Апрель-травень
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
4 საათი. წმიდა მოწამე ნიკიტას ტანჯვა
წმინდა ნიკიტა, ალბანელი სლავი, ბერად მსახურობდა ათონის მთის რუსულ მონასტერში და აქ მსახურობდა მღვდელმთავრად. - დუმილის ეჭვიანობის გამო მოგვიანებით წმინდა ანას მონასტერში ცხოვრობდა. მუჰამედიზმისგან შეურაცხყოფილი უფალი იესოს დიდებისადმი ეჭვიანობის გამო მან გადაწყვიტა თავის თავზე აეღო მუჰამედიზმის განმცხადებლის ტიტული. ათონიდან გამოსვლისას ის ჩადის სერეში და სერის მონასტერში გარკვეული დროით ლოცვით ემზადება თავისი საქმისთვის. შემდეგ ის მიდის ადგილობრივ მუჰამედელ მთავართან და ამბობს, რომ მას სურს დაამტკიცოს მისთვის, რომ მუჰამედიზმი არ არის პათეტიკური ილუზია, რომელიც ყველამ, ვინც ზრუნავს მათ სულზე, უნდა მიატოვოს. მთავარმა შეკრიბა მეცნიერები და მოლები. როდესაც მეცნიერებს შერცხვენილი დარჩნენ აღმსარებლის დენონსაციის გამო: მათ სიყვარულით დაარწმუნეს იგი წინასწარმეტყველის - მუჰამედის აღიარებაში, შემდეგ ისინი ძალადობას მიმართეს. წინასწარმეტყველის თაყვანისმცემლებმა, რომლებმაც ვერ შეძლეს მუჰამედიზმის გამართლება გონივრული რწმენით, დაიწყეს მისი გამართლება ძალადობის დარტყმებით. ისინი აღმსარებელს ყველაზე სასტიკ წამებას აწამებდნენ მუჰამედის წარმოსახვითი შეურაცხყოფისთვის.
მათ თავი ხრახნებით შეუკრეს, ლურსმნებში ნემსები ჩასცხეს და თავდაყირა ჩამოკიდებისას ცეცხლით დაწვეს. მოწამემ ყველაფერი მტკიცედ აიტანა და ადიდებდა ქრისტე უფალს. საბოლოოდ მოსამართლეებმა გადაწყვიტეს მისი დახრჩობა. ხოლო მოწამე გარდაიცვალა 1808 წლის 4 აპრილს დიდ შაბათს საღამოს. სამი დღის შემდეგ ქრისტიანებმა იყიდეს მღვდელმოწამის ცხედარი ბოროტებისგან და პატივით დაკრძალეს; და რამდენიმე ხნის შემდეგ უფალმა განადიდა თავისი მოწამე რამდენიმე სასწაულით. ასე წერდნენ 1809 წლის 19 თებერვლით დათარიღებული მოწამის ღვაწლის შესახებ რუსიკაში, სერრის იერონონის კონსტანტინე და ადგილობრივი ექიმი ნიკოლაი 170.
6 საათი. კირილესა და მეთოდეს, სლავური განმანათლებლების ხსოვნა
IX საუკუნის დასაწყისში. თესალონიკში 171 წელს, ქალაქში დასახლებული და განსაკუთრებით სლავებით გარშემორტყმული, ცხოვრობდა სულიერი თვისებებით, სიმდიდრითა და წოდებით პატივცემული ადამიანი, ლევი, წარმოშობით ბულგარელი, მაგრამ რომელიც ბერძენთა ქვეშ მსახურობდა. იმპერატორი 172. მისი ცოლი მარიამიც ღვთისმოსავი ცოლი იყო. ამ კარგი წყვილიდან გამოვიდნენ სლავების განმანათლებლები - მეთოდიუსი და უმცროსი კონსტანტინე, დაბადებული 827 წელს.
შვიდი წლის ასაკში კონსტანტინემ აღმოაჩინა სწავლის ძლიერი სიყვარული და სწრაფი მეხსიერება; მაგრამ განსაკუთრებით უყვარდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომების შესწავლა. სწავლის დაუკმაყოფილებელი წყურვილისაგან დაიწყო წუხილი; მას სურდა თესალონიკელი ბერისგან გრამატიკა ესწავლა, მაგრამ უარი თქვა. მისი ნათესავია ლოგოთეტე თეოქტისტე, ახალგაზრდა იმპერატორის მცველი. მიხეილმა, როცა შეიტყო მისი ნიჭის შესახებ, სასამართლოში დაიბარა მეფესთან სასწავლებლად. გრამატიკისა და ჰომეროსული პოეზიის საწყისების შესწავლის შემდეგ ცნობილი ლეო, ვარდინის სკოლის ხელმძღვანელი და ნიჭიერი ფოტიუსი, მოგვიანებით პატრიარქი, სწავლობდა ლიტერატურას, ფილოსოფიას, ასტრონომიას და მუსიკას. ბრწყინვალე ნიჭმა მას ლოგოთეტი მიაბა, რომ ნათლულის ცოლად მოყვანა სურდა, მაგრამ კონსტანტინემ უარი თქვა. ლოგოფეტმა დედოფალს შესთავაზა: „აქ გვყავს ახალგაზრდა ფილოსოფოსი, რომელსაც არ უყვარს ამქვეყნიური ცხოვრება; საზოგადოებისთვის რომ არ დავკარგოთ, მღვდლობისთვის მიძღვნილი, სოფიას ბიბლიოთეკარის მსახურებას მივანდოთ. ასე განვითარდა საქმეები 173. მაგრამ კირილი დიდხანს არ დარჩენილა ამ პრობლემურ თანამდებობაზე.
ის ოქროს რქის მონასტერში მიიმალა და მხოლოდ ექვსი თვის შემდეგ გაიგეს მისი ადგილსამყოფელის შესახებ. „მაშინ დაარწმუნეს იგი მოძღვრის თანამდებობაზე, მეფის ნებით მას საჯარო დავა ჰქონდა გადაყენებულ პატრიარქ იოანესთან, რომელიც ცნობილია იმ სიმტკიცით, რომლითაც მხარს უჭერდა ხატმებრძოლთა მწვალებლობას და ნეტარმა შეარცხვინა ამაყი ჯიუტი.
თავისი ცხოვრების 24-ე წელს, 851 წელს, ფილოსოფოსი გიორგი ასინკრიტთან ერთად გაგზავნეს მილიტინის ემირთან ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ განსახილველად: ალ-რაშიდის მემკვიდრეებს უყვარდათ კამათი ყურანის შესახებ. შეკვეთა წარმატებით დასრულდა.
დედაქალაქში დაბრუნების შემდეგ კირილე გადავიდა ოლიმპოსში - ათონში, სადაც ძმა მეთოდე ბერად ცხოვრობდა და ერთგვარი განმარტოებით, მთელი მონდომებით მიუძღვნა სამონასტრო საქმეებს.
უფროსი ძმა, რომელმაც განათლება მიიღო სალონიკში, შევიდა სამხედრო სამსახურში და 10 წლის განმავლობაში იყო სტრუმის სლავური რეგიონის მმართველი, შემდეგ იმპერატორს ექვემდებარებოდა. ამქვეყნიური ცხოვრებით მობეზრებული მეთოდიუსი სამონასტრო მონასტერში გადავიდა და ბერ-მონაზვნობის ყველა საზღვრებს დაემორჩილა: ”ის ასრულებდა მორჩილებას, იფხიზლდა და ლოცულობდა, დაესწრო ღვთის ყოველ მსახურებას, მარხულობდა და სულიერი სიფხიზლე იყო, სული ტირილით განიწმინდა, თავს არ ვისვენებდი დღე და ღამე”. ამგვარმა ასკეტურმა ცხოვრებამ სხვა ასკეტების ყურადღება მიიპყრო მასზე, რომლებსაც პატრიარქის თანხმობით სურდათ ეხილათ იგი ცნობილი ადგილის, ალბათ, სალონიკის მიტროპოლიტად; მაგრამ ის არ დათანხმდა არჩევანს და მათ ძლივს დაარწმუნეს იგი აბაზანის მიღებაში პოლიქრონიუმის მონასტერში 174, ერთ-ერთი უმდიდრესი, რომელიც მდებარეობს მარმარილოს ზღვაზე.
858 წელს ხოზარის ელჩებმა სთხოვეს იმპერატორს გამოეგზავნათ სწავლული კაცი, რომელიც ასწავლიდა მათ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, რადგან, მათ დაამატეს, „ან ებრაელები ან მუჰამედელები ცდილობენ მათ მოქცევას თავიანთ სარწმუნოებაზე“. იმპერატორმა, ისევე როგორც სხვებმა, ნეტარ კირილეს იცოდა ენების შესწავლის განსაკუთრებული უნარი და ფართო სტიპენდია. მაშასადამე, იგი დაინიშნა ხაზართა მისიაში; დაე, დაამატა იმპერატორმა, შენი ძმა აბატი მეთოდე 175 იყოს შენი თანაშემწე. გულმოდგინე მქადაგებლებმა იმდენი მაინც მოახერხეს ხაზართა შორის, რომ კაგანმა მიიღო ქრისტიანობა და ყველას მიეცა უფლება ეღიარებინა წმინდა სარწმუნოება, ხოლო იქ მცხოვრებ ბერძნებს სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ აეკრძალათ იუდაიზმზე ან მუჰამედიზმზე გადასვლა 176 .
