Май-цветень

2 საათი. ნეტარის განსვენება. ბულგარეთის თავადი ბორის-მიხაილი. 216 გრუბოშევის მესამე შვილიშვილის, ზვინიჩ-პრესიამის ძის, თავადი ბორისის მეფობა უბედურებებმა დაჩრდილა მანამ, სანამ იგი წარმართად რჩებოდა. რაც გააკეთა, ვერ შეძლო. მას სურდა (843) ებრძოლა ბერძნებთან, მაგრამ უნდა გაეგრძელებინა ზავი. მან გადაწყვიტა შურისძიება (850) სერბებზე მამის ზვინიჩის წარუმატებლობისთვის: მაგრამ კამპანია ბორისის დამარცხებით დასრულდა და მშვიდობა ითხოვა. ასევე წარუმატებელი იყო ხორვატების წინააღმდეგ კამპანია. პანონიელ სლავებთან ალიანსში მოქმედების მცდელობა ფრანკების წინააღმდეგ (853) დასრულდა ბორისის დამარცხებით. 860 წელს ბულგარეთს საშინელი შიმშილი მოჰყვა, რასაც მოჰყვა ეპიდემია; ხალხი იღუპებოდა და დახმარება არსაიდან იყო. უფრო დიდი მწუხარებისთვის, ბერძნებმა დაიწყეს ომით მუქარა 217. ამდენი წარუმატებლობა და უბედურება ყველაზე რთულსაც კი დააფიქრებს. ბორისმა, მართალია წარმართი, მაგრამ ხელუხლებელი, დაინახა ღვთის რისხვა ბულგარეთში. რატომ ეს გაბრაზება? მას უნდა ახსოვდეს ბიძის, მოწამე ბოიანის სიტყვები, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტება წარმართულ სიცრუეს გაიმარჯვებს 218. „ეს ყველაფერი მისმა დამმაც შეახსენა. იგი ნაზ ასაკში დაატყვევეს და ბერძნულ სასამართლოში ქრისტიანობის პრინციპებით აღიზარდა. – 852 წელს საბერძნეთთან ზავის პირობების თანახმად, იგი გაათავისუფლეს ბულგარეთში და ბორისმა გაათავისუფლა ცნობილი ტყვე - მასწავლებელი კუფარი, რომელმაც ასევე უთხრა ბორისს წარმართობის სიცარიელეზე. ბორისის სლავურ ქვეშევრდომებს შორის უკვე მრავალი ათიათასობით ქრისტიანი იყო... ქრისტიანობის სასწავლი ვინმე იყო! - ბულგარეთის სამთავრო სასამართლო, მისი მინისტრები და ლიდერები და სლავები, რომლებიც დუნაის მარჯვენა ნაპირიდან პრინცთან ერთად გადმოვიდნენ, დგანან ბულგარეთის წარმართობაზე: მაგრამ რა მოაქვს წარმართობას ბულგარეთში? დადგა დრო, რომ დასრულებულიყო ბრძოლა ქრისტიანობასთან, რომლის ჭეშმარიტებაც ასე ნათელი, ასეთი სუფთა, ასე სასიამოვნოა სულისთვის. ამიტომ ბორისმა გადაწყვიტა მიეღო ქრისტიანული რწმენა. იგი დაუკავშირდა ბერძენთა იმპერატორს ქრისტესთან გაერთიანების სურვილის შესახებ და დადო ზავი საბერძნეთთან, რომელიც სასარგებლო იყო ბულგარეთისთვის. ზაგორჯე (ბალკანეთის სამხრეთი ფერდობი), ქვეყანა, რომელიც მათ დასახლებისთვის სჭირდებოდათ და სტრატეგიულად ძალიან მომგებიანი იყო, სამუდამოდ გადაეცა ბულგარელებს. ბისკუპი პავლემ და ფორმოსუსმა მალე მიიყვანეს საქმე იქამდე, რომ დაქორწინებული აღმოსავლელი მღვდლები უწმინდურად გამოაცხადეს და ადგილიდან გააძევეს, სხვა დროს დაიწყეს ნათლისღება, ეკლესიებში კითხულობდნენ სიმბოლოს Filioque-ს დამატებით, ნება დართეს 227 მარხვის დროს ეჭამათ რძე და კვერცხი. - ბორისმა, რომ არ მიიღო ბულგარეთის საპატრიარქო, სთხოვა პაპს, სულ მცირე, აკურთხებინა ფორმოსუსი, რომელიც მას მოსწონდა, მთავარეპისკოპოსად. მაგრამ პაპმა ბულგარეთიდან ფორმოზა ჩამოაცილა 228. - ამასობაში პ.ფოტიუსმა ოლქიდან მოწოდებული წერილით აცნობა პატრიარქებს რწმენისა და წესიერების წინააღმდეგ პაპის ამპარტავანი თავხედობის შესახებ, რაც ხდებოდა ბულგარეთში. – ბორისმა დაინახა თავისი შეცდომა და გამოასწორა. მან კვლავ ნება დართო აღმოსავლელ მქადაგებლებს გაეგრძელებინათ თავიანთი მოწოდების საქმე, უკვე იმიტომ, რომ დიდი ხნის განმავლობაში მონათლულ სლავებს არ სურდათ პაპის გაცნობა და თავისთვის აღმოსავლელი მღვდლები მოითხოვეს. იმისათვის, რომ ერთხელ და სამუდამოდ განეშორებინა პაპისგან და საფრთხე არ ემუქრებოდა თავის ქვეყანას, მან 869 წელს გაგზავნა კონსტანტინოპოლში, რათა საბჭოს შესთავაზოს პაპის პრეტენზიები ბულგარეთის მიმართ. დასავლეთში ერთდროულად მიხვდნენ, რომ პრინცი აღმოსავლეთში ელჩების გაგზავნით ემშვიდობებოდა პაპს 229. წმინდა მიქაელის ელჩი ეუბნება საბჭოს: „ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ დიდი პატრიარქების წარმომადგენლებისგან, რომელ ეკლესიას ვეკუთვნით? პაპის ელჩებმა ეს კითხვა გააპროტესტეს. აღმოსავლელი პატრიარქების წარმომადგენლები ამბობენ: "როდესაც თქვენ დაიპყრეთ ქვეყანა, რომელიც ახლა თქვენ გაქვთ, ვის ექვემდებარებოდა და რა მღვდლები ჰყავდა?" ბულგარეთის უფლისწულის ელჩმა უპასუხა: ”ჩვენ ბერძნებისგან ხმლით მივიღეთ და მასში ბერძენი მღვდლები ვიპოვეთ”. საბჭომ გადაწყვიტა: „ჩვენ განვაცხადეთ, რომ ბულგარეთის მიწა, რომელიც ძველ დროში ბერძნების მმართველობის ქვეშ იყო და ჰყავდათ ბერძენი მღვდლები, წარმართობის შედეგად მოწყვეტილი კონსტანტინოპოლის წმინდა ეკლესიიდან, ახლა მას უნდა დაუბრუნდეს ქრისტიანობის გზით“. საბჭოს გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ უფლისწულმა გადაწყვეტილება გამოუცხადა ეპისკოპოსს, რათა ის და მღვდლები დაეტოვებინათ ბულგარეთი 230. - ამის შემდეგ, მიუხედავად პაპის არც მოფერებისა და არც მუქარისა, ბორისი აღარ შესულა ურთიერთობაში ძალაუფლებისმოყვარე რომანიზმთან. 231. ამრიგად, იმავე 869 წელს, როდესაც საბჭომ დაგმო პაპის ძალაუფლების ლტოლვა, იყო ბულგარეთის ქვეყნის საბოლოო გადაქცევის დრო წმინდა, წმინდა სარწმუნოებაზე 232. ნეტარმა ბორისმა სიყვარულით გამოყო სახსრები წარმართობის შედეგად განადგურებული ქრისტიანული ეკლესიების აღდგენისა და ახლის მშენებლობისთვის. მან ყველაფერი გააკეთა თავისი ხალხის მარადიული საჭიროებისთვის და ღვთის სადიდებლად. – როცა მას მოჰყვა ცნობები მოწამეთა სასწაულების შესახებ, რომელთა სიწმინდეები დამალული იყო სტრუმნიცაში წარმართობის არეულობის დროს, ბრეგალნიცას ეპარქიაში ტაძრის აგება და იქ გადმოსვენებული წმინდანთა ნაწილები ბრძანა. სიწმინდეები ტრიუმფით გადაასვენეს და, ახალი ქრისტიანების რწმენით, მრავალი სასწაული აღესრულათ ქრისტეს სახელის სადიდებლად 233. მოხუცი ბორისი დაიღალა მმართველობით. ის დიდი ხანია ასკეტი იყო, მაგრამ საიდუმლო. ხალხის წინაშე საუფლისწულო სამოსით გამოჩენილი, ღამით ტაძარში და განმარტოებაში იმალებოდა: უბრალო ტანისამოსით გადაფარებული, მიწაზე გაშლილი, ღამეებს ლოცვაში ათენებდა 238. – მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ მეფობა თავის უფროს ვაჟს ვლადიმერს გადასცა; თვითონ კი მარხვისა და ლოცვისთვის მონასტერში გადავიდა. – მამის საწუხაროდ, ვაჟი მშობელს არ ჰგავდა: ის ცხოვრობდა უღიმღამოდ და, რაც კიდევ უფრო უარესია, დაიწყო ხალხის ქრისტიანული გზიდან გატაცება. ”მოხუცი ამას ოთხი წელი გაუძლო.” ბოლოს, ეჭვიანობით შთაგონებულმა გაიხადა მონაზვნური ტანსაცმელი, ჩაიცვა მეომარი უფლისწულის სამოსი, მის რამდენიმე ერთგულთან ერთად, დაედევნა შვილს, შეიპყრო და ქრისტიანობისთვის ზიანის მიყენების შესაძლებლობას წაართვა, დააბრმავა; შემდეგ მან ძალაუფლება გადასცა თავის უმცროს ვაჟს, სიმეონს, თვითონ კი, თავისი აღთქმის ერთგული, კვლავ გადავიდა მონასტერში 239. „მარტოობაშიც კი ზრუნავდა ქრისტიანული განათლების გავრცელებაზე და ამხნევებდა მათ, ვისაც შეეძლო ბერძნულიდან სლავურ ენაზე სასარგებლო წიგნების თარგმნა. ამგვარად, ერთ-ერთი მათგანი თავის შესახებ ამბობს: „პატივცემულმა კაცმა, დუქსმა (უფლისწულმა) დაჟინებით მთხოვა, როცა მივედი მის მოსანახულებლად, უბრძანა და ევედრებოდა, ეთარგმნა სახარების განმარტებები; მან შემახსენა: მღვდელს სხვა საქმე არ აქვს, გარდა მოძღვრებისა, თუ მიიღო ეს მსახურება, შეასრულოს იგი“ 240. წიგნის თანამედროვე. სიმონი წერდა: „6415 წლის ზაფხულში 14 (906) 241 გარდაიცვალა ღვთის მსახური, ამ მთავრის (სიმეონის მამა), კეთილსინდისიერად მცხოვრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კეთილსინდისიერად, დიდი და პატიოსანი და ერთგული, ჩვენი ბატონი, ბულგარეთის პრინცი, სახელად ბორის. მონათლა ბულგარელები მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ამინ“ 242. ბულგარეთის ეკლესია პატივისცემით პატივს სცემს წმინდანებს შორის ბულგარეთის განმანათლებელს, მის ნეტარ უფლისწულ ბორის-მიხაილს 243. 