Апрель-травень

4 orë. Vuajtjet e dëshmorit të shenjtë Nikita Shën Nikita, një sllav shqiptar, punoi si murg në manastirin rus të Malit Athos dhe shërbeu si prift i njëpasnjëshëm këtu. - Nga xhelozia për heshtjen, më vonë jetoi në manastirin e Shën Anës. Nga xhelozia për lavdinë e Zotit Jezus, i fyer nga muhamedanizmi, vendosi të merrte mbi vete titullin e denoncuesit të muhamedanizmit. Duke u larguar nga Athosi, ai vjen në Serres dhe në manastirin e Serres përgatitet për ca kohë me lutje për veprën e tij. Pastaj shkon te shefi lokal muhamedan dhe thotë se do të donte që t'i vërtetohej se muhamedanizmi nuk është një iluzion patetik që duhet ta braktisë kushdo që kujdeset për shpirtin e tij. Shefi mblodhi shkencëtarë dhe mullahë. Kur shkencëtarët mbetën të turpëruar nga denoncimet e rrëfimtarit: ata e bindën atë me dashuri të njihte profetin - Muhamedin, atëherë ata iu drejtuan dhunës. Adhuruesit e profetit, duke mos qenë në gjendje ta justifikonin muhamedanizmin me bindje të arsyeshme, filluan ta justifikonin atë me goditje dhune. Ata i nënshtruan rrëfimtarit torturat më brutale për një fyerje imagjinare ndaj Muhamedit. Ia lidhën kokën me vida, i futën gjilpëra në thonjtë dhe e dogjën me zjarr kur e varnin me kokë poshtë. Martiri duroi gjithçka me vendosmëri dhe lavdëroi Krishtin Zotin. Më në fund gjyqtarët vendosën ta mbytin atë. Dhe martiri vdiq në mbrëmjen e së shtunës së madhe, më 4 prill 1808. Tri ditë më vonë, të krishterët blenë trupin e hieromartirit nga të ligjtë dhe e varrosën me nder; dhe pas ca kohësh Zoti e lavdëroi martirin e Tij me disa mrekulli. Kështu shkruanin për bëmat e martirit, të datës 19 shkurt 1809 në Russika, Konstanti, hieromonku i Serres dhe mjeku vendas Nikolai 170. 6 orë. Kujtimi i Kirilit dhe Metodit, iluministëve sllavë Në fillim të shekullit të 9-të. në Selanik 171, një qytet i populluar atëherë dhe veçanërisht i rrethuar nga sllavët, jetonte një njeri i nderuar për nga cilësitë shpirtërore, pasuria dhe grada, Lev, një bullgar me origjinë, por që shërbente nën drejtimin e grekëve. Perandori 172. Gruaja e tij, Maria, ishte gjithashtu një grua e devotshme. Nga ky çift i mirë dolën iluministët e sllavëve - Metodi dhe më i riu Kostandini, i lindur më 827. Në moshën shtatë vjeçare, Konstantini zbuloi një dashuri të fortë për të mësuar dhe një kujtesë të shpejtë; por i pëlqente veçanërisht të studionte veprat e Gregor Teologut. Nga një etje e pakënaqur për të mësuar, ai filloi të hidhërohej; Ai donte të mësonte gramatikë nga murgu i Selanikut, por ai nuk pranoi. I afërmi i tij është logothete Theoktist, kujdestari i perandorit të ri. Mikhail, pasi mësoi për talentin e tij, e thirri atë në oborr për të studiuar me mbretin. Pasi studioi gramatikën dhe fillimet e poezisë homerike nga Leoni i famshëm, kreu i shkollës Vardin, dhe nga i talentuari Foti, patriarku i mëvonshëm, ai studioi letërsi, filozofi, astronomi dhe muzikë. Talentet brilante e lidhën logothetin me të, kështu që ai donte të martonte me të bijën e tij, por Kostandini nuk pranoi. Logofet i sugjeroi mbretëreshës: "Këtu kemi një filozof të ri që nuk e pëlqen jetën e kësaj bote; për të mos e humbur për shoqërinë, pasi ia kushtuam priftërisë, do t'i besojmë shërbimin e bibliotekarit të Sofjes. Kështu shkuan gjërat 173. Por Kirill nuk qëndroi gjatë në këtë pozicion të mundimshëm. Ai u fsheh në Manastirin e Bririt të Artë dhe vetëm gjashtë muaj më vonë mësuan për vendndodhjen e tij. “Pastaj e bindën të pranonte detyrën e mësuesit, me vullnetin e mbretit pati një mosmarrëveshje publike me patriarkun e rrëzuar Gjonin, i njohur për këmbënguljen me të cilën përkrahte herezinë ikonoklastike dhe i bekuari e turpëroi kryeneçin krenar. Në vitin e 24-të të jetës së tij, në 851, filozofi, së bashku me George asinkritin, u dërguan te emiri Militin për të debatuar mbi besimin e krishterë: pasardhësve të Al-Rashidit u pëlqente të debatonin rreth Kuranit. Porosia u krye me sukses. Me t'u kthyer në kryeqytet, Cirili u tërhoq në Olimp - Athos, ku vëllai Metodi jetonte si murg dhe, në vetmi të llojit, iu përkushtua me gjithë zell veprave monastike. Vëllai i madh, pasi u arsimua në Selanik, hyri në shërbimin ushtarak dhe ishte për 10 vjet sundimtar i rajonit sllav të Strumit, atëherë i nënshtrohej perandorit. I mërzitur nga jeta e kësaj bote, Metodi u tërhoq në një manastir monastik dhe iu nënshtrua të gjitha kufizimeve të monastizmit: "ai kryente bindje të pashlyera, qëndroi në vigjilje dhe lutje, mori pjesë në çdo shërbim të Zotit, mbajti agjërim dhe maturi shpirtërore, e pastroi shpirtin e tij me të qara; nuk i dhashë vetes pushim ditë e natë". Një jetë e tillë asketike tërhoqi vëmendjen e asketëve të tjerë, të cilët, me pëlqimin e patriarkut, donin ta shihnin si mitropolit të një vendi të famshëm, ndoshta Selanikut; por ai nuk u pajtua me zgjedhjen dhe vështirë se mund ta bindnin të pranonte abacinë në Manastirin Polychronium 174, një nga më të pasurit, që ndodhet në Detin Marmara. Në vitin 858, ambasadorët e Khozarit i kërkuan perandorit t'u dërgonte një njeri të ditur që do t'u mësonte besimin e vërtetë, pasi, shtuan ata, "ose hebrenjtë ose muhamedanët po përpiqen t'i kthejnë në besimin e tyre". Perandori, si të tjerët, njihte në Qirilin e Bekuar një aftësi të veçantë për të studiuar gjuhë dhe një bursë të gjerë. Prandaj, ai u emërua në një mision te kazarët; Le të jetë ndihmësi juaj, shtoi perandori, vëllai juaj abati Metodi 175. Predikuesit e zellshëm arritën të bënin të paktën aq shumë mes kazarëve, sa që Kagani pranoi krishterimin dhe të gjithë u lejuan të rrëfenin besimin e Shën, dhe