ძლივს დაბრუნდა წმ. ამ მისიის ძმებმა, ისევე როგორც სლავურ-პანონიელმა მთავრებმა 862 წლის ბოლოს, არ ჰყავდათ ნამდვილი მასწავლებელი (თუმცა მათ ჰყავდათ ლათინური მღვდლები) და კიდევ უფრო მეტად გრძნობდნენ საჭიროებას მოესმინათ ღვთისმსახურება და სწავლება რწმენის შესახებ მშობლიურ ენაზე, ჰკითხეს იმპერატორს. მიხეილ და პატრ. ფოტიუსმა მათ გაუგზავნა მათთვის საჭირო მასწავლებლები. "სხვას არავის შეუძლია შეასრულოს ასეთი დავალება", - უთხრა იმპერატორმა კვლავ კირილს, "როგორც შენ და შენს ძმას შეგიძლია". წმიდა კირილემ, გაიაზრა წმიდა წიგნების ხალხურ ენაზე თარგმნის მნიშვნელობა და სირთულე, თაყვანისმცემელი მომზადებით თარგმნის პირველი მცდელობა გააკეთა. მეფემ და პატრიარქმა სიხარულით იჩქარეს ღვთისმოსავი ძმების გაგზავნა. ამ გზაზე მეთოდემ დაადასტურა ბულგარელი უფლისწულის განზრახვა წარმართობასთან საბრძოლველად 177 და დალოცა. კირილე, ამბობს ძველი სინაქსარი, „წავიდა ბრეგალნიცაში და, როცა აქ იპოვა ზოგიერთი სლავური ხალხი მოუნათლავი, მიიყვანა ისინი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე და მონათლა, დაწერა მათთვის წიგნები სლავურ ენაზე; მთლიანობაში მან 4500-მდე ადამიანი მოაქცია ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე“ 178. შეადგინა სლავური წერილები.
კონსტანტინემ, უპირველეს ყოვლისა, გაახარა სლავები თავისი გამოგონებით, რომლებიც იცნობდნენ მას 179 წლის თესალონიკიდან არც თუ ისე შორს. ამდენი მისი ძვირფასი ნათესავი, რომლებიც ადრე არ იყვნენ ქრისტიანები, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ იცოდნენ ბერძნული ენა, რომელზეც მათ ქრისტეს შესახებ ესაუბრებოდნენ, მან ადვილად მოაქცია ქრისტე უფალს მშობლიური სლავური ქადაგებით.
მორავიაში კირილემ და მეთოდემ სამოციქულო გულმოდგინებით შეასრულეს ის საქმე, რისთვისაც მათ ეძახდნენ: ასწავლიდნენ ბავშვებს, აწყობდნენ საღვთო მსახურებებს, ორივე სლავურ ენაზე 180. მათ მოუწიათ ბრძოლა წარმართობის ნარჩენებთან და უმეცარი ლათინური სამღვდელოების ვნებებთან. ისინი გადავიდნენ ერთი მთავრის რეგიონიდან მეორეში და ქადაგებდნენ წმინდა სახარების ჭეშმარიტებას, ყველასთვის გასაგებ ენაზე. ოთხწელიწადნახევრის განმავლობაში (863 წლიდან 867 წლამდე) კირილე და მეთოდე ასრულებდნენ აღმოსავლეთის პატრიარქის ბრძანებებს, ღვთის სადიდებლად. „და დიდების გულისთვის ისინი მოისმინეს, ენით ისმენდნენ ღვთის სიდიადეს“. მაგრამ რომის მოსწავლეებს, გერმანელ მღვდლებს, ეს არც თუ ისე გაუხარდათ. მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს სლავურ მქადაგებლებს სლავური თაყვანისცემის გამო. „პილატეს წარწერა ჯვარზე მხოლოდ სამ ენაზეა დაწერილი; ასე უნდა ვილოცოთ ახლა მხოლოდ სამ ენაზე (ებრაულად, ბერძნულად, ლათინურად). ასე უპასუხეს მათ ჭეშმარიტების მქადაგებლებმა, „თქვენ ხართ პილატეს მოწაფეები? გრცხვენოდეს. – მაგრამ გერმანელს ფულის სირცხვილი არ აქვს. გერმანელებმა რომში სლავური მქადაგებლების წინააღმდეგ დენონსირება მოახდინეს.
პაპს, ისევე როგორც ნიკოლოზს, ნამდვილად არ მოსწონდა ის ფაქტი, რომ მქადაგებლებს, ქრისტეს სარწმუნოებაზე გულების მოპოვებით, პაპი არ ჰქონდათ მხედველობაში; მან მოითხოვა ბერძენი მქადაგებლები რომში.
ვენეციისკენ მიმავალ გზაზე კირილესა და მეთოდეს სასტიკი კამათი მოუწიათ თავიანთი საქმის სიმართლის შესახებ. "რამდენი ერი, - უთხრეს ჭკვიანი მასწავლებლები სულელ ხალხს, - ადიდებენ ღმერთს საკუთარ ენებზე! შეგვიძლია მივუთითოთ სომხებზე, სპარსელებზე, ავაზგებზე, ქართველებზე, გოთებზე, ყაზარებზე, არაბებზე, ეგვიპტელებზე, სირიელებზე! პ. სლავები, პატრიარქების შესახებ უძველესი წესების დაცვით, მან გაამართლა სლავური მსახურება 181 წლის 14 თებერვალს რომში
წმიდა მეთოდემ, წმინდა ძმის ანდერძისამებრ, გადაწყვიტა გაეგრძელებინა მუშაობა სლავებისთვის. რომში წარუმატებელმა გერმანელებმა სამოქალაქო დაპირისპირებით აღაგზნეს სლავები და გაანადგურეს როსტისლავი. - მეთოდე, უბედურებისგან თავის არიდება, თავის მოწაფეებთან ერთად პანონიაში და უფლისწულში ჩავიდა (870 წელს). ქვაბმა იგი სიყვარულით მიიღო მუსბურგში (ჭაობის ციხე). კოტელმა პაპს სთხოვა პანონიის მთავარეპისკოპოსად ეკურთხა მეთოდისი და მისი სურვილი დაკმაყოფილდა. – ახლა მხოლოდ სლავებს აკურთხეს მღვდლებად და, ნათესავების ნუგეშის გამო, ღვთისმსახურებას მათთვის გასაგებ ენაზე ასრულებდნენ. არავის სურდა ლათინური სამსახურის მოსმენა. შემოსავლის გარეშე დარჩენილი გერმანელი სამღვდელოება უკიდურესად გაღიზიანდა. - ეს (872 წ.) მთელი სიმწარით დაიწყო მეთოდეს დევნა და გერმანიის იმპერატორიც და მორავიის უფლისწული სვიატოპოლკიც წამოაყენა მის წინააღმდეგ: საქმე იქამდე მივიდა, რომ მეთოდიუსი ციხეში ჩასვეს, სადაც ორწელიწადნახევარი დარჩა.
გერმანელი სამღვდელოება, რომელიც ასე მოქმედებდა წმინდა მეთოდეს წინააღმდეგ, ორმაგად განაწყენდა პაპის ძალაუფლებას, რომელსაც მან ფულის მფარველობისთვის მიმართა: განაწყენებული იყო იმით, რომ მორავიიდან ჩამოაცილა პაპმა იქ თავდადებული; მას ეწყინა ის ფაქტი, რომ ის თვითნებურად განაგებდა იმ ტერიტორიაზე, რომელიც, დიდი ხნის ბრძანების თანახმად, ეკუთვნოდა პაპის ეპარქიას და სადაც გერმანელებს უფლება ჰქონდათ ემოქმედათ მხოლოდ პაპის დამოკიდებულებით. ამიტომ, პაპმა იოანე მე-8-მ არამარტო მეთოდეს (874) დაუბრუნა მორავიაზე იერარქიული ძალაუფლება და არა მხოლოდ ლუის და კარლომანს მისწერა მეთოდიუსის უდანაშაულობისა და გერმანელი ბისკუპების დანაშაულის შესახებ; მაგრამ ამ უკანასკნელს თავად მღვდლობის აღსრულება აუკრძალა. ამიტომ, სლავურმა მთავრებმა არა მხოლოდ განდევნეს თავიანთი ქვეყნიდან ყველაფერი გერმანული, არამედ მათი თხოვნით, მეთოდე პაპმა მორავიის სახელმწიფოს მთავარეპისკოპოსად გამოაცხადა. ამ დროს ყველაზე თვალშისაცემი იყო ის, რომ ოთხი ეპისკოპოსი, რომლებიც წმინდა მეთოდეს წინააღმდეგ მოქმედებდნენ, ღვთის განკითხვამ დაარტყა, როგორც მეთოდემ იწინასწარმეტყველა - ოთხივე გარდაიცვალა იმავე წელს.
"იმ დროიდან," ამბობს თვითმხილველი, "ღვთაებრივი სწავლება სწრაფად გავრცელდა, წარმართობა და ცრურწმენები გაქრა" და სვიატოპოლკის სახელმწიფო აყვავდა.
მორავიაში სლავური ქადაგების ბედნიერმა წარმატებებმა გავლენა მოახდინა მეზობელ სლავურ ქვეყნებზეც. სვიატოპოლკმა 871 წელს დაქორწინდა ბოჰემის პრინცესაზე. მორავიისა და ბოჰემის სასამართლოს ამ კავშირმა გაუხსნა შესაძლებლობა წმინდა მეთოდეს ევანგელურ ქადაგებას ბოჰემიაში. გერმანელების ძალადობამ, ბორივოი, ბოჰემის პრინცი, აიძულა სვიატოპოლკთან პოლიტიკური ალიანსში შესულიყო, ბორივოი კიდევ უფრო დააახლოვა მეთოდოსთან და წმინდა მეთოდემ მოინათლა პრინცი 874 წელს. ბორივოია და მისი ცოლი ლუდმილა ველეგრადში; და სუვერენული პრინცის შემდეგ, ბოჰემიაში ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი მოინათლა: სლავური ქადაგება, რომელიც გასაგები იყო ყველა ჩეხისთვის, ადვილად გამოავლინა ბოჰემელებისთვის ქრისტიანული რწმენის სიწმინდე. წმინდა კლიმენტის ეკლესია პრაღის მახლობლად და წმინდა გიორგის ეკლესია ბორივოის მიერ აშენებულ ციხესიმაგრეში დარჩა წმინდა რწმენის ძეგლებად ბოჰემიაში 182 წ.
