Март

4 ώρες. Τα βάσανα του Αγίου Ιωάννη του Βούλγαρου Ο μακαριστός Ιωάννης ήταν από τη Βουλγαρία 137. Οι Τούρκοι προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις ή μάλλον προσπάθησαν στο παρελθόν να προσηλυτίσουν χριστιανούς στον Μωαμεθανισμό, παρεμπιπτόντως, και σύμφωνα με μια τέτοια έξυπνη πίστη. Στον παράδεισο, λένε, δεν θα υπάρχει φωτιά για να ανάψετε έναν σωλήνα, και θα πρέπει να το πάρετε από τη Γέεννα - μια μεγάλη βόλτα. Αν κάποιος καταφέρει να προσηλυτίσει έναν Χριστιανό στον Ισλαμισμό: αυτός που προσηλυτίστηκε στον Μωαμεθανισμό θα είναι στον παράδεισο, αλλά ως προδότης της πίστης του θα μετατραπεί σε πυλώνα φωτιάς και - θα είναι εύκολο για τους Τούρκους να ανάψουν τους σωλήνες τους 138 . Πώς αυτή η πεποίθηση εκφράζει την κτηνώδη τεμπελιά του Μωαμεθανισμού, και ταυτόχρονα την ακούσια αναγνώριση της αξιοπρέπειας της χριστιανικής πίστης! Με τόσο υψηλή πίστη, οι Τούρκοι κατάφεραν με κάποιο τρόπο να φέρουν τον Ιωάννη στο σημείο να απαρνηθεί την πίστη του Χριστού. - Ο δύστυχος μετά από λίγη ώρα συνήλθε και θρηνώντας πικρά την αμαρτία του ήρθε στον Άθωνα στη Λαύρα της Αγίας Αφανασίας. Εδώ άρχισε να αγωνίζεται στη μετάνοια, υποτάσσοντας τον εαυτό του σε έναν γέροντα. Για τρία χρόνια έζησε ως αυστηρός αρχάριος απέναντι στον εαυτό του, αλλά η συνείδησή του δεν του έδινε ησυχία, ήταν συνεχώς στεναχωρημένος. Τελικά, μη μπορώντας να αντέξει τις μομφές της συνείδησής του, εγκατέλειψε τον Αγ. βουνό, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη και, ντυμένος με τούρκικα, ήρθε στο τζαμί της Σόφιας. Εδώ, μπροστά σε όλους, άρχισε να κάνει το σημείο του Αγίου Σταυρού και έκανε τη χριστιανική προσευχή. Συγκινημένοι Τούρκοι τρέχουν κοντά του και τον ρωτούν: τι κάνεις; Ο δούλος του Χριστού απαντά ήρεμα ότι είναι χριστιανός και προσεύχεται με χριστιανικό τρόπο - στον Χριστό τον Υιό του Θεού και τον μοναδικό Σωτήρα των αμαρτωλών ανθρώπων. Οι φανατικοί φωνάζουν: σιωπά, σιωπά, - μετά προσπάθησαν να τον πείσουν να είναι Μωαμεθανός. Ο άγιος απάντησε σταθερά ότι δεν θα άλλαζε την ομολογία του. είπε και θα συνεχίσει να λέει ότι χωρίς τον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει σωτηρία. Τον πήγαν στην αυλή του τζαμιού και του έκοψαν το κεφάλι. Ο Άγιος Ιωάννης υπέστη μαρτύριο σε ηλικία 19 ετών, το 1784. 26 ώρες. Τα βάσανα των Αγίων Παννονίων - Ειρηναίου Επισκόπου Σρεμ, Ευσεβίου Επισκόπου και Πουλίου, Αναγνώστη του Κιβαλίου Αν και η Σλαβική κομητεία και οι Σλοβένοι (Ραιοί) και η Νόρικα υποδουλώθηκαν από τους Ρωμαίους υπό τον Αύγουστο· αλλά οι κατακτημένοι Σλάβοι, με εξαίρεση λίγους, έμειναν στις θέσεις τους 139. Άκουσαν λοιπόν το πρώτο κήρυγμα του Ευαγγελίου ισότιμα ​​με τους κατακτητές τους και σχεδόν πιο πρόθυμα από τους δεύτερους. Ο Άγιος Ανδρόνικος, συγγενής του Αγίου Παύλου και πριν από αυτόν πίστεψε στον Χριστό (Ρωμ. XVI, 17), ήταν ο πρώτος κήρυκας της αγίας πίστης στην Παννονία 140. Υπήρχαν ήδη μάρτυρες εδώ επί Διοκλητιανού. Τέτοιος ήταν ο Άγιος Ειρηναίος, επίσκοπος του Σρεμ, της κύριας πόλης της κάτω κομητείας, που υπέφερε για τον Χριστό, το 304 141 Πριν δεχτεί την ιερωσύνη ο μακαριστός. Ο Ειρηναίος ήταν παντρεμένος και είχε παιδιά. Οι υψηλές ιδιότητες της ψυχής του, η αυστηρή ζωή του, η μόρφωσή του, που του κέρδισαν σεβασμό, τον ανύψωσαν στον καθεδρικό ναό - ακόμα και στα νεαρά του χρόνια. – Οι πολλοί συγγενείς, κοντινοί και μακρινοί, που τον περικύκλωσαν κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου του, δείχνουν ότι ήταν γηγενής Σλάβος στο Σρεμ, και όχι ξένος Ρωμαίος. Έχοντας γίνει άγιος, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Κυρίου και του ποιμνίου του και έζησε ως παρθένος. Δίδασκε με ζήλο όσους έρχονταν κοντά του, ανήγγειλε την αλήθεια του Χριστού και κήρυττε ανοιχτά τον Χριστό, ανεξάρτητα από την ειδωλολατρική δύναμη 142. Ακολουθώντας τις διαταγές του Διοκλητιανού, ο Πρόβος, περιφερειακός