Май-цветень

V útlém věku byla zajata a byla vychována u řeckého dvora podle zásad křesťanství. – Podle mírových podmínek s Řeckem v roce 852 byla propuštěna do Bulharska a Boris osvobodil slavného zajatce - učitele Kufara, který Borisovi také řekl o prázdnotě pohanství. A mezi slovanskými poddanými Borise už byly křesťany mnoho desítek tisíc... Bylo od koho se křesťanství učit! – Bulharský knížecí dvůr, jeho ministři a vůdci a Slované, kteří přešli s knížetem z pravého břehu Dunaje, stáli za pohanstvím Bulharska: ale co přináší pohanství Bulharsku? Nastal čas ukončit boj s křesťanstvím, jehož pravdy jsou tak jasné, tak čisté, tak potěšující ducha. Boris se tedy rozhodl přijmout křesťanskou víru. Vstoupil do komunikace s řeckým císařem o své touze sjednotit se s Kristem a uzavřel s Řeckem mír výhodný pro Bulharsko. Zagorje (jižní svah Balkánu), země, kterou potřebovali k osídlení a byla velmi strategicky výhodná, byla Bulharům navždy postoupena. "K Bulharům byl poslán biskup, který pokřtil Borise, který přijal jméno imp. Michael" 219. Chytrý P. Photius, který se aktivně podílel na výchově Bulharů, napsal knížeti dopis. Boris. Světec knížeti nastínil nejen zásady víry a křesťanského života, ale také pravidla, jak vládnout lidem. "Začal jsem s horlivostí pro kázání slova Božího," napsal Fotios, "nekončíte nedbalostí, ale snažte se zajistit, aby konec odpovídal počátku a životu víry. - Stavte kostely ve jménu Boha a ke cti svatých, podle církevních předpisů; zvykněte si, aby se v nich lidé shromažďovali, aby na valné hromadě všichni přinášeli společnou chválu a chválu a jednotně ho ustanovili. získat spásu a užitek“ 220. - Po vzoru knihy. Boris byl pokřtěn některými z jeho blízkých. Ale stejně jsem musel bojovat s většinou. Fanatici pohanství, včetně mocných šlechticů, se sotva dozvěděli o změně víry u knížete, když vzbudili nadšení pro starou víru; celých deset krajů postavili bojaři proti Borisovi; došlo to až k tomu, že v Předslavi chtěli zabít Borise a dosadit na trůn pohana. Michael, chráníc si hruď před svatým křížem, se 48 dvořany a 7 duchovními vyšel k vzbouřenému davu a ten se ve zmatku rozprchl. Následujícího dne bylo zajato a popraveno 50 bojarů, kteří vedli nepokoje. - Lidé, kteří zůstali bez podněcovatelů vzpoury, se podřídili Michaelovi a začali se postupně křtít 221. Tak o tom mluví jeden Bulhar, současník událostí. "Já," řekl, "jsem z nově osvíceného bulharského lidu, kterého Bůh v těchto časech osvítil se svým vyvoleným Borisem při křtu Michaela. – Kristovou mocí a znamením kříže porazil otupělý, vzpurný bulharský lid. - Bůh přivedl sv. Josefa, arcibiskupa, učitele a rádce, který stavěl kostely a kláštery lidem, kněze, jmenoval biskupy2." Bohužel papežovi misionáři narušili klid mladé bulharské církve a dočasně zastavili postup víry v Bulharsku. „Římský kněz Pavel“ a jeho soudruzi v knize vzbudili. Boris, dosud málo obeznámený s vírou, měl mnoho pochybností o východní církvi a brilantní formou předkládal štěstí připravené pro Borise, poslušného papeže 223. Kníže na jedné straně doufal, že najde ochranu u vládce Západu proti Němcům, kteří tlačili na Bulharsko 224, na druhé straně, chtějíc vidět nezávislou církevní vládu v Bulharsku, v roce 866 se obrátil s prosbou na patriarátu schopného učitele a obrátil se na sv. P. Mikuláš byl rád, že se mu dostává do rukou celý národ, navíc sousední Konstantinopol, kterou nenáviděl 225. Hned (866) poslal k Borisovi dva své biskupy s knihami a obsáhlým poselstvím 226. Biskupi Paul a Formosus brzy dovedli věci do té míry, že ženatí východní kněží byli prohlášeni za nečisté a odstraněni ze svých míst, začali pokřtěným vykonávat pomazání jindy, v kostelech četli symbol s přídavkem Filioque, v postní době směli jíst mléko a vejce 227 . – Boris, který neobdržel patriarchát pro Bulharsko, požádal papeže, aby alespoň Formosa, kterého měl rád, vysvětil na arcibiskupa. Papež ale Formosu z Bulharska odstranil 228. - Mezitím P. Fotios dopisem z okresu upozornil patriarchy na arogantní drzost papeže proti víře a slušnosti, která se odehrávala v Bulharsku. – Boris viděl svou chybu a spěchal ji napravit. Znovu dovolil východním kazatelům pokračovat v díle svého povolání, už proto, že Slované, kteří byli dlouho pokřtěni, nechtěli papeže znát a požadovali pro sebe východní kněze. Aby se jednou provždy odpoutal od papeže a bez nebezpečí pro svou zemi, vyslal roku 869 do Konstantinopole, aby koncilu navrhl papežovy nároky na Bulharsko. Na západě zároveň pochopili, že kníže se vysláním poslů na východ loučí s papežem 229. Velvyslanec svatého Michaela říká koncilu: "Chceme od zástupců velkých patriarchů vědět, ke které církvi patříme?" Papežovi velvyslanci proti otázce protestovali. Zástupci východních patriarchů říkají: „Když jste obsadili zemi, kterou nyní vlastníte, komu byla podřízena a jaké měla kněze? Velvyslanec bulharského prince odpověděl: „Dostali jsme ho od Řeků mečem a našli jsme v něm řecké kněze. Koncil rozhodl: „Nařizujeme, že bulharská země, která byla ve starověku pod vládou Řeků a měla řecké kněze, odtržená od svaté Konstantinopolské církve pohanstvím, by jí měla být nyní vrácena prostřednictvím křesťanství. Poté, co princ obdržel rozhodnutí koncilu, oznámil rozhodnutí biskupovi, aby s kněžími opustil Bulharsko 230. - Poté, navzdory pohlazením ani hrozbám papeže, Boris již nevstupoval do žádných vztahů s mocenským římským náboženstvím 231. - Křest lidu, zastavený násilím papeže, pokračoval klidně s východními kazateli. Týž rok 869, kdy koncil odsoudil papežovu touhu po moci, byl tedy časem konečného obrácení bulharské země ke svaté, čisté víře 232. Blahoslavený Boris láskyplně poskytl finanční prostředky na obnovu křesťanských