Март

4 hodiny. Utrpenie svätého Jána Bulharského Blahoslavený Ján bol z Bulharska 137. Turci sa zo všetkých síl snažia, či skôr sa v minulosti pokúšali o konvertovanie kresťanov na mohamedánstvo, mimochodom a podľa takej chytrej viery. Hovorí sa, že v nebi nebude oheň na zapálenie fajky a budete ju musieť získať z Gehenny - dlhá prechádzka. Ak sa niekomu podarí obrátiť kresťana na islamizmus: ten, kto konvertoval na mohamedánstvo, bude v nebi, ale ako zradca svojej viery sa zmení na ohnivý stĺp a - pre Turkov bude ľahké zapáliť si fajku 138 . Ako táto viera vyjadruje beštiálnu lenivosť mohamedánstva a zároveň nedobrovoľné uznanie dôstojnosti kresťanskej viery! S takou vysokou vierou sa Turkom nejako podarilo priviesť Jána do bodu, keď sa zriekol viery Kristovej. - Nešťastník sa po krátkom čase spamätal a trpko oplakávajúc svoj hriech prišiel na Athos do Lávry svätej Afanázie. Tu začal bojovať v pokání a podriadil sa jednému staršiemu. Tri roky žil ako prísny nováčik voči sebe, no svedomie mu nedalo pokoja, bol neustále smutný. Napokon, neschopný zniesť výčitky svojho svedomia, nechal sv. hory, dorazil do Konštantínopolu a oblečený v tureckom odeve prišiel do mešity v Sofii. Tu pred všetkými začal predvádzať znamenie sv. kríža a modlil sa kresťanskú modlitbu. Pribehnú k nemu nadšení Turci a pýtajú sa: čo to robíš? Kristov služobník pokojne odpovedá, že je kresťan a modlí sa kresťansky – ku Kristovi, synovi Božiemu a jedinému Spasiteľovi hriešnych ľudí. Fanatici kričia: mlč, mlč, - potom sa ho snažili presvedčiť, aby bol mohamedánom. Svätec pevne odpovedal, že svoje vyznanie nezmení; povedal a bude hovoriť, že bez Krista Ježiša niet spásy. Odviedli ho na nádvorie mešity a odrezali mu hlavu. Svätý Ján utrpel mučeníctvo ako 19-ročný v roku 1784. 26 hodín. Utrpenie svätých Panóncov - Irenej, biskup zo Srem, biskup Eusebius a Pullius, čitateľ Kivali Slovanská župa a Sloveni (Rheťania) a Norica boli síce za Augusta zotročení Rimanmi; ale podmanených Slovanov, s výnimkou niekoľkých, zostalo na svojich miestach 139. Vypočuli si teda prvú kázeň evanjelia na rovnakom základe so svojimi dobyvateľmi a takmer ochotnejšie ako tí druhí. Svätý Andronikus, príbuzný svätého Pavla a pred ním uveril v Krista (Rim. XVI, 17), bol prvým hlásateľom viery sv. Už za Diokleciána tu boli mučeníci. Taký bol svätý Irenej, biskup zo Sremu, hlavného mesta dolnej župy, trpel za Krista v roku 304 141 Pred prijatím kňazstva bl. Irenej bol ženatý a mal deti. Vysoké vlastnosti jeho duše, prísny život, vzdelanie, ktoré mu vydobylo úctu, ho povýšili do katedrály – už v jeho mladých rokoch. – Mnohí blízki i vzdialení príbuzní, ktorí ho obkľúčili počas jeho mučeníctva, dokazujú, že bol rodeným Slovanom v Sreme, a nie cudzím Rimanom. Keď sa stal svätým, úplne sa oddal službe Pánovi a jeho stádu a žil ako panna. Horlivo učil tých, ktorí k nemu prichádzali, ohlasoval Kristovu pravdu a otvorene hlásal Krista, bez ohľadu na pohanskú moc 142. Na príkaz Diokleciána prikázal Probus, oblastný veliteľ Panónie, priviesť k nemu biskupa Ireneja. Keď sa mu svätec zjavil, Probus oznámil: posvätné zákony prikazujú každému