Март

4 часа. Страдањата на свети Јован Бугарин Блажениот Јован бил од Бугарија 137. Турците со сите сили се обидуваат, поточно се обидувале во минатото да ги преобратат христијаните во Мухамеданство, патем, и според такво умно верување. Во рајот, велат, нема да има оган да запали цевка, а ќе треба да го земете од Геена - долга прошетка. Ако некој успее да преобрати христијанин во исламизам: оној што се преобрати во Мухамедан ќе биде на рајот, но како предавник на својата вера ќе се претвори во огнен столб и - на Турците лесно ќе им ги запалат цевките 138 . Како ова верување ја изразува ѕверската мрзеливост на мухамеданството, а во исто време и неволното признавање на достоинството на христијанската вера! Со толку високо верување, Турците некако успеале да го доведат Јован до точка да се одрече од Христовата вера. - Несреќниот човек по малку време се вразуми и горко оплакувајќи за својот грев дојде на Атос во Лаврата Света Афаназија. Овде почна да се бори во покајанието, потчинувајќи се на еден старец. Три години живееше како строг почетник кон себе, но совеста не му даваше мир, постојано беше тажен. Најпосле, не можејќи да ги поднесе прекорите на својата совест, го напуштил Св. планина, пристигнал во Константинопол и облечен во турска облека дошол во софиската џамија. Овде, пред сите, почна да го прави крстот и ја молеше христијанската молитва. Возбудени Турци притрчаа до него и прашуваат: што правиш? Христовиот слуга смирено одговара дека е христијанин и се моли христијански - на Христос Синот Божји и единствениот Спасител на грешните луѓе. Фанатиците викаат: молчи, молчи, - потоа се обидоа да го убедат да биде Мухамедан. Светителот цврсто одговорил дека нема да ја смени својата исповед; рекол и ќе продолжи да кажува дека без Христос Исус нема спасение. Го однеле во дворот на џамијата и му ја отсекле главата. Свети Јован маченички пострада на 19 години, во 1784 година. 26 часа. Страдањата на светите Панонци - Иринеј, епископ Сремски, Евсевиј епископ и Пулиј, Читател на Кивалиите Иако словенската жупанија и Словенците (Рети) и Норика биле поробени од Римјаните под Август; но освоените Словени, со исклучок на неколку, беа оставени на нивните места 139. Така тие ја слушаа првата проповед на Евангелието рамноправно со нивните освојувачи и речиси поволно од вторите. Свети Андроник, роднина на свети Павле и пред него верувал во Христа (Рим. XVI, 17), бил првиот проповедник на светата вера во Панонија 140 г. Тука веќе имаше маченици под Диоклецијан. Таков пострада за Христа свети Иринеј, епископ на Срем, главниот град на долната жупанија, во 304 141 г. Пред да го прифати свештенството, бла. Иринеј беше оженет и имаше деца. Високите квалитети на неговата душа, неговиот строг живот, неговото образование, кои му донесоа почит, го издигнаа во катедралата - дури и во неговите млади години. – Многуте роднини, блиски и подалечни, кои го опкружиле за време на мачеништвото, покажуваат дека тој бил роден словен во Срем, а не туѓ Римјанин. Откако станал светец, тој целосно се посветил на служење на Господ и на неговото стадо и живеел како девица. Тој ревносно ги поучуваше оние што доаѓаа кај него, ја објавуваше Христовата вистина и отворено го проповедаше Христа, без разлика на паганската моќ 142. По наредбата на Диоклецијан, Проб, регионалниот командант на Панонија, наредил да му го доведат епископот Иринеј. Кога светителот му се јавил, Проб објавил: светите закони им наредуваат на сите да принесуваат жртви на боговите. „Кој ќе им принесе жртва на боговите, а не на Бога, ќе загине“, одговори Иринеј. „Волјата на милостивите цареви е таква“, рекол Пробус, „или да се принесуваат жртви на боговите или тврдоглавите да бидат погубени“. Иринеј одговорил: „Волјата на вистинскиот Бог е таква што поднесувам секакви страдања, но не им принесувам жртви на боговите“. Иринеј бил подложен на