kostelů zničených pohanstvím a na stavbu nových. Dělal vše, co mohl, pro věčné potřeby svého lidu a pro slávu Boží. – Když se k němu donesly zprávy o zázracích mučedníků, jejichž ostatky byly ukryty během nepokojů pohanství ve Strumnici, nařídil postavit chrám v diecézi Bregalnitsa a přenést tam ostatky svatých. Relikvie byly triumfálně přeneseny a podle víry nových křesťanů bylo vykonáno mnoho zázraků ke slávě jména Kristova 233. Pravoslaví i osvěta vzkvétaly ještě více v Bulharsku, když učedníci svatého Metoděje, vyhnaní z Moravy chamtivými Němci. Michail je přijal s nejživější radostí a děkoval Pánu, že mu poslal pro Bulharsko tolik potřebné lidi. Žili dlouho na jeho dvoře a v domech bulharských šlechticů jako drazí učitelé. Boris s nimi láskyplně mluvil. Starší panovník pod jejich vedením studoval „staré příběhy a životy svatých“, naslouchal z jejich úst pokynům Písma svatého ve svém rodném slovanském jazyce. Urozený kníže poskytl slovanským kazatelům štědré prostředky na vydržování škol k vyučování dětí zákonu Božímu ve slovanském jazyce a k vychovávání užitečných služebníků chrámu Božího; otevřel jim kláštery a katedrály, zejména tam, kde bylo křesťanství ještě slabé 234. – Jeho horlivostí bylo zřízeno sedm katedrálních kostelů s biskupskými kazatelnami 235. – Na žádost Borise byl vysvěcen další arcibiskup Agathon 236 pro západní Bulharsko a místo bl. Josefa následně převzal arcibiskup. Theofylakt 237. Starý Boris byl unavený z vládnutí. Dlouho byl asketa, ale tajný. Před lid předstoupil v knížecích šatech, skrýval se v noci v chrámu a o samotě: přikryt prostým šatem, natažený na zemi trávil noci v modlitbách 238. – Po těžké nemoci předal vládu nejstaršímu synovi Vladimírovi; a on sám odešel do kláštera za činy půstu a modlitby. – Ke zármutku otce se ukázalo, že syn není jako jeho rodič: žil rozpustile, a co je ještě horší, začal lidi svádět z křesťanské cesty. "Starý muž to vydržel čtyři roky." Nakonec, inspirován žárlivostí, svlékl své mnišské šaty, oblékl se do šatů válečného prince, s několika věrnými mu pronásledoval syna, zajal ho, a aby mu vzal příležitost poškodit křesťanství, oslepil ho; poté přenesl moc na svého nejmladšího syna Simeona a sám, věrný svému slibu, se opět odebral do kláštera 239. „I v samotě dbal o šíření křesťanské vzdělanosti a povzbuzoval ty, kteří byli schopni překládat užitečné knihy z řečtiny do slovanského jazyka. Jeden z nich o sobě tedy říká: „vážený muž, dux (kníže), naléhal na mě, když jsem ho přišel navštívit, nařídil a prosil ho, aby přeložil výklady evangelií; připomněl mi: pro kněze není jiné zaměstnání než poučení; pokud tuto službu přijal, ať ji vykonává“ 240. Současník knihy. Simeon napsal: „v tomto létě roku 6415 od 14 (906) 241 zemřel služebník Boží, otec tohoto knížete (Simeona), žijící v dobré víře, v dobré vyznání našeho Pána Ježíše Krista, velkého a čestného a věrného, našeho pána, knížete Bulharů, jménem Boris, jeho křestní jméno je Michael, měsíc. května ve 2 večer pokřtil otec v sobotu ve 2 hodiny ráno Boris. Syn a Duch svatý, amen“ 242. Bulharská církev uctivě ctí mezi svatými osvícence Bulharska, svého blahoslaveného prince Borise-Michaila 243. 5 hodin. Využití St. much Irene a vzpomínka na další rané kazatele víry v Srbsku Podle života svaté Ireny, sepsaného ne v rané době, byla svatá Irene, dcera knížete Licinia, pokřtěna sv. Timoteem († 93), učedníkem apoštola. Pavel; kázal sv. sv. přijal víru ve své vlasti a skrze její kázání. víru, její otec, princ Licinius, s celým svým dvorem; ve své vlasti pokračovala v kázání o Kristu tři roky, trpěla velkým mučením od obránců pohanství a dokázala obrátit ke Kristu pouze 11 000 lidí. Poté kázala evangelium v ​​thráckých městech a zemřela jako mučednice v Soluni roku 244. Kde bydlel princ Licinius? Kde bylo místo narození svaté Iriny, oznámené mučednickým kázáním evangelia? Irina byla pokřtěna v Mageddonu, kázala v Mageddonu, říká její pozdější život. I když s tímto jménem není v Řecko-římské říši podle známých památek vidět ani země, ani město 245; ale je známo, že jižní města změnila svá jména více než jednou 246. Sousední Thrákie, rozeznívající se kázáním svaté Iriny, po její vlasti, naznačuje, že domovinou svaté Iriny byl Illyricus. Je třeba říci více: světice se svým kázáním obrátila k Thrákii, zemi Slovanů, právě proto, že ona sama byla ilyrskou Slovankou, nebo v tehdejším jazyce v Thrákii i v Ilyriku tehdy žili Frakové, kteří mluvili stejným slovanským jazykem 247 . Toto chápání života svaté Iriny je oprávněné a ještě přesněji určeno srbskými dějinami. Když se srbské kroniky dotýkají otázky počátku křesťanství v Srbsku, uznávají za jisté, že učení evangelia bylo v Srbsku kázáno během apoštolských časů. Např. v jedné kronice z 15. stol. říká se: „první kázání o zbožnosti kázali apoštolové, ale pro hereze vymřelo“ 248. – O počátku srbského křesťanství psal i papež 9. století 249. Jiné srbské kroniky, hovořící o srbském županu Nemanovi, ho nazývají potomkem onoho Licinia, jehož dcera sv. Kristus“; Také říkají, že Licinius byl „trivalský gentleman, původem ze Srbin“ 250. Kronika Tronosha také říká: „Nemanja byl pokřtěn v Rusku v kostele svatého apoštola Petra a Pavla, jako sv. apoštolem Titem v podobě indických idolů, protože stále stojí nezničitelně“ 251. - Je zde pohled na chrám sv. a pak zpráva, že chrám byl zasvěcen svatému Titovi, který podle svědectví ap. Pavel byl v Dalmácii (2 Tim 4,10), potvrzuje životní informaci o křtu Iriny dalším Pavlovým učedníkem Timoteem. Chrám rasy také definuje místo, kde princové žili. Licinius a jeho dcera. Byl to Race. Abychom ospravedlnili takovou myšlenku o rase, během starověku rasy, uctivá pozornost, kterou rase projevoval