Март

4 сата. Страдање светог Јована Бугарина Блажени Јован био је из Бугарске 137. Турци се свим силама труде, боље речено, у прошлости, да, узгред, и по тако умном веровању, хришћане преведу у мухамеданство. На небу, кажу, неће бити ватре да запалиш лулу, а мораћеш да је добијеш из Гехене – дуге шетње. Ако неко успе да хришћанина преобрати у ислам: мухамедански ће бити на небу, али ће се као издајник своје вере претворити у огњени стуб и – лако ће Турци запалити своје луле 138 . Како ово веровање изражава зверску лењост мухамеданства, а уједно и нехотично признање достојанства хришћанске вере! Са тако високим вером, Турци су некако успели да Јована доведу дотле да се одрекао вере Христове. - Несрећник се после мало времена уразуми и, горко оплакујући свој грех, дође на Атос у Лавру Свете Афанасије. Овде је почео да се подвизава у покајању, потчинивши се једном старцу. Три године је живео као строги искушеник према себи, али му савест није давала мира, стално је био тужан. Најзад, не могавши да поднесе прекоре своје савести, остави св. планине, стигао у Цариград и обучен у турску одећу дошао у софијску џамију. Овде је пред свима почео да врши крсно знамење и молио се хришћанском молитвом. Узбуђени Турци притрчавају му и питају: шта радиш? Слуга Христов смирено одговара да је хришћанин и моли се на хришћански начин – Христу Сину Божијем и једином Спаситељу грешних људи. Фанатици вичу: ћути, ћути, – онда су покушали да га убеде да је мухамеданац. Светитељ је чврсто одговорио да неће променити своју исповест; говорио је и говориће да без Христа Исуса нема спасења. Одвели су га у двориште џамије и одсекли му главу. Свети Јован је мученички пострадао у 19. години, 1784. године. 26 сати. Страдање светих Панонаца - Иринеја, епископа сремског, епископа Јевсевија и Пулија, чтеца Кивалија. Мада су словенску жупанију и Словенце (Рети) и Норику поробили Римљани под Августом; али покорени Словени, са изузетком неколицине, остављени су на својим местима 139. Тако су слушали прву беседу Јеванђеља равноправно са својим освајачима, и то готово спремније од ових других. Свети Андроник, рођак светог Павла и пре њега веровао у Христа (Рим. КСВИ, 17), био је први проповедник свете вере у Панонији 140. године. Овде је већ било мученика под Диоклецијаном. Такав је за Христа пострадао свети Иринеј, епископ сремски, главног града доњег среза, 304. године 141. Пре примања свештенства бл. Иринеј је био ожењен и имао је децу. Високе особине његове душе, његов строги живот, његово образовање, које му је заслужило поштовање, уздигло га је до катедрале – још у младим годинама. – Многобројна родбина, блиска и даља, која га је окруживала током његовог мучеништва, показује да је био староседелац у Срему, а не туђински Римљанин. Поставши светитељ, он се потпуно посвети служењу Господу и своме стаду и поживе као девственик. Он је ревносно поучавао оне који су му долазили, објављивао истину Христову и отворено проповедао Христа, без обзира на паганску силу 142. По наређењу Диоклецијана, Пров, обласни заповедник Паноније, наредио је да му доведу епископа Иринеја. Када му се светитељ јави, Пров објави: свештени закони налажу свима да принесу жртву боговима. „Ко принесе жртву боговима, а не Богу, пропасти ће“, одговори Иринеј. „Воља милостивих царева је таква“, рекао је Проб, „да се или приносе жртве боговима или тврдоглави трпе погубљење. Иринеј је одговорио: „Воља истинитог Бога је таква да трпим све врсте патње, али не приносим жртву боговима. Иринеј је био подвргнут тешким мучењима. - Шта кажеш, Иринеј? - рече жупан, - принеси жртву. „Приносим жртву доброг исповедања