тешки маки. - Што велиш, Иринеј? - рече префектот, - направи жртва. „Му принесувам жртва на добра исповед на мојот Бог, на кого постојано му вршев свети дела“, одговори Иринеј. „Дојдоа родителите на светителот и, гледајќи дека го мачат, го молеа да се смилува на неговата младост. Овде децата, гушкајќи му ги нозете, му рекоа: смилувај се себе си и нас, татко; таму молеа жената и мајката. Роднините плачеа, членовите на семејството стенкаа, соседите и пријателите плачеа. Но светителот остана цврст. „Знај“, рече тој, „ниту твојата љубов, ниту заканите за моќта нема да ме принудат да ја нарушам волјата на мојот Господ“. „Наведнете се на овие солзи, дајте паметен совет на вашата младост“, рече префектот. „Секогаш те советувам да не се жртвуваш на идолите“, одговори храбриот Иринеј. Пробус наредил да го одведат во затвор. Таму останал многу денови и бил подложен на разни мачења. Едно време, на полноќ, жупанот седел во судот и тука бил донесен најблажениот маченик Иринеј. Проб рече: направи жртва, Иринеј, за да избегнеш маки. „Прави што бара вистината и не очекувај го тоа од мене“, одговорил светителот. Пробус, во лутина, наредил да го тепаат со стапови. Иринеј рекол: „Од мојата младост научив да го почитувам својот Бог; Го почитувам Него, Кој ме зајакнува во сè; но не можам да ги почитувам боговите создадени од човекот“. Префектот повторно се обиде да ја разниша својата цврстина со потсетување на оние што му се блиски на срцето, особено на неговите деца. „Моите деца имаат Бог кој може да ги зачува“, одговори светецот. „Смилувај се на себе, млад човеку“, рече префектот. „Прави што сакаш, ќе видиш какво трпение ќе ми даде Господ Исус Христос“, одговори светителот. Пробус рече: Ќе ја изречам реченицата. „Ќе бидам благодарен“, одговори Иринеј. „Наредувам Иринеј, кој не ги почитува царските декрети, да го фрлат во реката“, рече префектот; потоа додаде - и обезглави го со меч. „Ти благодарам, Господи Исусе Христе, што даваш трпение на тагата и учество во вечната слава“, рече исповедникот. Кога дојде до мостот наречен Босветски 143, ја соблече облеката и ги крена рацете кон небото, молејќи се: „Господи Исусе Христе, кој удостои да страда за спасение на светот! ангелите да ја примат душата на Твојот слуга Иринеј, кој страда за Твоето име и за Твојот народ од Црквата во Срем, и помилувај ги да ги примиме во верата мене. - Потоа беше обезглавен со меч и фрлен во реката. Саву. Слугата Божји свети Иринеј, епископ на градот Срем, пострада на 8 април (26 март) под царот. Диоклецијан, за време на владеењето на нашиот Господ Исус Христос. Префектот Пробус започнал со прогон на свештенството. Тој наредил свети Монтан, презвитер на црквата Сингидун (Белград), кој долго време ги практикувал христијанските добродетели, да го отсече поглавјето 144, а Иринеј, епископот на Сремската црква, да биде придружуван до небесната слава. Но неговата суровост не се задоволи со тоа. Така вели приказната за св. Пулиер. Според другите вести, излегува дека панонската црква тогаш била украсена со многу маченици. Според маченичките маченици, на 23 февруари во Срем, 62 страдалници го извршиле маченичкиот подвиг, чии имиња останале непознати 145. „Свети Иринеј, најпрвин измачуван од сурови маки, а потоа долги денови во затвор, му ја одзеле главата на 8-ми календар на 25 април, инаку 4 март. Презвитерот Монтан и неговата сопруга Максима беа фрлени во реката на 26 март и истиот ден го завршија својот подвиг 40 негови пријатели 147. На 9 април заедно во Срем беа крунисани 7 девици; тоа беа „осветени девици“ - ѓаконики 148. А истиот ден во Срем пострадаа уште пет девици, исто така Фортунат, Донат и шест други 149. – Свети Пулиј пострада на 28 април 150 година. Проб реши, се вели во белешката за Сент Пулиер, да ги обиколи соседните градови. Кога пристигнал во градот Кивалис (на притоката на Сава), каде што Евсебиј, епископот