წარმართი თავადი, რომელიც ვისტულაზე იჯდა, აგინებდა ქრისტიანებს და აყენებდა მათ სხვადასხვა შეურაცხყოფას. მეთოდემ გაუგზავნა მას, რომ ეთქვა, რომ კარგი იქნებოდა, საკუთარი ნებით მოინათლა თავის მიწაზე, რათა ტყვეობაში ტყვეობაში არ მოინათლოს სხვის მიწაზე. მეთოდეს მოწაფეებმა, ბრძენი უფლისწულის სურვილით, პოლონეთში ჩანერგეს მართლმადიდებლური სწავლება ქრისტიანობისა და სლავური ღვთისმსახურების შესახებ.
მისი ძველი ისტორიკოსი დალმაციის შესახებ ამბობს: „მეთოდიუსმა ლიტურგია ბერძნების წესით დააწესა“. – სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო: მეთოდე დალმაციას ეწვია რომში და რომიდან 183 წ.
ხორვატები და სერბები, ამავდროულად და პოლიტიკური კატასტროფების გამო, დახმარებას სთხოვდნენ და მიიღეს იმპერატორისგან. ბასილი და ამის შემდეგ მიიღეს აღმოსავლეთის ეკლესიის მქადაგებლები; მათგან, ისინიც კი, ვინც წარმართები იყვნენ, უსმენდნენ ქადაგებას და თაყვანს სცემდნენ გასაგებ ენაზე, ნებით მოინათლნენ 184.
როგორი ღვთისმოშიშიც არ უნდა ყოფილიყო წმინდა მეთოდეს მოღვაწეობა წმიდა ეკლესიისთვის და ყველა სლავისთვის, გერმანელებს არ აინტერესებდათ რწმენა და ხალხის გადარჩენა - მათ სჭირდებოდათ მათი შემოსავალი - და მათი სიამაყე აღფრთოვანებული იყო სლავური მქადაგებლის წარმატებებით. მათ მოახსენეს რომს, რომ მეთოდიუსი იყო რწმენისგან განდგომილი, არ აღიარებდა სულიწმიდის და ძის მსვლელობას, არ ქადაგებდა არა მხოლოდ პაპის საყოველთაო ძალაუფლებას, არამედ მის დამოკიდებულებასაც კი პაპზე და ასრულებდა მსახურებას სლავურად და არა რომაულ ენაზე. პაპი იოანე მშვიდად იყო სულიწმიდის დოგმასთან დაკავშირებით, აღიარებდა მას წმინდა ფოტიუსის მიხედვით; მაგრამ იგი შეშფოთდა მორავიაზე თავისი ძალაუფლებით და, წინა ბრძანების საწინააღმდეგოდ, აკრძალა (879 წელს) სლავური სამსახური. გერმანელებმა გაიმარჯვეს: მოვიდნენ მორავიაში და გამოაცხადეს, რომ მეთოდეს ძალაუფლება ჩამოერთვა და მორავია მათ გადასცეს. წმინდა მეთოდი იძულებული გახდა რომში წასულიყო. რომის კრებაზე (880 წ.) წმიდა მეთოდე აღიარებულია ევანგელურ მოძღვრად ყველა თვალსაზრისით.
რომის პაპმა მორავიას მისწერა, რომ იგი ადასტურებს მეთოდეს მთავარეპისკოპოსის უფლებებში, აღიარებს მის რწმენას წმინდად და „რადგან ნათქვამია: ყველა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის ჩვენი უფალი მამა ღმერთის სადიდებლად (ფილიპ. 2:11), ვერ პოულობს წინააღმდეგობას ჯანსაღ რწმენასთან იმაში, რომ სლავური სარწმუნოებაა წმინდა სარწმუნოება. წმინდა მეთოდი მორავიაში მშვიდად დაბრუნდა, სიცრუეზე სიმართლის ტრიუმფით. მაგრამ გერმანული ჭკუა ბოროტებაში ამოუწურავია; მან გაავრცელა ჭორი, რომ პატრიარქი და იმპერატორი გაბრაზებული იყვნენ მეთოდეზე პაპთან შეთანხმების გამო. წმიდა მეთოდეს არ ჰქონდა მიზეზი რისხვის ჭორებით შეშფოთებულიყო და იმპერატორისგანაც მიიღო წერილი, რომელიც სიყვარულს სუნთქავდა. მიუხედავად ამისა, მავნე ჭორების გასაქარწყლებლად იგი ბიზანტიაში გაემგზავრა. აქ პატრიარქმაც და იმპერატორმაც პატივისცემით მიიღეს. მეთოდეს ღვაწლის შესახებ მართლმადიდებლობის მაღალი მოსაზრებების მონუმენტს ისიც ემსახურებოდა, რომ იმპერატორმა სასამართლოს სამღვდელოებაზე დატოვა წმინდა მეთოდისადმი მიძღვნილი მღვდელი და დიაკონი და წიგნის სლავურ თარგმანში.
როდესაც როგორც პაპის, ისე იმპერატორის კარზე გერმანელების ინტრიგებმა მიზანს ვერ მიაღწია, გერმანელებმა სვიატოპოლკს მიმართეს. ისინი იყენებდნენ როგორც დაბალ მლიქვნელობას, ასევე დაბალ ცილისწამებას. სვიატოპოლკს კარგად არ ესმოდა წმ. რწმენა და თავისუფლება მისცა თავის ვნებებს. გერმანელებმა მას ყველაფერი აპატიეს, სინანულის ქმედებების გარეშე. მეთოდემ ისაუბრა ცოდვილზე, როგორც სახარება ამბობს. ამიერიდან სვიატოპოლკმა დაიწყო აშკარა სიძულვილის გამოხატვა მეთოდეს მიმართ და კეთილგანწყობა გერმანელების მაამებელთა მიმართ. ვიკარი ეპისკოპოსი შვაბ ვიჩინგი, სულიწმიდის შესახებ შეცდომის დამცველი, ადამიანი, რომელიც აფასებდა მცირე სინდისს, გახდა სვიატოპოლკის საყვარელი და სულიწმიდის ყველაზე საშინელი მტერი. მეთოდეს. ასე რომ, სანამ წმიდა მეთოდეს საფლავმა გაუძლო მწუხარებას მისი სამოციქულო ღვაწლის გამო. ნეტარად განისვენა 885 წლის 6 აპრილს და დაკრძალეს ველჰრადში, „დიდ მორავიულ ეკლესიაში, წმიდა ღვთისმშობლის საკურთხევლის უკან მარცხენა მხარეს“ 185 წ.
სლავურმა განმანათლებლებმა თავიანთი შრომის მაღალი ნაყოფი დაუტოვეს არა მხოლოდ თავიანთ თანამედროვეებს, არამედ შემდგომ შთამომავლებსაც.
ზუსტი კვლევის მიხედვით, წმინდა კირილემ გამოიგონა სლავური ანბანი, ან, როგორც ბერი მამაცი ამბობს, „შექმენი 30 ასო და 8, ბერძნული ასოების თანმიმდევრობით და მეტყველების სიტყვების მიხედვით“. ხრაბრის მიხედვით, კირილიცა ბერძნულ-სლავური იყო არა მხოლოდ ბგერების შერჩევისას, არამედ ასოების დიზაინშიც - მასში, დიზაინით, არაუმეტეს 14 ასო განსხვავდებოდა ბერძნულიდან 186.
წმიდა კირილემ, მისი პანონიური ცხოვრების მიხედვით, „შეთავაზა (თარგმნა, თარგმნა) მთელი საეკლესიო რიტუალი და ასწავლა თავის მოწაფეებს მატიანე და წლები (საათები), წირვა და წირვა და საიდუმლო მსახურება“. მეთოდემ, თავისი ცხოვრების მიხედვით, მოციქულს ჯერ ფსალმუნი და სახარება წარუდგინა და ფილოსოფოსთან რჩეული მსახურება. ამ ამბების სხვებთან შეთავსებით, ჩვენ დავრწმუნდით, რომ კონსტანტინეს ეკუთვნის სახარების საკითხავი, სამოციქულო საკითხავი, ფსალმუნი, პარემიული წიგნი, მსახურების წიგნი, კრებული და ოქტოექე.
მე-15 საუკუნის ნუსხაში. შემორჩენილია სლავურ ენაზე ნეტარი ფილოსოფოსის, ღვთის მოძღვრის კონსტანტინეს მიერ შესწავლილი სწორი სარწმუნოების შესახებ ნაწერი. აღსარების დასასრულს ნათქვამია: „აჰა ვაღიარებ ჩემს სარწმუნოებას და ჩემს ახლო ძმასთან, მეთოდესთან ერთად“. აღიარება ისეთივე უდავოა ავთენტურობაში, როგორც ძვირფასი შინაარსით. იგი საფუძვლიანად ამხელს გერმანულ შეცდომას სულიწმიდის შესახებ 187.
