Май-цветень

Αιχμαλωτίστηκε σε τρυφερή ηλικία και ανατράφηκε στην ελληνική αυλή σύμφωνα με τις αρχές του Χριστιανισμού. – Σύμφωνα με τους όρους της ειρήνης με την Ελλάδα το 852, αφέθηκε ελεύθερη στη Βουλγαρία και ο Μπορίς απελευθέρωσε τον περίφημο αιχμάλωτο - δάσκαλο Κουφάρ, ο οποίος είπε επίσης στον Μπόρις για το κενό του παγανισμού. Και πολλές δεκάδες χιλιάδες ήταν ήδη Χριστιανοί ανάμεσα στους Σλάβους υπηκόους του Μπόρις... Υπήρχε από κάποιον να μάθουν τον Χριστιανισμό! – Η βουλγαρική πριγκιπική αυλή, οι υπουργοί και οι ηγέτες της και οι Σλάβοι που πέρασαν με τον πρίγκιπα από τη δεξιά όχθη του Δούναβη υποστήριξαν τον παγανισμό της Βουλγαρίας: αλλά τι φέρνει ο παγανισμός στη Βουλγαρία; Ήταν καιρός να τελειώσει ο αγώνας με τον Χριστιανισμό, του οποίου οι αλήθειες είναι τόσο φωτεινές, τόσο αγνές, τόσο ευχάριστες για το πνεύμα. Έτσι ο Μπόρις αποφάσισε να αποδεχθεί τη χριστιανική πίστη. Επικοινώνησε με τον Έλληνα αυτοκράτορα για την επιθυμία του να ενωθεί με τον Χριστό και συνήψε ειρήνη με την Ελλάδα ευεργετική για τη Βουλγαρία. Το Zagorje (η νότια πλαγιά των Βαλκανίων), μια χώρα που χρειάζονταν για εγκατάσταση και ήταν πολύ στρατηγικά συμφέρουσα, παραχωρήθηκε για πάντα στους Βουλγάρους. «Στους Βουλγάρους εστάλη επίσκοπος, ο οποίος βάπτισε τον Μπόρις, ο οποίος πήρε το όνομα αμπ. Μιχαήλ» 219. Ο έξυπνος Π. Φώτιος, έχοντας λάβει ενεργό μέρος στην εκπαίδευση των Βουλγάρων, έγραψε γράμμα στον πρίγκιπα. Μπόρις. Ο άγιος περιέγραψε στον πρίγκιπα όχι μόνο τις αρχές της πίστης και της χριστιανικής ζωής, αλλά και τους κανόνες για τον τρόπο διακυβέρνησης του λαού. «Έχοντας αρχίσει με ζήλο για το κήρυγμα του λόγου του Θεού», έγραψε ο Φώτιος, «μη τελειώνετε με αμέλεια, αλλά προσπαθήστε να εξασφαλίσετε ότι το τέλος αντιστοιχεί στην αρχή και τη ζωή της πίστης. – Χτίστε εκκλησίες στο όνομα του Θεού και προς τιμήν των αγίων, σύμφωνα με τους κανονισμούς της εκκλησίας. και αποκτήσουν σωτηρία και ωφέλεια» 220. - Ακολουθώντας το παράδειγμα του βιβλίου. Ο Μπόρις βαφτίστηκε από κάποιους από τους κοντινούς του. Όμως έπρεπε να παλέψω με την πλειοψηφία. Οι φανατικοί του παγανισμού, συμπεριλαμβανομένων των ισχυρών ευγενών, μετά βίας έμαθαν για την αλλαγή της πίστης από τον πρίγκιπα, όταν ενθουσιάστηκαν για την παλιά πίστη. Ολόκληρες δέκα περιοχές σηκώθηκαν από τους βογιάρους εναντίον του Μπόρις. έφτασε στο σημείο που στον Πρέντσλαβ ήθελαν να σκοτώσουν τον Μπόρις και να τοποθετήσουν έναν ειδωλολάτρη στον θρόνο. Ο Μιχαήλ, προστατεύοντας το στήθος του από τον σταυρό του Αγίου, με 48 αυλικούς και 7 κληρικούς, βγήκε στο επαναστατημένο πλήθος, και αυτό σκόρπισε σύγχυση. Την επόμενη μέρα, 50 αγόρια που ηγήθηκαν της εξέγερσης συνελήφθησαν και θανατώθηκαν. - Ο λαός, που έμεινε χωρίς υποκινητές της εξέγερσης, υποτάχθηκε στον Μιχαήλ και άρχισε να βαπτίζεται σιγά σιγά 221. Έτσι μιλάει γι' αυτό ένας Βούλγαρος, σύγχρονος των γεγονότων. «Εγώ», είπε, «είμαι από τον νεοφώτιστο βουλγαρικό λαό, τον οποίο ο Θεός φώτισε σε αυτούς τους καιρούς με τον εκλεκτό του, τον Μπόρις, στο βάπτισμα του Μιχαήλ. – Με τη δύναμη του Χριστού και το σημείο του σταυρού νίκησε τον μουδιασμένο, επαναστατημένο Βούλγαρο λαό. ο λαός» 222. Δυστυχώς, οι ιεραπόστολοι του πάπα διατάραξαν την ειρήνη της νεαρής βουλγαρικής εκκλησίας και σταμάτησαν προσωρινά την πρόοδο της πίστης στη Βουλγαρία. «Ο Ρωμαίος ιερέας Παύλος» και οι σύντροφοί του ξεσήκωσαν στο βιβλίο. Ο Μπόρις, ελάχιστα εξοικειωμένος με την πίστη, είχε πολλές αμφιβολίες για την Ανατολική Εκκλησία και με λαμπρή μορφή παρουσίασε την ευτυχία έτοιμη για τον Μπορίς, υπάκουος στον πάπα 223. Ο πρίγκιπας, αφενός, ελπίζοντας να βρει προστασία στον ηγεμόνα της Δύσης ενάντια στους Γερμανούς που πίεζαν τη Βουλγαρία 224, αφετέρου, θέλοντας να δει σε ανεξάρτητο εκκλησιαστικό κανόνα στη Βουλγαρία. ικανούς δασκάλους και ιδρύουν πατριαρχείο στη Βουλγαρία. Ο Π. Νικόλαος χαιρόταν που ένας ολόκληρος λαός, εξάλλου, η γειτονική Κωνσταντινούπολη, την οποία μισούσε, παραδινόταν στα χέρια του 225. Αμέσως (866) έστειλε δύο επισκόπους του στον Μπόρις με βιβλία και εκτενές μήνυμα 226. Ο Μπισκούπι Παύλος και ο Φορμόσος έφτασαν σύντομα τα πράγματα στο σημείο που οι παντρεμένοι ανατολικοί ιερείς κηρύχθηκαν ακάθαρτοι και απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους, άρχισαν να χρίζουν τους βαφτισμένους άλλη φορά, στις εκκλησίες διάβαζαν το σύμβολο με την προσθήκη του Filioque, τους επέτρεψαν να φάνε γάλα και αυγά κατά τη Σαρακοστή 227 . – Ο Μπόρις, αφού δεν έλαβε το πατριαρχείο για τη Βουλγαρία, ζήτησε από τον πάπα τουλάχιστον να καθαγιάσει αρχιεπίσκοπο τον Φορμόσο, τον οποίο του άρεσε. Αλλά ο πάπας αφαίρεσε τη Φορμόζα από τη Βουλγαρία 228. - Εν τω μεταξύ, ο Π. Φώτιος, με επιστολή της περιφέρειας, ειδοποίησε τους πατριάρχες για την αλαζονική αυθάδεια του πάπα κατά της πίστης και της ευπρέπειας, που γινόταν στη Βουλγαρία. – Ο Μπόρις είδε το λάθος του και έσπευσε να το διορθώσει. Και πάλι επέτρεψε στους ανατολικούς ιεροκήρυκες να συνεχίσουν το έργο της κλήσης τους, ήδη επειδή οι Σλάβοι, που είχαν βαπτιστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν ήθελαν να γνωρίσουν τον πάπα και ζήτησαν ανατολικούς ιερείς για τον εαυτό τους. Για να λυθεί μια για πάντα από τον πάπα, και χωρίς να κινδυνεύει η χώρα του, έστειλε το 869 στην Κωνσταντινούπολη να προτείνει στη σύνοδο τις αξιώσεις του πάπα στη Βουλγαρία. Στη δύση κατάλαβαν ταυτόχρονα ότι ο πρίγκιπας στέλνοντας πρέσβεις στα ανατολικά αποχαιρετούσε τον πάπα 229. Ο πρεσβευτής του Αγίου Μιχαήλ λέει στο συμβούλιο: «Θέλουμε να μάθουμε από τους εκπροσώπους των μεγάλων πατριαρχών σε ποια εκκλησία ανήκουμε;» Οι πρεσβευτές του Πάπα διαμαρτυρήθηκαν για την ερώτηση. Οι εκπρόσωποι των ανατολικών πατριαρχών λένε: «Όταν καταλάβατε τη χώρα που τώρα σας ανήκει, σε ποιον υπαγόταν και ποιους ιερείς είχε;» Ο πρέσβης του Βούλγαρου πρίγκιπα απάντησε: «Το πήραμε από τους Έλληνες με το σπαθί και βρήκαμε Έλληνες ιερείς μέσα». Το Συμβούλιο αποφάσισε: «Διατάσσουμε ότι η βουλγαρική γη, η οποία κατά την αρχαιότητα ήταν υπό την κυριαρχία των Ελλήνων και είχε Έλληνες ιερείς, αποκομμένη από την ειδωλολατρία από την Ιερά Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, πρέπει τώρα να της επιστραφεί μέσω του Χριστιανισμού». Έχοντας λάβει την απόφαση του συμβουλίου, ο πρίγκιπας ανακοίνωσε την απόφαση στον επίσκοπο, ώστε αυτός και οι ιερείς να εγκαταλείψουν τη Βουλγαρία 230. - Μετά από αυτό, παρά τα χάδια ούτε τις απειλές του πάπα, ο Μπόρις δεν συνήψε πλέον καμία σχέση με τον διψασμένο για εξουσία Ρωμηοσύνη. 