Март

4 orë. Vuajtjet e Shën Gjonit Bullgar Lumturia Gjoni ishte nga Bullgaria 137. Turqit po përpiqen me të gjitha forcat, ose më mirë u përpoqën në të kaluarën, t'i kthejnë të krishterët në muhamedanizëm, meqë ra fjala, dhe sipas një besimi kaq të zgjuar. Në parajsë, thonë ata, nuk do të ketë zjarr për të ndezur një tub, dhe do t'ju duhet ta merrni nga Gehena - një shëtitje të gjatë. Nëse dikush arrin të kthejë një të krishterë në islamizëm: ai i konvertuar në muhamedanizëm do të jetë në parajsë, por si tradhtar i besimit të tij do të kthehet në një shtyllë zjarri dhe - do ta ketë të lehtë për turqit t'i ndezin tubacionet 138 . Si shpreh ky besim dembelizmin shtazorë të muhamedanizmit, dhe njëkohësisht njohjen e pavullnetshme të dinjitetit të besimit të krishterë! Me një besim kaq të lartë, turqit arritën disi ta çojnë Gjonin deri në atë pikë sa ai të hiqte dorë nga besimi i Krishtit. - Burri fatkeq, pas pak kohësh, erdhi në vete dhe duke vajtuar me hidhërim për mëkatin e tij, erdhi në Athos në Lavrën e Shën Afanazisë. Këtu ai filloi të luftonte në pendim, duke iu nënshtruar një plaku. Për tre vjet ai jetoi si një rishtar i rreptë ndaj vetes, por ndërgjegjja nuk i jepte qetësi, ai ishte vazhdimisht i trishtuar. Më në fund, në pamundësi për të duruar qortimet e ndërgjegjes së tij, ai u largua nga St. mali, mbërriti në Kostandinopojë dhe, i veshur me rroba turke, erdhi në xhaminë e Sofjes. Këtu, para të gjithëve, ai filloi të bënte shenjën e Shën kryqit dhe falte lutjen e krishterë. Turqit e emocionuar vrapojnë drejt tij dhe e pyesin: çfarë po bën? Shërbëtori i Krishtit përgjigjet me qetësi se është i krishterë dhe lutet në mënyrë të krishterë - Krishtit, Birit të Perëndisë dhe Shpëtimtarit të vetëm të njerëzve mëkatarë. Fanatikët bërtasin: hesht, hesht, - pastaj u përpoqën ta bindin të jetë muhamedan. Shenjtori u përgjigj me vendosmëri se nuk do ta ndryshonte rrëfimin e tij; tha dhe do të vazhdojë të thotë se pa Krishtin Jezus nuk ka shpëtim. E çuan në oborrin e xhamisë dhe i prenë kokën. Shën Gjoni pësoi martirizim në moshën 19-vjeçare, në vitin 1784. 26 orë. Vuajtjet e Shën Panonianëve - Ireneu, peshkopi i Sremit, Eusebius Peshkopi dhe Pullius, lexuesi i Kivalit Edhe pse qarku sllav dhe sllovenët (retianët) dhe Norica u skllavëruan nga romakët nën Augustin; por sllavët e pushtuar, me përjashtim të disave, mbetën në vendet e tyre 139. Kështu ata e dëgjuan predikimin e parë të Ungjillit në mënyrë të barabartë me pushtuesit e tyre dhe pothuajse më me dëshirë se këta të fundit. Shën Androniku, i afërm i Shën Palit dhe para tij besonte në Krishtin (Rom. XVI, 17), ishte predikuesi i parë i besimit të Shën në Panoni 140. Këtu kishte tashmë martirë nën Dioklecianin. I tillë ishte Shën Ireneu, peshkopi i Sremit, qyteti kryesor i qarkut të poshtëm, që vuajti për Krishtin, në vitin 304 141 Përpara se të pranonte priftërinë, Bekuar. Ireneu ishte i martuar dhe kishte fëmijë. Cilësitë e larta të shpirtit të tij, jeta e tij e rreptë, arsimimi i tij, që i dhanë respekt, e ngritën në katedrale - edhe në vitet e tij të reja. – Të afërmit e shumtë, të afërt dhe të largët, që e rrethuan gjatë martirizimit, tregojnë se ai ishte sllav vendas në Srem, dhe jo romak i huaj. Pasi u bë shenjtor, ai iu përkushtua tërësisht shërbimit të Zotit dhe kopesë së tij dhe jetoi si i virgjër. Ai i mësoi me zell ata që erdhën tek ai, shpalli të vërtetën e Krishtit dhe predikoi hapur Krishtin, pavarësisht nga fuqia pagane 142. Pas urdhrave të Dioklecianit, Probus, komandanti