Апрель-травень

4 hodiny. Utrpení svatého mučedníka Nikity Svatý Nikita, albánský Slovan, pracoval jako mnich v ruském klášteře na hoře Athos a sloužil zde jako následný kněz. - Ze žárlivosti na mlčení žil později v klášteře svaté Anny. Ze žárlivosti na slávu Pána Ježíše, uražen mohamedánstvím, rozhodl se vzít na sebe titul udavače mohamedánství. Když opouští Athos, přichází do Serres a v klášteře Serres se nějakou dobu připravuje modlitbami za svůj čin. Pak jde za místním mohamedánským náčelníkem a říká, že by si přál, aby mu bylo dokázáno, že mohamedánství není ubohý klam, který by měl opustit každý, komu záleží na duši. Náčelník shromáždil vědce a mulláhy. Když se vědci styděli za udání zpovědníka: s láskou ho přesvědčili, aby poznal proroka - Mohameda, pak se obrátili k násilí. Obdivovatelé proroka, kteří nebyli schopni ospravedlnit mohamedánství rozumným přesvědčením, začali jej ospravedlňovat údery násilí. Vystavili zpovědníka nejbrutálnějšímu mučení za smyšlenou urážku Mohameda. Svázali mu hlavu šrouby, zatloukali mu jehly do hřebíků a pálili ho ohněm, když byl pověšen hlavou dolů. Mučedník vše pevně snášel a oslavoval Krista Pána. Nakonec se soudci rozhodli ho uškrtit. A mučedník zemřel večer na Bílou sobotu, 4. dubna 1808. O tři dny později koupili křesťané tělo hieromučedníka od bezbožných a se ctí ho pohřbili; a po nějaké době Pán oslavil svého mučedníka několika zázraky. Takto psali o skutcích mučedníka z 19. února 1809 v Russice, Konstantyho hieromonka ze Serres a místního lékaře Nikolaje 170. 6 hodin. Vzpomínka na Cyrila a Metoděje, slovanské osvícence Na počátku 9. stol. v Soluni 171, městě tehdy osídleném a zvláště Slovany obklopeném, žil muž ctihodný duchovními vlastnostmi, bohatstvím a hodnostmi, Lev, původem Bulhar, který však sloužil pod řec. Císař 172. Jeho manželka Marie byla také zbožnou manželkou. Z této dobré dvojice vzešli osvícenci Slovanů – Metoděj a nejmladší Konstantin, narozený roku 827. V sedmi letech objevil Konstantin silnou lásku k učení a rychlou paměť; ale zvláště rád studoval díla Řehoře Teologa. Z neukojené žízně po učení začal truchlit; Chtěl se naučit gramatiku od soluňského mnicha, ale odmítl. Jeho příbuzný je logothete Theoktist, strážce mladého císaře. Michail, který se dozvěděl o jeho talentu, ho zavolal ke dvoru, aby studoval u krále. Po studiu gramatiky a počátků homérské poezie od slavného Lva, ředitele vardinské školy, a od nadaného Fotia, pozdějšího patriarchy, studoval literaturu, filozofii, astronomii a hudbu. Brilantní talent k němu připoutal logotheta, takže si za něj chtěl provdat svou kmotřenku, ale Constantine odmítl. Logofet královně navrhl: "Máme zde mladého filozofa, který nemá rád světský život; Abychom ho neztratili pro společnost, když jsme ho zasvětili kněžství, pověříme ho službou sofijského knihovníka. Tak to dopadlo 173. Ale Kirill v této nepříjemné pozici dlouho nezůstal. Ukryl se v klášteře Zlatý roh a až o šest měsíců později se dozvěděli o jeho pobytu. "Pak ho přesvědčili, aby přijal místo učitele. Z vůle krále měl veřejný spor se sesazeným patriarchou Janem, známým houževnatostí, s jakou podporoval obrazoborecké kacířství, a blahoslavený zahanbil hrdého tvrdohlavého muže." Ve 24. roce svého života, v roce 851, byl filozof spolu s Georgem asynkritem poslán k militinskému emírovi, aby diskutovali o křesťanské víře: Al-Rašídovi nástupci se rádi dohadovali o Koránu. Objednávka byla úspěšně dokončena. Po návratu do hlavního města se Cyril odebral na Olymp - Athos, kde bratr Metoděj žil jako mnich a v laskavé samotě se se vší horlivostí věnoval mnišským skutkům. Starší bratr, který získal vzdělání v Soluni, vstoupil do vojenské služby a byl 10 let vládcem slovanské oblasti Strum, poté podléhal císaři. Metoděj, znuděný světským životem, odešel do klášterního kláštera a podřídil se všem přísnostem mnišství: „vykonával neopětovanou poslušnost, setrvával v bdění a modlitbách, navštěvoval každou službu Boží, zachovával půst a duchovní střízlivost, očistil si duši pláčem, nedal jsem si odpočinout ve dne ani v noci. Takový asketický život k němu upoutal pozornost jiných asketů, kteří ho se souhlasem patriarchy chtěli vidět jako metropolitu slavného místa, pravděpodobně Soluně; ale s volbou nesouhlasil a jen stěží ho mohli přesvědčit, aby přijal abatyši v klášteře Polychronium 174, jednom z nejbohatších, ležícím na Marmarském moři. V roce 858 khozarští velvyslanci požádali císaře, aby jim poslal učeného muže, který by je naučil pravé víře, protože, jak dodali, „buď Židé, nebo Mohamedáni se je snaží obrátit na jejich víru“. Císař, stejně jako ostatní, znal v blahoslaveném Cyrilovi zvláštní schopnost studovat jazyky a rozsáhlé stipendium. Proto byl jmenován do mise k Chazarům; Ať, dodal císař, ať je vaším pomocníkem váš bratr opat Metoděj 175. Horliví kazatelé dokázali mezi