Богу своме, коме сам непрестано вршио света дела“, одговорио је Иринеј. "Родитељи светитеља су дошли и, видевши да се мучи, молили га да се смилује на његову младост. Овде су деца, грлећи његове ноге, говорила: смилуј се и на себе и на нас, оче; тамо су молила жена и мајка. Родбина је плакала, чланови породице јаукали, комшије и пријатељи су плакали." Али светитељ је остао чврст. „Знај“, рекао је, „ни твоја љубав ни претње моћи неће ме натерати да прекршим вољу мог Господа. „Сагни се на ове сузе, дај паметан савет својој младости“, рекао је жупан. „Увек ти саветујем да се не приносиш на жртву идолима“, одговорио је храбри Иринеј. Пробус је наредио да га одведу у затвор. Ту је остао много дана и био подвргнут разним мучењима. Једно време, у поноћ, префект је седео на суду и овде је доведен преблаженомученик Иринеј. Проб рече: принеси жртву, Иринеје, да избегнеш муке. „Чини шта истина тражи, и не очекуј то од мене“, одговори светитељ. Проб је, у бесу, наредио да га бију моткама. Иринеј је рекао: „Од младости сам научио да поштујем Бога свог; поштујем Њега који ме у свему јача; али не могу поштовати богове које је створио човек. Жупан је поново покушао да пољуља своју чврстину подсећањем на своје блиске, а посебно на своју децу. „Моја деца имају Бога који их може сачувати“, одговори светитељ. „Смилуј се на себе, младићу“, рекао је префект. „Чини шта хоћеш, видећеш какво ће ми трпљење дати Господ Исус Христос“, одговори светитељ. Пробус је рекао: Изрећи ћу казну. „Бићу захвалан“, одговори Иринеј. „Наређујем да се Иренеј, који не поштује царске уредбе, буде бачен у реку“, рекао је префект; затим је додао – и одруби му главу мачем. „Захваљујем ти, Господе Исусе Христе, који подариш трпљење туга и учешће у вечној слави“, рекао је исповедник. Када је дошао до моста званог Босветски 143, скинуо се и подигао руке ка небу, молећи се: „Господе Исусе Христе, који се удостојио да пострадаш за спасење света! Нека анђели приме душу слуге Твога Иринеја, који страда за име Твоје и за народ Твој, Цркве Сремске; молим да ме прими и потврди у вери. - Тада је мачем одрубљен и бачен у реку. Саву. Слуга Божији Свети Иринеј, епископ града сремски, пострадао је 8. априла (26. марта) под царем. Диоклецијана, за време владавине Господа нашег Исуса Христа. Префект Проб је започео прогон свештенства. Наредио је светом Монтану, презвитеру Сингидунске (београдске) цркве, који је дуго практиковао хришћанске врлине, да одсече 144. заглавље, а Иринеју, епископу сремске цркве, да се испрати у небеску славу. Али његова суровост се тиме није задовољила. Овако каже прича о Св. Пуллиер. Према другим вестима, испоставља се да је панонска црква тада била украшена многим мученицима. Према мартиролозима, 23. фебруара у Срему подвиг су извршила 62 страдалника, чија су имена остала непозната 145. „Свети Иринеј, најпре мучен свирепим мучењима, а потом многодневно лежећи у тамници, лишен је главе 8. априла, иначе календара 1462. Презвитер Монтан и његова жена Максима бачени су у реку 26. марта и истог дана су извршили свој подвиг 40 његових пријатеља 147. 9. априла у Срему је заједно крунисано 7 девојака; то су биле „освећене дјевице” - ђаконице 148. А истог дана пострадаше у Срему још пет дјевица, такође Фортунат, Донат и шест других 149. – пострада свети Пулије 28. априла 150. Након њега крунише се мученичким вијенцем и мученичким вијенцем Саввати „4 цента 3. јула. 151. Проб је одлучио, каже се у белешци о Сент Пулијеу, обићи суседне градове. Када је стигао у град Кивалис (на притоци Саве), где је Јевсевије, епископ кивалиске цркве 152, страдао током претходног гоњења, тада је истог дана ухваћен и главар чтеца Пулије. -Како се зовеш? – упита га Пробус. „Хришћанин“, одговори Пулије. – Какав је ваш став? – упитао је жупан. Пулије је одговорио: „главни међу читаоцима“. „Јесу ли то они“, рече Пробус, „који убеђују лакомислене жене да се не удају?