prinášať obete bohom. „Kto obetuje bohom, a nie Bohu, zahynie,“ odpovedal Irenej. "Vôľa milosrdných cisárov je taká," povedal Probus, "aby sa obetovali bohom, alebo aby tvrdohlaví boli popravení." Irenej odpovedal: „Vôľa pravého Boha je taká, že znášam všetky druhy utrpenia, ale neprinášam obete bohom. Irenej bol vystavený silnému mučeniu. - Čo hovoríš, Irenej? - povedal prefekt, - prineste obetu. „Obetu dobrého vyznania prinášam svojmu Bohu, ktorému som neustále vykonával posvätné skutky,“ odpovedal Irenej. "Prišli rodičia svätca a keď videli, že ho mučia, prosili ho, aby sa zľutoval nad jeho mladosťou. Tu mu deti objímali nohy a hovorili: zmiluj sa nad sebou a s nami, otec; tam prosila manželka a matka. Príbuzní plakali, členovia rodiny nariekali, susedia a priatelia plakali." Ale svätý zostal pevný. "Vedz," povedal, "ani tvoja láska, ani hrozba moci ma nedonútia porušiť vôľu môjho Pána." "Skloňte sa pred týmito slzami, dajte múdre rady svojej mladosti," povedal prefekt. "Vždy ti radím, aby si sa neobetoval modlám," odpovedal odvážny Irenej. Probus ho nariadil odviesť do väzenia. Tam zostal mnoho dní a bol vystavený rôznym mučeniu. Raz o polnoci sedel na súde prefekt a priviedli sem najblahoslavenejšieho mučeníka Ireneja. Probus povedal: obetuj, Irenej, aby si sa vyhol mukám. „Rob to, čo vyžaduje pravda, a to odo mňa nečakaj,“ odpovedal svätec. Probus ho v hneve prikázal biť palicami. Irenej povedal: „Od svojej mladosti som sa naučil ctiť si svojho Boha; ctím Toho, ktorý ma vo všetkom posilňuje; ale nemôžem ctiť bohov vytvorených človekom. Prefekt sa opäť pokúsil otriasť svojou pevnosťou pripomienkou blízkych jeho srdcu, najmä svojich detí. „Moje deti majú Boha, ktorý ich môže zachovať,“ odpovedal svätec. „Zmiluj sa nad sebou, mladý muž,“ povedal prefekt. „Rob, čo chceš, uvidíš, akú trpezlivosť mi dá Pán Ježiš Kristus,“ odpovedal svätý. Probus povedal: Vyslovím vetu. "Budem vďačný," odpovedal Irenaeus. „Nariaďujem, aby Irenea, ktorý neposlúchne cisárske nariadenia, hodili do rieky,“ povedal prefekt; potom dodal – a odťal mu hlavu mečom. „Ďakujem ti, Pane Ježišu Kriste, ktorý dávaš trpezlivosť smútku a účasť na večnej sláve,“ povedal spovedník. Keď prišiel k mostu s názvom Bosvetsky 143, vyzliekol si šaty, zdvihol ruky k nebu a modlil sa: "Pane Ježišu Kriste, ktorý si sa rozhodol trpieť za spásu sveta! nech anjeli prijmú dušu Tvojho služobníka Ireneja, ktorý trpí pre Tvoje meno a pre Tvoj ľud zo Sremskej cirkvi; Modlím sa, aby som ich prijal a potvrdil Tvoje milosrdenstvo vo viere." - Potom ho sťali mečom a hodili do rieky. Savu. Boží služobník Sv. Irenej, biskup mesta Srem, trpel 8. apríla (26. marca) za cisára. Diokleciánov, za vlády nášho Pána Ježiša Krista. Prefekt Probus začal prenasledovanie duchovných. Nariadil svätému Montanovi, presbyterovi singidunskej (belehradskej) cirkvi, ktorý dlho praktizoval kresťanské cnosti, odrezať kapitolu 144 a Irenejovi, biskupovi sremskej cirkvi, aby bol odprevadený do nebeskej slávy. Ale jeho krutosť sa s tým neuspokojila. Tak hovorí príbeh o sv. Pullier. Podľa iných správ sa ukazuje, že panónsky kostol vtedy zdobili mnohí mučeníci. Podľa martyrologií, 23. februára v Sreme, vykonalo mučeníctvo 62 trpiacich, ktorých mená zostali neznáme 145. „Sv. Irenej, najskôr krutým mučením týraný, potom mnoho dní chradnúci vo väzení, bol 8. apríla zbavený hlavy,“ inak 25. marca146. Presbyter Montan a jeho manželka Maxima boli hodení do rieky 26. marca av ten istý deň dokončili svoj čin 40 jeho priateľov 147. 