grekëve që jetonin atje u ndalohej, nën kërcënimin e dënimit me vdekje, të konvertoheshin në judaizëm ose muhamedanizëm 176 . Shën mezi ishte kthyer. Vëllezërit e këtij misioni, ashtu si princat sllavo-panonianë në fund të vitit 862, duke mos pasur një mësues të vërtetë (edhe pse kishin priftërinj latinë) dhe aq më tepër duke ndjerë nevojën për të dëgjuar adhurime dhe mësime për besimin në gjuhën e tyre amtare, pyetën perandori. Mikhail dhe Patr. Fotius u dërgoi atyre mësuesit që kishin nevojë. "Askush tjetër nuk është në gjendje të kryejë një detyrë të tillë," i tha përsëri Perandori Kirillit, "siç mundeni ju dhe vëllai juaj". Shën Kirili, duke kuptuar rëndësinë dhe vështirësinë e përkthimit të librave të shenjtë në gjuhën popullore, bëri përpjekjen e parë për përkthimin me një përgatitje nderuese. Mbreti dhe patriarku me gëzim nxituan të dërgojnë vëllezërit e devotshëm. Në këtë rrugë, Metodi konfirmoi vendosmërinë e princit bullgar për të luftuar paganizmin 177, dhe i bekuar. Cirili, thotë sinaksari i lashtë, "shkoi në Bregalnitsa dhe, duke gjetur këtu disa nga populli sllav të papagëzuar, i solli në besimin ortodoks dhe i pagëzoi, duke shkruar për ta libra në gjuhën sllave; në total, ai konvertoi deri në 4500 njerëz në besimin e krishterë" 178. Pasi përpiloi letrat sllave,bl. Konstandini, para së gjithash, i kënaqi sllavët me shpikjen e tij, të cilët e njihnin që në rininë e tij dhe që jetonin jo larg Selanikut 179. Aq shumë nga të afërmit e tij të dashur që nuk kishin qenë më parë të krishterë, veçanërisht ngaqë nuk dinin gjuhën greke në të cilën u flisnin për Krishtin, ai u kthye lehtësisht në Krishtin Zot me predikimin e tij të lindjes sllave. Në Moravi, Kirili dhe Metodi, me zell apostolik, kryen punën për të cilën u thirrën: u mësuan fëmijëve, organizuan shërbesa hyjnore, si në gjuhën sllave 180. Ata duhej të luftonin si mbetjet e paganizmit, ashtu edhe pasionet e klerit injorant latin. Ata u zhvendosën nga rajoni i një princi në tjetrin duke predikuar për të vërtetën e pastër ungjillore, në një gjuhë të kuptueshme për të gjithë. Për katër vjet e gjysmë (nga 863 deri në 867), Kirili dhe Metodi zbatuan urdhrat e Patriarkut Lindor, për lavdinë e Zotit. "Dhe për hir të lavdisë ata u dëgjuan, duke dëgjuar madhështinë e Perëndisë me gjuhën e tyre." Por nxënësit e Romës, priftërinjtë gjermanë, nuk ishin shumë të lumtur për këtë. Ata shpërdoruan predikuesit sllavë për adhurimin sllav. "Mbishkrimi i Pilatit në kryq," thanë ata, "u shkrua vetëm në tre gjuhë; kështu duhet të lutemi tani vetëm në tri gjuhë (hebraisht, greqisht, latinisht). "Pra, - iu përgjigjën predikuesit e së vërtetës, "a jeni dishepuj të Pilatit?" Ki turp. – Por gjermani nuk ka turp për para. Gjermanët bënë një denoncim në Romë kundër predikuesve sllavë. Papës, siç ishte Nikolla, nuk i pëlqente shumë fakti që predikuesit, duke fituar zemrat për besimin e Krishtit, nuk e kishin në mendje papën; ai kërkoi predikues grekë në Romë. Në rrugën për në Venecia, Cirilit dhe Metodiut iu desh të duronin një mosmarrëveshje të ashpër për drejtësinë e kauzës së tyre. "Sa kombe," thoshin mësuesit e zgjuar njerëzve budallenj, "lavdërojnë Zotin në gjuhët e tyre! ne mund të tregojmë për armenët, persët, avazgët, gjeorgjianët, gotët, kazarët, arabët, egjiptianët, sirianë! P. Adrian (nga 4 dhjetor 867), pasardhësi i Nikollës, nga frika se do të humbasë ndikimin e pushtetarëve nga Moravia. Sllavët, të bindur ndaj rregullave të lashta për patriarkët Ai e justifikoi shërbimin sllav me një mesazh të veçantë, vdiq në Romë, më 14 shkurt 869 Shën Metodi, në përputhje me vullnetin e vëllait të Shën, vendosi të vazhdojë punën për sllavët. Gjermanët, të pasuksesshëm në Romë, i trazuan sllavët me grindje civile dhe shkatërruan Rostislav. - Metodi, duke iu shmangur telasheve, mbërriti (në vitin 870) me dishepujt e tij në Panoni dhe Princ. Kazani e priti me dashuri në Moosburg (kështjellë kënetore). Kotel i kërkoi Papës që të shuguronte Metodin si Kryepeshkop të Panonisë dhe dëshira e tij u plotësua. – Tani vetëm sllavët shuguroheshin meshtarë dhe, për ngushëllimin e të afërmve të tyre, e kryenin shërbimin në një gjuhë që e kuptonin. Askush nuk donte të dëgjonte shërbimin latin. Kleri gjerman, i mbetur pa të ardhura, u acarua jashtëzakonisht shumë. - Ajo (872) filloi ta persekutonte Metodin me gjithë hidhërimin dhe ngriti kundër tij si perandorin gjerman ashtu edhe princin Moravian Svyatopolk: çështja u çua deri në atë pikë sa Metodi u dërgua në burg, ku qëndroi dy vjet e gjysmë. Kleri gjerman, duke vepruar në këtë mënyrë kundër Shën Metodit, u ofendua dyfish nga pushteti i papës, të cilit iu drejtua për mbrojtje për para: u ofendua nga fakti që largoi nga Moravia atë që ishte kushtuar atje nga Papa; Ai u ofendua nga fakti se ai sundoi arbitrarisht në atë zonë, e cila, sipas një urdhri të kahershëm, i përkiste dioqezës së Papës dhe ku gjermanët lejoheshin të vepronin vetëm nën varësinë e Papës. Prandaj, Papa Gjon i 8-të jo vetëm që ia ktheu Metodit pushtetin hierarkik mbi Moravinë (874) dhe jo vetëm i shkroi Luigjit dhe Karlomanit për pafajësinë e Metodit dhe fajin e biskupëve gjermanë; por këtij të fundit ia ndaloi vetë kryerjen e priftërisë. Prandaj, princat sllavë jo vetëm që dëbuan çdo gjë gjermane nga vendi i tyre, por me kërkesën e tyre, Metodi u shpall nga Papa si kryepeshkop i shtetit Moravian. Ajo që ishte më e habitshme në këtë kohë ishte se katër peshkopët që kishin vepruar kundër Shën Metodit, u goditën nga gjykimi i Zotit, siç parashikoi Metodi - të katër vdiqën në të njëjtin vit. "Që nga ajo kohë," thotë