კონსტანტინე ფილოსოფოსის ცხოვრების შემდგენელი, მოკლედ აჯამებს კონსტანტინეს საუბრებს ხოზარების ებრაელებთან და მუჰამედელებთან, დასძენს: „რაც გინდა ამ წმინდანების დამოწმებული საუბრებიდან, მიპოვი იმ წიგნებში, რომლებიც ჩვენმა მოძღვარმა და მეუფე მეთოდეს, კონსტანტინეს ძმას, უფლისწულს, აძლევდა სიტყვებს“. სასარგებლო და მავნე წიგნების შესახებ სტატიაში „კირილე სლოვენიელი“ მოთავსებულია პირველს შორის კირილ იერუსალიმის შემდეგ. ახლა წმინდა კირილეს საუბრების წიგნი უცნობია და მისგან მხოლოდ ამონარიდები შეიძლება დაკმაყოფილდეს, მაგრამ აქაც არის მრავალი ამაღლებული აზრი ადამიანისა და ქრისტიანობის შესახებ, იუდაიზმის მრავალი დაუძლეველი დაგმობა 188.
წმიდა მეთოდემ, ძმის შემდეგ, განაგრძო სლავურად თარგმნა როგორც წმინდა წერილის, ისე ზოგიერთი სხვა წიგნების, რომლებიც სხვებზე მეტად საჭირო იყო. სიცოცხლის ბოლო წელს მან აიძულა ძლევამოსილი მწიგნობრები გადაეწერათ მისი ნაწარმოებები და ასე დატოვა თარგმანში „ყველა წიგნი განადგურდა, თუ მაკაბელებმა და ნომოკანონმა არ დაადგინეს კანონი და მამათა წიგნები“ - (პატერიკონი), - ასე ამბობს მისი ცხოვრება; და იოანე ეგზარქოსის თქმით, „თარგმნე ყველა კანონიერი წიგნი 60 ბერძნული ენიდან სლოვენურ ენაზე“. ორივეს მიხედვით ცნობილია, რომ წმინდა მეთოდემ თარგმანში დატოვა ა) წმინდა წერილის ყველა კანონიკური წიგნი, მაგრამ აპოკრიფული არ ითარგმნა; ბ) ნომოკანონი და პატერიკონი.
ასე რომ, წმიდა კირილე და მეთოდე შრომობდნენ წმინდა, წმიდა სარწმუნოების (აღმოსავლური მართლმადიდებლობის) ქადაგებაში სლავური ხალხებისთვის, რომლებიც გაბედულად იტანჯებოდნენ ამის გამო, საფლავამდე. თუ არიან ისეთებიც, ვისაც სურს წმინდა ქმრების მიცემა ადამიანური თვითნების თაყვანისმცემლებისთვის, მაშინ შეიძლება მხოლოდ სინანული იყოს, რომ ისინი თავს უფლებას აძლევენ იტყუონ წმინდა სიმართლე 189.
სლავური განმანათლებლების ხსოვნა წმინდაა სლავური ტომებისთვის, როგორც სუფთა ჭეშმარიტების მქადაგებლების ხსოვნა. მას წელიწადში ერთხელ ზეიმობდნენ სლავური ტომები 190. წმინდა კირილესა და მეთოდეს უძველესი ღვთისმსახურება 191 წ.
20 სთ. მცირე სკვითის ეპისკოპოსების წმინდა ვეტრანისა და თეოტიმის ხსოვნა (დობრუჯა, დობრიჩი)
სოზომენი 192, რომელიც აღწერს არიან ვალენების კატასტროფულ დროს, ამბობს: "სადაც ეკლესიებს მართავდნენ მამაცი ხალხი, მხოლოდ ხალხმა არ შეცვალა წინა აზრები. ფაქტობრივად, სწორედ ამიტომ დარჩნენ სკვითები, როგორც ამბობენ, იგივე რწმენით (მართლმადიდებლები). ამ ხალხს აქვს მრავალი ქალაქი, სოფელი და ციხე." პლინიუს 193-ის მიხედვით, ქვეყანა, რომელიც ეკუთვნოდა სკვით ფერმერებს (აროტირები), გადაჭიმული იყო დუნაის პირიდან თრაკიამდე, შეიცავდა "ულამაზეს ქალაქებს - ისტროპოლს (დუნავეცი), ტომს (ამჟამად კიუსტენჯი), კალატსს, დიონისიოპოლისს, ადრე კრონას ეძახდნენ. ამ დაბლობს შუა საუკუნეებში ეწოდებოდა დობრიჩი 194, ახლა კი დობრუჯა. "სკვითების მიტროპოლია, - განაგრძობს სოზომენი, - ტომი, უზარმაზარი და მდიდარი ქალაქი, ზღვის პირას, მარცხენა მხარეს შავ ზღვაში შემოსულთათვის. იქ დღემდე შემორჩენილია უძველესი ჩვეულება, რომ ამ ხალხის ყველა ეკლესიას უნდა განაგებდეს ერთი ეპისკოპოსი. აღწერილ დროს მართავდა ვეტრანი.
ცარ ვალენსი ჩავიდა ტომში. ეკლესიაში მისვლისას, ჩვეულებისამებრ, მან დაიწყო ვეტრანის დარწმუნება არიანელებთან ურთიერთობაში. ვეტერანმა, გაბედულად და გაბედულად გამოუცხადა თავისი აზრები ხელმწიფეს ნიკეელი მამების მოძღვრების სასარგებლოდ, მიატოვა იგი და გადავიდა სხვა ეკლესიაში, ხალხი კი მას გაჰყვა; და თითქმის მთელი ქალაქი ხალხმრავლობა იყო - ისინი შეიკრიბნენ, ნაწილობრივ მეფის სანახავად და ნაწილობრივ რაღაც ამბების მოლოდინში. მარტოდ დარჩენილმა ვალენსმა ეს ძალიან გააღიზიანა, მიზანმიმართულ შეურაცხყოფად მიიჩნია. მან ბრძანა ვეტრანის დაპატიმრება და გადასახლება. თუმცა, მან მალევე დაბრუნების უფლება მისცა. რადგან როცა გაიგო, რომ სკვითები წუწუნებდნენ მათი ეპისკოპოსის განდევნაზე, დაიწყო იმის შიში, რომ რამეს დაიწყებდნენ. მან იცოდა, რომ ეს ხალხი ვაჟკაცები და ადგილობრივად საჭირო იმპერიისთვის იყვნენ, რადგან იცავდნენ მას მესაზღვრე ბარბაროსებისგან. ასე რომ, ვეტრანი ამ შემთხვევაში სუვერენის ძალისხმევაზე მაღლა გამოჩნდა. თავად სკვითების მოწმობით, ის საერთოდ კეთილი ადამიანი იყო და გამოირჩეოდა ცხოვრების სიწმინდით“.
თეოდორე მოკლედ, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ანიმაციით საუბრობს ნეტარებაზე. სკვითის მთავარპასტორი; ის წერს: „და ვრეტანიონი, რომელიც ანათებდა მთელი სათნოებითა და მღვდელმთავრის ძალით, რომელიც განაგებდა მთელ სკვითის ქალაქებს, შურით ანთებდა მის სულს და დაგმო დოგმების და უკანონობის გარყვნა წმინდანებთან მიმართებაში. მან თქვა შთაგონებულ დავითთან ერთად: „შენი სიტყვები შენს მოწმობებში არ არის როგორც შენს წინაშე“ (P. 119:46) 195.
წმინდა ვეტრანი, რომელიც ეპისკოპოსის რანგში სლავურ სახელს ატარებდა, სავარაუდოდ ვალენტზე გამარჯვების შემდეგ († 377) მომდევნო წელს გარდაიცვალა, რადგან 381 წლის II მსოფლიო კრებაზე უკვე იყო მისი მემკვიდრე - ტომსკის ეპისკოპოსი გერონციუსი 196, რასაც მოჰყვა წმ.
392 წელს თეოტიმე უკვე იცნობდა იერონიმეს როგორც მწერალსაც და როგორც ეპისკოპოსს. 198. როცა 399 წელს წმინდა ოქროპირმა კრებაზე განიხილა ეფესელი ეპისკოპოსის საქმე, მაშინ ამ კრებაზე სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად „თეოტიმე სკვითიდან და თრაკიიდან“ 199 იმყოფებოდა. 402 წელს, როდესაც ეპიფანემ სასწრაფოდ მოსთხოვა წმინდა ოქროპირს და სხვებს ორიგენეს განსჯა; სკვითმა ეპისკოპოსმა თეოტიმოსმა კი აშკარად გაკიცხა ეპიფანე: „უღმერთოა შეურაცხყოფა“, - თქვა მან, - „დიდი ხნის გარდაცვლილის შეურაცხყოფა, ძველთა განსჯის აჯანყება და მათ მიერ მოწონებულის უარყოფა. მან გამოიტანა ორიგენეს ერთ-ერთი ნაწარმოები, წაიკითხა და აჩვენა, რომ ის, ვინც წაიკითხა, სასარგებლოა ეკლესიისთვის: აქ თქვა." 200
თეოტიმოსი მშვენიერი წმინდანი იყო თავისი განმანათლებლობით, მაღალი ცხოვრებით, სამწყსო მოღვაწეობითა და სასწაულებით.