9. apríla bolo v Sreme spolu korunovaných 7 panien; boli to „zasvätené panny“ – diakonky 148. A v ten istý deň trpelo v Sreme päť ďalších panien, tiež Fortunatus, Donatus a šesť ďalších 149. – Sv. Pullius trpel 28. apríla 150. Po ňom boli korunované mučeníctvom 4. júla a ďalšie „Sv. 10 Savvatia Innocent 10“. Prob sa rozhodol, hovorí poznámka o St. Pullier, obísť susedné mestá. Keď prišiel do mesta Kivalis (na prítoku Sávy), kde počas predchádzajúceho prenasledovania trpel Eusebius, biskup kivaliského kostola 152, v ten istý deň bol zajatý aj šéf čitateľov Pullius. -Ako sa voláš? – spýtal sa ho Probus. "Kresťan," odpovedal Pullius. – Aká je vaša pozícia? – spýtal sa prefekt. Pullius odpovedal: "Šéf čitateľov." "To sú tí," povedal Probus, "kto presviedča márnomyseľné manželky, aby sa nevydávali?" "Teraz môžete zažiť našu ľahkosť," odpovedal Pullius a dodal: "Sú ľahkomyseľní, ktorí opustili svojho Stvoriteľa a uspokojili sa s obradným presvedčením; ale skutočne zbožní sú pevní vo svojej vernosti večnému Kráľovi a plnia Jeho prikázania aj uprostred múk." - Čo sú to za prikázania? – spýtal sa prefekt. „To sú tí,“ povedal spovedník, „ktorí poukazujú na jedného Boha na oblohe a objasňujú, že drevo a kameň nemôžu byť Bohom; to sú tí, ktorí posilňujú spravodlivých v cnosti a svätosti. panny sa učia dosiahnuť najvyššiu dokonalosť; čistá manželka sa v rodení detí učí umiernenosti; majú príkaz plniť spravodlivé príkazy svojich nadriadených, odpúšťať svojim nepriateľom a starať sa o chudobných.“ "Načo je to dobré," povedal Probus, "keď je človek zbavený všetkých telesných rozkoší?" Pullius odpovedal: „Večné svetlo je lepšie ako pozemské a nemenné radosti sú sladšie ako tie, ktoré hynú; a nie je rozumné dávať prednosť minulosti pred večným.“ - Ale čo s tým? "Splňte vôľu cisára, prineste obetu," povedal Probus. "To nemôžem urobiť," odpovedal Pullius, "jediná Božia vôľa je nadovšetko." „Ak neprinesieš obeť, budeš popravený mečom,“ povedal prefekt. „Urob, čo sa ti prikazuje,“ odpovedal spovedník, „mal by som kráčať v šľapajach biskupov, presbyterov a všetkých otcov. Prefekt vyhlásil rozsudok na upálenie Pullia. Sluhovia chytili mučeníka a on nebojácne, oslavujúc Boha, vykonal svoj čin v roku 304 v ten istý deň, keď biskup Eusebius zomrel ako mučeník 153. Attila, ktorý odstránil (r. 441) rímske jarmo od Slovanov, veľmi oslabil svojím stepným pohanstvom kresťanstvo v Panónii; Krutí Obra-Húni šírili pohanskú temnotu. Za Attilu bol jeho vyslancom v Konštantínopole Orestes, prirodzený panónsky Slovan a podľa mena kresťan, a jeho prekladateľom bol Vigalas-Vigilius; s ním medzi najvyššími predstaviteľmi boli Negish a Skotan 154. Potom to bolo čím ďalej, tým horšie, až sa tu objavili slovanskí osvietenci Cyril a Metod 155 . 