на црквата Кивалис 152, настрадал за време на претходното прогонство, тогаш истиот ден бил фатен поглаварот на читателите, Пулиј. -Како се викаш? – го праша Пробус. „Христијанин“, одговори Пулиус. – Кој е вашиот став? – праша префектот. Пулиус одговорил: „Главен на читателите“. „Дали овие се оние“, рече Пробус, „кои ги убедуваат несериозните сопруги да не се мажат? „Можете да ја доживеете нашата леснотија сега“, одговори Пулиус и додаде: „оние се несериозни кои, откако го напуштија својот Творец, се задоволни со церемонијалните верувања; но вистински побожните се цврсти во својата лојалност кон вечниот Цар и ги исполнуваат Неговите заповеди дури и среде маките“. - Кои се овие заповеди? – праша префектот. „Тоа се оние“, рече исповедникот, „кои укажуваат на еден Бог на небото и јасно кажуваат дека дрвото и каменот не можат да бидат Бог; тоа се оние кои ги зајакнуваат праведните во доблест и светост. девиците се учат да постигнат највисоко совршенство; чистата сопруга се учи на умереност во раѓањето деца; им е наредено да ги извршуваат праведните заповеди на нивните претпоставени, да им простуваат на непријателите и да се грижат за сиромашните“. „Што е добро“, рече Пробус, „ако човек е лишен од сите телесни задоволства? Пулиј одговорил: „Вечната светлина е подобра од земната светлина, а непроменливите задоволства се послатки од оние што пропаѓаат; и не е паметно да се претпочита минатото пред вечното“. - Но, што е со тоа? „Исполни ја волјата на царот, направи жртва“, рече Пробус. „Не можам да го сторам тоа“, одговорил Пулиус, „само Божјата волја е над сè“. „Ќе ве погубат со меч ако не принесете жртва“, рече префектот. „Правете го она што ви е заповедано“, одговори исповедникот, „треба да тргнам по стапките на епископите, презвитерите и сите отци“. Префектот ја изрекол казната да го запали Пулиј. Слугите го зграпчија маченикот и тој бестрашно, славејќи го Бога, го изврши својот подвиг во 304 година на истиот ден кога епископот Евсевиј умре како маченик 153 година. Атила, кој го отстранил (во 441 година) римскиот јарем од Словените, во голема мера го ослабнал христијанството во Панонија со своето степско паганство; Суровите Обра-Хуни ширеле пагански мрак. За време на Атила, негов амбасадор во Константинопол бил Орест, природен панонски Словен и христијанин по име, а негов преведувач бил Вигалас-Вигилиј; со него меѓу највисоките функционери биле Негиш и Скотан 154. Потоа, колку понатаму се оди, толку станувало полошо, додека овде не се појавиле словенските просветители Кирил и Методиј 155. 28 часа Спомен на свети Ѓорѓи епископ, презвитерите Парод и Петар и кнезот Бојан, бугарски маченици Кога Грубош (Крум), бугарскиот кнез, заземајќи неколку градови на грчката империја, извојува победа (29 јуни 813 година) над грчката војска кај Одрин (Андријанопол), а потоа, заминувајќи самиот во Цариград, ја доверил опсадата на Одрин на својот син Шавед, или Крутогон, а судбината на војсководецот Трутогон5 ја добил. затворениците, од кои имало повеќе од 100.000 157, имало и христијани од Словените. Тоа биле родителите на идниот император Василиј Македонец и самиот Василиј во тоа време сè уште млад човек 158. „Прекрасниот епископ (Мануел Адрианополски) и луѓето што беа со него воведоа многу Бугари во верата Христова и го посеаа семето на христијанското учење овде и таму, ги оддалечија Словените од паганската заблуда и ги одведоа до знаењето на Бога. Заробениците толку успешно ја ширеле верата на Грците, кои станале омразени особено поради нечестивиот, предавнички чин на Лев Ерменецот со Грубош: Цок, суров колку и фанатик на паганството, барал познатите христијани да се одречат од Христа. 