Апрель-травень

4 hodiny. Utrpenie svätého mučeníka Nikitu Svätý Nikita, albánsky Slovan, pôsobil ako mních v ruskom kláštore na hore Athos a slúžil tu ako následný kňaz. - Zo žiarlivosti na mlčanie neskôr býval v kláštore svätej Anny. Zo žiarlivosti na slávu Pána Ježiša, urazený mohamedánstvom, sa rozhodol vziať na seba titul vyhlasovateľ mohamedánstva. Keď opúšťa Athos, prichádza do Serres a v kláštore Serres sa nejaký čas pripravuje modlitbami za svoj čin. Potom ide za miestnym mohamedánskym náčelníkom a hovorí, že by bol rád, keby mu bolo dokázané, že mohamedánstvo nie je úbohý blud, ktorý by mal opustiť každý, komu záleží na duši. Náčelník zhromaždil vedcov a mulláhov. Keď sa vedci hanbili za výpovede spovedníka: s láskou ho presvedčili, aby spoznal proroka - Mohameda, potom sa obrátili k násiliu. Obdivovatelia proroka, ktorí neboli schopní ospravedlniť mohamedánstvo rozumným presvedčením, začali ho ospravedlňovať údermi násilia. Za vymyslenú urážku Mohameda podrobili spovedníka najbrutálnejšiemu mučeniu. Zviazali mu hlavu skrutkami, zatĺkali ihly do nechtov a pálili ho ohňom, keď ho zavesili dolu hlavou. Mučeník všetko pevne znášal a oslavoval Krista Pána. Nakoniec sa ho sudcovia rozhodli uškrtiť. A mučeník zomrel večer na Bielu sobotu, 4. apríla 1808. O tri dni neskôr kresťania kúpili telo hieromučeníka od bezbožných a so cťou ho pochovali; a po nejakom čase Pán oslávil svojho mučeníka niekoľkými zázrakmi. Takto písali o skutkoch mučeníka z 19. februára 1809 v Russika, Konstantyho hieromonca zo Serres a miestneho lekára Nikolaja 170. 6 hodín. Spomienka na Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov Na začiatku 9. stor. v Solúne 171, vtedy osídlenom a najmä Slovanmi obkľúčenom meste, žil človek ctihodný duchovnými vlastnosťami, bohatstvom a hodnosťou, Lev, pôvodom Bulhar, ktorý však slúžil pod gréckou. Cisár 172. Jeho manželka Mária bola tiež zbožnou manželkou. Z tohto dobrého páru vzišli osvietenci Slovanov – Metod a najmladší Konštantín, narodený v roku 827. Vo veku siedmich rokov objavil Konstantin silnú lásku k učeniu a rýchlu pamäť; ale obzvlášť rád študoval diela Gregora Teológa. Od neuspokojeného smädu po učení začal smútiť; Chcel sa naučiť gramatiku od solúnskeho mnícha, no odmietol. Jeho príbuzným je logotet Theoktist, strážca mladého cisára. Michail, ktorý sa dozvedel o jeho talente, ho zavolal na dvor, aby študoval s kráľom. Po štúdiu gramatiky a začiatkov homérskej poézie od slávneho Leva, vedúceho vardinskej školy, a od nadaného Fotia, neskoršieho patriarchu, študoval literatúru, filozofiu, astronómiu a hudbu. Brilantné vlohy k nemu pripútali logoteta, takže si chcel vziať svoju krstnú dcéru, ale Konštantín odmietol. Logofet kráľovnej navrhol: "Máme tu mladého filozofa, ktorý nemá rád svetský život; Aby sme ho nestratili pre spoločnosť, keď sme ho zasvätili kňazstvu, zveríme mu službu sofijského knihovníka. Tak sa veci vydarili 173. Ale Kirill v tejto nepríjemnej pozícii dlho nezostal. Skryl sa v kláštore Zlatý roh a až o šesť mesiacov neskôr sa dozvedeli o jeho pobyte. "Potom ho presvedčili, aby prijal miesto učiteľa. Z vôle kráľa mal verejný spor so zosadeným patriarchom Jánom, známym húževnatosťou, s akou podporoval ikonoklastickú herézu, a blahoslavený zahanbil hrdého tvrdohlavého muža." V 24. roku svojho života, v roku 851, bol filozof spolu s Georgeom asynkritom poslaný k militínskemu emirovi, aby diskutovali o kresťanskej viere: Al-Rashidovi nástupcovia sa radi hádali o Koráne. Objednávka bola úspešne dokončená. Po návrate do hlavného mesta sa Cyril utiahol na Olymp - Athos, kde brat Metod žil ako mních a v láskavej samote sa so všetkou horlivosťou venoval kláštorným skutkom. Starší brat, ktorý získal vzdelanie v Solúne, vstúpil do vojenskej služby a bol 10 rokov vládcom slovanského regiónu Strum, ktorý potom podliehal cisárovi. Metod, znudený svetským životom, odišiel do mníšskeho kláštora a podriadil sa všetkým prísnostiam mníšstva: „vykonával neopätovanú poslušnosť, zotrvával v bdeniach a modlitbách, zúčastňoval sa každej služby Božej, udržiaval pôst a duchovnú triezvosť, očistil si dušu plačom, vo dne ani v noci som si nedal pokoja. Takýto asketický život k nemu pritiahol pozornosť iných askétov, ktorí ho so súhlasom patriarchu chceli vidieť ako metropolitu slávneho miesta, pravdepodobne Solúna; s voľbou však nesúhlasil a len ťažko ho mohli presvedčiť, aby prijal abatyše do kláštora Polychronium 174, jedného z najbohatších, ktorý sa nachádza na Marmarskom mori. V roku 858 khozarskí veľvyslanci požiadali cisára, aby im poslal učeného muža, ktorý by ich naučil pravej viere, keďže, ako dodali, „buď Židia, alebo mohamedáni sa ich snažia obrátiť na svoju vieru“. Cisár, rovnako ako iní, poznal v blahoslavenom Cyrilovi špeciálnu schopnosť študovať jazyky a rozsiahle štipendium. Preto bol vymenovaný do misie k Chazarom; Nech, dodal cisár, nech je vaším pomocníkom váš brat opát Metod 175. Horliví kazatelia dokázali medzi Chazarmi aspoň toľko, že Kagan