Май-цветень

2 часа. Упокоение на блажения. Княз Борис-Михаил Български. Царуването на княз Борис, син на Звинич-Пресиам, трети внук на Грубошев 216, е помрачено от нещастия, докато той остава езичник. Каквото и да правеше, не успяваше. Той искаше (843) да воюва с гърците, но трябваше да продължи примирието. Той решил да отмъсти (850 г.) на сърбите за неуспехите на баща си Звинич: но кампанията завършила с поражението на Борис и той поискал мир. Кампанията срещу хърватите също е неуспешна. Опит за действие в съюз с панонските славяни срещу франките (853 г.) завършва с поражението на Борис. През 860 г. България била поразена от страшен глад, последван от мор; хора умираха, а помощ нямаше отникъде. За по-голяма скръб гърците започнаха да заплашват война 217. Толкова много неуспехи и неприятности ще накарат дори най-сериозния човек да се замисли. Борис, макар и езичник, но непокварен, видя Божия гняв над България. Защо този гняв? Той трябваше да си спомни думите на чичо си, мъченик Боян, че християнската истина ще тържествува над езическите лъжи 218. „За всичко това му напомни и сестра му. Отведена е в плен на крехка възраст и е отгледана в гръцкия двор според принципите на християнството. – Според условията на мира с Гърция от 852 г. тя е освободена в България, а Борис освобождава известния пленник – учителят Куфар, който също разказва на Борис за празнотата на езичеството. А много десетки хиляди вече бяха християни сред славянските поданици на Борис... Имаше от кого да се учи на християнство! – Българският княжески двор, неговите министри и водачи и славяните, които преминаха с княза от десния бряг на Дунава, застанаха зад езичеството на България: но какво носи езичеството на България? Беше време да се прекрати борбата с християнството, чиито истини са толкова светли, толкова чисти, толкова удовлетворяващи духа. Така Борис решил да приеме християнската вяра. Той влязъл в общение с гръцкия император за желанието си да се съедини с Христос и сключил изгоден за България мир с Гърция. Загорието (южният склон на Балкана), страна, която им беше нужна за заселване и беше много изгодна в стратегическо отношение, беше отстъпена завинаги на българите. „При българите бил изпратен епископ, който покръстил Борис, който приел името имп. Михаил” 219. Умният П. Фотий, взел активно участие в образованието на българите, написал писмо до княза. Борис. Светецът изложил на княза не само принципите на вярата и християнския живот, но и правилата за управление на народа. „Като сте започнали с ревност за проповядване на словото Божие“, пише Фотий, „не завършвайте с небрежност, но се постарайте краят да съответства на началото и живота на вярата. – Изграждайте църкви в името на Бога и в чест на светиите, според църковните разпоредби; свиквайте хората да се събират в тях, така че в общо събрание, умилостивявайки Божественото и принасяйки обща хвала на Него, всички да бъдат установени в един ум и придобий спасение и полза” 220. - По примера на кн. Борис е кръстен от някои от близките му. Но все пак трябваше да се боря с мнозинството. Фанатиците на езичеството, включително могъщи благородници, едва научиха за промяната на вярата от княза, когато повдигнаха вълнение за старата вяра; цели десет области били повдигнати от болярите срещу Борис; стига се до там, че в Предслав искат да убият Борис и да поставят езичник на престола. Михаил, защитавайки гърдите си от св. кръст, с 48 придворни и 7 духовници, той излезе пред бунтовната тълпа и тя се разпръсна в объркване. На следващия ден 50 боляри, които ръководеха бунта, бяха заловени и убити. - Народът, останал без бунтовници, се подчинява на Михаил и започва малко по малко да се покръства 221. Така разказва за това един българин, съвременник на събитията. "Аз - каза той - съм от новопросветения български народ, когото Бог просвети в тези времена със своя избраник Борис в кръщението на Михаил. - Той със силата на Христос и кръстното знамение победи вцепенения, непокорен български народ. - Бог доведе свети Йосиф архиепископ, учител и наставник, който създаде църкви и манастири, постави епископи, свещеници, игумени да учат на хора" 222. За съжаление мисионерите на папата нарушиха мира на младата българска църква и временно спряха развитието на вярата в България. „Римският свещеник Павел“ и неговите другари, възбудени в книгата. Борис, все още малко запознат с вярата, имаше много съмнения относно Източната църква и в блестяща форма представи щастието, готово за Борис, послушен на папата 223. Князът, от една страна, надявайки се да намери защита в владетеля на Запада срещу германците, които притискаха България 224, от друга страна, желаейки да види независимо църковно управление в България, през 866 г. той се обърна към св. Николай с молба да изпрати способни учители и установи патриаршия в България. П. Николай се зарадва, че цял един народ, освен това съседният Константинопол, който той мразеше, се предава в ръцете му 225. Той веднага (866 г.) изпрати двама от своите епископи при Борис с книги и обширно послание 226. Бискупи Павел и Формоз скоро доведоха нещата дотам, че женените източни свещеници бяха обявени за нечисти и отстранени от местата си, те започнаха да извършват помазване върху кръстените друг път, в църквите те четат символа с добавяне на Filioque, им беше позволено да ядат мляко и яйца по време на Великия пост 227 . – Борис, като не получил патриаршията за България, помолил папата поне да ръкоположи за архиепископ Формоз, когото той харесал. Но папата отстранява Формоза от България 228. - Междувременно П. Фотий с писмо от областта уведомява патриарсите за арогантното безочие на папата срещу вярата и благоприличието, което се извършва в България. – Борис видя грешката си и побърза да я поправи. Той отново позволи на източните проповедници да продължат делото на своето призвание, вече защото славяните, които бяха покръстени от дълго време, не искаха да познават папата и поискаха източни свещеници за себе си. За да се отвърже веднъж завинаги от папата и без опасност за страната си, той изпрати през 869 г. в Константинопол да предложи на събора претенциите на папата към България. На запад разбраха в същото време, че князът, изпращайки посланици на изток, се сбогува с папата 229. Посланикът на св. Михаил казва на съвета: „Искаме да знаем от представителите на великите патриарси към коя църква принадлежим?“ Посланиците на папата протестираха срещу въпроса. Представители на източните патриарси казват: „Когато окупирахте държавата, която сега притежавате, на кого беше подчинена тя и какви свещеници имаше?“ Посланикът на българския княз отговорил: „Ние го взехме от гърците с меч и намерихме в него гръцки свещеници“. Съборът решава: „Постановяваме българската земя, която в старо време е била под властта на гърци и е имала гръцки свещеници, откъснати от светата Константинополска църква от езичеството, сега да се върне в нея чрез християнството.