231. Έτσι, το ίδιο έτος 869, κατά το οποίο η σύνοδος καταδίκασε τον πόθο του πάπα για εξουσία, ήταν η εποχή της τελικής μετατροπής της βουλγαρικής χώρας στην ιερή, καθαρή πίστη 232. Ο μακαριστός Μπόρις παρείχε με αγάπη κεφάλαια για την αποκατάσταση των χριστιανικών εκκλησιών που καταστράφηκαν από τον παγανισμό και για την ανέγερση νέων. Έκανε ό,τι μπορούσε για τις αιώνιες ανάγκες του λαού του και για τη δόξα του Θεού. – Όταν του έφτασαν νέα για τα θαύματα των μαρτύρων, των οποίων τα λείψανα κρύφτηκαν κατά την αναταραχή της ειδωλολατρίας στη Στρούμνιτσα, διέταξε να κτιστεί ναός στη μητρόπολη Μπρεγκάλνιτσας και να μεταφερθούν εκεί τα λείψανα των αγίων. Τα λείψανα μεταφέρθηκαν θριαμβευτικά και, σύμφωνα με την πίστη των νέων χριστιανών, έγιναν πολλά θαύματα για τη δόξα του ονόματος του Χριστού 233. Τόσο η Ορθοδοξία όσο και ο Διαφωτισμός άκμασαν ακόμη περισσότερο στη Βουλγαρία όταν οι μαθητές του Αγίου Μεθοδίου εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία από τους άπληστους Γερμανούς. Ο Μιχαήλ τους δέχθηκε με την πιο ζωηρή χαρά και ευχαρίστησε τον Κύριο που του έστειλε τους ανθρώπους που τόσο χρειάζονταν για τη Βουλγαρία. Έζησαν για πολύ καιρό στην αυλή του και σε σπίτια Βούλγαρων ευγενών, σαν αγαπητοί δάσκαλοι. Ο Μπόρις τους μίλησε με αγάπη. Ο ηλικιωμένος κυρίαρχος μελέτησε υπό την καθοδήγησή τους «αρχαίες ιστορίες και βίους αγίων», άκουσε από τα χείλη τους τις οδηγίες των Αγίων Γραφών στη μητρική του σλαβική γλώσσα. Ο ευγενής πρίγκιπας παρείχε στους Σλάβους κήρυκες γενναιόδωρα κεφάλαια για τη συντήρηση σχολείων για τη διδασκαλία των παιδιών του νόμου του Θεού στη σλαβική γλώσσα και για την εκπαίδευση χρήσιμων υπηρέτες του ναού του Θεού. άνοιξε γι’ αυτούς μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς, ιδίως εκεί που ο Χριστιανισμός ήταν ακόμη αδύναμος 234. – Με τον ζήλο του ιδρύθηκαν επτά καθεδρικοί ναοί με άμβωνες 235. – Κατόπιν αιτήματος του Μπόρις, άλλος Αρχιεπίσκοπος Αγάθων 236 καθαγιάστηκε για τη δυτική Βουλγαρία, και η θέση του Bl. Ο Ιωσήφ στη συνέχεια ανελήφθη από τον αρχιεπίσκοπο. Θεοφύλαξ 237. Ο γέρος Μπόρις είχε βαρεθεί να κυβερνά. Ήταν από καιρό ασκητής, αλλά μυστικός. Εμφανιζόμενος ενώπιον του λαού με πριγκιπικά ρούχα, κρύφτηκε τη νύχτα στο ναό και στη μοναξιά: ντυμένος με απλά ρούχα, απλωμένος στο έδαφος, περνούσε τις νύχτες σε προσευχή 238. – Μετά από μια σοβαρή ασθένεια, παρέδωσε τη βασιλεία στον πρωτότοκο γιο του Βλαντιμίρ· και ο ίδιος αποσύρθηκε σε μοναστήρι για κατορθώματα νηστείας και προσευχής. – Προς λύπη του πατέρα, ο γιος αποδείχτηκε ότι δεν ήταν σαν τον γονιό του: έζησε ακαταμάχητα και, το ακόμη χειρότερο, άρχισε να παρασύρει τον κόσμο από το χριστιανικό μονοπάτι. «Ο γέρος το άντεξε για τέσσερα χρόνια». Τελικά, εμπνευσμένος από τη ζήλια, έβγαλε τα μοναστικά του ρούχα, ντύθηκε με το φόρεμα ενός πολεμιστή πρίγκιπα, με λίγους πιστούς του, κυνήγησε τον γιο του, τον αιχμαλώτισε και, για να του αφαιρέσει την ευκαιρία να βλάψει τον Χριστιανισμό, τον τύφλωσε. στη συνέχεια μεταβίβασε την εξουσία στον νεότερο γιο του Συμεών και ο ίδιος, πιστός στο τάμα του, αποσύρθηκε και πάλι στο μοναστήρι 239. «Ακόμα και στη μοναξιά νοιαζόταν για τη διάδοση της χριστιανικής παιδείας και ενθάρρυνε όσους ήταν ικανοί να μεταφράσουν χρήσιμα βιβλία από την ελληνική στη σλαβική γλώσσα. Έτσι, ένας από αυτούς λέει για τον εαυτό του: «Ένας αξιοσέβαστος άνθρωπος, ο δούκας (πρίγκιπας) με επέμενε όταν ήρθα να τον επισκεφτώ, παραγγέλνοντας και παρακαλώντας τον να μεταφράσει τις εξηγήσεις των Ευαγγελίων· μου υπενθύμισε: για έναν ιερέα δεν υπάρχει άλλο επάγγελμα από τη διδασκαλία· αν έχει δεχτεί αυτή τη λειτουργία, ας την κάνει» 240. Σύγχρονος του βιβλίου. Ο Συμεών έγραψε: «αυτό το καλοκαίρι του 6415 πέθανε 14 (906) 241 ο δούλος του Θεού, ο πατέρας αυτού του πρίγκιπα (Σιμεών), ζώντας καλή τη πίστη, κατά την καλή ομολογία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μεγάλου και έντιμου και πιστού, του κυρίου μας, πρίγκιπα των Βουλγάρων, ονόματι Μπορίς. βάπτισε τους Βούλγαρους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αμήν» 242. Η Βουλγαρική Εκκλησία τιμά ευλαβικά μεταξύ των αγίων τον διαφωτιστή της Βουλγαρίας, τον μακάριο πρίγκιπα της Μπόρις-Μιχαήλ 243. 5 ώρες. Τα κατορθώματα της Αγίας Ειρήνης και η μνήμη άλλων πρώιμων κηρύκων της πίστης στη Σερβία Σύμφωνα με τον βίο της Αγίας Ειρήνης, που συντάχθηκε όχι νωρίς, η Αγία Ειρήνη, κόρη του πρίγκιπα Λικίνιου, βαπτίστηκε από τον Άγιο Τιμόθεο († 93), μαθητή του αποστόλου. Παύλος; κήρυξε στον Άγιο Αγ. αποδέχτηκε την πίστη στην πατρίδα του και μέσα από το κήρυγμα της. πίστη, ο πατέρας της, ο πρίγκιπας Λικίνιος, με ολόκληρη την αυλή του. στην πατρίδα της συνέχισε να κηρύττει για τον Χριστό για τρία χρόνια, υπέστη πολλά βασανιστήρια από τους υπερασπιστές της ειδωλολατρίας και κατάφερε να προσηλυτίσει μόνο έως και 11.000 ανθρώπους στον Χριστό. Στη συνέχεια κήρυξε το Ευαγγέλιο στις θρακικές πόλεις και πέθανε ως μάρτυρας στη Θεσσαλονίκη το 244. Πού ζούσε ο πρίγκιπας Λικίνιος; Πού ήταν η γενέτειρα της Αγίας Ιρίνας, που αναγγέλθηκε από το μαρτυρικό ευαγγελικό κήρυγμα; Η Ιρίνα βαφτίστηκε στο Μαγεδδών, κήρυξε στο Μαγεδδών, λέει η μετέπειτα ζωή της. Αν και με αυτό το όνομα δεν είναι ορατή ούτε χώρα ούτε πόλη στην ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία σύμφωνα με τα γνωστά μνημεία 245; αλλά είναι γνωστό ότι οι νότιες πόλεις άλλαξαν τα ονόματά τους περισσότερες από μία φορές 246. Η γειτονική Θράκη, αντηχώντας από το κήρυγμα της Αγίας Ειρήνης, μετά την πατρίδα της, υποδηλώνει ότι η πατρίδα της Αγίας Ειρήνης ήταν ο Ιλλυρικός. Πρέπει να ειπωθεί ακόμη: με το κήρυγμά της η αγία στράφηκε στη Θράκη, τη χώρα των Σλάβων, ακριβώς επειδή η ίδια ήταν Ιλλυρική Σλάβα ή, στη γλώσσα της εποχής, τόσο στη Θράκη όσο και στο Ιλλυρικό ζούσαν τότε Φράκοι που μιλούσαν την ίδια σλαβική γλώσσα 247 . Αυτή η κατανόηση του βίου της Αγίας Ιρίνας δικαιολογείται και με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια καθορίζεται από τη σερβική ιστορία. Τα σερβικά χρονικά, όταν θίγουν το ζήτημα της έναρξης του Χριστιανισμού στη Σερβία, αναγνωρίζουν ως βέβαιο ότι η διδασκαλία του Ευαγγελίου κηρύχθηκε στη Σερβία κατά τους αποστολικούς χρόνους. Π.χ. σε ένα χρονικό του 15ου αιώνα. λέγεται: «το πρώτο κήρυγμα για την ευσέβεια κηρύχθηκε από τους αποστόλους, αλλά έσβησε λόγω αιρέσεων» 248. – Ο πάπας του 9ου αιώνα έγραψε επίσης για την αρχή του σερβικού Χριστιανισμού 249. Άλλα σερβικά χρονικά, που μιλούν για τον Σέρβο župan Neman, τον αποκαλούν ως απόγονο του οποίου η κόρη του St. πολλά θαύματα και πολύ σκοτάδι στην πίστη του Χριστού». Λένε ότι ο Λικίνιος ήταν «ένας Τρίβαλος κύριος, με καταγωγή από τον Σέρμπιν» 250. Το Tronosha Chronicle λέει επίσης: «Ο Nemanja βαπτίστηκε στη Ρωσία στην εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Πέτρου και Παύλου, όπως ο Άγιος από τον Απόστολο Τίτο κατά την ομοιότητα των ειδώλων της Ινδίας, καθώς στέκεται ακόμα άφθαρτα» 251. και στη συνέχεια η είδηση ​​ότι ο ναός αφιερώθηκε στον Άγιο Τίτο, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του απ. Ο Παύλος βρισκόταν στη Δαλματία (Β' Τιμ. 4:10), επιβεβαιώνει τις πληροφορίες ζωής για το βάπτισμα της Ιρίνας από έναν άλλο μαθητή του Παύλου, τον Τιμόθεο. Ο Ναός της Φυλής ορίζει επίσης τον τόπο όπου ζούσαν οι πρίγκιπες. Ο Λικίνιος και η κόρη του. Ήταν ο Αγώνας. Για να δικαιολογήσει μια τέτοια σκέψη για τη Φυλή, κατά την αρχαιότητα της Φυλής, η σεβαστή προσοχή στη Φυλή που έδειξε ο απ. Ο διαχειριστής που έχει στη διάθεσή του σχετικά με τις Σλαβικές επισκοπές 252· Με αυτή τη σειρά μπορεί κανείς να δει την ιδέα του Ράσα ως το λίκνο του σερβικού χριστιανισμού. Η αγία πίστη, που φύτεψε η Αγία Ιρίνα στη Σερβία, δεν έσβησε μετά το μαρτύριό της, αλλά διαδόθηκε και στη Σερβία. Οι μάρτυρες της ανατολικής Τριβαλλίας είναι γνωστοί από τα μαρτυρικά: στο Dadojevac ο εξορκιστής Ερμής και ο Εβέντιος, στο Prahov Haggai, Guy και άλλοι 253; στη δυτική Τριβαλλία στη Δαλματία, στα βουνά. Ο επίσκοπος Δαμίων και 8 στρατιώτες υπέφεραν από τον Σολέν, και μια εβδομάδα αργότερα ο Διάκονος Σεπτίμ και ο Βικτουρίκ 254 ακολούθησαν τον βοσκό. Στη νότια Ιλλυρία, ο Δράχος επίσκοπος Άστιος, πριν από το κατόρθωμά του, είχε ένα όραμα σε όνειρο: στεκόταν πάνω σε μια πέτρα καλυμμένη με ρετσίνι και λάδι. Όταν ξύπνησε, είπε στους κληρικούς για το όνειρό του