Chazary alespoň tolik, že Kagan přijal křesťanství a každý mohl vyznávat svatou víru a Řekům, kteří tam žili, bylo pod hrozbou trestu smrti zakázáno konvertovat k judaismu nebo mohamedánství 176 . Sotva se vrátil St. bratři z této misie, jako slovansko-panonská knížata na konci roku 862, nemajíce pravého učitele (ač měli latinské kněze), a ještě více cítili potřebu slyšet bohoslužby a učení o víře ve svém rodném jazyce, zeptal se císař. Michail a Patr. Fotius jim poslal učitele, které potřebovali. "Nikdo jiný není schopen splnit takový úkol," řekl Císař znovu Kirillovi, "jako ty a tvůj bratr." Svatý Cyril pochopil důležitost a obtížnost překladu svatých knih do lidové řeči a učinil první pokus o překlad s uctivou přípravou. Král a patriarcha radostně spěchali, aby poslali zbožné bratry. Metoděj na této cestě potvrdil odhodlání bulharského knížete bojovat s pohanstvím 177 a blahoslavil. Cyril, říká starověký synaxar, „odjel do Bregalnice a nalezl zde některé slovanské lidi nepokřtěné, přivedl je k pravoslavné víře a pokřtil je, psal pro ně knihy ve slovanském jazyce; celkem obrátil na křesťanskou víru až 4500 lidí“ 178. Po sestavení slovanských listů v Konstantinopoli bl. Konstantin především potěšil svým vynálezem Slovany, kteří jej znali od mládí a kteří bydleli nedaleko Soluně 179. Tolik svých drahých příbuzných, kteří dříve nebyli křesťany, zvláště proto, že neznali řečtinu, kterou k nim mluvili o Kristu, snadno obrátil ke Kristu Pánu svým rodným slovanským kázáním. Na Moravě Cyril a Metoděj s apoštolskou horlivostí vykonávali práci, k níž byli povoláni: vyučovali děti, organizovali bohoslužby, jak ve slovanském jazyce 180. Museli bojovat jak se zbytky pohanství, tak s vášněmi neznalého latinského duchovenstva. Přestěhovali se z kraje jednoho knížete do druhého a kázali o čisté pravdě evangelia jazykem srozumitelným každému. Po čtyři a půl roku (od roku 863 do roku 867) plnili Cyril a Metoděj rozkazy východního patriarchy ke slávě Boží. "A pro slávu byli vyslyšeni, když svým jazykem slyšeli Boží velikost." Římští žáci, němečtí kněží, z toho ale příliš nadšení nebyli. Zasypali zneužívání slovanských kazatelů ke slovanské bohoslužbě. "Pilátův nápis na kříži," řekli, "byl napsán pouze ve třech jazycích; Takto bychom se nyní měli modlit pouze ve třech jazycích (hebrejštině, řečtině, latině). "Takže," odpověděli jim kazatelé pravdy, "jste Pilátovi učedníci?" stydět se. – Ale Němec se za peníze nestydí. Němci učinili výpověď Římu proti slovanským kazatelům. Papežovi, jako byl Mikuláš, se moc nelíbilo, že kazatelé, získávající srdce pro víru Kristovu, neměli na mysli papeže; požadoval řecké kazatele do Říma. Na cestě do Benátek museli Cyril a Metoděj snášet tvrdý spor o správnost své věci. "Kolik národů," řekli chytří učitelé hloupým lidem, "velebí Boha ve svých vlastních jazycích! můžeme ukázat na Armény, Peršany, Avazgy, Gruzínce, Góty, Kazary, Araby, Egypťany, Syřany! P. Adrian (od 4. prosince 867), nástupce Mikuláše, který se obával ztráty vlivu na Moravě, se ukázal být spokojený se starověkými osvícenskými pravlasti Slovanů. slovanská bohoslužba se zvláštním poselstvím svatý Cyril zemřel v Římě 14. února 869 181 Svatý Metoděj se v souladu s vůlí svatého bratra rozhodl pokračovat v práci pro Slovany. Němci, neúspěšní v Římě, rozbouřili Slovany občanskými nepokoji a Rostislava zničili. - Metoděj, vyhýbaje se potížím, dorazil (r. 870) se svými učedníky do Panonie a knížetem. Kotel ho láskyplně přijal v Moosburgu (bažinový hrad). Kotel požádal papeže, aby vysvětil Metoděje arcibiskupem Panonie, a jeho přání bylo vyhověno. – Nyní byli na kněze vysvěceni pouze Slované a k útěchě svých příbuzných vykonávali bohoslužbu v jazyce, kterému rozuměli. Nikdo nechtěl poslouchat latinskou bohoslužbu. Německé duchovenstvo, které zůstalo bez příjmu, začalo být extrémně podrážděné. - To (872) začalo Metoděje se vší hořkostí pronásledovat a poštvalo proti němu jak německého císaře, tak moravského knížete Svjatopolka: věc byla dovedena do té míry, že byl Metoděj poslán do vězení, kde zůstal dva a půl roku. Německé duchovenstvo, takto jednající proti svatému Metodějovi, bylo dvojnásob uraženo mocí papeže, k němuž se obrátil o ochranu za peníze: pohoršoval se nad tím, že odvezl z Moravy toho, koho tam papež zasvětil; Uráželo ho, že svévolně vládl v té oblasti, která podle dlouholetého řádu patřila do papežské diecéze a kde Němci směli jednat pouze v závislosti na papeži. Papež Jan 8. proto nejen vrátil hierarchickou moc nad Moravou Metodějovi (874) a nejen psal Ludvíkovi a Karlomanovi o Metodějově nevině a vině německých biskupů; ale tomu druhému zakázal vykonávat kněžství samotné. Slovanská knížata proto nejenže vyhnala ze své země vše německé, ale na jejich žádost byl Metoděj prohlášen papežem za arcibiskupa moravského státu. Nejmarkantnější na