија. Според современите вести 276, блажениот Јулиј бил заробен од слугите и доведен кај префектот Максим. Дали е вистина тоа што го велат за тебе, Јулиус? – праша Максим. - Јулиус одговори: „Точно е, јас сум христијанин, не сакам да се преправам дека сум некој друг“. „Зарем не ја знаеш“, рече префектот, „декретот на императорите кои заповедаа да се прават жртви на боговите? - Јулиј одговори: „Знам, но јас сум христијанин, не можам да правам што сакаш, не треба да се одречам од живиот и вистински Бог“. – Максим рече: каква е важноста да се пуши темјан и да се тргне? Диоклецијан, како што е познато, прв заповедал да му се даде чест како божество 277. При примањето на платата, воинот пушел темјан пред ликот на новото божество. Паганскиот префект ја насетува чудноста на овој трик на Диоклецијан и мисли да го покрие со сарказам на рамнодушен. Јулиј му одговори на префектот: „Не можам да ја прекршам заповедта Божја, служев војска 26 години и не ме изведоа пред судија како злосторник или кавгаџија, отидов во војна седум пати, не бев непослушен пред моите претпоставени и не се борев полошо од никого. Зарем не мислат дека тогаш, како што бев верен во најниските, ќе испаднам неверен во висините? Максим праша: во која војска служеше Јулиј? „Служев“, одговори Јулиј, „во лесната војска и ја напуштив службата; Јас сум ветеран 278. „Но, јас му оддадов чест на живиот Бог, кој ги создаде небото и земјата, и сега му служам верно“. - Максим рече дека Јулиус ќе добие 10 денари како награда и ќе остане сам ако само сега слуша. „Ниту парите, ниту ласкавите убедувања нема да ме оддалечат од вечниот Господ“, одговорил исповедникот. „Мораме да ги почитуваме законите“, рече Максим. „Јас страдам поради вечните закони“, одговори Јулиј. - За оние што те научил Распнатиот? Глупаво е да се почитува мртов човек, а не живи цареви“, рекол префектот. Јулиј одговорил: „Тој умре за нашите гревови за да ни даде вечен живот, но Тој е вечен Бог“. Максим рече: послушајте, жртвувајте се, инаку ја избирате смртта за себе. „Ја избирам судбината да умрам некое време и да живеам вечно“, одговори Јулиус. Префектот ја изрекол одлуката: Јулиј, кој не ги почитува декретите на императорите, треба да му се одземе главата. Кога го воделе свети Јулиј, на местото на погубувањето, Хесихиј, воин и христијанин, кој бил во притвор, му рекол на маченикот Јулиј: „Те молам Јулие, со радост исполни го ветувањето, ќе ја добиеш круната што Господ им ја ветил на своите исповедници. на Господа со добра исповед“. Јулиј, бакнувајќи го Хесихиј, рече: „Побрзај да дојдеш, брат, и твоите желби ќе ги слушнат оние што ги прими“. Тогаш Јулиј зеде шамиче, ги врза очите со него и, испружејќи го вратот, рече: „Господи Исусе Христе, умирам за твоето име, почивај да ја примиш мојата душа како еден од светителите“. Слугата му ја отсече главата. Христовиот слуга пострада на 6-ти календар. јуни (27 мај). Свети Исихиј и уште двајца маченички пострадаа на 15 јуни. 279 Два дена потоа пострадаа уште двајца војници, исто така пријатели на светителот. Пасикратес, Никандер и Маркијан 280. Кога биле претставени на судење, префектот Максим им рекол: ако не сте го знаеле декретот на царевите кои им заповедале жртви на боговите, тогаш исполнувајте ги сега. „Декретот“, одговори Никандер, „се однесува на оние што сакаат да принесат жртва; но ние, христијаните, не можеме да бидеме подложни на него“. – Максим рече: зошто не прифаќаш награди за твоите услуги? „Парите на злобата се непријатни за обожавателите на вистинскиот Бог“, одговори Никандер. „Само им пуши темјан на боговите“, рече Максим. Никандер одговори: христијанинот не може да ги почитува камењата и дрвјата и да заборави на Бога, кој создаде сè од ништо и може да ме спаси мене и сите оние што се надеваат на Него. Сопругата на свети Никандра му рекол: „Чувај се, господару, да не го правиш тоа; чувај се од одрекувањето на нашиот Господ Исус Христос; погледни кон небото и таму ќе Го видиш, Кому треба да му останеш верен“. - Максим рече: глупава женска глава! Зошто сакаш маж ти да умре? „Со цел“, одговори таа, „за да живее со Бога и никогаш да не умре“. „Не“, рече Максим, „сакаш да добиеш поздрав