“ Като получи решението на събора, князът съобщи решението на епископа, така че той и свещениците да напуснат България 230. - След това, въпреки нито ласките, нито заплахите на папата, Борис вече не влизаше в никакви отношения с властолюбивото романство 231. – Покръстването на народа, спряно от насилието на папата, продължи спокойно с правилната дейност на източните проповедници. Така същата 869 година, в която съборът осъжда властолюбието на папата, е времето на окончателното обръщане на българската държава към светата, чиста вяра 232. Блаженият Борис с любов дарявал средства за възстановяването на унищожените от езичеството християнски храмове и за построяването на нови. Той направи всичко възможно за вечните нужди на своя народ и за Божията слава. – Когато до него стигнала вест за чудесата на мъчениците, чиито мощи били скрити по време на размириците на езичеството в Струмница, той заповядал да се построи храм в Брегалнишката епархия и мощите на светците да бъдат пренесени там. Мощите били пренесени с тържество и според вярата на новите християни били извършени много чудеса за слава на името Христово 233. Православието и просветата процъфтяват още повече в България, когато учениците на св. Методий, прогонени от Моравия от алчните немци. Михаил ги прие с най-жива радост и благодари на Господ, че му е изпратил така нужните за България хора. Те дълго живяха в неговия двор и в къщите на български велможи като скъпи учители. Борис им говореше с любов. Възрастният суверен изучавал под тяхно ръководство „древни истории и жития на светци“, слушал от устните им инструкциите на Светото писание на родния си славянски език. Благородният княз предоставил на славянските проповедници щедри средства за поддържане на училища за обучение на децата на Божия закон на славянски език и за обучение на полезни служители на Божия храм; открива манастири и катедри за тях, особено там, където християнството е все още слабо 234. – Чрез неговата ревност са създадени седем катедрални църкви с епископски амвони 235. – По искане на Борис е осветен друг архиепископ Агатон 236 за Западна България, а мястото на бл. Впоследствие Йосиф беше поет от архиеп. Теофилакт 237. На възрастния Борис му писна да управлява. Той отдавна е бил аскет, но таен. Явявайки се пред народа в княжески одежди, той се укриваше през нощта в храма и в уединение: покрит с прости дрехи, проснат на земята, прекарваше нощите в молитва 238. – След тежка болест той предал царуването на най-големия си син Владимир; а самият той се оттеглил в манастир за подвизи на пост и молитва. – За съжаление на бащата, синът се оказа не като родителя си: живееше разпуснато и, което е още по-лошо, започна да съблазнява хората от християнския път. "Старецът го издържа четири години." Накрая, вдъхновен от ревност, той съблече монашеските си дрехи, облече се в роклята на воин принц, с няколко верни на него, той преследва сина си, залови го и, за да му отнеме възможността да навреди на християнството, го ослепи; след това прехвърли властта на най-малкия си син Симеон, а самият той, верен на обета си, отново се оттегли в манастира 239. „Дори и в самота той се грижеше за разпространението на християнската просвета и насърчаваше онези, които бяха способни да превеждат полезни книги от гръцки на славянски език. Така един от тях казва за себе си: „уважаван човек, дуксът (князът) настояваше при мен, когато дойдох да го посетя, като му нареждаше и го молеше да преведе обясненията на евангелията; той ми напомни: за свещеника няма друго занимание освен наставление; ако е приел тази служба, нека я изпълнява“ 240. Съвременник на книгата. Симеон пише: "в това лято 6415 инд. 14 (906) 241 умря Божият слуга, бащата на този княз (Симеон), живеещ в добра вяра, в доброто изповедание на нашия Господ Иисус Христос, велик и честен и верен, нашият господар, княз на българите, на име Борис, християнското му име е Михаил, месец. май в 2 часа сутринта в събота вечерта. Този същият Борис покръсти българите в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин” 242. Българската църква благоговейно почита сред светиите просветителя на България, нейния блажен княз Борис-Михаил 243. 5 часа. Подвизите на св. много Ирина и паметта на други ранни проповедници на вярата в Сърбия Според житието на св. Ирина, съставено не по-рано, св. Ирина, дъщеря на княз Ликиний, била кръстена от св. Тимотей († 93 г.), ученик на апостола. Павел; проповядвал на св. св. приел вярата в родината си и чрез нейната проповед. вяра, баща й, принц Лициний, с целия си двор; в родината си тя продължила да проповядва за Христос три години, претърпяла много мъчения от защитниците на езичеството и успяла да обърне към Христос само до 11 000 души. След това тя проповядва Евангелието в тракийските градове и умира мъченически в Солун 244 г. Къде е живял принц Лициний? Къде е родното място на св. Ирина, възвестено от мъченическата евангелска проповед? Ирина е кръстена в Магедон, тя проповядва в Магедон, казва по-нататъшното й житие. Въпреки че с това име не се вижда нито държава, нито град в Гръко-римската империя според известни паметници 245; но е известно, че южните градове са сменяли имената си повече от веднъж 246. Съседна Тракия, огласена от проповедта на св. Ирина, по нейна родина, показва, че родината на св. Ирина е Илирик. Трябва да се каже още: със своята проповед светицата се обръща към Тракия, страната на славяните, именно защото самата тя е била илирийска славянка, или, на тогавашния език, и в Тракия, и в Илирик са живели тогава фракци, които са говорели един и същ славянски език 247 . Това разбиране за живота на св. Ирина е оправдано и още по-точно определено от сръбската история. Сръбските хроники, когато засягат въпроса за началото на християнството в Сърбия, признават със сигурност, че евангелското учение е проповядвано в Сърбия през апостолско време. напр. в една хроника от 15 век. се казва: „първата проповед за благочестие е проповядвана от апостолите, но тя замря поради ереси” 248. – Папата от 9 век също пише за началото на сръбското християнство 249. Други сръбски летописи, говорейки за сръбския жупан Неман, го наричат потомък на онзи Лициний, чиято дъщеря св. Ирина пострада за св. вяра и „донесе плода на много чудеса и много тъмнина за Христовата вяра”; Казват също, че този Лициний бил „тривалски джентълмен, по произход от Сърбин” 250. Троношката хроника също казва: „Неманя беше кръстен в Русия в църквата на Св. Апостол Петър и Павел, подобно на Св. от апостол Тит по подобие на идолите на Индия, тъй като все още стои неразрушимо“ 251. - Има изглед на Св. храмът, подобен на идолски храм, сам по себе си говори за неговата дълбока древност, която видя езичеството на власт; и след това новината, че храмът е осветен на св. Тит, който според свидетелството на ап. Павел беше в Далмация (2 Тим. 4:10), потвърждава информацията за живота за кръщението на Ирина от друг ученик на Павел, Тимотей. Храмът на расата определя и мястото, където са живели принцовете. Лициний и дъщеря му. Беше Рейс. За оправдание на подобна мисъл за Расата, през древността