prijal kresťanstvo a každý mohol vyznávať svätú vieru a Grékom, ktorí tam žili, bolo pod hrozbou trestu smrti zakázané konvertovať na judaizmus alebo mohamedánstvo 176 . Sotva sa vrátil sv. bratia z tejto misie, podobne ako slovansko-panónske kniežatá koncom roku 862, ktorí nemali pravého učiteľa (hoci mali latinských kňazov), a ešte viac cítili potrebu počuť bohoslužby a učenie o viere vo svojom rodnom jazyku, pýtali sa cisára. Michail a Patr. Fotios im poslal učiteľov, ktorých potrebovali. "Nikto iný nie je schopný vykonať takú úlohu," povedal cisár opäť Kirillovi, "ako ty a tvoj brat." Svätý Cyril, ktorý pochopil dôležitosť a náročnosť prekladu svätých kníh do ľudového jazyka, urobil prvý pokus o preklad s pietnou prípravou. Kráľ a patriarcha sa radostne ponáhľali poslať zbožných bratov. Metod na tejto ceste potvrdil odhodlanie bulharského kniežaťa bojovať proti pohanstvu 177 a bl. Cyril, hovorí starodávny synaxar, „išiel do Bregalnice a našiel tu niektorých nepokrstených Slovanov, priviedol ich k pravoslávnej viere a pokrstil ich, písal pre nich knihy v slovanskom jazyku; celkovo obrátil na kresťanskú vieru až 4 500 ľudí“ 178. Po zostavení slovanských listov v Konštantínopole bl. Konštantín v prvom rade potešil svojim vynálezom Slovanov, ktorí ho poznali od mladosti a ktorí bývali neďaleko Solúna 179. Toľko svojich drahých príbuzných, ktorí predtým neboli kresťanmi, najmä preto, že nepoznali grécky jazyk, ktorým sa s nimi rozprávali o Kristovi, ľahko obrátil na Krista Pána svojím rodným slovanským kázaním. Na Morave Cyril a Metod s apoštolským zápalom vykonávali prácu, na ktorú boli povolaní: vyučovali deti, organizovali bohoslužby, oboje v slovanskom jazyku 180. Museli bojovať tak so zvyškami pohanstva, ako aj s vášňami nevedomých latinských duchovných. Presťahovali sa z kraja jedného kniežaťa do druhého a kázali o čistej pravde evanjelia v jazyku zrozumiteľnom pre každého. Štyri a pol roka (od 863 do 867) Cyril a Metod vykonávali príkazy východného patriarchu na Božiu slávu. "A pre slávu boli vypočutí, počúvajúc svojím jazykom Božiu veľkosť." Ale rímski žiaci, nemeckí kňazi, z toho neboli príliš nadšení. Zneužívali slovanských kazateľov na slovanskú bohoslužbu. "Pilátov nápis na kríži," povedali, "bol napísaný iba v troch jazykoch; Takto sa máme teraz modliť len v troch jazykoch (hebrejsky, grécky, latinsky). "Takže," odpovedali im kazatelia pravdy, "ste Pilátovými učeníkmi?" hanbiť sa. – Nemec sa však za peniaze nehanbí. Nemci urobili výpoveď Rímu proti slovanským kazateľom. Pápežovi, akým bol Mikuláš, sa veľmi nepáčilo, že kazatelia, získavajúci srdcia pre vieru Kristovu, nemali na mysli pápeža; žiadal gréckych kazateľov do Ríma. Na ceste do Benátok museli Cyril a Metod znášať zúrivý spor o správnosť svojej veci. "Koľko národov," hovorili bystrí učitelia hlúpym ľuďom, "velebte Boha vo svojich vlastných jazykoch! Môžeme ukázať na Arménov, Peržanov, Avazgov, Gruzíncov, Gótov, Kazarov, Arabov, Egypťanov, Sýrčanov! P. Adrian (od 4. decembra 867), nástupca Mikuláša, ktorý sa obával, že stratí vplyv na Morave, sa ukázal byť spokojný so starodávnymi osvietencami, patriacimi, ktorí sa uspokojili s pravidlami Slovanov. slovanskej bohoslužby so zvláštnym posolstvom svätý Cyril zomrel v Ríme 14. februára 869 181 Svätý Metod sa v súlade s vôľou svätého brata rozhodol pokračovať v práci pre Slovanov. Nemci, neúspešní v Ríme, rozbúrili Slovanov občianskymi spormi a zničili Rostislava. - Metod, vyhýbajúc sa problémom, prišiel (v roku 870) so svojimi učeníkmi do Panónie a kniežaťa. Kotol ho s láskou prijal v Moosburgu (močiarny hrad). Kotel požiadal pápeža o vysvätenie Metoda za arcibiskupa Panónie a jeho želanie sa splnilo. – Teraz boli za kňazov vysvätení len Slovania a na útechu svojich príbuzných vykonávali bohoslužbu v jazyku, ktorému rozumeli. Nikto nechcel počúvať latinskú bohoslužbu. Nemecké duchovenstvo, ktoré zostalo bez príjmu, začalo byť mimoriadne podráždené. - To (872) začalo so všetkou horkosťou prenasledovať Metoda a postavilo proti nemu nemeckého cisára aj moravského kniežaťa Svyatopolka: vec sa dotiahla do takej miery, že Metoda poslali do väzenia, kde zostal dva a pol roka. Nemecké duchovenstvo, konajúce týmto spôsobom proti svätému Metodovi, bolo dvojnásobne urazené mocou pápeža, na ktorú sa obrátil o ochranu za peniaze: urážal sa tým, že z Moravy odstránil toho, koho tam pápež zasvätil; Urazilo ho, že svojvoľne vládol v tej oblasti, ktorá podľa dlhoročného nariadenia patrila do diecézy pápeža a kde Nemci mohli konať len v závislosti od pápeža. Pápež Ján 8. preto nielen vrátil Metodovi hierarchickú moc nad Moravou (874) a nielen písal Ľudovítovi a Carlomanovi o Metodovej nevine a vine nemeckých biskupov; ale tým druhým zakázal vykonávať samotné kňazstvo. Slovanské kniežatá preto nielenže vyhnali zo svojej krajiny všetko nemecké, ale na ich žiadosť bol Metod vyhlásený pápežom za arcibiskupa moravského štátu. Najmarkantnejšie na tomto čase bolo, že štyroch biskupov, ktorí zasiahli