сопруг“. „Ако така мислиш за мене“, одговори таа, „убиј ме прво за Христа, само ако имаш декрет за жените“. Максим рече дека тој немал таков декрет, но таа ќе биде во затвор, а била одведена во затвор. Максим му даде време на Никандар да размисли за цената на животот. Никандер одговорил дека работата е веќе обмислена и дека не сака ништо повеќе од духовно спасение. – Што велиш Маркијан? - рече префектот. „Стојам на истото место со мојот воен другар“, одговори Маркијан. „Значи, двајцата ќе бидете одведени во затвор и несомнено ќе претрпите егзекуција“, рече префектот. По 20 дена ги носат од затвор кај префектот. „Потрошено е доволно време за да ве опоменувате да го почитувате декретот на императорите“, рече Максим. „Твоите зборови“, одговори Маркијан, „нема да нè принудат да ја напуштиме нашата вера и да го оставиме Бога. Тој е овде присутен и знаеме каде повикува. Не задржувајте нè. Сега нашата вера е усовршена во Христа. Брзо испрати нè за да го видиме Распнатиот; вие го прекорувате со нечисти усни, а ние Му честуваме“. „Со твојата желба, ќе бидеш убиен“, рече префектот. „За здравје на царевите ве молиме“, одговори Маркијан, „брзо да не ослободите, не се плашиме од маки, но посакуваме што поскоро да ни се исполни желбата“. „Не те прогонувам јас“, рече Максим, „туку декретите на императорите; јас сум невин за твојата крв. Тогаш тој ја изрече смртната казна. Светите Христови маченици како да рекоа само со своите усни: „Биди среќен, филантропски префект! Тие радосно го напуштија судот. По Никандер следела неговата сопруга и Пинијан, братот на маченикот Пасикрат, кој го носел бебето, синот на Никандров. Следеа роднините на Маркијан и неговата сопруга. „Тешко мене, кутрата! извика последниот; -Помилуј ме, господару, погледни го својот драг син; не нè одбивајте. Маркијан, гледајќи ја строго, рече: „Како сатаната ти го помрачи умот! Тргни се од нас, дозволете ми да го завршам моето мачеништво“. Зотик христијанинот, потпирајќи ја раката, рече: „Бидете силен, господине брате! Правите добро дело. Каде да имаме таква вера ние слабите? Маркијан му рече на Зотик: „Држи ја мојата жена“. И Зотик го зеде. Кога стигнале на местото, Маркијан ја повикал сопругата, ја бакнал и рекол: „Оди со Бога; Не можете да го погледнете славниот подвиг на мачеништвото; твоите мисли се збунети од злобниот“. И бакнувајќи го својот син и гледајќи во небото рече: „Господи Семоќен! чувај се за него.“ Никандер се прости и со сопругата. „Господ да биде со тебе!“ - рече тој. Таа со радост рече: „Десет години бев без тебе во татковината и сакав да те гледам секој час, сега гледам и се радувам што се движиш кон животот, се радувам што станувам жена на маченик“. На мачениците им ги врзале очите, а мечот им го завршил животот. Христовите маченици Никандер и Маркијан се упокоија во 15 кал. јули (1 јуни). Бидејќи префектот Максим ги убедил „царите“ да го извршат декретот и ги спомнал царите повеќе од еднаш, јасно се гледа дека страдањата на дуростолните воини се случиле за време на прогонот на Диоклецијан и Максимијан во 302 година, а не под царот. Север, како што мислел Барониј 281. Познато е дека на десниот брег на Дунав, каде Дуростол, во III век Словените 282 веќе живееле во силни маси и тие биле најдобрите воини на империјата 283 . Така и светите маченици и по место на живеење и по служба биле од Словените и пример за нивната цврста саможртва за Света вера, се разбира, кај многу роднини побудувала нивната почит и љубов кон св. вера 284. 28 часа Меморија на претходната. Софрониј „Ќе ја кажам твојата љубов за една чудесна личност“, се вели во современиот опис на подвизите на свети маченик Георгиј († 1515 година). – Престер Стефан, од селото Пенковца, Софија (Средец), поради турското насилство ја напушти својата татковина и дојде и живееше во мојата куќа со неговата сопруга; со него научивме многу за корисни работи. Оттука се повлекол во Влашката земја и бил примен од големиот командант Радул. Таму неговата сопруга се преселила кај Бога, а тој станал јеромонах Софрониј. По смртта на управителот Радул, тој повторно дошол на Дунав, се населил во манастир кај Руса и се зацврстил со