მისივე სლავური ეპარქია, რომელიც ძალიან ვრცელი იყო, მისგანაც საკმაოდ დიდ შრომას მოითხოვდა. დუნაის მეორე (მარცხნივ) ნაპირზე ჰუნები დაძვრნენ და დაიმორჩილეს იქ მცხოვრები სლავები 201. თეოტიმუსმა გაავრცელა რწმენისა და სიყვარულის ძალა ველურ ტომებზე; სახარების ქადაგებით იმოგზაურა მათ მიერ დაკავებულ ქვეყანაში და ლოცვით დაიპყრო მათი ველურობა; საქველმოქმედო სიყვარულით ცდილობდა ძარცვას მიჩვეულთა შერბილებას, საჩუქრებით მოპყრობას და მოფერებას. სასწაულების ძალამ, რომელიც მან მოახდინა უფალ იესოს სახელით, ისე გააოცა უხეში ტომები, რომ მათ თეოტიმუსს რომაული ღმერთი უწოდეს. ისტორიკოსი წერს: „ამავდროულად (ქრიზოსტომის დროს) ტომისის ეკლესიას და დანარჩენ სკვითებს განაგებდა თეოტიმუსი, წარმოშობით სკვითი, ფილოსოფიით აღზრდილი კაცი, რომელსაც დუნაიელი ბარბაროსები ჰუნები, გაოცებულნი მისი სათნოებით, უწოდებდნენ რომაულ ღმერთს, რადგან მისგან იხილეს მოგზაურობის მაგალითი. ბარბაროსთა ქვეყანა დახვდა ტომისში მიმავალ რამდენიმე მკვიდრს, ვინც მასთან იყო, ტირილი დაუწყო, რომ მოკლავდნენ.
მაგრამ მან, ცხენიდან ჩამოსვლისას, დაიწყო ლოცვა და ბარბაროსებმა გაიარეს ისინი ისე, რომ არ შეუმჩნევიათ არც თვითონ, არც მისი თანამგზავრები და არც ცხენები, საიდანაც ისინი ჩამოხტნენ. იმის გამო, რომ ამ ქვეყნის (ჰუნები) მკვიდრნი სკიტებს (სლავებს) თავიანთი ხშირი თავდასხმებით ანადგურებდნენ, თეოტიმი ასწავლიდა ამ მხეცის მსგავს ადამიანებს თავმდაბლობას, მათთან მოპყრობას და საჩუქრებს მეგობრულად სთავაზობდა მათ. ერთმა ბარბაროსმა, იმის ვარაუდით, რომ მდიდარი იყო, გადაწყვიტა ეშმაკურად დაეპყრო იგი. ამ მიზნით მან მოამზადა ლასო. ფარზე მიყრდნობილი, როგორც ჩვეულებრივ აკეთებდა, იდგა და ესაუბრებოდა მტრებს. შემდეგ მარჯვენა ხელი ასწია და სურდა თოკი გადაეგდო, რათა თავისკენ და თანატომელებთან წაეყვანა; მაგრამ ამ მოქმედების დროს მისი ხელი ჰაერში იყო გაშლილი და არა მანამდე გათავისუფლებული უხილავი ობლიგაციებისგან, როგორც მაშინ, როცა თეოტიმე, სხვების თხოვნით, ღმერთს ევედრებოდა ბარბაროსს. ისინი ამბობენ, რომ ეს ეპისკოპოსი ყოველთვის გრძელ თმას ატარებდა მას შემდეგ, რაც მან გულმოდგინედ დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა. იგი ემორჩილებოდა უბრალო ცხოვრების წესს, ჭამდა საჭმელს არა იმავდროულად, არამედ როცა გრძნობდა შიმშილს ან წყურვილს“ 202.
ბლაჟ. იერონიმე წერდა: „თეოტიმე, სკვითელი ეპისკოპოსი ტომ, აქვეყნებდა მოკლე და მშვენიერ ტრაქტატებს საუბრებში, ძველი მჭევრმეტყველების მაგალითების მიხედვით და, როგორც მე მესმის, წერს სხვა თხზულებებს“ 203. ლეონტიუსმა, რომელიც ცხოვრობდა თეოტიმოსის შემდეგ, გადაწერა მოკლე ნაწყვეტები მისი ორი ნაწარმოებიდან - ნაშრომიდან „სხვა მაცხოვრის სწავლების შესახებ“40. დამასკემ თავის პარალელურად ჩაატარა რამდენიმე ნაწყვეტი ბოლო ნაწარმოებიდან და სამი სხვა: „ყოფიერებაზე“, სიტყვების ინტერპრეტაციაზე: „თუ შენს ძღვენს მიიტან საკურთხეველში“ და სიტყვიდან: „მარხვის შესახებ“ 205.
ბლაჟ. თეოტიმოსი ნეტარებით გარდაიცვალა, ალბათ არაუგვიანეს 412 206 წელს და რომაული მოწამეობის მიხედვით მის ხსოვნას პატივს სცემენ 207 წლის 20 აპრილს.
26 საათი. ღირსის გარდაცვალება. იოანიკი ჩერნორეცკი
1329 წელს დაწერილ ყოველთვიურ სახარებაში ნაჩვენებია 26 აპრილის ქვეშ. ხსოვნა „წმ. იოანიკიას“ 208 წ.
წმინდა სტეფან ლაზარევიჩის ბიოგრაფი სერბ ბერებზე წერს: „ბევრი რჩეული ჩნდება მონასტრებში და მათ შორის ბევრი დუმს, საუბრობს მხოლოდ ფოთლების შრიალით, ჰაერის ჩიტებთან და ნაკადულების წყლის ღრიალით. მათი ერთადერთი საქმეა ადიდონ ღმერთი, განუწყვეტლივ ადიდებენ სამებას.
თუ ვინმე სერბეთში იყო ასეთი, მაშინ განსაკუთრებით ჩერნორეცკის წმინდა იოანიკი.
სერბეთის ბოლო სტუმარი აღწერს წმინდა იოანიკიის ექსპლოიტეტების ადგილს და თავად ღვაწლს.
„ჩავედით იბრუზე, გადავკვეთეთ მდინარე ბორცვზე და დავიწყეთ უღრან ტყეში ასვლა. ნახევარი საათის შემდეგ გამოჩნდა კლდეების ისეთი დიდებული მასა, როგორიც იშვიათად ჩანს ჰერცეგოვინაშიც კი, კლდეების ამ სამშობლოში. ამ ადგილს ჰქვია „შავი მდინარე“. ამ გრანიტში არის ეკლესია, რომელიც კლდეზეა მიმაგრებული, კლდის ბრტყელი ზედაპირიდან ამოსული გარე, ქვითკირის კედელი, სახლზე მერცხლების ბუდეებს მოგვაგონებს: მხოლოდ კლდეზე არ არის გამოსახული კარნიზი მასთან სწორი კუთხე დგას, ტყით გადაჭედილი, რომლის გასწვრივაც მიდის ბილიკი, რომელიც ეკლესიის მოპირდაპირე მხარეს ქმნის, ვიწრო ხის ხიდით ხის გალერეასთან მიმავალი კელით.
დაამტვრიეთ ხიდი და საკნები თავისი ეკლესიით უფსკრულს გამოყოფს მთელი სამყაროსგან. - ეკლესია, მე ვთქვი, თავად კლდეშია, მხოლოდ საკურთხეველი გამოდის, ნახევარწრიული კედელი, რომელიც დგას კელების მწკრივში, გვირგვინდება პატარა ჯვრით და ამშვენებს წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელისა და წმინდა პეტრე კორიშსკის ორი ფრესკული გამოსახულებით. თქვენ მიგიყვანთ დაბალი და სრულიად ბნელი გადასასვლელით, რომელიც, როგორც ჩანს, თავად ბუნებამ ჩამოაყალიბა, გამოქვაბულში, რომელიც საკმაოდ ვრცელია და ერთ ადგილას საკმაოდ მაღალია. გამოქვაბულის კედელში პატარა ხეობას გიჩვენებენ: აქ იჯდა წმიდა მოღუშული იოანიკიოსი; ამ ჩაღრმავების ქვეშ შეგიძლიათ იხილოთ ჩაღრმავება, სადაც ის ფეხებს აყრიდა და მეორე მხარეს, სადაც იდაყვს ეყრდნობოდა. თქვენ შეგიძლიათ იჯდეთ მხოლოდ ყველაზე რთულ პოზაში, დაიხაროთ და თავი წინ წამოწიოთ. – ამ გამოქვაბულში, ამ სკამზე, 70 წელი იცხოვრა იოანიკიოსმა. "ვცადე დაჯდომა და ერთ წუთში მთელი ჩემი კაბა სველი იყო: წყალი გამუდმებით ჟონავს კლდეში და გამოქვაბულის ზედაპირი არასოდეს შრება. სხვაგან აჩვენა დეპრესია, სადაც წყალი გროვდება და მიედინება ნაკადულში; ეს დეპრესია, როგორც ამბობენ, მოღუშულმა ფრჩხილებით ამოთხარა, რომ წყალი ჰქონოდა.