proti svätému Metodovi, zasiahol Boží súd, ako Metod predpovedal – všetci štyria zomreli v tom istom roku. „Od tej doby,“ hovorí očitý svedok, sa „božské učenie začalo rýchlo šíriť, pohanstvo a povery zmizli,“ a Svyatopolkov štát prekvital. Radostné úspechy slovanského kazateľstva na Morave mali dopad aj na susedné slovanské krajiny. Svyatopolk sa v roku 871 oženil s českou princeznou. Toto spojenie medzi moravským a českým dvorom otvorilo možnosti pre evanjelické kázanie sv. Metoda v Čechách. Násilie Nemcov, ktoré prinútilo Borivoja, české knieža, uzavrieť politické spojenectvo so Svjatopolkom, zblížilo Borivoja ešte bližšie k Metodovi a svätý Metod pokrstil princa v roku 874. Borivoja a jeho manželka Ľudmila vo Velegrade; a za suverénnym kniežaťom sa značná časť ľudu v Čechách dala pokrstiť: Slovanská kázeň, zrozumiteľná každému Čechovi, ľahko odhalila Čechom svätosť kresťanskej viery. Kostol sv. Klimenta pri Prahe a kostol sv. Juraja na hrade postavenom Bořivojom zostali v Čechách 182 pamiatkami čistej viery. "Pohanské knieža, ktoré sedelo na Visle, nadávalo na kresťanov a spôsobovalo im rôzne urážky. Metod mu poslal povedať, že by bolo dobré, aby sa dal pokrstiť z vlastnej vôle na vlastnej pôde, aby po zajatí nebol nútený dať sa pokrstiť v zajatí na cudzej zemi a pamätať si ho. To sa naozaj stalo," hovorí svedok života Metoda. Metodovi žiaci v súlade so želaním múdreho kniežaťa vložili do Poľska pravoslávne učenie kresťanstva a slovanskú bohoslužbu. Jeho staroveký historik o Dalmácii hovorí: „Metod ustanovil liturgiu podľa pravidiel Grékov. – Nemohlo to byť inak: Metod navštívil Dalmáciu na ceste do Ríma a z Ríma 183 . Chorváti a Srbi v tom istom čase a kvôli politickým katastrofám žiadali a dostávali od cisára pomoc. Bazila a potom prijali kazateľov východnej cirkvi; Z nich aj tí, ktorí boli pohanmi, počúvali kázeň a bohoslužby v zrozumiteľnom jazyku, boli ochotne pokrstení 184. Nech bola činnosť svätého Metoda pre svätú Cirkev a všetkých Slovanov akokoľvek bohumilá, Nemcom nezáležalo na viere a spáse ľudí – potrebovali ich príjmy – a ich hrdosť vzrušovali úspechy slovanského kazateľa. Hlásili do Ríma, že Metod je odpadlík od viery, nevyznáva procesiu Ducha Svätého a od Syna, nehlása nielen univerzálnu moc pápeža, ale dokonca aj jeho závislosť od pápeža, a vykonáva bohoslužby v slovanskom jazyku, nie v rímskom jazyku. Pápež Ján bol pokojný, pokiaľ ide o dogmu o Duchu Svätom, vyznávajúc ju podľa svätého Fotia; ale znepokojil sa pre svoju moc nad Moravou a na rozdiel od svojich predchádzajúcich príkazov zakázal (r. 879) slovanskú bohoslužbu. Nemci triumfovali: prišli na Moravu a oznámili, že Metoda pozbavili moci a Moravu im odovzdali. Svätý Metod bol nútený odísť do Ríma. Na Rímskom koncile (880) je svätý Metod uznávaný ako evanjelický učiteľ vo všetkých ohľadoch. Pápež napísal na Moravu, že potvrdzuje Metoda v právach arcibiskupa, uznáva jeho vieru za čistú a „keďže sa hovorí: nech každý jazyk vyznáva, že Ježiš Kristus je náš Pán na slávu Boha Otca (Flp 2, 11), nenachádza rozpor so zdravou vierou v tom, že sa liturgia spieva v slovanskom jazyku, alebo sv. Svätý Metod sa vrátil na Moravu pokojný, s víťazstvom pravdy nad lžou. Ale nemecká vynaliezavosť je v zlom nevyčerpateľná; rozšírila povesť, že patriarcha a cisár sa hnevajú na Metoda pre jeho dohodu s pápežom. Svätý Metod nemal dôvod znepokojovať sa zvesťami o hneve a dostal aj od cisára list, ktorý dýchal láskou. Napriek tomu, aby rozptýlil škodlivé fámy, odišiel do Byzancie. Tu ho s úctou prijal patriarcha aj cisár. Pamiatke na vysoké názory pravoslávia o Metodových skutkoch slúžilo aj to, že cisár ponechal dvornému duchovenstvu kňaza a diakona zasvätených sv. Metodovi a v slovanskom preklade knihy. Keď na dvore pápeža a na dvore cisára intrigy Nemcov nedosiahli svoj cieľ, Nemci sa obrátili na Svyatopolka. Používali nízke lichôtky a nízke ohováranie. Svyatopolk dobre nerozumel sv. vieru a dal voľný priebeh svojim vášňam. Nemci mu všetko odpustili bez toho, aby od neho vyžadovali skutky pokánia. Metod hovoril o hriešnikovi, ako hovorí evanjelium. Odteraz začal Svyatopolk prejavovať zjavnú nechuť k Metodovi a priazeň voči lichotníkom Nemcov. Biskupský vikár Schwab Wiching, zástanca omylov o Duchu Svätom, muž, ktorý si vážil malé svedomie, sa stal obľúbencom Svyatopolka a najhorším nepriateľom Ducha Svätého. Metoda. A tak až do samotného hrobu sv. Metoda znášal smútok za jeho apoštolskú prácu. Požehnane odpočíval 6. apríla 885 a bol pochovaný na Velehrade, „vo veľkom moravskom kostole, na ľavej strane za oltárom sv. Matky Božej“ 185. Slovanskí osvietenci zanechali vysoké plody svojej práce nielen svojim súčasníkom, ale aj svojim neskorším potomkom. Podľa presného výskumu svätý Cyril vynašiel slovanskú abecedu, alebo, ako hovorí mních Brave, „vytvor 30 písmen a 8 podľa poradia gréckych písmen a podľa slov reči“. Podľa Khrabra bola cyrilika grécko-slovanská nielen výberom zvukov, ale aj stvárnením písmen – v dizajne sa od gréckych