377 христијани, меѓу кои и двајца војсководци, доброволно прифатиле мачеништво. Најнапред маченички пострада Мануел, епископ Адрианополски 160 г. Ѓорѓи, епископ Дебелог, инаку Загора, еден од градовите на словенска Тракија итн. епископ словенски, исто така умрел маченик 161. Меѓу засегнатите свештеници е и презвитер Парод - Словен по име; Петар служел како свештеник во словенскиот град Мглин и Бугарите особено го почитуваат овој маченик до денес: во близина на Тернов се наоѓа манастирот на Свети Петар Мглински 162. Времето на Грубош било многу важно во историјата на јужните Словени. Нивните владетели, особено во политичката борба со Грците, сè уште фанатично го штителе паганството, иако еден од нив, кнезот Цериг, во 777 година, оставајќи го своето, бил крстен во Цариград од словенскиот патријарх Никита 163. А меѓу словенскиот народ, св. Словени 164. Синот на Грубош Шавед, инаку Крутогон, склучил мир со империјата и ги ослободил заробениците 165. Кинамон, убав по изглед, а уште поубав по душа, му се допаднал на Шавед и го чувал Кинамон кај него. На принцот не му се допадна тоа што е христијанин; но мислеше дека со наклонетост и милост ќе го убеди на пагански живот. Во меѓувреме, Кинамон имал можност да го воспитува младиот бугарски кнез Бојана, маченикот на св. Кога се принесуваше свечената жртва, Кинамон беше поканет меѓу словенските благородници да учествува во курбанот. Еден искрен христијанин одговорил: „Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните“ (1. Кор. 10:20). Насилно бил донесен на местото на жртвата. Тој смело ја објаснил безначајноста на паганските богови и криминалната глупост да се поклонуваат. Направиле бесен шум против него, сурово го претепале и го фрлиле во смрдлив затвор. Избричен не бил против христијаните; откако склучил мир со империјата, тој се свртел против Германците и во 824 година го спасил царот. Михаил од бунтовникот Тома 166. - А сепак Кинамон, поради гневот на фанатиците на паганството, останал во затвор до смртта на Избричениот (†826). Кога синот на Обритаго, Маломир, инаку Владимир, се качил на бугарскиот престол, неговиот брат Бојан, кој долго време го познавал Кинамон, побарал од Маломир да го најде и да му го испрати Кинамон. Желбата му се исполни. Бојан, гледајќи го Кинамон, се зачуди што е крајно исцрпен и изнемоштен. Кинамон објасни дека не е важно дали телото е уморно, но многу е опасно ако душата е уморна. - Зошто толку многу страдаше? - прашал принцот. Кинамон одговорил дека не направил ништо лошо, само темнината не ја сака светлината. Во долгиот разговор, еден искрен и просветлен христијанин му ја објаснил на паганскиот кнез злобата на словенското паганство и уништувањето на паганскиот живот, како и неизбежната потреба на христијанството за човечка вечност. „Богот на небото и земјата“, рекол христијанинот, „е понижуван и навреден од обожавањето на идиотот Перун; сонцето е Божјо создание и не дај Боже; огнот е исто така креација на Бога, а не Бог svarog 167; целото паганство е дело на грешното човештво, кое, според движењата на страстите и страстите, ги мие страстите и не задоволува. очисти ја грешната душа, но само нахрани го грешното тело 168. Без Христос Исус нема светлина за умот, нема живот за душата. Само Тој е и Учител на човештвото и наш Спасител, кој ја помирил вистината Божја со Неговата смрт со виновното човештво. Зарем не сакаш да умреш за себе? Верувај во Господ Исус. Бојан радосно го прифати крштевањето и почна да го посветува својот живот на молитва, размислување за Бога и пост. – Маломир, откако дозна за христијанството на неговиот брат, со сета своја упорност побара да се откаже од грчката вера. „Попрво би ја прифатил смртта отколку да одлучам да живеам пагански живот; Го почитувам Христос мојот Спасител и ќе умрам за Него“, одговори Бојан. Владејачкиот пагански принц го осудил христијанскиот брат на смрт. Исповедникот, одејќи на местото на погубувањето, се исполни со пророчки дух. „Верата“, рече тој на слушањето на сите, „за која сега го губам животот, ќе се прошири низ целата бугарска