“ „Сада можете доживети нашу лакоћу“, одговорио је Пулије, и додао: „Неозбиљни су они који су, напустивши свог Творца, задовољни обредним веровањима; али су истински побожни чврсти у својој оданости вечном Цару и испуњавају Његове заповести чак и усред мука. - Које су ово заповести? – упитао је жупан. „То су они“, рече исповедник, „који указују на једнога Бога на небу и показују да дрво и камен не могу бити Бог; то су они који јачају праведнике у врлини и светости. девице се уче да постигну највише савршенство; чиста жена се учи умерености у рађању; наређено им је да извршавају праведне наредбе својих претпостављених, опросте својим непријатељима и брину о сиромашнима.” „Каква је корист“, рече Пробус, „ако је човек лишен свих телесних задовољстава?“ Пулије је одговорио: „Боља је вечна светлост од земаљске, а наслади непроменљива слађа су од оних који пропадају; и није паметно дати предност прошлости него вечном.“ - Али шта са тим? „Испуни вољу цара, принеси жртву“, рекао је Проб. „Не могу то да урадим“, одговорио је Пулије, „само је воља Божија изнад свега. „Бићете погубљени мачем ако не принесете жртву“, рекао је префект. „Чини шта ти је заповеђено“, одговори исповедник, „треба да идем стопама епископа, презвитера и свих отаца“. Префект је изрекао казну да се Пулије спали. Слуге су зграбиле мученика и он је неустрашиво, славећи Бога, извршио свој подвиг 304. истог дана када је епископ Јевсевије као мученик 153. године преминуо. Атила, који је скинуо (441. године) римски јарам са Словена, својим је степским паганством у великој мери ослабио хришћанство у Панонији; Сурови Обра-Хуни ширили су пагански мрак. Под Атилом му је посланик у Цариграду био Орест, природни панонски Словен и хришћанин по имену, а преводилац му је био Вигалас-Вигилије; са њим су међу врховима били Негиш и Скотан 154. Затим што је даље ишло све горе, све док се овде нису појавили словенски просветитељи Ћирило и Методије 155. године. 28 часова Спомен Светог Епископа Георгија, Презвитера Парода и Петра и Кнеза Бојана, бугарских мученика Када је Грубош (Крум), бугарски кнез, заузевши неколико градова грчког царства, извојевао (29. јуна 813.) победу над грчком војском код Одрина (Андрианопоља), онда је, одлазећи у Цариград, поверио опсаду Одрина свом сину Схаведу, или Крутогону, а судбина је била дата војсковођи Т.6. затвореника, којих је било више од 100.000 157, било је и хришћана од Словена. То су били родитељи будућег цара Василија Македонског и сам Василије у то време још увек младић 158. „Предивни епископ (Мануило Адријанопољски) и народ који је био са њим привео је многе Бугаре вери Христовој и посејао семе хришћанског учења ту и тамо, одвратио Словене од незнабожачке прелести1 и довео их до богопознања5. Заробљеници су тако успешно ширили веру Грка, који су постали омражени посебно због неплеменитог, издајничког чина Лева Јерменина са Грубошом: Цок је, колико окрутан колико и фанатик паганства, захтевао да се славни хришћани одрекну Христа. 