пост, молитви, труд, трпение и милостина. Овде тој не живееше долго: ѓаволот не ги поднесуваше неговите подвизи, го подигна против себе својот слуга; го удира со секира по главата и му го одзема животот“. Погребан, „три години подоцна се појавува како живее во манастир; Го отвораат ковчегот и го наоѓаат како да спие и испушта мирис. Го ставија во роп. Тој прави чуда и лекува низ целата земја. Кој нема доверба, нека си оди и се увери“ 285. Војвода Радул, кој го положи свети Софрониј-Стефан, е познат како еден од најдобрите војводи на Влашка; тој го молел султанот за благословен патријарх. Нифон, кој живеел во заробеништво во Адријанопол; работи во Влашка Тој умрел во 1508 година. 286 Бидејќи свештеникот Софрониј, според еден современик, живеел „не долго“ по смртта на Радул, а неговите мошти биле откриени три години по неговата смрт, јасно е дека неговата болна смрт следела најдоцна во 1510 година, а неговите мошти биле откриени во 287 година. Константин Порфирогенит (De admin. imp. стр. 32) го нарекува Борис синот на Пресијам: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). Според Теофилакт (околу страница маченик), Борис е син на Звинич, а Звинич е брат на Маломир и Бојан и така натаму. внук на Грубош. Значи, Пресијам и Звинич се една иста личност, а по Маломир бил на бугарскиот трон во 830–840 година. Сафарик, додека го осудуваше Енгел за грешки, самиот не се ослободи од грешката, сметајќи дека Пресијам е иста личност како Маломир. Stritteri Bulgarica r. 575–577. Продолжи. Константин Р. 103. Кедрин 2, 541. Теофилакт за мачениците § 34, 55. Денес во јужно Загорје градовите Ески-Загора (стар Загорје) и Јени-Загора (ново Загорје). Ер. ad Michaelem r. 18, 24. ед. Монтак. 1651 година. Константин Порфир. р. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала кај Чертков стр. 98. Бугарски синаксар од 13 век. во учењето за отците. А според сведочењето на Генесиј (Regum lib. 4), Теофилакт (за маченикот) на Константин, кај Михаил не бил испратен само еден епископ, туку со многу свештенство. Анастасиј библиотекар. во præfat. ад Синод. 8. Филип Кипарски Хроника стр. 132. Хинкмар Рем. анален. ап. Перц. 1.465. Папата го изрази своето задоволство во писмото до Гинкмар, Ар. Барониум ад ан. 867. Одговор стр. Nicolai ad consulta Bulgarorum во т. 22 Концил. во Анастасија Де вит. понтиф. стр. 116. Одговорите покажуваат дека прашањата до папата биле напишани во име на Бугарите под влијание на римските мисионери. Порака од П. Фотиј. Вистината е универзумот. цркви стр. 152–154. Анален. Фулден. Хинчмари анален. ап. Перц 1: 379, 380, 474. Анастасиј во вит. понтиф. стр. 114, 123. Вака процени библиотекар Вилхелм. Анастасиј во вит. понтиф. стр. 123. Анастаси вит. понтиф. стр. 123. Constantine De vita Basilii стр. 210. Кедрин 2, 589 г. Јован 8-ми напиша во своите посланија до книгата. Михаил и 3 до неговите благородници, Адријан 2 писма, барајќи со галење и закани да ја претворат Бугарија во папа, и сè остана залудно. Манси концил. т. 24. Житието на свети Климент § 4. „Иако беше доцна, тие влегоа во хелиодромот на Господ, кој ги повика по Неговата благодат; повикот на овој народ се случи во летото на другарот. свет 6377 (869). Теофилакт за мачениците § 37–46. Во месечната книга на Асеманското евангелие од 11 век. на 29 август: „спомен на Струмничките светци: Тимотеј, Теодор, Евстовиј (Евсебиј) и нивниот одред“. Според Теофилакт, Струмничките маченици пострадале под Јулијан, ноември. 28, 362 Значи, 28 август е денот на пренесување на моштите во Брегалница. Според географијата на Мелетиј, „Струмница е град на Тривали (Срби) на крајот од Македонија, меѓу Стримон и Аксиос, сместен на стрмна планина, на три дена патување од Скупа. – Струмница денес се наоѓа во подножјето на планината, а на планината останале урнатините од замокот. Ајде да одиме. стр 142, 143. Тафел забелешки за описот на мачениците: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. Де Солун стр. 294. За Брегалница види април пр. 9 и 10. Житието на свети Климент § 12, 13. Барониј (ad an. 1071 n. 19) наведува писмо од Теофилакт, архиепископ. бугарски, што директно зборува за седум катедрални цркви изградени од