και πρόσθεσε: «Αδέρφια! Πρέπει να υποφέρω για τον Χριστό και μπορείτε να τρέξετε εκεί που όποιος ελπίζει να είναι ολόκληρος». Αυτό έγινε κατά τη διάρκεια του imp. Τραϊανός στο 110 255 Επόμενο. Τότε υπήρχαν οι χριστιανοί και οι ζηλωτές ποιμένες τους στο Ιλλυρικό. Γνωστά είναι και τα ιδιαίτερα έθιμα των Ιλλυριών Χριστιανών σχετικά με τη Σαρακοστή 256. Ο θρύλος για την ανέγερση εκκλησιών από τον Μέγα Κωνσταντίνο στο Tverdosh, Ston, Zavala, Dobrichev βασίζεται σε μνημεία 257. Επίσης γνωστοί είναι οι θιασώτες της μοναξιάς, Μακάριοι. Μάρτιν και Ιλαρί, που υπέφεραν στο Ιλλυρικό για την Ορθοδοξία από τους Αρειανούς 258. Με τους Γότθους βασιλιάδες της Δαλματίας, ο Χριστιανισμός προκάλεσε σκληρούς διωγμούς κατά της Ορθοδοξίας στην Τριβάλια. αλλά το σλαβικό στοιχείο επικράτησε του νεοφερμένου Γερμανού και στις αρχές του 5ου αιώνα η Ορθοδοξία έγινε η κυρίαρχη πίστη στην Trivallia 259. Το 760, οι επίσκοποι Budva, Kotor, Bar, Slatyva, Scutar, Drach, Palata, Σερβίας, Βοσνίας, Travunia και Zachlumolitan ήταν οι υποτελείς. Έτσι, έχοντας γίνει η πρώτη καλύτερη χριστιανή του σερβικού λαού, η Αγία Ιρίνα, μέσω του αποστολικού της κηρύγματος, εδραίωσε σταθερά την πίστη του Αγίου μεταξύ των Σέρβων. 22 η ώρα. Τα βάσανα του Αγίου Βλαδίμηρου πρίγκιπα της Σερβίας Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ-Ιωάννης 261 σε όλη του τη ζωή προσπάθησε να ζει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, για το καλό των υπηκόων του. Αλλά η διαφθορά της ψυχής μας θέλει και πικρό φάρμακο για να τη γιατρέψει. Και ο Κύριος, γνωρίζοντας ποιος από εμάς τι χρειάζεται, στέλνει στους άλλους, ως δώρο αγάπης, μερίδιο όχι μόνο πίστης, αλλά και πόνου. Βιβλίο Ο Βλαντιμίρ υπέφερε πολλές θλίψεις στη ζωή του και πέθανε ταλαιπωρημένος. Ο παππούς του είναι Πρίγκιπας. Ο Khvalimir εμπιστεύτηκε την κατοχή στον μεγαλύτερο γιο του Petrislav - Zet (Μαυροβούνιο), Khvalimir - Trebinje και Khlevn και στον μικρότερο γιο του Miroslav - Podgorje (Zahlumie). αλλά ο Πετρισλάβ παρέμεινε ο μοναδικός κυρίαρχος όλων των κληρονομικών περιοχών. Με αυτή τη μορφή, η Σερβία ανήκε στον γιο του πρίγκιπα Πετρισλάβ. Βλαντιμίρ 262. Μεταξύ των Σλάβων και των Σέρβων υπήρχαν χριστιανοί από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, υπήρχαν ακόμη και μάρτυρες για την πίστη του Αγίου. αυτό είναι μεταξύ εκείνων που παρέμειναν υπό την ρωμαιοελληνική κυριαρχία 263. - Οι φυλές τους, αναγκασμένες από τη θύελλα των καιρών στην αριστερή όχθη του Δούναβη, υπό τον αυτοκράτορα. Ο Ηρακλής επέστρεψε στην αρχαία πατρίδα τους και ως επί το πλείστον αποδέχτηκε τον μπερδεμένο Χριστιανισμό, ή όπως το λέει ο αυτοκράτορας. Ο Κωνσταντίνος, «δέχτηκε την αρχαία πίστη», δηλαδή αυτή που ήταν αποδεκτή πριν, αλλά χάθηκε μεταξύ των Ούννων και των Αβάρων. Επί Βασιλείου του Μακεδόνα, γύρω στο 868, οι υπόλοιποι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό, και όλοι οι Σέρβοι εν γένει υιοθέτησαν τη σλαβική υπηρεσία, το δώρο των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, υποτασσόμενοι στην επίβλεψη του Ανατολικού Πατριάρχη 264. Imp. Ο Βασίλι, ο ίδιος Σλάβος, στον οποίο οι Σέρβοι παραδόθηκαν υπό την προστασία των Γερμανών και του Πάπα, «διέταξε ότι η Σερβία θα διοικείται από ηγέτες εκλεγμένους από τους ίδιους τους Σέρβους, τους καλύτερους ανθρώπους που θα πρέπει να προστατεύουν την ακεραιότητα όλων των εγχώριων» 265 . «Έτσι κυβερνούσε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ τη Σερβία, μη επιθυμώντας την περιουσία κάποιου άλλου και προστατεύοντας οτιδήποτε εγγενές, ειδικά την Ορθόδοξη πίστη του Αγίου. Ο Βλαδίμηρος ήταν, ακόμη και σύμφωνα με τη συνείδηση ​​ενός Έλληνα, ένας αληθινός και ενάρετος άνδρας 266. – Ο Βούλγαρος Τσάρος Σαμουήλ, που πολέμησε την αυτοκρατορία για την καταπιεσμένη ελευθερία της Βουλγαρίας, αποφάσισε να αναγκάσει τον Βλαδίμηρο να πάρει το μέρος του και ενάντια στην αυτοκρατορία. Οδήγησε έναν ισχυρό στρατό εναντίον του Βλαντιμίρ. – Ο Βλαντιμίρ δεν ήθελε να σπάσει τη συμφωνία με την αυτοκρατορία. - Μη μπορώντας να αποκρούσει δύναμη με τις διμοιρίες του, οχυρώθηκε στο όρος Κοσογκόρ. Ο Σαμουήλ περικύκλωσε το βουνό με μεγάλο στρατό. Ο Βλαντιμίρ συνάντησε επίσης μια άλλη ατυχία: υπήρχαν πολλά φίδια στο βουνό, οι άνθρωποι υπέφεραν από αυτά και ο στρατός του δεν ήταν ήδη μεγάλος. Ο ευσεβής πρίγκιπας προσευχήθηκε στον Κύριο μέσα στη λύπη του και τα φίδια έπαψαν να είναι βλαβερά. Μετά από μια μακρά πολιορκία, παρασυρμένος από τις υποσχέσεις του Σαμουήλ, ο καλοσυνάτος πρίγκιπας παραδόθηκε στα χέρια του βασιλιά και πήγε στη φυλακή. Η αγαπημένη κόρη του Σαμουήλ, ευγενική και συμπονετική, που γνώριζε τον ευγενικό Βλαντιμίρ, ζήτησε από τον πατέρα της να δώσει στον Βλαντιμίρ ελευθερία: Δεν μπορώ, είπε η Κοσσάρα, να είμαι σύζυγος κάποιου άλλου εκτός από τον Βλαντιμίρ. Ο Σαμουήλ, αγαπώντας την κόρη του, κανόνισε το θέμα κατόπιν αιτήματός της. Έχοντας γνωρίσει καλύτερα τον Βλαντιμίρ, τον ερωτεύτηκα πολύ 267. Ο Βλαδίμηρος, παίρνοντας το μέρος της Βουλγαρίας, έπρεπε να αντιμετωπίσει τον μισητή των Σλάβων, τον αυτοκράτορα. Βασίλι. Οι Έλληνες μπήκαν στα σύνορα του Βλαδίμηρου. Αλλά ο Βασίλι έκανε λάθος. «Και το θάρρος του Ιωάννη, και η δύναμη των όπλων του και η εμπιστοσύνη του στη βοήθεια του Θεού, το αδιάβατο των βουνών, το απρόσιτο των συννεφιασμένων κορυφών, τα στενά φαράγγια - όλα αυτά μαζί περικύκλωσαν τον Βασίλη, σαν δίχτυ αράχνης γύρω από μια μύγα. Ο κληρονόμος, Ράντομιρ, αναστάτωσε πολύ την αυτοκρατορία. Οι ύπουλοι Έλληνες έπεισαν τον ξάδερφο του Ραντομίροφ Βλάντισλαβ να σκοτώσει τον Ράντομιρ. με την ελπίδα ενός σαγηνευτικού βουλγαρικού θρόνου, ο Βλάντισλαβ διέπραξε ένα έγκλημα 269. Επειδή όμως φοβόταν ότι ο Βλαντιμίρ δεν θα άφηνε ήσυχο τον δολοφόνο και θα διεκδικούσε τη Βουλγαρία, ο άτυχος άνδρας αποφάσισε έναν άλλο φόνο. Ο θυμός του εναντίον του Βλαδίμηρου ήταν επίσης ισχυρός γιατί όσο αυτός και η σύζυγός του ήταν αφοσιωμένοι στις διδασκαλίες των Βογομίλων, ο Βλαντιμίρ δεν συμπάθησε αυτούς τους αντιχριστιανούς 270. – Ο Βλάντισλαβ κάλεσε τον Βλαντιμίρ στη θέση του, σαν για ειρηνικές συμβουλές για τα όρια των υπαρχόντων του. «Κύριέ μου! - είπε η καλή Κοσσάρα στον άντρα της, - μην πας εκεί, για να μη σου συμβεί το ίδιο που συνέβη στον αδερφό σου· άσε με να φύγω, θα μάθω πώς είναι ο νέος ηγεμόνας. Αν θέλει: ας με σκοτώσει, αρκεί να μην πεθάνεις». - Με την άδεια του συζύγου της, η πριγκίπισσα πήγε. Ο Βλάντισλαβ την υποδέχτηκε με τιμή, αλλά προσποιητά. Έστειλε μια πρεσβεία στον Βλαντιμίρ με την ίδια πρόσκληση, δηλώνοντας την ετοιμότητά του να ορκιστεί αισθήματα αγάπης. Ο πρίγκιπας απάντησε: «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που υπέφερε για εμάς, δεν καρφώθηκε σε χρυσό ή ασημένιο σταυρό, αλλά σε ξύλινο· αν τα λόγια σου είναι ειλικρινή, ήρθε ένας ξύλινος σταυρός με τον κλήρο, ενώπιον του οποίου θα ορκιστείς και, βασιζόμενος στο πολύτιμο ξύλο, θα έρθω σε σένα». Ο Βλάντισλαβ κάλεσε κοντά του δύο αρχιεπισκόπους και έναν μοναχό, ανάμεσά τους ήταν ο Δαβίδ, Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας 271 και ορκίστηκε μπροστά τους. Οι απεσταλμένοι μετέφεραν τον όρκο του Βλάντισλαβ και ο Βλαδίμηρος ήρεμα ξεκίνησε για τη Βουλγαρία. Με τη θέληση του Βλάντισλαβ, οι δολοφόνοι περίμεναν τον Βλαντιμίρ στο δρόμο. αλλά έμεινε άθικτος. Ο Σέρβος πρίγκιπας έφτασε στην Πρέσπα και ενώ στεκόταν εδώ προσευχόμενος, εμφανίστηκαν οι δολοφόνοι. «Τι σημαίνει; - είπε στους μεσολαβητές τους επισκόπους. - Με εξαπάτησες. αλλά πεθαίνω αθώος». Οι απατημένοι σώπασαν από ντροπή. Ο ταλαίπωρος έλαβε τη Θεία Κοινωνία και σκοτώθηκε ανελέητα στις 22 Μαΐου 1015. Το σώμα του Αγίου Βλαδίμηρου θάφτηκε στον ναό και πολλοί άρρωστοι έλαβαν θεραπεία στον τάφο του. Η Κοσσάρα μετέφερε το σώμα του ταλαίπωρου στην Κράινα και εδώ, στο μοναστήρι της, έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό, τελείωσε τη ζωή της κοντά στον μαρτυρικό σύζυγό της 272 . Ο δολοφόνος και όρκος Βλάντισλαβ, δύο χρόνια μετά τη διάπραξη του εγκλήματος, πέθανε απροσδόκητα με πόνους συνείδησης 273. Μύρο λείψανα του Αγίου Οι πρίγκιπες αναπαύονται μέχρι σήμερα κοντά στο Elbosani 274. 