на Расата, почтителното внимание към Расата, проявено от имп. Управителят на негово разположение относно славянските епархии 252; в този ред може да се види идеята за Раша като люлка на сръбското християнство. Светата вяра, насадена от св. Ирина в Сърбия, не угаснала след нейната мъченическа смърт, но се разпространила и в Сърбия. Мъчениците от източна Тривалия са известни от мартирологите: в Дадоевац екзорсистът Хермес и Евенций, в Прахов Агей, Гай и други 253; в западна Тривалия в Далмация, в планините. Епископ Дамион и 8 войници пострадаха от Солен, а седмица по-късно дякон Септим и Виктурик 254 последваха пастира. В Южна Илирия драшкият епископ Астий, преди подвига си, имал видение насън: стоял на камък, покрит със смола и масло. Когато се събуди, той разказа на духовниците за съня си и добави: "Братя! Аз трябва да страдам за Христос, а вие можете да бягате там, където всеки се надява да бъде здрав." Това беше по време на имп. Траян в 110 255 Напред. Тогава имаше християни и техните ревностни пастири в Илирик. Известни са и специалните обичаи на илирийските християни по отношение на Великия пост 256. Легендата за построяването на църкви от Константин Велики в Твърдош, Стон, Завала, Добричев се основава на паметници 257. Известни са и поклонниците на самотата, блаж. Мартин и Иларий, пострадали в Илирик за православието от арианите 258 г. С готските крале на Далмация християнството повдигнало жестоки гонения срещу православието в Тривалия; но славянският елемент надделява над новодошлия германски и в началото на 5 век православието става доминираща вяра в Тривалия 259. През 760 г. епископите на Будва, Котор, Бар, Слатива, Скутар, Драч, Палата, Сърбия, Босна, Травуния и Захлумя са подчинени на Дуклянския митрополит. Така, като станала първата най-добра християнка на сръбския народ, св. Ирина с апостолската си проповед утвърдила св. вяра между сърбите. 22 часа. Страданието на св. Владимир, княз Сръбски Княз Владимир-Йоан 261 през целия си живот се опитваше да живее според волята на Бог, за доброто на своите поданици. Но покварата на нашата душа също изисква горчиви лекарства, за да я излекува. И Господ, като знае кой от нас от какво има нужда, изпраща на другите като дар на любовта дял не само от вярата, но и от страданието. Книга Владимир претърпя много скърби в живота си и умря като страдалец. Дядо му е принц. Хвалимир поверява владение на най-големия си син Петрислав - Зет (Черна гора), Хвалимир - Требине и Хлевн, а на най-малкия си син Мирослав - Подгорие (Захлумие); но Петрислав остава единствен владетел на всички наследствени области. В тази форма Сърбия е била собственост на сина на княз Петрислав. Владимир 262. Между славяните и сърбите е имало християни от първите времена на християнството, имало е дори мъченици за св. вяра; това е между онези, които са останали под римо-гръцка власт 263. - Техните племена, изтласкани от бурята на времената на левия бряг на Дунава, под властта на императора. Иракли се завръщат в древната си родина и в по-голямата си част приемат объркано християнство или както се изразява императорът. Константин, „приел древната вяра“, т.е. тази, която била приета преди, но изгубена сред хуните и аварите. При Василий Македонянин около 868 г. останалите приемат християнството, а всички сърби като цяло приемат славянската служба, дар на св. Кирил и Методий, като се подчиняват на надзора на източния патриарх 264. Имп. Василий, самият славянин, на когото сърбите се предадоха под закрилата на германците и папата, „постанови, че Сърбия ще бъде управлявана от водачи, избрани от самите сърби, най-добрите хора, които трябва да защитават целостта на всичко вътрешно“ 265 . „Така княз Владимир управляваше Сърбия, не жадувайки за чужда собственост и защитавайки всичко родно, особено православната св. вяра. Владимир беше и според съзнанието на един грък човек правдив и добродетелен 266. – Българският цар Самуил, който се бореше с империята за потъпканата свобода на България, реши да принуди Владимир да застане на негова страна и срещу империята. Той поведе силна войска срещу Владимир. – Владимир не искаше да наруши договора с империята. - Като не могъл да отблъсне силата с дружините си, той се укрепил на връх Косогор. Самуил обгради планината с голяма войска. Владимир се сблъскал и с друго нещастие: в планината имало много змии, хората страдали от тях, а армията му вече не била голяма. Благочестивият княз се помолил на Господа в скръбта си и змиите престанали да бъдат вредни. След дълга обсада, увлечен от обещанията на Самуил, добродушният принц се предаде в ръцете на царя и отиде в затвора; Любимата дъщеря на Самуил, мила и състрадателна, която познаваше добрия Владимир, помоли баща си да даде свобода на Владимир: Не мога, каза Косара, да бъда жена на някой друг освен Владимир. Самуил, който обичаше дъщеря си, уреди въпроса по нейна молба. След като опознах по-добре Владимир, много се влюбих в него 267. Владимир, заемайки страната на България, трябваше да противодейства на ненавистника на славяните, императора. Василий. Гърците навлезли в пределите на Владимир. Но Василий греши. „И смелостта на Йоан, и силата на оръжията му, и упованието му в Божията помощ, непроходимостта на планините, недостъпността на облачните върхове, тесните клисури - всичко това заедно обграждаше Василий, като паяжина около муха; врагът беше разпръснат от смелия Владимир и се върна победен” 268. Съюзът на Владимир със Самуил наследник Радомир силно смути империята. Коварните гърци склонили Радомировия братовчед Владислав да убие Радомир; с надеждата за съблазнителен български престол Владислав извършил престъпление 269. Но тъй като се страхувал Владимир да не остави убиеца на мира и да предяви претенции към България, нещастникът се решил на ново убийство. Гневът му срещу Владимир също беше силен, защото колкото и той и жена му да бяха отдадени на учението на богомилите, Владимир не харесваше тези антихристияни 270. – Владислав покани Владимир при себе си, сякаш за мирен съвет относно границите на владенията му. "Господарю! - каза добрата Косара на съпруга си, - не отивайте там, за да не ви се случи същото, което се случи с брат ви; пуснете ме, ще разбера какъв е новият владетел. Ако иска: нека ме убие, стига да не умрете." - С разрешението на съпруга си принцесата отиде. Владислав я прие с чест, но престорено. Той изпрати посолство до Владимир със същата покана, заявявайки готовността си да се закълне в любовни чувства. Князът отговорил: „Нашият Господ Иисус Христос, Който пострада за нас, не беше прикован на златен или сребърен кръст, а на дървен; ако думите ви са искрени, с духовенството дойде дървен кръст, пред който ще се закълнете и, разчитайки на скъпоценното дърво, ще дойда при вас. Владислав повика при себе си двама архиепископи и един монах, между които беше Давид, архиепископ на България 271, и се закле пред тях. Пратениците предали клетвата на Владислав и Владимир спокойно потеглил към България. По волята на Владислав убийците чакаха Владимир на пътя; но той остана непокътнат. Сръбският княз пристигнал в Преспа и докато стоял тук на молитва, се появили убийците. „Какво означава? - каза той на посредниците епископите. - Ти ме измами; но аз умирам невинен. Измамените мълчаха от срам. Страдалецът се причасти и безмилостно убит на 22 май 1015 г. Тялото на Свети Владимир било погребано в храма и на гроба му много болни получавали изцеление. Косара пренася тялото на страдалеца в Крайна и тук, в своя манастир, приела монашество, тя завършва живота си при своя съпруг мъченик 272 . Убиецът и престъпникът на клетвата Владислав, две години след извършване на престъплението, неочаквано почина с угризения на съвестта 273. Мироточащи мощи на Св. Принцовете почиват и до днес край Елбосани 274. 