Принц. Борис. Во животот на Климент се вели: „Кнезот ја опколи цела Бугарија под негова контрола со седум храмови на καθολικοις“. Последниот збор значи катедрална црква. Нестор во животот на книгата. Борис и Глеб зборуваат за М. Џон: „така католиците се вратија во својата иклезија“. Музичко руменило. стр. 201. Кон крајот на 8 век. за време на доминацијата на грчкиот јазик, во Тракија, Мизија и Македонија имало 5 метрополи: во Пловдин, Одрина, Трајанопол, Перејаславец и Солун и епископи - во првите 10 (Великаја, Бикови), во Одринскаја - 11 (Травитси, Правод, Дебелого), во третата (Мојаорас, Топелого), во третата, (Обритого, Дуростен, Новаја на реката Јантра, Велбужда, Врана), во Солунскаја - седум (Великаја, Смолјани, Драговица, Струмница, Вереј, Столбов). Imp. Левовиот список на епархии во провинцијата Тафел Де. р. 49, 50. Вилч Кирхл. Статистика. 1: 175, 426–428, 433. К. Борис изградил катедрални цркви не секаде каде што биле порано; во Видин (Водин) немаше говорница пред него. Во Фулда. летоп. месечна ноември (анно 873) Агатон архиепископ, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Асеем. Кален. 11, 209. Во 879 година во Константинопол. „Агато Морависки“ беше присутен во катедралата заедно со двајцата епископи Гаврил Охридски и Симеон Дебелски. Асеман. Календ. 111, 138. Агатон бил наречен Моравски затоа што неговата епархија се простирала до р. Мораве. Неговиот оддел мора да се наоѓал во Видин - Бдиња. Во дефиницијата за имп. Андроник (1282) вели: „82 митрополити Видински, ова е седиште на епископот бугарски, но е издигнато во митрополит“, стр. 53 ед. Тафел. Теофилакт го завршува описот на чудата на Струмничките маченици од времето на Симеон и понатаму. под Симеон; но својот есеј го посвети на в. Петар и го опиша својот живот - и следниот. починал не порано од 967 година; и вториот се согласува со она што го кажува за себе во животот на Климент. Анален. метенс. ар. Асеман. 2, 178. Теофилакт за маките. § 36, 47-55. Регин во Перц (Monum. 1. 580, annal. metens. Hist. Franc. 111: 310, 311). Времето на почетното преселување на К. Борис во манастирот е определено на следниов начин: Климент бил учител 11 години од 885 година, а во 896 година, под К. Симеон, бил издигнат на архипастирско одделение (види 27 јули). Затоа, Владимир Борисович бил суверен принц од 892-895 година, а Борис го напуштил тронот на почетокот на 892 година. А според хрониките, Владимир се покажува како суверен принц од 892 година. Предговор на егзархот кон богословието на Дамаск. Прохоров Антиквитети, тетр. 8. 1864 година стр. 110. Савељева Словенска збирка, стр. 60. Епис. Константин во преводот на зборовите на свети Афанасиј - во Калаидович стр. 98 пр. 40. Еден Бугарин, современик на К. Симеон, зборува за К. Синаксарион од 13 век. До синодот. список на разговори на Константин во 13 век. на првиот лист сликата го претставува принцот со натпис: „Свети Борис“. Сомнежот на г-дин Срезневски за значењето на оваа слика е залуден. Руската борба за Свети К. секогаш била прикажана заедно со К. Глеб и никогаш сами; а целиот ракопис е на бугарски јазик. Чет-менајон и пролог од 5 мај. Извадок од грчкиот живот на Света Ирина во Геншение, Акт. Свети. реклама 5 Maii стр. 4, 5. Во менологијата на Василиј има кратки вести. Овде Лициниј се нарекува крал Βασιλικος, но која земја не се кажува. Овде има уште една особеност: „приведена од командантот Ампелијан, таа беше многу мачена, но не се согласи да се одрече од Христа, таа беше убиена на меч и погребана“. Според нејзиниот живот, таа почивала во гробна пештера. In Jerome’s Martyrology: „На 5 мај во Солун мачеништвото на свети Иринеј, Перегрина и Ирина“; кај Адон: 5 мај во Солун страдањето на свети Иринеј, Перегрин и Ирина, изгорени од оган." Сегашниот „живот“ на света Ирина е доцна и невешто преработка на изгубените дела. Тоа се гледа од неговата говорност и немањето прецизни показатели за времето на неговите подвизи, како и од неговото несогласување со мачениците. – Извадок од животот – Синаксарион на грчкиот Менајон за 5 мај. Види на пр. Синегдематски опис на регионите и градовите од империјата од 6 век. Постојана. порфир. vol. 111. Бон. 1840 година. Списоци на градови кои ги смениле имињата во Tafel De provinciis стр. 21, 22 во изд. Порфирогенет III, 280-282 ед. Бон. Види за Тракија 24 јуни, август. 