25 ώρες. Τα βάσανα του Αγίου Πασικράτη, του Βαλεντίωνα και των φίλων τους Οι μάρτυρες του Χριστού Πασικράτης και ο Βαλεντίων ήταν, λέει η αρχαία είδηση ​​275, από τη Μακεδονική πόλη Ντοροστόλ, πολεμιστές, αλλά χριστιανοί. Και οι δύο ήταν νέοι, ο Πασικράτης ήταν 22 ετών και ο Βαλεντίων 30 ετών. αλλά και οι δύο ήταν ώριμοι στο πνεύμα. Όταν είδαν ότι οι λάτρεις των ειδώλων υποκλίνονταν σε πέτρες και οι αδύναμοι Χριστιανοί, φοβούμενοι το μαρτύριο, έκαναν θυσίες, εμπνευσμένοι από τον άγιο ζήλο, ομολόγησαν ελεύθερα ότι μόνο ο Χριστιανός Θεός είναι ο αληθινός Θεός και τα είδωλα είναι άψυχη ουσία. Αφού συνελήφθησαν, μεταφέρθηκαν στον νομάρχη. Όταν τους είπαν να κάνουν θυσία στον Θεό Απόλλωνα, ο Πασικράτης έφτυσε το είδωλο. «Τότε ο αδερφός του Παπιανός, που είχε απομακρυνθεί προηγουμένως από τον Χριστό από φόβο μαρτύρων, πλησίασε τον Πασικράτη και άρχισε να τον πείθει να κάνει θυσία για να απαλλαγεί από το μαρτύριο. Ο Πασικράτης έδιωξε τον αδελφό του, αποκαλώντας τον ανάξιο να έχει συγγένεια μαζί του. κεφάλια, ενώ η μητέρα του Πασικράτη στάθηκε ακριβώς εκεί και έπεισε τον γιο της να μαρτυρηθεί. Κατόπιν τούτου άρχισαν τα κατορθώματα των φίλων του Πασικράτη και πρωτίστως των αγίων. Τζούλια. Σύμφωνα με τις σύγχρονες ειδήσεις 276, ο μακαριστός Ιούλιος συνελήφθη από τους υπηρέτες και οδηγήθηκε στον έπαρχο Μαξίμ. Είναι αλήθεια αυτό που λένε για σένα, Τζούλιε; – ρώτησε ο Μαξίμ. - Ο Τζούλιους απάντησε: «Είναι αλήθεια, είμαι Χριστιανός, δεν θέλω να προσποιηθώ ότι είμαι κάποιος άλλος». «Δεν ξέρετε», είπε ο έπαρχος, «το διάταγμα των αυτοκρατόρων που διέταζαν να γίνονται θυσίες στους θεούς;» - Ο Ιούλιος απάντησε: «Το ξέρω· αλλά είμαι Χριστιανός, δεν μπορώ να κάνω ό,τι θέλεις· δεν πρέπει να απαρνηθώ τον ζωντανό και αληθινό Θεό». – Ο Μαξίμ είπε: τι σημασία έχει να καπνίζεις θυμίαμα και να φύγεις; Ο Διοκλητιανός, ως γνωστόν, ήταν ο πρώτος που διέταξε να του αποδοθεί η τιμή ως θεότητα 277. Κατά την αποδοχή του μισθού του, ο πολεμιστής κάπνιζε θυμίαμα μπροστά στην εικόνα της νέας θεότητας. Ο ειδωλολάτρης έπαρχος διαισθάνεται το παράξενο αυτό το τέχνασμα του Διοκλητιανού και σκέφτεται να το καλύψει με τον σαρκασμό ενός αδιάφορου. Ο Ιούλιος απάντησε στον έπαρχο: «Δεν μπορώ να παραβιάσω την εντολή του Θεού. Υπηρέτησα στρατό για 26 χρόνια και δεν με έφεραν ενώπιον δικαστή ως εγκληματία ή ως καβγά, πήγα στον πόλεμο επτά φορές, δεν ήμουν ανυπάκουος στους ανωτέρους μου και δεν πολέμησα χειρότερα από κανέναν. Δεν νομίζουν ότι τότε, όπως ήμουν πιστός στα κατώτερα, θα αποδειχθώ άπιστος στα υψηλότερα;» Ο Μαξίμ ρώτησε: σε ποιο στρατό υπηρέτησε ο Ιούλιος; «Υπηρέτησα», απάντησε ο Ιούλιος, «στον ελαφρύ στρατό και άφησα την υπηρεσία. Είμαι βετεράνος 278. «Αλλά τίμησα τον ζωντανό Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και τώρα Του προσφέρω πιστή υπηρεσία». - Ο Μαξίμ είπε ότι ο Τζούλιος θα έπαιρνε 10 δηνάρια ως ανταμοιβή και θα έμενε μόνος αν άκουγε μόνο τώρα. «Ούτε τα χρήματα ούτε οι κολακευτικές πεποιθήσεις θα με απομακρύνουν από τον αιώνιο Κύριο», απάντησε ο εξομολογητής. «Πρέπει να υπακούμε στους νόμους», είπε ο Μαξίμ. «Υποφέρω για τους αιώνιους νόμους», απάντησε ο Ιούλιος. - Για αυτούς που σας δίδαξε ο Εσταυρωμένος; Είναι ανόητο να σέβεσαι έναν νεκρό και όχι ζωντανούς αυτοκράτορες», είπε ο έπαρχος. Ο Ιούλιος απάντησε: «Πέθανε για τις αμαρτίες μας για να μας δώσει αιώνια ζωή, αλλά είναι αιώνιος Θεός». Ο Μαξίμ είπε: υπάκουσε, κάνε μια θυσία, αλλιώς διαλέγεις τον θάνατο για τον εαυτό σου. «Επιλέγω τη μοίρα να πεθάνω για λίγο και να ζήσω για πάντα», απάντησε ο Τζούλιους. Ο έπαρχος εξήγγειλε την απόφαση: Ο Ιούλιος, που δεν υπακούει στα διατάγματα των αυτοκρατόρων, πρέπει να στερηθεί το κεφάλι του. Όταν οδήγησαν τον Άγιο Ιούλιο, στον τόπο της εκτέλεσης, ο Ησύχιος, ένας πολεμιστής και χριστιανός που ήταν υπό κράτηση, είπε στον μάρτυρα Ιούλιο: «Σε παρακαλώ, Ιούλιε, εκπλήρωσε την υπόσχεσή σου με χαρά, θα λάβεις το στέμμα που υποσχέθηκε ο Κύριος στους εξομολογητές του. στον Κύριο με καλή ομολογία». Ο Ιούλιος, φιλώντας τον Ησύχιο, είπε: «Για να έρθεις, αδερφέ, και οι ευχές σου ακούγονται από αυτούς που υποδέχθηκες». Τότε ο Ιούλιος πήρε ένα μαντήλι, του έδεσε τα μάτια με αυτό και, απλώνοντας το λαιμό του, είπε: «Κύριε Ιησού Χριστέ, πεθαίνω για το όνομά σου, σεβάσου να δεχτείς την ψυχή μου ως έναν από τους αγίους». Ο υπηρέτης του έκοψε το κεφάλι. Ο δούλος του Χριστού υπέφερε στο 6ο ημερολόγιο. Ιουνίου (27 Μαΐου)». Ο Άγιος Ησύχιος και άλλοι δύο υπέστησαν μαρτύριο στις 15 Ιουνίου. 279 Δύο μέρες μετά υπέφεραν άλλοι δύο στρατιώτες, φίλοι του αγίου. Πασικράτης, Νίκανδρος και Μαρκιανός 280. Όταν παρουσιάστηκαν για δίκη, ο έπαρχος Μάξιμος τους είπε: αν δεν ξέρατε το διάταγμα των αυτοκρατόρων που πρόσταζαν θυσίες στους θεούς, τότε εκπληρώστε τις τώρα. «Το διάταγμα», απάντησε ο Nikander, «ισχύει για εκείνους που θέλουν να κάνουν μια θυσία· αλλά εμείς, οι Χριστιανοί, δεν μπορούμε να υποταχτούμε σε αυτό». – Ο Μαξίμ είπε: γιατί δεν δέχεσαι βραβεία για τις υπηρεσίες σου; «Τα χρήματα της κακίας είναι δυσάρεστα για τους λάτρεις του αληθινού Θεού», απάντησε ο Nikander. «Απλώς καπνίστε λιβάνι στους θεούς», είπε ο Μαξίμ. «Ο Νίκανδρος απάντησε: ένας Χριστιανός δεν μπορεί να τιμήσει τις πέτρες και τα δέντρα και να ξεχάσει τον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα και μπορεί να σώσει εμένα και όλους όσους ελπίζουν σε Αυτόν». Η σύζυγος της Αγίας Νικάνδρας του είπε: «Πρόσεχε, κύριέ μου, να το κάνεις αυτό· πρόσεχε να αρνηθείς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό· κοίταξε στον ουρανό και εκεί θα Τον δεις, στον οποίο πρέπει να μείνεις πιστός». - Ο Μαξίμ είπε: ανόητο γυναικείο κεφάλι! Γιατί θέλεις να πεθάνει ο άντρας σου; «Με τη σειρά», απάντησε εκείνη, «για να ζήσει με τον Θεό και να μην πεθάνει ποτέ». «Όχι», είπε ο Μαξίμ, «θέλεις να αποκτήσεις έναν πιο υγιή σύζυγο». «Αν έτσι νομίζεις για μένα», απάντησε, «σκότωσε με πρώτα για τον Χριστό, αν έχεις ένα διάταγμα για τις γυναίκες». Ο Μαξίμ είπε ότι δεν είχε τέτοιο διάταγμα, αλλά θα ήταν στη φυλακή και οδηγήθηκε στη φυλακή. Ο Μαξίμ έδωσε στον Νίκοντρ χρόνο να σκεφτεί το κόστος της ζωής. Ο Νικάντερ απάντησε ότι το θέμα είχε ήδη μελετηθεί και ότι δεν ήθελε τίποτα περισσότερο από την πνευματική σωτηρία. – Τι λες, Μαρκιαν; - είπε ο νομάρχης. «Στέκομαι στο ίδιο έδαφος με τον στρατιωτικό μου σύντροφο», απάντησε ο Μαρσιάν. «Έτσι, θα οδηγηθείτε και οι δύο στη φυλακή και αναμφίβολα θα εκτελεστείτε», είπε ο νομάρχης. Μετά από 20 μέρες τους φέρνουν από τη φυλακή στον νομάρχη. «Έχει δαπανηθεί αρκετός χρόνος για να σας νουθετεί να υπακούσετε στο διάταγμα των αυτοκρατόρων», είπε ο Μαξίμ. "Τα λόγια σου", απάντησε ο Μαρκιανός, "δεν θα μας αναγκάσουν να εγκαταλείψουμε την πίστη μας και να εγκαταλείψουμε τον Θεό. Είναι παρών εδώ και ξέρουμε