– ამ გამოქვაბულიდან შედიხართ სხვა, მაგრამ უფრო დიდში, სადაც წმინდა იოანნიკემ ააგო წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესია. „ისიც სრულიად ბნელია და ისეთივე ნესტიანი, როგორც სხვა გამოქვაბული...“ 209
სერბლიაკის სინაქსარიონის მიხედვით, ზეტაში, სანაპიროზე დაბადებული მოღუშული იოანნიკი ადრეულ ახალგაზრდობაში მდ. იბრე ჩერნორეცკაიას კლდეში. აქ ის მუშაობდა, როგორც მკაცრი მარხვა, რომელმაც უარყო თავი. ზოგიერთი ბერი, დაინახა მისი თავგანწირული ცხოვრება, დარჩა მასთან საცხოვრებლად, რათა უპასუხოდ დაემორჩილებინა მისი რჩევა. მოღუშულმა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, შესთავაზა, აეშენებინათ ტაძარი და მონასტერი. კარგი იდეა, ღვთის დახმარებით, განხორციელდა. – როცა ჭორები გავრცელდა იოანნიკოსის მაღალი ცხოვრების შესახებ, ბევრი მოვიდა კლდეზე სულიერი ღვაწლისთვის. იოანნიკის ქება დაიწყო პირადადაც კი. ამან ძალიან შეაშფოთა ის, ვისაც ასე უყვარდა თავმდაბლობა და სიჩუმე. უღალატა ძმებს უფალს და მის მადლს, დატოვა თავისი საყვარელი კლდე. ახლომდებარე დევიცკაიას უდაბნოში, იგი დასახლდა გამოქვაბულში, ცივი წყლის ნაკადის მახლობლად. და აქ მან მშვიდობიანად გადასცა სული უფალს, მე-13 მაგიდის ბოლოს. 210
წმინდა იოანიკიას ნეშტი განისვენებს დევიცკის მონასტერში, რომელიც აშენდა იური ბრანკოვიჩმა (1427–1456) ქალიშვილის განკურნების მადლიერების ნიშნად.
სერბეთის ეკლესია უმღერის წმინდანს: „ღვთაებრივი მცნებების დამორჩილებით, მთელი ცხოვრება ჩუმად იყავით და სამშობლოში გაკიცხულნი, ჭეშმარიტი დიდების სურვილით საზრდოობდით“.
„ქრისტეს მშვენიერების სურვილი რომ შეიძინე, დახურე გრძნობები ყველაფრისგან, რაც წარმავალი და წარმავალია, და შენი სულის ღვაწლით ამაღლდი სიმაღლეებზე, ნეტარო“.
„პატივცემულო მამაო, უფლის სახარების ხმას რომ მოუსმინე, წახვედი სამყაროდან, სიმდიდრე და დიდება არაფერს მიაწერე და განმარტოებით ცხოვრობდი, იქიდან ყველას ღაღადებდი: გიყვარდეს ღმერთი და იპოვე მადლი, ნურაფერს ანიჭებ უპირატესობას მის სიყვარულს, რათა როცა ის მოვა თავის დიდებაში, იპოვო მშვიდობა ყველა წმინდანთან, მათი ლოცვითა და ლოცვით“. 211.
29 საათი ზახოლმსკის წმინდა ბასილის ხსოვნა
ბოლო სინაქსარიონი წმინდა ვასილის შესახებ 212 წ.
ლეგენდის თანახმად, წმიდა ვასილი დაიბადა ჰერცეგოვინაში, პოპოვა ვოლოსტში; მისი მშობლები ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ, მაგრამ იტანჯებოდნენ თურქული მმართველობისგან. ჯერ კიდევ პატარა ასაკში უყვარდა ღვთის ტაძრის მონახულება. როდესაც სრულწლოვანებამდე მიაღწია, დატოვა მშობლების სახლი, გადავიდა ტრებინსკის ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერში და აქ ბერად აღიკვეცა. ეს მონასტერი, ვაი! დიდი ხნის წინ გაანადგურეს ბოროტმა თურქებმა. უფალმა, დაინახა ვასილის წმინდა ცხოვრება, აამაღლა იგი ეპისკოპოსის მაღალ ხარისხში, მას შემდეგ, რაც მან გაიარა ქვედა მსახურება; ვასილი იყო მწყემსი მართლმადიდებლური ზახოლმიისა და სკენდერიასთვის. ამ მსახურებაში მათ გაამრავლეს თავიანთი ღვაწლი და ღვაწლი მართლმადიდებელი ეკლესიის საკეთილდღეოდ. ვის შეუძლია თქვას მისი განმარტოებული ქება, ლოცვა, კვნესა და ცრემლები? წმიდანი გულმოდგინედ მოინახულა თავისი სამწყსოს მორწმუნეებს და მითითებებით მოუწოდებდა, სიზარმაცის გარეშე გაევლო ხსნის გზები. უფალი მის სიტყვას სხვადასხვა სასწაულებით უჭერდა მხარს, ასე რომ, ვასილი საყოველთაო გაკვირვების საგანი იყო და მისი ტანჯული სამწყსოს ნუგეშისმცემელი იყო.
იცოდნენ მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეებს, რომ უფალი გვიგზავნის თავის წმინდანებს, ასევე გვაჩვენებს მოწამეებს, როგორც რომაული წარმართობის დროინდელი მოწამეები... წმინდა ბასილი მოთმინებული იყო მტრებთან, თვინიერი და კეთილი იყო მის შეურაცხყოფილებთან, გულმოწყალე ღარიბების მიმართ, მხიარული და გაბედული. ასკეტური სიბრძნით სულის გასაცოცხლებლად გაემგზავრა ათონში; უფალმა მწყემსი დაუბრუნა თავის სამწყსოს, რათა სიკვდილის შემდეგაც დაეცვა მართლმადიდებლობა, რომელსაც იგი გაბედულად ემსახურებოდა მიწიერ ცხოვრებაში. ოსტროგში განსვენებული, ახლად გამოჩენილი ვასილი განკურნებას ანიჭებს მათ, ვინც მისი სიწმინდეების სალოცავში მიდის. როგორ მოწყალე იყო სიცოცხლეში სულითა და სხეულით სუსტთა მიმართ; ამიტომ სიკვდილის შემდეგ ის ეხმარება არა მარტო მორწმუნეებს, არამედ უბრალო მოაზროვნე მუჰამედელებსაც.
ასეთია სინაქსარიონის ამბები წმინდა ვასილის შესახებ. მათში არ არის ნაჩვენები მისი კურთხეული სიკვდილის წელი და მისი ღვაწლის დრო არ არის ზუსტად განსაზღვრული. ამის შესახებ მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. ვინაიდან ნათქვამია, რომ წმიდა ვასილი სამონასტრო ასკეტიზმს ატარებდა ტრებინსკის მიძინების მონასტერში; და ცნობილია, რომ ეს მონასტერი დაინგრა 1695 213 წელს, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ იგი 1690 წლამდე მუშაობდა მონასტრულად, რადგან დაიბადა მაშინ, როდესაც ჰერცეგოვინა უკვე იტანჯებოდა თურქეთის მმართველობის ქვეშ, ცხადია, რომ იგი ცხოვრობდა სერბეთის დამოუკიდებლობის დროიდან და ნემანჯიჩის მმართველობის შემდეგ. ოსტროგი ახლა არის მონტენეგროს რაიონის ნაწილი, რომელიც მდებარეობს ჰერცეგოვინასთან საზღვარზე. ღვთისმსახურების დროს უგალობიან წმინდა ვასილის: „გიხაროდენ, ზაჰოლმიისა და სკენდერიას მცველო, დაუმარცხებელო სვეტო და შავი მთებისა და პრიმორიას წარმომადგენელო. – ამ მონაცემებით უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ვასილი იყო ჩერნოგორიელი მიტროპოლიტი ვასილი, რომელიც ცხოვრობდა მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში და პავლეს ადმინისტრაციის წარმატებებში. 214.
არ შეიძლება აქ არ დავამატოთ ორიოდე სიტყვა ტრებინჯის ღვთისმშობლის მონასტრის შესახებ, სადაც წმ. ტრებინჟე არის ადგილი, სადაც ქრისტიანობა აყვავდა, ერთგულად ადგილობრივების თქმით, IV საუკუნიდან; ნემანჯიჩის დროიდან ტრებინის ღვთისმშობლის მონასტერს აქვს მიტროპოლიტი. ენაზე ძალიან უძველესი ჩანაწერში ნათქვამია: "1270 - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია. ღვთისმშობელი, არის ზღარბი ტრებინუში; ადრე, იგი საძირკვიდან ააშენა ღვთისმოსავმა ცარ კონსტანტინეს მიერ მატერიალური ჰელენით და მრავალი დღის განმავლობაში დაინგრა. ნემან სტეფანის შვილიშვილი, მირონმდინარი სიმონი, განათებული კირის მიტროპოლიტმა ვასილიმ იღუმენ ვასილისთვის“ 215.
ათონის პატერიკონი 2, 394–396.
წმინდა კირილის პანონიური ცხოვრება მეექვსე სიაში. ყოფილი რედინგში სულ ისტ. 1863 და 1864 წ. პანონიური ცხოვრება წმინდა მეთოდეს - საფარიკში: Pamatki drevniho pisemnistwi, პრაღა 1851. მტკიცებულებების კრიტიკული შედარება განმანათლებლების შესახებ - ისტ. მამათა მოძღვრება 3, 351–381. უძველესი ცხოვრების მოწყობა დამატებებითა და კომენტარებით - პლატონოვისგან: კირილესა და მეთოდიუსის ცხოვრება და ექსპლუატაციები, ხარკი. 1862. წყაროს ინფორმაციის მიმოხილვა - ბოდიანსკიდან: სლავების წარმოშობის დროის შესახებ. წერილები, მ. 1855. კირილე და მეთოდი - მართლმადიდებელი მქადაგებლები, ლავროვსკი, ხარკი. 1863 წელი (არაკეთილსინდისიერი ჭორების უარყოფა მათი პაპიზმის ისტორიის შესახებ). კირილე და მეთოდეს კოლექცია (მ. 1865) შეიცავს რამდენიმე კვლევას წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, მაგალითად. ნევოსტრუევი სახარების თარგმნის შესახებ, ვიქტოროვი „ახალი წყაროებისა და ახალი ნაწარმოებების შესახებ“ სლავური განმანათლებლების შესახებ; ვიქტოროვი განსაკუთრებით ცდილობდა დაედგინა იტალიური ლეგენდის მნიშვნელობა.