této době bylo, že čtyři biskupové, kteří zasáhli proti svatému Metodějovi, byli zasaženi Božím soudem, jak Metoděj předpověděl – všichni čtyři zemřeli ve stejném roce. „Od té doby,“ říká očitý svědek, se „božské učení začalo rychle šířit, pohanství a pověry zmizely,“ a Svyatopolkův stát vzkvétal. Šťastné úspěchy slovanského kazatelství na Moravě měly dopad i na sousední slovanské země. Svyatopolk se v roce 871 oženil s českou princeznou. Toto spojení mezi moravským a českým dvorem otevřelo příležitosti pro evangelické kázání sv. Metoděje v Čechách. Násilí Němců, které přinutilo Borivoje, českého knížete, vstoupit do politického spojenectví se Svjatopolkem, Borivoje ještě více sblížilo s Metodějem a sv. Metoděj pokřtil knížete v roce 874. Borivoja a jeho manželka Ljudmila ve Velegradu; a po suverénním knížeti byla pokřtěna značná část lidu v Čechách: Slovanské kázání, srozumitelné každému Čechovi, snadno odhalilo Čechům svatost křesťanské víry. Kostel svatého Klimenta u Prahy a kostel svatého Jiří na zámku postaveném Bořivojem zůstaly v Čechách památkami čisté víry 182. "Pohanský kníže, který seděl na Visle, nadával křesťanům a způsoboval jim různé urážky. Metoděj mu poslal, aby mu řekl, že by bylo dobré, aby se nechal pokřtít z vlastní vůle na své vlastní půdě, aby poté, co byl zajat, nebyl nucen být pokřtěn v zajetí na cizí půdě a pamatovat si ho. To se skutečně stalo," říká svědek Methodie's. Metodějovi žáci ve shodě s přáním moudrého knížete implantovali do Polska pravoslavné učení křesťanství a slovanské bohoslužby. Jeho starověký historik o Dalmácii říká: „Metod ustanovil liturgii podle pravidel Řeků. – Nemohlo to být jinak: Metoděj navštívil Dalmácii na cestě do Říma az Říma 183 . Chorvati a Srbové ve stejné době a kvůli politickým katastrofám žádali a dostávali od císaře pomoc. Bazila a poté přijali kazatele východní církve; Z nich i ti, kteří byli pohané, poslouchali kázání a bohoslužby ve srozumitelném jazyce, byli ochotně pokřtěni 184. Papež napsal na Moravu, že utvrzuje Metoděje v právech arcibiskupa, uznává jeho víru za čistou a „jelikož se říká: ať každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je náš Pán ke slávě Boha Otce (Flp 2,11), nenachází rozpor se zdravou vírou v tom, že se liturgie zpívá ve slovanském jazyce, neboli sv. Svatý Metoděj se vrátil na Moravu klidný, s vítězstvím pravdy nad lží. Ale německá vynalézavost je ve zlu nevyčerpatelná; rozšířila fámu, že patriarcha a císař se na Metoděje zlobí pro jeho dohodu s papežem. Svatý Metoděj neměl důvod znepokojovat se zvěstmi o hněvu a navíc dostal od císaře dopis dýchající láskou. Přesto, aby rozptýlil škodlivé fámy, odešel do Byzance. Zde ho s úctou přijal patriarcha i císař. Památce na vysoké mínění pravoslaví o Metodějových skutcích posloužilo i to, že císař ponechal dvornímu duchovenstvu kněze a jáhna zasvěceného sv. Metodějovi a ve slovanském překladu knihy. Když jak na dvoře papeže, tak na dvoře císaře intriky Němců nedosáhly svého cíle, obrátili se Němci ke Svjatopolkovi. Používali nízké lichotky a nízké pomluvy. Svjatopolk nerozuměl dobře sv. víru a dal volný průchod svým vášním. Němci mu všechno odpustili, aniž by od něj vyžadovali skutky pokání. Metoděj mluvil o hříšníkovi, jak praví evangelium. Od této chvíle začal Svjatopolk projevovat zjevnou nechuť k Metodějovi a přízeň k pochlebovačům Němců. Biskupský vikář Schwab Wiching, zastánce omylu o Duchu svatém, muž, který si váží malého svědomí, se stal Svyatopolkovým oblíbencem a nejhorším nepřítelem Ducha svatého. Metoděje. Až do samotného hrobu svatého Metoděje snášel smutek za jeho apoštolskou práci. Požehnaně spočinul 6. dubna 885 a byl pohřben na Velehradě, „ve velkém moravském kostele, po levé straně za oltářem svaté Matky Boží“ 185. Slovanští osvícenci zanechali vysoké plody své práce nejen svým současníkům, ale i svým pozdějším potomkům. Podle přesných výzkumů svatý Cyril vynalezl slovanskou abecedu, neboli, jak říká mnich Brave, „vytvoř 30 písmen a 8 podle pořadí řeckých písmen a podle slov řeči“. Cyrilice byla podle Khrabra řecko-slovanská nejen ve výběru hlásek, ale i v provedení písmen - v ní se v provedení nelišilo od řeckých 186 více než 14 písmen. Svatý Cyril podle svého panonského života „nabízel (překládal, překládal) celý církevní rituál a učil své učedníky matinu a léta (hodiny), mši a nešpory a tajnou službu“. "Metodius podle svého života předložil nejprve žaltář a evangelium s apoštolem a vybrané bohoslužby s filozofem." Spojením těchto zpráv s dalšími jsme přesvědčeni, že Konstantin vlastní překlad evangelijních čtení, apoštolských čtení, žaltáře, paremické knihy, služební knihy, breviáře a oktoecha. V soupisu 15. stol. „Zachoval se spis o správné víře, který studoval Konstantin, blahoslavený filozof, učitel Boží ve slovanském jazyce“. Na konci zpovědi se říká: "Zde