një dëshmitar okular, "mësimi hyjnor filloi të përhapet shpejt, paganizmi dhe bestytnitë u zhdukën" dhe shteti i Svyatopolk lulëzoi. Sukseset e lumtura të predikimit sllav në Moravi patën ndikim edhe në vendet fqinje sllave. Svyatopolk u martua me një princeshë bohemiane në 871. Kjo lidhje midis oborrit Moravian dhe Bohemian hapi mundësi për predikimin ungjillor të Shën Metodit në Bohemi. Dhuna e gjermanëve, duke e detyruar Borivoi, princin bohem, të hynte në një aleancë politike me Svyatopolk, e afroi Borivoi edhe më shumë me Metodin dhe Shën Metodi u pagëzua Princ në 874. Borivoya dhe gruaja e tij Lyudmila në Velegrad; dhe pas princit sovran, një pjesë e konsiderueshme e njerëzve në Bohemi u pagëzuan: predikimi sllav, i kuptueshëm për çdo çek, u zbuloi lehtësisht bohemëve shenjtërinë e besimit të krishterë. Kisha e Shën Klementit pranë Pragës dhe Kisha e Shën Gjergjit në kështjellën e ndërtuar nga Borivoj mbetën monumente të besimit të pastër në Bohemi 182. "Princi pagan, i cili ishte ulur në Vistula, i mallkoi të krishterët dhe u shkaktoi atyre fyerje të ndryshme. Metodi dërgoi t'i thoshte se do të ishte mirë që ai të pagëzohej me vullnetin e tij të lirë në tokën e tij, në mënyrë që, pasi ishte zënë rob, të mos detyrohej të pagëzohej në robëri, në tokën e dikujt tjetër", thotë një dëshmitar i vërtetë i jetës së Metodit dhe kujton atë. Dishepujt e Metodit, në pajtim me dëshirat e princit të urtë, mbollën në Poloni mësimin ortodoks të krishterimit dhe adhurimit sllav. Historiani i saj i lashtë thotë për Dalmacinë: "Metodi e vendosi liturgjinë sipas rregullave të grekëve". – Nuk mund të ndodhte ndryshe: Metodi vizitoi Dalmacinë rrugës për në Romë dhe nga Roma 183 . Kroatët dhe serbët, në të njëjtën kohë, dhe për shkak të fatkeqësive politike, kërkuan dhe morën ndihmë nga perandori. Basil, dhe pas kësaj ata pranuan predikuesit e Kishës Lindore; Prej tyre, edhe ata që ishin paganë, duke dëgjuar predikimin dhe adhurimin në një gjuhë të kuptueshme, u pagëzuan me dëshirë 184. Sado zotdhënëse veprimtaria e Shën Metodit për Kishën e Shenjtë dhe për të gjithë sllavët, gjermanët nuk u interesuan për besimin dhe shpëtimin e njerëzve - ata kishin nevojë për të ardhurat e tyre - dhe krenaria e tyre u emocionua nga sukseset e predikuesit sllav. Ata i raportuan Romës se Metodi ishte një femohues nga besimi, nuk e shpalli procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri, nuk predikoi jo vetëm fuqinë universale të papës, por edhe varësinë e tij nga papa, dhe kryente shërbime në sllavisht dhe jo në gjuhën romake. Papa Gjoni ishte i qetë në lidhje me dogmën e Frymës së Shenjtë, duke e rrëfyer atë në përputhje me Shën Fotin; por ai u alarmua për pushtetin e tij mbi Moravinë dhe, në kundërshtim me urdhrat e tij të mëparshëm, ndaloi (në 879) shërbimin sllav. Gjermanët ishin triumfues: ata erdhën në Moravi dhe njoftuan se Metodiut i ishte hequr pushteti dhe Moravia u ishte dorëzuar atyre. Shën Metodi u detyrua të shkonte në Romë. Në Këshillin Romak (880) Shën Metodi njihet si mësues ungjillor në të gjitha aspektet. Papa i shkroi Moravisë se ai pohon Metodin në të drejtat e një kryepeshkopi, e njeh besimin e tij si të pastër dhe "meqë thuhet: çdo gjuhë le të rrëfejë se Jezu Krishti është Zoti ynë për lavdinë e Perëndisë Atë (Filip. 2:11), nuk gjen një kontradiktë me besimin e shëndoshë në faktin se skriptimi ose ligjërata e shëndoshë s. Shën Metodi u kthye në Moravi i qetë, me triumfin e së vërtetës mbi gënjeshtrën. Por zgjuarsia gjermane është e pashtershme në të keqe; ajo përhapi një thashetheme se patriarku dhe perandori ishin të zemëruar me Metodin për marrëveshjen e tij me Papën. Shën Metodi nuk kishte arsye të alarmohej nga thashethemet e zemërimit dhe ai mori gjithashtu një letër nga perandori që frynte dashuri. Sidoqoftë, për të shpërndarë thashethemet e dëmshme, ai shkoi në Bizant. Këtu si patriarku ashtu edhe perandori e pritën me respekt. Një monument për mendimet e larta të Ortodoksisë për bëmat e Metodit shërbeu edhe nga fakti se perandori la për klerin e oborrit një prift dhe një dhjak kushtuar Shën Metodit dhe në përkthimin sllav të librit. Kur si në oborrin e Papës ashtu edhe në oborrin e perandorit intrigat e gjermanëve nuk e arritën qëllimin e tyre, gjermanët iu drejtuan Svyatopolk. Ata përdorën lajka të ulëta dhe shpifje të ulëta. Svyatopolk nuk e kuptoi mirë St. besim dhe u dha liri pasioneve të tij. Gjermanët i falën gjithçka, pa i kërkuar të kryente bëmat e pendimit. Metodi foli për mëkatarin, siç thotë Ungjilli. Që tani e tutje, Svyatopolk filloi të tregojë mospëlqim të dukshëm ndaj Metodit dhe favor ndaj lajkatarëve të gjermanëve. Peshkopi famullitar, Schwab Wiching, një kampion i gabimit rreth Frymës së Shenjtë, një njeri që vlerësonte pak ndërgjegjen, u bë i preferuari i Svyatopolk dhe armiku më i keq i Frymës së Shenjtë. Metodi. Kështu deri në varrin e Shën Metodit duroi pikëllimi për punën e tij apostolike. U preh i bekuar më 6 prill 885 dhe u varros në Velehrad, “në kishën e madhe Moraviane, në anën e majtë pas altarit të Shën Nënës së Zotit” 185. Iluministët sllavë lanë frytet e larta të punës së tyre jo vetëm për bashkëkohësit e tyre, por edhe për pasardhësit e tyre të mëvonshëm. Sipas hulumtimeve të sakta, Shën Cirili shpiku alfabetin sllav, ose, siç thotë murgu Brave, "krijo 30 shkronja dhe 8, sipas renditjes së shkronjave greke dhe sipas fjalëve të të folurit". Sipas Khrabr, alfabeti cirilik ishte greko-sllav jo vetëm në zgjedhjen e tingujve, por edhe në hartimin e shkronjave - në të, në dizajn, jo më shumë se 14 shkronja ndryshonin