28 hodín Spomienka na biskupa sv. Juraja, presbyterov Paroda a Petra a princa Boyana, bulharských mučeníkov Keď Grubosh (Krum), bulharský princ, ktorý dobyl niekoľko miest gréckej ríše, vyhral (29. júna 813) víťazstvo nad gréckou armádou pri Odrine (Andrianople), potom, keď odišiel do Konštantínopolu, zveril obliehanie Odrinu svojmu synovi Shavedovi alebo Krutogonovi a osud zajatcov, medzi nimi T56, tam dostal. bolo viac ako 100 000 157, boli tam aj kresťania zo Slovanov. Boli to rodičia budúceho cisára Bazila Macedónskeho a Bazil sám v tom čase ešte mladý muž 158. „Úžasný biskup (Manuel z Adrianopolu) a ľudia, ktorí boli s ním, priviedli mnohých Bulharov ku Kristovej viere a sem-tam zasiali semienka kresťanského učenia, odviedli Slovanov od pohanského klamu a priviedli ich tak úspešne na svetlo poznania.“ Keď T159 šírenie viery Grékov, ktorí sa stali nenávidenými najmä pre hanebný, zradný čin Leva Arména s Grubošom: Tsok, rovnako krutý ako fanatik pohanstva, žiadal, aby sa slávni kresťania zriekli Krista. 377 Kresťania, medzi nimi aj dvaja vojenskí vodcovia, ochotne prijali mučeníctvo. Najprv bol umučený Manuel, biskup z Adrianopolu 160. Juraja, biskupa z Debeloga, inak Zagory, jedného z miest slovanskej Trácie a pod. biskup Slovanov, zomrel aj ako mučeník 161. Medzi postihnutými kňazmi je presbyter Parod - podľa mena Slovan; Peter slúžil ako kňaz v slovanskom meste Mglin a Bulhari si tohto mučeníka ctia najmä dodnes: pri Ternove sa nachádza kláštor sv. Petra Mglinského 162. Doba Gruboša bola v dejinách južných Slovanov veľmi dôležitá. Ich panovníci, najmä v politickom boji s Grékmi, stále fanaticky chránili pohanstvo, hoci jeden z nich, knieža Tserig, v roku 777, opúšťajúc svoje, bol pokrstený v Konštantínopole slovanským patriarchom Nikitom 163. A medzi slovanským ľudom mala viera už desiatky a stovky tisíc svojich obdivovateľov, najmä po kázni zajatcov16 Slovanov Grubu. Gruboshov syn Shaved, inak Krutogon, uzavrel mier s ríšou a prepustil zajatcov 165. Kinnamon, krásny na pohľad a ešte krajší na duši, mal rád Shaveda a nechal si Kinnamona pri sebe. Princovi sa nepáčilo, že je kresťan; ale myslel si, že náklonnosťou a láskavosťou ho presvedčí k pohanskému životu. Medzitým mal Kinnamon možnosť vychovať mladého bulharského princa Boyana, mučeníka viery sv. Keď sa konala slávnostná obeta, Kinnamona pozvali medzi slovanskú šľachtu, aby sa obety zúčastnil. Úprimný kresťan odpovedal: „Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov“ (1 Kor 10:20). Na miesto obete ho priviezli násilím. Odvážne vysvetľoval bezvýznamnosť pohanských bohov a zločinnú hlúposť ich uctievania. Robili proti nemu zúrivý hluk, surovo ho bili a uvrhli do páchnuceho väzenia. Shaven nebol proti kresťanom; po uzavretí mieru s ríšou sa obrátil proti Nemcom a v roku 824 zachránil cisára. Michael od rebela Thomasa 166. - A predsa Kinnamon pre hnev fanatikov pohanstva zostal vo väzení až do smrti Oholenej (†826). Keď Obritagov syn, Malomir, inak Vladimír, nastúpil na bulharský trón, jeho brat Boyan, ktorý poznal Kinnamona už dlho, požiadal Malomira, aby mu našiel a poslal