διοικητής της Παννονίας, διέταξε να του φέρουν τον επίσκοπο Ειρηναίο. Όταν του εμφανίστηκε ο άγιος, ο Πρόβος ανακοίνωσε: οι ιεροί νόμοι προστάζουν σε όλους να κάνουν θυσίες στους θεούς. «Όποιος κάνει θυσία στους θεούς και όχι στον Θεό, θα χαθεί», απάντησε ο Ειρηναίος. «Η θέληση των ελεήμων αυτοκρατόρων είναι τέτοια», είπε ο Πρόμπος, «να γίνονται θυσίες στους θεούς ή να εκτελούνται οι πεισματάρηδες». Ο Ειρηναίος απάντησε: «Το θέλημα του αληθινού Θεού είναι τέτοιο που υπομένω κάθε είδους βάσανα, αλλά δεν κάνω θυσίες στους θεούς». Ο Ειρηναίος υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια. - Τι λες, Ειρηναίο; - είπε ο έπαρχος, - κάνε μια θυσία. «Προσφέρω θυσία καλής εξομολόγησης στον Θεό μου, στον οποίο έκανα συνεχώς ιερές πράξεις», απάντησε ο Ειρηναίος. Ήρθαν οι γονείς του αγίου και, βλέποντας ότι βασανιζόταν, τον παρακάλεσαν να λυπηθεί τα νιάτα του. Εδώ τα παιδιά, αγκαλιάζοντας τα πόδια του, είπαν: λυπήσου τον εαυτό σου και εμάς, πατέρα· εκεί η γυναίκα και η μητέρα παρακαλούσαν. Οι συγγενείς έκλαιγαν, τα μέλη της οικογένειας έκλαιγαν, οι γείτονες και οι φίλοι έκλαιγαν. Όμως ο άγιος παρέμεινε σταθερός. «Να ξέρεις», είπε, «ούτε η αγάπη σου ούτε οι απειλές για την εξουσία θα με αναγκάσουν να παραβιάσω το θέλημα του Κυρίου μου». «Σκύψε σε αυτά τα δάκρυα, δώσε έξυπνες συμβουλές στα νιάτα σου», είπε ο νομάρχης. «Σας συμβουλεύω πάντα να μην κάνετε θυσίες στα είδωλα», απάντησε ο θαρραλέος Ειρηναίος. Ο Πρόμπους διέταξε να τον οδηγήσουν στη φυλακή. Εκεί έμεινε πολλές μέρες και υποβλήθηκε σε διάφορα βασανιστήρια. Κάποια στιγμή, τα μεσάνυχτα, καθόταν στο δικαστήριο ο νομάρχης και έφεραν εδώ τον μακαριώτατο μάρτυρα Ειρηναίο. Ο Πρόβος είπε: κάνε μια θυσία, Ειρηναίο, για να αποφύγεις το μαρτύριο. «Κάνε ό,τι απαιτεί η αλήθεια και μην το περιμένεις από εμένα», απάντησε ο άγιος. Ο Πρόμπους, θυμωμένος, διέταξε να τον χτυπήσουν με ξύλα. Ο Ειρηναίος είπε: «Από τη νεότητά μου έμαθα να τιμώ τον Θεό μου· Τον τιμώ, που με ενισχύει σε όλα· αλλά δεν μπορώ να τιμήσω τους ανθρωπογενείς θεούς». Ο νομάρχης προσπάθησε και πάλι να ταρακουνήσει τη σταθερότητά του με μια υπενθύμιση των προσκείμενων στην καρδιά του, ιδιαίτερα των παιδιών του. «Τα παιδιά μου έχουν έναν Θεό που μπορεί να τα διαφυλάξει», απάντησε ο άγιος. «Ελέησέ τον εαυτό σου, νεαρέ», είπε ο έπαρχος. «Κάνε ό,τι θέλεις, θα δεις τι υπομονή θα μου δώσει ο Κύριος Ιησούς Χριστός», απάντησε ο άγιος. Ο Πρόμπους είπε: Θα προφέρω την πρόταση. «Θα είμαι ευγνώμων», απάντησε ο Ειρηναίος. «Διατάσσω τον Ειρηναίο, που παρακούει τα αυτοκρατορικά διατάγματα, να τον ρίξουν στο ποτάμι», είπε ο έπαρχος. μετά πρόσθεσε - και αποκεφαλίστε τον με ένα σπαθί. «Σε ευχαριστώ, Κύριε Ιησού Χριστέ, που δίνεις υπομονή θλίψεων και συμμετοχή στην αιώνια δόξα», είπε ο εξομολογητής. Όταν έφτασε στη γέφυρα που ονομαζόταν Bosvetsky 143, έβγαλε τα ρούχα του και σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό, προσευχόμενος: «Κύριε Ιησού Χριστέ, που θεώρησες να υποφέρεις για τη σωτηρία του κόσμου! Είθε οι άγγελοι να λάβουν την ψυχή του δούλου Σου Ειρηναίου, που υποφέρει για το όνομά Σου και για τον λαό Σου της Εκκλησίας του Θρεμ και επιβεβαίωσέ με. - Μετά τον αποκεφάλισαν με σπαθί και τον πέταξαν στο ποτάμι. Savu. Ο δούλος του Θεού άγιος Ειρηναίος, επίσκοπος της πόλεως Σρεμ, υπέφερε στις 8 Ίδες Απριλίου (26 Μαρτίου) επί αυτοκράτορα. Διοκλητιανού, επί βασιλείας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Ο Νομάρχης Πρόμπος άρχισε τις διώξεις του κλήρου. Διέταξε τον Άγιο Μοντάνο, τον πρεσβύτερο της εκκλησίας Singidun (Βελιγράδι), ο οποίος ασκούσε από καιρό τις χριστιανικές αρετές, να κόψει το κεφάλαιο 144, και τον Ειρηναίο, τον επίσκοπο της εκκλησίας του Srem, να συνοδεύσουν στην ουράνια δόξα. Αλλά η σκληρότητά του δεν αρκέστηκε σε αυτό. Αυτό λέει η ιστορία για τον Στ. Pullier. Σύμφωνα με άλλες ειδήσεις, αποδεικνύεται