nga ato greke 186. Shën Kirili, sipas jetës së tij panoniane, “ofroi (përktheu, përktheu) të gjithë ritin e kishës dhe u mësoi dishepujve të tij Mëngjesin dhe Vitet (orë), meshën dhe darkën dhe shërbimin sekret”. "Metodi, sipas jetës së tij, së pari i paraqiti Psalterin dhe Ungjillin me Apostullin dhe shërbime të zgjedhura me filozofin." Duke i kombinuar këto lajme me të tjera, jemi të bindur se Kostandini zotëron përkthimin e leximeve ungjillore, leximet apostolike, Psalterin, librin paremik, librin e shërbimit, përmbledhjen dhe oktoekun. Në listën e shek. “Është ruajtur një shkrim mbi besimin e drejtë, i studiuar nga Konstandini, filozofi i bekuar, mësuesi i Zotit në gjuhën sllave”. Në fund të rrëfimit thuhet: “Këtu rrëfej besimin tim dhe me vëllain tim të ngushtë Metodin”. Rrëfimi është sa i padyshimtë në autenticitet, aq edhe i çmuar në përmbajtje. Ai ekspozon tërësisht gabimin gjerman në lidhje me Frymën e Shenjtë 187. Hartuesi i jetës së Konstandinit filozofi, duke përmbledhur shkurtimisht bisedat e Konstandinit me hebrenjtë dhe muhamedanët e hozarëve, shton: “Çfarëdo që të doni nga bisedat e verifikuara të këtyre shenjtorëve, do të më gjeni në librat, të cilat mësuesi ynë dhe Kryepeshkopi Metodi, i vëllai i Konstantinit, i lejoi fjalët e tij, i ka lejuar edhofos”. Në një artikull për librat e dobishëm dhe të dëmshëm, "Cirili i Sllovenisë" vendoset midis të parit pas Kirilit të Jeruzalemit. Tani libri i bisedave të Shën Kirilit është i panjohur dhe mund të mjaftohet vetëm me fragmente prej tij, por edhe këtu ka shumë mendime të larta për njeriun dhe krishterimin, shumë denoncime të parezistueshme të judaizmit 188. Shën Metodi vazhdoi, pas vëllait të tij, të përkthente në sllavisht librat e Shkrimit të Shenjtë dhe disa të tjerë që ishin më të nevojshëm se të tjerët. Në vitin e fundit të jetës, ai detyroi skribët e aftë të rishkruanin veprat e tij dhe kështu la në përkthim “të gjithë librat u shkatërruan, përveç nëse Makabejtë dhe Nomokanoni dekretuan ligjin dhe librat e Etërve” - (Paterikon), - kështu thotë jeta e tij; dhe sipas Gjon Eksarkut, “përktheji të gjitha librat statutore 60 nga gjuha helene në gjuhën sllovene”. Sipas të dyjave, dihet se Shën Metodi la në përkthim a) të gjithë librat kanonikë të Shkrimeve të Shenjta, por ato apokrife nuk u përkthyen; b) nomocanon dhe patericon. Pra, Shën Kirili dhe Metodi u përpoqën për të predikuar besimin e pastër e të shenjtë (ortodoksinë lindore) te popujt sllavë, duke vuajtur me guxim për këtë, deri në varr. Nëse ka nga ata që duan t'i japin Shën burrat për admirues të vullnetit njerëzor, atëherë mund të pendohet vetëm që e lejojnë veten të gënjejnë për Shën të vërtetën 189. Kujtimi i iluministëve sllavë është i shenjtë për fiset sllave, si kujtimi i predikuesve të së vërtetës së pastër. Festohej më shumë se një herë në vit nga fiset sllave 190. Shërbimet e lashta të Shën Kirilit dhe Metodit 191. 20 h. Kujtimi i Shën Vetranit dhe Theotimit, peshkopë të Skithisë së Vogël (Dobrudzha, Dobrich) Sozomen 192, duke përshkruar kohën katastrofike të Arian Valenëve, thotë: "ku kishat drejtoheshin nga njerëz të guximshëm, vetëm njerëzit nuk i ndryshuan mendimet e mëparshme. Në fakt, pikërisht për këtë arsye skithët mbetën, siç thonë ata, me të njëjtin besim (ortodoksë). Ky popull ka shumë qytete, fshatra dhe kështjella". Sipas Plinit 193, vendi, i cili ishte në pronësi të fermerëve skitë (arotyres), që shtrihej nga gryka e Danubit në Thrakë, përmbante "qytetet më të bukura - Istropol (Dunavets), Tom (tani Kyustendzhi), Callatis, Dionysiopolis, i quajtur më parë Krona". Kjo fushë në mesjetë quhej Dobrich 194, e tani Dobruxha. "Metropoli i Skithëve", vazhdon Sozomen, "Tom, një qytet i gjerë dhe i pasur, i shtrirë buzë detit, në anën e majtë për ata që hyjnë në Detin e Zi. Atje, deri më sot, është ruajtur zakoni i lashtë që të gjitha kishat e këtij populli të udhëhiqen nga një peshkop. Në kohën e përshkruar, sundonte Vetran. Car Valens mbërriti në Tom. Me të mbërritur në kishë, si zakonisht, filloi të bindte Vetranin që të hynte në komunikim me arianët. Veterani, duke i shprehur me guxim dhe guxim mendimet e tij sovranit në favor të mësimeve të baballarëve nikenas, e la atë dhe u transferua në një kishë tjetër, dhe njerëzit e ndoqën; dhe pothuajse i gjithë qyteti ishte i mbushur me njerëz - ata u mblodhën, pjesërisht për të parë mbretin dhe pjesërisht në pritje të ndonjë lajmi. I mbetur vetëm me shoqërinë e tij, Valens u acarua shumë nga kjo, duke e konsideruar atë një fyerje të qëllimshme. Ai urdhëroi që Vetran të arrestohej dhe të internohej. Më pas, megjithatë, ai shpejt e lejoi atë të kthehej. Sepse kur mësoi se skithët po ankoheshin për dëbimin e peshkopit të tyre, filloi të frikësohej se ata do të fillonin diçka. Ai e dinte se këta njerëz ishin të guximshëm dhe të nevojshëm vendas për perandorinë, sepse e mbronin atë nga barbarët e kufirit. Pra, Vetran në këtë rast doli mbi përpjekjet e sovranit. Sipas dëshmisë së vetë skithëve, ai ishte një njeri përgjithësisht i sjellshëm dhe dallohej për shenjtërinë e jetës së tij. Theodoret shkurtimisht, por me animacion edhe më të madh, flet për bekimin. kryepastor skith; ai shkruan: "Dhe Vretanion, që shkëlqente me gjithë virtytin dhe fuqinë e kryepastorit, që sundonte qytetet e të gjithë Skithisë, ia ndezi shpirtin me xhelozi dhe denoncoi prishjen e dogmave dhe paligjshmërinë në lidhje me shenjtorët. Ai tha me Davidin e frymëzuar: "Fjalët e tua në dëshmitë e tua nuk janë si para teje" (P. 119:46) 195. Shën Vetran, i cili mbante një emër sllav në gradën e peshkopit, ndoshta