skřet. Manažer, který má k dispozici ohledně slovanských diecézí 252; v tomto pořadí lze vidět myšlenku Rasy jako kolébky srbského křesťanství. Svatá víra, zasazená svatou Irinou v Srbsku, nevyšla po svém mučednictví, ale rozšířila se i v Srbsku. Mučedníci východní Trivallie jsou známi z martyrologií: v Dadojevaci exorcista Hermes a Eventius, v Prahově Haggai, Guy a další 253; v západní Trivallii v Dalmácii, v horách. Biskup Damion a 8 vojáků trpěli u Solena a o týden později následovali pastýře jáhen Septim a Vikturik 254. V jižní Illyrii měl drachský biskup Astius před svým činem vidění ve snu: stál na kameni pokrytém pryskyřicí a olejem. Když se probudil, řekl klerikům o svém snu a dodal: "Bratři! Musím trpět pro Krista a vy můžete běžet tam, kde kdo doufá, že bude zdravý." To bylo během imp. Trajany v roce 110 255 Další. Pak byli křesťané a jejich horliví pastýři v Illyricu. Známé jsou i zvláštní zvyky ilyrských křesťanů ohledně postní doby 256. Legenda o stavbě kostelů Konstantinem Velikým v Tverdoshi, Stonu, Zavale, Dobrichev je založena na památkách 257. Známí jsou také ctitelé samoty, bl. Martina a Hilary, kteří trpěli v Illyricu za pravoslaví od ariánů 258. S gótskými králi Dalmácie vyvolalo křesťanství krutá perzekuce proti pravoslaví v Trivalii; ale slovanský živel převládl nad nově přicházející němčinou a na počátku 5. století se pravoslaví stalo dominantní vírou v Trivallii 259. V roce 760 byli biskupové z Budvy, Kotoru, Baru, Slatyvy, Scutaru, Drachu, Palaty, Srbska, Bosny, Travunie a Zachlumja podřízeni Dukljanskému metropolitovi. St. Irina, která se stala první nejlepší křesťankou srbského lidu, svým apoštolským kázáním pevně upevnila mezi Srby svatou víru. 22 hodin. Utrpení svatého Vladimíra, knížete srbského Princ Vladimir-John 261 se po celý svůj život snažil žít podle vůle Boží, pro dobro svých poddaných. Ale zkaženost naší duše také vyžaduje hořkou medicínu k jejímu uzdravení. A Pán, ví, kdo z nás co potřebuje, posílá druhým jako dar lásky podíl nejen na víře, ale i na utrpení. Kniha Vladimír ve svém životě utrpěl mnoho strastí a zemřel jako trpící. Jeho dědeček je princ. Khvalimir svěřil držení svému nejstaršímu synovi Petrislavovi - Zetovi (Černá Hora), Chvalimirovi - Trebinje a Khlevnovi a nejmladšímu synovi Miroslavovi - Podgorje (Zahlumie); Petrislav však zůstal jediným vládcem všech dědičných krajů. V této podobě Srbsko vlastnil syn knížete Petrislava. Vladimír 262. Mezi Slovany a Srby byli křesťané od prvních dob křesťanství, byli dokonce mučedníci pro víru sv. to je mezi těmi, kteří zůstali pod římsko-řeckou nadvládou 263. - Jejich kmeny, vytlačené bouří časů na levý břeh Dunaje, pod císařem. Irakli se vrátili do své dávné vlasti a z velké části přijali zmatené křesťanství, nebo jak to říká císař. Konstantin „přijal starodávnou víru“, tedy takovou, která byla přijata dříve, ale ztratila se mezi Huny a Avary. Za Basila Makedonského, kolem roku 868, přijali ostatní křesťanství a všichni Srbové obecně přijali slovanskou bohoslužbu, dar sv. Cyrila a Metoděje, podřídili se dohledu východního patriarchy 264. Imp. Vasilij, sám Slovan, jemuž se Srbové vzdali pod ochranou Němců a papeže, „nařídil, že Srbsko bude řízeno vůdci zvolenými samotnými Srby, nejlepšími lidmi, kteří by měli chránit integritu všeho domácího“ 265 . „Takto vládl princ Vladimir Srbsku, nežádal o majetek někoho jiného a chránil vše původní, zvláště pravoslavnou víru sv. Vladimír byl i podle vědomí Řeka pravdomluvný a ctnostný muž 266. – Bulharský car Samuil, který bojoval s říší za potlačenou svobodu Bulharska, se rozhodl přimět Vladimíra, aby se postavil na jeho stranu a proti říši. Vedl silnou armádu proti Vladimírovi. – Vladimír nechtěl porušit dohodu s říší. - Protože nebyl schopen odrazit sílu svými četami, opevnil se na hoře Kosogor. Samuel obklíčil horu velkou armádou. Vladimíra potkalo i další neštěstí: na hoře bylo mnoho hadů, lidé jimi trpěli a jeho armáda už nebyla velká. Zbožný princ se ve svém zármutku pomodlil k Pánu a hadi přestali škodit. Po dlouhém obléhání, unášen sliby Samuelovými, se dobromyslný princ vzdal do rukou krále a šel do vězení; Samuelova milovaná dcera, laskavá a soucitná, která znala laskavého Vladimíra, požádala svého otce, aby dal Vladimírovi svobodu: Nemůžu, řekla Kossara, být ženou někoho jiného než Vladimíra. Samuel, milující svou dceru, to na její žádost zařídil. Když jsem Vladimíra blíže poznal, velmi jsem se do něj zamiloval. Vladimír, který se postavil na stranu Bulharska, musel čelit nenávisti Slovanů, císaři. Vasilij. Řekové vstoupili na hranice Vladimíra. Ale Vasilij se mýlil. "A odvaha Johna a síla jeho zbraní a jeho důvěra v Boží pomoc, neschůdnost hor, nepřístupnost zamračených štítů, úzké soutěsky - to vše dohromady obklopilo Vasilije jako pavoučí síť kolem mouchy; nepřítele rozprášil odvážný Vladimír a vrátil se poražený" 268. Vladimirovo spojenectví s heiremirem, Radomilem. Zákeřní Řekové přesvědčili Radomirova bratrance Vladislava, aby Radomíra zabil; v naději na svůdný bulharský trůn se Vladislav dopustil zločinu 269. Protože se ale bál, aby Vladimír nenechal vraha na pokoji a nevznesl si nárok na Bulharsko, rozhodl se nešťastník pro další vraždu. Jeho hněv vůči Vladimírovi byl silný i proto, že jakkoli byli se svou ženou oddáni učení Bogomilů, Vladimír neměl rád tyto antikřesťany 270. – Vladislav pozval Vladimíra k sobě, jakoby o pokojnou radu ohledně hranic svého majetku. "Můj pane! - dobrá Kossara řekla svému manželovi, - nechoď tam, aby se ti nestalo totéž, co se stalo tvému ​​bratrovi; nech mě jít, zjistím, jaký je nový vládce. Jestli chce: ať mě zabije, dokud nezemřeš." - Se svolením svého manžela šla princezna. Vladislav ji přijal se ctí, ale