Kinnamona. Jeho želanie sa splnilo. Boyan, keď videl Kinnamona, bol ohromený, že je extrémne vyčerpaný a vychudnutý. Kinnamon vysvetlil, že nezáleží na tom, či je telo unavené, ale je veľmi nebezpečné, ak je unavená duša. - Prečo si toľko trpel? - spýtal sa princ. Kinnamon odpovedal, že neurobil nič zlé, len tma nemá rada svetlo. Úprimný a osvietený kresťan v dlhom rozhovore vysvetľoval pohanskému kniežaťu ohavnosť slovanského pohanstva a ničenie pohanského života, ako aj nevyhnutnú potrebu kresťanstva pre ľudskú večnosť. „Boh neba a zeme,“ povedal kresťan, „je ponižovaný a urážaný uctievaním idiota Perúna; slnko je Božím stvorením a Boh chráň; oheň je tiež stvorením Boha, a nie Boh svarog 167; všetko pohanstvo je dielom hriešneho ľudstva, ktoré podľa pohybov vášní nečistí, ale len vášne nečistí, vynašiel svätý, vynašiel dušu. nakŕmiť hriešne telo 168. Bez Krista Ježiša niet svetla pre myseľ, niet života pre dušu. On jediný je Učiteľom ľudstva aj naším Spasiteľom, ktorý zmieril Božiu pravdu s Jeho smrťou s vinným ľudstvom. Nechceš zomrieť pre seba? Verte v Pána Ježiša. Boyan s radosťou prijal krst a začal zasvätiť svoj život modlitbe, kontemplácii Boha a pôstu. – Malomir, keď sa dozvedel o konverzii svojho brata na kresťanstvo, žiadal, aby sa so všetkou vytrvalosťou zriekol gréckej viery. "Radšej by som prijal smrť, ako by som sa rozhodol žiť život pohana; Ctím si Krista, svojho Spasiteľa, a zomriem za Neho," odpovedal Boyan. Vládnuce pohanské knieža odsúdilo kresťanského brata na smrť. Spovedník, idúci na miesto popravy, bol naplnený prorockým duchom. "Viera," povedal na počutie všetkých, "pre ktorú teraz prichádzam o život, sa rozšíri po celej bulharskej krajine. Darmo si myslia, že ju zastaví mojou smrťou. Na každom mieste bude umiestnené znamenie kríža, zmiznú modly, ich oltáre a chrámy. Škoda, že môj brat Malomir čoskoro príde o život." - Predpoveď sa naplnila a v prvom rade pre jeho brata: Malomir čoskoro úplne nečakane zomrel († 830); Mučenícky princ zomrel úderom meča 169. Utrpenie sv. Jána - v Athonitskom paterikóne, 2: 215, 216. Savelyeva slovanská zbierka s. 117–119, 261–274. Rev. Nestor: "Illurik je Slovinec, Norzi je Slovinec. Slovinci sa usadili pri Dunaji, kde je teraz uhorská a bulharská zem." Boguslav: Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationalum. – Mníchovský rukopis IX tabuľka, (u Šafárika v slav. starodávna príloha. 79 časť 1). Zerviani, quod tantum est regnum, ut ex eo cunctæ gentes Sclavorum exortæ sint. Warnefried (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Srem, vodca kmeňových Srbov, ktorý zanechal svoje meno za mestom. Srem, statočne sa bránil Alexandrovi Veľkému, ktorý potom prešiel krajinou pánov (παναιος) do Macedónska (Strabo VII, 3. Arrian 1, 3). Podľa ptolemaiovskej mapy Panónie (147) a iných antických pamiatok sú názvy miest, hôr, oblastí, riek Panónie všetky slovanské. Dočasné X: 100, 101; XVI., 69–74. Katanich Specimen philologiæ et geographiæ Pannoniorum. Zag zabiæ 1795. Solarich Rimania oslávení, Chark. 