25 часа. Страданията на св. Пасикрат, Валентион и техните приятели Христовите мъченици Пасикрат и Валентий са били, казва древната вест 275, от македонския град Доростол, воини, но християни. И двамата бяха млади, Пасикрат беше на 22 години, а Валентион на 30 години; но и двамата бяха зрели по дух. Когато видяха, че идолопоклонниците се кланяха на камъни, а слабите християни, страхувайки се от мъки, принасяха жертви, те, вдъхновени от свята ревност, свободно изповядваха, че само християнският Бог е истинският Бог, а идолите са бездушна субстанция. След като бяха заловени, те бяха отведени при префекта. Когато им било казано да принесат жертва на бог Аполон, Пасикрат заплюл идола. "Тогава брат му Папианос, който преди това се оттегли от Христос поради страх от мъчения, се приближи до Пасикрат и започна да го убеждава да направи жертва, за да се отърве от мъките. Пасикрат изгони брат си, като го нарече недостоен да бъде свързан с него. Когато Валентион беше разпитан, той отговори, че е от същите убеждения като Пасикрат. Следователно и двамата бяха лишени от главите си, докато майката на Пасикрат стоеше точно там и склоняваше сина си към мъченическа смърт. След това започнаха подвизите на приятелите на Пасикрат и на първо място на светците. Джулия. Според съвременните новини 276 блаженият Юлий бил заловен от слугите и доведен при префекта Максим. Вярно ли е това, което говорят за теб, Юлий? – попита Максим. - Юлий отговори: "Вярно е, аз съм християнин, не искам да се преструвам на друг." — Не знаеш ли — каза префектът — указът на императорите, който заповядва да се правят жертви на боговете? - Юлий отговори: "Знам; но аз съм християнин, не мога да правя това, което искате; не трябва да се отричам от живия и истински Бог." – Максим каза: какво е значението на пушенето на тамян и напускането? Диоклециан, както е известно, пръв заповядал да му бъде отдадена чест като божество 277. При приемане на заплатата си воинът кадил с тамян пред образа на новото божество. Езическият префект усеща странността на този трик на Диоклециан и мисли да го прикрие със сарказма на безразличен човек. Юлий отговори на префекта: "Не мога да наруша Божията заповед. Служих в армията 26 години и не ме изправиха пред съдия като престъпник или като свадлив човек; седем пъти ходих на война; не бях непокорен пред началниците си и се бих не по-зле от всеки друг. Не мислят ли, че тогава, както бях верен в най-ниското, ще се окажа неверен и в най-високото?“ Максим попита: в каква армия е служил Юлий? — Служих — отговори Юлий — в леката армия и напуснах службата; Аз съм ветеран 278. „Но аз почитах живия Бог, който създаде небето и земята, и сега Му служа вярно.“ - Максим каза, че Юлий ще получи 10 денарии като награда и ще бъде оставен на мира, ако само слуша сега. "Нито парите, нито ласкавите убеждения ще ме отвърнат от вечния Господ", отговорил изповедникът. „Трябва да спазваме законите“, каза Максим. - Страдам за вечните закони - отговори Юлий. - За тези, на които те научи Разпнатият? Глупаво е да уважаваш мъртъв човек, а не живите императори", каза префектът. Юлий отговори: „Той умря за нашите грехове, за да ни даде вечен живот, но Той е вечен Бог." Максим каза: подчинявайте се, направете жертва, иначе избирате смъртта за себе си. „Избирам съдбата да умра за известно време и да живея вечно“, отговори Юлий. Префектът произнесе решението: Юлий, който не се подчинява на указите на императорите, трябва да бъде лишен от главата си. Когато доведоха свети Юлий, на мястото на екзекуцията, Исихий, войн и християнин, който беше в ареста, каза на мъченика Юлий: "Моля те, Юлий, изпълни обещанието си с радост, ще получиш короната, която Господ обеща на своите изповедници. Но помни и за мен - аз идвам след теб, особено поздрави Пасикрат и Валентион, Божиите служители, които преди нас дойдоха при Господа с добро признание.” Юлий, целунал Исихий, казал: „Побързай да дойдеш, братко, и твоите желания ще бъдат чути от онези, които си приел“. Тогава Юлий взе носна кърпичка, завърза очите си с нея и като протегна врата си каза: "Господи Исусе Христе! Умирам за името ти; благоволи да приемеш душата ми като един от светиите." Слугата му отсякъл главата. Христовият служител пострадал на 6-ти календар. юни (27 май).“ Св. Исихий и други двама пострадали мъченически на 15 юни. 279 Два дни след това пострадали още двама войници, също приятели на светеца. Пасикрат, Никандър и Маркиан 280. Когато били представени на съд, префектът Максим им казал: ако не сте знаели указите на императорите, заповядващи жертвоприношения на боговете, тогава ги изпълнете сега. „Указът – отговори Никандър – се отнася за онези, които искат да направят жертва, но ние, християните, не можем да му се подчиняваме. – Максим каза: защо не приемате награди за вашите услуги? „Парите на нечестието са неприятни за поклонниците на истинския Бог“, отговори Никандър. „Просто пушете тамян за боговете“, каза Максим. Никандър отговори: християнинът не може да почита камъните и дърветата и да забравя за Бога, който създаде всичко от нищото и може да спаси мен и всички, които се надяват на Него. Съпругата на св. Никандра му казала: "Пази се, господарю, да не правиш това; пази се да не се отречеш от нашия Господ Иисус Христос; погледни към небето и там ще видиш Него, на Когото трябва да останеш верен." - Максим каза: тъпа женска глава! Защо искаш съпругът ти да умре? „За да може – отговори тя, – да живее с Бога и никога да не умре.