20 и 12 октомври. Беше кажано за Тривала-Венда 26 Мар. Ав. 3, 21 мај Ав. 31, 12 октомври Ав. 23, 24. Овде го посочуваме Дион Кациус. Некогаш, во III век, ги познавал Тривалите на истото место каде што биле во VII и во следните векови, а на истото место, според неговите вести, живееле во 29 година пред раѓањето. Хр. (ЛИ, 22–27). Апион веднаш ги прикажува различните племиња на Илирите (De hello illyr. 1: 2, 3). Порфирогенет (De admin, imp. § 30) од некаде забележал дека Словените во 449 година ги протерале грчките колонисти од некои градови на Далмација: но тој не забележал дека оваа белешка не одговара на неговата приказна за појавата на Словените на југ под Хераклиј. Антички населби на Србите: а) Во источната зона: Нишч, Козл, Равни, Дупчени, Средец, Ведрјана, Брезана, Медоча, Запара, Лесковац, Златна Планина, Расова, Водина (Aquæ, Видин), Радоеваски (Ратиарија), Костовогаеч (Бароволава, С. (Вименациус, правење размена, по Браничево), Куќа на Чехов (Белград). б) Во средната зона (Русија и Босна) Раса, Пожега (Инчера), Призрен, Врана, Скопл, Топлица, Дешница, Добрун, Которица, Лешница, Дрежњак, Галиќ, Сеница, Тесан, Медуреч, Видојевац, Пантино, Звечано, Будимл, Горнабул, Мрзливи, Травник, Радешит, Столац, Мијатовац, Валко, Соленаја, Јајче. в) Во јужниот дел (Зета) - Дукља, Скутар, Будва, Цетина, Лента (Лечин), Градит, Река (Рекатина), Боровинка, Пропатна, Слатива (Свач), Облачит, Лета, Драц, Бар, Дривост, Дан, Рибница. г) Во југозападниот дел (Требиње, Конавле, Захлумие и Неретва): Котор, Рисан, Лука, Виталица, Рудине, Љубомир, Драчево, Урма, Сокол, Обод, Завала, Требиње, Твердош, Добричево, Члум, Дубровник, Остон, Неле, Мокрмен, Д. Неретва, Затон, Острог, Врулја, Олмш, Млет. д) На северозапад во Хрватска: Скрадено, Белград, Беличин, Хлевно, Столпи, Кори, Гламоч, Плива, Нин, Книн, Сплет, Трогир, Бребер, Стридон, Соленаја. Видете ги забелешките на Веселинг за Синекдемус, Бандурија за Порфирогенет, Античка на Сафарик. III, 425–453. Библиотека Чертков. 2: 82, 84, 113. Стефановото житие на свети Немања и повелбата Жича, Едриси и Тафел Де провинц. р. 31–33. Цевки. 1847 година. Во Хилфердинг во Рус. разговор од 1860 година II, 19. P. John X († 900) во писмо до српските кнезови Михаил Захлумски и Томислав од Хрватска. Летописи во Гласник I, 163; V, 21. Во Григорович, стр. 65. Во Сафарик во Памјатн. 2, 55-57. „Писателот ја кажува вистината, дека Ликија е родена кај Грците со мудрост“. Тука има само една грешка. Тие го помешале Лициниј Тривалски со Лициниј, зет на Константин, додека зетот на Константин не бил владетел на западот. Исто така, свети Димитриј забележал за отец Света Ирина: „не истиот Ликиниј, како кралот по него. Константин, кој имаше сестра Константинова во брак, но беше поинаква, цар на еден град, соседна Македонија. Овој има Констанциј во брак, а овој Ликинија. е блиску до деновите на апостолите“. Види 14 ноември. Порфирогенет ја споменува Раса во описот на настаните од 842 година (De admin, imp. § 32). Древноста на Раса и Рас жупаните се гледа од споредбата на друго место во Константинов со повелбата на Санковичи. Во последното читаме: „Јас Жупан Бељач и војводата Радич со браќата Санкович дознавме со сигурност од старите весници и од олдтајмери, добри луѓе кои чуваат информации што се пренесуваат од колено на колено, исто така и од гранични знаци и споменици, следново: покрај морето имало град на стариот Дубровник, во околината на Конжавлауп. му припаѓаше на овој град, формирајќи го наследниот негов посед, како и другите земји и места, но тој стар град се населил овде, ја зазеле Конавл жупа и други места на тој град. бидејќи основањето на новиот Дубровник од страна на Порфирогенет датира од 449 година, излегува дека Раиските владетели со главниот град Расоја биле силни и пред 449 година. Мартирологија на Јероним за 31 декември. Retia Hermetis егзорцист. Користени: Retiariæ s. Херметис егзорист. Според една листа на Usuard: Retia provincia, civitate Reciaria s. Херметис егзорцист. Мартирологија на Јероним Јануари 1. Во Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraelii. 