vyznávám svou víru a se svým blízkým bratrem Metodějem." Vyznání je stejně nepochybné co do autenticity, jako je cenné co do obsahu. Důkladně odhaluje německý omyl o Duchu svatém 187. Kompilátor života Konstantina filozofa, stručně shrnující Konstantinovy rozhovory s Židy a mohamedány z Khozarů, dodává: „Cokoli chcete z ověřených rozhovorů těchto světců, najdete mě v knihách, které učil náš učitel a arcibiskup Metoděj, bratr Konstantina filozofa, když dovolil osm slov. V článku o užitečných a škodlivých knihách je „Cyril Slovinský“ umístěn mezi první po Cyrilovi Jeruzalémském. Nyní je kniha rozhovorů svatého Cyrila neznámá a lze se spokojit pouze s úryvky z ní, ale i zde je mnoho vznešených myšlenek o člověku a křesťanství, mnoho neodolatelných odsouzení judaismu 188. Svatý Metoděj pokračoval po svém bratrovi v překládání do slovanského jazyka jak knih Písma svatého, tak některých dalších, které byly potřebnější než jiné. V posledním roce svého života donutil schopné písaře přepisovat jeho díla a zanechal tak v překladu „všechny knihy byly zničeny, ledaže Makabejci a Nomokánon nařídili zákon a knihy Otců“ - (Paterikon), - to říká jeho život; a podle Jana exarchy „přeložte všechny zákonné knihy 60 z helénštiny do slovinštiny“. Podle obou je známo, že svatý Metoděj zanechal v překladu a) všechny kanonické knihy Písma svatého, ale apokryfní nebyly přeloženy; b) nomokánon a paterikon. Svatý Cyril a Metoděj se tedy snažili kázat čistou, svatou víru (východní pravoslaví) slovanským národům, za to odvážně trpícím, až do hrobu. Jsou-li takoví, kteří chtějí dát svaté manžely za obdivovatele lidské svévole, pak lze jen litovat, že si dovolují lhát o svaté pravdě 189. Památka slovanských osvícenců je pro slovanské kmeny posvátná jako památka hlasatelů čisté pravdy. Slavili jej více než jednou ročně slovanské kmeny 190. Starobylé bohoslužby svatého Cyrila a Metoděje 191. 20 hodin Vzpomínka na sv. Vetrana a Theotima, biskupy Malé Skythie (Dobrudža, Dobrich) Car Valens dorazil do Toma. Když dorazil do kostela, jako obvykle začal přesvědčovat Vetrana, aby navázal komunikaci s ariány. Veterán, odvážně a směle vyjadřující své myšlenky panovníkovi ve prospěch učení nicejských otců, ho opustil a přestěhoval se do jiné církve a lidé ho následovali; a téměř celé město bylo přeplněné - sešli se částečně, aby viděli krále, a částečně v očekávání nějaké novinky. Valens, který zůstal sám se svou družinou, byl tím velmi podrážděný a považoval to za úmyslnou urážku. Nařídil, aby byl Vetran zatčen a vyhoštěn. Pak mu však brzy povolil návrat. Když se totiž dozvěděl, že Skythové reptají kvůli vyhnání svého biskupa, začal se bát, že by něco začali. Věděl, že tito lidé jsou odvážní a místně potřební pro říši, protože ji chrání před pohraničními barbary. Vetran se tedy v tomto případě jevil nad úsilím panovníka. Podle svědectví samotných Skythů to byl obecně laskavý člověk a vyznačoval se svatostí svého života.“ Theodoret krátce, ale s ještě větší živostí mluví o blaženosti. skytský arcipastýř; píše: „a Vretanion, zářící vší ctností a mocí arcipastýře, který vládl městům celé Skythie, roznítil jeho ducha žárlivostí a odsoudil zkaženost dogmat a nezákonnost ve vztahu ke svatým. S inspirovaným Davidem řekl: „Vaše slova ve svých svědectvích nejste zahanbeni“ (194 P a vy nejste králové, 194 P) 195. Sv. Vetran, který v hodnosti biskupa nesl slovanské jméno, zemřel pravděpodobně příští rok po vítězství nad Valensem († 377), neboť na 2. ekumenickém koncilu v roce 381 již byl jeho nástupce - tomský biskup Gerontius 196, po něm sv. V roce 392 byl Theotimus již Jeronýmovi znám jako spisovatel i jako biskup 198. Když se v roce 399 svatý Zlatoústý na koncilu zabýval případem efezského biskupa, pak na tomto koncilu byl spolu s dalšími biskupy přítomen „Theotim ze Skythie a Thrákie“ 199. V roce 402, kdy Epiphanius naléhavě žádal od sv. Zlatoústého a dalších vynést odsouzení nad Origenem; skytský biskup Theotimos dokonce Epifaniovi jasně vyčítal: "Je bezbožné urážet," řekl, "toho, kdo již dávno zemřel, bouřit se proti úsudku starých lidí a odmítat to, co bylo jimi schváleno. Vynesl jedno z Origenových děl, přečetl je a ukázal, že to, co četl, bylo užitečné církvím, dodal také: hanět, co zde tyto knihy odsuzují." 