“ "Не", каза Максим, "вие искате да получите по-здрав съпруг." "Ако мислиш така за мен", отговори тя, "убий ме първо за Христос, само ако имаш указ за жените." Максим каза, че няма такова постановление, но тя ще лежи в затвора и я откараха в затвора. Максим даде време на Никандр да помисли за цената на живота. Никандър отговори, че въпросът вече е обмислен и че той не иска нищо повече от духовно спасение. – Какво ще кажеш, Маркияне? - каза префектът. „Стоя на една основа с моя военен другар“, отговори Маркиан. „Така че и двамата ще бъдете отведени в затвора и несъмнено ще претърпите екзекуция“, каза префектът. След 20 дни ги водят от затвора при префекта. „Прекарахме достатъчно време, за да ви увещаваме да се подчинявате на указите на императорите“, каза Максим. "Твоите думи - отговори Маркиан - няма да ни принудят да изоставим нашата вяра и да изоставим Бога. Той присъства тук и ние знаем къде зове. Не ни спирайте. Сега нашата вяра е съвършена в Христос. Изпратете ни бързо, за да можем да видим Разпнатия; Вие Го укорявате с нечисти устни, но ние Го почитаме." „Според вашите желания ще бъдете умъртвен“, каза префектът. "За здравето на императорите ви молим - отговори Маркиан - бързо да ни освободите. Ние не се страхуваме от мъки, но искаме желанието ни да се сбъдне възможно най-скоро." "Не аз ви гоня - каза Максим, - а указите на императорите; аз съм невинен за вашата кръв. Тогава той произнесе смъртната присъда. Светите Христови мъченици сякаш казаха само с устните си: "Бъди щастлив, човеколюбиви префект!" Те напуснаха съда радостни. Никандър е последван от жена си и Пиниан, брат на мъченика Пасикрат, който носи бебето, синът на Никандров. Последваха роднините на Маркиян и съпругата му. „Горко ми, горкият!“ — извика последният; -Смили се над мен, господарю, погледни скъпия си син; не ни отхвърляй. Маркиан, гледайки я строго, каза: "Как сатаната помрачи ума ти! Махни се от нас; остави ме да завърша мъченическата си смърт." Християнинът Зотик, подпирайки ръката му, каза: "Бъди силен, господине братко! Ти правиш добро дело. Откъде да вземем ние слабите хора такава вяра? Маркиан каза на Зотик: "Дръжте жена ми." И Зотик го взе. Когато пристигнали на мястото, Маркиан извикал жена си, целунал я и казал: „Върви с Бога; Не можете да гледате славния подвиг на мъченичеството; вашите мисли са объркани от лукавия. И като целуна сина си и погледна към небето, каза: “Господи Всемогъщи! погрижи се за него." Никандър също се сбогува с жена си. „Бог с теб!" - каза той. Тя каза с радост: "Бях без теб в родината си десет години и исках да те видя всеки час; сега виждам и се радвам, че вървиш към живота; радвам се, че ставам съпруга на мъченик." Мъчениците били със завързани очи и мечът сложил край на живота им. Христовите мъченици Никандър и Маркиан починали през 15 век. юли (1 юни). Тъй като префект Максим убеждава „императорите“ да изпълнят указа и споменава императори повече от веднъж, ясно се вижда, че страданията на дуростолските войни са станали по време на преследването на Диоклециан и Максимиан през 302 г., а не при императора. Север, както смята Бароний 281. Известно е, че на десния бряг на Дунава, където е Дуростол, през III в. славяните 282 вече живеят на силни маси и са най-добрите войни на империята 283 . И така, св. мъченици, както по местожителство, така и по служба, бяха от славяните и пример за тяхната твърда саможертва за св. Вяра, разбира се, беше събуден в много роднини от тяхното уважение и любов към св. вяра 284. 28 часа Памет от предишния. Софроний „Ще разкажа на твоята любов за чудна личност“, гласи едно съвременно описание на подвизите на св. великомъченик Георги († 1515 г.). – свещеник Стефан, от с. Пенковца, Софийско (Средец), напусна отечеството си поради турско насилие и дойде и живееше в моята къща с жена си; с него научихме много полезни неща. Оттук той се оттегля във влашката земя и е приет от великия военачалник Радул. Там съпругата му се пресели при Бога, а той стана йеромонах Софроний. След смъртта на управителя Радул той отново дошъл на Дунава, заселил се в манастир край Руса и се укрепил с пост, молитви, труд, търпение и милостиня. Тук той не живял дълго: дяволът не търпял подвизите му, вдигнал срещу него своя слуга; той го удря с брадва по главата и отнема живота му.” Погребан, „три години по-късно се явява живеещ в манастир; Отварят ковчега и го намират сякаш спи и излъчва благоухание. Сложиха го в барака. Прави чудеса и изцеления в цялата страна. Който не вярва, нека иде и сам се увери” 285. Радул войвода, който погреба св. Софроний-Стефан, е известен като един от най-добрите войводи на Влашко; той измоли султана за блажен патриарх. дела във Влашко.Починал през 1508 г. 286 Тъй като преп. Софроний, според един съвременник, живял „не много” след смъртта на Радул, а мощите му били открити три години след смъртта му, ясно е, че неговата мъчителна смърт е последвала не по-късно от 1510 г., а мощите му са открити през 1512 г. 287 Константин Порфирогенет (De admin. imp. p. 32) нарича Борис син на Пресиам: Πρεσιαμ τω αυτω (Βορισης). Според Теофилакт (около стр. мъченик) Борис е син на Звинич, а Звиних е брат на Маломир и Боян и т.н. внук на Грубош. Така че Пресиам и Звинич са едно и също лице, а след Маломир той е на българския престол през 830–840 г. Шафарик, докато изобличаваше Енгел за грешки, сам не се отърва от грешката, считайки Пресиам за същия човек като Маломир. Stritteri Bulgarica r. 575–577. прод. Константин Р. 103. Кедрин 2, 541. Теофилакт върху мъчениците § 34, 55. Днес в южно Загорие градовете Ески-Загора (старо Загорие) и Йени-Загора (ново Загорие). Ер ad Michaelem r. 18, 24. изд. Монтак. 1651 г. Константин Порфир. r. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала при Чертков п. 98. Български синаксар от 13 век. в Учението за отците. И според свидетелството на Битие (Regum lib. 4), Теофилакт (за мъченика) на Константин, не само един епископ е изпратен при Михаил, но с много духовници. Анастасий библиотекар. в præfat. ad Synodum. 8. Филип Кипърски Chronicon p. 132. Хинкмар Рем. летопис. ап. Пърц. 1465. Папата изрази радостта си в писмо до Гинкмар, Ар. Baronium ad an. 867. Отговор стр. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Събор. при Анастасия Де вит. Понтиф. стр. 116. Отговорите показват, че въпросите към папата са написани от името на българите под влияние на римски мисионери. Съобщение от П. Фотий. Истината е вселена. църкви с. 152–154. летопис. Фулдън. Летопис на Хинкмари. ап. Перц 1: 379, 380, 474. Анастасий във вит. Понтиф. стр. 114, 123. Така прецени библиотекарят Вилхелм. Анастасий във вит. Понтиф. стр. 123. Анастасий вит. Понтиф. стр. 123. Константин De vita Basilii p. 210. Кедрин 2, 589. П. Йоан 8-ми пише в своите послания към книгата. Михаил и 3 до неговите велможи, Адриан 2 писма, молещи с ласки и заплахи да обърнат България на папата, и всичко остана напразно. Манси събор. t. 24. Житие на св. Климент § 4. "Въпреки че беше късно, те влязоха в хеликоптера на Господа, Който ги беше призовал по Своята благодат; Призоваването на този народ стана през лятото на другар. свят 6377 (869)." Теофилакт за мъчениците § 37–46. В месечника на Асемановото евангелие от XI в. на 29 август: „памет на светиите Струмнишки: Тимотей, Теодор, Евстовий (Евсевий) и тяхната дружина. Според Теофилакт Струмнишките мъченици пострадали при Юлиан, ноември. 28, 362 И така, 28 август е денят на пренасяне на мощите в Брегалница. Според географията на Мелетий „Струмница е град на тривали (сърби) в края на Македония, между Стримон и Аксиос, разположен на стръмна планина, на три дни път от Скупа“. – Днес Струмница се намира в подножието на планината, а на планината са останали руините на крепостта. да вървим с. 142, 143. Тафел отбелязва относно описанието на мъчениците: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294. За Брегалница виж април пр. 9 и 10. Житие на св. Климент § 12, 13. Бароний (ad an. 1071 n. 19) цитира писмо от Теофилакт, архиеп. Български, което пряко говори за седем катедрални църкви, построени от кн. Борис. В житието на Климент се казва: „Князът обгради цяла България под негова власт със седем храма на καθολικοις.