πού καλεί. Μη μας κρατάς πίσω. Τώρα η πίστη μας έχει τελειοποιηθεί στον Χριστό. Φύγε μας γρήγορα για να δούμε τον Εσταυρωμένο. Τον κατηγορείς με ακάθαρτα χείλη, αλλά εμείς Τον τιμούμε". «Σύμφωνα με τις επιθυμίες σου, θα θανατωθείς», είπε ο νομάρχης. «Για την υγεία των αυτοκρατόρων, σας ζητάμε», απάντησε ο Μαρκιανός, «να μας απελευθερώσετε γρήγορα. Δεν φοβόμαστε το μαρτύριο, αλλά ευχόμαστε η επιθυμία μας να πραγματοποιηθεί το συντομότερο δυνατό». «Δεν είμαι εγώ που σε καταδιώκω», είπε ο Μαξίμ, «αλλά τα διατάγματα των αυτοκρατόρων· είμαι αθώος για το αίμα σου. Μετά εξήγγειλε τη θανατική ποινή. Οι άγιοι μάρτυρες του Χριστού φάνηκαν να λένε με τα χείλη τους και μόνο: «Να είσαι ευτυχισμένος, φιλάνθρωπος έπαρχε!» Έφυγαν από το γήπεδο χαρούμενοι. Ακολούθησαν ο Νικάντερ η σύζυγός του και ο Πινιάν, ο αδερφός του μάρτυρα Πασικράτη, που κουβαλούσε το μωρό, τον γιο του Νικάντροφ. Ακολούθησαν οι συγγενείς του Μαρκιανού και η γυναίκα του. «Αλίμονό μου, καημένη!» φώναξε ο τελευταίος? -Ελέησόν με, κύριέ μου, κοίτα τον αγαπητό σου γιο. μην μας απορρίψετε. Ο Μαρκιανός, κοιτώντας την αυστηρά, είπε: «Πώς ο Σατανάς σκότωσε το μυαλό σου! Φύγε από κοντά μας, άσε με να τελειώσω το μαρτύριο μου». Ο Ζωτίκ ο Χριστιανός, στηρίζοντας το χέρι του, είπε: «Να είσαι δυνατός, κύριε αδερφέ! Κάνεις καλή πράξη. Πού μπορούμε να έχουμε τέτοια πίστη εμείς οι αδύναμοι; Ο Μαρκιανός είπε στον Ζωτίκ: «Κράτα τη γυναίκα μου». Και το πήρε ο Ζωτίκ. Όταν έφτασαν στο μέρος, ο Μαρκιανός κάλεσε τη γυναίκα του, τη φίλησε και είπε: «Πήγαινε με τον Θεό. Δεν μπορείτε να δείτε το ένδοξο κατόρθωμα του μαρτυρίου. οι σκέψεις σου μπερδεύονται από το κακό». Και φιλώντας τον γιο του και κοιτάζοντας τον ουρανό είπε: «Κύριε Παντοκράτορα! να τον προσέχεις." Ο Νικάντερ αποχαιρέτησε επίσης τη γυναίκα του. "Ο Θεός να είναι μαζί σου!" - είπε. Είπε με χαρά: «Ήμουν χωρίς εσένα στην πατρίδα μου για δέκα χρόνια και ήθελα να σε βλέπω κάθε ώρα· τώρα βλέπω και χαίρομαι που προχωράς προς τη ζωή· χαίρομαι που γίνομαι σύζυγος ενός μάρτυρα». Οι μάρτυρες είχαν δεμένα τα μάτια και το ξίφος έβαλε τέλος στη ζωή τους. Οι μάρτυρες του Χριστού Νίκανδρος και Μαρκιανός εκοιμήθησαν τον 15ο αιώνα. Ιουλίου (1 Ιουνίου). Εφόσον ο Έπαρχος Μάξιμος έπεισε τους «αυτοκράτορες» να εκτελέσουν το διάταγμα και ανέφερε αυτοκράτορες περισσότερες από μία φορές, φαίνεται ξεκάθαρα ότι τα βάσανα των πολεμιστών του Durostol έλαβαν χώρα κατά τον διωγμό του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού το 302, και όχι υπό τον αυτοκράτορα. Βορράς, όπως νόμιζε ο Βαρόνιος 281. Είναι γνωστό ότι στη δεξιά όχθη του Δούναβη, όπου το Durostol, τον 3ο αιώνα ζούσαν ήδη οι Σλάβοι 282 σε ισχυρές μάζες και ήταν οι καλύτεροι πολεμιστές της αυτοκρατορίας 283 . Έτσι οι άγιοι μάρτυρες, τόσο από τόπο διαμονής όσο και από υπηρεσία, ήταν από τους Σλάβους και παράδειγμα της σταθερής αυτοθυσίας τους για την Αγία Πίστη, φυσικά, προκάλεσε σε πολλούς συγγενείς ο σεβασμός και η αγάπη τους για την Αγία πίστη 284. 28 ώρες Μνήμη του προηγούμενου. Η Σωφρόνη «Θα πω στην αγάπη σας για μια θαυμαστή προσωπικότητα», λέει μια σύγχρονη περιγραφή των κατορθωμάτων του Αγίου Γεωργίου του Μάρτυρα († 1515). – Ο προεστός Στέφαν, από το χωριό Πένκοβτσα, κοντά στη Σόφια (Σρέντετς), άφησε την πατρίδα του λόγω τουρκικής βίας και ήρθε και έζησε στο σπίτι μου με τη γυναίκα του· μαζί του μάθαμε πολλά για χρήσιμα πράγματα. Από εδώ αποσύρθηκε στη Βλαχική γη και έγινε δεκτός από τον μεγάλο διοικητή Ραντούλ. Εκεί η γυναίκα του μετακόμισε στον Θεό και έγινε ιερομόναχος Σωφρόνιος. Μετά τον θάνατο του κυβερνήτη Ραντούλ, ήρθε ξανά στον Δούναβη, εγκαταστάθηκε σε ένα μοναστήρι κοντά στη Ρούσα και ενισχύθηκε με νηστεία, προσευχές, μόχθο, υπομονή και ελεημοσύνη. Εδώ δεν έζησε πολύ: ο διάβολος δεν ανέχτηκε τα κατορθώματά του, σήκωσε τον υπηρέτη του εναντίον του. τον χτυπάει με τσεκούρι στο κεφάλι και του αφαιρεί τη ζωή». Θαμμένος, «τρία χρόνια αργότερα εμφανίζεται να ζει σε ένα μοναστήρι. Ανοίγουν το φέρετρο και το βρίσκουν σαν να κοιμάται και να εκπέμπει ένα άρωμα. Τον έβαλαν σε ένα ράφι. Κάνει θαύματα και θεραπείες σε όλη τη χώρα. Όποιος δεν εμπιστεύεται, ας πάει να βεβαιωθεί» 285. Ο Βοεβόδα Ραντούλ, που αναπαύει τον Άγιο Σωφρόνιο-Στέφανο, είναι γνωστός ως ένας από τους καλύτερους βοεβόδες της Βλαχίας· παρακάλεσε τον Σουλτάνο για έναν ευλογημένο πατριάρχη. υποθέσεις στη Βλαχία Πέθανε το 1508. 286 Εφόσον ο αιδεσιμότατος Σωφρόνιος, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, έζησε «λίγο» μετά το θάνατο του Ραδούλου, και τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν τρία χρόνια μετά το θάνατό του, είναι σαφές ότι ο οδυνηρός θάνατός του ακολούθησε το 1510 και τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν το 285. Constantine Porphyrogenitus (De admin. imp. p. 32) calls Boris the son of Presiam: Πρεσιάμ τω αυτω (Βόρισης). Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο (σχετικά με το μάρτυρα της σελίδας), ο Μπόρις είναι γιος του Ζβίνιτς και ο Ζβίνιτς είναι ο αδελφός του Μαλομίρ και του Μπόγιαν και ούτω καθεξής. εγγονός του Γκρούμπος. Έτσι, ο Presiam και ο Zvinich είναι ένα και το αυτό πρόσωπο και μετά τον Malomir ήταν στον βουλγαρικό θρόνο το 830–840. Ο Σαφαρίκ, ενώ κατήγγειλε τον Ένγκελ για λάθη, δεν απαλλάχθηκε ο ίδιος από το λάθος, θεωρώντας τον Πρέσιαμ το ίδιο πρόσωπο με τον Μαλομίρ. Stritteri Bulgarica r. 575–577. Συνέχεια. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Theophylact on the martirs § 34, 55. Σήμερα στο νότιο Zagorje οι πόλεις Eski-Zagora (παλιό Zagorje) και Yeni-Zagora (νέο Zagorje). Ερ. ad Michaelem r. 18, 24. επιμ. Montac. 1651. Κωνσταντίν Πορφίρ. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malala at Chertkov p. 98. Βουλγαρικό συναξάρι του 13ου αιώνα. στη Διδασκαλία για τους Πατέρες. Και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γενεσίου (Regum lib. 4), Θεοφύλακτου (περί του μάρτυρος) του Κωνσταντίνου, δεν στάλθηκε μόνο ένας επίσκοπος στον Μιχαήλ, αλλά με πολλούς κληρικούς. Αναστασία βιβλιοθηκάριος. σε præfat. ad Σύνοδος. 8. Φίλιππος Κύπρου Χρονικόν σελ. 132. Hincmar Rem. ετήσιο. απ. Pertz. 1.465. Ο Πάπας εξέφρασε τη χαρά του σε μια επιστολή προς τον Γκίνκμαρ, τον Αρ. Baronium ad an. 867. Απάντηση σελ. Nicolai ad consulta Bulgarorum στο t. 22 Concil. στο Anastasia De vit. Ποντίφ. σελ. 116. Οι απαντήσεις δείχνουν ότι οι ερωτήσεις προς τον πάπα γράφτηκαν για λογαριασμό των Βουλγάρων υπό την επιρροή Ρωμαίων ιεραποστόλων. Μήνυμα Π. Φώτιου. Η αλήθεια είναι το σύμπαν. εκκλησίες σελ. 152–154. Annal. Φούλντεν. Hincmari annal. απ. Pertz 1: 379, 380, 474. Anastasius in vit. Ποντίφ. σελ. 114, 123. Έτσι το έκρινε ο βιβλιοθηκάριος Wilhelm. Αναστάσιος εν βιτ. Ποντίφ. σελ. 123. Anastasy vit. Ποντίφ. σελ. 123. Constantine De vita Basilii p. 210. Κέδριν 2, 589. Ο Π. Ιωάννης ο 8ος έγραψε στις επιστολές του προς το βιβλίο. Ο Μιχαήλ και ο 3 στους ευγενείς του, ο Αδριανός 2 επιστολές, ζητώντας με χάδια και απειλές να μετατρέψουν τη Βουλγαρία στον πάπα, και όλα έμειναν μάταια. Mansi concil. t. 24. Βίος του Αγίου Κλήμεντος § 4. «Αν και ήταν αργά, μπήκαν στο ελικοδρόμιο του Κυρίου, που τους είχε καλέσει με τη χάρη Του· Η κλήση αυτού του λαού έγινε το καλοκαίρι του συντρόφου. κόσμος 6377 (869)». Θεοφύλακτος επί των Μαρτύρων § 37–46. Στο μηνιαίο βιβλίο του Ευαγγελίου Asseman του 11ου αιώνα. στις 29 Αυγούστου: «μνήμη των αγίων της Στρούμνιτσας: Τιμόθεο, Θεόδωρο, Ευστόβιο (Ευσέβιο) και την ομάδα τους». Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο, οι μάρτυρες Στρούμνιτσα υπέφεραν επί Ιουλιανού, Νοέμβρη. 28, 362 Έτσι, η 28η Αυγούστου είναι η ημέρα μεταφοράς των λειψάνων στη Bregalnica. Σύμφωνα με τη γεωγραφία του Μελετίου, «η Στρούμνιτσα είναι πόλη των Τριβαλλίων (Σέρβων) στο τέλος της Μακεδονίας, μεταξύ του Στρυμόνα και του Αξιού, που βρίσκεται σε ένα απόκρημνο βουνό, τρεις μέρες ταξίδι από την Σκούπα». – Σήμερα η Στρούμνιτσα βρίσκεται στους πρόποδες του βουνού, και τα ερείπια του κάστρου παραμένουν στο βουνό. Πάμε. σελ. 142, 143. Ο Tafel παρατηρεί για την περιγραφή των μαρτύρων: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica σελ. 294. Περί Bregalnica βλ. April pr. 9 και 10. Βίος Αγίου Κλήμεντος § 12, 13. Ο Baronius (ad an. 1071 n. 19) παραθέτει μια επιστολή του Θεοφύλακτου, Αρχιεπισκόπου. Βουλγαρική, η οποία μιλά ευθέως για επτά καθεδρικούς ναούς που έχτισε ο Πρίγκιπας. Μπόρις. Στη ζωή του Κλήμεντα λέγεται: «Ο πρίγκιπας περικύκλωσε όλη τη Βουλγαρία υπό τον έλεγχό του με επτά ναούς καθολικοις». Η τελευταία λέξη σημαίνει εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ο Νέστορας στη ζωή του βιβλίου. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ μιλούν για τον Μ. Τζον: «έτσι οι Καθολικοί επέστρεψαν στην ικκλησία τους». Music Blush. σελ. 201. Στα τέλη του 8ου αι. κατά την επικράτηση της ελληνικής, στη Θράκη, τη Μυσία και τη Μακεδονία υπήρχαν 5 μητροπόλεις: στο Plovdin, στην Odrina, στην Trayanople, στο Pereyaslavets και στο Solun και επίσκοποι - στις πρώτες 10 (Velikaya, Bykovy), στην Odrinskaya - 11 (Travitsy, Pravod, Debelogo), στην τρίτη (Mokrayas, Topeyas) (Obritogo, Durosten, Novaya στον ποταμό Yantra, Velbuzhda, Vrana), στη Solunskaya - επτά (Velikaya, Smolyany, Dragovitsa, Strumnitsa, Verey, Stolbov). Διαβολάκι. Κατάλογος του Λεβ με τις επισκοπές στο Tafel De Provin. r. 49, 50. Wiltsch Kirchl. Στατιστικός. 1: 175, 426–428, 433. Ο Κ. Μπόρις έχτισε εκκλησίες καθεδρικών ναών όχι παντού όπου βρίσκονταν πριν. στο Βίντιν (Βοντίν) δεν υπήρχε άμβωνας μπροστά του. Στη Φούλντα. letop. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Aseem. Calen. 11, 209. Το 879 στην Κωνσταντινούπολη. Ο «Άγαθος της Μοραβίας» ήταν παρών στον καθεδρικό ναό μαζί με δύο επισκόπους Γαβριήλ της Αχρίδας και Συμεών του Ντέμπελ. Asseman. Ημερολόγιο. 111, 138. Ο Αγάθωνας ονομαζόταν Μοραβικός γιατί η επισκοπή του εκτεινόταν μέχρι τον ποταμό. Morave. Το τμήμα του πρέπει να βρισκόταν στο Viddin - Bdynia. Στον ορισμό του imp. Ο Ανδρόνικος (1282) λέει: «82 μητροπολίτες του Βιντίνσκ· αυτή είναι η έδρα του επισκόπου της Βουλγαρίας, αλλά έχει ανυψωθεί σε μητροπολίτη», σελ. 53 ed. Tafel. Ο Θεοφύλακτος ολοκληρώνει την περιγραφή των θαυμάτων των μαρτύρων της Στρούμνιτσας από την εποχή του Συμεών και όχι μόνο. υπό Συμεών· αλλά αφιέρωσε το δοκίμιό του στον γ. Peter και περιέγραψε τη ζωή του - και την επόμενη. πέθανε όχι νωρίτερα από το 967· ο τελευταίος συμφωνεί και με όσα λέει για τον εαυτό του στη ζωή του Κλήμεντα. Annal. πολλές. αρ. Asseman. 2, 178. Θεοφύλακτος για το μαρτύριο. § 36, 47–55. Regin στο Pertz (Monum. 1. 580, annal. metens. Hist. Franc. 111: 310, 311). Ο χρόνος της αρχικής απομάκρυνσης του Κ. Μπόρη στο μοναστήρι καθορίζεται ως εξής: Ο Κλήμης διδάσκαλε 11 χρόνια από το 885 και το 896, επί Κ. Συμεών, ανυψώθηκε στο τμήμα του αρχιεφημέριου (βλ. 27 Ιουλίου). Επομένως, ο Βλαντιμίρ Μπορίσοβιτς ήταν ο κυρίαρχος πρίγκιπας του 892–895 και ο Μπόρις εγκατέλειψε τον θρόνο στις αρχές του 892. Και σύμφωνα με τα χρονικά, ο Βλαντιμίρ αποδεικνύεται ότι είναι ο κυρίαρχος πρίγκιπας από το 892. Πρόλογος του Εξάρχου στη Θεολογία της Δαμασκού. Αρχαιότητες Προχόροφ, τετρα. 8. 1864 σελ. 110. Σλαβική συλλογή Savelyeva, σελ. 60. Epis. Κωνσταντίνος στη μετάφραση των λόγων του Αγίου Αφανασίου - στο Καλαϊδοβιτς σελ. 98 πρ. 40. Ένας Βούλγαρος, σύγχρονος του Κ. Συμεών, μιλάει για τον Κ. Μπόρις: «Και ο Θεός να λάβουμε μια αγγελική εικόνα από αυτήν την κολακευτική ζωή στην υψηλή και επίκαιρη ανάπαυση ενώπιον του Χριστού». Συναξάριο του 13ου αιώνα. Προς σύνοδον. κατάλογος συνομιλιών του Κωνσταντίνου τον 13ο αιώνα. στο πρώτο φύλλο η εικόνα αναπαριστά τον πρίγκιπα με την επιγραφή: «Άγιος Μπόρις». Η αμφιβολία του κ. Sreznevsky για το νόημα αυτής της εικόνας είναι μάταιη. Ο Ρώσος Αγώνας του Αγίου Κ. απεικονιζόταν πάντα μαζί με τον Κ. Γκλεμπ και ποτέ μόνος. και ολόκληρο το χειρόγραφο είναι στη βουλγαρική γλώσσα. Chet-menaion και πρόλογος της 5ης Μαΐου. Απόσπασμα από τον ελληνικό βίο της Αγίας Ιρίνας στο Genshenie, Πράξη. Ιερό. ad 5 Maii σελ. 4, 5. Στη μηνολογία του Βασιλείου υπάρχουν σύντομες ειδήσεις. Εδώ ο Λικίνιος ονομάζεται Βασιλικός βασιλιάς, αλλά ποια χώρα δεν λέγεται. Υπάρχει μια άλλη ιδιαιτερότητα εδώ: «Κρατούμενη από τον διοικητή Αμπελιανό, βασανίστηκε πολύ, αλλά μη συμφωνώντας να απαρνηθεί τον Χριστό, την έβαλαν στο ξίφος και την έθαψαν». Σύμφωνα με τη ζωή της, αναπαύθηκε σε μια ταφική σπηλιά. In Jerome’s Martyrology: «Στις 5 Μαΐου στο Σολούν το μαρτύριο του Αγίου Ειρηναίου, της Περεγκρίνας και της Ιρίνας»· στο Adon: 5 Μαΐου στη Θεσσαλονίκη τα δεινά του Αγίου Ειρηναίου, Πέρεγκριν και Ειρήνης, που κάηκαν από φωτιά." Ο σημερινός «βίος» της Αγίας Ειρήνης είναι μια όψιμη και άτεχνη επανεπεξεργασία χαμένων πράξεων. Αυτό φαίνεται από τον βερμπαλισμό του και την έλλειψη ακριβών ενδείξεων για τον χρόνο των κατορθωμάτων του, καθώς και από τη διαφωνία του με τα μαρτυρικά. – Απόσπασμα από το Βίο – Συναξάριο του Ελληνικού Μηναίου για την 5η Μαΐου. Βλέπε πχ. Συνεκδημική περιγραφή των περιοχών και των πόλεων της αυτοκρατορίας του 6ου αιώνα. Συνεχής. porphir. τόμ. 111. Bon. 1840. Λίστες πόλεων που άλλαξαν ονόματα στο Tafel De Provinciis σελ. 21, 22 στο ed. Porphyrogenete III, 280–282 ed. Bon. Δείτε για τη Θράκη 24 Ιουνίου, Αυγούστου. 20 και Οκτ. 12. Ειπώθηκε για το Trivalla-Vendas Mar. 26 Ave. 3, May 21 Ave. 31, Oct. 12 Ave. 23, 24. Εδώ επισημαίνουμε τον Dion Kaccius. Κάποτε, τον 3ο αιώνα, γνώριζε τους Τρίβαλλους στον ίδιο τόπο όπου βρίσκονταν τον 7ο και τους επόμενους αιώνες και στον ίδιο τόπο, σύμφωνα με τα νέα του, ζούσαν το 29 πριν τη γέννηση. Ο Χρ. (LI, 22–27). Ο Αππίων δείχνει αμέσως τις διάφορες φυλές των Ιλλυρών (De hello illyr. 1: 2, 3). Ο Πορφυρογέννητος (De admin, imp. § 30) από κάπου σημείωσε ότι οι Σλάβοι το 449 έδιωξαν Έλληνες αποίκους από ορισμένες πόλεις της Δαλματίας: αλλά δεν παρατήρησε ότι αυτή η σημείωση δεν ταίριαζε με την ιστορία του για την εμφάνιση των Σλάβων στο νότο υπό τον Ηράκλειο. Αρχαίοι οικισμοί των Σέρβων: α) Στην ανατολική ζώνη: Nishch, Kozl, Ravny, Drilled, Sredets, Vedryana, Brezana, Medoca, Zapara, Leskovac, Golden Mountain, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radoevaschi (Ratiaria), Prahovogae (Μοριάρια), Κωστοβόλαβα (Μοροφάβα, Μπροζάνα) (Βιμενάκιους, κάνοντας ανταλλαγή, μετά το Μπρανίτσεβο), Σπίτι του Τσέχοφ (Βελιγράδι). β) Στη μεσαία ζώνη (Ρωσία και Βοσνία) Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnica, Dobrun, Kotorica, Leshnica, Drezhnjak, Galic, Senica, Tesan, Medurech, Vydojevac, Pantino, Zvechano, Budaplije, Chernabul, Budaplie, Chernabul. Τεμπέλης, Τράβνικ, Ραντέσιτ, Στόλατς, Μιγιάτοβατς, Βάλκο, Σολενάγια, Γιάιτσε. γ) Στα νότια (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina, Lenta (Lecin), Gradit, River (Recatina), Blueberry, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drac, Bar, Drivost, Dan, Rybnitsa. δ) Στα νοτιοδυτικά (Trebinje, Konavle, Zakhlumie και Neretva): Kotor, Risan, Luka, Vitalitsa, Rudine, Lyubomir, Drachevo, Urma, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobrichevo, Chlum, Dubrovnik, Ston, Ντέιλι, Μόκρμπλουμ, Neretva, Zaton, Ostrog, Vrulya, Olmsh, Mlet. ε) Στα βορειοδυτικά στην Κροατία: Skradeno, Βελιγράδι, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoč, Pliva, Nin, Knin, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Δείτε τις παρατηρήσεις του Wesseling για τον Συνέκδημο, του Banduria για τον Πορφυρογέννητο, το Ancient του Safarik. III, 425–453. Βιβλιοθήκη Chertkov. 