nelíšilo viac ako 14 písmen 186. Svätý Cyril podľa svojho panónskeho života „ponúkol (preložil, preložil) celý cirkevný obrad a vyučoval svojich učeníkov matutíny a roky (hodiny), omše a vešpery a tajnú službu. Metódius podľa svojho života predstavil najprv žaltár a evanjelium s apoštolom a vybrané služby s filozofom. Spojením týchto noviniek s inými sme presvedčení, že Konštantín vlastní preklad evanjeliových čítaní, apoštolských čítaní, žaltára, paremickej knihy, služobnej knihy, breviára a oktoecha. Svätý Metod pokračoval po svojom bratovi v preklade do slovanského jazyka tak kníh Svätého písma, ako aj niektorých ďalších, ktoré boli potrebnejšie ako iné. V poslednom roku svojho života prinútil schopných pisárov prepisovať jeho diela a tak zanechal v preklade „všetky knihy boli zničené, pokiaľ Makabejci a Nomokánon nenariadili zákon a knihy Otcov“ - (Paterikon), - to hovorí jeho život; a podľa Jána Exarchu „preložte všetky zákonné knihy 60 z helénskeho jazyka do slovinského jazyka“. Podľa oboch je známe, že svätý Metod zanechal v preklade a) všetky kanonické knihy Svätého písma, ale apokryfné neboli preložené; b) nomokánon a paterikon. A tak svätý Cyril a Metod pracovali na hlásaní čistej, svätej viery (východné pravoslávie) slovanským národom, ktoré za to odvážne trpia, až do hrobu. Ak sú takí, ktorí chcú dať svätých manželov za obdivovateľov ľudskej svojvôle, potom možno len ľutovať, že si dovolia klamať o svätej pravde 189. Spomienka na slovanských osvietencov je pre slovanské kmene posvätná, ako pamiatka na hlásateľov čistej pravdy. Viac ako raz do roka ju slávili slovanské kmene 190. Starobylé bohoslužby svätého Cyrila a Metoda 191. 20 h. Spomienka na sv. Vetrana a Theotima, biskupov Malého Skýtia (Dobrudža, Dobrich) Do Toma dorazil cár Valens. Keď prišiel do kostola, ako obvykle, začal presviedčať Vetrana, aby nadviazal komunikáciu s Ariánmi. Veterán, ktorý odvážne a smelo vyjadril svoje myšlienky panovníkovi v prospech učenia nicejských otcov, ho opustil a presťahoval sa do iného kostola a ľudia ho nasledovali; a takmer celé mesto bolo preplnené – zišli sa sčasti za kráľom a sčasti v očakávaní nejakých noviniek. Valens, ktorý zostal sám so svojím sprievodom, bol z toho veľmi podráždený, pretože to považoval za úmyselnú urážku. Nariadil, aby bol Vetran zatknutý a vyhnaný. Potom mu však čoskoro dovolil vrátiť sa. Keď sa totiž dozvedel, že Skýti reptajú o vyhnaní svojho biskupa, začal sa báť, že si niečo začnú. Vedel, že títo ľudia sú odvážni a miestne potrební pre ríšu, pretože ju chránia pred pohraničnými barbarmi. Vetran sa teda v tomto prípade objavil nad snahou suveréna. Podľa svedectva samotných Skýtov to bol všeobecne láskavý človek a vyznačoval sa svätosťou svojho života.“ Theodoret krátko, ale s ešte väčšou animáciou hovorí o blaženosti. skýtsky arcipastier; píše: „a Vretanion, žiariaci všetkou cnosťou a mocou arcipastiera, ktorý vládol mestám celej Skýtie, zapálil svojho ducha žiarlivosťou a odsúdil skazenosť dogiem a nezákonnosti vo vzťahu k svätým. S inšpirovaným Dávidom povedal: „Tvoje slová vo svojich svedectvách nie sú zahanbené“ (194 P a vy sa nehanbíte. 195. Svätý Vetran, ktorý v hodnosti biskupa niesol slovanské meno, zomrel pravdepodobne nasledujúci rok po víťazstve nad Valensom († 377), keďže na 2. ekumenickom koncile v roku 381 už bol jeho nástupca - tomský biskup Gerontius 196, po ňom sv. V roku 392 už Hieronym poznal Theotima ako spisovateľa aj ako biskupa 198. Keď sa v roku 399 svätý Zlatoústy zaoberal prípadom efezského biskupa na koncile, potom na tomto koncile bol spolu s ďalšími biskupmi prítomný „Theotim zo Skýtie a Trácie“ 199. V roku 402, keď Epiphanius naliehavo žiadal od svätého Chryzostoma a iných, aby odsúdili Origena; Skýtsky biskup Theotimos dokonca Epifaniovi jasne vyčítal: „Je bezbožné urážať,“ povedal, „toho, kto už dávno zomrel, búriť sa proti úsudku starých ľudí a odmietať to, čo oni schválili. Vytiahol jedno z Origenovho diela, prečítal si ho a ukázal, že to, čo čítal, bolo užitočné pre cirkvi, dodal: nadávajú aj tým, čo tu odsudzujú tieto knihy.“ 200 Theotimos bol úžasným svätcom vo svojom osvietení, vysokom živote, pastoračnej činnosti a zázrakoch. Pomerne veľa práce si od neho vyžiadala aj jeho vlastná slovanská eparchia, ktorá bola veľmi rozsiahla. Na druhom (ľavom) brehu Dunaja sa potom potulovali Huni, ktorí si podmaňovali tam žijúcich Slovanov 201. Teotimus rozšíril silu viery a lásky na divé kmene; cestovali po krajine, ktorú okupovali, s kázaním evanjelia a modlitbou zvíťazili nad ich divokosťou; Dobročinnou láskou sa snažil obmäkčiť tých, ktorí boli zvyknutí na lúpež, zaobchádzal s nimi a pohladil ich darčekmi. Sila zázrakov, ktoré vykonal v mene Pána Ježiša, natoľko ohromila hrubé kmene, že Theotima nazvali rímskym bohom. Historik píše: „v tom istom čase (počas Zlatoústeho) kostol Tomis a zvyšok Skýtie ovládal Theotimus, pôvodom Skýt, muž vychovaný vo filozofii, ktorého dunajskí barbari Huni, žasnuci nad jeho cnosťou, nazvali