ότι η Παννονική εκκλησία ήταν τότε στολισμένη με πολλούς μάρτυρες. Σύμφωνα με τα μαρτυρικά, στις 23 Φεβρουαρίου στο Σρεμ, 62 παθόντες τέλεσαν τον άθλο του μαρτυρίου, τα ονόματα των οποίων έμειναν άγνωστα 145. «Ο Άγιος Ειρηναίος, βασανισμένος πρώτα από σκληρά βασανιστήρια, μετά μαραζωμένος στη φυλακή για πολλές μέρες, στερήθηκε το κεφάλι του την 8η ημερολόγιο της 25ης Απριλίου, αλλιώς 1η Μαρτίου». Ο Πρεσβύτερος Μοντάν και η σύζυγός του Μάξιμα ρίχτηκαν στο ποτάμι στις 26 Μαρτίου και την ίδια μέρα ολοκλήρωσαν το κατόρθωμά τους 40 από τους φίλους του 147. Στις 9 Απριλίου, 7 παρθένες στέφθηκαν μαζί στο Σρεμ. Αυτές ήταν «αγιασμένες παρθένες» - διακόνισσες 148. Και την ίδια μέρα, άλλες πέντε παρθένες υπέφεραν στο Σρεμ, επίσης οι Φορτουνάτους, Δονάτους και έξι άλλες 149. – Ο Άγιος Πούλιος υπέφερε στις 28 Απριλίου 150. Μετά από αυτόν, στέφθηκαν με το στεφάνι του μαρτυρίου. Ο Prob αποφάσισε, λέει το σημείωμα για το St. Pullier, να γυρίσει τις γειτονικές πόλεις. Όταν έφτασε στην πόλη Κιβάλη (σε έναν παραπόταμο του Σάββα), όπου ο Ευσέβιος, ο επίσκοπος της εκκλησίας της Κιβάλης 152, υπέφερε σε προηγούμενο διωγμό, τότε την ίδια μέρα συνελήφθη ο αρχηγός των αναγνωστών, ο Πούλιος. -Πώς σε λένε; – τον ​​ρώτησε ο Πρόμπους. «Χριστιανός», απάντησε ο Πούλιος. – Ποια είναι η θέση σας; – ρώτησε ο νομάρχης. Ο Πούλιος απάντησε: «αρχηγός των αναγνωστών». «Αυτοί είναι αυτοί», είπε ο Πρόμπους, «που πείθουν τις επιπόλαιες γυναίκες να μην παντρευτούν;» «Μπορείς να βιώσεις την ελαφρότητά μας τώρα», απάντησε ο Πούλιος και πρόσθεσε: «είναι επιπόλαιοι που, έχοντας εγκαταλείψει τον Δημιουργό τους, αρκούνται σε τελετουργικές πεποιθήσεις· αλλά οι αληθινά ευσεβείς είναι σταθεροί στην πίστη τους στον αιώνιο Βασιλιά και εκπληρώνουν τις εντολές Του ακόμη και εν μέσω βασάνου». -Ποιες είναι αυτές οι εντολές; – ρώτησε ο νομάρχης. «Αυτοί είναι εκείνοι», είπε ο εξομολογητής, «που επισημαίνουν έναν Θεό στον ουρανό και ξεκαθαρίζουν ότι το ξύλο και η πέτρα δεν μπορούν να είναι Θεός· αυτοί είναι που ενισχύουν τους δίκαιους στην αρετή και την αγιότητα. Οι παρθένες διδάσκονται να επιτυγχάνουν την υψηλότερη τελειότητα. Μια αγνή σύζυγος διδάσκεται μέτρο στην τεκνοποίηση. διατάσσονται να εκτελούν τις δίκαιες εντολές των ανωτέρων τους, να συγχωρούν τους εχθρούς τους και να φροντίζουν τους φτωχούς». «Τι ωφελεί», είπε ο Πρόμπους, «αν κάποιος στερηθεί κάθε σωματική ευχαρίστηση;» Ο Πούλιος απάντησε: «Το αιώνιο φως είναι καλύτερο από το γήινο φως, και οι αμετάβλητες απολαύσεις είναι πιο γλυκές από τις φθαρμένες. και δεν είναι έξυπνο να προτιμάς το παρελθόν από το αιώνιο». - Μα τι γίνεται με αυτό; «Εκπλήρωσε τη θέληση του αυτοκράτορα, κάνε μια θυσία», είπε ο Πρόβος. «Δεν μπορώ να το κάνω αυτό», απάντησε ο Πούλιος, «το θέλημα του Θεού μόνο είναι πάνω από όλα». «Θα εκτελεστείτε από το ξίφος αν δεν κάνετε θυσία», είπε ο έπαρχος. «Κάνε ό,τι σου έχει διαταχθεί», απάντησε ο εξομολογητής, «πρέπει να ακολουθήσω τα βήματα των επισκόπων, των πρεσβυτέρων και όλων των πατέρων». Ο έπαρχος εξήγγειλε την ποινή να κάψει τον Πούλιο. Οι υπηρέτες άρπαξαν τον μάρτυρα και αυτός άφοβα, δοξάζοντας τον Θεό, πέτυχε το κατόρθωμά του το 304 την ίδια μέρα που πέθανε ως μάρτυρας ο Επίσκοπος Ευσέβιος 153. Ο Αττίλας, ο οποίος αφαίρεσε (το 441) τον ρωμαϊκό ζυγό από τους Σλάβους, αποδυνάμωσε σε μεγάλο βαθμό τον Χριστιανισμό στην Παννονία με τον στεπτικό παγανισμό του. Οι σκληροί Όμπρα-Ούννοι σκόρπισαν το παγανιστικό σκοτάδι. Επί Αττίλα, πρεσβευτής του στην Κωνσταντινούπολη ήταν ο Ορέστης, φυσικός Παννόνιος Σλάβος και χριστιανός στο όνομα, και μεταφραστής του ήταν ο Βιγάλας-Βιγίλιος. Μαζί του ανάμεσα στους κορυφαίους αξιωματούχους ήταν ο Νεγκίς και ο Σκοτάν 154. Μετά όσο προχωρούσε, τόσο χειρότερα γινόταν, μέχρι που εμφανίστηκαν εδώ οι Σλάβοι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος 155. 