2: 82, 84, 113. Stephen's Life of St. Nemanja and the Žiča charter, Edrisi y Tafel De Provinc. r. 31–33. Σωλήνωση. 1847. Στο Hilferding's στο Russ. συνομιλία του 1860 II, 19. P. John X († 900) σε επιστολή προς τους Σέρβους πρίγκιπες Μιχαήλ του Zachlum και Tomislav της Κροατίας. Chronicles in Glasnik I, 163; V, 21. Στο Grigorovich, p. 65. Στο Safarik στο Pamyatn. 2, 55–57. «Ο συγγραφέας λέει την αλήθεια, γιατί η Λυκία γεννήθηκε στους Έλληνες με σοφία». Εδώ υπάρχει μόνο ένα λάθος. Μπέρδεψαν τον Λικίνιο του Τρίβαλλου με τον Λικίνιο, τον γαμπρό του Κωνσταντίνου, ενώ ο γαμπρός του Κωνσταντίνου δεν ήταν ο ηγεμόνας της δύσης. Επίσης ο Άγιος Δημήτριος παρατήρησε για τον πατέρα Αγία Ιρίνα: «όχι ο ίδιος Λικίνιος, όπως ο βασιλιάς μετά από αυτόν. Κωνσταντίνος, που είχε μια αδελφή την Κωνσταντίνοβα, αλλά ήταν διαφορετικός, βασιλιάς μιας πόλης, γειτονικής Μακεδονίας. είναι κοντά στις ημέρες των αποστόλων». Βλέπε 14 Νοεμβρίου. Ο Porphyrogenet αναφέρει τον Race στην περιγραφή των γεγονότων του 842 (De admin, imp. § 32). Η αρχαιότητα του Rasa και των Ras zhupans φαίνεται από τη σύγκριση ενός άλλου τόπου στο Konstantinov με τον χάρτη των Sankovichs. Στο τελευταίο διαβάζουμε: «Εγώ ο Župan Beljač και ο βοεβόδας Radich με τους αδερφούς Sankovich ανακάλυψα σίγουρα από παλιές εφημερίδες και από παλιούς, καλούς ανθρώπους που διατηρούν πληροφορίες που έχουν περάσει από γενιά σε γενιά, επίσης από οριακές πινακίδες και μνημεία, τα εξής: δίπλα στη θάλασσα υπήρχε μια πόλη του παλιού Ντουμπρόβνικ, στην περιοχή Konavlsky Konavlsky. Ανήκε σε αυτήν την πόλη, αποτελώντας κληρονομική ιδιοκτησία του, όπως και άλλα εδάφη και μέρη, αλλά αυτή η παλιά πόλη έπεσε και ερήμωσε εδώ, οι άρχοντες του Ράις και του Χολμ εγκαταστάθηκαν, κατέλαβαν την Κονάβλα και άλλα μέρη αυτής της πόλης με δόλο και βία. Δεδομένου ότι η ίδρυση του νέου Ντουμπρόβνικ από τον Porphyrogenet χρονολογείται από το 449, αποδεικνύεται ότι οι Ραΐσιοι ηγεμόνες με την πρωτεύουσα Ρασόγια ήταν ισχυροί ακόμη και πριν από το 449. Μαρτυρολόγιο Ιερωνύμου για την 31η Δεκεμβρίου. Εξορκιστής Ρέτια Ερμέτης. Χρησιμ.: Retiariæ s. Hermetis exorsistæ. Σύμφωνα με έναν κατάλογο των Usuard: Retia Provincia, civitate Reciaria s. Ερμήτης εξορκιστής. Μαρτυρολογία Ιερωνύμου Ιαν. Bononiæ Gaii, Heraelii. Ιαν. 4. Στο oriente Bononia civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiæ. Usuard under 4 Jan. Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. Ο Βαρώνιος πρόσθεσε στο μαρτυρολόγιο του για το τελευταίο: «υπόφερε υπό του αυτοκράτορα. Μαξιμίνη». Σύμφωνα με χάρτες του παλιού κόσμου, η Reccaria είναι εκεί που βρίσκεται τώρα ο Radojevac και η Bononia είναι κοντά στο Prahov. Μαρτυρολογία Ιερωνύμου και Ουσάρδου υπό 11 και 18 Απριλίου. Ο άγιος Επίσκοπος Ελευθέριος, κατά τους μηνολόγους (16 Δεκ.) «επίσκοπος Ιλλυρικού», που ακολούθησε υπό τον αυτοκράτορα. Ο Adrian (97–117), σύμφωνα με τα μαρτυρικά μνημεία του Notker και του Raban (18 Απριλίου), ήταν επίσκοπος της Aquileia και υπέφερε στη Ρώμη (ο τόπος του πόνου βρίσκεται επίσης στον μάρτυρα Ιερώνυμο). στα μαρτυρικά του Adon και του Usuard θα έπρεπε να υπάρχει στο Mo_esia Aquileæ, αντί για: apud Messanam Apuliæ, που είναι δύσκολο να βρει κανείς νόημα. Εξίσου μάταια έγραφαν στις ελληνικές ειδήσεις ότι ο Ελευθέριος διορίστηκε επίσκοπος από τον Ανικήτα (154-169). Menolog. Basilii ad 6 julii Act. Ιερό. Iulii II, 284. Πρόλογος Ιούνιος. 4. Baronius ad an. 110. Λείψανα του Αγίου Πέτρου, που μαρτύρησε στο Κότορ, μεταφέρθηκε στο Ντουμπρόβνικ το 1026, λέει ο Maikov (Για τη γκρίζα γλώσσα, σελ. 82). Δεν είναι όλα σωστά εδώ. Στο συμβατικό έγγραφο με τον Μιχαήλ Γιασέν, οι κάτοικοι του Ντουμπρόβινσκ λένε: «Ορκιζόμαστε στους αγίους μάρτυρες Βασίλη, Λαυρέντιο, Πέτρο και Αντρέι, τους μεσολαβητές μας» (Maikov σελ. 8). Όπως ο Άγιος Λαυρένιος είναι διάσημος μάρτυρας και αρχιδιάκονος της Ρώμης και ο Άγιος Βασίλειος Επίσκοπος, προστάτης Άγιος του Ντουμπρόβιτς, μαρτύρησε στη Σεβάστεια το 806 (Λατ. Patrol. 123: 725, 726), έτσι και στον Άγιο Πέτρο και Ανδρέα πρέπει να αναγνωριστούν ως οι μάρτυρες του Mayologo, οι μάρτυρες του Mayologa18. της 15ης Μαΐου. Στα νομίσματα του Κότορ, ο Άγιος Τρύφωνας. αυτός είναι ο μάρτυρας της Νίκαιας της εποχής του Δεκίου, που εορτάζεται τον Φεβρουάριο. 1. Είναι ο προστάτης του Κότορ (Martyrol. Usuardi σελ. 726, 727). Όλα αυτά σημαίνουν ότι τα λείψανα των αναφερομένων μαρτύρων μεταφέρθηκαν σε σερβικούς οικισμούς κατά την αρχαιότητα. Σωζομένα Ανατολικά. VII, 19. Socrates V, 22. George Amarth. Χρον. r. 277. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 658–660, 488. Σωζομένα Ανατολικά. IV, 14. Η εκδίωξη των μακαριστών από το Ιλλυρικό πρέπει να αποδοθεί στην εποχή των Γότθων βασιλιάδων της Σερβίας, γιατί το 373 η ιλλυρική σύνοδος επιβεβαίωσε την πίστη της συνόδου της Νίκαιας. Χρον. Γεωργία Αμάρτ. r. 456, 460. Η ιστορία του σερβικού χριστιανισμού δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί καθόλου. Ο καημένος Rajic είτε λέει ότι ο Χριστιανισμός ξεκίνησε στη Σερβία υπό τον Ηράκλειο, είτε χρονολογεί την αρχή του στην εποχή του Budimir (I 301, 318, 320· II, 204–207). Το «Μια ματιά στην ιστορία της Σερβικής Εκκλησίας της Πρώτης Περιόδου» (στο Χ μέρος του Γκλάσνικ) αποδείχθηκε ανεπιτυχές, επειδή ο συγγραφέας παρασύρθηκε από τον Σαφάρικ, ο οποίος ήταν πολύ απασχολημένος με τις Βαλτικές Βαντς και πολύ λίγο με την Αδριατική. Αλλά δεν είναι δύσκολο να βρεις την αλήθεια στο Duklyants. Εάν ο Poislav XIV βασιλιάς της Dukljanca και ο Boleslav ο πρώτος βασιλιάς του Porphyrogenet ήταν σύγχρονοι του Αττίλα († 453): τότε ο Svetmir X και ο βασιλιάς Budimir XI, οι πρώτοι χριστιανοί βασιλιάδες της Dukljanca, έζησαν φυσικά όχι αργότερα από το πρώτο τέταρτο του πέμπτου αιώνα. – Περαιτέρω, αφού οι Γότθοι εγκαταστάθηκαν στη Θράκη το 375, αποδεχόμενοι τον Αρειανισμό για να ευχαριστήσουν τον Βαλέν (Σωκράτης Ιστ. IV, 33-35), τότε ο διωγμός που έγινε στην Τριβαλλία υπό τους τέσσερις Γότθους βασιλείς της Δαλματίας συνέβη το 375 και ήταν ο διωγμός της ειδωλολατρικής, και όχι της εξουσίας. – Έτσι, μετά τον 5ο αιώνα, ο παγανισμός εισήχθη στη Σερβία μόνο από τους Αβάρους και αποσπάσματα των Βαλτικών Βεντών που ήρθαν από τον Βορρά. Νέες πληροφορίες για τους Σλάβους και τους Αβάρους της εποχής του Τιβέριου και του Μαυρικίου - από τον Ιωάννη της Εφέσου: Kirchengeschichte V. VI. Με. 25, 27, 30–33. Τραγανίζω. 1862. Regnum Slavorum, μετάφραση Duklyants από τους Σλάβους. γλώσσα έκδοση Lusic: De regno Dalmatiæ et Croatiæ. Άμστεροντ. 