rajonal i Panonisë, urdhëroi t'i sillnin Peshkopin Irenaeus. Kur shenjtori iu shfaq atij, Probus njoftoi: ligjet e shenjta urdhërojnë të gjithë të bëjnë sakrifica për perënditë. "Kushdo që u bën fli perëndive dhe jo Perëndisë, do të humbasë," u përgjigj Ireneu. "Vullneti i perandorëve të mëshirshëm është i tillë," tha Probus, "që ose t'u bëhen flijime perëndive ose kokëfortët të vuajnë ekzekutimin". Ireneu u përgjigj: "Vullneti i Perëndisë së vërtetë është i tillë që unë duroj çdo lloj vuajtjeje, por nuk u bëj flijime perëndive." Ireneu iu nënshtrua torturave të rënda. - Çfarë thua, Ireneu? - tha prefekti, - bëj një kurban. "Unë i ofroj një flijim rrëfimi të mirë Zotit tim, të cilit i kam kryer vazhdimisht vepra të shenjta," u përgjigj Ireneu. “Erdhën prindërit e shenjtorit dhe, duke parë se po e mundonin, iu lutën që të kishte mëshirë për rininë e tij. Këtu fëmijët, duke i përqafuar këmbët, i thanë: ki mëshirë për veten dhe ne o baba, aty lypnin gruaja dhe nëna. Të afërmit qanin, familjarët rënkonin, fqinjët dhe miqtë qanin. Por shenjtori qëndroi i vendosur. "Dije," tha ai, "as dashuria jote dhe as kërcënimet ndaj pushtetit nuk do të më detyrojnë të shkel vullnetin e Zotit tim." “Përkuluni këtyre lotëve, jepini këshilla të zgjuara rinisë suaj”, tha prefekti. "Unë gjithmonë ju këshilloj që të mos u bëni sakrifica idhujve," u përgjigj Ireneu i guximshëm. Probusi urdhëroi ta çonin në burg. Aty qëndroi për shumë ditë dhe iu nënshtrua torturave të ndryshme. Një herë, në mesnatë, prefekti ishte ulur në gjyq dhe këtu sollën martirin më të bekuar Ireneu. Probus tha: bëni një sakrificë, Irenaeus, për të shmangur mundimin. "Bëj atë që kërkon e vërteta dhe mos e prit këtë nga unë," u përgjigj shenjtori. Probusi, i zemëruar, urdhëroi që ta rrihnin me shkopinj. Ireneu tha: "Që në rini mësova të nderoj Perëndinë tim; Unë e nderoj Atë, që më forcon në çdo gjë; por nuk mund të nderoj perënditë e krijuara nga njeriu". Prefekti përsëri u përpoq të shkundte qëndrueshmërinë e tij me një kujtim të atyre që i ishin afër zemrës, veçanërisht fëmijëve të tij. "Fëmijët e mi kanë një Zot që mund t'i ruajë," u përgjigj shenjtori. "Ki mëshirë për veten, djalosh", tha prefekti. "Bëj çfarë të duash; do të shohësh se çfarë durimi do të më japë Zoti Jezu Krisht", u përgjigj shenjtori. Probus tha: Unë do të shqiptoj fjalinë. "Unë do të jem mirënjohës," u përgjigj Ireneu. "Unë urdhëroj Ireneu, i cili nuk u bindet dekreteve perandorake, të hidhet në lumë," tha prefekti; pastaj shtoi - dhe ia preni kokën me shpatë. “Të falënderoj, Zot Jezu Krisht, që më jep durimin e dhembjeve dhe pjesëmarrjen në lavdinë e përjetshme”, tha rrëfimtari. Kur arriti te ura e quajtur Bosvetsky 143, ai hoqi rrobat e tij dhe ngriti duart drejt qiellit, duke u lutur: "Zot Jezu Krisht, që denjoi të vuante për shpëtimin e botës! engjëjt marrin shpirtin e shërbëtorit Tënd Irenaeus, i cili vuan për emrin Tënd dhe për popullin tënd të Kishës së Sremit, dhe i mëshiroftë të më pranoj besimin tim". - Pastaj ia prenë kokën me shpatë dhe e hodhën në lumë. Savu. Shërbëtori i Zotit Shën Ireneu, peshkop i qytetit të Sremit, vuajti më 8 prill (26 mars) nën perandorin. Dioklecianëve, gjatë mbretërimit të Zotit tonë Jezu Krisht. Prefekti Probus filloi persekutimin e klerit. Ai urdhëroi Shën Montanusin, presbiterin e kishës Singidun (Beograd), i cili kishte praktikuar prej kohësh virtytet e krishtera, të shkëputej kapitulli 144 dhe Ireneu, peshkopi i kishës së Sremit, të përcilleshin në lavdinë qiellore. Por