земја. Залудно мислат да ја спречат со мојата смрт. Крстниот знак ќе биде поставен на секое место; и идолите и нивните олтари и храмови ќе исчезнат. Штета што брат ми Маломир наскоро ќе го загуби животот“. - Предвидувањето се исполни, а пред сè за неговиот брат: Маломир наскоро умре сосема неочекувано († 830); Принцот маченик умре од удар на меч 169. Страдањето на свети Јован - во светогорскиот Патерикон, 2: 215, 216. Савељева словенски зборник стр 117–119, 261–274. Свештеникот Нестор: „Илурик е Словенец, Норзи е Словенец. Словенците се населиле покрај Дунаеви, каде што сега има угричка и бугарска земја“. Богуслав: Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationalum. – Минхенски ракопис IX табела, (во Сафарик на словенски. антички додаток. 79 дел 1). Zerviani, quod tantum est regnum, ut ex eo cunctæ gentes Sclavorum exortæ sint. Варнефрид (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Срем, водачот на племенските Срби, кој го оставил своето име зад градот. Срем, храбро се бранел од Александар Македонски, кој потоа преминал низ земјата на господарите (παναιος) во Македонија (Страбон VII, 3. Аријан 1, 3). Според птоломејската карта на Панонија (147) и другите антички споменици, имињата на градовите, планините, патиштата, реките на Панонија се сите словенски. Привремено X: 100, 101; XVI, 69–74. Катанич Примерок philologiæ et geographiæ Pannoniorum. Zag zabiæ 1795. Соларич Римјаните прославени, Харк. 1818. Што се однесува до зборовите на Кекапиј за Словените: залудно сметале (Венелин 2: 205, 281. Христос. Читање 1859 2, 153) за пишувач на разговори за брат на свети Григориј Богослов. Писателот, познат на свети Фотиј, кој ја користи црковната песна: Свети Боже, треба да се препознае како современик на свети Максим († 662). Но и во оваа форма неговите зборови за Словените се важни. Грчки текст и словенски превод од 14 век. - во описот Синод. РКП. бр.129. Нестор: „Учител на словенечкиот јазик е апостол Андроник, неговата трпеза е во Панија“ - во Панонија. Колекција l. 1: 11, 12. Во прологот има две вести за него, едната за март. 26 неточен, другиот 23 август е точен, преземен од менологијата на Василиев; во Chety Minya март 26. опис близок до модерна нота. Забелешка од очевидец за мачеништво - во актот Геншен. свети. март. р. 555, во Ruinart Acta marterum sinc. 2, 220-224. Menologium Basilii ad 23 август. Во 1807 година, во Баварија била пронајдена колекција на пергамент од 10 век; во него има две исповеди и учење на словенски јазик, со разлики во српскиот дијалект, напишано со латински букви. Наставата е иста како онаа ставена во прологот под 25 април. Исповедите и учењата се примери за упатства што им се нудат на новокрстените Словени. Дел од наставата ед. Срезневски во Античка. Прохоров 1864 стр. 124. Вака учеле во Панонија кај свети Иринеј! Реката Босвет, каде што се наоѓал Срем, се влевала во реката нешто под градот. Саву. За антички Сингидун - нов Белград, детална студија во Гласник V, 113–211. Сигин-дум - куќа, живеалиште на Сигин, чешки Словен. Словени во Сигиндон кај Маурициус. Симоката историја. lib. VI, § 2–6. Белград во 885 година според житието на свети Климент. во лат. Патрола. T. 123, 124. маченик. Адонис стр. 231, 232. маченик. Усуади стр. 787–791. Според римската маченичка на 23 февруари „во Срем страдањето на 72 маченици“. Адо. р. 242. Усуардус р. 872, 873. Адо. р. 242. Усуард р. 887. Во Адон пишува: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium pvæcipitatus est Во Мартирологијата на Џером, Максима е именувана и за сопруга на презвитер Монтанус. Усуард не ја нарекува сопруга на Монтана, дали е тоа затоа што свештениците не почнале да живеат со своите жени? Вандалберт е прецизен: Septima Montanum memorat cum conjuge sancta Atque simul quadragena cum martee passum. Барониј во Римската Мартирологија на 23 февруари. Монтан се нарекува презвитер, а потоа се прикажува: „и (страдањето на) светите маченици Кодрат, Теодосиј, Емануел и 40 други. маченик. романум. р. 153. Адо р. 246. Усуард р. 918, 12. Мартирологија на Јероним и Адон. март. Џером, Адон и Усуард. Џером, Усуард. Исто така од Барониј во римската мачениологија. „Поранешното прогонство“ беше прогонството на Валеријан 257–258 Цибалис-Кивал. Мачеништвото на Пулиј во Руинарт на дело. Март. синк. 2. 