4 јануари. Во oriente Bononia civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiæ. Се користи под 4 јануари. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. Барониј во своето мачеништво за второто додал: „пострада под царот. Максимин“. Според мапите на стариот свет, Рекарија е местото каде што сега е Радојевац, а Бононија е кај Прахов. Мартирологија на Јероним и Усуард под 11 и 18 април. Свети епископ Елевтериј, според менолозите (16 декември) „епископ Илириски“, кој следел под царот. Адријан (97–117), според мачениците на Нокер и Рабан (18 април), бил епископ на Аквилеја и пострадал во Рим (местото на страдањето е и во маченикот Јероним.); во мачениците на Адон и Усуард треба да има во Mo_esia Aquileæ, наместо: apud Messanam Apuliæ, што е тешко да се најде значење; Подеднакво залудно пишувале во грчките вести дека Елевтериј бил поставен за епископ од Аникета (154-169). Менолог. Василиј ad 6 julii Закон. Свети. Iulii II, 284. Пролог јуни. 4. Baronius ad an. 110. Моштите на свети Петар, кој беше маченик во Котор, беа пренесени во Дубровник во 1026 година, вели Маиков (За сивиот јазик, стр. 82). Не е сè како што треба овде. Во договорниот документ со Михаил Јасен, жителите на Дубровинск велат: „Се колнеме во светите маченици Василиј, Лоренс, Петар и Андреј, нашите посредници“ (Мајков стр. 8). Како што свети Лаврениј е познат маченик и архиѓакон на Рим и свети Василиј епископ, светец-заштитник на Дубрович, бил маченик во Севастија во 806 година (лат. Патрола. 123: 725, 726), така и во Свети Петар и Андреј мора да бидат препознаени како маченици од црквата на Мајолог и во Ламморса. од 15 мај. На которските монети, Свети Трифун; ова е Никејскиот маченик од времето на Декиј, кој се слави февруари. 1. Тој е светец-заштитник на Котор (Martyrol. Usuardi стр. 726, 727). Сето тоа значи дека моштите на споменатите маченици во античко време биле пренесени во српските населби. Созомена Исток. VII, 19. Сократ V, 22. Џорџ Амарт. Хрон. р. 277. Зап. геогр. вкупно XIII, 658–660, 488. Созомена Исток. IV, 14. Протерувањето на блажените од Илирик мора да се припише на времето на готските кралеви на Србија, бидејќи во 373 година илирскиот собор ја потврдил верата на Никејскиот собор. Хрон. Џорџија Амарт. р. 456, 460. Историјата на српското христијанство сè уште не е воопшто развиена. Кутриот Рајиќ или вели дека христијанството започнало во Србија под Ираклиј, или неговиот почеток го датира во времето на Будимир (I 301, 318, 320; II, 204–207). „Поглед во историјата на српската црква од првиот период“ (во X дел на Гласник) се покажа како неуспешен, бидејќи писателот бил понесен од Сафарик, кој премногу бил окупиран со Балтичките Вендс, а премалку со Јадранот. Но, не е тешко да се најде вистината кај Дуклианц. Ако Поислав XIV крал на Дукљанка и Болеслав првиот крал на Порфироген биле современици на Атила († 453): тогаш Светмир X и кралот Будимир XI, првите христијански кралеви на Дукљанка, живееле секако најдоцна во првата четвртина на петтиот век. – Понатаму, бидејќи Готите се населиле во Тракија во 375 година, прифаќајќи го аријанството за да му угодат на Валенс (Сократ Ист. IV, 33-35), тогаш прогонството што се случило во Тривалија под четворицата готски кралеви од Далмација се случило во 375 година и тоа било прогонство на паганската, а не моќта. – Така, по 5 век, паганството во Србија го внеле само Аварите и четите на балтичките вендови кои дошле од север. Нови информации за Словените и Аварите од времето на Тибериј и Маурициус - од Јован Ефески: Kirchengeschichte V. VI. Со. 25, 27, 30-33. Мунк. 1862. Regnum Slavorum, преведен од Дуклианц од Словените. јазик во издание на Лушиќ: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Амстерод. 