mizoria e tij nuk u mjaftua me kaq. Kështu thotë tregimi për St. Pullier. Sipas lajmeve të tjera, rezulton se kisha Panoniane është zbukuruar atëherë me shumë martirë. Sipas martirologjive, më 23 shkurt në Srem, 62 vuajtës kryen aktin e martirizimit, emrat e të cilëve mbetën të panjohur 145. “Shën Ireneut, fillimisht i torturuar nga torturat mizore, pastaj i vuajtur në burg për shumë ditë, iu hoq koka në kalendarin e 8-të të 25 prillit, përndryshe 1 mars4. Presbyter Montan dhe gruaja e tij Maksima u hodhën në lumë më 26 mars dhe në të njëjtën ditë përfunduan 40 nga miqtë e tij 147. Më 9 prill, 7 virgjëreshat u kurorëzuan së bashku në Srem; këto ishin “virgjëreshat e shenjtëruara” - dhjakoneshat 148. Dhe në të njëjtën ditë, pesë virgjëresha të tjera vuajtën në Srem, gjithashtu Fortunatus, Donatus dhe gjashtë të tjerë 149. – Shën Pullius pësoi më 28 prill 150. Pas tij u kurorëzuan me kurorën e martirizimit. Prob vendosi, thotë shënimi për Shën Pullier, të shkojë nëpër qytetet fqinje. Kur mbërriti në qytetin e Kivalis (në një degë të Savës), ku Eusebius, peshkopi i kishës Kivalis 152, vuajti gjatë një persekutimi të mëparshëm, atëherë në të njëjtën ditë kreu i lexuesve, Pullius, u kap. -Si e ke emrin? – e pyeti Probusi. "Një i krishterë," u përgjigj Pullius. – Cili është pozicioni juaj? – pyeti prefekti. Pullius u përgjigj: "Shefi i lexuesve". "A janë këta," tha Probus, "që i bindin gratë e pavlera të mos martohen?" "Ju mund ta përjetoni butësinë tonë tani," u përgjigj Pullius dhe shtoi: "ata janë mendjelehtë që, pasi kanë braktisur Krijuesin e tyre, janë të kënaqur me besimet ceremoniale; por të devotshmit me të vërtetë janë të vendosur në besnikërinë e tyre ndaj Mbretit të përjetshëm dhe i përmbushin urdhërimet e Tij edhe në mes të mundimeve." -Cilat janë këto urdhërime? – pyeti prefekti. "Këta janë ata," tha rrëfimtari, "që tregojnë një Zot në qiell dhe e bëjnë të qartë se druri dhe guri nuk mund të jenë Zot; këta janë ata që i forcojnë të drejtët në virtyt dhe shenjtëri. virgjëreshat mësohen të arrijnë përsosmërinë më të lartë; gruas së pastër i mësohet moderimi në lindjen e fëmijëve; ata janë të urdhëruar të zbatojnë urdhërat e drejta të eprorëve të tyre, të falin armiqtë e tyre dhe të kujdesen për të varfërit”. "Çfarë dobie ka," tha Probus, "nëse një personi privohet nga të gjitha kënaqësitë trupore?" Pullius u përgjigj: “Drita e përjetshme është më e mirë se drita tokësore dhe kënaqësitë e pandryshueshme janë më të ëmbla se ato që humbasin; dhe nuk është e zgjuar të preferosh të kaluarën ndaj të përjetshmes.” - Por ç'të themi për këtë? "Përmbushni vullnetin e perandorit, bëni një sakrificë," tha Probus. "Unë nuk mund ta bëj këtë," u përgjigj Pullius, "vetëm vullneti i Perëndisë është mbi të gjitha." "Do të ekzekutoheni nga shpata nëse nuk bëni një sakrificë," tha prefekti. "Bëni atë që ju urdhërohet," u përgjigj rrëfimtari, "Unë duhet të ndjek gjurmët e peshkopëve, presbiterëve dhe të gjithë etërve." Prefekti shqiptoi dënimin për djegien e Pulliusit. Shërbëtorët e kapën martirin dhe ai pa frikë, duke përlëvduar Zotin, e realizoi veprën e tij në vitin 304 në të njëjtën ditë kur Peshkopi Eusebi vdiq si martir 153. Attila, i cili hoqi (në vitin 441) zgjedhën romake nga sllavët, e dobësoi shumë krishterimin në Panoni me paganizmin e tij stepë; Obra-Hunët mizorë përhapën errësirën pagane. Nën drejtimin e Attilës, ambasadori i tij në Kostandinopojë ishte Oresti, një sllav panonian natyral dhe një i krishterë me emër, dhe përkthyesi i tij ishte Vigalas-Vigilius; me të ndër zyrtarët e lartë ishin Negishi dhe Skotani 154. Pastaj sa më tutje shkonte aq më keq bëhej, derisa këtu u shfaqën iluministët sllavë Kirili dhe Metodi 155. 