rímskym bohom, pretože od neho skutočne videli zážitky z božských príkladov, ktoré tam jedného dňa stretol a cestoval cez niekoľko rodných vecí. Tí, čo boli s ním, začali plakať a verili, že ich zabijú. Blaž. Hieronym napísal: „Theotimus, skýtsky biskup Tom, publikoval krátke a krásne pojednania v rozhovoroch podľa príkladov starovekej výrečnosti, a ako som počul, píše aj iné diela“ 203. Leontius, ktorý žil krátko po Theotimovi, skopíroval krátke pasáže z dvoch svojich diel – z diela „o učení iného Spasiteľa“ a „Spasiteľa“204. Damascén do svojich paralel zaradil niekoľko pasáží z posledného diela a z troch ďalších: „o bytí“, o výklade slov: „ak prinesieš svoj dar na oltár“ a od slova: „o pôste“ 205. Blaž. Teotimus blažene odpočíval, pravdepodobne najneskôr v roku 412 206 a jeho pamiatku si podľa rímskeho martyrológia uctievame 20. apríla 207. 26 hodín. Smrť ctihodného. Ioannikiy Chernoretsky V mesačnom evanjeliu, napísanom v roku 1329, sa uvádza pod 26. aprílom. spomienka na „sv. Ioaniciu“ 208. Životopisec svätého Štefana Lazarevića o srbských mníchoch píše: „V kláštoroch sa objavuje veľa vyvolených a mnohí z nich mlčia, rozprávajú sa len so šuchotom lístia, s vtáctvom a šumením vodných tokov. Ich jedinou úlohou je oslavovať Boha, osláveného v Trojici, ktorého anjeli chvália neustálymi piesňami.“ Ak bol niekto v Srbsku takýto, tak najmä svätý Ioannikij z Černoretska. Nedávny návštevník Srbska opisuje miesto činov a samotných činov svätej Ioannice. "Zišli sme dolu k Ibru, prekročili sme rieku brodom a začali sme stúpať hustým lesom. O pol hodiny neskôr sa objavila taká majestátna masa skál, aká sa zriedkakedy vidí aj v Hercegovine, tejto vlasti skál. Toto miesto sa nazýva "Čierna rieka". Červenkastá masa žuly stúpa takmer zvisle a na vrchole je pravidelne obkolesená zubami A, buď granit. rad buniek je pripevnený k samotnej skale, vonkajšia, obielená kamenná stena so šiestimi malými oknami, vyčnievajúcimi z rovného povrchu útesu, pripomína hniezda lastovičiek na dome: len tam nie je žiadna rímsa, ktorá by podopierala toto ľudské hniezdo, ale spočíva na nenápadnom skalnom výbežku blízko útesu, ktorý sa takmer v pravom uhle dotýka lesa, s ktorým sa popri ňom týči ďalšia hora. Oproti kostolu tvorí malú plošinu, ktorá je s celami spojená úzkym dreveným mostíkom, ktorý vedie na drevenú galériu, ktorá je obklopená radom cel. Prelomte most a cely s ich kostolom budú priepasťou oddelené od celého sveta. - Povedal som, že kostol je v samotnom útese, von ide len oltár, polkruhová stena, ktorá stojí v rade komôr, korunovaná malým krížikom a zdobená dvoma obrazmi pod holým nebom svätého archanjela Michala a svätého Petra Korishského. Nízkou a úplne tmavou chodbou, ktorú akoby vytvorila sama príroda, vás zavedie do jaskyne, ktorá je dosť rozsiahla a na jednom mieste dosť vysoká. Ukazujú vám malú roklinu v stene jaskyne: tu sedel svätý pustovník Ioannikios; Pod týmto vybraním môžete vidieť vybranie, kde si opieral nohy, a ďalšie na strane, kde si opieral lakeť. Môžete sedieť len v najťažšej polohe, predkloniť sa a položiť hlavu dopredu. – Ioannikios žil v tejto jaskyni, na tomto kresle, 70 rokov. "Snažil som sa posadiť a v jednej minúte som mal mokré celé šaty: voda neustále presakuje cez skalu a povrch jaskyne nikdy nevysychá. Na inom mieste ukazujú priehlbinu, kde sa voda hromadí a tečie v potoku; Túto priehlbinu vraj vykopal pustovník nechtami, aby mal vodu." – Z tejto jaskyne vchádzate do ďalšej, ale väčšej, kde svätý Ioannikij postavil kostol svätého archanjela Michala. „Je tiež úplne tmavá a rovnako vlhká ako druhá jaskyňa...“ 209 Podľa synaxarionu v Serblyaku sa pustovník Ioannikis, narodený v Zeta, na pobreží, usadil v ranej mladosti na rieke. Ibre v Černoretskej skale. Tu pracoval ako prísny pôst, ktorý sa zriekol sám seba. Niektorí mnísi, ktorí videli jeho nesebecký život, zostali s ním žiť, aby bez odplaty poslúchli jeho rady. Pustovník po nejakom čase navrhol, aby postavili chrám a kláštor. Dobrá myšlienka sa s Božou pomocou podarilo zrealizovať. – Keď sa šírili chýry o vysokom živote Ioannikis, mnohí prišli do skaly za duchovnými činmi. Ioannikisa začali chváliť aj osobne. To veľmi znepokojilo toho, kto tak miloval pokoru a ticho. Keď vydal svojich bratov Pánovi a Jeho milosti, odišiel od svojej milovanej skaly. V neďalekej Devitskej púšti sa usadil v jaskyni, blízko prúdu studenej vody. A tu pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi, na konci 13. stola. 210 Relikvie sv. Joannikia spočíva v kláštore Devitsky, ktorý dal postaviť Jurij Brankovič (1427–1456) z vďaky za uzdravenie svojej dcéry. Srbská cirkev spieva svätcovi: „Poslúchli ste Božie prikázania, zostali ste v tichu po celý svoj život a po výčitkách vo svojej vlasti ste boli živení túžbou po pravej sláve. "Keď ste nadobudli túžbu po Kristovej kráse, uzavreli ste svoje city pred všetkým, čo sa kazí a pominuteľné, a skutkami svojej duše ste vystúpili do výšin, požehnaný." „Ctihodný Otče, keď si vypočul hlas Evanjelia Pána, odišiel si zo sveta, ničomu nepripisuješ bohatstvo a slávu a žiješ v samote, odtiaľ si na všetkých volal: milujte Boha a nájdite milosť, neuprednostňujte nič pred jeho láskou, aby ste, keď príde vo svojej sláve, našli pokoj so všetkými svätými: skrze ich modlitby, Kriste, zachovaj a zachráň naše duše. 211. 