„თქვენ სელუნელები ხართ და ყველა სელუნელი ლაპარაკობს წმინდა სლავურად“, ეუბნება იმპერატორი ძმებს და გაგზავნის მათ მორავიაში. XV საუკუნის სინაქსარში. კირილის შესახებ: ”ის დაიბადა ქალაქ თესალონიკიდან, ის წარმოშობით ბულგარელი იყო”. იზვ. აკად. VI, 383. VI საუკუნეში თესალონიკთან მცხოვრები სლავების შესახებ. იხილეთ სტატია: V.M. Demetrius and the Slavs, M. 1847. კირილისა და მეთოდიუს პოგოდინის სლავების შესახებ 1864 წლის მიმოხილვაში 2, 1–30.
თეოქტისტეს სიტყვები: „აიღო მონაზვნური აღთქმა და გახდა მღვდელი“, სიტყვებთან დაკავშირებით კირილეს ამქვეყნიური ცხოვრებისადმი ზიზღის შესახებ, მღვდელმსახურებაში დაწყებას ნიშნავს: წმიდა კონსტანტინე ამ მნიშვნელობას თავისი ცხოვრებით ადასტურებს; წოდების მიღების შემდეგ ჩქარობს მონასტერში წასვლას; შემდეგ მისიიდან დაბრუნების შემდეგ კვლავ მონასტერში ცხოვრობს. ასე გაიაზრა წმ. დიმიტრი.
დიდება წმიდა კირილესა და მეთოდეს.
ხერსონის მახლობლად ხოზარებისკენ მიმავალ გზაზე კონსტანტინე „შენ იპოვი ნანგრევებად დაწერილ სახარებასა და ფსალმუნს და იპოვი ამ საუბრით მოლაპარაკე“. – გ.პლატონოვი მართებულად აღნიშნავს, რომ ულფილოვის მიერ IV საუკუნეში შედგენილი სახარების და ფსალმუნის გოთური თარგმანი ყირიმში აღმოჩნდა, მაგრამ ტყუილად აქ ვარანგიელები არიან ჩართული. საქმე მარტივად შეიძლება გაკეთდეს მათ გარეშე. გოთებთან ერთად ისინი ყირიმში ჯერ კიდევ IV საუკუნეში ცხოვრობდნენ. რუსი სლავები; შემდგომში, პირველები ძირითადად მთელ ევროპაში მიმოფანტეს, მაგრამ რუსი სლავები დარჩნენ. რუსს, რომელიც ყირიმში გოთებთან ერთად ცხოვრობდა, ადვილად შეეძლო ფილოსოფოსს წაეკითხა და აუხსნა ულფილოვის თარგმანი, მით უმეტეს, რომ ეს თარგმანი შეიცავს ბევრ სლავურ სიტყვას. – ნაწერებს რუსული ჰქვია მხოლოდ იმიტომ, რომ რუსმა ახსნა. - სიტყვები: "მასთან საუბარი და მეტყველების ძალა" საერთოდ არ მოითხოვს იმ მნიშვნელობას, რომ კონსტანტინე საუბრობდა გოთურ ენაზე - საუბარი იყო რუს სლავსა და მაკედონელს შორის - ულფილას თარგმანზე. კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე ძმები ისევ ხერსონში იყვნენ. კონსტანტინემ იწინასწარმეტყველა ხერსონის გარდაუვალი სიკვდილი. ეპისკოპოსი. ამ დროს ფულაში იყვნენ. მე-13 საუკუნეში
სუგდეის მთავარეპისკოპოსს სუგდეო-ფულანს ეძახდნენ. ეს ასევე ჩანს სუგდეური ბერძნულის შენიშვნებიდან (Kherson. diocesan journal, 1865, No. 4). სიმღერა. სუგდეა, თორემ სუდაკი და სუროჟი, ფულას შორს არ იყო. და ვინაიდან ხერსონის მთავარეპისკოპოსს ოდესღაც სურდა ფულას თავისი ეპარქიის რაიონში შეყვანა, მაშინ ფულა ხერსონიდან არც თუ ისე შორს უნდა განთავსდეს. ფულას მცხოვრებლები, წმინდა კირილეს ცხოვრების მიხედვით, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანები იყვნენ, უზარმაზარ მუხას კერპებად აქცევდნენ. წმინდა კონსტანტინემ დაუმტკიცა მათ მათი ცრურწმენის ბოროტება და მიიყვანა იქამდე, რომ მუხა თავად ფულანებმა მოჭრეს და დაწვეს.
წმიდა კირილეს უძველესი მსახურება: „შენი სიტყვის ბასრი იარაღით გაიფანტა ებრაელთა მასპინძელი, რომლებიც ჩრდილოეთ ქალაქებში ყაზარმებს შეუერთდნენ“. შეგახსენებთ, რომ ცხოვრების მიხედვით, მქადაგებლები ყირიმში იმყოფებოდნენ კოზარიასკენ მიმავალ გზაზე, ხოლო კოზარიიდან, კანონის თანახმად, ვხედავთ, რომ ხაზარები, რომლებსაც მქადაგებლები ჰყავდათ, ყირიმის ჩრდილოეთით ცხოვრობდნენ.
კლემენტის ცხოვრება: ”მანამდეც (მორავიაში ყოფნის წინ) მან ბულგარეთის მმართველი ბორისი თავის მოწაფედ აქცია, აღუძრა სიყვარული მშვენიერი მშობლიური ენისადმი და შემდეგ მიანიჭა მას მითითებების საჩუქრები, რომლებსაც განუწყვეტლივ უმეორებდა.” – მთარგმნელმა (გვ. 7) აქ არასწორად გაიგო და ორიგინალის სიტყვები გადმოსცა. სლ. საფარიკა უძველესი. IV, 330 წ.
სინაქსარიონის ტექსტი იზვ. აკად. VI, 384. ამ მოვლენის სინამდვილესა და ჟამს ამართლებს აგრეთვე სტრუმნიცა მოწამეთა ნაწილების ბრეგალნიცაში გადმოსვენების ამბავი (იხ. 2 მაისი). ლათინური ლეგენდის თანახმად, კირილე და მეთოდიუსი მორავიაში თარგმნილი სახარებით მივიდნენ. Cognoscentes loci iilius indigenæ abventum illorum, valde gauisi sunt, quia – და evangelium in eorum linguam a filosopho translatum secum ferre audierant. ლეგენდა ლუდმილაზე: წმინდა კირილუსი, postquam Bulgarian ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. გ. სრეზნევსკი არიგებს მამაცს სხვა მოწმეებთან ასოების გამოგონების წლის შესახებ იმავე ფიქრით, რასაც ბრაივი დაბადებამდე სჯეროდა. ქრ. 5500 წელი. სხვა არაფერია გასაკეთებელი, თუ გავითვალისწინებთ 862 წელს ასოების გამოგონების ამბების სინამდვილეს.
ბრეგალნიკა არის ქალაქი, რომელსაც აქვს უბანი მდ. Bregalnice, რომელიც მიედინება ვარდარში (Aksiy), არის 5 საათის სავალზე Strumnica-დან, ამ უკანასკნელის ჩრდილო-დასავლეთით, ხოლო Strumnitsa არის 5 საათის სავალზე სალონიკიდან ჩრდილოეთით. გრიგოროვიჩი: „მივედი უწყლო ხეობაში, რომელსაც ოვჩეპოლიე ჰქვია... მივაღწიე ისტიბას, ქალაქს, რომელიც მდებარეობს კონცხის ფორმის მთის ფერდობზე, მდინარე ბრეგალნიცაზე. – უძველესი ციხე ერთ-ერთ ბორცვზე, ძლიერი ლამაზი ხიდები ათავსებს მას მაკედონიის ულამაზეს ქალაქებს შორის... ჩემი ყურადღება ეპისკოპოსის ეკლესიისაკენ იწყება... Epicho. ბულგარელების მიერ გაშენებული ხეობები“ (პუტეშ. 141). ახლანდელი ისტიბი უძველესი ქალაქია ბრეგალნიკა.
კირილეს ცხოვრება: „მოწაფეები შეიკრიბნენ და მისცეს მათ სასწავლებლად; მალე ასწავლიან მთელ საეკლესიო რიტუალს, ასწავლიან დილის მსახურებას და საათს, საღამოს, საღამოს და საიდუმლოებას“.
ასე რომ, კლიმენტი კირილეს ქების სიტყვებში.
კოსმაე პრაგი. Chronon in T. 1. Script, rer. ბოჰემია. 784.
მოწმობები მამათა მოძღვრებაში 3: 362, 363. სლ. ტეტრ. 9. ანტიკური პროხოროვი 1864 გვ 114–116, 126–128. ანდრეი დანდოლას ქრონიკის ჩვენება არ არის მთლად ზუსტი: ”ნეტარის ქადაგების თანახმად, დალმაციის მეფე კირილე ზოოტოპოლმა, მეფე ტოტილას ნათესავმა ოდრილიდან, მიიღო მართლმადიდებლური რწმენა მთელი თავისი ხალხით”. – შენიშვნა პორფირის შესახებ. გვ. 357.