5 საათი. წმინდა ირინეს ღვაწლი და სარწმუნოების სხვა ადრეული მქადაგებლების ხსოვნა სერბეთში წმიდა ირინეს ცხოვრების მიხედვით, არა ადრე შედგენილი, წმიდა ირინე, უფლისწული ლიცინიუსის ასული, მონათლა წმიდა ტიმოთემ († 93), მოციქულის მოწაფემ. პავლე; უქადაგა წმ. მიიღო რწმენა სამშობლოში და მისი ქადაგებით. რწმენა, მისი მამა, პრინცი ლიცინიუსი, მთელი თავისი სასამართლოთი; სამშობლოში მან სამი წელი განაგრძო ქრისტეს შესახებ ქადაგება, დიდი წამება განიცადა წარმართობის დამცველთაგან და მხოლოდ 11000-მდე ადამიანის მოქცევა მოახერხა ქრისტეზე. შემდეგ მან იქადაგა სახარება თრაკიის ქალაქებში და მოწამედ გარდაიცვალა თესალონიკში 244 წელს. სად ცხოვრობდა პრინცი ლიცინიუსი? სად იყო მოწამეობრივი სახარების ქადაგებით გამოცხადებული წმინდა ირინას დაბადების ადგილი? ირინა მოინათლა მაგედონში, ის ქადაგებდა მაგედონში, ამბობს მისი შემდგომი ცხოვრება. თუმცა ამ სახელწოდებით ბერძნულ-რომაულ იმპერიაში არც ქვეყანა ჩანს და არც ქალაქი ცნობილი ძეგლების მიხედვით 245; მაგრამ ცნობილია, რომ სამხრეთ ქალაქებმა არაერთხელ შეუცვალეს სახელები 246. მეზობელი თრაკია, რომელიც ჟღერდა წმინდა ირინას ქადაგებით, მისი სამშობლოს შემდეგ, მიუთითებს, რომ წმინდა ირინას სამშობლო იყო ილირიკი. მეტიც უნდა ითქვას: თავისი ქადაგებით წმინდანი მიუბრუნდა თრაკიას, სლავების ქვეყანას, სწორედ იმიტომ, რომ თავად იყო ილირიელი სლავი, ან, იმდროინდელი ენით, თრაკიაშიც და ილირიუმშიც მაშინ ცხოვრობდნენ ფრაკები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ იმავე სლავურ ენაზე 247 . წმინდა ირინას ცხოვრების ეს გაგება გამართლებულია და კიდევ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს სერბეთის ისტორიას. სერბული მატიანეები, როდესაც ისინი ეხებიან სერბეთში ქრისტიანობის დაწყების საკითხს, დარწმუნებულნი არიან, რომ სახარების სწავლება იქადაგებოდა სერბეთში მოციქულების დროს. მაგ. მე-15 საუკუნის ერთ მატიანეში. ნათქვამია: „პირველი ქადაგება ღვთისმოსაობის შესახებ მოციქულებმა იქადაგეს, მაგრამ ის მოკვდა ერესების გამო“ 248. – IX საუკუნის პაპი ასევე წერდა სერბეთის ქრისტიანობის დასაწყისზე 249. სხვა სერბული ქრონიკები, რომლებიც საუბრობენ სერბ ჟუპან ნემანზე, უწოდებენ მას შთამომავალს. მრავალი სასწაული და მრავალი სიბნელე ქრისტეს სარწმუნოებისთვის“; ისინი ამბობენ, რომ ლიცინიუსი იყო "ტრივალელი ჯენტლმენი, წარმოშობით სერბინიდან" 250. ტრონოშას მატიანეში ასევე ნათქვამია: „ნემანჯა მოინათლა რუსეთში წმინდა პეტრესა და პავლეს მოციქულის ეკლესიაში, ისევე როგორც მოციქულმა ტიტუსმა ინდოეთის კერპების მსგავსად, რადგან ის ჯერ კიდევ ურღვევად დგას“ 251. შემდეგ კი ცნობა, რომ ტაძარი აკურთხეს წმინდა ტიტეს, რომელიც, აპ. პავლე იყო დალმაციაში (2 ტიმ. 4:10), ადასტურებს ირინას ნათლობის შესახებ ცხოვრებისეულ ინფორმაციას პავლეს კიდევ ერთი მოწაფის, ტიმოთეს მიერ. რასის ტაძარი ასევე განსაზღვრავს ადგილს, სადაც მთავრები ცხოვრობდნენ. ლიცინიუსი და მისი ქალიშვილი. ეს იყო რასი. რასის შესახებ ასეთი აზრის გასამართლებლად, რასის სიძველის დროს, რასისადმი პატივისცემით გამოვლენილი ყურადღება იმპერატორის მიერ. მის განკარგულებაში მყოფი მმართველი სლავური ეპარქიების შესახებ 252; ამ თანმიმდევრობით შეიძლება დაინახოს რასას, როგორც სერბული ქრისტიანობის აკვანი. წმინდა ირინას მიერ სერბეთში დარგული წმიდა სარწმუნოება მისი წამების შემდეგ არ გაქრა, არამედ სერბეთშიც გავრცელდა. აღმოსავლეთ ტრივალის მოწამეები ცნობილია მარტიოლოგიებიდან: დადოევაცში ეგზორცისტი ჰერმესი და ვენტიუსი, პრაჰოვში ჰაგაი, გაი და სხვები 253; დასავლეთ ტრივალიაში დალმაციაში, მთებში. ეპისკოპოსმა დამიონმა და 8 ჯარისკაცმა დაზარალდნენ სოლენი, ხოლო ერთი კვირის შემდეგ მწყემსს მიჰყვნენ დიაკონი სეპტიმი და ვიქტურიკი 254. სამხრეთ ილირიაში, დრახ ეპისკოპოსმა ასტიუსმა, თავის ღვაწლამდე, სიზმარში იხილა ხილვა: იგი იდგა ფისითა და ზეთით დაფარულ ქვაზე. როცა გაიღვიძა, სასულიერო პირებს უამბო თავისი სიზმარი და დასძინა: „ძმებო, მე უნდა ვიტანჯო ქრისტესთვის და თქვენ შეგიძლიათ გაიქცეთ იქ, სადაც ვინმეს სრულყოფილების იმედი აქვს“. ეს იყო იმპერიის დროს. ტრაიანესი 110 წელს 255 შემდეგი. მაშინ იყვნენ ქრისტიანები და მათი გულმოდგინე მწყემსები ილირიკში. ასევე ცნობილია ილირიელი ქრისტიანების განსაკუთრებული წეს-ჩვეულებები დიდმარხვასთან დაკავშირებით 256. ლეგენდა კონსტანტინე დიდის მიერ ეკლესიების აგების შესახებ ტვერდოშში, სტონში, ზავალაში, დობრიჩევში ემყარება ძეგლებს 257. ასევე ცნობილია მარტოობის ერთგულები, ნეტარი. მარტინი და ჰილარი, რომლებიც ილირიკუში მართლმადიდებლობისთვის იტანჯებოდნენ არიანელებისგან 258. დალმაციის გოთურ მეფეებთან ერთად ქრისტიანობამ ტრივალიაში მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ სასტიკი დევნა გამოიწვია; მაგრამ სლავურმა ელემენტმა გაიმარჯვა ახალჩამოსულ გერმანელზე და V საუკუნის დასაწყისში მართლმადიდებლობა გახდა დომინანტური რწმენა ტრივალიაში 259. 760 წელს ბუდვას, კოტორის, ბარის, სლატივას, სკუტარის, დრაჩის, პალატას, სერბეთის, ბოსნიას, ტრავუნიასა და ზაჩლუმია თოლიას ეპისკოპოსები იყვნენ. ამრიგად, გახდა სერბი ხალხის პირველი საუკეთესო ქრისტიანი, წმიდა ირინა, თავისი სამოციქულო ქადაგებით, მტკიცედ დაამყარა წმინდა რწმენა სერბებს შორის. 22 საათი. სერბეთის პრინცის წმინდა ვლადიმირის ტანჯვა პრინცი ვლადიმერ-იოანე 261 მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ცდილობდა ეცხოვრა ღვთის ნების შესაბამისად, ქვეშევრდომთა სასიკეთოდ. მაგრამ ჩვენი სულის გახრწნილებასაც მწარე წამალი სჭირდება მის სამკურნალოდ. უფალი კი, იცის, რომელ ჩვენგანს რა სჭირდება, უგზავნის სხვებს სიყვარულის საჩუქრად, არა მარტო რწმენის, არამედ ტანჯვის წილს. წიგნი ვლადიმერმა მრავალი მწუხარება განიცადა ცხოვრებაში და ტანჯვით გარდაიცვალა. მისი ბაბუა არის პრინცი. ხვალიმირმა მფლობელობა ანდო თავის უფროს ვაჟს პეტრისლავს - ზეტს (მონტენეგრო), ხვალიმირს - ტრებინჟეს და ხლევნს, უმცროს ვაჟს მიროსლავს - პოდგორჯეს (ზაჰლუმიე); მაგრამ პეტრისლავი დარჩა ყველა მემკვიდრეობითი რეგიონის ერთპიროვნულ მმართველად. ამ ფორმით სერბეთი პრინც პეტრისლავის ძის საკუთრება იყო. ვლადიმერ 262. სლავებსა და სერბებს შორის იყვნენ ქრისტიანები ქრისტიანობის პირველი დროიდან, იყვნენ მოწამეებიც კი წმინდა სარწმუნოებისთვის; ეს არის მათ შორის, ვინც დარჩება რომაულ-ბერძნული მმართველობის