předstíraně. Se stejným pozváním poslal do Vladimíra velvyslanectví a prohlásil, že je připraven přísahat city lásky. Kníže odpověděl: "Náš Pán Ježíš Kristus, který za nás trpěl, nebyl přibit na zlatý nebo stříbrný kříž, ale na dřevěný; jsou-li tvá slova upřímná, s duchovenstvem přišel dřevěný kříž, před kterým budeš přísahat a spoléhajíc na vzácné dřevo, přijdu k tobě." Vladislav povolal k sobě dva arcibiskupy a mnicha, mezi nimi byl David, arcibiskup bulharský 271 a složil před nimi přísahu. Vyslanci složili Vladislavovu přísahu a Vladimír se v klidu vydal do Bulharska. Z vůle Vladislavovy čekali vrazi na Vladimíra na cestě; ale zůstal neporušený. Srbský princ dorazil do Prespy a zatímco zde stál v modlitbě, objevili se vrazi. „Co to znamená? - řekl prostředníkům biskupům. - Podvedl jsi mě; ale umírám nevinně." Oklamaní hanbou mlčeli. Postižený přijal svaté přijímání a byl 22. května 1015 nemilosrdně zabit. Tělo sv. Vladimíra bylo pohřbeno v chrámu a u jeho hrobu se uzdravilo mnoho nemocných. Kossara přenesla tělo trpícího do Krajiny a zde, ve svém klášteře, přijala mnišství a ukončila svůj život v blízkosti svého mučedníka 272 . Vrah a porušovatel přísah Vladislav dva roky po spáchání činu nečekaně zemřel v bolestech svědomí 273. Myrhou proudící relikvie sv. Knížata dodnes odpočívají poblíž Elbosani 274. 25 hodin. Utrpení sv. Pasikrates, Valention a jejich přátelé Mučedníci Krista Pasikrates a Valention byli, říká starověká zpráva 275, z makedonského města Dorostol, válečníci, ale křesťané. Oba byli mladí, Pasicratesovi bylo 22 let a Valentionovi 30 let; ale oba byli zralí v duchu. Když viděli, že ctitelé modl se sklánějí před kameny a slabí křesťané ve strachu z muk přinášejí oběti, inspirováni svatou horlivostí svobodně vyznali, že pouze křesťanský Bůh je pravý Bůh a modly jsou bezduchou substancí. Poté, co byli zajati, byli přivedeni k prefektovi. Když jim bylo řečeno, aby přinesli oběť bohu Apollónovi, Pasikrates na modlu plivl. "Pak přišel k Pasikratesovi jeho bratr Papianos, který předtím ze strachu před mukami od Krista ustoupil, a začal ho přesvědčovat, aby přinesl oběť, aby se muka zbavil. Pasikrates svého bratra odehnal a označil ho za nehodného být s ním spřízněný. Když byl Valention vyslýchán, odpověděl, že je stejného přesvědčení, zatímco Pasikratés byli zbaveni svého práva, proto stáli oba Pasikrates svého práva. přesvědčila svého syna k mučednické smrti. Poté začaly činy přátel Pasikrates a především svatých. Julia. Podle moderních zpráv 276 byl blažený Julius zajat služebnictvem a přiveden k prefektu Maximovi. Je pravda, co o tobě říkají, Julie? “ zeptal se Maxim. - Julius odpověděl: "Je to pravda, jsem křesťan, nechci předstírat, že jsem někdo jiný." "Copak nevíš," řekl prefekt, "dekret císařů, který nařizuje přinášet oběti bohům?" - Julius odpověděl: "Já vím, ale jsem křesťan, nemůžu dělat, co chceš, neměl bych se zříci živého a pravého Boha." – Maxim řekl: jaký je význam kouření kadidla a odchodu? Dioklecián, jak známo, jako první přikázal, aby mu byla vzdávána čest jako božstvu 277. Při přebírání žoldu válečník kouřil kadidlo před obrazem nového božstva. Pohanský prefekt vycítí podivnost tohoto Diokleciánova triku a napadne ho zakrýt sarkasmem lhostejnosti. Julius prefektovi odpověděl: "Nemohu porušit přikázání Boží. Sloužil jsem v armádě 26 let a nepřivedli mě před soudce jako zločince nebo hádavého člověka; šel jsem do války sedmkrát; nebyl jsem neposlušný před svými nadřízenými a nebojoval jsem o nic horší než kdokoli jiný." Nemyslí si, že pak, stejně jako jsem byl věrný v tom nejnižším, budu nevěrný i v tom nejvyšším?" Maxim se zeptal: v jaké armádě sloužil Julius? "Sloužil jsem," odpověděl Julius, "v lehké armádě a službu jsem opustil; Jsem veterán 278. „Ale ctil jsem živého Boha, který stvořil nebe a zemi, a nyní Mu věrně sloužím.“ - Maxim řekl, že Julius dostane 10 denárů jako odměnu a zůstane sám, pokud bude poslouchat jen teď. „Ani peníze, ani lichotivé přesvědčení mě neodvrátí od věčného Pána,“ odpověděl zpovědník. "Musíme dodržovat zákony," řekl Maxim. "Trpím pro věčné zákony," odpověděl Julius. - Za ty, které tě naučil Ukřižovaný? Je pošetilé vážit si mrtvého muže a ne žijících císařů," řekl prefekt. Julius odpověděl: „Zemřel za naše hříchy, aby nám dal věčný život, ale On je věčný Bůh." Maxim řekl: poslechni, přines oběť, jinak si zvolíš smrt. "Vybral jsem si osud na chvíli zemřít a žít navždy," odpověděl Julius. Prefekt prohlásil rozhodnutí: Julius, který neuposlechne nařízení císařů, by měl být zbaven hlavy. Když vedli svatého Julia na místo popravy, Hesychius, válečník a křesťan, který byl ve vazbě, řekl mučedníkovi Juliovi: "Prosím tě, Julie, splň svůj slib s radostí, dostaneš korunu, kterou Pán slíbil svým zpovědníkům. Ale pamatuj i na mě - jdu za tebou, zvláště pozdravuj Pasikrata a Valention, před námi přišel Pán Bůh se zpovědí." Julius políbil Hesychia a řekl: "Pospěš si, bratře; a tvá přání jsou vyslyšena těmi, které jsi přivítal." Potom Julius vzal kapesník, zavázal si jím oči, natáhl si krk a řekl: "Pane Ježíši Kriste! Umírám pro tvé jméno; odvaž se přijmout svou duši jako jednoho ze svatých." Sluha mu usekl hlavu. Kristův služebník trpěl v 6. kalendáři. června (27. května).“ Sv. Hesychius a další dva podstoupili mučednickou smrt 15. června. 