28 orë Kujtimi i Shën Gjergjit Ipeshkvit, Presbitërve Parod dhe Pjetrit dhe Princ Bojan, Martirë Bullgar Kur Grubosh (Krum), princi bullgar, pasi kishte marrë disa qytete të perandorisë greke, fitoi (29 qershor 813) një fitore mbi ushtrinë greke pranë Odrinit (Andrianopojë), më pas, duke shkuar vetë në Kostandinopojë, ia besoi rrethimin e Odrinit djalit të tij Shaved, ose Krutogonit, dhe fati i kapitullit të Ambientit6 iu dha Trutogon6. të burgosurit, nga të cilët ishin më shumë se 100.000 157, kishte edhe të krishterë nga sllavët. Këta ishin prindërit e perandorit të ardhshëm Vasili Maqedonas dhe vetë Vasili në atë kohë ende i ri 158. “Peshkopi i mrekullueshëm (Manueli i Adrianopojës) dhe njerëzit që ishin me të udhëhoqën shumë bullgarë në besimin e Krishtit dhe mbollën farat e mësimit të krishterë aty-këtu, i shpërqendruan sllavët nga iluzionet pagane dhe i udhëhoqën te iluzionet e Zotit. robërit po përhapnin me kaq sukses besimin e grekëve, të cilët ishin bërë të urryer sidomos për aktin e poshtër e të pabesë të Lev Armenit me Gruboshin: Tsok, sa mizor aq edhe fanatik i paganizmit, kërkoi që të krishterët e famshëm të hiqnin dorë nga Krishti. 377 Christians, among them two military leaders, willingly accepted martyrdom. First of all, Manuel, Bishop of Adrianople 160, was martyred. George, Bishop of Debelogo, otherwise Zagora, one of the cities of Slavic Thrace, and so on. bishop of the Slavs, also died a martyr 161. Among the affected priests is Presbyter Parod - a Slav by name; Pjetri shërbeu si prift në qytetin sllav Mglin dhe bullgarët e nderojnë veçanërisht këtë martir deri më sot: afër Ternovit ndodhet manastiri i Shën Петра мглинского 162 . The time of Grubosh was very important in the history of the South Slavs. Sundimtarët e tyre, veçanërisht në luftën politike me grekët, ende e mbronin paganizmin me fanatizëm, megjithëse njëri prej tyre, Princi Tserig, në vitin 777, duke lënë të tijin, u pagëzua në Kostandinopojë nga Patriarku sllav Nikita 163. А в народе славянском св. besimi kishte tashmë dhjetëra e qindra mijëra admirues të tij, veçanërisht pas predikimit që u mësuan sllavëve nga robërit e Gruboshit 164. Djali i Gruboshit Shaved, ndryshe Krutogoni, bëri paqe me perandorinë dhe i liroi robërit 165. Kinnamon, i bukur në pamje dhe akoma më i bukur në shpirt, i pëlqente Shaved dhe ai e mbajti Kinnamon me vete. Princit nuk i pëlqente fakti që ishte i krishterë; por ai mendoi se me dashuri dhe favore do ta bindte për një jetë pagane. Ndërkaq Kinnamon pati mundësinë të edukonte princin e ri bullgar Bojana, martirin e besimit të Shën. Kur po bëhej flijimi solemn, Kinnamon u ftua në mesin e fisnikërisë sllave për të marrë pjesë në flijim. Një i krishterë i sinqertë u përgjigj: “Nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve” (1 Kor. 10:20). Ai është sjellë me dhunë në vendin e viktimës. Ai shpjegoi me guxim parëndësinë e perëndive pagane dhe marrëzinë kriminale të adhurimit të tyre. Ata bënë një zhurmë të furishme kundër tij, e rrahën mizorisht dhe e hodhën në një burg të qelbur. Shaven nuk ishte kundër të krishterëve; pasi bëri paqe me perandorinë, ai u kthye kundër gjermanëve dhe në 824 shpëtoi perandorin. Michael nga rebeli Thomas 166. - E megjithatë Kinnamon, për shkak të zemërimit të fanatikëve të paganizmit, qëndroi në burg