377 хришћана, међу њима и два војсковође, добровољно су прихватили мучеништво. Најпре је пострадао Мануел, епископ Адријанопољски 160. године. Ђорђе, епископ Дебелого, иначе Загорски, један од градова словенске Тракије, итд. епископ словенски, такође мученички преминуо 161. Међу погођеним свештеницима је и презвитер Парод – Словен по имену; Петар је служио као свештеник у словенском граду Мглину и Бугари до данас посебно поштују овог мученика: код Тернова постоји манастир Светог Петра Мглинског 162. Грубошево време је било веома значајно у историји Јужних Словена. Њихови владари, посебно у политичкој борби са Грцима, још увек су фанатично штитили паганство, иако је једног од њих, кнеза Церига, 777. године, напуштајући своје, крстио у Цариграду словенски патријарх Никита 163. А међу словенским народом, Св. вера је већ имала десетине и стотине, тахиљаде њених семирова, а посебно на хиљаде њених семира. Словени 164. Грубошов син Обријан, иначе Крутогон, склопио је мир са царством и пустио заробљенике 165. Кинамону, лепом изгледом а још лепшим душом, допао се Обријан и задржао је Кинамона код себе. Кнезу се није допало што је хришћанин; али је мислио да ће га наклоношћу и наклоношћу наговорити на пагански живот. У међувремену, Кинамон је имао прилику да образује младог бугарског кнеза Бојана, мученицу св. Када се приносила свечана жртва, Кинамон је био позван међу словенско племство да учествује у жртвовању. Искрени хришћанин је одговорио: „Не можете пити чашу Господњу и чашу демонску“ (1. Кор. 10:20). Насилно је доведен на место страдалог. Смело је објашњавао безначајност паганских богова и злочиначку глупост обожавања истих. Бесно су галамили против њега, сурово га претукли и бацили у смрдљиви затвор. Схавен није био против хришћана; помиривши се са царством окренуо се против Немаца и 824. спасао цара. Михаило од бунтовника Томе 166. – Па ипак, Кинамон је због гнева фанатика паганства остао у затвору до смрти Обријаног (†826). Када је Обритагов син Маломир, иначе Владимир, ступио на бугарски престо, његов брат Бојан, који је одавно познавао Кинамона, замолио је Маломира да му пронађе и пошаље Кинамона. Жеља му се испунила. Бојан се, угледавши Кинамона, зачудио што је био крајње исцрпљен и мршав. Кинамон је објаснио да није важно да ли је тело уморно, али је веома опасно ако је душа уморна. - Зашто си толико патио? – упитао је принц. Кинамон је одговорио да није урадио ништа лоше, само тама не воли светлост. Искрени и просвећени хришћанин је у дугом разговору објаснио паганском кнезу подлост словенског паганства и уништење паганског живота, као и неизбежну потребу хришћанства за вечношћу човека. „Бог неба и земље“, рекао је хришћанин, „понижава се и вређа обожавањем идиота Перуна; сунце је творевина Божија, и не дај Боже; ватра је такође творевина Божија, а не Бог сварог 167; сво паганство је дело грешног човечанства, које је, према кретањима страсти, било у поремећењу страсти и да удовољи богу чистим страстима. грешну душу, него само нахрани грешно тело 168. Без Христа Исуса нема светлости за ум, нема живота за душу. Он једини је и Учитељ човечанства и наш Спаситељ, који је помирио истину Божију својом смрћу са кривим човечанством. Зар не желиш да умреш за себе? Верујте у Господа Исуса. Бојан је са радошћу примио крштење и почео свој живот да посвећује молитви, созерцању Бога и посту. – Маломир је, сазнавши за прелазак свог брата на хришћанство, свом упорношћу захтевао да се одрекне грчке вере. „Радије бих прихватио смрт него одлучио да живим животом пагана; ја поштујем Христа свог Спаситеља и умрећу за њега“, одговорио је Бојан. Владајући пагански кнез осудио је хришћанског брата на смрт. Исповедник се, одлазећи на место погубљења, испунио пророчким духом. "Вера, рекао је свима у слуху, "за коју сада губим живот, прошириће се по целој бугарској земљи. Узалуд мисле да је зауставе мојом смрћу. Знак крста ће бити на сваком месту, а идоли и њихови олтари и храмови ће