28 ώρες Μνήμη του Αγίου Γεωργίου του Επισκόπου, Πρεσβυτέρων Πάροδ και Πέτρου και Πρίγκιπα Μπογιάν, Βουλγάρων Μαρτύρων Όταν ο Grubosh (Krum), ο Βούλγαρος πρίγκιπας, έχοντας καταλάβει πολλές πόλεις της ελληνικής αυτοκρατορίας, κέρδισε (29 Ιουνίου 813) μια νίκη επί του ελληνικού στρατού κοντά στο Odrin (Ανδριανούπολη), στη συνέχεια, πηγαίνοντας ο ίδιος στην Κωνσταντινούπολη, εμπιστεύτηκε την πολιορκία του Odrin στον γιο του Shaved, ή Krutogon, και η μοίρα του στρατιωτικού αρχηγού δόθηκε στον Trutogon6. οι κρατούμενοι, από τους οποίους ήταν περισσότεροι από 100.000 157, υπήρχαν και χριστιανοί από τους Σλάβους. Αυτοί ήταν οι γονείς του μελλοντικού αυτοκράτορα Βασίλειος του Μακεδόνα και ο ίδιος ο Βασίλειος τότε ήταν ακόμη νεαρός 158. «Ο υπέροχος επίσκοπος (Μανουήλ της Αδριανούπολης) και οι άνθρωποι που ήταν μαζί του οδήγησαν πολλούς από τους Βούλγαρους στην πίστη του Χριστού και έσπειραν τους σπόρους της χριστιανικής διδασκαλίας εδώ κι εκεί. Οι αιχμάλωτοι διέδιδαν με τόση επιτυχία την πίστη των Ελλήνων, οι οποίοι είχαν γίνει μισητοί ειδικά για την άδοξη, προδοτική πράξη του Λεβ του Αρμένιου με τον Γκρούμπος: Ο Τσοκ, τόσο σκληρός όσο και φανατικός του παγανισμού, απαίτησε από τους διάσημους Χριστιανούς να απαρνηθούν τον Χριστό. 377 Χριστιανοί, ανάμεσά τους και δύο στρατιωτικοί, δέχτηκαν πρόθυμα το μαρτύριο. Πρώτα απ' όλα μαρτύρησε ο Μανουήλ, Επίσκοπος Αδριανουπόλεως 160. Γεώργιος Επίσκοπος Δεμπελόγκου, αλλιώς Ζαγοράς, μιας από τις πόλεις της Σλαβικής Θράκης κ.ο.κ. επίσκοπος των Σλάβων, πέθανε επίσης μάρτυρας 161. Μεταξύ των ιερέων που επλήγησαν είναι ο Πρεσβύτερος Πάροντ - ένας Σλάβος με το όνομά του. Ο Πέτρος υπηρέτησε ως ιερέας στη σλαβική πόλη Mglin και οι Βούλγαροι τιμούν ιδιαίτερα αυτόν τον μάρτυρα μέχρι σήμερα: κοντά στο Ternov υπάρχει ένα μοναστήρι του Αγίου Πέτρου Mglinsky 162. Η εποχή του Grubosh ήταν πολύ σημαντική στην ιστορία των Νότιων Σλάβων. Οι ηγεμόνες τους, ειδικά στον πολιτικό αγώνα με τους Έλληνες, εξακολουθούσαν να προστάτευαν φανατικά τον παγανισμό, αν και ένας από αυτούς, ο πρίγκιπας Τσέριγκ, το 777, αφήνοντας τους δικούς του, βαφτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Σλάβο Πατριάρχη Νικήτα 163. Και μεταξύ του σλαβικού λαού, η πίστη είχε ήδη δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες δάσκαλους, κυρίως από τον δοξασμένο Σλάβοι 164. Ο γιος του Grubosh Shaved, αλλιώς Krutogon, έκανε ειρήνη με την αυτοκρατορία και απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους 165. Ο Kinnamon, όμορφος στην εμφάνιση και ακόμη πιο όμορφος στην ψυχή, του άρεσε ο Shaved και κράτησε τον Kinnamon μαζί του. Στον πρίγκιπα δεν άρεσε το γεγονός ότι ήταν χριστιανός. αλλά νόμιζε ότι με στοργή και χάρες θα τον έπειθε σε μια παγανιστική ζωή. Εν τω μεταξύ, ο Kinnamon είχε την ευκαιρία να μορφώσει τον νεαρό Βούλγαρο πρίγκιπα Boyana, τον μάρτυρα της πίστης του Αγίου. Όταν γινόταν η πανηγυρική θυσία, ο Kinnamon προσκλήθηκε μεταξύ των σλαβικών ευγενών να συμμετάσχει στη θυσία. Ένας ειλικρινής Χριστιανός απάντησε: «Δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων» (Α' Κορ. 10:20). Μεταφέρθηκε με τη βία στον τόπο του θύματος. Εξήγησε με τόλμη την ασημαντότητα των ειδωλολατρικών θεών και την εγκληματική βλακεία της λατρείας τους. Έκαναν έξαλλο θόρυβο εναντίον του, τον χτύπησαν βάναυσα και τον πέταξαν σε μια βρωμερό φυλακή. Το Shaven δεν ήταν εναντίον των Χριστιανών. έχοντας συνάψει ειρήνη με την αυτοκρατορία, στράφηκε κατά των Γερμανών και το 824 έσωσε τον αυτοκράτορα. Μιχαήλ από τον επαναστάτη Θωμά 166. - Κι όμως ο Κίναμον, λόγω της οργής των φανατικών του παγανισμού, έμεινε στη φυλακή μέχρι τον θάνατο του Ξυρισμένου (†826). Όταν ο γιος του Ομπριτάγκο, Μαλομίρ, αλλιώς Βλαδίμηρος, ανέβηκε στον βουλγαρικό θρόνο, ο αδερφός του Μπόγιαν, που γνώριζε από παλιά τον Κινναμόν, ζήτησε από τον Μαλομίρ να βρει και να του στείλει τον Κίναμον. Η