deri në vdekjen e të rruarit (†826). Kur në fronin bullgar hipi djali i Obritagos, Malomir, ndryshe Vladimiri, vëllai i tij Boyan, i cili e njihte prej kohësh Kinnamon, i kërkoi Malomirit që t'i gjente dhe t'i dërgonte Kinnamon. Dëshira e tij u plotësua. Boyan, duke parë Kinnamon, u mahnit që ishte jashtëzakonisht i rraskapitur dhe i rraskapitur. Kinnamon shpjegoi se nuk ka rëndësi nëse trupi është i lodhur, por është shumë i rrezikshëm nëse shpirti është i lodhur. - Pse ke vuajtur kaq shumë? - pyeti princi. Kinnamon u përgjigj se ai nuk kishte bërë asgjë të keqe, vetëm errësira nuk e pëlqen dritën. Në një bisedë të gjatë, një i krishterë i sinqertë dhe i ndritur i shpjegoi princit pagan ligësinë e paganizmit sllav dhe shkatërrimin e jetës pagane, si dhe nevojën e pashmangshme të krishterimit për përjetësinë njerëzore. "Zoti i qiellit dhe i tokës," tha i krishteri, "poshtëruar dhe fyer nga adhurimi i idiotit Perun; dielli është krijim i Zotit dhe Zoti na ruajt; zjarri është gjithashtu një krijesë e Zotit, dhe jo e Zotit svarog 167; i gjithë paganizmi është vepër e njerëzimit mëkatar, i cili, sipas lëvizjeve të pasioneve, pasioneve dhe pasioneve. pastroni shpirtin mëkatar, por ushqeni vetëm mishin mëkatar 168. Pa Krishtin Jezus nuk ka dritë për mendjen, nuk ka jetë për shpirtin. Vetëm Ai është edhe Mësuesi i njerëzimit edhe Shpëtimtari ynë, i cili pajtoi të vërtetën e Perëndisë me vdekjen e Tij me njerëzimin fajtor. A nuk doni të vdisni për veten tuaj? Besoni në Zotin Jezus. Boyan e pranoi me gëzim pagëzimin dhe filloi t'ia kushtonte jetën lutjes, soditjes së Zotit dhe agjërimit. – Malomir, pasi mësoi për konvertimin e vëllait të tij në krishterim, kërkoi që ai të hiqte dorë nga besimi grek me gjithë këmbënguljen e tij. "Më mirë do të pranoja vdekjen sesa të vendosja të jetoja jetën e një pagani; nderoj Krishtin, Shpëtimtarin tim dhe do të vdes për Të," u përgjigj Boyan. Princi pagan në pushtet e dënoi me vdekje vëllanë e krishterë. Rrëfimtari, duke shkuar në vendin e ekzekutimit, u mbush me frymën profetike. "Besimi," tha ai në dëgjimin e të gjithëve, "për të cilin tani po humbas jetën time, do të përhapet në të gjithë vendin bullgar. Më kot mendojnë ta ndalojnë me vdekjen time. Shenja e kryqit do të vendoset në çdo vend; dhe idhujt, altarët dhe kishat e tyre do të zhduken. Është për të ardhur keq që vëllai im Malomir do të humbasë shpejt jetën." - Parashikimi u plotësua dhe para së gjithash për vëllain e tij: Malomir vdiq shpejt krejt papritur († 830); Princi martir vdiq nga goditja e shpatës 169. Vuajtjet e Shën Gjonit - në Patericon Athonite, 2: 215, 216. Koleksioni sllav Savelyeva fq 117–119, 261–274. Rev. Nestor: "Illurik është slloven, Norzi është slloven. Sllovenët u vendosën përgjatë Dunaevit, ku tani ka tokë Ugrike dhe Bullgare." Bogusllav: Shkrimi në vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationalum. – Tabela e dorëshkrimit të Mynihut IX, (në Safarik në sllav. shtojca antike. 79 pjesa 1). Zerviani, quod tantum est regnum, ut ex eo cunctæ gentes Sclavorum exortæ sint. Warnefried (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Sremi, udhëheqësi i serbëve të fiseve, i cili la emrin e tij pas qytetit. Sremi, u mbrojt me guxim kundër Aleksandrit të Madh, i cili më pas kaloi përmes vendit të zotërve (παναιος) në Maqedoni (Strabo VII, 3. Arrian 1, 3). Sipas hartës Ptolemeike të Panonisë (147) dhe monumenteve të tjera antike, emrat e qyteteve, maleve, trakteve, lumenjve të Panonisë janë të gjithë sllavë. X e përkohshme: 100, 101; XVI, 69–74. Katanich Specimen philologiæ et geographiæ Pannoniorum. Zag zabiæ 1795. Solarich Romakët e lavdëruar, Khark. 