200 Theotimos byl úžasným světcem ve svém osvícení, vysokém životě, pastorační činnosti a zázrakech. Poměrně hodně práce od něj vyžadovala i jeho vlastní slovanská eparchie, která byla velmi rozsáhlá. Na druhém (levém) břehu Dunaje pak řádili Hunové, kteří si podrobili tam žijící Slovany 201. Theotimus rozšířil sílu víry a lásky na divoké kmeny; cestovali po jimi obsazené zemi s kázáním evangelia a modlitbou zvítězili nad jejich divokostí; Snažil se obměkčit ty, kteří jsou zvyklí na loupeže, dobročinnou láskou, ošetřoval je a laskal je dárky. Síla zázraků, které vykonal ve jménu Pána Ježíše, tak ohromila hrubé kmeny, že Theotima nazývali římským bohem. Historik píše: „V téže době (během Zlatoústého) vládl Tomisově církvi a zbytku Skythie Theotimus, původem Skyth, muž vychovaný filozofií, kterého dunajští barbaři Hunové, žasnouce nad jeho ctností, nazývali římským bohem, protože od něj skutečně viděli zážitky z božských příkladů, které tam jednoho dne potkal, když tam cestoval několik barbarů za domorodé záležitosti. jdouce k Tomisovi začali plakat a věřili, že budou zabiti. Ale on sesedl z koně a začal se modlit a barbaři kolem nich prošli, aniž by si všimli jeho, jeho společníků nebo koní, z nichž sesedli. Vzhledem k tomu, že obyvatelé této země (Hunové) svými častými nájezdy pustošili Skyty (Slovany), naučil Theotim tyto šelmami podobné lidi, aby byli pokorní, chovali se k nim a nabízeli jim dárky přátelsky. Jeden barbar se ho v domnění, že je bohatý, rozhodl zajmout lstí. Pro tento účel připravil laso. Opřel se o štít, jak to obvykle dělával, stál a mluvil s nepřáteli. Potom zvedl pravou ruku a chtěl přes něj přehodit provaz, aby ho přitáhl k sobě a ke svým spoluobčanům; ale při této akci zůstala jeho ruka natažená ve vzduchu a ne dříve osvobozena od neviditelných pout, jako když se Theotimus na žádost druhých modlil k Bohu za barbara. Říká se, že tento biskup vždy nosil vlasy od doby, kdy začal pilně studovat filozofii. Držel se jednoduchého způsobu života, nejedl jídlo ve stejnou dobu, ale když cítil hlad nebo žízeň“ 202. Blazh. Jeroným napsal: „Theotimus, skytský biskup Tom, publikoval krátká a krásná pojednání v rozhovorech podle příkladů starověké výmluvnosti, a jak jsem slyšel, píše další díla“ 203. Leontius, který žil nedlouho po Theotimovi, opsal krátké pasáže ze dvou svých děl – z díla „o učení jiného Spasitele“ a „Spasitele“. Damašek do svých paralel zahrnul několik pasáží z posledního díla a ze tří dalších: „o bytí“, o výkladu slov: „přineseš-li svůj dar k oltáři“ a ze slova: „o půstu“ 205. Blazh. Theotimus blaženě odpočíval, pravděpodobně nejpozději roku 412 206 a jeho památka podle římského martyrologia je uctívána 20. dubna 207. 26 hodin. Smrt ctihodného. Ioannikiy Chernoretsky V měsíčním evangeliu, napsaném roku 1329, je uvedena pod 26. dubnem. památka „sv. Ioanicia“ 208 "Sestoupili jsme k Ibru, překročili řeku brodem a začali jsme stoupat hustým lesem. O půl hodiny později se objevila taková majestátní masa skal, jaká je zřídka k vidění i v Hercegovině, této vlasti skal. Tomuto místu se říká "Černá řeka". Načervenalá masa žuly se tyčí téměř svisle a v tomto kostele se pravidelně rýsuje, ať už na vrcholu, nebo granit. řada buněk je připevněna ke skále samotné, vnější, obílená kamenná zeď se šesti malými okny, vyčnívající z rovného povrchu útesu, připomíná hnízda vlaštovek na domě: pouze zde není žádná římsa, která by podpírala toto lidské hnízdo, ale spočívá na nenápadné římse skály poblíž útesu, svírající téměř pravý úhel, přes nějž vede další hora, která s ní vede, ale nevede s další horou. Naproti kostelu tvoří malou plošinu, která je s celami propojena úzkým dřevěným mostem vedoucím na dřevěný ochoz, který je obklopen řadou cel. Prolomte most a cely s jejich kostelem budou propastí odděleny od celého světa. - Řekl jsem, že kostel je v samotném útesu, ven jde jen oltář, půlkruhová zeď, která stojí v řadě cel, korunovaná malým křížem a zdobená dvěma venkovními obrazy svatého archanděla Michaela a svatého Petra Korishského. Nízkým a zcela temným průchodem, který jakoby vytvořila sama příroda, jste vedeni do jeskyně, která je poměrně rozsáhlá a v jednom místě i dost vysoká. Ukazují vám malou soutěsku ve stěně jeskyně: seděl zde svatý poustevník Ioannikios; Pod tímto vybráním je vidět vybrání, kde si opřel nohy, a další na straně, kde si opřel loket. Můžete sedět pouze v nejtěžší poloze, předklonit se a předložit hlavu. – Ioannikios žil v této jeskyni, na této židli, 70 let. "Snažil jsem se posadit a během jedné minuty jsem měl celé šaty mokré: voda neustále prosakuje skálou a povrch jeskyně nikdy nevysychá. Na jiném místě ukazují prohlubeň, kde se voda hromadí a teče potokem; Tuto prohlubeň prý vykopal poustevník svými nehty, aby měl vodu." Relikvie sv. Joannikia spočívají v klášteře Děvitskij, který nechal postavit Jurij Brankovič (1427–1456) z vděčnosti za uzdravení své dcery. Srbská církev zpívá světci: „Poslouchal jsi Boží přikázání, zůstal jsi v tichosti po celý svůj život, a když ti byli ve své vlasti vyčítáni, živil jsi se touhou po pravé slávě. "Když jsi nabyl touhy po Kristově kráse, uzavřel jsi své city před vším, co je pomíjivé a pomíjivé, a skrze činy své duše jsi vystoupil k výšinám, požehnaný." "Ctihodný otče, poslouchal jsi hlas evangelia Páně, opustil jsi svět, nic jsi nepřipisoval bohatství a slávě a žil v samotě a volal jsi odtud na všechny: milujte Boha a najděte milost, nedávejte přednost ničemu před jeho láskou, abyste, až přijde ve své slávě, nalezli pokoj se všemi svatými: skrze jejich modlitby, Kriste, ochraňuj a zachraň naše duše." 211. 