нестати. Штета што ће мој брат Маломир ускоро изгубити живот." - Предсказање се испунило, а пре свега за брата: Маломир је убрзо потпуно неочекивано умро († 830); Кнез мученик умро је од ударца мача 169. Страдање светог Јована – у Атонском патерикону, 2: 215, 216. Савељева Словенски зборник стр. 117–119, 261–274. Свештеник Нестор: "Илурик је Словенац, Норзи је Словенац. Словенци су се населили дуж Дунаева, где су сада Угри и Бугари." Богуслав: Сцрибитур ин ветустиссимис цодицибус, куод Паннониа сит матер ет ориго омниум Славоницарум натионум. – Минхенски рукопис ИКС табела, (у Шафарику на слав. антички прилог. 79 део 1). Зервиани, куод тантум ест регнум, ут ек ео цунцтӕ гентес Сцлаворум екортӕ синт. Варнефрид (ВИ, 52): Карниолиа славорум патриа. Срем, вођа племенских Срба, који је иза града оставио своје име. Срем, храбро се бранио од Александра Великог, који је потом преко земље господара (παναιος) прешао у Македонију (Страбон ВИИ, 3. Ариан 1, 3). Према птолемејској карти Паноније (147) и другим античким споменицима, називи градова, планина, тракта, река Паноније су сви словенски. Привремени Кс: 100, 101; КСВИ, 69–74. Катаницх Специмен пхилологиӕ ет геограпхиӕ Паннониорум. Заг забић 1795. Соларих Прослављени Римљани, Харк. 1818. Што се тиче Кекапијевих речи о Словенима: џаба су сматрали (Венелин 2: 205, 281. Христ. Читање 1859 2, 153) писца разговора за брата светог Григорија Богослова. Писца, познатог светом Фотију, који користи црквену песму: Свети Боже, треба признати као савременика светог Максима († 662). Али и у овом облику важне су његове речи о Словенима. Грчки текст и словенски превод КСИВ века. - у опису Синод. РКП. бр. 129. Нестор: „Учитељ словеначког језика је апостол Андроник, трпеза му је у Панији“ – у Панонији. Збирка л. 1: 11, 12. У прологу су две вести о њему, једна о марту. 26 нетачан, други 23. август је тачан, преузето из Васиљевљеве менологије; у Цхети Миниа Мар. 26. опис близак модерној напомени. Белешка очевидаца о мучеништву - у Геншен акту. санц. март. р. 555, у Руинарт Ацта мартирум синц. 2, 220–224. Менологиум Басилии ад 23. августа. Године 1807. у Баварској је пронађена збирка пергамента из 10. века; у њему се налазе две конфесије и настава на словенском језику, са разликама у српском дијалекту, писана латиничним словима. Учење је исто као и оно стављено у пролог под 25. априлом. Исповести и поуке су примери инструкција које се нуде новокрштеним Словенима. Део наставе ур. Срезњевског у Древном. Прохоров 1864 п. 124. Овако су у Панонији учили код светог Иринеја! Босветска река, где се налазио Срем, уливала се у реку нешто испод града. Саву. О античком Сингидуну - новом Београду, детаљна студија у Гласнику В, 113–211. Сигин-дум - кућа, стан Сигина, чешког Словена. Словени у Сигиндону код Маурицијуса. Симоцатта хист. либ. ВИ, § 2–6. Београд 885. по житију Светог Климента. У лат. Патрол. Т. 123, 124. Мученик. Адонис п. 231, 232. Мученик. Усуарди п. 787–791. Према Римском мартирологу од 23. фебруара „у Срему страдање 72 мученика. Адо. р. 242. Усуардус р. 872, 873. Адо. р. 242. Усуард р. 887. У Адону је записано: Монтани пресбитери, куи цум Макима укоре суа тентус ет ин флувиум пвӕципитатус ест. У Јеронимовом мартирологији, Максима је такође именована супругом презвитера Монтана. Усуард је не назива женом Монтане, да ли зато што свештеници нису почели да живе са својим женама? Вандалберт је прецизан: Септима Монтанум меморат цум цоњуге санцта Аткуе симул куадрагена цум мартире пассум. Бароније у Римском мартирологију 23. фебруара Монтан је назван презвитером, а затим се приказује: „и (страдање) светих мученика Кодрата, Теодосија, Емануила и 40 других. Мартир. романум. р. 153. Адо р. 246. Усуард р. 918, 12. Јеронимов и Адонов мартирологиј. марта. Јероним, Адон и Усуард. Јероним, Усуард. Такође од Баронија у римском мартирологију. „Бивши прогон“ био је прогон Валеријана 257–258 Цибалис-Кивал. Пулијево мучеништво у Руинарту на делу. Март. синц. 2. 