279 O dva dny později utrpěli další dva vojáci, také světcovi přátelé. Pasikrates, Nikander a Marcian 280. "Jestli si to o mně myslíš," odpověděla, "zabij mě nejdřív pro Krista, jen kdybys měl nařízení o ženách." Maxim řekl, že takový dekret nemá, ale bude ve vězení a byla vzata do vězení. Maxim dal Nikandrovi čas na rozmyšlenou cenu života. Nikander odpověděl, že věc již byla promyšlena a že nechce nic jiného než duchovní spásu. – Co říkáš, Markiane? - řekl prefekt. "Stojím na stejné půdě jako můj vojenský kamarád," odpověděl Markian. "Takže budete oba odvedeni do vězení a nepochybně budete popraveni," řekl prefekt. Po 20 dnech jsou přivedeni z vězení k prefektovi. "Strávili jste dost času napomenutím, abyste poslouchali nařízení císařů," řekl Maxim. "Vaše slova," odpověděl Marcian, "nás nedonutí opustit víru a opustit Boha. Je zde přítomen a my víme, kam volá. Nezdržujte nás. Nyní je naše víra dokonalá v Kristu. Pošli nás rychle pryč, abychom mohli vidět Ukřižovaného; Vy mu vyčítáte nečisté rty, ale my Ho ctíme." "Podle svého přání budeš popraven," řekl prefekt. "Pro zdraví císařů vás prosíme," odpověděl Marcian, "a rychle nás propusťte. Nebojíme se trápení, ale přejeme si, aby se naše přání co nejdříve splnilo." "Nejsem to já, kdo vás pronásleduje," řekl Maxim, "ale nařízení císařů; jsem nevinný ve vaší krvi. Potom vynesl rozsudek smrti. Zdálo se, že svatí Kristovi mučedníci říkají jen svými rty: "Buď šťastný, filantropický prefekte!" Odešli ze dvora radostně. Nikandera následovala jeho žena a Pinian, bratr mučedníka Pasikratese, který nesl dítě, Nikandrovova syna. Následovali Markianovi příbuzní s manželkou. "Běda mi, chudáčku!" křičel poslední; -Smiluj se nade mnou, můj pane, podívej se na svého milého syna; neodmítejte nás. Marcian se na ni přísně podíval a řekl: "Jak Satan zatemnil tvou mysl! Jdi od nás, nech mě dokončit své mučednictví." Křesťan Zotik, podepřený rukou, řekl: "Buď silný, bratře! Děláš dobrý skutek. Kde můžeme my slabí získat takovou víru?" Marcian řekl Zotikovi: "Drž mou ženu." A Zotik to vzal. Když dorazili na místo, Markian zavolal svou ženu, políbil ji a řekl: „Jdi s Bohem; Nemůžete se dívat na slavný čin mučednictví; tvé myšlenky jsou zmatené tím zlým." A políbil svého syna a podíval se na nebe a řekl: „Pane všemohoucí! postarej se o něj." Nikander se také rozloučil se svou ženou. „Bůh s tebou!" - řekl. S radostí řekla: "Byla jsem bez tebe ve své vlasti deset let a chtěla jsem tě vidět každou hodinu; Nyní vidím a raduji se, že směřuješ k životu; raduji se, že se stávám ženou mučedníka." Mučedníkům byly zavázané oči a meč ukončil jejich životy. Mučedníci Krista Nikandera a Marciana spočinuli v 15. kal. července (1. června). Vzhledem k tomu, že prefekt Maximus přesvědčil „císaře“, aby provedli dekret, a zmínil císaře více než jednou, je jasně vidět, že utrpení durostolských válečníků se odehrálo během pronásledování Diokleciána a Maximiana v roce 302, a nikoli za císaře. Sever, jak si Baronius myslel 281. Je známo, že na pravém břehu Dunaje, kde Durostol, žili ve 3. století již Slované 282 v silných masách a byli nejlepšími válečníky říše 283 . Tedy svatí mučedníci, jak bydlištěm, tak i službou, byli od Slovanů a příklad jejich pevného sebeobětování se pro svatou víru samozřejmě v mnoha příbuzných vzbudila jejich úcta a láska ke svaté víře 284. 28 hodin Paměť předchozího. Sophronie „Povím vaší lásce o podivuhodné osobnosti,“ říká moderní popis činů svatého Jiřího mučedníka († 1515). – Prester Stefan z vesnice Penkovtsa nedaleko Sofie (Sredets) opustil svou vlast kvůli tureckému násilí a přišel a žil v mém domě se svou ženou; s ním jsme se naučili hodně o užitečných věcech. Odtud odešel do valašské země a byl přijat velkým velitelem Radulem. Tam se jeho žena přestěhovala k Bohu a on se stal hieromnichem Sophroniusem. Po smrti místodržitele Radula znovu přišel k Dunaji, usadil se v klášteře u Rusy a posiloval se posty, modlitbami, prací, trpělivostí a almužnami. Zde dlouho nežil: ďábel nesnesl jeho zálety, postavil proti němu svého služebníka; udeří ho sekerou do hlavy a vezme si život.“ Pohřben se „o tři roky později objeví v klášteře; Otevřou rakev a zjistí, že spí a vydává vůni. Dali ho do hajzlu. Působí zázraky a uzdravuje po celé zemi. Kdo nedůvěřuje, ať jde a přesvědčí se sám“ 285. Vojvod Radul, který uložil k odpočinku svatého Sofronia-Stefana, je znám jako jeden z nejlepších vojvodů Valašska; prosil sultána o blahoslaveného patriarchu. Niphon, který žil v zajetí v Adrianopoli; za pomoci svatého Niphona se Radul ve Wallachii hodně zlepšil a v civilních záležitostech zemřel 1508. 286 Protože farář Sophronius žil podle současníka „nedlouho“ po smrti Radula a jeho relikvie byly objeveny tři roky po jeho smrti, je zřejmé, že jeho bolestná smrt následovala nejpozději v roce 1510 a jeho relikvie byly objeveny v roce 1512. 287 Konstantin Porfyrogenitus (De admin. imp. str. 32) nazývá Borise synem Presiama: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). Podle Theofylakta (o stránce mučedník) je Boris synem Zvinicha a Zvinich je bratrem Malomira a Boyana a tak dále. vnuk Gruboshe. Presiam a Zvinich jsou tedy jedna a tatáž osoba a po Malomirovi byl v letech 830–840 na bulharském trůnu. Šafařík, když udal Engela za chyby, sám se chyby nezbavil, neboť Presiama považoval za stejnou osobu jako Malomír. Stritteri Bulgarica r. 575–577. Pokr. Konstantin R. 103. Kedrin 2, 541. Theofylakt o mučednících § 34, 55. Nyní v jižním Zagorji města Eski-Zagora (staré Zagorje) a Yeni-Zagora (nové Zagorje). Er. ad Michaelem r. 18, 24. ed. Montac. 1651. Konstantin Porfir. r. 24. Kedrin 2, 54. Zonara 2, 156. Malála u Čertkova p. 98. Bulharský synaxar ze 13. století. v Učení o otcích. A podle svědectví Genesia (Regum lib. 4), Theofylakta (o mučedníkovi) z Konstantina, nebyl k Michaelovi poslán jen jeden biskup, ale s mnoha duchovními. Anastasy knihovnice. v præfat. ad Synodum. 8. Filip Kyperský Chronicon str. 132. Hincmar Rem. anální. ap. Pertz. 