vdiq vitin e ardhshëm pas fitores së tij ndaj Valensit († 377), pasi në Koncilin e 2-të Ekumenik në 381 kishte tashmë pasardhësin e tij - Peshkopi i Tomskut Gerontius 196, i ndjekur nga Shën Theotimus, "një skith, sipas Skitit, që është gjithashtu një sllav 7, 7 ose 7". Eparkia e tij sllave, e cila ishte shumë e gjerë, kërkonte gjithashtu mjaft punë prej tij. Në bregun tjetër (të majtë) të Danubit, Hunët më pas bredhin, duke nënshtruar sllavët që jetonin atje 201. Theotimus shtriu fuqinë e besimit dhe dashurisë tek fiset e egra; udhëtuan në vendin e pushtuar prej tyre me predikimin e Ungjillit dhe përmes lutjes pushtuan egërsinë e tyre; Ata që ishin mësuar me grabitjen, ai përpiqej t'i zbuste me dashuri bamirëse, duke i trajtuar dhe përkëdhelur me dhurata. Fuqia e mrekullive që ai kreu në emër të Zotit Jezus i mahniti aq fiset e vrazhda sa e quajtën Theotimus, perëndia romake. Historiani shkruan: “Në të njëjtën kohë (gjatë Krizostomit) kisha e Tomis dhe pjesa tjetër e Skithisë sundohej nga Theotimus, një skith nga lindja, një njeri i rritur në filozofi, të cilin barbarët danubian Hunët, të mahnitur nga virtyti i tij, e quanin perëndinë romake, sepse ata panë nga ai një shembull, që thonë se ai ishte një shembull i udhëtimit gjatë ditës. vendi barbar atje dhe takoi disa vendas që shkonin në Tomis Ata që ishin me të filluan të qajnë, duke besuar se do të vriteshin. Por ai, duke zbritur nga kali, filloi të lutej dhe barbarët i kaluan pa e vënë re as veten, as shokët e tij dhe as kuajt nga të cilët zbritën. Meqenëse banorët e atij vendi (hunët) shkatërruan skithët (sllavët) me bastisjet e tyre të shpeshta, Theotimi i mësoi këta njerëz të ngjashëm me kafshët të ishin zemërbutë, duke i trajtuar dhe duke u ofruar dhurata në mënyrë miqësore. Një barbar, duke supozuar se ishte i pasur, vendosi ta kapte me dinakëri. Për këtë qëllim ai përgatiti një laso. I mbështetur në mburojën e tij, siç bënte zakonisht, qëndronte në këmbë dhe bisedonte me armiqtë. Pastaj, duke ngritur dorën e djathtë, donte t'i hidhte një litar për ta tërhequr drejt vetes dhe bashkëfshatarëve të tij; por gjatë këtij veprimi dora e tij mbeti e shtrirë në ajër dhe jo më parë i çliruar nga lidhjet e padukshme, si kur Teotimus, me kërkesë të të tjerëve, iu lut Zotit për barbarin. Thonë se ky peshkop i mbante gjithmonë flokët e gjatë që kur filloi të studionte me zell filozofinë. Ai i përmbahej një mënyre të thjeshtë jetese, hante ushqim jo në të njëjtën kohë, por kur ndihej i uritur ose i etur” 202. Blazh. Jerome shkroi: "Theotimus, peshkopi skith Tom, botoi traktate të shkurtra dhe të bukura në biseda, duke ndjekur shembujt e elokuencës së lashtë dhe, siç dëgjoj, shkruan vepra të tjera" 203. Leonti, i cili jetoi jo shumë kohë pas Theotimus, kopjoi pasazhe të shkurtra nga dy prej veprave të tij - nga vepra "mbi mësimin e Shpëtimtarit"2 dhe nga një tjetër idolsaga. Damaskeni përfshiu në paralelet e tij disa pasazhe nga vepra e fundit dhe nga tre të tjera: “mbi qenien”, për interpretimin e fjalëve: “nëse e çon dhuratën në altar” dhe nga fjala: “për agjërimin” 205. Blazh. Teotimus u preh i lumtur, ndoshta jo më vonë se 412 206 dhe kujtimi i tij sipas martirologjisë romake nderohet më 20 prill 207. ora 26. Vdekja e të nderuarit. Ioannikiy Chernoretsky Në Ungjillin mujor, shkruar më 1329, paraqitet nën 26 prill. kujtimi i “Shën Joanikës” 208. Biografi i Shën Stefan Lazareviqit shkruan për murgjit serbë: "Shumë të zgjedhur shfaqen nëpër manastire dhe shumë prej tyre heshtin, duke folur vetëm me shushurimën e gjetheve, me zogjtë e ajrit dhe me zhurmën e ujërave të përrenjve. Puna e tyre e vetme është të lavdërojnë Zotin, të lavdëruar vazhdimisht me engjëllin". Nëse dikush në Serbi ishte i tillë, atëherë veçanërisht Shën Joanniki i Chernoretsk. Një vizitor i fundit në Serbi përshkruan vendin e bëmave dhe vetë bëmat e Shën Janicisë. "Zbritëm në Ibru, kaluam lumin në një kalim dhe filluam të ngjiteshim nëpër një pyll të dendur. Gjysmë ore më vonë, u zbulua një masë kaq madhështore shkëmbi, siç është parë rrallë edhe në Hercegovinë, në këtë atdhe shkëmbinjsh. Ky vend quhet "Lumi i Zi". Masa e kuqërremtë e granitit, e cila ngrihet në mënyrë të rregullt, ose graniti, që ngrihet mbi dhëmbë. dhe pika Ka një kishë në këtë granit Një varg qelizash është ngjitur në shkëmb, muri i jashtëm prej guri i zbardhur me gjashtë dritare të vogla, që dalin nga sipërfaqja e sheshtë e shkëmbit, të kujton foletë e dallëndysheve në shtëpi: vetëm nuk ka një qoshe që e mban këtë fole njerëzore Një kënd i drejtë me të, por pa e prekur, qëndron një mal tjetër, i mbushur me pyll, përgjatë të cilit të çon një shteg përballë kishës, ai formon një platformë të vogël me qelitë me një urë të ngushtë prej druri, e cila është e rrethuar nga një varg qelizash. Thyeni urën dhe qelitë me kishën e tyre do të ndahen nga një humnerë nga e gjithë bota. - Kisha, thashë, është në shkëmb, vetëm altari del jashtë, një mur gjysmërrethor, i cili qëndron në një rresht qelish, i kurorëzuar me një kryq të vogël dhe i zbukuruar me dy imazhe në afresk të Shën Kryeengjëllit Mihail dhe Shën Pjetër Korishskit. Ju drejtoheni përmes një kalimi të ulët dhe krejtësisht të errët, që duket se është formuar nga vetë natyra, në një shpellë mjaft të gjerë dhe në një vend mjaft të lartë. Ata ju tregojnë një grykë të vogël në murin e shpellës: vetmitari i shenjtë Joannikios ishte ulur këtu; Nën këtë prerje mund të shihni një prerje ku ai mbështeti këmbët, dhe një tjetër në anën ku mbështeti bërrylin e tij. Mund të uleni vetëm në pozicionin më të vështirë, duke u përkulur dhe duke e vendosur kokën përpara. – Ioannikios jetoi në këtë shpellë, në këtë karrige, për 70 vjet. “U përpoqa të ulesha dhe në një minutë e gjithë veshja ime ishte e lagur: uji rrjedh vazhdimisht nëpër shkëmb dhe sipërfaqja e shpellës nuk thahet kurrë. Në një vend tjetër tregojnë një gropë ku uji grumbullohet dhe rrjedh në një përrua; këtë gropë, thonë ata, e gërmoi vetmitar me thonjtë për të pasur ujë. – Nga kjo shpellë hyn në një tjetër, por më të madhe, ku Shën Joaniku ndërtoi kishën e Shën Kryeengjëllit Mihail. “Është gjithashtu krejtësisht e errët dhe po aq e lagësht sa shpella tjetër...” 