225–228. Опис каже: де куа (урбе Цибалитарум) Валентинианус Цхристианиссимус император ориундус ессе цогносцитур. Валентинијан је био западни цар 364–385. Јасно је да је сада познато издање мучеништва састављено не пре 364. године. Што се тиче хришћанских имена: Иринеј, Јевсевије, Монтан и друга: Савељев је такође с правом приметио (Словенски зборник стр. 261, 262) да попут имена светог Теодосија Печерског, раст. Леонтије показује да су имена давали служитељи православне источне цркве, а не да је Теодосије Грк: па имена сремских и других мученика само указују на то да су тада проповедници вере давали имена крштенима, и грчка и латинска. Посланство Приска, које је сам описао, налази се у Венелину: Стари и савремени Бугари, књ. 1. С. 111–142. М. 1856. Стритери Славица § 50, 53–55. Аварика. Кверциус де белло аварицо. Чертков о Манасијиној хроници стр. 87–96. О Свјатославовом рату 143–145. Чак и после јануара 814. Крум је одвео више од 12.000 заробљеника у Бугарску, а други део Крумове војске узео је још 50.000 - Чертков о Манасијевој хроници. 92. Главна локација Хрубоше је Шумен, од којег је касније настала Шумла. Кедрин 2, 558. Зонара 2, 163. Василија Македонског као Словена признају арапски писац Хамза и византијски Генесије. Према овом последњем, сељак Василиј је волео да се бори „да сече“. Преводилац Манасијеве хронике каже да имп. Василије је био „из села Белипра, код садашњег десног града Македонског” (у Черткову, стр. 23), док је, по калуђењу монаха Георгија, „рођен у Македонији, у области Адријанопољској” (стр. 396), по речима Симеона логотета, „био је Македонац по рођењу, родом из Адријана”26п). Према Кедрину (2, 399), имп. Михаил, покушавајући да врати Одрин, није желео да користи похабане куле, иначе „Скити који живе око Адријанопоља” не би научили да управљају овим машинама. – Тако су села која су се налазила у околини Одрина крајем 8. века чинила скитско-словенско становништво, а Македонија је означавала земљу Словена, као у античко доба. - Близу Адрианопољских планина. Берсиница-Беревница (796. и 813. Феофан), планински превој Гама-Берегава (678. Феофан). Константин порфирогенит ин вита Базилија стр. 135, 136. Такође Кедрин 2, 558. У Василијевој менологији 21. јануара: "код имп. Лава Јерменског Крума, бугарски кнез са многим народом опсео је Адријанопољ Тракији и узео светог Мануила епископа. Прво је наредио да му се одсеку руке, а затим је био посечен мачем и дат зверима на храну. За ову злобу удављен је са својим народом. опаки Цок, који је преузео власт над Бугарима, окупио је све заробљене хришћане, намеснике, свештенике и обичне мирјане, и натерао их да се одрекну хришћанске вере. Бугари тада још нису били хришћани. „Када нису хтели да испуне његову вољу, наредио је некима да се одрубе главе, а другима да се убију окрутним погубљењима. Много тога овде није у реду. Грубош је преминуо, угушен налетом крви, у петак светле недеље априла. 14, 814 (Круг Бизантин. цхронол. С. 156). Пошто се свети Мануел упокојио 22. јануара, а у овом месецу 814. Лав Јерменин је преваром хтео да убије Грубоша, онда је уследило мучеништво светог Мануила, наравно, после откривене преваре, 22. јануара 814. - После Хрубоша наследио је његов син Схавед, иначе Крутогон и Муртагон. Цок никада није био суверени принц, већ само војсковођа. Име Цока је и данас уобичајено међу Бугарима. Слав. превод синаксара из 1340. године (Зап. Ацад. ВИ, 110) је нетачан у односу на оригинал; али изузетне ствари о томе су Одрин град Фрачки, Круг, бугарски кнез. Теофан (Ар. Ассеман. 