1666. Εδώ είναι μια άλλη λατινική μετάφραση του Marulus. Kronika Hrvatska iz XII αιώνα, επιμ. σε 4 βιβλία. Arkiva za povestnicu iugoslavensku, – v Zagrebu 1851. Κατά τη σύγκριση του λατινικού κειμένου των Duklyants με το κείμενο της kroniki, υπάρχει κυρίως μια κυριολεκτική ομοιότητα μεταξύ τους, αλλά υπάρχουν και διαφορές, οι οποίες εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Duklyants είχε διαφορετικό κατάλογο αρχαίων χρονικών (J. m. pros.6, pp. Το πιθανότερο είναι ότι ο Duklyanets, όταν μετέφραζε το αρχαίο χρονικό, επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει προσθήκες και διορθώσεις, οι οποίες δεν ήταν πάντα επιτυχημένες. Ξεφεύγοντας από το κείμενο του χρονικού γράφει: rex Bladinus cernens, quod maxima multitudo populi esset cum eis (Vulgaris), fecit pacem eæperuntque se utrique populi valde inter se diligere, δηλ. Gothi, qui et Slavi, et mamboodxenti, et mamboodxenti, et una lingua esset omnibus (vire i iezika bibu iednoga." Η προσθήκη: "Γότθοι, είναι και Σλάβοι", σημαίνει μόνο ότι ο γοτθικός λαός, απορροφημένος από τη δύναμη των Σλάβων, έδωσε την πρώτη θέση στη ζωή στον σλαβικό λαό. Αυτό είναι αλήθεια. Η έκφραση: ambo populi gentiles essent from the history, text, exsent. Mansi T. XII, 723. Οι επίσκοποι της Dukljana και του Chekhov ήταν στο Συμβούλιο Sredech του 347 στο σπίτι. Ο Skutarsky είναι γνωστός από το 384. Ο τελευταίος ήταν υπό τον άγιο Γρηγόριο Dvoeslov ήταν επίσης μητροπολίτης (Lib. VII, Ep. 70). Σύμφωνα με την επιστολή του Ιωάννη 8 (872–882), όλη η Δαλματία, καθώς και οι επίσκοποι της Ραγκούσας, του Σκράντεννοε, της Σπλέτης, της Γιαδέρας και του Βελιγραδίου, βρίσκονται υπό τη δικαιοδοσία των σταθερών. πατριάρχης. Wiltsch Kircbl. Στατιστικός. I 122, 127–129, 399, 400. Ο Duklja έγινε μητροπολίτης από την εποχή του Κορ. Budimir, ο οποίος θάφτηκε στον καθεδρικό ναό Dukli. Έτσι λέει ο Duklyanets. Ω αγ. βιβλίο Βλαντιμίρ: α) ζωή του βιβλίου. Βλαδίμηρος, αυτός που χρησιμοποιούσε ο ιερέας του Διοκλή, ο οποίος άφησε σημείωση: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. β) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, όπου για το βιβλίο. Vladimir, ένα απόσπασμα από τη ζωή του - ολόκληρο το έργο είναι μια μετάφραση από τα σλαβικά. (Στον πρόλογο γράφεται: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). γ) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμίρου καὶ θαυματουργού – η σύνθεση αργεί αρκετά. Raicha 1, 229–232. Σχετικά με τις αρχαίες περιοχές της Σερβίας, Safarik: Σλαβ. αρχαία III, 425–454. Σχετικά με τον ναό Trebinj του 4ου αι. βλέπε 29 Απρ. Υπάρχει ένα χρονικό για τον ρωσικό ναό: "Βαπτίστηκε γρήγορα (Niemena) - στο ναό των αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, που δημιούργησαν τον Άγιο απόστολο Τίτο εγκαίρως, όπως τα είδωλα του Ondash, όπως η Νίνα, στέκεται άφθαρτο και ψάλλεται σε αυτήν και τη Νίνα." Glasnik V, 29. Περί των μαρτύρων της Ιαν. 13, Μαρ. 26, 24 Ιουνίου. Imp. Ο Κωνσταντίνος μιλάει για τους Σέρβους σαν Έλληνας, κολακεύοντας τη ματαιοδοξία του Έλληνα, και έστω με έλλειψη σύνεσης, εκθέτει αποσπάσματα πληροφοριών που συλλέγονται εδώ κι εκεί που δεν έχουν επαληθευτεί από κριτική (Safariq Ancient. III, 400-409). Ξέχασε τους Βεντς, που ακόμη και επί Ηροδότου, από αμνημονεύτων χρόνων, ζούσαν κατά μήκος της Αδριατικής και του Δούναβη. Στον μικρό αριθμό λέξεων και ονομάτων που επέζησαν από τη γλώσσα αυτών των Wends, κάθε Σλάβος αναγνωρίζει τις μητρικές του λέξεις. Ο Πορφυρογέννητος ξέχασε και τα λόγια του Τάκιτου για τους Wends, domos fingunt, δηλ. μην περιπλανηθείτε εδώ κι εκεί, εκτός αν τους διώξουν από τα σπίτια τους με τη βία. Λέει επίσης ο Προκόπιος: Sclavini in tuguriis sparsis κάτοικος. Επομένως, μάταια τα λόγια του Κωνσταντίνου θεωρήθηκαν ως απόδειξη της πρώτης εμφάνισης των Σέρβων στο νότο υπό τον Ηράκλειο. Ο Θωμάς ο Αρχιδιάκονος της Σπλέτης γράφει: «ο καθεδρικός ναός διέταξε και ενέκρινε ότι κανείς δεν πρέπει να τελεί τα μυστήρια στη σλαβική γλώσσα, αλλά μόνο στα λατινικά και ελληνικά, και ότι κανένας από αυτή τη (σλαβική) γλώσσα δεν πρέπει να εξυψωθεί σε βαθμό... Όταν αυτό ορίστηκε από τον καθεδρικό ναό και εγκρίθηκε από τις αρχές (ο πάπας), όλοι οι Σλάβοι ιερείς ήταν όλοι οι ιερείς. κλείδωσαν και σταμάτησαν να σερβίρουν» (Farlati Illyricum 111, 130). Τέτοιες είναι οι υποθέσεις της Ρωμηοσύνης! Θεοφάνη συνέχ. r. 291 ed. Bon. Κέντριν Ιστ. 2: 255, 256. Ελληνικός βίος του Αγίου Βλαδίμηρου. Πρεσβύτερος του Διοκλέους: "Ο Ράντομιρ κατέλαβε την ελληνική γη. Ο Βασίλι - έστειλε μια μυστική πρεσβεία στον ξάδερφό του Βλάντισλαβ. "Γιατί δεν εκδικείσαι το αίμα του πατέρα σου;" - έτσι διέταξε τον Βλάντισλαβ να πει: «πάρε από μένα όσο χρυσάφι και ασήμι θέλεις και πάρε το βασίλειο του Σαμουήλ για τον εαυτό σου, σκότωσε, αν μπορείς, τον γιο του Ράντομιρ, που κατέχει τον θρόνο». Ελληνικός βίος του Αγίου Βλαδίμηρου - στο Ρασκ. δαίμονας 1859 IV, 167. Έτσι στο Kedrin 2, 556. Αυτός είναι ένας από τους Βούλγαρους αρχιεπισκόπους που παραλείφθηκαν από τον Du Cange (Rosenkampf about Kormchay, pr. 73). Πρέπει να αναγνωριστεί ως ο προκάτοχος του Ιωάννη, αφιερωμένος το 1017 (Ιούλιος πρ. 17). Η έκφραση: sub arma militavi, που τέθηκε στο κείμενο του Ruinart, μόνο σε μεταγενέστερους χρόνους άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια της στρατιωτικής θητείας πρώτης γραμμής, έτσι ώστε ο στρατός να είναι αντίθετος με την αστυνομία και τους Κοζάκους. Επομένως, επιτρέπεται να διαβαστεί στο κείμενο: sub parma militavi. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιούλιος υπηρετούσε στον ελαφρύ στρατό, για τον οποίο απαραίτητο αξεσουάρ ήταν μια στρογγυλή ασπίδα (πάρμα, παρμη), φτιαγμένη από ξύλο και καλυμμένη με οξείδιο. Ο ελαφρύς στρατός (milites levis armaturæ, leves) διακρινόταν επίσης από το γεγονός ότι δεν ήταν χωρισμένος σε κοόρτες και πολέμησε σε διάσπαρτες ομάδες. (Adona Roman Antiquities 2:179, 180). Αυτή η ανάγνωση του κειμένου υποστηρίζεται και από το γεγονός ότι αυτό που χρειαζόταν στον Δούναβη ήταν ένας ακανόνιστος, ελαφρύς στρατός, πάντα έτοιμος να απωθήσει τους Υπερδουνάβιες εχθρούς της αυτοκρατορίας. Στο Adon and Usuard, ο Julius απεικονίζεται ως εξής: cum esset veteranus et emritæ militiæ. Στα μαρτυρικά λοιπόν του Ιερώνυμου, του Άδωνα κ.α. Ο Άδων: «υπό τους αυτοκράτορες, τα ρωμαϊκά στρατεύματα αποτελούνταν κυρίως από ξένους και οι επαρχίες λυπήθηκαν βλέποντας ότι το άνθος της νιότης τους μεταφερόταν στο πεδίο της μάχης». Ρωμαίοι αρχαίοι 2, 177. Το 537, 1600 Ante και Σλάβοι από αυτούς που ζούσαν εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη στάλθηκαν στο Velichar στη Ρώμη. Procopius De bello gothico 1, 27. Στη Σύνοδο της Εφέσου το 431 υπήρξε ένας επίσκοπος του Durostol. αλλά μετά από αυτό δεν υπήρχε επίσκοπος στο Durostol μέχρι τον 10ο αιώνα. Wiltsch Kirchl. Στατ. 1: 175, 428. Βίος Αγίου Γεωργίου - στο χρονικό του αρχαιογρ. επιτροπή, μέρος 2. Αγία Πετρούπολη. 1864 Palauzova Wallachia and Moldavia, σ. 262–264. Oh St. Nifonte Athonite Patericon 2, 18–38. Ο Serblyak στον πρόλογο λυπάται που δεν μπόρεσε να προετοιμάσει τις ακολουθίες του «Αγίου Στέφανου, τα λείψανά του αναπαύονται στο Πάιπερ». – Λεωφ. Φιλοθέου, του οποίου η μνήμη είναι 28 Μαΐου και η ζωή του περιγράφεται από αγκάθια. n. Ο Ευθύμιος στα μνημεία της μονής Μακαρίας, ήταν, όπως αποδείχθηκε από τη ζωή της, από την Παφλαγονία, Ελληνίδα και ο Ευθύμιος περιέγραψε τη ζωή της μόνο με την ευκαιρία που τα λείψανά της μεταφέρθηκαν στο Ternov. Επομένως, δεν τοποθετούμε τη ζωή της ανάμεσα στη ζωή των αγίων Σλάβων, όπως δεν τοποθετούμε τους βίους των μαρτύρων κάτω από την 2 Ιουνίου. Επόμενος ο Ιωάννης, Τραπεζούντις. Έλληνας, αν και αναπαύεται στη Μολδαβία (Βίοι των Αγίων, Ιούνιος, σ. 42–50).