1666. Еве уште еден латински превод на Марулус. Кроника Хрватска и XII век, ред. во 4 книги. Arkiva za povestnicu iugoslavensku, – v Zagrebu 1851. Кога се споредува латинскиот текст на Дуклианц со текстот на хроники, меѓу нив главно се забележува буквална сличност, но има и разлики, кои се објаснуваат со тоа што Дуклианц имал поинаков список на антички хроники (J. m. pros ,pp .60); Поверојатно е дека Дуклијанец, кога ја преведувал античката хроника, си дозволил да прави дополнувања и корекции, кои не биле секогаш успешни. Тргнувајќи од текстот на хрониката, тој пишува: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit pacem eæperuntque se utrique populi valde inter se diligere, т.е. et una lingua esset omnibus (vire i iezika bibu iednoga.“ Додатокот: „Готи, тие се и Словени“, значи само дека готскиот народ, апсорбиран од моќта на словенскиот, првото место во животот му го дал на словенскиот народ. Тоа е точно. Изразот: ambo populi gentiles essent against the history, text. Mansi T. XII, 723. Епископите од Дукљана и Чехов биле дома на Средечкиот собор од 347 година; Скутарски е познат од 384 година. Последниот бил под свети Григориј Двоеслов, исто така, митрополит (Либ. VII, еп. 70). Според писмото на Јован 8 (872–882), цела Далмација, како и епископите на Рагуза, Скраденое, Сплет, Јадера и Белград, се под јурисдикција на константите. патријарх. Вилч Кирцбл. Статистика. I 122, 127–129, 399, 400. Дукља станал митрополит од времето на Кор. Будимир, кој беше погребан во катедралата Дукли. Така вели Дуклијанец. О Св.книга Владимир: а) живот на книгата. Владимир, оној што го користел свештеникот на Диокле, кој оставил белешка: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. б) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, каде за книгата. Владимир, извадок од неговиот живот - целото дело е превод од словенски. (Во предговорот пишува: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). в) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμίρου καὶ θαυματουργου – композицијата е доста доцна. Раича 1, 229–232. За античките предели на Србија, Сафарик: Слав. антички III, 425–454. За требинскиот храм од IV век. види 29 април; Има хроника за рускиот храм: „Брзо крстен (Ниемена) - во храмот на светите апостоли Петар и Павле, кои навреме го создадоа свети апостол Тит, како идолите на Ондаш, како Нина, стои неуништливо и се пее во неа и Нина“. Гласник V, 29. За мачениците од 13 јануари, 26 март, 24 јуни. Им. Константин зборува за Србите како Грк, додворувајќи се на суетата на Гркот, па дури и со недоволна претпазливост изложува фрагменти од информации собрани овде-онде што не се проверени со критика (Safariq Ancient. III, 400-409). Ги заборавил Вендовите, кои и под Херодот, од памтивек, живееле покрај Јадранот и Дунав. Во малиот број зборови и имиња што преживеале од јазикот на овие Венди, секој Словен ги препознава своите родни зборови. Порфирогенит ги заборавил и зборовите на Тацит за Вендовите, domos fingunt, т.е. не талкајте ваму-таму, освен ако насилно не се избркани од своите домови. Прокопиј исто така вели: Sclavini in tuguriis sparsis жител. Затоа, залудно биле земени зборовите на Константин како доказ за првото појавување на Србите на југ под Ираклиј. Станува збор само за неколку жупа кои дошле од север со права на самостоен граѓански живот и потоа ги вовлекле словенските племиња што останале на југ во својот независен круг. Вака умниот Лаоник Халкондил резонираше за оваа работа (Hist. de reb. Turcicis стр. 34–36, 530–531 ed. Becneri). Сафарик бил толку понесен од неговите Волохски Келти на погрешен пат што, иако ја препознава конфузијата на ограниченото значење во сведочењето на Порфирогенит, додека ги познава јужните Венд, додека многупати изложува споменици на присуството на Словените на југ во V век, тој сепак ја започнува историјата на Србија со Хераклиј. Мора да очекуваме дека учените Јужни Словени ќе соберат нови податоци и ќе го подложат минатото на јужните Словени на поправилна ревизија. Кукулевич (во загрепското списание: Невен 1855 бр. 17, 18) нашол многу повелби во Далмација, од кои најстарата датира од 837 година, а списокот на босанските што му се познати започнува во 914 година. За жал, папизмот е несреќа за Словените, несреќа за нивната историја. (Arkiv za povestn. Iugosl. II 1, 13). Константин Де админ. неправилност. в. 29 прво покажува дека имп. Ираклиј на преселените Срби и Хрвати им дал учители на христијанството, потчинувајќи ги на озборувачкиот