“ Последната дума означава катедрална църква. Нестор в живота на книгата. Борис и Глеб говорят за М. Йоан: „така католиците се върнаха към своята иклесия“. Музикален руж. стр. 201. В края на 8в. по време на преобладаването на гръцкия език, в Тракия, Мизия и Македония е имало 5 митрополии: в Пловдив, Одрина, Траянопол, Переяславец и Солун и епископи - в първата 10 (Великая, Бикова), в Одринская - 11 (Травици, Правод, Дебелого), в Третата - 8 (Мокра, Топора), в Переясловецка - 6 (Обритого, Дуростен, Новая на Янтра, Велбужда, Врана), в Солунска - седем (Великая, Смоляни, Драговица, Струмница, Верей, Столбов). имп. Левов списък на епархиите в Tafel De provin. r. 49, 50. Вилтш Кирхл. Статист. 1: 175, 426–428, 433. К. Борис строи катедрални църкви не навсякъде, където са били преди; във Видин (Водин) нямаше амвон пред него. Във Фулда. летоп. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Асим. Кален. 11, 209. През 879 г. в Константинопол. На катедралата присъстваха „Агато Моравски” заедно с двамата епископи Гавриил Охридски и Симеон Дебелски. Асеман. Calend. 111, 138. Агатон бил наречен Моравски, защото диоцезът му се простирал до реката. Мораве. Неговият отдел трябва да се е намирал във Виддин - Бдиня. В дефиницията на имп. Андроник (1282) казва: „82 митрополити на Виддин; това е катедрата на епископа на България, но е издигната до митрополия,“ p. 53 изд. Тафел. Теофилакт завършва описанието на чудесата на Струмнишките мъченици от времето на Симеон и след това. при Симеон; но той посвети есето си на c. Петър и описва живота му - и следващия. починал не по-рано от 967 г.; последният също е съгласен с това, което казва за себе си в житието на Климент. летопис. metens. ар. Асеман. 2, 178. Теофилакт за мъките. § 36, 47–55. Regin в Pertz (Monum. 1. 580, ann. metens. Hist. Franc. 111: 310, 311). Времето на първоначалното преместване на К. Борис в манастира се определя по следния начин: Климент е учител 11 години от 885 г. и през 896 г., при К. Симеон, е издигнат в архипастирски сан (виж 27 юли). Следователно Владимир Борисович е суверенен княз от 892–895 г., а Борис се отказва от престола в началото на 892 г. А според хрониките Владимир се оказва суверенен княз от 892 г. Предговор от Екзарха към Богословието на Дамаскин. Прохоровски антики, тетр. 8. 1864 г. стр. 110. Савелиева Славянски сборник, с. 60. еп. Константин в превода на думите на св. Афанасий - у Калайдович, стр. 98 pr. 40. Един българин, съвременник на К. Симеон, говори за К. Борис: „И дай Боже да получим ангелски образ от това ласкаво житие на висините и епично безпокойство преди Христа.“ Синаксар от 13 век. До синода. списък на разговорите на Константин през 13 век. на първия лист картината представя княза с надпис: „Свети Борис“. Съмнението на г-н Срезневски относно значението на тази картина е напразно. Руският св. К. Битката винаги е изобразяван заедно с К. Глеб и никога сам; и целият ръкопис е на български език. Четминий и пролог от 5 май. Откъс от гръцкото житие на св. Ирина в Геншение, акт. Санкт. реклама 5 май p. 4, 5. В менологията на Василий има кратка вест. Тук Лициний е наречен цар Βασιλικος, но не се казва на коя държава. Тук има още една особеност: „задържана от военачалника Ампелиан, тя беше много измъчена, но не съгласна да се отрече от Христос, беше предадена на меч и погребана“. Според живота й тя почива в гробна пещера. В Мартирологията на Йероним: „На 5 май в Солун мъченическата смърт на св. Ириней, Перегрина и Ирина“; в Адон: 5 май в Солун страданията на св. Ириней, Перегрин и Ирина, изгорени от огън." Със същото допълнение - в мартирологията на Усуард и Ноткер. Издателят Усуарда правилно отбелязва, че Хадот е добавил допълнение за начина на смъртта от древни дела, сега изгубени. Бароний отбелязва: „сред гърците, в менологията (5 май), само Ириней е споменат." Сегашното "житие" на св. Ирина е късно и неумело преработване на изгубени дела. Това личи от неговата многословност и липсата на точни указания за времето на неговите подвизи, както и от несъгласието му с мартирологите. – Откъс от житието – синаксар на гръцката минея за 5 май. Вижте напр. Синекдемично описание на областите и градовете на империята от 6 век. Константа. порфир. об. 111. Бон. 1840 г. Списъци на градове, които са променили имената си в Tafel De provinciis p. 21, 22 в изд. Порфирогенет III, 280–282 изд. Бон. Вижте за Тракия 24 юни авг. 20 и 12 октомври. Беше казано за Trivalla-Vendas 26 март Ave. 3, 21 май Ave. 31, Oct. 12 Ave. 23, 24. Тук посочваме Дион Каций. По едно време, през 3-ти век, той познава Тривалите на същото място, където са били през 7-ми и следващите векове, и на същото място, според неговите новини, са живели в 29 преди раждането. Chr. (LI, 22–27). Апион веднага показва различните племена на Илирите (De hello illyr. 1: 2, 3). Порфирогенет (De admin, imp. § 30) е взел отнякъде бележка, че славяните през 449 г. са изгонили гръцки колонисти от някои градове на Далмация: но той не е забелязал, че тази бележка не се вписва в неговата история за появата на славяните на юг при Ираклий. Древни селища на сърбите: а) В източната зона: Нищ, Козл, Равни, Дрил, Средец, Ведряна, Брезана, Медоца, Запара, Лесковац, Златна планина, Расова, Водина (Аква, Видин), Радоеваски (Рациария), Прахово (Бонония), Костолац, Смедерево (на Морава Морга), Бартер (Вименаций, правейки бартер, след Браничево), Къщата на Чехов (Белград). б) В средната зона (Русия и Босна) Раса, Пожега (Инчера), Призрен, Врана, Скопл, Топлица, Десница, Добрун, Которица, Лешница, Дрежняк, Галич, Сеница, Тешан, Медуреч, Видоевац, Пантино, Звечано, Чернабуча, Будимл, Плевле, Лугомир, Горица, Лази, Травник, Радешит, Столац, Миятовац, Вълко, Соленая, Яйце. в) В южната (Зета) - Дукля, Скутар, Будва, Цетина, Лента (Лецин), Градит, Река (Рекатина), Боровинка, Пропатна, Слатива (Свач), Облачит, Лета, Драч, Бар, Дривост, Дан, Рибница. г) В югозападната (Требине, Конавле, Захлумие и Неретва): Котор, Рисан, Лука, Виталица, Рудине, Любомир, Драчево, Урма, Сокол, Обод, Завала, Требине, Твърдош, Добричево, Хлум, Дубровник, Стон, Мокрск, Осле, Дабър, Невесене, Глумник, Далмен, Неретва, Затон, Острог, Вруля, Олмш, Млет. д) На северозапад в Хърватия: Скрадено, Белград, Беличин, Хлевно, Столпи, Кори, Гламоч, Плива, Нин, Книн, Сплет, Трогир, Бребер, Стридон, Соленая. Вижте забележките на Wesseling за Synecdemus, Banduria за Porphyrogenetes, Safarik's Ancient. III, 425–453. Библиотека Чертков. 2: 82, 84, 113. Житието на св. Неманя на Стефан и хартата от Жича, Edrisi y Tafel De provinc. r. 31–33. Тръби. 