ქვეშ 263. - მათი ტომები, რომლებიც დროთა ქარიშხალმა აიძულა დუნაის მარცხენა სანაპიროზე, იმპერატორის ქვეშ. ირაკლი დაბრუნდა ძველ სამშობლოში და უმეტესწილად მიიღო დაბნეული ქრისტიანობა ან როგორც იმპერატორი ამბობს. კონსტანტინემ „მიიღო უძველესი რწმენა“, ანუ ის, რომელიც ადრე იყო მიღებული, მაგრამ დაკარგა ჰუნებსა და ავარებს შორის. ბასილი მაკედონელის დროს, დაახლოებით 868 წელს, დანარჩენებმა მიიღეს ქრისტიანობა და ზოგადად ყველა სერბმა მიიღო სლავური მსახურება, წმინდა კირილესა და მეთოდეს საჩუქარი, დაემორჩილა აღმოსავლეთის პატრიარქის ზედამხედველობას 264. Imp. ვასილიმ, თავად სლავი, რომელსაც სერბები დანებდნენ გერმანელებისა და პაპის მფარველობის ქვეშ, „განაცხადა, რომ სერბეთს მართავდნენ თავად სერბების მიერ არჩეული ლიდერები, საუკეთესო ადამიანები, რომლებმაც უნდა დაიცვან ყოველივე საშინაო მთლიანობა“ 265 . „ასე მართავდა უფლისწული ვლადიმერი სერბეთს, არ სწყუროდა სხვისი საკუთრება და იცავდა ყველაფერს მშობლიურ, განსაკუთრებით მართლმადიდებლურ წმინდა სარწმუნოებას. ვლადიმერი, თუნდაც ბერძენის შეგნებით, მართალი და სათნო კაცი იყო 266. – ბულგარეთის მეფე სამუილმა, რომელიც იმპერიას ებრძოდა ბულგარეთის დათრგუნული თავისუფლებისთვის, გადაწყვიტა ვლადიმერი დაეჭირა მის მხარეზე და იმპერიის წინააღმდეგ. იგი ხელმძღვანელობდა ძლიერ არმიას ვლადიმირის წინააღმდეგ. – ვლადიმერს არ სურდა იმპერიასთან შეთანხმების დარღვევა. - რაზმებით ძალის მოგერიება რომ არ შეეძლო, კოსოგორის მთაზე გამაგრდა. სამუელმა დიდი ჯარით შემოუარა მთას. ვლადიმირს კიდევ ერთი უბედურება შეემთხვა: მთაზე ბევრი გველი იყო, ხალხი დაზარალდა და მისი ჯარი უკვე დიდი არ იყო. ღვთისმოსავი უფლისწული მწუხარებაში ევედრებოდა უფალს და გველები საზიანო აღარ იყვნენ. ხანგრძლივი ალყის შემდეგ, სამუელის დაპირებებით გატაცებული, კეთილგანწყობილი უფლისწული მეფის ხელში ჩაბარდა და ციხეში წავიდა; სამუელის საყვარელმა ქალიშვილმა, კეთილმა და თანამგრძნობმა, რომელიც იცნობდა კეთილ ვლადიმერს, სთხოვა მამას ვლადიმერს თავისუფლება მიეცა: მე არ შემიძლია, თქვა კოსარამ, ვიყო სხვა ვინმეს ცოლი, გარდა ვლადიმირისა. სამუელმა, რომელსაც უყვარს თავისი ქალიშვილი, ეს საქმე მისი თხოვნით მოაწყო. ვლადიმერი უკეთ რომ გავიცანი, ძალიან შემიყვარდა 267. ვლადიმერს, რომელიც ბულგარეთის მხარეს იკავებდა, სლავების მოძულე იმპერატორს უნდა შეეწინააღმდეგა. ვასილი. ბერძნები ვლადიმირის საზღვრებში შევიდნენ. მაგრამ ვასილი შეცდა. "და იოანეს გამბედაობა და მისი იარაღის ძალა და მისი ნდობა ღვთის დახმარებაზე, მთების გაუვალობა, მოღრუბლული მწვერვალების მიუწვდომლობა, ვიწრო ხეობები - ეს ყველაფერი ერთად გარშემორტყმული იყო ვასილის გარშემო, როგორც ობობის ბადე ბუზის გარშემო; მტერი დაარბია ვაჟკაცურმა ვლადიმირებმა 2 და დაბრუნდნენ ყველანი ვლადიმერით8" მემკვიდრემ, რადომირმა, დიდად შეაწუხა იმპერია. მზაკვრულმა ბერძნებმა დაარწმუნეს რადომიროვის ბიძაშვილი ვლადისლავი, მოეკლა რადომირი; მაცდური ბულგარული ტახტის იმედით, ვლადისლავმა ჩაიდინა დანაშაული 269. მაგრამ რადგან ეშინოდა, რომ ვლადიმერი მარტო არ დატოვებდა მკვლელს და პრეტენზიას გამოთქვამდა ბულგარეთზე, უბედურმა კაცმა სხვა მკვლელობა გადაწყვიტა. მისი ბრაზი ვლადიმირის წინააღმდეგაც ძლიერი იყო, რადგან რამდენადაც იგი და მისი ცოლი ბოგომილების სწავლებას ემორჩილებოდნენ, ვლადიმირს არ მოსწონდა ეს ანტიქრისტიანები 270. – ვლადისლავმა ვლადიმირი მოიწვია თავის ადგილზე, თითქოს მშვიდობიანი რჩევისთვის მისი ქონების საზღვრების შესახებ. - ბატონო ჩემო! - უთხრა კეთილმა კოსარამ ქმარს, - ნუ წახვალ იქ, რომ იგივე არ დაგემართოს, რაც შენს ძმას დაემართა; გამიშვი, გავარკვევ, როგორია ახალი მმართველი. თუ მოისურვებს, მომკლას, სანამ არ მოკვდები. - ქმრის ნებართვით პრინცესა წავიდა. ვლადისლავმა იგი პატივით მიიღო, მაგრამ მოჩვენებითად. იმავე მოწვევით მან საელჩო გაუგზავნა ვლადიმირს, სადაც გამოაცხადა მზადყოფნა დაეფიცა სიყვარულის გრძნობები. უფლისწულმა უპასუხა: „ჩვენთვის ტანჯული უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ოქროს ან ვერცხლის ჯვარზე კი არ იყო მიკრული, ხის ჯვარზე, თუ შენი სიტყვები გულწრფელია, სამღვდელოებასთან ერთად ხის ჯვარი მოვიდა, რომლის წინაშეც დაიფიცებ და ძვირფას ხეზე დაყრდნობილი მოვალ შენთან“. ვლადისლავმა მოუწოდა მას ორი მთავარეპისკოპოსი და ბერი, მათ შორის იყო დავითი, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი 271 და ფიცი დადო მათ წინაშე. ელჩებმა ვლადისლავის ფიცი გადასცეს და ვლადიმერი მშვიდად გაემგზავრა ბულგარეთში. ვლადისლავის ნებით, მკვლელები ვლადიმერს გზაზე ელოდნენ; მაგრამ ის ხელუხლებელი დარჩა. სერბი უფლისწული ჩავიდა პრესპაში და როცა აქ ლოცულობდა, გამოჩნდნენ მკვლელები. „რას ნიშნავს? - უთხრა შუამავლებს ეპისკოპოსებს. - მომატყუე; მაგრამ მე უდანაშაულო ვკვდები." მოტყუებულები სირცხვილისგან დუმდნენ. ტანჯულმა მიიღო წმიდა ზიარება და უმოწყალოდ მოკლეს 1015 წლის 22 მაისს. წმინდა ვლადიმირის ცხედარი ტაძარში დაკრძალეს და მის საფლავზე ბევრმა ავადმყოფმა მიიღო განკურნება. კოსარამ ტანჯულის ცხედარი კრაინაში გადაასვენა და აქ, მის მონასტერში, მონაზვნობის მიღების შემდეგ, მოწამე ქმრის გვერდით დაასრულა სიცოცხლე 272 . მკვლელი და ფიცის გამტეხი ვლადისლავი, დანაშაულის ჩადენიდან ორი წლის შემდეგ, მოულოდნელად გარდაიცვალა სინდისის ქენჯნაში 273. წმინდა მთავრების მირონცხებული ნაწილები დღემდე განისვენებს ელბოსანის 274-თან. 25 საათი. წმიდა პასიკრატეს, ვალენტონისა და მათი მეგობრების ტანჯვა ქრისტეს პასიკრატეს და ვალენტონის მოწამეები, ნათქვამია ძველ ცნობებში 275, მაკედონიის ქალაქ დოროსტოლიდან, მეომრები, მაგრამ ქრისტიანები იყვნენ. ორივე ახალგაზრდა იყო, პასიკრატე 22 წლის, ვალენტიონი 30 წლის; მაგრამ ორივე სულით მომწიფებული იყო. როცა დაინახეს, რომ კერპთაყვანისმცემლები ქვებს ქედს სცემდნენ, ხოლო სუსტი ქრისტიანები, ტანჯვის შიშით, სწირავდნენ მსხვერპლს, წმინდა მონდომებით შთაგონებულნი, თავისუფლად აღიარებდნენ, რომ მხოლოდ ქრისტიანი ღმერთია ჭეშმარიტი ღმერთი, კერპები კი სულისჩამდგმელი ნივთია. ტყვედ ჩავარდნილები მიიყვანეს პრეფექტთან. როდესაც მათ უთხრეს, შეეწირათ მსხვერპლი ღმერთ აპოლონს, პასიკრატემ კერპს შეაფურთხა. "მაშინ მისი ძმა პაპიანოსი, რომელიც მანამდე ტანჯვის შიშით განეშორა ქრისტეს, მიუახლოვდა პასიკრატეს და დაიწყო მისი დარწმუნება, რომ მსხვერპლი გაეღო ტანჯვისგან. თავები, ხოლო პასიკრატეს დედა იქვე იდგა და შვილს მოწამეობრივად დაარწმუნა. ამის შემდეგ დაიწყო პასიკრატეს მეგობრების და, პირველ რიგში, წმინდანების ღვაწლი. ჯულია. 