2, 332) јасно каже да је Свети Георгије заузет 811. године када је заузет град Загора. Не само Менаион (одломци у делу. Санцт Ианнуар. 2: 441, 442), већ и Константин Порфирогенит (Вита Басилли, стр. 136) приписују смрт светог Ђорђа и других већ у време Обријаног. Али да ли је Обријани мучио хришћане? Пошто је Схавен увек био расположенији према хришћанима од свог оца и заточеници су били поверени Грубошу Цоку: мука хришћана се с правом приписује у месечнику Василија Цока. Сл. прибл. 23. Григоровичево путовање стр. 175. Стриттери Бугарица р. 529–532. Славица р. 81, 82. Барониус ад ан. 772. Чертков о Манасијиним годинама. стр. 77–80. Лав Мудри (Тактика, стр. 18) је писао: „и Словени су у давна времена били слободни кад су живели иза Дунава. Али Римљани су победили Словене, који су живели пастирски живот и пре него што су прешли Дунав, били су подложни јарму римске власти... Прешавши (од преко Дунава) мислили су да им није било боље да им се потчини; под влашћу и законима кнеза свог племена него под Римљанима, па остају исти до наших времена, иако су прихватили освећење Св. О времену повратка Словена у Македонију и Епир – у бугарском преводу Манасијевог летописа. Овде се мисли на време имп. Анастасија (491–518). Погледајте Чертковљеве речи о Манасијиној хроници. стр. 39 и у Журналу. м. 1837 ИИИ, 364. Кодин о грађевинама константи. „Дамјанов манастир подигао је Дамјан, пореклом Словен, префект постеље при цару. Теофил иконоборац (829–841)” изд. Бецк. р. 116. У чланку Христос. Тхурс. 1858 ИИ 141, 216, 269: „о почетку хришћанства, његовом ширењу и успостављању (?) међу Бугарима” прикупљено је доста тачних података, али има много пропуста и грешака. Константин де вита Басилии р. 136, 137. Мир је склопљен и заробљеници су пуштени 817. Асемани цаленд. 2: 353, 359. Ђорђе монах, према неким списковима, каже да је Крум постављао препреке повратку заробљеника; али у другим списковима онај који је сметао носи име Κομις - Комис, гроф (Стриттери Булгарица § 73). Не можете а да не препознате слатког Тсока у овом комитету. Манасијина хроника у Черткову, стр. 95–97. О божанствима бугарских светаца. Григорија у преводу Малал Цхроницле К.Оболенског, у предговору. стр. 16, 17. М. 1851. Сл. Цхерниг. епархијске вести из 1863. стр 521, 524, 525; 1864 п. 32. Нешто о религији Словена из Колесникова: Преглед византијских вести о животу паганских Словена, стр. 208–213. Искуства студената Харков. универзитета. Харков 1848. О Сварогу Дитмара Шафарик у својим изменама: Словени. антички В, 271–276. Семеон Логофет: „Крум је, по народном обичају, приредивши жртву пред златним вратима, жртвовао много стоке и људи; затим, умочивши ноге уз обалу мора, умио се у води и очистио свој народ. Стриттери Бугарица р. 554. О Русима Свјатослав Лав ђакон: „празнујући празник убијали су бебе и петлове, потапајући их у воде Дунава. Хист. ИКС. р. 149 ед. Бон. Теофилактово Житије мученика (оп. 3, 477 с. Венет. 1656) у преводу Савељева (Словенски зборник, Санкт Петербург, 1848), који је први објаснио византијску забуну око бугарских кнезова, али не свуда успешно. Детаљно проучавање порекла Бугара. Уварова: Де булгарорум утрорумкуе оригине ет седибус антикуиссимис, Дорпатић 1853. Писац, упознат са изворима и приручницима, доказује да су подунавски Бугари Словени и да су им отаџбина Карпати, док је завичај Волшких Бугара Кавказ.