1,465. Papež vyjádřil své potěšení v dopise Ginkmarovi, Ar. Baronium ad an. 867. Odpověď p. Nicolai ad consulta Bulgarorum v t. j. 22 Koncil. u Anastasie De vit. Pontif. p. 116. Z odpovědí vyplývá, že otázky na papeže byly napsány jménem Bulharů pod vlivem římských misionářů. Zpráva od P. Fotia. Pravda je vesmír. kostely s. 152–154. Annal. Fulden. Hincmarský letopis. ap. Pertz 1: 379, 380, 474. Anastasius ve vit. Pontif. p. 114, 123. Tak to soudil knihovník Wilhelm. Anastasius ve vit. Pontif. p. 123. Anastasy vit. Pontif. p. 123. Constantine De vita Basilii str. 210. Kedrin 2, 589. P. Jan 8. napsal ve svých epištolách ke knize. Michael a 3 svým šlechticům, Adrian 2 dopisy, žádající pohlazením a hrozbami o obrácení Bulharska na papeže, a vše zůstalo marné. Mansi concil. t. 24. Život svatého Klimenta § 4. "Ačkoli bylo pozdě, vstoupili na heliport Páně, který je povolal svou milostí; Povolání tohoto lidu se odehrálo v létě soudruha světa 6377 (869)." Theofylakt o mučednících § 37–46. V měsíčníku Assemanova evangelia z 11. století. 29. srpna: „vzpomínka na světce ze Strumnitsy: Timotea, Theodora, Eustovia (Eusebia) a jejich oddíl“. Podle Theofylakta trpěli mučedníci Strumnitsa za Juliana v listopadu. 28, 362 Takže 28. srpen je dnem přenesení relikvií do Bregalnice. Podle geografie Meletia je „Strumnitsa město Trivalli (Srbů) na konci Makedonie mezi Strymonem a Axiem, které se nachází na strmé hoře, tři dny cesty od Scupy. – V současnosti se Strumnica nachází na úpatí hory a na hoře zůstala zřícenina hradu. Jdeme. str. 142, 143. Tafel poznamenává k popisu mučedníků: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294. O Bregalnici viz duben pr. 9 a 10. Život svatého Klimenta § 12, 13. Baronius (ad an. 1071 n. 19) cituje dopis od Theofylakta, arcibiskupa. Bulharština, která přímo hovoří o sedmi katedrálních kostelech postavených knížetem. Boris. V životě Klementa se říká: „Princ obklopil celé Bulharsko pod svou kontrolou sedmi chrámy καθολικοις. Poslední slovo znamená katedrální kostel. Nestor v životě knihy. Boris a Gleb mluví o M. Johnovi: „tak se katolíci vrátili do své ikklesie.“ Music Blush. p. 201. Koncem 8. stol. během převahy řečtiny, v Thrákii, Mysii a Makedonii bylo 5 metropolí: v Plovdinu, Odrině, Trajanopoli, Perejaslavci a Solunu a biskupové - v prvních 10 (Velikaya, Bykovy), v Odrinské - 11 (Travitsy, Pravod, Debelogo, 3. -8Mooratskaja), v - Toporaska 6 (Obritogo, Durosten, Novaya na řece Yantra, Velbuzhda, Vrana), v Solunskaya - sedm (Velikaya, Smolyany, Dragovitsa, Strumnitsa, Verey, Stolbov). Imp. Levův seznam diecézí v Tafel De provin. r. 49, 50. Wiltsch Kirchl. Statista. 1: 175, 426–428, 433. K. Boris stavěl katedrální kostely ne všude tam, kde byly dříve; ve Vidině (Vodin) před ním nebyla kazatelna. Ve Fuldě. letop. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Aseem. Calen. 11, 209. Roku 879 v Cařihradě. V katedrále byl přítomen „Agatho z Moravy“ spolu se dvěma biskupy Gabrielem Ochridským a Simeonem z Debelu. Asseman. Calend. 111, 138. Agathon byl nazýván Moravským, protože jeho biskupství sahalo až k řece. Morave. Jeho oddělení se muselo nacházet ve Viddinu - Bdynii. V definici imp. Andronicus (1282) říká: „82 metropolitů Viddinu; toto je stolice biskupa Bulharska, ale byla povýšena na metropolitát,“ s. 53 ed. Tafel. Theophylact dokončuje popis zázraků mučedníků Strumnitsa z doby Simeonovy a dále. za Simeona; ale svůj esej věnoval c. Petra a popsal svůj život – a ten další. zemřel nejdříve v roce 967; druhý také souhlasí s tím, co o sobě říká v životě Klementa. Annal. metens. ar. Asseman. 2,178. Chet-menaion a prolog z 5. května. Výňatek z řeckého života sv. Iriny v Genshenie, Act. Sanct. ad 5 Maii str. 4, 5. V Basilově menologii jsou krátké zprávy. Zde se Licinius nazývá Βασιλικος králem, ale není řečeno, která země. Je zde ještě jedna zvláštnost: „zadržena velitelem Ampelianem, byla velmi mučena, ale nesouhlasila s tím, že se zřekne Krista, byla pobita meči a pohřbena“. Podle svého života odpočívala v pohřební jeskyni. V Jeronýmově martyrologii: „5. května v Solunu mučednická smrt sv. Ireneje, Peregriny a Iriny“; u Adona: 5. května v Soluni utrpení svatého Ireneje, Peregrina a Ireny, spálené ohněm." Se stejným dodatkem - v martyrologii Usuarda a Notkera. Vydavatel Usuarda správně poznamenal, že Hadot přidal dodatek o způsobu smrti ze starověkých činů, nyní ztracených. Baronius poznamenává: "mezi menologií je zmiňována pouze Irenae5." Současný „život“ svaté Ireny je pozdním a neumělým přepracováním ztracených činů. To je zřejmé z jeho mnohomluvnosti a nedostatku přesných údajů o době jeho činů, stejně jako z jeho nesouhlasu s martyrologiemi. – Extract from the Life – Synaxarion of Greek Menaion pro 5. května. Viz např. Synekdematický popis regionů a měst říše 6. století. Konstantní. porfir. sv. 111. Bon. 1840. Seznamy měst, která změnila jména v Tafel De provinciis p. 21, 22 v ed. Porphyrogenete III, 280–282 ed. Bon. Viz o Thrákii 24. června, srpen. 20 a 12. října. Bylo řečeno o Trivalla-Vendas 26. března Ave. 3, 21. května Ave. 31, 12 října Ave. 23, 24. Zde poukazujeme na Diona Kaccia. Svého času, ve 3. století, poznal Trivally na stejném místě, kde byli v 7. a dalších stoletích, a na stejném místě podle jeho zpráv žili v roce 29 před narozením. Chr. (LI, 22–27). Appion okamžitě ukazuje různé kmeny Illyrů (De hello illyr. 