276 თანამედროვე ამბების მიხედვით, ნეტარი იულიუსი მსახურებმა შეიპყრეს და პრეფექტ მაქსიმესთან მიიყვანეს. მართალია, რასაც შენზე ამბობენ, იულიუს? – იკითხა მაქსიმემ. - ჯულიუსმა უპასუხა: "მართალია, მე ქრისტიანი ვარ, არ მინდა თავი ვიჩინო სხვაზე". - არ იცით, - თქვა პრეფექტმა, - იმპერატორთა ბრძანებულება, რომ ღმერთებს შეეწირათ მსხვერპლი? – უპასუხა იულიუსმა: „ვიცი, მაგრამ მე ქრისტიანი ვარ, არ შემიძლია გავაკეთო ის, რაც შენ გინდა, არ უნდა უარვყო ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთი“. – თქვა მაქსიმემ: რა მნიშვნელობა აქვს საკმევლის მოწევას და წასვლას? დიოკლეტიანემ, როგორც ცნობილია, პირველმა ბრძანა, რომ პატივი მიეცა მისთვის როგორც ღვთაება 277. ხელფასის მიღებისას მეომარი ახალი ღვთაების გამოსახულების წინ საკმეველს აბოლებდა. წარმართი პრეფექტი გრძნობს დიოკლეტიანეს ამ ხრიკის უცნაურობას და ფიქრობს დაფაროს იგი გულგრილი სარკაზმით. იულიუსმა უპასუხა პრეფექტს: „მე არ შემიძლია დავარღვევ ღვთის მცნებას, 26 წელი ვიმსახურე ჯარში და არ მომიყვანიათ მოსამართლეს, როგორც დამნაშავედ და როგორც მეჩხუბეს, შვიდჯერ წავედი ომში, არ ვყოფილვარ ურჩები ჩემი ზემდგომების წინაშე და არ ვიბრძოდი არავისზე უარესად. ნუთუ არ ფიქრობენ, რომ მაშინ, როგორც მე ერთგული ვიყავი უმაღლესში, უმაღლესშიც მოღალატე აღმოვჩნდები?” მაქსიმემ ჰკითხა: რომელ ჯარში მსახურობდა იულიუსი? - მე ვმსახურობდი, - უპასუხა იულიუსმა, - მსუბუქ ჯარში და დავტოვე სამსახური; მე ვარ ვეტერანი 278. „მაგრამ მე პატივს ვცემდი ცოცხალ ღმერთს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ახლა ერთგულად ვემსახურები მას“. - მაქსიმემ თქვა, რომ ჯულიუსი ჯილდოდ 10 დენარს მიიღებდა და მარტო დარჩებოდა, თუ მხოლოდ ახლა მოუსმენდა. „არც ფული და არც მაამებელი რწმენა არ დამაშორებს მარადიულ უფალს“, უპასუხა აღმსარებელმა. ”ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ კანონებს”, - თქვა მაქსიმმა. ”მე ვიტანჯები მარადიული კანონებისთვის,” უპასუხა იულიუსმა. - მათთვის, ვინც ჯვარცმულმა გასწავლა? სისულელეა მიცვალებულს და არა ცოცხალ იმპერატორებს პატივი სცეს, - თქვა პრეფექტმა. იულიუსმა უპასუხა: - ის ჩვენი ცოდვებისთვის მოკვდა, რათა მარადიული სიცოცხლე მოგვცეს, მაგრამ ის არის მარადიული ღმერთი. მაქსიმემ თქვა: დაემორჩილე, გაიღე მსხვერპლი, თორემ შენ თვითონ ირჩევ სიკვდილს. ”მე ვირჩევ ბედს, რომ მოვკვდე და სამუდამოდ ვიცხოვრო”, - უპასუხა იულიუსმა. პრეფექტმა გამოაცხადა გადაწყვეტილება: იულიუსს, რომელიც არ ემორჩილება იმპერატორთა განკარგულებებს, თავი უნდა ჩამოერთვას. როდესაც ისინი წმინდა იულიუსს მიჰყავდათ სიკვდილით დასჯის ადგილზე, მეომარმა და ქრისტიანმა ჰესიქიუსმა, რომელიც პატიმრობაში იმყოფებოდა, უთხრა მოწამე იულიუსს: „გთხოვ, იულიუს, სიხარულით შეასრულო შენი აღთქმა, მიიღებ გვირგვინს, რომელიც უფალმა აღუთქვა თავის აღმსარებლებს. უფალს კეთილი აღსარებათ“. იულიუსმა ჰესიქიუსს აკოცა და თქვა: „იჩქარე, ძმაო, და შენს სურვილებს ისმენენ, ვისაც მიესალმე“. შემდეგ იულიუსმა აიღო ცხვირსახოცი, თვალები დახუჭა და კისერი გაშალა და თქვა: "უფალო იესო ქრისტე, მე ვკვდები შენი სახელისთვის; ღირსეე მიიღო ჩემი სული, როგორც ერთ-ერთი წმინდანი". მსახურმა თავი მოიჭრა. ქრისტეს მსახური მე-6 კალენდარში განიცადა. ივნისი (27 მაისი). 15 ივნისს წმინდა ჰესიქიუსმა და ორმა სხვამ მოწამეობრივად აღიკვეცა. 279 ორი დღის შემდეგ დაზარალდა კიდევ ორი ჯარისკაცი, ასევე წმინდანის მეგობარი. პასიკრატე, ნიკანდერი და მარკიანე 280. როდესაც ისინი სასამართლოზე წარადგინეს, პრეფექტმა მაქსიმუსმა უთხრა მათ: თუ არ იცოდით იმპერატორთა ბრძანებულება, რომლებიც ღმერთებს მსხვერპლშეწირვას უბრძანებდნენ, ახლა შეასრულეთ ისინი. - განკარგულება, - უპასუხა ნიკანდერმა, - ეხება მათ, ვისაც სურს მსხვერპლის გაღება, მაგრამ ჩვენ, ქრისტიანები, მას არ შეგვიძლია დავემორჩილოთ. – თქვა მაქსიმემ: რატომ არ იღებთ ჯილდოებს თქვენი მომსახურებისთვის? "ბოროტების ფული უსიამოვნოა ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლებისთვის", - უპასუხა ნიკანდერმა. ”უბრალოდ მოწიეთ საკმეველი ღმერთებს”, - თქვა მაქსიმემ. ნიკანდერმა უპასუხა: ქრისტიანს არ შეუძლია პატივი სცეს ქვებსა და ხეებს და დაივიწყოს ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არაფრისგან და შეუძლია გადაარჩინოს მე და ყველა, ვინც მისი იმედი აქვს. წმიდა ნიკანდრას მეუღლემ უთხრა: „უფრთხილდი, ბატონო ჩემო, ამას, უფრთხილდი, უარვყო უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, შეხედე ცას და დაინახავ მას, ვისი ერთგული უნდა დარჩე“. - თქვა მაქსიმემ: სულელი ქალის თავი! რატომ გინდა შენი ქმარი მოკვდეს? - რიგზე, - უპასუხა მან, - რათა ღმერთთან იცხოვროს და არასოდეს მოკვდეს. - არა, - თქვა მაქსიმემ, - შენ გინდა ჯანმრთელი ქმარი გყავდეს. - თუ ასე ფიქრობ ჩემზე, - უპასუხა მან, - ჯერ ქრისტესთვის მომკალი, თუ ქალებზე ბრძანება გაქვს. მაქსიმმა თქვა, რომ მას არ ჰქონდა ასეთი განკარგულება, მაგრამ ის ციხეში იქნებოდა და ის ციხეში წაიყვანეს. მაქსიმემ ნიკანდრს სიცოცხლის ფასის დასაფიქრებლად დრო მისცა. ნიკანდერმა უპასუხა, რომ საქმე უკვე გააზრებული იყო და სულიერი ხსნის მეტი არაფერი სურდა. – რას იტყვი, მარკიან? - თქვა პრეფექტმა. ”მე იმავე ადგილზე ვდგავარ, როგორც ჩემი სამხედრო თანამებრძოლი”, - უპასუხა მარკიანმა. ”ასე რომ, თქვენ ორივეს ციხეში წაგიყვანთ და უდავოდ დაისაჯებით,” - თქვა პრეფექტმა. 20 დღის შემდეგ ციხიდან პრეფექტთან მიჰყავთ. ”საკმარისი დრო დაიხარჯა იმისთვის, რომ მოგაწოდოთ, დაემორჩილოთ იმპერატორთა ბრძანებულებას”, - თქვა მაქსიმემ. "თქვენი სიტყვები, - უპასუხა მარკიანემ, არ გვაიძულებს მივატოვოთ ჩვენი რწმენა და მივატოვოთ ღმერთი. ის აქ არის და ვიცით, სად მოგვიწოდებს. ნუ შეგვაკავებთ; ახლა ჩვენი რწმენა სრულყოფილებაა ქრისტეში; სწრაფად გაგვიგზავნეთ, რათა ვიხილოთ ჯვარცმული, თქვენ მას უწმინდური ბაგეებით გაკიცხავთ, მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ მას." "თქვენი სურვილისამებრ, თქვენ სიკვდილით დაისჯებიან", - თქვა პრეფექტმა. იმპერატორების ჯანმრთელობისთვის გთხოვთ, - უპასუხა მარკიანემ, - სწრაფად გაგვათავისუფლოთ, ჩვენ არ გვეშინია ტანჯვის, მაგრამ გვსურს, რომ ჩვენი სურვილი რაც შეიძლება მალე ახდეს. - მე არ გდევნი, - თქვა მაქსიმემ, - არამედ იმპერატორების განკარგულებები; მე უდანაშაულო ვარ შენი სისხლისგან. შემდეგ მან გამოუტანა სასიკვდილო განაჩენი. ქრისტეს წმინდა მოწამეებმა თითქოს მხოლოდ თავიანთი ბაგეებით თქვეს: "იყავი ბედნიერი, ქველმოქმედო პრეფექტო!" მათ სასამართლო დარბაზი გახარებულებმა დატოვეს. ნიკანდერს მოჰყვა მისი ცოლი და პინიანი, მოწამე პასიკრატეს ძმა, რომელსაც ატარებდა ბავშვი, ნიკანდროვის ვაჟი. მარკიანის ახლობლები და მისი ცოლი გაჰყვნენ. "ვაი მე, საწყალი!" იყვირა უკანასკნელმა; - შემიწყალე, ჩემო ბატონო, შეხედე შენს ძვირფას შვილს; არ გვითხრათ უარი. მარკიანემ მკაცრად შეხედა მას და უთხრა: „როგორ დაბნელდა შენი გონება სატანამ! წადი ჩვენგან, ნება მომეცით დავასრულო ჩემი მოწამეობა“. ზოტიკმა ქრისტიანმა, ხელი დაუჭირა და უთხრა: "გამაგრდი, ბატონო ძმაო! შენ კარგ საქმეს აკეთებ, საიდან შეიძლება ჩვენ სუსტებს ასეთი რწმენა? მარსიანემ უთხრა ზოტიკს: "ჩემი ცოლი დაიჭირე". და ზოტიკმა აიღო. როცა ადგილზე მივიდნენ, მარკიანემ დაუძახა ცოლს, აკოცა და უთხრა: „წადი ღმერთო; თქვენ ვერ შეხედავთ მოწამეობის დიდებულ ბედს; შენი აზრები დაბნეულია ბოროტმა“. და აკოცა შვილს და ცას შეხედა, თქვა: „უფალო ყოვლისშემძლე! იზრუნე მასზე." ნიკანდერმაც დაემშვიდობა ცოლს. "ღმერთი შენთან იყოს!" - თქვა მან. სიხარულით თქვა: ათი წელი უშენოდ ვიყავი სამშობლოში და ყოველ საათში მინდოდა შენი ნახვა, ახლა ვხედავ და მიხარია, რომ ცხოვრებისკენ მიდიხარ, მიხარია, რომ მოწამის ცოლი ვხდები. მოწამეებს თვალდახუჭული და მახვილით დაასრულეს სიცოცხლე. ქრისტეს მოწამეები ნიკანდერი და მარკიანე მიცვალებულნი XV კალ. ივლისი (1 ივნისი). მას შემდეგ, რაც პრეფექტმა მაქსიმუსმა დაარწმუნა „იმპერატორები“ შესრულებული ბრძანებულება და არაერთხელ ახსენა იმპერატორები, აშკარად ჩანს, რომ დუროსტოლის მეომრების ტანჯვა მოხდა დიოკლეტიანეს და მაქსიმიანეს დევნის დროს 302 წელს და არა იმპერატორის ქვეშ. ჩრდილოეთი, როგორც ბარონიუსი ფიქრობდა 281. ცნობილია, რომ დუნაის მარჯვენა სანაპიროზე, სადაც დუროსტოლი, III საუკუნეში სლავები 282 უკვე ცხოვრობდნენ ძლიერ მასებში და ისინი იყვნენ იმპერიის საუკეთესო მეომრები 283 . ასე რომ, წმინდა მოწამეები, როგორც საცხოვრებელი ადგილით, ასევე მსახურებით, სლავებიდან იყვნენ და წმინდა რწმენისთვის მათი მტკიცე თავგანწირვის მაგალითი, რა თქმა უნდა, ბევრ ნათესავში აღძრა წმინდა სარწმუნოებისადმი პატივისცემით და სიყვარულით 284. 