209 Sipas sinaksarionit të Serblyak, vetmitari Ioannikis, i lindur në Zeta, në bregdet, u vendos në rininë e tij të hershme në lumë. Ibre në shkëmbin Chernoretskaya. Këtu ai punoi si një agjërues i ashpër që hoqi dorë nga vetja. Disa murgj, pasi panë jetën e tij vetëmohuese, mbetën të jetonin me të, për t'iu bindur këshillave të tij pa u shpërblyer. Eremiti, pas ca kohësh, i sugjeroi që të ndërtonin një kishë dhe një manastir. Ideja e mirë, me ndihmën e Zotit, u realizua. – Kur u përhapën thashethemet për jetën e lartë të Ioannikis, shumë veta erdhën në shkëmb për vepra shpirtërore. Joannikis filloi të lavdërohej edhe personalisht. Kjo e shqetësoi shumë atë që e donte aq shumë përulësinë dhe heshtjen. Pasi i tradhtoi vëllezërit e tij te Zoti dhe hiri i Tij, ai u tërhoq nga shkëmbi i tij i dashur. Në shkretëtirën e afërt Devitskaya, ai u vendos në një shpellë, pranë një rryme uji të ftohtë. Dhe këtu ai ia dorëzoi paqësisht shpirtin Zotit, në fund të tabelës së 13-të. 210 Sipas legjendës, Shën Vasili lindi në Popova Volost, në Hercegovinë; Prindërit e tij ishin njerëz të devotshëm, por të vuajtur nga sundimi turk. Edhe në moshë të re, atij i pëlqente të vizitonte kishën e Perëndisë. Kur arriti moshën madhore, la shtëpinë e prindërve, u tërhoq në manastirin e Trebinskut të Fjetjes së Nënës së Zotit dhe këtu u bë murg. Ky manastir, mjerisht! shumë kohë më parë i shkatërruar nga turqit e ligj. Zoti, duke parë jetën e pastër të Vasilit, e ngriti atë në një shkallë të lartë peshkopi, pasi kishte kaluar nëpër shërbesat e ulëta; Vasily ishte një bari për Zakholmiya dhe Skenderiya Ortodokse. Në këtë shërbim ata shumëfishuan mundin dhe bëmat e tyre në dobi të Kishës Ortodokse. Kush mund të ritregojë lavdërimet, lutjet, psherëtimat dhe lotët e Tij të vetmuar? Shenjtori vizitoi me zell besimtarët e kopesë së tij dhe me udhëzime i nxiti ata të ndiqnin rrugët e shpëtimit pa përtaci. Zoti e mbështeti fjalën e tij me mrekulli të ndryshme, kështu që Vasily ishte objekt i habisë së përgjithshme dhe për tufën e tij të vuajtur ai ishte një ngushëllim. Le ta dinë keqbërësit e Orthodhoksisë se Zoti na dërgon shenjtorët e Tij, na tregon edhe dëshmorë, po aq të fortë sa ishin martirët e kohës së paganizmit romak... Shën Vasili ishte i durueshëm në marrëdhëniet me armiqtë, i butë dhe i sjellshëm në sjelljet e tij me ata që e ofendonin, i mëshirshëm ndaj të varfërve, i gëzuar dhe i guximshëm nga frika e tij e nevojshme. Për të freskuar shpirtin e tij me urtësi asketike, ai udhëtoi për në Athos; Zoti e ktheu bariun në kopenë e tij, në mënyrë që edhe pas vdekjes të mbronte Ortodoksinë, të cilës i shërbeu me guxim në jetën tokësore. Duke pushuar në Ostrog, Vasili i sapolindur u jep shërim atyre që vijnë në faltoren e relikteve të tij. Si në jetë ishte i mëshirshëm me të dobëtit në trup dhe në shpirt; kështu që pas vdekjes ai ndihmon jo vetëm besimtarët, por edhe muhamedanët mendjelehtë. I tillë është lajmi i sinaksarit për Shën Vasilin. Viti i vdekjes së tij të bekuar nuk tregohet në to dhe koha e bëmave të tij nuk përcaktohet me saktësi. Mund vetëm të hamendësohet për këtë. meqë thuhet se Shën Vasili ndoqi asketizmin monastik në Manastirin e Fjetjes së Trebinskut; dhe dihet se ky manastir u shkatërrua në vitin 1695 213, por kjo do të thotë se ai punoi në mënyrë monastike para vitit 1690, pasi lindi kur Hercegovina tashmë vuante nën sundimin turk, duket qartë se ai jetoi shumë kohë pas kohës së pavarësisë së Serbisë dhe sundimit të Nemanjiqëve. Ostrogu tani është pjesë e rrethit të Malit të Zi, i vendosur në kufirin e tij me Hercegovinën. Gjatë shërbesës ata këndojnë Shën Vasilin: “Gëzohu, roje e Zaholmisë dhe e Skenderisë, shtyllë e pathyeshme dhe përfaqësuese e Bjeshkëve të Zeza dhe Primoria. – Bazuar në këto të dhëna, supozohet se Shën Vasili ishte mitropoliti malazez Vasili, i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të dhe në shekullin e 16-të të suksesit ose në repartin e Palit. 214. Nuk mund të mos shtojmë këtu edhe disa fjalë për Manastirin Nëna e Zotit të Trebinit, ku Shën Vasili. Trebinja është një vend ku krishterimi ka lulëzuar, besnikërisht sipas vendasve, që në shek. Që nga koha e Nemanjiqëve, Manastiri i Nënës së Trebinit ka pasur seli metropolitane. Hyrja, shumë e lashtë në gjuhë, thotë: "1270 - Kisha e Fjetjes së Më të Shenjtës. Nënë e Zotit, ka një iriq në Trebinu; Më parë, ajo u ngrit nga themeli nga Cari i devotshëm Konstandini me materialin Helena dhe për shumë ditë u shkatërrua. stërnipi i Neman Stefanit, Simeonit që rrjedh mirrë, i ndriçuar nga Mitropoliti Vasili i Kirit te igumeni Vasilit” 215. Athos Patericon 2, 394–396. Jeta Panoniane e Shën Kirillit në listën e 6-të. psh. në Lexim total ist. 1863 dhe 1864 Jeta Panoniane e Shën Metodit - në Safarik: Pamatki drevniho pisemnistwi, Pragë 1851. Krahasimi kritik i dëshmive për iluministët - në Ist. doktrina e etërve 3, 351–381. Rregullimi i jetëve të lashta me shtesa dhe komente - nga Platonov: Jeta dhe bëmat e Cyril dhe Metodius, Khark. 