1:2, 3). Porfyrogenetos (De admin, imp. § 30) si odněkud vzal poznámku, že Slované roku 449 vyhnali řecké kolonisty z některých měst Dalmácie: nevšiml si však, že tato poznámka nesedí s jeho příběhem o vzhledu Slovanů na jihu za Hérakleia. Starověké osady Srbů: a) Ve východní zóně: Nishch, Kozl, Ravny, Drilled, Sredets, Vedryana, Brezana, Medoca, Zapara, Leskovac, Golden Mountain, Rassova, Vodina (Aquæ, Vidin), Radoevaschi (Ratiaria), Prahovo (Bononia), Baracacius Kostolac, making barga, Smedera po Braničevo), Čechovův dům (Bělehrad). b) Ve středním pásmu (Rusko a Bosna) Rasa, Pozega (Incera), Prizren, Vrana, Skopl, Toplica, Desnica, Dobrun, Kotorica, Leshnica, Drežhnjak, Galic, Senica, Tesan, Medurech, Vydojevac, Pantino, Zvechano, Chernabucha, Laje Gory, Lugonik, Plica Radešit, Stolac, Mijatovac, Valko, Solenaya, Jajce. c) Na jihu (Zeta) - Duklja, Scutar, Budva, Cetina, Lenta (Lecin), Gradit, River (Recatina), Borůvka, Propatna, Slativa (Svach), Oblachit, Leta, Drač, Bar, Drivost, Dan, Rybnitsa. d) Na jihozápadě (Trebinje, Konavle, Zakhlumie a Neretva): Kotor, Risan, Luka, Vitalica, Rudine, Ljubomir, Dračevo, Urma, Sokol, Obod, Zavala, Trebinje, Tverdosh, Dobrichevo, Chlum, Dubrovník, Ston, Mokrsk, Neves Glune, Dalmen, Neves Glumnik, Zámek Ostrog, Vrulya, Olmsh, Mlet. e) Na severozápadě v Chorvatsku: Skradeno, Bělehrad, Belicin, Khlevno, Stolpy, Kori, Glamoč, Pliva, Nin, Knin, Splet, Trogir, Breber, Stridon, Solenaya. Viz Wesselingovy poznámky o Synecdemovi, Banduriovi o Porfyrogenetesovi, Šafaříkově starověku. III, 425–453. Čertkovská knihovna. 2: 82, 84, 113. Štěpánův život sv. Nemanji a listina Žiča, Edrisi y Tafel De provinc. r. 31–33. Hadice. 1847. U Hilferdinga v Russu. rozhovor 1860 II, 19. P. Jan X († 900) v dopise srbským knížatům Michaelovi ze Zachlumu a Tomislavovi Chorvatskému. Letopisy v Glasníku I, 163; V, 21. In Grigorovič, str. 65. U Šafaříka v Pamjatn. 2, 55–57. Spisovatel říká pravdu, neboť Lykie se narodila Řekům moudrostí. Tady je jen jedna chyba. Spletli si Licinia z Trivallu s Liciniem, zetěm Konstantinovým, zatímco Konstantinův zeť nebyl vládcem západu. Také sv. Demetrius o otci svaté Irině poznamenal: "Ne tentýž Licinius, jako král po něm. Konstantin, který měl v manželství sestru Konstantinovou, ale byl jiný, král jednoho města, sousední Makedonie. Tenhle má za manžela Constantia a tenhle Licinia. Tenhle zahynul v ničemnosti, ale tenhle je blízko toho starého a byl poctivě v tomhle křesťanství. apoštolů.” Viz 14. listopad. Porfyrogenet zmiňuje Rasu v popisu událostí roku 842 (De admin, imp. § 32). Starobylost Rasy a Ras zhupanů je patrná ze srovnání jiného místa v Konstantinově s listinou Sankovičů. V tom posledním čteme: „Já Župan Beljač a vojvoda Radich s bratry Sankovichem jsme s jistotou zjistili ze starých novin a od staromilců, dobrých lidí, kteří uchovávají informace předávané z generace na generaci, také z hraničních znaků a pomníků, toto: u moře bylo město starého Dubrovníku, v blízkosti tohoto města Konavlsky, patřící sem Konavlsky z ažupy, jeho majetek, stejně jako jiné země a místa, ale to staré město padlo a zpustlo. Vládci Rais a Kholm se zde usadili, vzali Konavl zhupa a další místa toho města lstí a násilím se přestěhovali na bezpečné místo a postavili město Dubrovník, které nyní existuje“ (U Majkova str. 59). protože založení nového Dubrovníku Porfyrogenetem se datuje do roku 449, ukazuje se, že Raisiánští vládci s hlavním městem Rasoya byli silní již před rokem 449. Martyrologie Jeronýma na 31. prosince. Exorcista Retia Hermetis. Usuard: Retiariæ s. Hermetis exorsistæ. Podle jednoho seznamu Usuardů: Retia provincia, civitate Reciaria s. Hermetis exorcistæ. Martyrologie Jeronýma 1. ledna. In Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraelii. 4. ledna V oriente Bononia civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiæ. Usuard za 4. ledna Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. Baronius ve svém martyrologii o tom druhém dodal: "trpěl pod císařem. Maximine." Podle map starého světa je Reccaria tam, kde je nyní Radojevac, a Bononia je poblíž Prahova. Martyrologie Jeronýma a Usuarda z 11. a 18. dubna. Svatý biskup Eleutherius, podle menologů (16. prosince) „biskup z Illyricum“, který následoval za císaře. Adrian (97–117), podle martyrologií Notkera a Rabana (18. dubna), byl biskupem v Akvileji a trpěl v Římě (místo utrpení je také u mučedníka Jeronýma); v martyrologiích Adona a Usuarda by mělo být v Mo_esia Aquileæ místo: apud Messanam Apuliæ, což je těžké najít smysl; Stejně tak marně psali v řeckých zprávách, že Eleutherius byl jmenován biskupem Anicetasem (154-169). Menolog. Basilii ad 6 julii Act. Sanct. Iulii II, 284. Prolog červen. 4. Baronius ad an. 110. Relikvie sv. Petra, který byl umučen v Kotoru, byly přeneseny do Dubrovníku v roce 1026, říká Maikov (O šedé řeči, str. 82). Tady není všechno v pořádku. Ve smluvním dokumentu s Michailem Yasenem obyvatelé Dubrovinska říkají: „Přísaháme na svaté mučedníky Vasilije, Vavřince, Petra a Andreje, naše přímluvce“ (Maikov str. 8). Jako svatý Lavrenius je slavný mučedník a arciděkan Říma a sv. Vasilij biskup, patron Dubrovitch, byl umučen v Sevastii v roce 806 (lat. Patrol. 123: 725, 726), tak musí být ve sv. Petr a Ondřej uznáni za mučedníky z Lamsy, na církvi May18 a comme of the church in the May18 15. Na mincích kotorských, sv. Tryfon; toto je nicejský mučedník z doby Deciovy, oslavovaný únor. 1. Je patronem Kotoru (Martyrol. Usuardi str. 726, 727). To vše znamená, že ostatky zmíněných mučedníků byly v dávných dobách přeneseny do srbských osad. Východní Sozomena. VII, 19. Sokrates V, 22. Jiří Amarth. Chron. r. 277. Zap. geogr. celkem XIII, 658–660, 488. Východní Sozomena. IV, 14. Vyhnání blažených z Illyrika nutno přičísti do doby gótských králů Srbska, protože v roce 373 ilyrský koncil potvrdil víru nicejského koncilu. Chron. Gruzie Amart. r. 456, 460. Dějiny srbského křesťanství nejsou dosud vůbec rozvinuty. Chudák Rajic buď říká, že křesťanství začalo v Srbsku za Hérakleia, nebo jeho počátek datuje do doby Budimíra (I 301, 318, 320; II, 204–207). „Pohled do historie srbské církve první