28 საათი წინას მეხსიერება. სოფრონიე "მე გეტყვით თქვენს სიყვარულს საოცარი პიროვნების შესახებ", - ნათქვამია წმინდა გიორგი მოწამის († 1515 წ.) ღვაწლის თანამედროვე აღწერაში. – პროსტერ სტეფანმა სოფიას (სრედეცი) მახლობლად მდებარე სოფელ პენკოვცადან, თურქეთის ძალადობის გამო დატოვა სამშობლო და მოვიდა და მეუღლესთან ერთად ჩემს სახლში ცხოვრობდა; მასთან ერთად ბევრი რამ ვისწავლეთ სასარგებლო ნივთების შესახებ. აქედან იგი გადავიდა ვლახეთის მიწაზე და მიიღო დიდმა სარდალმა რადულმა. იქ მისი ცოლი ღმერთთან გადავიდა და ის გახდა იერმონაზონი სოფრონიუსი. კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი (De admin. imp. გვ. 32) ბორისს უწოდებს პრესიამის ძეს: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). თეოფილაქტეს მიხედვით (გვერდი მოწამის შესახებ) ბორისი ზვინიჩის ვაჟია, ზვინიჩი კი მალომირისა და ბოიანის ძმა და ა.შ. გრუბოშის შვილიშვილი. ასე რომ, პრესიამი და ზვინიჩი ერთი და იგივე პიროვნებაა და მალომირის შემდეგ ის ბულგარეთის ტახტზე იყო 830–840 წლებში. საფარიკმა, ენგელს შეცდომების გამო დაგმობისას, თავადაც არ მოიშორა შეცდომა, პრესიამს იგივე პიროვნებად მიიჩნია, როგორც მალომირი. სტრიტერი ბულგარული რ. 575–577 წწ. გაგრძელ. Konstantin R. 103. კედრინი 2, 541. თეოფილაქტე მოწამეთა შესახებ § 34, 55. ამჟამად სამხრეთ ზაგორჯეში ქალაქები ესკი-ზაგორა (ძველი ზაგორჯე) და იენი-ზაგორა (ახალი ზაგორჯე). ერ. ad Michaelem r. 18, 24. რედ. მონტაკი. 1651 წ. კონსტანტინე პორფირი. რ. 24. კედრინი 2, 54. ზონარა 2, 156. მალალა ჩერტკოვთან გვ. 98. XIII საუკუნის ბულგარული სინაქსარი. მამათა შესახებ სწავლებაში. ხოლო გენეზიუსის (Regum lib. 4), კონსტანტინეს თეოფილაქტეს (მოწამის შესახებ) მოწმობით, მიქაელთან მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი კი არ იყო გაგზავნილი, არამედ მრავალი სასულიერო პირი. ანასტასი ბიბლიოთეკარი. პრაფატში. რეკლამის სინოდუმი. 8. ფილიპე კვიპროსელი ქრონიკონი გვ. 132. ჰინქმარ რემ. ანალური. აპ. პერც. 1465. პაპმა აღფრთოვანება გამოხატა გინკმარისადმი მიწერილ წერილში, არ. ბარონიუმი ა. 867. პასუხი გვ. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 კონსილი. ანასტასია დე ვიტ. პონტიფ. გვ. 116. პასუხებიდან ჩანს, რომ პაპისადმი მიწერილი კითხვები რომაელი მისიონერების გავლენით ბულგარელების სახელით იყო დაწერილი. შეტყობინება პ.ფოტიუსისგან. სიმართლე სამყაროა. ეკლესიები გვ 152–154. წლიური. ფულდენი. ჰინჩმარის ანალი. აპ. Pertz 1: 379, 380, 474. ანასტასიუსი in vit. პონტიფ. გვ. 114, 123. ასე განსჯა ბიბლიოთეკარმა ვილჰელმმა. ანასტასი ვიტ. პონტიფ. გვ. 123. ანასტასი ვიტ. პონტიფ. გვ. 123. Constantine De vita Basilii გვ. 210. კედრინი 2, 589 წ. იოანე მე-8 წერდა თავის ეპისტოლეებში წიგნისადმი. მიქაელი და 3 მის დიდებულებს, ადრიან 2 წერილს, სთხოვდნენ მოფერებითა და მუქარით ბულგარეთის პაპად გადაქცევას და ყველაფერი უშედეგოდ დარჩა. მანსი კონსილი. ტ. 24. წმიდა კლიმენტის ცხოვრება § 4. „თუმცა გვიანი იყო, შევიდნენ უფლის შვეულმფრენში, რომელმაც თავისი მადლით მოუწოდა მათ; ამ ხალხის მოწოდება მოხდა ამხანაგის ზაფხულში. მსოფლიო 6377 (869)“. თეოფილაქტე მოწამეთა შესახებ § 37–46. მე-11 საუკუნის ასემანის სახარების ყოველთვიურ წიგნში. 29 აგვისტოს: "სტრუმნიცას წმინდანთა ხსოვნა: ტიმოთე, თეოდორე, ევსტოვიუსი (ევსევიუსი) და მათი რაზმი". თეოფილაქტეს ცნობით, სტრუმნიცა მოწამეები იულიანეს, ნოემბერში იტანჯებოდნენ. 28, 362 ასე რომ, 28 აგვისტო არის სიწმინდეების ბრეგალნიკაში გადასვენების დღე. მელეტიუსის გეოგრაფიის მიხედვით, „სტრუმნიცა არის ქალაქი ტრივალის (სერბების) მაკედონიის ბოლოს, სტრიმონსა და აქსიოსს შორის, მდებარეობს ციცაბო მთაზე, სკუპადან სამი დღის სავალზე. – დღესდღეობით სტრუმნიცა მთის ძირში მდებარეობს, მთაზე კი ციხის ნანგრევებია შემორჩენილი. მოდით წავიდეთ. გვ. 142, 143. ტაფელი აღნიშნავს მოწამეთა აღწერილობას: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica გვ. 294. Bregalnica-ს შესახებ იხ. April pr. 9 და 10. წმინდა კლიმენტის ცხოვრება § 12, 13. ბარონიუსს (ad an. 1071 n. 19) მოჰყავს არქიეპისკოპოსის თეოფილაქტეს წერილი. ბულგარული, რომელიც პირდაპირ საუბრობს პრინცის მიერ აშენებულ შვიდ საკათედრო ეკლესიაზე. ბორის. კლემენტის ცხოვრებაში ნათქვამია: ”უფლისწულმა გარს შემოუარა მთელ ბულგარეთს, რომელიც მის კონტროლს ექვემდებარებოდა შვიდი ტაძარი καθολικοις”. ბოლო სიტყვა ნიშნავს საკათედრო ტაძარს. ნესტორი წიგნის ცხოვრებაში. ბორისი და გლები საუბრობენ მ. ჯონზე: „ასე რომ კათოლიკეები დაბრუნდნენ თავიანთ ეკლესიაში“. მუსიკა Blush. გვ. 201. VIII საუკუნის ბოლოს. ბერძნულის გაბატონების დროს თრაკიაში, მისიასა და მაკედონიაში იყო 5 მეტროპოლია: პლოვდინში, ოდრინაში, ტრაიანოპოლში, პერეიასლავეცსა და სოლუნში და ეპისკოპოსები - პირველ 10-ში (ველიკაია, ბიკოვი), ოდრინსკაიაში - 11 (ტრავიცი, პრავოდ, დებელოგო), მესამეში - პერეიასლავეცში და სოლუნში. (ობრიტოგო, დუროსტენი, ნოვაია მდინარე იანტრაზე, ველბუჟდა, ვრანა), სოლუნსკაიაში - შვიდი (ველიკაია, სმოლიანი, დრაგოვიცა, სტრუმნიცა, ვერეი, სტოლბოვი). იმპ. ლევის ეპარქიების სია ტაფელ დე პროვინციაში. რ. 49, 50. Wiltsch Kirchl. სტატისტიკოსი. 1: 175, 426–428, 433. კ. ბორისმა ააგო საკათედრო ეკლესიები არა ყველგან, სადაც ადრე იყო; ვიდინში (ვოდინში) მის წინ ამბიონი არ იყო. ფულდაში. ლეტოპი. ნოემბერი (ანუ 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, რენოვანდამ თავდაპირველად აცნობეს ეპისტოლესა და მინიჭებას ლუდოვიკუს რატისბონში. ასეემ. კალენი. 11, 209. 879 წელს კონსტანტინოპოლში. „აგათო მორავიელი“ ტაძარში იმყოფებოდა ორ ეპისკოპოსთან გაბრიელ ოჰრიდელთან და სიმეონ დებელთან ერთად. ასემანი. კალენდარი. 