1847 г. У Хилфердинг в Рус. разговор от 1860 г. II, 19. П. Йоан X († 900) в писмо до сръбските князе Михаил от Захлум и Томислав от Хърватия. Хроники в Гласник I, 163; V, 21. У Григорович, с. 65. В Шафарик в Памятн. 2, 55–57. „Писателят казва истината, тъй като Ликия е родена от гърците чрез мъдрост.“ Тук има само една грешка. Те объркаха Лициний от Тривал с Лициний, зетят на Константин, докато зетят на Константин не беше владетел на запад. Също така св. Димитър отбелязва за отец св. Ирина: "не същият Лициний, както царят след него. Константин, който имаше сестра Константинова в брак, но беше различен, цар на един град, съседна Македония. Този има женен Констанций, а този Лициния. Този загина в нечестие, но този умря честно в християнството. Този беше на три години, а този е близо до дните на апостолите.” Мартиролог на Йероним за 31 декември. Retia Hermetis exorcistæ. Използване: Retiariæ s. Hermetis exorsistæ. Според един списък на Usuard: Retia provincia, civitate Reciaria s. Херметис екзорсист. Мартиролог на Йероним 1 януари. В Retia Eventii, Hermetis; Bononiæ Gaii, Heraelii. 4 януари. In oriente Bononia civitate Hermetis, Aggei, Gaii, Petri, Marci, Sereni, Senni, Anastasiæ. Usuard под 4 януари Civitate Bononia Hermetis, Aggei et Gaii. Бароний добавя в своя мартиролог за последния: „пострадал при императора Максимин“. Според картите на стария свят Рекария е там, където сега е Радоевац, а Бонония е близо до Прахов. Мартиролог на Йероним и Усуард под 11 и 18 април. Св. епископ Елевтерий, според менолозите (16 дек.) „епископ на Илирик“, последвал при императора. Адриан (97–117), според мартирологите на Ноткер и Рабан (18 април), е епископ на Аквилея и е пострадал в Рим (мястото на страданието е и в Йероним мъч.); в мартирологиите на Адон и Усуард трябва да има в Mo_esia Aquileæ, вместо: apud Messanam Apuliæ, което е трудно да се намери значение; Също толкова напразно беше писането в гръцките новини, че Елевтерий е назначен за епископ от Аникета (154-169). Менолог. Закон за Василии от 6 юли. Санкт. Iulii II, 284. Пролог юни. 4. Бароний ad an. 110. Мощите на св. Петър, който беше мъченически убит в Котор, бяха пренесени в Дубровник през 1026 г., казва Майков (За сивия език, стр. 82). Тук не всичко е точно. В договорния документ с Михаил Ясен жителите на Дубровинск казват: „Кълнем се в светите мъченици Василий, Лаврентий, Петър и Андрей, нашите застъпници“ (Майков, стр. 8). Както св. Лаврений е известен мъченик и архидякон на Рим и св. епископ Василий, покровител на Дубрович, е бил мъченически убит в Севастия през 806 г. (лат. Patrol. 123: 725, 726), така и св. Петър и Андрей трябва да бъдат признати за мъчениците на Ламса, чествани от църквата на 18 май и в мартирологии от 15 май. Върху монетите на Котор, Св. Трифон; това е никейският мъченик от времето на Деций, честван февруари. 1. Той е покровител на Котор (Martyrol. Usuardi p. 726, 727). Всичко това означава, че мощите на споменатите мъченици са пренесени в сръбски селища в древността. Созомена Изток. VII, 19. Сократ V, 22. Джордж Амарт. Chron. r. 277. Зап. геогр. общо XIII, 658–660, 488. Созомена Изток. IV, 14. Изгонването на блажените от Илирик трябва да се отнесе към времето на готските крале на Сърбия, защото през 373 г. Илирийският събор потвърди вярата на Никейския събор. Chron. Джорджия Амарт. r. 456, 460. Историята на сръбското християнство още изобщо не е разработена. Горкият Раич или казва, че християнството е започнало в Сърбия при Ираклий, или датира началото му от времето на Будимир (I 301, 318, 320; II, 204–207). „Поглед върху историята на сръбската църква от първия период“ (в X част на Glasnik) се оказва неуспешен, тъй като писателят е увлечен от Шафарик, който е твърде много зает с балтийските венди и твърде малко с Адриатика. Но не е трудно да се намери истината в Дуклянц. Ако Поислав XIV, крал на Дуклянка, и Болеслав, първият крал на Порфирогенет, са били съвременници на Атила († 453): тогава Светмир X и крал Будимир XI, първите християнски крале на Дуклянка, са живели, разбира се, не по-късно от първата четвърт на пети век. – Освен това, тъй като готите се установяват в Тракия през 375 г., приемайки арианството, за да угодят на Валент (Сократ Ist. IV, 33-35), тогава преследването, което се проведе в Тривалия при четиримата готски крале на Далмация, се случи през 375 г. и това беше преследването на арианската, а не на езическата власт. – Така след 5 век езичеството е въведено в Сърбия само от аварите и отрядите на балтийските венди, които идват от север. Mansi T. XII, 723. Епископите на Дукляна и Чехов са били на Средечкия събор от 347 г. у дома; Скутарски е известен от 384 г. Последният е при св. Григорий Двоеслов също е митрополит (Lib. VII, Ep. 70). Според писмото на Йоан 8 (872–882) цяла Далмация, както и епископите на Рагуза, Скраденное, Сплет, Ядера и Белград, са под юрисдикцията на константите. патриарх. Wiltsch Kircbl. Статист. I 122, 127–129, 399, 400. Дукля става митрополия от времето на кор. Будимир, който е погребан в катедралата Дукли. Така казва Дуклянец. О, св. книга Владимир: а) живот на книгата. Владимир, този, използван от свещеника на Диокъл, който е оставил бележка: qvantas et quales virtutes et prodigia Deus operare dignatus est per b. Vladimirum famulum suum, qui scire desidirat, librum gestorum ejus relegat, quo acta ejus per ordinem scripta sunt. б) Presbyteri diocleensis regnum Slavorum, където за кн. Владимир, откъс от житието му - цялото произведение е превод от славянски. (В предговора е написано: libellum Gothorum, quod latine Slavorum dicitur regnum, quo omnia gesta ac bella eorum scripta sunt, ex slavonica littera verterem in latinam). в) Ακολουθε ἵ α καὶ βὶος Βλαδιμιρου καὶ θαυματουργου – съставът е доста късен. Райча 1, 229–232. За древните области на Сърбия, Шафарик: Слав. древни III, 425–454. За требинския храм от 4 век. виж 29 апр.; Има хроника за руския храм: „Кръстена бързо (Нимена) - в храма на светите апостоли Петър и Павел, създали св. апостол Тит във времето, като идолите на Ондаш, като Нина, стои неразрушим и се възпява в нея и Нина.“ Гласник V, 29. За мъчениците от 13 януари, 26 март, 24 юни. Имп. Константин говори за сърбите като за грък, ласкаейки тщеславието на гърка, и дори с липса на благоразумие, той излага фрагменти от сведения, събрани тук и там, които не са проверени от критика (Safariq Ancient. III, 400-409). Той забрави вендите, които дори при Херодот от незапомнени времена живееха по Адриатика и Дунав. В малкото думи и имена, оцелели от езика на тези венди, всеки славянин разпознава своите родни думи. Порфирогенет също забравя думите на Тацит за вендите, domos fingunt, т.