επιθυμία του εκπληρώθηκε. Ο Boyan, βλέποντας τον Kinnamon, έμεινε έκπληκτος που ήταν εξαιρετικά εξαντλημένος και αδυνατισμένος. Ο Kinnamon εξήγησε ότι δεν έχει σημασία αν το σώμα είναι κουρασμένο, αλλά είναι πολύ επικίνδυνο εάν η ψυχή είναι κουρασμένη. - Γιατί υπέφερες τόσο πολύ; - ρώτησε ο πρίγκιπας. Ο Kinnamon απάντησε ότι δεν είχε κάνει τίποτα κακό, μόνο που το σκοτάδι δεν αρέσει στο φως. Σε μια μακρά συνομιλία, ένας ειλικρινής και φωτισμένος χριστιανός εξήγησε στον ειδωλολάτρη πρίγκιπα την κακία του σλαβικού παγανισμού και την καταστροφή της παγανιστικής ζωής, καθώς και την αναπόφευκτη ανάγκη του Χριστιανισμού για την ανθρώπινη αιωνιότητα. «Ο Θεός του ουρανού και της γης», είπε ο Χριστιανός, «ταπεινώνεται και προσβάλλεται από τη λατρεία του ηλίθιου Περούν· ο ήλιος είναι δημιούργημα του Θεού και ο Θεός φυλάξοι· η φωτιά είναι επίσης δημιούργημα του Θεού, και όχι ο Θεός svarog 167· όλος ο παγανισμός είναι έργο της αμαρτωλής ανθρωπότητας, που σύμφωνα με τις κινήσεις των παθών, των παθών, των παθών και των παθών. καθαρίστε την αμαρτωλή ψυχή, αλλά τροφοδοτήστε μόνο την αμαρτωλή σάρκα 168. Χωρίς τον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει φως για το νου, δεν υπάρχει ζωή για την ψυχή. Αυτός μόνο είναι και ο Δάσκαλος της ανθρωπότητας και ο Σωτήρας μας, που συμφιλίωσε την αλήθεια του Θεού με τον θάνατό Του με την ένοχη ανθρωπότητα. Δεν θέλεις να πεθάνεις για τον εαυτό σου; Πιστέψτε στον Κύριο Ιησού. Ο Μπόγιαν δέχτηκε με χαρά το βάπτισμα και άρχισε να αφιερώνει τη ζωή του στην προσευχή, στην ενατένιση του Θεού και στη νηστεία. – Ο Μαλομίρ, έχοντας μάθει για τον εκχριστιανισμό του αδελφού του, απαίτησε να απαρνηθεί την ελληνική πίστη με όλη του την επιμονή. «Προτιμώ να δεχτώ το θάνατο παρά να αποφασίσω να ζήσω τη ζωή ενός ειδωλολάτρη· τιμώ τον Χριστό τον Σωτήρα μου και θα πεθάνω γι' Αυτόν», απάντησε ο Μπόγιαν. Ο κυβερνών ειδωλολάτρης πρίγκιπας καταδίκασε τον χριστιανό αδελφό σε θάνατο. Ο εξομολογητής, πηγαίνοντας στον τόπο της εκτέλεσης, γέμισε από το προφητικό πνεύμα. «Η πίστη», είπε στο άκουσμα όλων, «για την οποία χάνω τώρα τη ζωή μου, θα εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη βουλγαρική χώρα. Μάταια σκέφτονται να τη σταματήσουν με το θάνατό μου. Το σημείο του σταυρού θα τοποθετηθεί παντού και τα είδωλα και οι βωμοί και οι ναοί τους θα εξαφανιστούν. Είναι κρίμα που ο αδελφός μου ο Μαλόμιρ θα χάσει σύντομα τη ζωή του». - Η πρόβλεψη εκπληρώθηκε, και πρώτα απ 'όλα για τον αδελφό του: Ο Malomir πέθανε σύντομα εντελώς απροσδόκητα († 830). Ο μάρτυρας πρίγκιπας πέθανε από χτύπημα ξίφους 169. Τα βάσανα του Αγίου Ιωάννη - στο Αθωνικό Πατερικόν, 2: 215, 216. Savelyeva Σλαβική συλλογή σελ. 117–119, 261–274. Αιδ. Νέστορας: "Ο Illurik είναι Σλοβένος, ο Norzi είναι Σλοβένος. Οι Σλοβένοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Dunaevi, όπου υπάρχει τώρα Ουγγρική και Βουλγαρική γη." Boguslav: Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationalum. – Μόναχο χειρόγραφο ΙΧ πίνακας, (στο Safarik στα σλαβ. αρχαίο παράρτημα. 79 μέρος 1). Zerviani, quod tantum est regnum, ut ex eo cunctæ gentes Sclavorum exortæ sint. Warnefried (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Ο Σρεμ, ο αρχηγός των Σέρβων της φυλής, που άφησε το όνομά του πίσω από την πόλη. Ο Σρεμ, υπερασπίστηκε γενναία τον εαυτό του ενάντια στον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος στη συνέχεια πέρασε από τη χώρα των αρχόντων (παναιος) στη Μακεδονία (Στράβων VII, 3. Αρριανός 1, 3). Σύμφωνα με τον Πτολεμαϊκό χάρτη της Παννονίας (147) και άλλα αρχαία μνημεία, τα ονόματα των πόλεων, των βουνών, των εκτάσεων, των ποταμών της Παννονίας είναι όλα σλαβικά. Προσωρινό X: 100, 101; XVI, 69–74. Katanich Specimen philologiæ et geographiæ Pannoniorum. Zag zabiæ 1795. Solarich Οι Ρωμαίοι δοξασμένοι, Khark. 