29 hodin Vzpomínka na svatého Basila, svatého Zakholmského Nedávný synaxarion uvádí následující informace o sv. Vasilijovi 212. Podle legendy se sv. Vasilij narodil v Popově volost v Hercegovině; Jeho rodiče byli zbožní lidé, ale trpěli tureckou nadvládou. Již v mladém věku rád navštěvoval chrám Boží. Když dosáhl dospělosti, opustil dům svých rodičů, odešel do trebinského kláštera Nanebevzetí Matky Boží a zde se stal mnichem. Tento klášter, bohužel! dávno zničeno zlými Turky. Když Pán viděl Vasilijův čistý život, povýšil ho na vysoký stupeň biskupa poté, co prošel nižšími úřady; Vasilij byl pastýřem ortodoxních Zakholmiy a Skenderiya. V této službě znásobili svou práci a vykořisťování ve prospěch pravoslavné církve. Kdo může převyprávět Jeho osamělé chvály, modlitby, vzdechy a slzy? Světec pilně navštěvoval věřící svého stáda a pokyny je povzbuzoval, aby šli po cestách spásy bez lenosti. Pán své slovo podporoval různými zázraky, takže Vasilij byl předmětem všeobecného překvapení a pro své trpící stádo byl útěchou. Nechť vědí odpůrci pravoslaví, že nám Pán posílá své svaté, také nám ukazuje mučedníky, stejně silné, jako byli mučedníci doby římského pohanství.... Svatý Basil byl trpělivý v jednání se svými nepřáteli, mírný a laskavý v jednání s těmi, kdo ho uráželi, milosrdný k chudým, veselý a odvážný, když bylo nutné chránit své stádo. Aby si osvěžil duši asketickou moudrostí, odcestoval na Athos; Pán vrátil pastýře jeho stádu, aby i po smrti chránil pravoslaví, kterému statečně sloužil v pozemském životě. Nově vyražený Vasilij odpočívá v Ostrogu a uděluje léčení těm, kteří přijdou do svatyně jeho relikvií. Jak byl v životě milosrdný k slabým na těle i na duši; tak po smrti pomáhá nejen věrným, ale i prostoduchým mohamedánům. Taková je zpráva synaxarionu o svatém Vasiliji. Není v nich uveden rok jeho požehnané smrti a není přesně stanovena doba jeho činů. O tom lze jen hádat. protože se říká, že sv. Vasilij provozoval mnišský asketismus v Trebinském klášteře Dormition; a je známo, že tento klášter byl zničen v roce 1695 213, ale to znamená, že pracoval v klášterech před rokem 1690, protože se narodil, když Hercegovina již trpěla pod tureckou nadvládou, je zřejmé, že žil dlouho po dobách nezávislosti Srbska a vlády Nemanjićů. Ostrog je nyní součástí okresu Černá Hora, který se nachází na jeho hranici s Hercegovinou. Při bohoslužbě zpívají sv. Vasilij: „Raduj se, strážce Zaholmie a Skenderie, nepřemožitelný sloup a představiteli Černých hor a Primoria.“ – Na základě těchto údajů je třeba předpokládat, že sv. Nedá nám nepřidat zde pár slov o trebinjském klášteře Matky Boží, kde sv. Vasilij. Trebinje je místem, kde křesťanství vzkvétalo, podle místních věrně, již od 4. století; Trebinjský klášter Matky Boží má od dob Nemanjiće metropolitní sídlo. Velmi starobylý záznam říká: "1270 - kostel Nanebevzetí Nejsvětější. Matko Boží, v Trebinu je ježek; Předtím jej postavil od základů zbožný car Konstantin s materiálem Helenou a po mnoho dní chátral." Tento chrám renovoval zbožný a pracovitý král Milu-Grand Stefan, velký Stefanson Simeon proudící myrhou, osvětlený metropolitou Vasilijem z Kiru opatu Vasilijovi“ 215. Athos Patericon 2, 394–396. Panonský život svatého Kirilla na 6 seznamu. např. v Reading total ist. 1863 a 1864 Panonský život sv. Metoděje - u Šafaříka: Pamatki drevniho pisemnistwi, Praha 1851. Kritické srovnání dokladů o osvícencích - v Ist. nauka o otcích 3, 351–381. Uspořádání dávných životů s doplňky a komentáři - od Platonova: Život a činy Cyrila a Metoděje, Charka. 1862. Přehled pramenných informací - od Bodyansky: O době vzniku Slovanů. dopisy, M. 1855. Cyril a Metoděj - pravoslavní kazatelé, Lavrovskij, Chark. 1863 (Vyvrácení bezskrupulózních pověstí o historii jejich papismu). Cyrilometodějský fond (M. 1865) obsahuje např. několik studií o životě světců. Nevostruev o překladu evangelia, Viktorov „o nových pramenech a nových dílech“ o slovanských osvícencích; Viktorov se zvláště snažil určit význam italské legendy. "Vy jste Seluňané a všichni Seluňané mluví čistě slovansky," říká císař bratrům a posílá je na Moravu. V synaxaru z 15. stol. o Kirillovi: „narodil se z města Thessaloniki, byl původem Bulhar. Izv. akad. VI, 383. O Slovanech, kteří žili u Soluně v 6. stol. viz článek: V.M. Demetrius a Slované, M. 1847. O Slovanech Cyrila a Metoděje Pogodina v přehledu 1864 2, 1–30. Slova Theoktista: „složil mnišské sliby a stal se knězem“ ve spojení se slovy o Cyrilově nechuti ke světskému životu znamenají uvedení do kněžství: Sv. Konstantin tento význam potvrzuje svým životem; po přijetí hodnosti spěchá do kláštera; po návratu z misie žije