1818. Čo sa týka slov Kecapia o Slovanoch: darmo pokladali (Venelin 2: 205, 281. Kristus. Čítanie 1859 2, 153) za pisateľa rozhovorov brata svätého Gregora Teológa. Spisovateľa, známeho svätému Fotiovi, ktorý používa cirkevnú pieseň: Svätý Bože, treba uznať za súčasníka sv. Maxima († 662). Ale aj v tejto podobe sú dôležité jeho slová o Slovanoch. Grécky text a slovanský preklad zo 14. storočia. - v popise Synoda. RKP. č. 129. Nestor: „Učiteľom slovinského jazyka je apoštol Andronikus, jeho stôl je v Panii“ - v Panónii. Zbierka l. 1:11,12. V prológu sú o ňom dve novinky, jedna v marci. 26 nesprávne, iné 23. augusta je správne, prevzaté z Vasilievovej menológie; v Chety Minya 26. marca. opis blízko modernej noty. Poznámka očitého svedka o mučeníctve - v Genshenovom zákone. posvätiť. mart. r. 555, v Ruinart Acta martyrum sinc. 2, 220-224. Menologium Basilii ad 23. augusta. V roku 1807 sa v Bavorsku našla zbierka pergamenu z 10. storočia; v nej sú dve vyznania a náuka v jazyku slovanskom, s rozdielmi v srbskom nárečí, písaná latinkou. Učenie je rovnaké ako v prológu pod 25. apríla. Vyznania a učenia sú príkladmi inštrukcií ponúkaných novopokrsteným Slovanom. Súčasťou výučby vyd. Sreznevskij v staroveku. Prochorov 1864 s. 124. Takto študovali v Panónii za svätého Ireneja! O niečo pod mestom sa do rieky vlievala rieka Bosvet, kde sa nachádzal Srem. Savu. O starovekom Singidune - novom Belehrade, podrobná štúdia v Glasnik V, 113–211. Sigin-dum - dom, obydlie Sigina, českého Slovana. Slovania v Sigindone pri Mauríciu. Simocatta hist. lib. VI, § 2–6. Belehrad v roku 885 podľa života svätého Klimenta. V lat. Hliadka. T. 123, 124. Mučeník. Adonis p. 231, 232. Mučeník. Usuardi p. 787–791. Podľa rímskeho martyrológia z 23. februára „v Sreme utrpenie 72 mučeníkov“. Ado. r. 242. Usuardus r. 872, 873. Ado. r. 242. Úchvatný r. 887. V Adonovi sa píše: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium pvæcipitatus est. V Hieronymovom Martyrológii je Maxima pomenovaná aj manželkou presbytera Montana. Usuard ju nenazýva Montanovou manželkou, je to preto, že kňazi nezačali žiť so svojimi manželkami? Vandalbert je presný: Septima Montanum memorat cum conjuge sancta Atque simul quadragena cum martyre passum. Baronius v Rímskom martyrológii 23. februára. Montanus sa nazýva presbyter a potom je znázornené: „tiež (utrpenie) svätých mučeníkov Codrata, Theodosia, Emanuela a 40 ďalších.“ mučeník. romanum. r. 153. Ado r. 246. Úžerstvo r. 918, 12. Martyrológium Hieronyma a Adona. marca. Hieronym, Adon a Usuard. Jerome, Usuard. Tiež od Barónia v rímskom martyrológii. „Bývalé prenasledovanie“ bolo prenasledovaním Valeriána 257–258 Cibalis-Kival. Umučenie Pullia na Ruinate v skutku. Mart. sinc. 2. 225–228. Opis hovorí: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus Christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Valentinianus bol západným cisárom v rokoch 364-385. Je zrejmé, že dnes známe vydanie mučeníctva bolo zostavené najskôr v roku 364. Čo sa týka kresťanských mien: Irenej, Eusebius, Montanus a iné: Savelyev tiež správne poznamenal (slovanský zborník str. 261, 262), že ako meno svätého Teodosia Pečerského alebo Leontia vzrast. ukazuje, že mená dali služobníci pravoslávnej