111, 138. აგათონს ეწოდა მორავიელი, რადგან მისი ეპარქია ვრცელდებოდა მდ. მორავე. მისი განყოფილება უნდა ყოფილიყო ვიდინში - ბდინიაში. იმ დეფინიციაში იმპ. ანდრონიკე (1282) ამბობს: „ვიდინის 82 მიტროპოლიტი; ეს არის ბულგარეთის ეპისკოპოსის საყდარი, მაგრამ იგი აყვანილია მიტროპოლიტად“, გვ. 53 ed. ტაფელი. თეოფილაქტე ამთავრებს სტრუმნიცა მოწამეთა სასწაულების აღწერას სიმონის დროიდან და შემდგომ. სიმონის ქვეშ; მაგრამ მან თავისი ნარკვევი მიუძღვნა გ. პეტრემ და აღწერა მისი ცხოვრება - და შემდეგი. გარდაიცვალა არა უადრეს 967 წელს; ეს უკანასკნელიც ეთანხმება იმას, რასაც თავის შესახებ ამბობს კლიმენტის ცხოვრებაში. წლიური. მეტენები. არ. ასემანი. 2, 178. თეოფილაქტე ტანჯვის შესახებ. § 36, 47–55. რეგინი პერცში (Monum. 1. 580, annal. metens. Hist. Franc. 111: 310, 311). კ. ბორისის მონასტერში თავდაპირველი გადმოყვანის დრო განისაზღვრება შემდეგნაირად: კლიმენტი 885 წლიდან 11 წელი იყო მოძღვარი, ხოლო 896 წელს კ.სიმეონის დროს აყვანილ იქნა მთავარმოძღვრის განყოფილებაში (იხ. 27 ივლისი). მაშასადამე, ვლადიმერ ბორისოვიჩი იყო 892–895 წლების სუვერენული პრინცი და ბორისმა დატოვა ტახტი 892 წლის დასაწყისში. ხოლო მატიანეების მიხედვით, ვლადიმერი 892 წლის სუვერენული თავადი გამოდის. ეგზარქოსის წინასიტყვაობა დამასკოს ღვთისმეტყველებაში. პროხოროვის სიძველეები, ტეტრ. 8. 1864 წ. 110. საველიევა სლავური კრებული, გვ. 60. ეპის. კონსტანტინე წმინდა აფანასის სიტყვების თარგმანში - კალაიდოვიჩში გვ. 98 პრ. 40. ბულგარელი, კ.სიმეონის თანამედროვე, საუბრობს კ. ბორისზე: „და ღმერთმა მოგვცეს ანგელოზური გამოსახულება ამ მაამებელი ცხოვრებიდან ქრისტეს წინაშე“. XIII საუკუნის სინაქსარიონი. სინოდს. კონსტანტინეს საუბრების სია XIII საუკუნეში. პირველ ფურცელზე გამოსახულია პრინცი წარწერით: „წმიდა ბორის“. ბ-ნი სრეზნევსკის ეჭვი ამ სურათის მნიშვნელობაზე ამაოა. რუსი წმინდა კ ბრძოლა ყოველთვის კ.გლებთან ერთად იყო გამოსახული და არასოდეს მარტო; და მთელი ხელნაწერი ბულგარულ ენაზეა. ჩეთ-მენაონი და 5 მაისის პროლოგი. ამონაწერი წმინდა ირინას ბერძნული ცხოვრებიდან გენშენში, აქტ. სანქტ. ad 5 Maii გვ. 4, 5. ბასილის მენოლოგიაში არის მოკლე ამბები. აქ ლიცინიუსს ეძახიან Βασιλικος მეფეს, მაგრამ რომელი ქვეყანა არ არის ნათქვამი. აქ არის კიდევ ერთი თავისებურება: „მეთაურმა ამპელიანმა დააკავა, იგი ძალიან იტანჯებოდა, მაგრამ არ დათანხმდა ქრისტეს უარყოფას, მახვილზე დაასხეს და დაკრძალეს“. მისი ცხოვრების მიხედვით, იგი განისვენებს სამარხში. იერონიმეს მარტიროლოგიაში: „5 მაისს სოლუნში წმიდა ირინეოსის, პერეგრინას და ირინას წამება“; ადონში: 5 მაისს თესალონიკში წმიდა ირინეოსის, პერეგრინის და ირინეს ტანჯვა, ცეცხლში დამწვარი." იგივე დამატებით - უსუარდისა და ნოტკერის მოწამეობაში. გამომცემელმა უსუარდამ მართებულად აღნიშნა, რომ ჰადოტმა დაამატა დანამატი ძველი ღვაწლიდან სიკვდილის წესის შესახებ, რომელიც ახლა დაკარგულია. ბარონიუსი აღნიშნავს: "მენეებს შორისაა ნახსენები მხოლოდ I-ში". წმინდა ირინეს ამჟამინდელი „ცხოვრება“ დაკარგული საქმეების გვიანი და უვარგისი გადამუშავებაა. ეს აშკარად ჩანს მისი სიტყვიერებათა და მისი ქმედებების დროის ზუსტი მითითების არარსებობით, ასევე მოწამეობასთან მისი უთანხმოებიდან. - ამონაწერი ცხოვრებიდან - ბერძნული მენაიონის სინაქსარიონი 5 მაისისთვის. იხილეთ მაგ. VI საუკუნის იმპერიის რეგიონებისა და ქალაქების სინეკდემატური აღწერა. მუდმივი. პორფირი. ტ. 111. ბონ. 1840 წ. ქალაქების სიები, რომლებმაც შეცვალეს სახელები Tafel De Provinciis-ში გვ. 21, 22 გამოცემაში. პორფიროგენეტი III, 280–282 წ. ბონი. თრაკიის შესახებ იხილეთ 24 ივნისი, აგვისტო. 20 და 12 ოქტომბერი. ითქვა ტრივალა-ვენდას შესახებ 26 მარტი 3, 21 მაისი 31, 12 ოქტომბერი 23, 24. აქვე მივუთითებთ დიონ კაციუსს. ოდესღაც, III საუკუნეში, ტრივალებს იცოდა იმავე ადგილას, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ მე-7 და მომდევნო საუკუნეებში და იმავე ადგილას, მისი ამბების მიხედვით, დაბადებამდე 29 წელს ცხოვრობდნენ. ქრ. (LI, 22–27). აპიონი მაშინვე აჩვენებს ილირების სხვადასხვა ტომებს (De hello illyr. 1: 2, 3). პორფიროგენეტმა (De admin, imp. § 30) სადღაც აიღო შენიშვნა, რომ სლავებმა 449 წელს განდევნეს ბერძენი კოლონისტები დალმაციის ზოგიერთი ქალაქიდან: მაგრამ მან ვერ შეამჩნია, რომ ეს ჩანაწერი არ ემთხვეოდა მის ისტორიას ჰერაკლიუსის დროს სამხრეთში სლავების გამოჩენაზე. სერბების უძველესი დასახლებები: ა) აღმოსავლეთ ზონაში: ნიშჩი, კოზლი, რავნი, გაბურღული, სრედეცი, ვედრიანა, ბრეზანა, მედოკა, ზაპარა, ლესკოვაცი, ოქროს მთა, რასოვა, ვოდინა (Aquæ, Vidin), Radoevaschi (Ratiaria), Morovogae (Ratiaria), Morovogae (Barhoovoe, S) (ვიმენაციუსი, ბარტერის კეთება, ბრანიჩევოს შემდეგ), ჩეხოვის სახლი (ბელგრადი). ბ) შუა ზონაში (რუსეთი და ბოსნია) რასა, პოზეგა (ინცერა), პრიზზენი, ვრანა, სკოპლი, ტოპლიცა, დესნიკა, დობრუნი, კოტორიცა, ლეშნიცა, დრეჟნიაკი, გალიჩი, სენიცა, ტესანი, მედურეჩი, ვიდოევაცი, პანტინო, ზვეჩანო, ბუდჩავლი, ჩერნაბული, ბუდჩავლი, ჩერნაბული ზარმაცი, ტრავნიკი, რადეშიტი, სტოლაცი, მიატოვაცი, ვალკო, სოლენაია, იაჯე. გ) სამხრეთში (ზეტა) - დუკლჯა, სკუტარი, ბუდვა, ცეტინა, ლენტა (ლეცინი), გრადიტი, მდინარე (რეკატინა), მოცვი, პროპატნა, სლატივა (სვაჩი), ობლაჩიტი, ლეტა, დრაკი, ბარი, დრივოსტი, დან, რიბნიცა. დ) სამხრეთ-დასავლეთში (ტრებინიე, კონავლე, ზახლუმიე და ნერეტვა): კოტორი, რისანი, ლუკა, ვიტალიცა, რუდინე, ლიუბომირი, დრაჩევო, ურმა, სოკოლი, ობოდ, ზავალა, ტრებინიე, ტვერდოში, დობრიჩევო, ჩლუმ, დუბროვნიკი, სტონენეალ, მოკრმენსკი. ნერეტვა, ზატონი, ოსტროგი, ვრულია, ოლმში, მლეტი. ე) ჩრდილო-დასავლეთით ხორვატიაში: სკრადენო, ბელგრადი, ბელიცინი, ხლევნო, სტოლპი, კორი, გლამოჩი, პლივა, ნინი, კნინი, სპლეტი, ტროგირი, ბრებერი, სტრიდონი, სოლენაია. იხილეთ ვესელინგის შენიშვნები სინეკდემოსზე, ბანდურიას პორფიროგენეტზე, საფარიკის ანტიკური. III, 425–453 წწ. ჩერტკოვის ბიბლიოთეკა. 2: 82, 84, 113. სტეფანეს ცხოვრება წმინდა ნემანიას და ჟიჩას ქარტია, Edrisi y Tafel De Provinc. რ. 31–33. მილები. 1847 წ. ჰილფერდინგში რუსეთში. 1860 წლის საუბარი II, 19. P. John X († 900) წერილში სერბეთის მთავრების მიქაელ ზაკლუმელისა და ტომისლავის ხორვატიისადმი. ქრონიკები გლასნიკ I-ში, 163; V, 21. გრიგოროვიჩში, გვ. 65. საფარიკში პამიატნში. 