doby“ (v X. díle Glasniku) se ukázal jako neúspěšný, protože spisovatel se nechal unést Šafaříkem, který se příliš zabýval baltskými Vendy a příliš málo Jadranem. Dopátrat se pravdy v Duklyantech ale není těžké. Jestliže Poislav XIV. král Dukljanca a Boleslav první král Porfyrogenet byli současníkem Attily († 453): pak Svetmir X. a král Budimir XI, první křesťanští králové Dukljanca, žili samozřejmě nejpozději v první čtvrtině pátého století. – Dále, protože se Gótové v roce 375 usadili v Thrákii a přijali ariánství, aby se zalíbili Valensovi (Socrates Ist. IV, 33-35), došlo v roce 375 k pronásledování, ke kterému došlo v Trivallii za čtyř gótských králů Dalmácie, a bylo to pronásledování ariánské, a nikoli pohanské moci. – Po 5. století tedy bylo pohanství do Srbska zavlečeno pouze Avary a oddíly pobaltských Vendů, kteří přišli ze severu. O trebinjském chrámu ze 4. stol. viz 29. dubna; O ruském chrámu existuje kronika: „Rychle pokřtěno (Niemena) - v chrámu svatých apoštolů Petra a Pavla, kteří v čase stvořili sv. apoštola Tita, jako Ondašovy modly, jako Nina, stojí nezničitelně a zpívá se v ní a Nině.“ Glasnik V, 29. O mučednících 13. ledna, 26. března, 24. června Imp. Konstantin mluví o Srbech jako o Řekovi, lichotí ješitnosti Řeka, a dokonce i s nedostatkem obezřetnosti odhaluje tu a tam fragmenty informací, které nebyly ověřeny kritikou (Safariq Ancient. III, 400-409). Zapomněl na Wendy, kteří i za Herodota odnepaměti žili podél Jadranu a Dunaje. V malém počtu slov a jmen, která se zachovala z jazyka těchto Wendů, pozná každý Slovan svá rodná slova. Porfyrogenitus také zapomněl na Tacitova slova o Wendech, domos fingunt, t. j. nebloudí sem a tam, pokud nejsou násilím vyhnáni z domovů. Procopius také říká: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Proto bylo marné, že Konstantinova slova byla považována za důkaz prvního objevení se Srbů na jihu za Hérakleia. Konstantin jako admin. imp. C. 29 nejprve ukazuje, že imp. Heraclius dal přesídleným Srbům a Chorvatům učitele křesťanství, podřídil je klevetnímu arcibiskupovi a mluví o Slovanech: pietatis opera edocti, fide antique accepta. Potom píše: "potom všichni Dalmácie a sousední národy, Chorvati, Srbové, Zahlumani, Trebinci, Kanavitové, Duklejci, Neretvové, jinak pohané - nepokřtění, ustoupili z moci říše a stali se svobodnými... Mnozí z nich žili nepokřtěni. Když je pokřtěli. Požádali je o Bazila Makedonce; nepřístupná místa a skály a požádali a přijali křest." – I v jejich životech. Vasilij § 53–55. Také se zde říká, že „mnozí Slované (za Michaela jazykozobého) opustili křesťanství, aby neměli žádnou záruku podřízenosti Řekům. – Ještě od spletského biskupství až do roku 1058 vykonávali bohoslužby ve slovanském jazyce slovanští kněží. presbyter z Diokleia; Raicha East. 2: 235, 236. Kedrin 2, 558. Vladislav nebyl v bulharském pomníku mezi bulharskými knížaty pamatován. Ruský démon 1859 IV, 175. Grigorovič Put. 151, 179. Synaxarion ze Serblyaku l. 138. Menolog Vasily a Chet-Minea. Utrpení mučedníků je zde umístěno pod 24. dubna a v prologu - pod 21. dubna. Ale moderní popis utrpení jejich přátel Julia a Hesychia ukazuje, že utrpení se odehrálo v květnu a Pasikratesův soudruh se jmenoval Valention, a ne Valentinus, jako v menologovi. V martyrologii Adona a Usuadry - 25. května: "v Mysii, ve městě Dorostol, muka Pasikrata, Valentiona a dvou dalších korunována společně." Patrolog. 124: 86, 87, 94. Překlad starověkého popisu mučednictví, ed. v Ruinart: Acta Martyrum sinc. 3, 271–274. Prosper v kronice: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit. Řecké mučednické činy byly známy Allationovi, de Symeonum scriptis p. 121. Latinské akty vyd. v Ruinart 3, 375–380. Řecký text ed. v Papebroch Act. posvěcovat. hřích. 3, 247. Utrpení Nikandra a Marciana se odehrálo v dolní Mysii, na stejném místě, kde trpěli svatí. Pasicrates a Julius; v obou aktech je prefekt stejný a jeho jednání je stejné a svatý je stejný. Pasikrates se svým bratrem. V Basilově menologii se legenda o svaté Nikandře a Marcianovi ze 7. června blíží svědectví poznámky o jejich mučednické smrti, ale synaxarův výrok z 8. června odhaluje mnohé, co v aktech vůbec není. Ruinartus 3, 271. Veršinskij měsíčník str. 64. O Slovanech z Durostolu a jeho sousedních místech viz 18. července Ave 10. Durostol od Ptolemaia, Durostep na mapě Peftinger, Diristra a Dristra od Byzantinců, Drestvin v ruštině. kroniky, mezi Turky je Silistria podle svého starověkého jména slovanské město. Adon: „Za císařů byla římská vojska většinou složena z cizinců a provincie byly zarmouceny, když viděly, že květ jejich mládí je odnášen na bojiště. Římané 2 177. V roce 537, 1600 Antů a Slovanů z těch, kteří žili usazeni podél Dunaje, byli posláni k Velicharovi do Říma. Procopius De bello gothico 1, 27. Na koncilu v Efesu v roce 431 byl biskup z Durostolu; ale potom nebyl v Durostolu žádný biskup až do 10. století. Wiltsch Kirchl. Stat. 1: 175, 428. Život sv. Jiří - v kronice archeogr. komise, díl 2. Petrohrad. 1864 Palauzova Valašsko a Moldávie, s. 262–264. Ó sv. Nifonte Athonitský paterikon 2, 18–38. Serblyak v předmluvě lituje, že nemohl připravit bohoslužby „Svatého Stefana, jeho relikvie spočívají v Piper“. – Ave.Pilotheus, jehož památka je 28. května a jehož život je popsán trny. n. Euthymios ve znamení kláštera Makaria, jak vyplynulo z jejího života, pocházela z Paflagonie, Řeka, a Euthymios popsal její život pouze při příležitosti, kdy byly její ostatky přeneseny do Ternova. Její život proto neřadíme mezi životy svatých Slovanů, stejně jako životy mučedníků nestavíme pod 2. června. Další Jan, rodák z Trebizondu. Řek, ačkoli odpočívá v Moldávii (Životy svatých, červen, s. 42–50).