1818. Όσο για τα λόγια του Κεκάπιου για τους Σλάβους: μάταια θεωρούσαν (Βενελίν 2: 205, 281. Χριστ. Διαβάζοντας 1859 2, 153) τον συγγραφέα συνομιλιών αδελφό του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Ο συγγραφέας, γνωστός στον άγιο Φώτιο, που χρησιμοποιεί το εκκλησιαστικό άσμα: Άγιος ο Θεός, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως σύγχρονος του Αγίου Μαξίμου († 662). Αλλά και σε αυτή τη μορφή, τα λόγια του για τους Σλάβους είναι σημαντικά. Ελληνικό κείμενο και σλαβική μετάφραση του 14ου αιώνα. - στην περιγραφή Συνοδ. RKP. Νο. 129. Νέστωρ: «Ο δάσκαλος της σλοβενικής γλώσσας είναι ο Ανδρόνικος ο Απόστολος, το τραπέζι του είναι στην Πάνια» - στην Παννονία. Συλλογή l. 1: 11, 12. Υπάρχουν δύο νέα για αυτόν στον πρόλογο, η μία τον Μάρτιο. 26 λανθασμένο, άλλο 23 Αυγούστου είναι σωστό, παρμένο από τη μηνολογία του Vasiliev. στο Chety Minya Μαρ. 26. περιγραφή κοντά σε μια σύγχρονη νότα. Ένα σημείωμα αυτόπτη μάρτυρα για το μαρτύριο - στο νόμο Genshen. ιερό. αγορά. r. 555, στο Ruinart Acta martirum sinc. 2, 220–224. Menologium Basilii ad 23 Αυγούστου. Το 1807, μια συλλογή περγαμηνής του 10ου αιώνα βρέθηκε στη Βαυαρία. σε αυτό υπάρχουν δύο ομολογίες και μια διδασκαλία στη σλαβική γλώσσα, με διαφορές στη σερβική διάλεκτο, γραμμένη με λατινικά γράμματα. Η διδασκαλία είναι ίδια με αυτή που τοποθετείται στον πρόλογο κάτω από την 25η Απριλίου. Οι εξομολογήσεις και οι διδασκαλίες είναι παραδείγματα οδηγιών που προσφέρονται στους νεοβαφτισμένους Σλάβους. Μέρος της διδασκαλίας εκδ. Sreznevsky στο Αρχαίο. Prokhorov 1864 σελ. 124. Έτσι σπούδασαν στην Παννονία υπό τον άγιο Ειρηναίο! Ο ποταμός Bosvet, όπου βρισκόταν το Srem, κυλούσε στον ποταμό λίγο πιο κάτω από την πόλη. Savu. Σχετικά με το αρχαίο Singidun - νέο Βελιγράδι, μια λεπτομερής μελέτη στο Glasnik V, 113–211. Sigin-dum - σπίτι, κατοικία του Sigin, ενός Τσέχου Σλάβου. Σλάβοι στο Sigindon κοντά στον Μαυρίκιο. Simocatta ιστορικό. lib. VI, § 2–6. Βελιγράδι το 885 σύμφωνα με τον βίο του Αγίου Κλήμεντος. Σε λατ. Περιπολία. Τ. 123, 124. Μάρτυς. Άδωνις σελ. 231, 232. Μάρτυς. Usuardi σελ. 787–791. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό μαρτυρολόγιο στις 23 Φεβρουαρίου «στο Σρεμ τα παθήματα 72 μαρτύρων». Φασαρία. r. 242. Usuardus r. 872, 873. Ado. r. 242. Usuard r. 887. Στον Άδωνα γράφεται: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium pvæcipitatus est Στο Μαρτυρολόγιο του Ιερώνυμου, η Μάξιμα ονομάζεται και σύζυγος του Πρεσβύτερου Μοντάνου. Η Usuard δεν την αποκαλεί γυναίκα του Montana, μήπως επειδή οι ιερείς δεν άρχισαν να ζουν με τις γυναίκες τους; Ο Vandalbert είναι ακριβής: Septima Montanum memorat cum conjuge sacta Atque simul quadragena cum marte passum. Ο Βαρώνιος στο Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο στις 23 Φεβρουαρίου. Ο Μοντάνος ​​αποκαλείται πρεσβύτερος και στη συνέχεια παρουσιάζεται: «επίσης (τα βάσανα) των αγίων μαρτύρων Κοδράτου, Θεοδόσιου, Εμανουήλ και 40 άλλων». Μάρτυρας. romanum. r. 153. Ado r. 246. Usuard r. 918, 12. Μαρτυρολόγιο Ιερωνύμου και Άδωνα. Πορεία. Jerome, Adon και Usuard. Jerome, Usuard. Επίσης από τον Βαρώνιο στη ρωμαϊκή μαρτυρολογία. Η «πρώην δίωξη» ήταν η δίωξη του Βαλεριανού 257–258 Cibalis-Kival. Το μαρτύριο του Pullius στο Ruinart στην πράξη. Αγορά. sinc. 2. 225–228. Η περιγραφή λέει: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus Christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Ο Βαλεντινιανός ήταν ο δυτικός αυτοκράτορας 364–385. Είναι σαφές ότι η γνωστή πλέον έκδοση του μαρτυρίου συντάχθηκε όχι νωρίτερα από το 364. Όσον αφορά τα χριστιανικά ονόματα: Irenaeus, Eusebius, Montanus και άλλα: Ο Savelyev σημείωσε επίσης σωστά (σλαβική συλλογή σελ. 261, 262) ότι όπως το όνομα του Αγίου Θεοδοσίου του Pechersk, the growth or Leonti. δείχνει ότι τα ονόματα δόθηκαν από λειτουργούς της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας και όχι ότι ο Θεοδόσιος είναι Έλληνας: έτσι τα ονόματα των μαρτύρων του Σρεμ και άλλων δείχνουν μόνο ότι τότε οι κήρυκες της πίστης έδωσαν ονόματα σε όσους βαφτίζονταν, Έλληνες και Λατίνοι. Η πρεσβεία του Πρίσκου, που περιγράφεται από τον ίδιο, βρίσκεται στο Venelin: Ancient and modern Bulgarian, vol. 1, σσ. 111–142. Μ. 1856. Stritteri Slavica § 50, 53–55. Avarica. Qvercius de bello avarico. Chertkov about the Manasseh Chronicle σελ. 87–96. Σχετικά με τον πόλεμο του Σβιατοσλάβ σελ. 143–145. Ακόμη και μετά τον Ιανουάριο του 814, περισσότεροι από 12.000 αιχμάλωτοι συνελήφθησαν από τον Κρουμ στη Βουλγαρία και ένα άλλο τμήμα του στρατού του Κρουμ πήρε άλλους 50.000 - ο Τσέρτκοφ για το Χρονικό του Μανασσή. 92. Η κύρια τοποθεσία του Hrubosha είναι το Shumen, από το οποίο σχηματίστηκε αργότερα η Shumla. Kedrin 2, 558. Zonara 2, 163. Ο Βασίλειος ο Μακεδόνας αναγνωρίζεται ως Σλάβος από τον Άραβα συγγραφέα Χαμζά και τον Βυζαντινό Γενέσιο. Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο Βασίλι ο αγρότης αγαπούσε να παλεύει "για να κόψει". Ο μεταφραστής του Manasseh Chronicle λέει ότι ο απ. Ο Βασίλης ήταν «από το χωριό Belipra, κοντά στη σημερινή δεξιά πόλη της Μακεδονίας» (στο Chertkov, σελ. 23), ενώ, σύμφωνα με τον μοναχό Γεώργιο, «γεννήθηκε στη Μακεδονία, στην περιοχή της Αδριανούπολης» (σ. 396), σύμφωνα με τα λόγια του Συμεών του λογοθέτη, «ήταν Μακεδόνας στην καταγωγή, Αδριανουπολίτης (6.3). Σύμφωνα με τον Kedrin (2, 399), imp. Ο Μιχαήλ, προσπαθώντας να επιστρέψει τον Όντριν, δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει χτυπημένους πύργους, διαφορετικά «οι Σκύθες που ζούσαν γύρω από την Αδριανούπολη» δεν θα μάθαιναν να χειρίζονται αυτές τις μηχανές. – Έτσι, τα χωριά που βρίσκονταν γύρω από το Όδριν στα τέλη του 8ου αιώνα αποτελούνταν από Σκυθοσλάβους κατοίκους και η Μακεδονία σήμαινε τη χώρα των Σλάβων, όπως στην αρχαιότητα. - Κοντά στα βουνά της Αδριανούπολης. Μπερσινίτσια-Μπερεύνιτσα (796 και 813 από τον Φεοφάν), το ορεινό πέρασμα Γκάμα-Μπερεγάβα (678 από τον Φεοφάν). Constantine porphyrogenite in vita Basilli p. 135, 136. Επίσης Kedrin 2, 558. Στη μηνολογία του Βασίλι στις 21 Ιανουαρίου: "Στη βουλή. Ο Λέων ο Αρμένιος Κρούμ, ο Βούλγαρος πρίγκιπας, με πολύ κόσμο, πολιόρκησε την Αδριανούπολη της Θράκης και πήρε τον Άγιο Μανουήλ τον Επίσκοπο. Πρώτα διέταξε να του κόψουν τα χέρια, μετά τον έκοψαν με ένα σπαθί και τον έδωσαν στα θηρία για φαγητό. Ο πονηρός Τσοκ, που ανέλαβε την εξουσία επί των Βουλγάρων, συγκέντρωσε όλους τους αιχμαλώτους χριστιανούς, κυβερνήτες, ιερείς και απλούς λαϊκούς και τους ανάγκασε να απαρνηθούν τη χριστιανική πίστη. Οι Βούλγαροι δεν ήταν ακόμη χριστιανοί εκείνη την εποχή. «Όταν δεν ήθελαν να εκπληρώσουν τη θέλησή του, διέταξε άλλους να αποκεφαλίσουν, άλλους να σκοτωθούν με σκληρές εκτελέσεις». Υπάρχουν πολλά που είναι λάθος εδώ. Ο Γκρούμπος πέθανε, ασφυκτικός από ορμή αίματος, την Παρασκευή της Μεγάλης εβδομάδας του Απριλίου. 14, 814 (Krug Byzantin. χρονολ. S. 156). Δεδομένου ότι ο Άγιος Μανουήλ πέθανε στις 22 Ιανουαρίου, και αυτόν τον μήνα 814 ο Λέων ο Αρμένιος θέλησε να σκοτώσει τον Γκρούμπος με εξαπάτηση, ακολούθησε το μαρτύριο του Αγίου Μανουήλ, φυσικά, μετά την αποκαλυπτόμενη εξαπάτηση, 22 Ιανουαρίου 814 - Μετά τον Χρούμπος, ο γιος του Σαβέντ, αλλιώς Κρούτογκον και Μουρταγόν, κληρονόμησαν τον θρόνο. Ο Τσοκ δεν ήταν ποτέ κυρίαρχος πρίγκιπας, αλλά μόνο στρατιωτικός ηγέτης. Το όνομα Τσόκα είναι ακόμα κοινό στους Βούλγαρους. Σλαύος. η μετάφραση του συναξάριου του 1340 (Zap. Acad. VI, 110) είναι λανθασμένη στο πρωτότυπο. αλλά τα αξιοσημείωτα πράγματα σε αυτό είναι ο Όντριν Γκραντ Φράτσκι, ο Κρουγκ, ο πρίγκιπας Μπλγκάρσκι. Ο Θεοφάν (Ar. Asseman. 2, 332) λέει ξεκάθαρα ότι ο Άγιος Γεώργιος καταλήφθηκε το 811 όταν καταλήφθηκε η πόλη της Ζαγοράς. Όχι μόνο το Menaion (αποσπάσματα σε πράξη. Sanct Iannuar. 