2, 55–57. "მწერალი ამბობს სიმართლეს, რადგან ლიკია ბერძნებს სიბრძნით შეეძინათ". აქ მხოლოდ ერთი შეცდომაა. მათ აურიეს ლიცინიუს ტრივალელი ლიცინიუსთან, კონსტანტინეს სიძესთან, ხოლო კონსტანტინეს სიძე არ იყო დასავლეთის მმართველი. ასევე წმინდა დიმიტრიმ აღნიშნა მამა წმინდა ირინას შესახებ: "არა იგივე ლიცინიუსი, როგორც მის შემდეგ მეფე. კონსტანტინე, რომელსაც ჰყავდა და, კონსტანტინოვა, ცოლად, მაგრამ განსხვავებული იყო, ერთი ქალაქის მეფე, მეზობელი მაკედონია. ახლოა მოციქულთა დღეები“. იხილეთ 14 ნოემბერი. პორფიროგენეტი ახსენებს რასას 842 წლის მოვლენების აღწერაში (De admin, imp. § 32). რასისა და რას ჟუპანების სიძველე ჩანს კონსტანტინოვის სხვა ადგილის შედარებიდან სანკოვიჩების წესდებასთან. ამ უკანასკნელში ვკითხულობთ: „მე ჟუპან ბელაჩმა და ვოევოდმა რადიჩმა ძმებ სანკოვიჩთან ერთად დანამდვილებით გავარკვიეთ ძველი გაზეთებიდან და ძველთაგანი, კარგი ადამიანები, რომლებიც ინახავენ თაობიდან თაობას გადაცემულ ინფორმაციას, აგრეთვე სასაზღვრო ნიშნებიდან და ძეგლებიდან, შემდეგი: ზღვის პირას იყო ძველი დუბროვნიკის ქალაქი, კონჟავლსკის მიდამოებში. ეკუთვნოდა ამ ქალაქს, რომელიც ქმნიდა მის საკუთრებას, როგორც სხვა მიწებსა და ადგილებს, მაგრამ ის ძველი ქალაქი დაეცა და გაპარტახდა. ვინაიდან პორფიროგენეტის მიერ ახალი დუბროვნიკის დაარსება 449 წლით თარიღდება, ირკვევა, რომ რაისის მმართველები თავიანთი დედაქალაქი რასოიით ძლიერები იყვნენ 449 წლამდეც. იერონიმეს წამება 31 დეკემბრისთვის. Retia Hermetis ეგზორცისტი. გამოყენებული: Retiariæ s. Hermetis exorsistæ. Usuard-ის ერთი სიის მიხედვით: Retia Provincia, civitate Reciaria s. ჰერმეტის ეგზორცისტი. იერონიმეს მოწამეობა იანვარი 1. In Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraelii. იანვარი 4. oriente Bononia-ში civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiæ. გამოყენებულია 4 იანვრამდე Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. ბარონიუსმა თავის მოწამეობაში ამ უკანასკნელის შესახებ დაამატა: „იტანჯებოდა იმპერატორის ქვეშ. მაქსიმინე“. ძველი სამყაროს რუქების მიხედვით, რეკარია არის ის ადგილი, სადაც ახლა არის რადოევაცი, ხოლო ბონონია პრახოვის მახლობლად. იერონიმესა და უსუარდის წამება 11 და 18 აპრილს. წმიდა ეპისკოპოსი ელევთერიუსი, მენოლოგების (16 დეკემბერი) „ილირიკის ეპისკოპოსის“ მიხედვით, რომელიც იმპერატორის ქვეშ მოჰყვა. ადრიანი (97–117), ნოკერისა და რაბანის მოწამეობის მიხედვით (18 აპრილი) იყო აკვილეას ეპისკოპოსი და იტანჯებოდა რომში (ტანჯვის ადგილი ასევე არის მოწამე იერონიმეში.); ადონისა და უსუარდის მოწამეობებში უნდა იყოს Mo_esia Aquileæ-ში, ნაცვლად: apud Messanam Apuliæ, რაც ძნელად სათქმელია; თანაბრად უშედეგოდ წერდნენ ბერძნულ ამბებში, რომ ელევთერიუსი ეპისკოპოსად დანიშნა ანისეტასმა (154-169). მენოლოგი. Basilii ad 6 julii Act. სანკტ. იული II, 284. პროლოგი ივნისი. 4. ბარონიუსი ად ან. 110. კოტორში მოწამეობრივი წმინდა პეტრეს ნაწილები 1026 წელს გადაასვენეს დუბროვნიკში, ამბობს მაიკოვი (ნაცრისფერი ენის შესახებ, გვ. 82). აქ ყველაფერი სწორად არ არის. მიხაილ იასენთან სახელშეკრულებო დოკუმენტში დუბროვინსკის მაცხოვრებლები ამბობენ: „ვფიცავთ წმიდა მოწამეებს ვასილის, ლოურენსს, პეტრეს და ანდრეის, ჩვენს შუამავლებს“ (მაიკოვი გვ. 8). ისევე როგორც წმინდა ლავრენიუსი რომის ცნობილი მოწამე და მთავარდიაკონია, ხოლო წმინდა ვასილი ეპისკოპოსი, დუბროვიჩის მფარველი, მოწამეობრივად აღესრულა სევასტიაში 806 წ. მაისის 15. კოტორის მონეტებზე წმ. ტრიფონი; ეს არის დეკიუსის დროის ნიკეის მოწამე, რომელიც აღინიშნება თებერვალში. 1. ის არის კოტორის მფარველი (მარტიროლ. უსუარდი გვ. 726, 727). ყოველივე ეს ნიშნავს, რომ ხსენებული მოწამეთა ნაწილები ძველად სერბეთის დასახლებებში გადაასვენეს. სოზომენა აღმოსავლეთი. VII, 19. სოკრატე V, 22. გიორგი ამარტი. ქრონ. რ. 277. ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 658–660, 488 წ. სოზომენა აღმოსავლეთი. IV, 14. ილირიკიდან ნეტართა განდევნა სერბეთის გოთი მეფეების დროს უნდა მივაწეროთ, რადგან 373 წელს ილირიის კრებამ დაადასტურა ნიკეის კრების რწმენა. ქრონ. საქართველოს ამართ. რ. 456, 460. სერბული ქრისტიანობის ისტორია ჯერ კიდევ არ არის განვითარებული. საწყალი რაჯიჩი ან ამბობს, რომ ქრისტიანობა დაიწყო სერბეთში ჰერაკლიუსის დროს, ან მისი დასაწყისი ბუდიმირის დროით თარიღდება (I 301, 318, 320; II, 204–207). „მოხედვა პირველი პერიოდის სერბეთის ეკლესიის ისტორიაზე“ (გლასნიკის X ნაწილში) წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან მწერალი გაიტაცა საფარიკმა, რომელიც ზედმეტად იყო დაკავებული ბალტიის ვენდებით და ძალიან ცოტა ადრიატიკით. მაგრამ დუკლიანცში სიმართლის პოვნა არ არის რთული. თუ დუკლიანკას მეფე პოისლავ XIV და პორფიროგენეტის პირველი მეფე ბოლესლავი ატილას თანამედროვენი იყვნენ († 453): მაშინ სვეტმირ X და მეფე ბუდიმირ XI, დუკლიანკას პირველი ქრისტიანი მეფეები, რა თქმა უნდა, ცხოვრობდნენ არაუგვიანეს მეხუთე საუკუნის პირველი მეოთხედისა. – გარდა ამისა, მას შემდეგ, რაც გოთები დასახლდნენ თრაკიაში 375 წელს, მიიღეს არიანიზმი ვალენსის მოსაწონად (სოკრატე ისტ. IV, 33-35), მაშინ დევნა, რომელიც მოხდა ტრივალიაში, დალმაციის ოთხი გოთი მეფის დროს, მოხდა 375 წელს და ეს იყო არიანეს, და არა წარმართული ძალაუფლების დევნა. – ამგვარად, V საუკუნის შემდეგ წარმართობა სერბეთში მხოლოდ ჩრდილოეთიდან ჩამოსულმა ავარებმა და ბალტიის ვენდების რაზმებმა შეიტანეს. მანსი თ. XII, 723. დუკლიანისა და ჩეხოვის ეპისკოპოსები სახლში იყვნენ 347 წლის სრედეხის კრებაზე; სკუტარსკი ცნობილია 384 წლიდან. უკანასკნელი წმ. გრიგოლ დვოესლოვი იყო ასევე მიტროპოლიტი (ლიბ. VII, ეპ. 70). იოანე 8-ის (872–882) წერილის მიხედვით, მთელი დალმატია, ისევე როგორც რაგუზას, სკრადენოეს, სპლეტის, იადერას და ბელგრადის ეპისკოპოსები, მუდმივთა იურისდიქციის ქვეშ არიან. პატრიარქი. Wiltsch Kircbl. სტატისტიკოსი. I 122, 127–129, 399, 400. დუქლია მიტროპოლიტი გახდა კორ. დუკლის საკათედრო ტაძარში დაკრძალული ბუდიმირი. ასე ამბობს დუკლიანეც. ოჰ წმინდა წიგნი ვლადიმერ: ა) წიგნის ცხოვრება. ვლადიმერი, რომელიც გამოიყენა დიოკლეს მღვდელმა, რომელმაც დატოვა შენიშვნა: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. ბ) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, სადაც წიგნის შესახებ. ვლადიმერ, ამონაწერი მისი ცხოვრებიდან - მთელი ნაწარმოები არის თარგმანი სლავურიდან. (წინასიტყვაობაში წერია: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). გ) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμίρου καὶ θαυματουργου – შემადგენლობა საკმაოდ დაგვიანებულია. რაიჩა 1, 229–232. სერბეთის უძველესი რეგიონების შესახებ, საფარიკი: სლავ. ძველი III, 425–454 წწ. IV საუკუნის ტრებინჯის ტაძრის შესახებ. იხ. 29 აპრილი; რუსული ტაძრის შესახებ არის მატიანე: ”სწრაფად მოინათლა (ნიმენა) - წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ტაძარში, რომლებმაც დროულად შექმნეს წმიდა მოციქული ტიტე, როგორც ონდაშის კერპები, ისევე როგორც ნინა, ურღვევად დგას და გალობს მასში და ნინაში”. გლასნიკ V, 29. 