архиепископ, а за Словените зборува: pietatis opera edocti, fide antique accepta. Потоа пишува: „потоа сите Далмација и соседните народи, Хрватите, Србите, Захлуманите, Требинетите, Канавитите, Дуклејци, Неретвијците, инаку Паганите - некрстени, се повлекоа од власта на империјата и се ослободија... Многумина од нив живееја некрстени. Кога ги испратија Македонците да ги крстат. живееле на непристапни места и карпи, и побарале и добиле крштевање“. – И во нивните животи. Василиј § 53–55. Овде се вели и дека „многу од Словените (за време на Михаил јазикот врзан) го напуштиле христијанството за да немаат никаква гаранција за потчинување на Грците“. – Уште од Сплетската епархија до 1058 година богослужби на словенски јазик служеле словенски свештеници. Тома Сплетски архиѓакон пишува: „Катедралата одреди и одобри никој да не ги извршува светите тајни на словенски јазик, туку само на латински и грчки јазик, и никој од тој (словенски) јазик да не биде издигнат до степен... Кога тоа беше декретирано од катедралата и одобрено од властите (папата), сите словенски свештеници беа сите нивни свештеници. се заклучи и престанаа да служат“ (Farlati Illyricum 111, 130). Такви се работите на романизмот! Теофани продолжува. р. 291 ед. Бон. Кедрин Хист. 2: 255, 256. Грчкиот живот на свети Владимир. Презвитер на Диокле: „Радомир ја зазеде грчката земја. Имп. Василиј - му испрати тајна амбасада на својот братучед Владислав. „Зошто не ја одмаздуваш крвта на татко ти? - па му нареди на Владислав да рече: „земи ми злато и сребро колку сакаш и земи си го царството на Самуил, убиј го, ако можеш, неговиот син Радомир, кој е сопственик на престолот“. Грчкиот живот на свети Владимир - до Руск. демон 1859 година IV, 167 г. Така во Кедрин 2, 556. Ова е еден од бугарските архиепископи испуштени од Ду Канге (Розенкампф за Кормчај, пр. 73). Тој мора да биде препознаен како претходник на Јован, посветен во 1017 година (јули пр. 17). Грчките маченички дела биле познати на Allation, de Symeonum scriptis p. 121. Латински акти изд. во Руинарт 3, 375–380. Грчки текст ед. на Законот за Папеброх. свети. гревот. 3, 247. Страдањата на Никандер и Маркијан се случија во долна Мизија, на истото место каде што пострадаа светителите. Пасикрат и Јулиј; и во двата чина префектот е ист, а неговото дејство е исто и светецот е ист. Пасикрат со својот брат. Во Василиевата менологија, легендата за Света Никандра и Маркијана на 7 јуни се блиску до сведочењето на белешката за нивното мачеништво, но изјавата на синаксарот на 8 јуни открива многу што воопшто не е во делата. Руинартус 3, 271. Месечна книга на Вершински стр. 64. За Словените од Дуростол и неговите соседни места, види 18 јули, Авенија 10. Дуростол од Птоломеј, Дуростеп на картата Пефтингер, Диристра и Дристра од Византијците, Дрествин на руски. хроники, кај Турците, Силистрија, по своето античко име, е словенски град. Адон: „За време на императорите, римските трупи главно беа составени од странци, а провинциите беа тажни кога видоа дека цветот на нивната младост се носи на бојното поле“. Римски древни 2, 177. Во 537 година, 1600 Антите и Словените од оние што живееле населени покрај Дунав биле испратени во Величар во Рим. Procopius De bello gothico 1, 27. На соборот во Ефес во 431 година имало епископ Дуростолски; но после тоа во Дуростол нема епископ до 10 век. Вилч Кирхл. Стат. 1: 175, 428. Житието на Свети Георгиј - во летописот на археогр. комисија, дел 2. Санкт Петербург. 1864 година Палаузова Влашка и Молдавија, стр. 262–264. О Св. Нифонте Атонит Патерикон 2, 18–38. Шербљак во предговорот жали што не можел да ги подготви богослужбите на „Свети Стефан, неговите мошти почиваат во Пајпер“. – Ав.Филотеј, чиј спомен е 28 мај и чиј живот е опишан со трње. n. Ефтимиј во манастирите на манастирот Макарија, како што се покажа од нејзиниот живот, била Гркинка од Пафлагонија, а нејзиниот живот Ефтимиј го опишал само кога нејзините мошти биле пренесени во Тернов. Затоа, ние не го ставаме нејзиниот живот меѓу животите на светите Словени, како што не ги ставаме житијата на мачениците под 2 јуни. Грк, иако почива во Молдавија (Житија на светците, јуни, стр. 42–50).