е. не се скитат тук и там, освен ако не бъдат изгонени от домовете си насила. Прокопий също казва: Sclavini in tuguriis sparsis habitant. Затова напразно думите на Константин се приемат като свидетелство за първата поява на сърбите на юг при Ираклий. Говорим само за няколко жупа, които идват от север с правата на независим граждански живот и след това привличат славянските племена, останали на юг, в своя независим кръг. Ето как умният Лаоник Халкондил разсъждава по въпроса (Hist. de reb. Turcicis p. 34–36, 530–531 ed. Becneri). Шафарик беше толкова увлечен от своите волохски келти по грешния път, че въпреки че признава объркването на ограниченото значение в свидетелството на Порфирогенет, докато познава южните венди, докато много пъти излага паметници за присъствието на славяните на юг през 5 век, той все пак започва историята на Сърбия с Ираклий. Трябва да очакваме, че учените южни славяни ще съберат нови данни и ще подложат миналото на южните славяни на по-правилна ревизия. Кукулевич (в загребското списание: Невен 1855 г. No 17, 18) намира в Далмация много грамоти, от които най-старата е от 837 г., а списъкът на известните му босненски започва от 914 г. За съжаление папизмът е нещастие за славяните, нещастие за тяхната история. (Архив за повестн. Югосл. II 1, 13). Константин Де админ. имп. c. 29 първо показва, че имп. Ираклий дава на преселените сърби и хървати учители на християнството, като ги подчинява на архиепископа на клюките, а за славяните говори: pietatis opera edocti, fide antique accepta. След това той пише: "след това цялата Далмация и съседните народи, хървати, сърби, захлумани, требинци, канавици, дуклейци, неретвяни, иначе езичници - непокръстени, се оттеглиха от властта на империята и станаха свободни... Много от тях живееха некръстени. Когато имп. Те помолиха Василий Македонец за кръщение; той ги изпрати да се покръстят. Неретвите живееха в непристъпни места и скали и поискаха и получиха кръщение. – Също и в живота им. Василий § 53–55. Тук също се казва, че „много от славяните (при Михаил говорещия) изоставиха християнството, за да нямат гаранция за подчинение на гърците“. – Още от Сплетската епархия до 1058 г. се извършва служба на славянски език от славянски свещеници. Тома Архидякон Сплетски пише: „катедралата постановява и одобрява, че никой не трябва да извършва тайнствата на славянски език, а само на латински и гръцки, и че никой от този (славянски) език не трябва да бъде издигнат до степен... Когато това беше постановено от катедралата и одобрено от властите (папата), всички свещеници на славяните бяха поразени от голяма скръб, всичките им църкви бяха заключени и те спря да служи“ (Фарлати Илирик 111, 130). Такива са работите на романизма! Теофаний продължава. r. 291 изд. Бон. Кедрин Хист. 2: 255, 256. Гръцко житие на св. Владимир. Презвитер на Диокъл: "Радомир завладя гръцката земя. Имп. Василий - изпрати тайно пратеничество до братовчед си Владислав. "Защо не отмъстиш за кръвта на баща си?" - така той заповяда на Владислав да каже: "вземете от мен злато и сребро, колкото искате, и вземете царството на Самуил за себе си, убийте, ако можете, сина му Радомир, който притежава престола." Гръцко житие на св. Владимир - до Руск. демон 1859 IV, 167. Така в Kedrin 2, 556. Това е един от българските архиепископи, пропуснати от Du Cange (Rosenkampf about Kormchay, pr. 73). Той трябва да бъде признат за предшественик на Йоан, посветен през 1017 г. (17 юли пр.). Презвитер на Диоклия; Райча изток. 2: 235, 236. Кедрин 2, 558. Владислав не се е споменавал в българския паметник между българските князе. Руски демон 1859 IV, 175. Григорович Пут. 151, 179. Синаксар на Сърбляк l. 138. Менолог на Василий и Чет-Минея. Страданието на мъчениците е поставено тук под 24 април, а в пролога - под 21 април. Но съвременното описание на страданието на техните приятели Юлий и Исихий показва, че страданието е станало през май и че другарят на Пасикрат се е казвал Валентион, а не Валентин, както е в менолога. В мартирологията на Адон и Усуадра - на 25 май: „в Мизия, в град Доростол, мъченията на Пасикрат, Валентион и двама други короновани заедно“. Патролог. 124: 86, 87, 94. Превод на древен разказ за мъченичеството, изд. в Ruinart: Acta Martyrum sinc. 3, 271–274. Проспер в хрониката: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit. Изразът: sub arma militavi, поставен в текста на Ruinart, едва в по-късни времена започва да се използва в смисъла на фронтовата военна служба, така че армията се противопоставя на полицията и казаците. Затова е допустимо в текста да се чете: sub parma militavi. Това означава, че Юлий е служил в леката армия, за която кръгъл щит (парма, παρμη), направен от дърво и покрит с волашка кожа, е бил необходим аксесоар. Леката армия (milites levis armaturæ, leves) се отличавала и с това, че не била разделена на кохорти и се биела на разпръснати групи. (Adona Roman Antiquities 2:179, 180). Този прочит на текста се подкрепя и от факта, че на Дунава е била необходима нередовна, лека армия, винаги готова да отблъсне отвъддунавските врагове на империята. В Адон и Усуард Юлий е изобразен по следния начин: cum esset veteranus et emeritæ militiæ. Така в мартирологите на Йероним, Адон и др. Гръцките дела на мъченичество са били известни на Allation, de Symeonum scriptis p. 121. Латински актове изд. в Ruinart 3, 375–380. Гръцки текст изд. в Закона за Papebroch. свещен. грях. 3, 247. Страданията на Никандър и Маркиан станаха в долна Мизия, на същото място, където пострадаха светците. Пасикрат и Юлий; и в двете действия префектът е един и същ, и действието му е едно и също и светецът е един и същ. Пасикрат с брат си. В менологията на Василий легендата за св. Никандра и Марциана от 7 юни е близка до свидетелството на бележката за мъченическата им смърт, но изложението на синаксара от 8 юни разкрива много, което изобщо не е в актовете. Ruinartus 3, 271. Вершински месечник, стр. 64. За славяните от Дуростол и съседните му места вижте 18 юли, пр. 10. Дуростол от Птолемей, Дуростеп на картата на Пефтингер, Диристра и Дристра от византийците, Дрествин на руски. летописи, у турците Силистрия по древното си име е славянски град. Адон: „По време на императорите римските войски бяха съставени предимно от чужденци и провинциите бяха натъжени да видят, че цветът на тяхната младост беше отнесен на бойното поле.“ Римски древни 2, 177. През 537 г. 1600 анти и славяни от онези, които са живели заселени покрай Дунава, са изпратени във Величар в Рим. Прокопий De bello gothico 1, 27. На събора в Ефес през 431 г. е имало епископ на Дуростол; но след това в Дуростол няма епископ до X век. Вилтш Кирхл. Стат. 1: 175, 428. Житие на св. Георги – в хрониката на археогр. комисия, част 2. Санкт Петербург. 1864 г Палаузова Влашко и Молдова, с. 262–264. О св. Нифонте Атонски патерикон 2, 18–38. Сърбляк в предговора съжалява, че не е могъл да подготви службите на „Свети Стефан, мощите му почиват в Пипер“. – пр. Филотей, чиято памет е 28 май и чийто живот е описан от тръни. п. Евтимий в поменатите на манастира Макария, както се оказа от живота й, беше от Пафлагония, гъркиня, и Евтимий описа живота й само по повод пренасянето на мощите й в Тернов. Следователно ние не поставяме живота й между живота на светите славяни, както не поставяме живота на мъчениците под 2 юни. Йоан, родом от Трапезунд, следващ. грък, въпреки че почива в Молдова (Жития на светиите, юни, стр. 42–50).