východnej cirkvi, a nie, že Theodosius je Grék: takže mená mučeníkov zo Sremu a iných len naznačujú, že vtedy kazatelia viery dávali mená pokrsteným, grécke aj latinské. Veľvyslanectvo Priscus, ktoré sám opísal, je vo Venelin: Ancient and modern Bulgarians, vol. 1, s. 111–142. M. 1856. Stritteri Slavica § 50, 53–55. Avarica. Qvercius de bello avarico. Čertkov o Manasseho kronike s. 87–96. O Svjatoslavovej vojne s. 143–145. Dokonca aj po januári 814 Krum odviedol do Bulharska viac ako 12 000 zajatcov a ďalšia časť Krumovej armády vzala ďalších 50 000 - Čertkov o Manasseho kronike. 92. Hlavným miestom Hruboša je Šumen, z ktorého neskôr vznikla Šumla. Kedrin 2, 558. Zonara 2, 163. Bazila Macedónca uznáva za Slovana arabský spisovateľ Hamza a byzantský Genesius. Podľa posledného z nich farmár Vasily rád bojoval „za rezanie“. Prekladateľ Manasseh Chronicle hovorí, že imp. Vasilij bol „z dediny Belipra, neďaleko súčasného pravého mesta Macedónska“ (v Čertkove, s. 23), zatiaľ čo podľa mnícha Juraja sa „narodil v Macedónsku, v okrese Adrianople“ (s. 396), slovami Simeona logoteta, „bol rodeným Macedóncom“ (2, Adrianpolitan). Podľa Kedrina (2, 399), imp. Michail, ktorý sa pokúšal vrátiť Odrina, nechcel použiť zbité veže, inak by sa „Skýti žijúci v okolí Adrianopolu“ nenaučili ovládať tieto stroje. – Dediny ležiace v okolí Odrinu teda koncom 8. storočia tvorili skýtsko-slovanské obyvateľstvo a Macedónsko znamenalo krajinu Slovanov, ako v staroveku. - Neďaleko hôr Adrianopol. Bersinitsia-Berevnitsa (796 a 813 Feofan), horský priesmyk Gama-Beregava (678 Feofan). Konštantín porfyrogenit in vita Basilli p. 135, 136. Tiež Kedrin 2, 558. Vo Vasilijovej menológii z 21. januára: "u skřeta Leva, arménskeho Kruma, bulharského kniežaťa, s mnohými ľuďmi obliehal Thrácký Adrianopol a zajal sv. Manuela biskupa. Najprv mu prikázal odťať ruky, potom ho rozrezali mečom a dali ho šelmám na jedlo. Pre túto bezbožnosť od svojho ľudu padol do knôt. Tsok, ktorý prevzal moc nad Bulharmi, zhromaždil všetkých zajatých kresťanov, miestodržiteľov, kňazov a obyčajných laikov a prinútil ich vzdať sa kresťanskej viery. Bulhari vtedy ešte neboli kresťanmi. "Keď nechceli splniť jeho vôľu, prikázal niektorým sťať hlavu, iných zabiť krutými popravami." Je toho veľa, čo tu nie je v poriadku. Grubosh zomrel, zadusený prívalom krvi, v piatok svätého aprílového týždňa. 14, 814 (Krug Byzantin. chronol. S. 156). Keďže svätý Manuel zomrel 22. januára a v tomto mesiaci 814 chcel Leo Armén zabiť Grubosha podvodom, potom nasledovalo mučeníctvo svätého Manuela, samozrejme, po odhalenom podvode, 22. januára 814 - Po Hrubošovi zdedil trón jeho syn Shaved, inak Krutogon a Murtagon. Tsok nikdy nebol suverénnym princom, ale iba vojenským vodcom. Meno Tsoka je medzi Bulharmi stále bežné. Slovan. preklad synaxária z roku 1340 (Zap. Acad. VI, 110) je oproti originálu nesprávny; ale pozoruhodné veci na tom sú Odrin grad Fracski, Krug, Blgarski princ. Theophan (Ar. Asseman. 2, 332) jasne hovorí, že sv. Juraj bol zajatý v roku 811, keď bolo dobyté mesto Zagora. Nielen Menaion (úryvky v akt. Sanct Iannuar. 