13 იანვრის წამებულთა შესახებ, 26 მარტი, 24 ივნისი. Imp. კონსტანტინე ბერძენივით ლაპარაკობს სერბებზე, აამებს ბერძენთა ამაოებას და გონიერების ნაკლებობითაც ამხელს აქა-იქ შეგროვებული ინფორმაციის ფრაგმენტებს, რომლებიც არ არის გადამოწმებული კრიტიკით (Safariq Ancient. III, 400-409). მან დაივიწყა ვენდები, რომლებიც ჰეროდოტეს დროსაც კი, უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ ადრიატიკისა და დუნაის გასწვრივ. ამ ვენდების ენიდან შემორჩენილი სიტყვებისა და სახელების მცირე რაოდენობაში, ყველა სლავი ცნობს თავის მშობლიურ სიტყვებს. პორფიროგენიტუსმა ასევე დაივიწყა ტაციტუსის სიტყვები ვენდის შესახებ, domos fingunt, ანუ ნუ იხეტიალებთ აქეთ-იქით, თუ ისინი ძალით არ გააძევებენ სახლებიდან. პროკოფი ასევე ამბობს: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. მაშასადამე, უშედეგოდ მიიჩნიეს კონსტანტინეს სიტყვები სამხრეთში სერბების პირველი გამოჩენის მტკიცებულებად ჰერაკლიუსის დროს. საუბარია მხოლოდ რამდენიმე ჟუპასზე, რომლებიც ჩამოვიდნენ ჩრდილოეთიდან დამოუკიდებელი სამოქალაქო ცხოვრების უფლებით და შემდეგ თავიანთ დამოუკიდებელ წრეში შეიყვანეს სამხრეთში დარჩენილი სლავური ტომები. ასე მსჯელობდა ამ საკითხზე ჭკვიანი ლაონიკ ჩალკონდილუსი (Hist. de reb. Turcicis p. 34–36, 530–531 ed. Becneri). საფარიკი ისე გაიტაცა მისმა ვოლოხ კელტებმა არასწორ გზაზე, რომ მართალია პორფიროგენიტუსის ჩვენებაში შეზღუდული მნიშვნელობის დაბნეულობა აღიარებს, ხოლო სამხრეთ ვენდებს იცნობს, ხოლო მე-5 საუკუნეში არაერთხელ გამოფენს სლავების ყოფნის ძეგლებს სამხრეთში, ის მაინც იწყებს სერბეთის ისტორიას ჰერაკლიუსით. უნდა ველოდოთ, რომ ნასწავლი სამხრეთ სლავები შეაგროვებენ ახალ მონაცემებს და სამხრეთ სლავების წარსულს უფრო ზუსტ გადასინჯვას დაუქვემდებარებენ. კუკულევიჩმა (ზაგრების ჟურნალში: Neven 1855 No. 17, 18) იპოვა მრავალი ქარტია დალმაციაში, რომელთაგან ყველაზე უფროსი თარიღდება 837 წლით, ხოლო მისთვის ცნობილი ბოსნიელთა სია 914 წლიდან იწყება. სამწუხაროდ, პაპიზმი უბედურებაა სლავებისთვის, უბედურება მათი ისტორიისთვის. (Arkiv za povestn. Iugosl. II 1, 13). სპლეტის მთავარდიაკონი თომა წერს: „კათედრალმა დაადგინა და დაამტკიცა, რომ ზიარებები არავის უნდა აღესრულებინა სლავურ ენაზე, არამედ მხოლოდ ლათინურ და ბერძნულ ენაზე და ამ (სლავური) ენიდან არავინ არ აემაღლებინათ ხარისხით... როცა ეს გამოაცხადა საკათედრო ტაძარმა და დაამტკიცა ხელისუფლებამ (პაპმა), ყველა სლავური მღვდელი იყო მათი დიდი მღვდლები. ჩაკეტეს და შეწყვიტეს მსახურება“ (Farlati Illyricum 111, 130). ასეთია რომანიზმის საქმეები! თეოფანი განაგრძო. რ. 291 ed. ბონი. კედრინ ისტ. 2: 255, 256. წმინდა ვლადიმირის ბერძნული ცხოვრება. დიოკლეს პრესვიტერი: "რადომირი დაეუფლა ბერძნულ მიწას. იმპერატორმა ვასილიმ - საიდუმლო საელჩო გაუგზავნა თავის ბიძაშვილს ვლადისლავს. "რატომ არ იძიებთ შურს მამის სისხლისთვის?" - ასე რომ, მან უბრძანა ვლადისლავს ეთქვა: "აიღეთ ჩემგან რამდენი ოქრო და ვერცხლი, რამდენიც გინდათ და აიღეთ სამუელის სამეფო თქვენთვის, მოკალით, თუ შეიძლება, მისი ვაჟი რადომირი, რომელიც ფლობს ტახტს". წმინდა ვლადიმირის ბერძნული ცხოვრება - რუსკამდე. დემონი 1859 IV, 167. ასე რომ, კედრინ 2-ში, 556. ეს არის ერთ-ერთი ბულგარელი არქიეპისკოპოსი, რომელიც გამოტოვებულია დუ კანჟიდან (Rosenkampf about Kormchay, pr. 73). ის უნდა იყოს აღიარებული იოანეს წინამორბედად, მიძღვნილი 1017 წელს (ივლისი პრ. 17). დიოკლეიას პრესვიტერი; რაიჩა ისტ. 2: 235, 236. კედრინი 2, 558. ვლადისლავი არ ახსოვდათ ბულგარეთის ძეგლში ბულგარეთის მთავრებს შორის. რუსული დემონი 1859 IV, 175 წ. გრიგოროვიჩ პუტი. 151, 179. სერბლიაკის სინაქსარიონი ლ. 138. ვასილი და ჩეტ-მინეას მენოლოგი. მოწამეთა ტანჯვა აქ მოთავსებულია 24 აპრილს, ხოლო პროლოგში - 21 აპრილს. მაგრამ მათი მეგობრების იულიუსისა და ჰესიქიუსის ტანჯვის თანამედროვე აღწერა აჩვენებს, რომ ტანჯვა მოხდა მაისში და რომ პასიკრატეს ამხანაგს ერქვა ვალენტიონი და არა ვალენტიუსი, როგორც მენოლოგი. ადონისა და უსუადრას მოწამეობაში - 25 მაისს: „მიზიაში, ქალაქ დოროსტოლში, პასიკრატეს ტანჯვა, ვალენტონი და კიდევ ორი ​​სხვა გვირგვინი ერთად დაგვირგვინდა“. პატროლოგი. 124: 86, 87, 94. მოწამეობის უძველესი აღწერილობის თარგმნა, რედ. Ruinart-ში: Acta Martyrum sinc. 3, 271–274 წწ. აყვავება მატიანეში: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit. გამოთქმა: sub arma militavi, ჩასმული Ruinart-ის ტექსტში, მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყო გამოყენება წინა ხაზზე სამხედრო სამსახურის მნიშვნელობით, ისე რომ ჯარი ეწინააღმდეგება პოლიციას და კაზაკებს. ამიტომ დასაშვებია ტექსტში წაკითხვა: sub parma militavi. ეს ნიშნავს, რომ იულიუსი მსახურობდა მსუბუქ ჯარში, რისთვისაც აუცილებელი აქსესუარი იყო ხისგან დამზადებული და ოქსიდით დაფარული მრგვალი ფარი (პარმა, παρμη). მსუბუქი არმია (milites levis armaturæ, leves) ასევე გამოირჩეოდა იმით, რომ არ იყო დაყოფილი კოჰორტებად და იბრძოდა გაფანტულ ჯგუფებად. (ადონა რომაული სიძველეები 2:179, 180). ტექსტის ამ კითხვას ისიც ადასტურებს, რომ დუნაიზე საჭირო იყო არარეგულარული, მსუბუქი ჯარი, რომელიც ყოველთვის მზად იყო იმპერიის ტრანსდუნაიელი მტრების მოსაგერიებლად. ადონსა და უსუარდში იულიუსი შემდეგნაირად არის გამოსახული: cum esset veteranus et emeritæ militiæ. ასე რომ, ჯერონიმეს, ადონის და სხვათა მოწამეობებში. ბერძნული მოწამეობრივი ქმედებები ცნობილი იყო Allation-ისთვის, de Symeonum scriptis p. 121. ლათინური აქტები ed. Ruinart 3-ში, 375–380 წწ. ბერძნული ტექსტი რედ. პაპბროხის აქტზე. წმიდა. ცოდვა. 3, 247. ნიკანდრისა და მარკიანეს ტანჯვა მოხდა ქვემო მიზიაში, იმავე ადგილას, სადაც წმინდანები იტანჯებოდნენ. პასიკრატე და იულიუსი; ორივე აქტში პრეფექტი ერთი და იგივეა მისი მოქმედება და იგივე წმინდანი. პასიკრატე ძმასთან ერთად. ბასილის მენოლოგიაში 7 ივნისს წმინდა ნიკანდრასა და მარკიანას ლეგენდა ახლოსაა მათი მოწამეობის შესახებ ჩანაწერის ჩვენებასთან, მაგრამ სინაქსარის განცხადება 8 ივნისს ცხადყოფს ბევრ რამეს, რაც საერთოდ არ არის აქტებში. რუინარტუსი 3, 271. ვერშინსკის ყოველთვიური წიგნი გვ. 64. დუროსტოლისა და მისი მეზობელი სლავების შესახებ იხილეთ 18 ივლისი, გამზირი 10. დუროსტოლი პტოლემეოსის, დუროსტეპი პეფტინგერის რუკაზე, დირისტრა და დრისტრა ბიზანტიელების მიერ, დრესტვინი რუსულად. ქრონიკები, თურქებს შორის სილისტრია, თავისი უძველესი სახელით, სლავური ქალაქია. ადონი: „იმპერატორების დროს რომის ჯარები ძირითადად უცხოელებისგან შედგებოდა და პროვინციები წუხდნენ იმის გამო, რომ მათი ახალგაზრდობის ყვავილი ბრძოლის ველზე მიჰქონდათ“. რომაელი ძველები 2, 177. 537 წელს, 1600 ანტები და სლავები, ვინც ცხოვრობდა დუნაის გასწვრივ, გაგზავნეს რომში, ველიჩარში. Procopius De bello gothico 1, 27. 431 წელს ეფესოს კრებაზე იყო დუროსტოლის ეპისკოპოსი; მაგრამ ამის შემდეგ მე-10 საუკუნემდე დუროსტოლში ეპისკოპოსი არ ყოფილა. ვილტშ კირჩლი. სტატისტიკა 1: 175, 428. გიორგის ცხოვრება - არქეოლოგის მატიანეში. კომისია, ნაწილი 2. პეტერბურგი. 1864 წ Palauzova Wallachia and Moldavia, გვ 262–264. ოჰ წმინდა ნიფონტე ათონიტე პატერიკონი 2, 18–38. სერბლიაკი წინასიტყვაობაში ნანობს, რომ მან ვერ მოამზადა ღვთისმსახურება „წმინდა სტეფანეს, მისი სიწმინდეები პაიპერში განისვენებს“. – ფილოთეოს გამზირი, რომლის ხსოვნას 28 მაისი და ცხოვრება ეკლებით აღწერს. ნ. ევთიმიოსი მაკარიას მონასტრის მენაიონებში იყო, როგორც მისი ცხოვრებიდან ირკვევა, პაფლაგონიიდან, ბერძენი ქალი და ევთიმიოსმა აღწერა მისი ცხოვრება მხოლოდ მაშინ, როცა მისი სიწმინდეები ტერნოვში გადაასვენეს. მაშასადამე, ჩვენ არ ვათავსებთ მის ცხოვრებას წმინდა სლავების ცხოვრებას შორის, ისევე, როგორც არ ვათავსებთ მოწამეების სიცოცხლეს 2 ივნისის ქვეშ. შემდეგი, ტრაპიზონელი იოანე. ბერძენი, თუმცა მოლდოვაში განისვენებს (წმინდანთა ცხოვრება, ივნისი, გვ. 42–50).