225-228. Описот вели: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus Christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Валентинјан бил западен император 364–385 година. Јасно е дека сега познатото издание на мачеништвото било составено не порано од 364 година. Што се однесува до христијанските имиња: Иринеј, Евсебиј, Монтан и други: Савељев исто така со право забележал (словенски зборник стр. 261, 262) дека како и името на свети Теодосиј Печерски, растот или Леонти. покажува дека имињата биле дадени од слуги на Православната источна црква, а не дека Теодосиј е Грк: така имињата на Сремските маченици и други само укажуваат дека тогаш проповедниците на верата им давале имиња на оние што се крштевале, и грчки и латински. Амбасадата на Прискус, опишана од самиот тој, е во Венелин: Антички и современи Бугари, кн. 1, стр. 111–142. M. 1856 година. Стритери Славица § 50, 53–55. Аварика. Qvercius de bello avarico. Чертков за Манасеевата хроника стр 87–96. За војната на Свјатослав стр. 143–145. Дури и по јануари 814 година, повеќе од 12.000 затвореници биле однесени од Крум во Бугарија, а друг дел од војската на Крум зел уште 50.000 - Чертков за Манасеевата хроника. 92. Главна локација на Хрубоша е Шумен, од која подоцна настанала Шумла. Кедрин 2, 558. Зонара 2, 163. Василиј Македонецот е признат за Словен од арапскиот писател Хамза и византискиот Генесиј. Според второто, фармерот Василиј сакал да се бори „да сече“. Преведувачот на Манасеевската хроника вели дека им. Василиј бил „од селото Белипра, во близина на сегашниот десен град Македонија“ (во Чертков, стр. 23), додека, според монахот Георгиј, „роден е во Македонија, во областа Адрианопол“ (стр. 396), според зборовите на Симеон логотет, „по потекло бил Македонец, по потекло Адрианополит.2 3). Според Кедрин (2, 399), имп. Михаил, обидувајќи се да го врати Одрин, не сакаше да користи разбиени кули, инаку „Скитите што живеат околу Адрианопол“ нема да научат да управуваат со овие машини. – Така, селата лоцирани околу Одринско кон крајот на 8 век ги сочинувале скитско-словенски жители и Македонија значела земја на Словените, како во античко време. - Во близина на Адријанополските планини. Берсиница-Беревница (796 и 813 од Феофан), планинскиот премин Гама-Берегава (678 од Феофан). Константин порфирогенит in vita Basilli стр. 135, 136. Исто така Кедрин 2, 558 г. Во менологијата на Василиј на 21 јануари: „Кај царот Лав Ерменскиот Крум, бугарскиот принц, со многу луѓе, го опседна Адрианопол Тракиски и го зеде свети епископ Мануил. Злобниот Цок, кој ја презеде власта над Бугарите, ги собра сите заробени христијани, управители, свештеници и обични мирјани и ги принуди да се откажат од христијанската вера. Бугарите во тоа време сè уште не биле христијани. „Кога тие не сакаа да ја исполнат неговата волја, тој нареди некои да бидат обезглавени, други да бидат убиени со сурови егзекуции“. Тука има многу што не е во ред. Грубош почина, задушен од наплив на крв, во петокот на светата недела од април. 14, 814 (Krug Byzantin. хронол. S. 156). Бидејќи свети Мануил умрел на 22 јануари, а во овој месец 814 година Лав Ерменецот сакал да го убие Грубош со измама, тогаш следело мачеништвото на свети Мануил, се разбира, по откриената измама, 22 јануари 814 година - По Хрубош, неговиот син Шавед, инаку Крутогон и Муртагон, го наследиле престолот. Цок никогаш не бил суверен принц, туку само војсководец. Името Цока сè уште е вообичаено меѓу Бугарите. словенски. преводот на синаксарионот од 1340 година (Зап. акад. VI, 110) е неточен на оригиналот; но извонредните работи за него се Одрински град Фрачки, Круг, Блгарски принц. Теофан (Ар. Асеман. 