29 hodín Spomienka na sv. Bazila, svätého Zakholmského Nedávny synaxarion uvádza nasledujúce informácie o sv. Vasilijovi 212. Podľa legendy sa sv. Vasilij narodil v Popovej volosti v Hercegovine; Jeho rodičia boli zbožní ľudia, no trpeli tureckou nadvládou. Už v mladom veku rád navštevoval Boží chrám. Keď dosiahol dospelosť, odišiel z rodičovského domu, odišiel do trebinského kláštora Usnutia Matky Božej a tu sa stal mníchom. Tento kláštor, bohužiaľ! dávno zničené zlými Turkami. Keď Pán videl Vasilijov čistý život, povýšil ho na vysoký stupeň biskupa, keď prešiel nižšími ministerstvami; Vasilij bol pastierom pravoslávnych Zakholmija a Skenderiya. V tejto službe znásobili svoju prácu a vykorisťovanie v prospech pravoslávnej cirkvi. Kto môže prerozprávať Jeho osamelé chvály, modlitby, vzdychy a slzy? Svätý usilovne navštevoval veriacich svojho stáda a poučovaním ich povzbudzoval, aby bez lenivosti kráčali po cestách spásy. Pán podporoval svoje slovo rôznymi zázrakmi, takže Vasilij bol predmetom všeobecného prekvapenia a pre svoje trpiace stádo bol útechou. Nech vedia odporcovia pravoslávia, že Pán nám posiela svojich svätých, ukazuje nám aj mučeníkov, takých silných, ako boli mučeníci z čias rímskeho pohanstva.... Svätý Bazil bol trpezlivý vo vzťahu k nepriateľom, mierny a láskavý vo vzťahu k tým, ktorí ho urážali, milosrdný k chudobným, veselý a odvážny, keď bolo potrebné chrániť svoje stádo. Aby si osviežil dušu asketickou múdrosťou, odcestoval na Athos; Pán vrátil pastiera k svojmu stádu, aby aj po smrti chránil pravoslávie, ktorému odvážne slúžil v pozemskom živote. Novovyrazený Vasilij, ktorý odpočíva v Ostrogu, udeľuje uzdravenie tým, ktorí prídu do svätyne jeho relikvií. Ako bol v živote milosrdný k slabým na tele i na duši; tak po smrti pomáha nielen verným, ale aj prostoduchým mohamedánom. Taká je správa synaxarionu o svätom Vasilijovi. Nie je v nich zobrazený rok jeho požehnanej smrti a čas jeho činov nie je presne určený. Dá sa o tom len hádať. keďže sa hovorí, že sv. Vasilij presadzoval mníšsky asketizmus v Trebinskom uspenskom kláštore; a je známe, že tento kláštor bol zničený v roku 1695 213, ale to znamená, že pred rokom 1690 pracoval v kláštore, keďže sa narodil, keď Hercegovina už trpela pod tureckou nadvládou, je zrejmé, že žil dlho po časoch nezávislosti Srbska a vlády Nemanjićov. Ostrog je teraz súčasťou okresu Čierna Hora, ktorý sa nachádza na jeho hranici s Hercegovinou. Počas bohoslužby spievajú svätého Vasilija: „Raduj sa, strážca Záholmie a Skenderie, nepremožiteľný stĺp a predstaviteľ Čiernych hôr a Prímoria.“ – Na základe týchto údajov treba predpokladať, že svätý Vasilij bol čiernohorským metropolitom Vasilijom, ktorý žil v druhej polovici 16. storočia, ako nástupca v oddelení Nikodéma214. Nedá nám nepridať tu pár slov o trebinjskom kláštore Matky Božej, kde sv. Vasilij. Trebinje je miesto, kde kresťanstvo prekvitalo, podľa miestnych verne, už od 4. storočia; Trebinjský kláštor Matky Božej má od čias Nemanjića metropolitnú stolicu. Veľmi starodávny záznam hovorí: "1270 - Kostol Nanebovzatia Najsvätejšej. Matka Božia, v Trebinu je ježko; Predtým ho postavil od základov zbožný cár Konštantín s materiálom Helenou a mnoho dní chátral." Tento chrám zrenovoval zbožný a pracovitý kráľ Milgurand Stefan, veľký Štefan, tento chrám Simeon prúdiaci myrhou, osvietený metropolitou Vasilijom z Kiru opátovi Vasilijovi“ 215. Athos Patericon 2, 394–396. Panónsky život sv. Kirilla na 6 zozname. napr. v Reading total ist. 1863 a 1864 Panónsky život sv. Metoda - u Šafárika: Pamatki drevniho pisemnistwi, Praha 1851. Kritické porovnanie svedectiev o osvietencoch - v Ist. doktrína otcov 3, 351–381. Usporiadanie dávnych životov s dodatkami a komentármi - od Platonova: Život a činy Cyrila a Metoda, Charka. 1862. Prehľad zdrojových informácií - od Bodyansky: O dobe vzniku Slovanov. listy, M. 1855. Cyril a Metod – pravoslávni kazatelia, Lavrovskij, Chark. 