1862. Rishikimi i informacionit burimor - nga Bodyansky: Rreth kohës së origjinës së sllavëve. letra, M. 1855. Cyril and Methodius - predikuesit ortodoksë, Lavrovsky, Khark. 1863 (Përgënjeshtrim i thashethemeve të paskrupullt për historinë e papizmit të tyre). Koleksioni Cyril and Methodius (M. 1865) përmban disa studime mbi jetën e shenjtorëve, për shembull. Nevostruev për përkthimin e Ungjillit, Viktorov "për burime të reja dhe vepra të reja" në lidhje me iluministët sllavë; Viktorov u përpoq veçanërisht të përcaktojë kuptimin e legjendës italiane. "Ju jeni selunianë dhe të gjithë selunët flasin thjesht sllavisht," u thotë perandori vëllezërve, duke i dërguar në Moravi. Në sinaksarin e shek. për Kirill: "ai ka lindur nga qyteti i Selanikut, ai ishte bullgar nga lindja." Izv. akad. VI, 383. Për sllavët që banonin afër Selanikut në shek. shih artikullin: V.M. Demetrius and the Slavs, M. 1847. About the Slavs of Cyril and Methodius Pogodin in the review of 1864 2, 1–30. Fjalët e Theoktistus: "ai mori zotimet monastike dhe u bë prift", në lidhje me fjalët për mospëlqimin e Kirilit për jetën e kësaj bote, nënkuptojnë fillimin në priftëri: Shën Konstandini e vërteton këtë rëndësi me jetën e tij; pasi pranon gradën, nxiton të shkojë në manastir; më pas duke u kthyer nga misioni ai sërish jeton në manastir. Kështu e kuptoi St. Dhimitri. Lavdërimi i Shën Kirilit dhe Metodit. Rrugës për në Khozarët afër Khersonit, Kostandini "do të gjesh ungjillin dhe psaltin të shkruar në gërmadha dhe do të gjesh një person që flet me atë bisedë". – G. Platonov vëren me të drejtë se përkthimi gotik i Ulfilovit i Ungjillit dhe Psalterit, i përpiluar në shekullin e IV, është gjetur në Krime, por kot këtu përfshihen varangët. Çështja mund të bëhet lehtësisht pa to. Së bashku me gotët ata jetuan në Krime në shekullin e 4-të. sllavët rusë; Më pas, të parët u shpërndanë kryesisht në të gjithë Evropën, por sllavët rusë mbetën. Rusi, i cili jetonte në Krime me gotët, mund të lexonte dhe t'i shpjegonte lehtësisht filozofit përkthimin e Ulfilovit, veçanërisht pasi ky përkthim përmban shumë fjalë sllave. – Shkrimet quhen ruse vetëm sepse janë shpjeguar nga një rus. - Fjalët: "bisedë me të dhe fuqia e fjalës" nuk kërkojnë aspak kuptimin që Konstandini po fliste në gotik - biseda ishte midis një sllavi rus dhe një maqedonas - për përkthimin e Ulfilës. Rrugës së kthimit për në Konstandinopojë, Shën vëllezërit ishin përsëri në Kherson. Konstantini parashikoi vdekjen e afërt të Kherson. peshkop. Në atë kohë ata ishin në Fulla. Në shekullin e 13-të Kryepeshkopi i Sugdeit quhej Sugdeo-Fullan. Kjo është e dukshme edhe nga shënimet e greqishtes sugdeane (Kherson. diocesan journal, 1865, Nr. 4). Pista. Sugdeya, përndryshe Sudak dhe Surozh, nuk ishte shumë larg Fullës. Dhe meqenëse kryepeshkopi i Khersonit dikur donte të përfshinte Fullën në rrethin e dioqezës së tij, atëherë Fulla duhet të vendoset jo shumë larg Khersonit. Banorët e Fullës, sipas jetës së Shën Kirilit, edhe pse kishte të krishterë, idhulluan lisin e madh. Shën Kostandini u vërtetoi atyre ligësinë e besëtytnisë së tyre dhe e solli deri në atë pikë sa lisi u pre dhe u dogj nga vetë Fullanët. Shërbesa e lashtë e Shën Kirilit: “Pushteti i hebrenjve, që u bashkuan me kazermat në qytetet veriore, u shpërnda nga arma e mprehtë e fjalës suaj”. Duke kujtuar se sipas jetës, predikuesit ishin në Krime në rrugën për në Kozaria dhe nga Kozaria, sipas kanunit, shohim se kazarët, të cilët kishin predikues, jetonin në veri të Krimesë. Jeta e Klementit: “Edhe më parë (para qëndrimit të tij në Moravi) ai e bëri dishepull sundimtarin e bullgarit Boris, i zgjoi dashurinë për gjuhën e bukur amtare dhe më pas i dhuroi atij dhuntitë e udhëzimeve, të cilat ia përsëriste pandërprerë. – Këtu e ka keqkuptuar përkthyesi (f. 7) dhe i ka përcjellë fjalët e origjinalit. Sl. Safarika e lashtë. IV, 330. Teksti i sinaksarionit në Izv. akad. VI, 384. Realitetin dhe kohën e kësaj ngjarje e arsyeton edhe tregimi i bartjes së relikteve të dëshmorëve të Strumnicës në Bregalnicë (shih 2 maj). Sipas legjendës latine, Kirili dhe Metodi erdhën në Moravi me Ungjillin e përkthyer. Cognoscentes loci iilius indigenæ abventum illorum, valde gauisi sunt, quia – dhe evangelium në eorum linguam një filozof translatum secum ferre audierant. Legjenda e Lyudmila: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. G. Sreznevsky e pajton Brave me dëshmitarë të tjerë për vitin e shpikjes së letrave me të njëjtin mendim që Brave besonte para lindjes së tij. Chr. 5500 vjet. Nuk ka mbetur asgjë tjetër për të bërë, duke pasur parasysh sigurinë e lajmit për shpikjen e letrave në vitin 862. Dëshmi në Doktrinën e Etërve 3: 362, 363. Sl. tetr. 9. Prokhorov i lashtë 1864 f. 114–116, 126–128. Dëshmia e kronikës së Andrei Dandolës, jo plotësisht e saktë: "sipas predikimit të të Bekuarit. Cyril Zootopol, mbreti i Dalmacisë, me prejardhje nga Odrilli, një i afërm i mbretit Totila, pranoi besimin ortodoks me gjithë popullin e tij". – Reiskir notæ ad Porphyr. fq. 357. Imp. Konstantin për jetën e perandorit. Basil § 28. De administrate. imperio § 31, 42. Kompozitori i shërbesës për numrat e shtatë këndon: “Gëzohu, kori i numrave të shtatë - shpëtimi i bullgarëve dhe gëzimi i dalmatëve (serbëve)... Mbi numrat e shtatë, Zoti, si mbi shtatë shtylla, themeloi të gjithë bullgarët (ose në kishën e tyre Dmat). ligji me fjalët e shkrimit dhe shpikja e shkrimit” (demoni rus. 11:130, 134). Kronika serbe: "Konstantini filozofi dhe vëllai i tij Metodi e konvertuan atë në libra të Shën nga grcska ezika në sllovenisht. Bullgarët dhe sllovenët dhe serbët dhe arbanasit, perëndeshat dhe rusët, në të gjithë ata, janë një Ezik. Sveta Konstantini filozofi ia ka zbritur shumë librat e parë, duke i lënë pas shumë librat e parë, duke lajtuar t'i tradhtojë Shën duke shkruar sipas ezikut të tyre.” Glasnik X, 255. Pa dyshim, shërbimi sllav u përhap midis serbëve fqinjë nga Bregalnica. Pas Metodit, fillimisht Shën Gorazdi, reliket e të cilit ndodhen pranë Beratit, pastaj Shën Klementi. Rreth kohës së ngjarjes Lavrovsky f. 357, 503–509. Synaxar bullgar i vitit 1340 në Kalaidovich, f. 90, në Glasnik XI, 34. Vetëm një dëshmitar okular mund të fliste për varrimin në këtë mënyrë, vëren me të drejtë zoti Bodyansky. (Për origjinën e shkronjave. 