1818. Për sa u përket fjalëve të Kekapiusit për sllavët: kot e konsideronin (Venelin 2: 205, 281. Christ. Reading 1859 2, 153) shkrimtar të bisedave si vëlla të Shën Gregorit Teolog. Shkrimtari, i njohur nga Shën Foti, i cili përdor këngën kishtare: Zot i shenjtë, duhet të njihet si bashkëkohës i Shën Maksimit († 662). Por edhe në këtë formë fjalët e tij për sllavët janë të rëndësishme. Teksti grek dhe përkthimi sllav i shekullit të 14-të. - në përshkrimin Sinodi. RCP nr. 129. Nestor: "Mësuesi i gjuhës sllovene është Andronicus Apostulli, tryeza e tij është në Pania" - në Panoni. Koleksioni l. 1: 11, 12. Ka dy lajme për të në prolog, një në mars. 26 e pasaktë, tjetra 23 gusht është e saktë, marrë nga menologjia e Vasiliev; në Chety Minya 26 mars. përshkrim afër një shënimi modern. Një shënim i dëshmitarit okular për martirizimin - në Aktin Genshen. i shenjtë. mart. r. 555, në Ruinart Acta martirum sinc. 2, 220-224. Menologium Basilii ad 23 gusht. Në 1807, një koleksion pergamenë nga shekulli i 10-të u gjet në Bavari; në të ka dy rrëfime dhe një mësim në gjuhën sllave, me dallime në dialektin serb, të shkruar me shkronja latine. Mësimi është i njëjtë me atë të vendosur në prolog nën 25 prill. Rrëfimet dhe mësimet janë shembuj të udhëzimeve që u ofrohen sllavëve të sapopagëzuar. Pjesë e mësimdhënies ed. Sreznevsky në Antike. Prokhorov 1864 f. 124. Kështu studionin në Panoni nën Shën Ireneu! Lumi Bosvet, ku ndodhej Sremi, derdhej në lumë disi poshtë qytetit. Savu. Rreth Singidunit të lashtë - Beogradi i ri, një studim i detajuar në Glasnik V, 113–211. Sigin-dum - shtëpi, banesë e Siginit, një sllav çek. Sllavët në Sigindon afër Mauritius. Simocatta hist. lib. VI, § 2–6. Beogradi më 885 sipas jetës së Shën Klementit. në lat. Patrullë. T. 123, 124. Martir. Adonis f. 231, 232. Martir. Usuardi f. 787–791. Sipas martirologjisë romake më 23 shkurt “në Srem vuajtjet e 72 martirëve”. Ado. r. 242. Usuardus r. 872, 873. Ado. r. 242. Usuard r. 887. Në Adon shkruhet: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium pvæcipitatus est Në Martirologjinë e Jeronimit, Maxima quhet edhe gruaja e Presbyter Montanus. Usuard nuk e quan gruan e Montanës, a është kjo sepse priftërinjtë nuk filluan të jetonin me gratë e tyre? Vandalbert është i saktë: Septima Montanum memorat cum conjuge sancta Atque simul quadragena cum martire passum. Baronius në Martirologjinë Romake më 23 shkurt. Montanus quhet presbiter dhe më pas tregohet: “gjithashtu (vuajtjet e) martirëve të shenjtë Codratus, Theodosius, Emanuel dhe 40 të tjerë”. martir. romanum. r. 153. Ado r. 246. Usuard r. 918, 12. Martirologjia e Jeronimit dhe Adonit. mars. Jerome, Adoni dhe Usuard. Jerome, Usuard. Gjithashtu nga Baronius në martirologjinë romake. "Ish-persekutimi" ishte persekutimi i Valerian 257–258 Cibalis-Kival. Martirizimi i Pullius në Ruinart në akt. Mart. sinc. 2. 