იმპ. კონსტანტინე იმპერატორის ცხოვრების შესახებ. ბასილი § 28. De administr. imperio § 31, 42. მეშვიდე ციფრების მსახურების კომპოზიტორი მღერის: „გიხაროდენ, მეშვიდე რიცხვთა გუნდი - ხსნა ბულგარეთა და სიხარული დალმატინელთა (სერბთა)... მეშვიდე რიცხვზე ღმერთმა, როგორც შვიდ სვეტზე, დააარსა ბულგარელები, რომლებიც ასრულებენ მათ ეკლესიას. კანონი წერილის სიტყვებით და დამწერლობის გამოგონება“ (რუსული დემონ. 11: 130, 134). სერბული მატიანე: "კონსტანტინე ფილოსოფოსმა და მისმა ძმამ მეთოდემ გადააკეთეს იგი წმინდა წიგნებად grcska ezika-დან სლოვენურად. ბულგარელები და სლოვენები, სერბები და არბანასი, ქალღმერთები და რუსები, ყველა მათგანში, ერთი ეზიკია. სვეტა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა ჩამოაყალიბა მრავალი პირველი წიგნი, რის შემდეგაც სლოვენია. უღალატოს მათ წმიდა მწერლობას მათი ეზიკის მიხედვით“. Glasnik X, 255. ეჭვგარეშეა, რომ სლავური სამსახური გავრცელდა მეზობელ სერბებს შორის ბრეგალნიციდან. მეთოდეს შემდეგ ჯერ წმინდა გორაზდი, რომლის სიწმინდეები ბერატთანაა, შემდეგ წმ. მოვლენის დროის შესახებ ლავროვსკი გვ 357, 503–509.
1340 წლის ბულგარული სინაქსარი კალაიდოვიჩში, გვ. 90, გლასნიკ XI-ში, 34. მხოლოდ თვითმხილველს შეეძლო დაკრძალვის შესახებ ასე საუბარი, მართებულად აღნიშნავს ბ-ნი ბოდიანსკი. (ასოების წარმოშობის შესახებ. 78). წმიდა მეთოდეს ცხოვრებაში: „დავაყენე იგი საკათედრო ტაძარში“. - ეს არის ველჰრადის ტაძარი.
სრეზნევსკი ძველად. ქრისტეს ტეტრ. 7, 1864 წ
დეტალური განხილვა მამათა შესახებ სწავლებაში.
რუსულ თარგმანში კირილის საუბრების შემოკლება არის ბატონი პლატონოვის დაახ. 19.
ბოლო დროს გინცელი აძლიერებს ძალისხმევას წმინდა კირილესა და მეთოდეს გამოფენაზე რომანიზმის მოყვარულთა მიერ: Geschichte d. Slavenapostel Cyrill u. მეთოდი, უ. დ. სლავიშ. ლიტურგია. ლაიტმერიცი. 1857. მის და მის მსგავსთა წინააღმდეგ ვრცლად ბატონი ლავროვსკი: კირილე და მეთოდე მართლმადიდებელი მქადაგებლები არიან. ჰარ. 1861 წ.
XIII საუკუნის ბულგარულ სინაქსარში. დაახლოებით 25 აგვისტოს ხსოვნას წმინდა კირილესა და მეთოდეს. და აქ ნათქვამია: „და შექმენი მისი ხსოვნა 6 აპრილს და დიდი ეკლესია დღესასწაულობს მის ხსენებას დღეს“. (კალაჟდოვიჩი გვ. 90). სინოდს. აპრილი მინიმუმ მე-12 საუკუნის ხსოვნა ორივე 6 აპრილს ჰარატში. მოსკოვის სახარება. არქანი. პირადი 6 აპრილს ხსოვნას "წმ. მეთოდეს თაღ. და მისი ძმა კირილე". ოსტრომირისა და ასემანის სახარებებში 14 თებერვალს ხსოვნა "პრ. კონსტანტინე ფილოსოფოსი", 6 აპრილს. "წმ. მეთოდესი". წმინდა კირილეს ცხოვრება 14 ოქტომბერს დაინიშნა; წმიდა მეთოდეს ცხოვრება - 6 აპრილს; ჩეხები და მორავიელები კირილეს და მეთოდეს აღნიშნავენ 1380 წლიდან 9 მარტს. Acta sanct. მარტი. 2.
მე-12 საუკუნის სინოდალურ აპრილის მენეაში. 6 აპრილს კანონი კირილესა და მეთოდეს. აი, მე-7 სიმღერაში მეთოდეზე: „მორავის ქვეყანა წარმართა და ჰქონია ღმრთისაკენ, შენგან განმანათლებელი, ისწავლე ენით მოხმობა: მამაო ჩვენო, ღმერთო“... სრულიად განსხვავებული კანონი მე-13 საუკუნის ბულგარულ მენაიონში. „როგორც მზე, აღმოსავლეთიდან მბრძანებელი, ანათებს დასავლეთით, მამაო, ელჩი ყველასათვის ბრძენი მასწავლებელია“. იზვ. აკად. VI 191, 192. ერთი სტამბა. გრიგოროვიჩი დასავლეთში. cauldron Univers. და ცალკე სათაურით: უძველესი სლავური ძეგლი. ყაზ. 1862. აქ მე-9 აბზაცში "შენ, ნეტარო, მორავიის მიწა მღერის, შენს სხეულს ფლობს და პანონსკა, შენს მიერ განათლებული. ხალხი შეიკრიბა შენი ხსოვნის აღსანიშნავად." წმიდა კირილეს რამდენიმე სიმღერა - წმინდა მთების ერთგულთან გვ 339, 340. K. 1864 წ.
ქალკონდილიდან: „ვლადისლავი (დაახლოებით 1444 წ.) - დატოვა ტრანსილვანია, გადალახა დუნაი, მთელი თავისი ჯარი გადაიყვანა სამეფო ქვეყანაში და დასახლდა ბანაკში დობროდიჩიაში, ბულგარეთის ზღვისპირა ქვეყანაში და სხვ. რედ. ნიგბური რ. 326.
ნიკიფ. კალისტა ისტ. 12, 13. Fakund lib. 4, რ. 34.
სოზომენა აღმოსავლეთი. 7, 28. ნიკიტა ჩონიატი: „რუსი, რომელსაც სკვითებსაც უწოდებენ“. ლეო დიაკონი: "ტაურო-სკვითები, რომლებსაც საერთო ენა ჩვეულებრივ რუსს უწოდებს". სლ. 20 იანვარი.
პალადიუმი ოქროპირის ცხოვრების შესახებ გვ. 123.
სოზომენა აღმოსავლეთი. cer. 8, 14. სოკრატე ისტ. 6, 12.
ნესტორის მიხედვით, დულები დიდი ხანია ცხოვრობდნენ ბაგის გასწვრივ, დნესტრის გასწვრივ დუნაისკენ და ზღვამდე, უგლიჩები და ტივერციები; იქ არის ბერძნების დიდი სკვითა. ლავრენტი. გვერდი 7.
სოზომენა ცერ. ისტ. 7, 26.
ბეჭდვის ადგილები Mayem in Collect. ვეტერინარი. აუქციონი. 7: 99, 107.
პარალელა პ. 640, 675, 694, 785.
431 წლის განმარტებას ხელი მოაწერა ტომსკის ეპისკოპოსმა ტიმოთემ.
აქტა სანქტ. რეკლამა 20 აპრილს. ისევე როგორც წმინდა თეოტიმას ხსოვნა რომაული მარტიოლოგიის მიხედვით ნაჩვენებია 20 აპრილს, ასევე იმავე მარტიოლოგიაში წმინდა ვეტრანას ხსოვნა ნაჩვენებია 25 იანვარს. ამ უკანასკნელის შესახებ: ტომისი სკვითაში ს. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicae fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. თეოტიმის შესახებ: ტომისი სკვითაში ს. Theotimi episcopi, quem ob insignem ejus sanctitatem et miracula etiam infideles et barbati veneradi sunt.
გრიგოროვიჩ პუტეში. გვერდი 18.
ჰილფერდინგი დასავლეთში. გეოგრ. სულ XIII, 160–162 წწ.
გიფერდინგი (დასავლეთ გეოგრაფიულ საზოგადოებაში XIII, 161) თვლის, რომ მეუფე იოანიკი ცხოვრობდა დესპოტის იური ბრანკოვიჩის ქვეშ 1427–1456 წლებში. მაგრამ ეს არის შეცდომა, რომელიც ასევე დაუშვეს სერბლიაკში. 1329 წლის ყოველთვიური კალენდრის მიხედვით ირკვევა, რომ ბერი 1320 წლამდე გარდაიცვალა. მოგზაური და სერბლიაკი შეცდომაში შეიყვანეს იმ ამბავმა, რომ წმიდა იოანიკემ განკურნა ბრანკოვიჩის ასული (იქვე გვ. 289, 290). ეს განკურნება არის წმინდანის შემდგომი ცხოვრების საქმიანობები.
Serblyak, 1861. 50–51. აქ არის მეუფე იოანიკეს ხსოვნა - 2 დეკემბერი ეს, რა თქმა უნდა, მისი სიწმინდეების გახსნის დღეა.
სინაქსარიონი სერბლიაკში 1861 წ
ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 658.
პოპოვა მოგზაურობა მონტენეგროში გვ. 75. პეტერბურგი. 1847 წ
ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 660. აქვეა აგრეთვე 662, 663 გვ., “ტრებინჯის მიტროპოლიტი მონასტრის”, ნომრით 25. პორფიროგენიტის განმარტება თერბუნიას სიტყვის შესახებ არასწორია, მაგრამ საფარიკის განმარტება ისეთივე შეუსაბამოა ადგილსამყოფელთან (ძველი III 445, ). თრები არ არის მოთხოვნა, არ არსებობს წარმართული მსხვერპლშეწირვა, მაშინ როცა ტრებინჟე ადრე იყო ხაზინის ადგილი, წარმართული მსხვერპლი.