78). Në jetën e Shën Metodit: “E vendosa në kishën e katedrales”. – Ky është kisha i Velehradit. Sreznevsky në Antike. Krishti tetr. 7, 1864 Diskutim i hollësishëm në Mësimin për Etërit. Në përkthimin rusisht, shkurtesa e bisedave të Kirillit është nga z. Platonov përafërsisht. 19. Kohët e fundit Ginzel ka intensifikuar përpjekjet e tij për të ekspozuar Shën Cirilin dhe Metodin nga adhuruesit e romanizmit: Geschichte d. Slavenapostel Cyrill u. Metoda, u. d. sllavisch. Liturgji. Leitmeritz. 1857. Kundër tij dhe të tjerëve si ai gjatë, zoti Lavrovsky: Kirili dhe Metodi janë predikues ortodoksë. Har. 1861. Në sinaksarin bullgar të shek. rreth 25 gusht kujtimi i Shën Kirilit dhe Metodit. Dhe këtu thuhet: "dhe krijoni kujtimin e tij më 6 prill dhe kisha e madhe kremton kujtimin e tij atë ditë". (Kalajdovich f. 90). Tek sinodi. Prill të paktën kujtim i shekullit të 12-të për të dy 6 Prill Në harat. Ungjilli i Moskës. arkan. personale më 6 prill kujtimi i "Shën Metodit arch. dhe vëllait të tij Kiril." Në Ungjijtë Ostromir dhe Asseman më 14 shkurt. kujtimi "pr. Konstandin Filozof", më 6 prill. "Shën Metodi". Jeta e Shën Kirilit u vendos nën 14 tetor; jeta e Shën Metodit - më 6 prill; Çekët dhe moravianët kanë festuar Cirilin dhe Metodin më 9 mars që nga viti 1380. Acta sanct. mart. 2. Në menea sinodale të prillit të shekullit të 12-të. më 6 prill Kanuni për Kiril dhe Metodi. Këtu në këngën e 7-të për Metodin: “Vendi i Moravisë udhëhiqte dhe kishte një stalp drejt Zotit, i ndriçuar prej jush, mësoni të thërrisni në gjuhën tuaj: babai ynë, Zoti”... Një kanun krejt tjetër në menaionin bullgar të shekullit XIII. "Ashtu si dielli, zotëria (nga) lindja, që shkëlqen në perëndim, baba, ambasadori është një mësues i mençur për të gjithë." Izv. akad. VI 191, 192. Një shërbim shtypi. Grigorovich në Perëndim. kazan Univers. dhe veçmas nën titullin: Monument i lashtë sllav. Kaz. 1862. Këtu në paragrafin 9 "ti, i bekuar, toka Moraviane këndon, duke zotëruar trupin tënd, dhe Panonska, e ndriçuar nga ti. Njerëzit janë mbledhur së bashku për të kremtuar kujtimin tënd." Disa këngë të Shën Kirilit - te Devotari i Shën maleve fq. 339, 340. K. 1864. Nga Chalkondyla: “Vladislav (rreth 1444) - pasi u largua nga Transilvania, kaloi Danubin, transferoi të gjitha trupat e tij në vendin mbretëror dhe u vendos në kampin në Dobrodichia, vendi bregdetar i bullgarëve, etj., ed Nigbur r. 326. Nikif. Callista Lindore. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena Lindore. 7, 28. Nikita Choniates: «Rusi, i cili quhet edhe skithas». Leo Deacon: "Tauro-Scythians, të cilët gjuha e zakonshme zakonisht i quan Rus". Sl. 20 janar. Paladium për jetën e Krizostomit f. 123. Sozomena Lindore. cer. 8, 14. Sokrati Lindje. 6, 12. Sipas Nestorit, Dulebët kanë jetuar prej kohësh përgjatë Bug, përgjatë Dniestër deri në Danub dhe det, Uglichs dhe Tivertsy; aty është Skithia e madhe e grekëve. Lavrent. faqe 7. Sozomena Cer. ist. 7, 26. Printimi i vendeve Mayem në Koleksion. veteriner. ankand. 7: 99, 107. Paralella fq. 640, 675, 694, 785. Timoteu, peshkopi i Tomskut, nënshkroi përkufizimin e 431. Akta e shenjtë. shpallje 20 prill. Ashtu si kujtimi i Shën Theotimës sipas martirologjisë romake është paraqitur më 20 prill, ashtu edhe në të njëjtën martirologji kujtimi i Shën Vetranës i treguar më 25 janar. Për këtë të fundit: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicae fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, në ecclesia floruit. Rreth Theotimit: Tomis në Scythia s. Theotimi Episcopi, quem ob insignem ejus sanctitatem et miracula etiam infideles et barbati veneradi sunt. Grigorovich Putesh. faqe 18. Hilferding në Perëndim. gjeogr. gjithsej XIII, 160–162. Gieferding (në Western Geographical Society XIII, 161) beson se Rev. Ioannikiy jetoi nën despotin Yuri Brankovich 1427–1456. Por ky është një gabim që është bërë edhe në Serblyak. Sipas kalendarit mujor të vitit 1329, duket qartë se murgu vdiq para vitit 1320. Udhëtari dhe Serblyak u çuan në gabim nga lajmi se Shën Joannikis shëroi vajzën e Brankoviçit (po aty f. 289, 290). Ky shërim është puna e aktiviteteve të shenjtorit në jetën e përtejme. Serblyak, 1861. 50–51. Këtu është kujtimi i Rev. Joannicia - 2 dhjetor Kjo është, natyrisht, dita e hapjes së relikeve të tij. Synaxarion në Serblyak 1861 Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 658. Popova Udhëtim në Mal të Zi f. 75. Shën Petersburg. 1847 Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 660. Ja edhe faqet 662, 663 të “Manastirit Mitropolit të Trebinjit”, me numër 25. Shpjegimi i Porfirogenitit për fjalën e Terbunisë është i pasaktë, por shpjegimi i Safarikut është po aq i papajtueshëm me lokalitetin (I lashtë III4445, ). Trebi nuk është kërkesë, nuk ka kurban pagan, ndërsa më parë Trebinja ka qenë vend thesari, flijim pagan.