225–228. Përshkrimi thotë: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus Christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Valentinian ishte perandori perëndimor 364–385. Është e qartë se botimi tashmë i njohur i martirizimit është përpiluar jo më herët se 364. Përsa i përket emrave të krishterë: Irenaeus, Eusebius, Montanus dhe të tjerë: Savelyev gjithashtu vuri në dukje me të drejtë (përmbledhja sllave f. 261, 262) se si emri i Shën Theodosius Pechersk, the grownti. tregon se emrat u dhanë nga ministrat e Kishës Ortodokse Lindore, dhe jo se Teodosi është grek: kështu që emrat e martirëve të Sremit dhe të tjerëve tregojnë vetëm se atëherë predikuesit e besimit u dhanë emra atyre që pagëzoheshin, si grekë ashtu edhe latinë. Ambasada e Priskut, e përshkruar nga ai vetë, është në Venelin: Ancient and modern Bulgarians, vol. 1, f. 111–142. M. 1856. Stritteri Slavica § 50, 53–55. Avarica. Qvercius de bello avarico. Chertkov për Kronikën e Manasit f. 87–96. Rreth luftës së Svyatoslav f. 143–145. Edhe pas janarit 814, më shumë se 12,000 të burgosur u morën nga Krum në Bullgari, dhe një pjesë tjetër e ushtrisë së Krum mori 50,000 të tjerë - Chertkov për Kronikën e Manasseh. 92. Vendndodhja kryesore e Hruboshës është Shumen, nga e cila u formua më vonë Shumla. Kedrin 2, 558. Zonara 2, 163. Vasili Maqedonas njihet si sllav nga shkrimtari arab Hamza dhe Genesius bizantin. Sipas këtij të fundit, fermeri Vasily pëlqente të luftonte "për të prerë". Përkthyesi i Kronikës së Manasit thotë se imp. Vasili ishte “nga fshati Belipra, afër qytetit të sotëm të Maqedonisë” (në Çertkov, f. 23), ndërsa, sipas murgut Gjergji, “ai lindi në Maqedoni, në rrethin e Adrianopojës” (f. 396), sipas fjalëve të Simeon logothetit, “ishte maqedonas nga lindja, adrianopolitan .6). Sipas Kedrin (2, 399), imp. Mikhail, duke u përpjekur të kthente Odrin, nuk donte të përdorte kulla të goditura, përndryshe "skithët që jetonin rreth Adrianopolit" nuk do të mësonin t'i përdornin këto makina. – Kështu, fshatrat që ndodheshin rreth Odrinit në fund të shekullit të VIII përbëheshin nga banorë skito-sllavë dhe Maqedonia nënkuptonte vendin e sllavëve, si në kohët e lashta. - Pranë maleve të Adrianopojës. Bersinitsia-Berevnitsa (796 dhe 813 nga Feofan), kalimi malor Gama-Beregava (678 nga Feofan). Konstantin porfirogjenit in vita Basilli f. 135, 136. Gjithashtu Kedrin 2, 558. Në menologjinë e Vasilit më 21 janar: "Në dreq. Leo, Krumi armen, princi bullgar, me shumë njerëz, rrethoi Adrianopojën e Thrakisë dhe mori Shën Manuelin Peshkopin. Fillimisht ai urdhëroi t'i prisnin duart, pastaj u prenë me shpatë dhe iu dhanë kafshëve për ushqim. Tsok i keq, i cili mori pushtetin mbi bullgarët, mblodhi të gjithë të krishterët e kapur, guvernatorët, priftërinjtë dhe laikët e zakonshëm dhe i detyroi ata të hiqnin dorë nga besimi i krishterë. Bullgarët nuk ishin ende të krishterë në atë kohë. “Kur ata nuk donin të përmbushnin amanetin e tij, ai urdhëroi që disa t'i prisnin kokat, të tjerët të vriteshin me ekzekutime mizore. Këtu ka shumë që nuk shkon. Grubosh vdiq, i mbytur nga një rrjedhë gjaku, të premten e javës së shenjtë të prillit. 14, 814 (Krug Byzantin. kronol. S. 156). Meqenëse Shën Manueli vdiq më 22 janar dhe në këtë muaj 814 Leo armeni donte të vriste Gruboshin me mashtrim, atëherë pasoi martirizimi i Shën Manuelit, natyrisht, pas mashtrimit të zbuluar, 22 janar 814 - Pas Hruboshit, fronin trashëgoi djali i tij Shaved, ndryshe Krutogon dhe Murtagon. Tsok nuk ishte kurrë një princ sovran, por vetëm një udhëheqës ushtarak. Emri Tsoka është ende i zakonshëm tek bullgarët. sllav. përkthimi i sinaksarionit të vitit 1340 (Zap. Acad. VI, 110) është i pasaktë në origjinal; por gjërat e jashtëzakonshme në lidhje me të janë Odrin grad Fracski, Krug, princi Blgarski. Theofani (Ar. Asseman. 2, 332) thotë qartë se Shën Gjergji u mor në vitin 811 kur u mor qyteti i Zagorës. Jo vetëm Menaion (ekstrakte në akt. Sanct Iannuar. 