opět v klášteře. Tak to pochopil sv. Dimitri. Chvála sv. Cyrilovi a Metodějovi. Na cestě k Khozarům poblíž Chersonu Constantine „naleznete evangelium a žaltář napsané v troskách a najdete osobu, která mluví s tímto rozhovorem“. – G. Platonov správně poznamenává, že Ulfilovův gotický překlad evangelia a žaltáře, sestavený ve 4. století, byl nalezen na Krymu, ale marně se zde angažují Varjagové. Věc se snadno obejde bez nich. Společně s Góty žili na Krymu již ve 4. století. ruští Slované; Následně se první většinou rozprchli po celé Evropě, ale ruští Slované zůstali. Rus, který žil na Krymu s Góty, mohl snadno přečíst a vysvětlit Ulfilovův překlad filozofovi, zejména proto, že tento překlad obsahuje mnoho slovanských slov. – Spisy se nazývají ruskými jen proto, že byly vysvětleny Rusem. - Slova: „rozhovor s ním a síla řeči“ vůbec nevyžadují význam, o kterém Konstantin mluvil v gótštině - rozhovor byl mezi ruským Slovanem a Makedoncem - o překladu Ulfily. Na zpáteční cestě do Konstantinopole byli bratři sv. opět v Chersonu. Konstantin předpověděl blízkou smrt Chersona. biskup. V té době byli ve Fullu. Ve 13. stol Arcibiskup ze Sugdei se jmenoval Sugdeo-Fullan. Je to patrné i ze zápisků sugdejské řečtiny (Kherson. diecézní časopis, 1865, č. 4). Dráha. Sugdeya, jinak Sudak a Surozh, nebyl daleko od Fully. A protože chersonský arcibiskup kdysi chtěl zahrnout Fullu do obvodu své diecéze, měl by být Fulla umístěn nedaleko Chersonu. Obyvatelé Fully, podle života svatého Cyrila, i když tam byli křesťané, zbožňovali obrovský dub. Sv. Konstantin jim dokázal špatnost jejich pověrčivosti a dovedl to až k tomu, že dub byl pokácen a spálen samotnými Fullany. Starověká služba svatého Kirilla: "Hodnota Židů, kteří se připojili k kasárnám v severních městech, byla rozprášena ostrou zbraní tvého slova." Připomeňme si, že podle života byli kazatelé na Krymu na cestě do Kozaria az Kozarie, podle kánonu vidíme, že Chazaři, kteří měli kazatele, žili na severu Krymu. Život Klementa: „ještě předtím (před svým pobytem na Moravě) učinil z vládce Bulharska Borise svým žákem, probudil v něm lásku ke krásné rodné řeči a pak mu udělil dary pokynů, které mu neustále opakoval. – Překladatel (str. 7) zde špatně pochopil a přenesl slova originálu. Sl. Šafařík Starověký. IV, 330. Text synaxarionu v Izv. akad. VI, 384. Skutečnost a čas této události ospravedlňuje také příběh o přenesení ostatků strumnických mučedníků do Bregalnice (viz 2. května). Podle latinské legendy přišli na Moravu Cyril a Metoděj s přeloženým evangeliem. Cognoscentes loci iilius indigenæ abventum illorum, valde gauisi sunt, quia – et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Legenda o Ljudmile: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. G. Srezněvskij smiřuje Brave s ostatními pamětníky o roce vynálezu písmen se stejnou myšlenkou, které Brave před svým narozením věřil. Chr. 5500 let. Vzhledem k jistotě zprávy o vynálezu písmen v roce 862 nezbývá nic jiného dělat. Bregalnica je město s okresem na řece. Bregalnice, která se vlévá do Vardaru (Aksiy), je 5 hodin cesty od Strumnice na severozápadě posledně jmenované, zatímco Strumnitsa je 5 hodin cesty od Soluně na severu. Grigorovič: "Šel jsem do bezvodého údolí, které se jmenuje Ovčepolye... Došel jsem do Istiby, města ležícího na mysovitém horském svahu, na řece Bregalnitsa. – Starobylý hrad na jednom z kopců, silné krásné mosty jej řadí mezi nejkrásnější města v Makedonii... Moje pozornost se obrátila k biskupskému kostelu sv. Mikuláše, který pěstuje údolí Bohaté Bulharska. 141). Současný Istib je starobylé město Bregalnica. Život Cyrila: „učedníci se shromáždili a dali je učit; Brzy bude vyučován celý církevní obřad, učit ranní bohoslužbu a hodinu a nešpory a večerní bohoslužbu a tajemství. Tak Klement ve svých slovech chvály Cyrilovi. Cosmae Prag. chronicon v T. 1. Skripta, rer. Bohemiae. 784. Svědectví v nauce otců 3: 362, 363. Sl. tetr. 9. Starověký Prochorov 1864 s. 114–116, 126–128. Svědectví kroniky Andreje Dandoly, ne zcela přesné: "podle kázání blahoslaveného. Cyril Zootopol, král Dalmácie, pocházející z Odrilla, příbuzného krále Totily, přijal pravoslavnou víru se všemi svými lidmi." – Reiskir notæ ad Porphyr. p. 357. Imp. Konstantina o životě císaře. Basil § 28. De administr. imperio § 31, 42. Skladatel bohoslužby pro sedmé číslice zpívá: „Raduj se, chór sedmých číslic - spása Bulharů a radost Dalmatinů (Srbů)... Na sedmých číslicích založil Bůh jako na sedmi sloupech celou církev divokých Srbů a podřídil jim zákon Bulharům a dalmatským. vynález písma“ (ruský démon. 