2: 441, 442), αλλά και ο Constantine Porphyrogenite (Vita Basilli σελ. 136) αποδίδουν τον θάνατο του Αγίου Γεωργίου και άλλων ήδη από την εποχή του Shaved. Αλλά ο Ξυρισμένος βασάνιζε Χριστιανούς; Δεδομένου ότι ο Shaven ήταν πάντα πιο διατεθειμένος προς τους Χριστιανούς από τον πατέρα του και οι κρατούμενοι ανατέθηκαν στον Grubosh Tsok: το μαρτύριο των Χριστιανών αποδίδεται σωστά στο μηνιαίο βιβλίο του Vasily Tsok. Sl. περίπου. 23. Το ταξίδι του Γκριγκόροβιτς σελ. 175. Stritteri Bulgarica r. 529–532. Slavica r. 81, 82. Baronius ad an. 772. Chertkov για τα χρόνια του Manasseh. σελ. 77–80. Ο Λέων ο Σοφός (Tactic, σελ. 18) έγραψε: «και οι Σλάβοι στην αρχαιότητα ήταν ελεύθεροι όταν ζούσαν πέρα από τον Δούναβη. Αλλά οι Ρωμαίοι νίκησαν τους Σλάβους, που ζούσαν τη ζωή του βοσκού και πριν περάσουν τον Δούναβη, ήταν υποταγμένοι στον ζυγό της ρωμαϊκής εξουσίας... να είναι υπό την εξουσία και τους νόμους του πρίγκιπα της φυλής τους παρά υπό τους Ρωμαίους Έτσι παραμένουν οι ίδιοι μέχρι την εποχή μας, αν και αποδέχθηκαν τον αγιασμό του αγίου βαπτίσματος». Σχετικά με την εποχή της επιστροφής των Σλάβων στη Μακεδονία και την Ήπειρο - στη βουλγαρική μετάφραση του Χρονικού του Μανασσή. Εδώ αναφέρεται στην εποχή του imp. Αναστασία (491–518). Δείτε τα λόγια του Τσέρτκοφ για το Χρονικό του Μανασσή. σελ. 39 και στην Εφημερίδα. m. 1837 III, 364. Κωδίν επί των κτισμάτων των σταθερών. "Το μοναστήρι του Δαμιανού χτίστηκε από τον Δαμιανό, Σλάβο στην καταγωγή, έπαρχο των κρεβατοφυλάκων υπό τον αυτοκράτορα. Θεόφιλος ο Εικονομάχος (829–841)" ed. Νεύμα. r. 116. Στο άρθρο Χριστός. Πέμ. 1858 II 141, 216, 269: «περί απαρχής του Χριστιανισμού, διάδοσης και καθιέρωσής του (;) μεταξύ των Βουλγάρων» έχουν συγκεντρωθεί πολλές σωστές πληροφορίες, αλλά υπάρχουν πολλές παραλείψεις και λάθη. Constantine de vita Basilii r. 136, 137. Η ειρήνη συνήφθη και οι αιχμάλωτοι απελευθερώθηκαν το 817. ημερολόγιο Assemani. 2: 353, 359. Ο Γεώργιος ο μοναχός, σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους, λέει ότι ο Κρουμ έβαλε εμπόδια στην επιστροφή των αιχμαλώτων. αλλά σε άλλους καταλόγους αυτός που εμπόδισε ονομάζεται Κομις - Κόμης, κόμη (Stritteri Bulgarica § 73). Δεν μπορείτε παρά να αναγνωρίσετε τον χαριτωμένο Τσοκ σε αυτή την επιτροπή. Manasseh Chronicle στο Chertkov σελ. 95–97. Σχετικά με τις θεότητες των Βουλγάρων αγίων. Γρηγόριος στη μετάφραση του Χρονικού Μαλάλ του Κ. Ομπολένσκι, στον πρόλογο. σσ. 16, 17. Μ. 1851. Σλ. Chernig. επισκοπικά νέα του 1863 σελ. 521, 524, 525· βλ. 1864 σελ. 32. Κάτι για τη θρησκεία των Σλάβων από τον Κολέσνικοφ: Ανασκόπηση βυζαντινών ειδήσεων για τη ζωή των ειδωλολατρών Σλάβων, σ. 208–213. Εμπειρίες μαθητών Χάρκοβο. πανεπιστήμιο. Kharkiv 1848 Σχετικά με τον Svarog Ditmara Safarik στις τροπολογίες του: Σλάβοι. αρχαία V, 271–276. Semeon Logofet: «Ο Κρούμ, σύμφωνα με το έθιμο του λαού, αφού κανόνισε μια θυσία έξω από τις χρυσές πύλες, θυσίασε πολλά ζώα και ανθρώπους· Στη συνέχεια, βυθίζοντας τα πόδια του στην ακρογιαλιά, πλύθηκε στο νερό και καθάρισε τον λαό του». Stritteri Bulgarica r. 554. Σχετικά με τους Ρώσους, Svyatoslav Leo the Deacon: «ενώ γιόρταζαν τη γιορτή, σκότωναν μωρά και κοκόρια, βυθίζοντάς τα στα νερά του Δούναβη». Ιστορ. IX. r. 149 ed. Bon. Theophylact's Life of the Martyrs (op. 3, 477 s. Venet. 1656) μετάφραση Saveliev (Σλαβική συλλογή, Αγία Πετρούπολη, 1848), ο οποίος ήταν ο πρώτος που εξήγησε τη βυζαντινή σύγχυση για τους Βούλγαρους πρίγκιπες, αλλά όχι παντού με επιτυχία. Λεπτομερής μελέτη της καταγωγής των Βουλγάρων. Uvarova: De bulgarorum utrorumque origine et sedibus antiquissimis, Dorpatiæ 1853. Ο συγγραφέας, εξοικειωμένος με πηγές και εγχειρίδια, αποδεικνύει ότι οι Βούλγαροι του Δούναβη είναι Σλάβοι και η πατρίδα τους είναι τα Καρπάθια, ενώ η πατρίδα των Βουλγάρων του Βόλγα είναι ο Καύκασος.