2: 441, 442), por edhe Constantine Porphyrogenite (Vita Basilli f. 136) ia atribuojnë vdekjen e Shën Gjergjit dhe të tjerëve tashmë në kohën e Shaved. Por a i torturoi i rruari të krishterët? Meqenëse Shaven ishte gjithmonë më i prirur ndaj të krishterëve sesa babai i tij dhe të burgosurit iu besuan Grubosh Tsok: mundimi i të krishterëve atribuohet me të drejtë në librin mujor të Vasily Tsok. Sl. përafërsisht. 23. Udhëtimi i Grigorovich f. 175. Stritteri Bulgarica r. 529–532. Sllavica r. 81, 82. Baronius ad an. 772. Çertkov për vitet e Manasit. fq 77–80. Leo i Urti (Taktika, f. 18) shkroi: "dhe sllavët në kohët e lashta ishin të lirë kur jetonin përtej Danubit. Por romakët mundën sllavët, të cilët jetuan një jetë bariu dhe para se të kalonin Danubin, ata ishin të nënshtruar ndaj zgjedhës së pushtetit romak... Pasi kalonin (nga dikush tjetër, mendonin më mirë që të nënshtroheshin përtej Danubit); të jenë nën autoritetin dhe ligjet e princit të fisit të tyre sesa nën romakët, kështu që ata mbeten të njëjtë deri në kohën tonë, megjithëse pranuan shenjtërimin e pagëzimit të Shën. Rreth kohës së kthimit të sllavëve në Maqedoni dhe Epir - në përkthimin bullgar të Kronikës së Manasit. Këtu i referohet kohës së imp. Anastasia (491–518). Shih fjalët e Chertkov për Kronikën e Manasit. fq. 39 dhe në Journal. m. 1837 III, 364. Kodin mbi ndertimet e konstantave. "Manastiri i Damianit u ndërtua nga Damiani, një sllav me origjinë, prefekt i rojeve të shtratit nën perandorin. Theophilus the Iconoclast (829–841)" ed. Beck. r. 116. Në artikullin Krishti. e enjte. 1858 II 141, 216, 269: “për fillimin e krishterimit, përhapjen dhe vendosjen e tij (?) ndër bullgarët” janë mbledhur mjaft të dhëna të sakta, por ka shumë lëshime dhe gabime. Kostandin de vita Basilii r. 136, 137. Paqja u lidh dhe robërit u liruan në vitin 817. Kalendari Assemani. 2: 353, 359. Murgu Gjergj, sipas disa listave, thotë se Krum i vuri pengesa kthimit të të burgosurve; por në listat e tjera ai që pengoi emërtohet Κομις - Komis, kont (Stritteri Bulgarica § 73). Ju nuk mund të mos e njihni Tsok-un e lezetshëm në këtë komitet. Kronika e Manasit në Chertkov fq. 95–97. Për hyjnitë e shenjtorëve bullgarë. Gregori në përkthimin e Kronikës Malal nga K. Obolensky, në parathënie. fq 16, 17. M. 1851. Sl. Chernig. lajmet dioqezane të vitit 1863 fq 521, 524, 525; 1864 fq. 32. Diçka rreth fesë së sllavëve nga Kolesnikov: Rishikim i lajmeve bizantine për jetën e sllavëve paganë, f. 208–213. Përvojat e studentëve Kharkovit. universiteti. Kharkiv 1848 Rreth Svarog Ditmara Safarik në ndryshimet e tij: Sllavët. V antik, 271–276. Semeon Logofet: "Krum, sipas zakonit të popullit, pasi organizoi një flijim jashtë portave të arta, flijoi shumë bagëti dhe njerëz; Pastaj, duke zhytur këmbët në breg të detit, u la në ujë dhe e pastroi popullin e tij". Stritteri Bulgarica r. 554. Për rusët, Svyatoslav Leo Dhjaku: "ndërsa festonin festën, ata vranë foshnja dhe gjela, duke i zhytur në ujërat e Danubit". Histori. IX. r. 149 ed. Bon. Theophylact's Life of the Martirs (op. 3, 477 s. Venet. 1656) përkthyer nga Saveliev (koleksioni sllav, Shën Petersburg, 1848), i cili ishte i pari që shpjegoi konfuzionin bizantin për princat bullgarë, por jo kudo me sukses. Një studim i hollësishëm i origjinës së bullgarëve. Uvarova: De bulgarorum utrorumque origine et sedibus antiquissimis, Dorpatiæ 1853. Shkrimtari, i njohur me burimet dhe manualet, dëshmon se bullgarët e Danubit janë sllavë dhe atdheu i tyre janë Karpatet, ndërsa atdheu i bullgarëve të Vollgës është Kaukazi.