11: 130, 134). Srbská kronika: "Konstantin filozof a jeho bratr Metoděj ji převedli na svaté knihy z grcska ezika ve slovinštině. Bulhaři a Slovinci a Srbi a Arbanasi a bohyně a Rusové jsou ve všech jeden Ezik. Filozof Sveta Konstantin položil mnoho knih k řece a odešel, aby je naučil sv. ezik.” Glasnik X, 255. Slovanská služba se bezpochyby rozšířila mezi sousední Srby z Bregalnice. Po Metodějovi nejprve svatý Gorazd, jehož ostatky jsou u Berata, pak svatý Kliment. O době události Lavrovský s. 357, 503–509. Bulharský synaxar z roku 1340 v Kalaidoviči, s. 90, v Glasnik XI, 34. O pohřbu mohl takto mluvit jen očitý svědek, správně poznamenává pan Bodyansky. (O původu písmen. 78). V životě svatého Metoděje: „Umístil jsem to v katedrálním kostele.“ – To je velehradský chrám. Srezněvskij ve starověku. Kristus tetr. 7, 1864 Podrobná diskuse v Učení o otcích. V ruském překladu je zkratka Kirillových rozhovorů od pana Platonova v cca. 19. Ginzel v poslední době zintenzivňuje své úsilí o vystavení sv. Cyrila a Metoděje příznivci romanismu: Geschichte d. Slavenapostel Cyrill u. Metoda, u. d. slavisch. Liturgie. Leitmeritz. 1857. Proti němu a jemu podobným obšírně pan Lavrovský: Cyril a Metoděj jsou pravoslavní kazatelé. Har. 1861. V bulharském synaxaru ze 13. stol. kolem 25. srpna vzpomínka na svatého Cyrila a Metoděje. A zde se říká: "a vytvořte jeho památku 6. dubna a velká církev slaví jeho památku v tento den." (Kalajdovič str. 90). Na synod. Duben alespoň 12. století paměť oběma 6. dubna In harat. Evangelium v ​​Moskvě. archan. osobní 6. dubna vzpomínka na "sv. Metoděje arch. a jeho bratra Cyrila." V Ostromirových a Assemanových evangeliích 14. února vzpomínka na „pr. Konstantina Filozofa“, 6. dubna „Sv. Metoděj“. Život svatého Kirilla byl umístěn pod 14. října; život svatého Metoděje - 6. dubna; Češi a Moravané slavili Cyrila a Metoděje 9. března od roku 1380. Acta sanct. mart. 2. Na synodální dubnové menea z 12. století. dne 6. dubna kanovník Cyrilovi a Metodějovi. Zde v 7. zpěvu o Metodějovi: „Krajina moravská vedla a měla k Bohu, tebou osvícený, stopu, nauč se volat do jazyka: otče náš, Bože“... Zcela jiný kánon v bulharském menaionu 13. století. "Jako slunce, panstvo (z) východu, zářící na západ, otče, velvyslanec je moudrým učitelem pro všechny." Izv. akad. VI 191, 192. Jedna tisková služba. Grigorovič na Západě. kotel Univers. a samostatně pod názvem: Starobylá slovanská památka. Kaz. 1862. Zde v odstavci 9 "ty, blahoslavená, zem Moravská zpívá, majíc tvé tělo, a Panonska, tebou osvícená. Lidé se sešli, aby oslavili tvou památku." Několik písní svatého Kirilla - u oddaného hor sv. str. 339, 340. K. 1864. Z Chalkondyly: „Vladislav (kol. 1444) - opustil Sedmihradsko, překročil Dunaj, převedl všechna svá vojska do královské země a usadil se v táboře v Dobrodichi, přímořské zemi Bulharů atd. ed. Nigbur r. 326. Nikif. Callista East. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Východní Sozomena. 7, 28. Nikita Choniates: „Rus, kterému se také říká Skythové.“ Lev Diakon: „Tauro-Scythové, kterým běžný jazyk obvykle říká Rus“. Sl. 20. ledna. Palladium o životě Chrysostoma p. 123. Východní Sozomena. cer. 8, 14. Sokrates východ. 6, 12. Podle Nestora žili Dulebové odedávna podél Bugu, podél Dněstru k Dunaji a moři, Uglichové a Tivertsyové; tam je velká Skythia Řeků. Lavrent. strana 7. Sozomena Cer. ist. 7, 26. Tisk umístí Mayem v Collect. veterinář. auct. 7: 99, 107. Paralela p. 640, 675, 694, 785. Timothy, biskup z Tomska, podepsal definici 431. Acta sanct. ad 20 dubna. Jako památka sv. Theotimy podle římského martyrologia je zobrazena 20. dubna, tak v témže martyrologii je památka sv. Vetrany zobrazena 25. ledna. O druhém: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicae fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. O Theotim: Tomis in Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem ejus sanctitatem et miracula etiam infideles et barbati veneradi sunt. Grigorovič Puteš. strana 18. Hilferding na západě. geogr. celkem XIII, 160–162. Gieferding (v Western Geographical Society XIII, 161) se domnívá, že reverend Ioannikiy žil pod despotou Jurijem Brankovičem v letech 1427–1456. To je ale chyba, která se stala i v Serblyaku. Podle měsíčního kalendáře z roku 1329 je jasné, že mnich zemřel před rokem 1320. Cestovatele a Serblyaka uvedla do omylu zpráva, že svatý Ioannikis uzdravil Brankovičovu dceru (ibid. str. 289, 290). Toto uzdravení je dílem posmrtných činností světce. Serblyak, 1861. 50–51. Zde je vzpomínka na reverenda Ioannicia – 2. prosince Toto je samozřejmě den otevření jeho relikvií. Synaxarion v Serblyaku 1861 Zap. geogr. celkem XIII, 658. Popova Cestování do Černé Hory p. 75. Petrohrad. 1847 Zap. geogr. celkem XIII, 660. Zde jsou také str. 662, 663 „Metropolitního kláštera Trebinj“, číslo 25. Porfyrogenitovo vysvětlení slova Terbunia je nesprávné, ale Šafaříkovo vysvětlení je stejně v rozporu s lokalitou (starověká III 445, 446). Trebi není požadavek, neexistuje žádná pohanská oběť, zatímco dříve bylo Trebinje místem pokladnice, pohanské oběti.