2: 441, 442), ale aj Konštantín Porfyrogenit (Vita Basilli s. 136) pripisujú smrť sv. Juraja a iných už v čase Holenia. Ale mučil Oholený kresťanov? Keďže Shaven bol vždy naklonený kresťanom viac ako jeho otec a väzni boli zverení Grubosh Tsokovi: mučenie kresťanov sa právom pripisuje v mesačníku Vasilija Tsoka. Sl. cca. 23. Grigorovičova cesta p. 175. Stritteri Bulgarica r. 529–532. Slavica r. 81, 82. Baronius ad an. 772. Čertkov o rokoch Manassesových. s. 77–80. Lev Múdry (Taktika, s. 18) napísal: "a Slovania boli v staroveku slobodní, keď žili za Dunajom. Rimania však porazili Slovanov, ktorí žili pastierskym životom a predtým, než prekročili Dunaj, podvolili sa jarmu rímskej moci... Po prekročení (spoza Dunaja) sa už nechceli podriaďovať a mysleli si, že knieža je lepšie pod ich autoritou. kmeňa než za Rimanov Ostávajú teda až do našich čias, hoci prijali zasvätenie sv. O dobe návratu Slovanov do Macedónska a Epiru – v bulharskom preklade Manassesovej kroniky. Tu sa vzťahuje na čas imp. Anastázia (491 – 518). Pozri Chertkovove slová o Manasseho kronike. p. 39 a vo vestníku. m. 1837 III, 364. Codin o budovách stálic. "Damiánov kláštor dal postaviť Damián, rodený Slovan, prefekt strážcov postelí za cisára. Theophilus Iconoclast (829–841)" vyd. Beck. r. 116. V článku Kristus. štv. 1858 II 141, 216, 269: „o počiatku kresťanstva, jeho šírení a etablovaní (?) medzi Bulharmi“ sa nazbieralo veľa správnych informácií, je však veľa opomenutí a omylov. Constantine de vita Basilii r. 136, 137. Mier bol uzavretý a zajatci boli prepustení v roku 817. Assemani calend. 2: 353, 359. Mních Juraj podľa niektorých zoznamov hovorí, že Krum kládol prekážky návratu väzňov; ale v iných zoznamoch sa ten, kto prekážal, volá Κομις - Komis, gróf (Stritteri Bulgarica § 73). V tomto výbore nemôžete rozpoznať roztomilého Tsoka. Manassehov kronika v Čertkove s. 95–97. O božstvách bulharských svätcov. Gregora v preklade Malalskej kroniky od K. Obolenského, v predslove. str. 16, 17. M. 1851. Sl. Chernig. diecézne správy z roku 1863 s. 521, 524, 525; 1864 s. 32. Niečo o náboženstve Slovanov z Kolesnikova: Prehľad byzantských správ o živote pohanských Slovanov, s. 208–213. Skúsenosti študentov Charkov. univerzite. Charkov 1848 O Svarogovi Ditmarovi Šafárikovi v jeho dodatkoch: Slovania. staroveký V, 271–276. Semeon Logofet: „Krum, podľa zvyku ľudí, usporiadajúc obetu pred zlatými bránami, obetoval veľa dobytka a ľudí; Potom si ponoril nohy pri pobreží, umyl sa vo vode a očistil svoj ľud. Stritteri Bulgarica r. 554. O Rusoch, Svyatoslav Leo diakon: „pri oslavách sviatku zabili bábätká a kohútov a ponorili ich do vôd Dunaja“. Hist. IX. r. 149 vyd. Bon. Theofylaktov Život mučeníkov (op. 3, 477 s. Venet. 1656) v preklade Savelieva (slovanská zbierka, Petrohrad, 1848), ktorý ako prvý vysvetlil byzantský zmätok o bulharských kniežatách, no nie všade úspešne. Podrobná štúdia o pôvode Bulharov. Uvarova: De bulgarorum utrorumque origine et sedibus antiquissimis, Dorpatiæ 1853. Spisovateľ znalý prameňov a príručiek dokazuje, že podunajskí Bulhari sú Slovania a ich vlasťou sú Karpaty, kým vlasťou Povolžských Bulharov je Kaukaz.