1863 (Vyvrátenie bezohľadných fám o histórii ich papizmu). Cyrilometodský fond (M. 1865) obsahuje viacero štúdií o živote svätých, napr. Nevostruev o preklade evanjelia, Viktorov „o nových prameňoch a nových dielach“ o slovanských osvietencoch; Viktorov sa snažil najmä určiť význam talianskej legendy. „Vy ste Selunčania a všetci Selunčania hovoria čisto slovansky,“ hovorí cisár bratom a posiela ich na Moravu. V synaxare z 15. stor. o Kirillovi: „narodil sa z mesta Thessaloniki, od narodenia bol Bulhar. Izv. akad. VI, 383. O Slovanoch, ktorí žili pri Solúne v 6. storočí. pozri článok: V.M. Demetrius a Slovania, M. 1847. O Slovanoch Cyrila a Metoda Pogodina v prehľade z roku 1864 2, 1–30. Slová Teoktista: „zložil mníšske sľuby a stal sa kňazom“ v spojení so slovami o Cyrilovej nechuti k svetskému životu znamenajú uvedenie do kňazstva: Sv. Konštantín tento význam potvrdzuje svojím životom; po prijatí hodnosti sa ponáhľa do kláštora; po návrate z misie žije opäť v kláštore. Takto to pochopil sv. Dimitri. Chvála svätému Cyrilovi a Metodovi. Na ceste do Khozarov pri Chersone Konštantín „nájdeš evanjelium a žaltár napísané v troskách a nájdeš osobu, ktorá hovorí s týmto rozhovorom“. – G. Platonov správne poznamenáva, že Ulfilovov gotický preklad Evanjelia a žaltára, zostavený v 4. storočí, sa našiel na Kryme, ale márne sa tu angažujú Varjagovia. Záležitosť sa dá ľahko zvládnuť aj bez nich. Spolu s Gótmi žili na Kryme ešte v 4. storočí. ruskí Slovania; Následne sa prví väčšinou rozpŕchli po celej Európe, no ruským Slovanom zostali. Rus, ktorý žil na Kryme s Gótmi, mohol ľahko prečítať a vysvetliť Ulfilovov preklad filozofovi, najmä preto, že tento preklad obsahuje veľa slovanských slov. – Spisy sa nazývajú ruskými len preto, že ich vysvetlil Rus. - Slová: „rozhovor s ním a sila reči“ vôbec nevyžadujú význam, o ktorom Konštantín hovoril v gótskom jazyku - rozhovor bol medzi ruským Slovanom a Macedóncom - o preklade Ulfily. Na spiatočnej ceste do Konštantínopolu boli bratia sv. opäť v Chersone. Konstantin predpovedal bezprostrednú smrť Chersona. biskupa. V tom čase boli vo Fulle. V 13. storočí Arcibiskup Sugdei sa volal Sugdeo-Fullan. Je to zrejmé aj zo zápiskov sugdejskej gréčtiny (Kherson. diecézny časopis, 1865, č. 4). Sledovať. Sugdeya, inak Sudak a Surozh, nebol ďaleko od Fullu. A keďže chersonský arcibiskup raz chcel zahrnúť Fullu do obvodu svojej diecézy, Fulla by mal byť umiestnený neďaleko Chersonu. Obyvatelia Fullu, podľa života sv. Cyrila, hoci tam boli kresťania, zbožňovali obrovský dub. Svätý Konštantín im dokázal skazenosť ich poverčivosti a doviedol ju až k tomu, že dub vyrúbali a spálili sami Fulláni. Staroveká bohoslužba svätého Kirilla: "Hadá Židov, ktorí sa pripojili k kasárňam v severných mestách, bola rozprášená ostrou zbraňou tvojho slova." Pripomínajúc si, že podľa života boli kazatelia na Kryme na ceste do Kozaria az Kozaria, podľa kánonu vidíme, že Chazari, ktorí mali kazateľov, žili na severe Krymu. Život Klementa: „ešte predtým (pred pobytom na Morave) urobil z vládcu Bulharska Borisa svojho žiaka, vzbudil v ňom lásku ku krásnemu rodnému jazyku a potom ho obdaroval darmi pokynov, ktoré mu neustále opakoval. – Prekladateľ (s. 7) tu zle pochopil a sprostredkoval slová originálu. Sl. Šafárika Staroveký. IV, 330. Text synaxária v Izv. akad. VI, 384. Skutočnosť a čas tejto udalosti odôvodňuje aj historka o prenesení relikvií strumnických mučeníkov do Bregalnice (pozri 2. mája). Podľa latinskej legendy prišli na Moravu Cyril a Metod s preloženým evanjeliom. Cognoscentes loci iilius indigenæ abventum illorum, valde gauisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Legenda o Ljudmile: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. G. Sreznevskij zmieruje Brave s ostatnými svedkami o roku vynájdenia písmen s rovnakou myšlienkou, ktorej Brave veril pred svojím narodením. Chr. 5500 rokov. Vzhľadom na istotu správy o vynáleze písmen v roku 862 sa nič iné robiť nedá. Bregalnica je mesto s okresom na rieke. Bregalnice, ktorá sa vlieva do Vardaru (Aksiy), je vzdialená 5 hodín cesty od Strumnice na severozápade, kým Strumnica je 5 hodín cesty od Solúna na severe. Grigorovič: "Išiel som do bezvodého údolia, ktoré sa volá Ovčepolye... Došiel som do Istiby, mesta ležiaceho na mysovom horskom svahu, na rieke Bregalnitsa. - Starobylý hrad na jednom z kopcov, silné krásne mosty ho zaraďujú medzi najkrajšie mestá v Macedónsku... Moja pozornosť sa obrátila na biskupský kostol sv. Mikuláša pestujú údolia boháčov Bulharska. 141). Súčasný Istib je starobylé mesto Bregalnica. Život Cyrila: „Učeníci sa zhromaždili a dali ich učiť; Čoskoro sa bude učiť celý cirkevný obrad, učiť rannú bohoslužbu a hodinu a vešpery a večerné bohoslužby a tajomstvá. Tak Klement vo svojich slovách chvály Cyrilovi. Cosmae Prag. kronika v T. 1. Skriptum, rer. Bohemiae. 784. Svedectvá v náuke otcov 3: 362, 363. Sl. tetr. 9. Staroveký Prochorov 1864 s. 114–116, 126–128. Svedectvo kroniky Andreja Dandolu, nie celkom presné: „podľa kázne blahoslaveného. Cyril Zootopol, dalmátsky kráľ, pochádzajúci z Odrilla, príbuzného kráľa Totilu, prijal pravoslávnu vieru so všetkým svojím ľudom.“ – Reiskir notæ ad Porphyr. p. 357. Imp. Konštantína o živote cisára. Bazil § 28. De administr. imperio § 31, 42. Skladateľ bohoslužby pre siedme číslice spieva: „Raduj sa, chór siedmych číslic - spása Bulharov a radosť Dalmatíncov (Srbov)... Na siedmej číslici Boh ako na siedmych stĺpoch založil celú cirkev divokých Srbov a poddanských slov Bulharov a dalmatíncov. vynález písma“ (Ruský démon. 11: 130, 134). Srbská kronika: "Konštantín filozof a jeho brat Metod ju premenili na sväté knihy z grcskej eziky v slovinčine. Bulhari a Slovinci a Srbi a Arbanasi a bohyne a Rusi sú vo všetkých jeden Ezik. Sveta Konstantin filozof, ktorý položil mnoho kníh, písal rieku a odišiel podľa ich prvého učiť svätého Petra ezik.