2, 332) јасно кажува дека свети Ѓорѓи бил земен во 811 година кога бил заземен градот Загора. Не само Menaion (извадоци во дело. Sanct Iannuar. 2: 441, 442), туку и Константин Порфирогенит (Vita Basilli стр. 136) ја припишуваат смртта на свети Ѓорѓи и други веќе во времето на Избричен. Но, дали Избричениот ги мачел христијаните? Бидејќи Шивен секогаш бил порасположен кон христијаните отколку неговиот татко, а затворениците му биле доверени на Грубош Цок: маките на христијаните со право се припишуваат во месечната книга на Василиј Цок. Сл. прибл. 23. Патувањето на Григорович стр. 175. Stritteri Bulgarica r. 529–532. Славица р. 81, 82. Baronius ad an. 772. Чертков за годините на Манасија. стр. 77–80. Лав Мудриот (Тактика, стр. 18) напишал: „и Словените во античко време биле слободни кога живееле отаде Дунав. Но Римјаните ги поразиле Словените, кои живееле како овчарски живот и пред да го преминат Дунав, биле потчинети на јаремот на римската моќ... Откако го преминале (од некој друг, подобро од Дунав) да се покорат; да бидат под власта и законите на кнезот на нивното племе, отколку под Римјаните. За времето на враќањето на Словените во Македонија и Епир - во бугарскиот превод на Манасеевата хроника. Овде тоа се однесува на времето на немир. Анастасија (491–518). Видете ги зборовите на Чертков за хрониката на Манасија. стр. 39 и во весник. м. 1837 III, 364. Кодин за градбите на константите. „Манастирот на Дамјан го изгради Дамјан, роден Словен, префект на стражарите на креветот под царот. Теофил иконоборец (829–841)“ ед. Бек. р. 116. Во написот Христос. чет. 1858 II 141, 216, 269: „за почетокот на христијанството, неговото ширење и воспоставување (?) меѓу Бугарите“ се собрани многу точни информации, но има многу пропусти и грешки. Константин де вита Василиј р. 136, 137. Мирот бил склучен и заробениците биле ослободени во 817 година. Асеманиски календар. 2: 353, 359. Монахот Георгиј, според некои списоци, вели дека Крум поставувал пречки за враќање на затворениците; но во другите списоци тој што попречувал е именуван Κομις - Комис, гроф (Stritteri Bulgarica § 73). Не можете а да не го препознаете симпатичниот Цок во оваа комисија. Манасеевата хроника во Чертков стр. 95–97. За божествата на бугарските светци. Григориј во преводот на Малалската хроника од К.Оболенски, во предговорот. стр 16, 17. M. 1851. Сл. Черниг. Епархиски вести од 1863 година стр. 521, 524, 525; 1864 стр. 32. Нешто за религијата на Словените од Колесников: Преглед на византиските вести за животот на паганските Словени, стр. 208–213. Искуства на студентите Харков. универзитет. Харков 1848 За Сварог Дитмара Сафарик во неговите амандмани: Словени. антички V, 271–276. Семеон Логофет: „Крум, според обичајот на народот, приредувајќи жртва надвор од златните порти, жртвуваше многу добиток и луѓе; а потоа, потопувајќи ги нозете покрај морскиот брег, се изми во вода и го исчисти својот народ“. Stritteri Bulgarica r. 554. За Русите, Свјатослав Лав Ѓакон: „додека го славеа празникот, тие убиваа бебиња и петли, потопувајќи ги во водите на Дунав“. Историјат. IX. р. 149 ед. Бон. Теофилактовиот живот на мачениците (op. 3, 477 s. Venet. 1656) во превод на Савељев (словенски зборник, Санкт Петербург, 1848), кој прв ја објаснил византиската конфузија за бугарските кнезови, но не секаде успешно. Детална студија за потеклото на Бугарите. Uvarova: De bulgarorum utrorumque origine et sedibus antiquissimis, Dorpatiæ 1853. Писателот, запознаен со изворите и прирачниците, докажува дека Дунавските Бугари се Словени и нивната татковина се Карпатите, додека татковината на Волшките Бугари е Кавказ.