“ Glasnik X, 255. Medzi susednými Srbmi z Bregalnice sa bezpochyby rozšírila slovanská služba. Po Metodovi najskôr svätý Gorazd, ktorého relikvie sú u Berata, potom svätý Kliment. O čase udalosti Lavrovský s. 357, 503–509. Bulharský synaxar z roku 1340 v Kalaidoviči, s. 90, v Glasnik XI, 34. O pohrebe by takto mohol rozprávať len očitý svedok, správne poznamenáva pán Bodyanský. (O pôvode písmen. 78). V živote sv. Metoda: „Umiestnil som to v katedrálnom kostole.“ – Toto je velehradský chrám. Sreznevskij v staroveku. Kristus tetr. 7, 1864 Podrobná diskusia v Učení o otcoch. V ruskom preklade je skratka Kirillových rozhovorov od pána Platonova v cca. 19. V poslednom čase Ginzel zintenzívňuje svoje úsilie o vystavenie sv. Cyrila a Metoda fanúšikom romanizmu: Geschichte d. Slavenapostel Cyrill u. Metóda, u. d. slavisch. liturgia. Leitmeritz. 1857. Proti nemu a jemu podobným obšírne, pán Lavrovský: Cyril a Metod sú pravoslávni kazatelia. Har. 1861. V bulharskom synaxare z 13. stor. okolo 25. augusta spomienka na svätého Cyrila a Metoda. A tu sa hovorí: "a vytvorte jeho pamiatku 6. apríla a veľká cirkev slávi jeho pamiatku v tento deň." (Kalajdovič s. 90). Na synodu. Apríl aspoň 12. storočie spomienka na obe 6. apríla In harat. Evanjelium v ​​Moskve. archan. osobná 6. apríla spomienka na "sv. Metoda arch. a jeho brata Cyrila." V Ostromirových a Assemanových evanjeliách 14. februára spomienka na „pr. Konštantína Filozofa“, 6. apríla na „Sv. Metoda“. Život sv. Kirilla bol umiestnený pod 14. októbra; život svätého Metoda - 6. apríla; Česi a Moravania oslavujú Cyrila a Metoda 9. marca od roku 1380. Acta sanct. mart. 2. Na synodálnej aprílovej menea z 12. storočia. dňa 6. apríla Kánon Cyrilovi a Metodovi. Tu v 7. speve o Metodovi: „Krajina moravská viedla a mala kľak k Bohu, tebou osvietenému, nauč sa volať do jazyka: Otče náš, Bože“... Úplne iný kánon v bulharskom mene 13. storočia. "Ako slnko, panstvo (z) východu, žiariace na západ, otec, veľvyslanec je múdrym učiteľom pre všetkých." Izv. akad. VI 191, 192. Jedna tlačová služba. Grigorovič na Západe. kotol Univers. a samostatne pod názvom: Starobylá slovanská pamiatka. Kaz. 1862. Tu v odseku 9 "ty, požehnaná, zem moravská spieva, majúc tvoje telo, a Panonska, tebou osvietená. Ľudia sa zhromaždili, aby oslávili tvoju pamiatku." Niekoľko piesní svätého Kirilla - u pobožného hôr sv.str.339, 340. K. 1864. Z Chalkondyly: „Vladislav (okolo 1444) – opustil Sedmohradsko, prekročil Dunaj, premiestnil všetky svoje vojská do kráľovskej krajiny a usadil sa v tábore v Dobrodichi, prímorskej krajine Bulharov atď. ed. Nigbur r. 326. Nikif. Callista East. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena východ. 7, 28. Nikita Choniates: „Rus, ktorý sa tiež nazýva Skýti.“ Lev Diakon: "Tauro-Skýti, ktorých bežný jazyk zvyčajne nazýva Rus." Sl. 20. januára. Paládium o živote Chryzostoma p. 123. Sozomena východ. cer. 8, 14. Sokrates východ. 6, 12. Podľa Nestora oddávna žili Dulebovia pozdĺž Bugu, pozdĺž Dnestra k Dunaju a moru, Uglichovia a Tivertsy; je tu veľká Skýtia Grékov. Lavrent. strana 7. Sozomena Cer. ist. 7, 26. Tlačiareň Mayem v Collect. veterinár. auct. 7: 99, 107. Paralela p. 640, 675, 694, 785. Timothy, biskup z Tomska, podpísal definíciu 431. Acta sanct. ad 20. apríla. Ako spomienka sv. Theotimy podľa rímskeho martyrológia je zobrazená 20. apríla, tak v tom istom martyrológii je spomienka na sv. Vetranu zobrazená 25. januára. O tom druhom: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicae fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. O Theotim: Tomis in Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem ejus sanctitatem et miracula etiam infideles et barbati veneradi sunt. Grigorovič Puteš. strana 18. Hilferding na Západe. geogr. celkom XIII, 160–162. Gieferding (v Western Geographical Society XIII, 161) sa domnieva, že farár Ioannikiy žil pod despotom Jurijom Brankovičom v rokoch 1427–1456. Ale to je chyba, ktorá sa stala aj v Serblyaku. Podľa mesačného kalendára z roku 1329 je jasné, že mních zomrel pred rokom 1320. Cestovateľa a Serbľaka zmýlila správa, že svätý Ioannikis uzdravil Brankovičovu dcéru (ibid. s. 289, 290). Toto uzdravenie je dielom posmrtných aktivít svätca. Serblyak, 1861. 50–51. Tu je spomienka na farára Ioannicia – 2. december Toto je, samozrejme, deň otvorenia jeho relikvií. Synaxarion v Serblyaku 1861 Zap. geogr. celkom XIII, 658. Popova Cestovanie do Čiernej Hory p. 75. Petrohrad. 1847 Zap. geogr. celkovo XIII, 660. Tu sú aj s. 662, 663 „Metropolitného kláštora Trebinj“, číslo 25. Porfyrogenitovo vysvetlenie slova Terbunia je nesprávne, ale Šafárikovo vysvetlenie je rovnako nekonzistentné s lokalitou (Ancient III 445, 446). Trebi nie je žiadnou požiadavkou, nie je tam žiadna pohanská obeta, kým predtým Trebinje bolo miestom pokladnice, pohanskej obete.