Март

4 hodiny. Utrpení svatého Jana Bulharského Blahoslavený Jan byl z Bulharska 137. Turci se ze všech sil snaží, nebo spíše v minulosti snažili, konvertovat křesťany k mohamedánství, mimochodem a podle tak chytré víry. V nebi, říkají, nebude žádný oheň, aby se zapálila dýmka, a budete ji muset získat od Gehenny - dlouhá procházka. Pokud se někomu podaří obrátit křesťana na islamismus: ten, kdo konvertoval k mohamedánství, bude v nebi, ale jako zrádce své víry se promění v ohnivý sloup a – pro Turky bude snadné si zapálit dýmky 138 . Jak tato víra vyjadřuje bestiální lenost mohamedánství a zároveň nedobrovolné uznání důstojnosti křesťanské víry! S tak vysokou vírou se Turkům nějak podařilo přivést Jana do bodu, kdy se zřekl víry Kristovy. - Nešťastník se po krátké době vzpamatoval a hořce truchlil nad svým hříchem přišel na Athos do Lávry svaté Afanasie. Zde začal bojovat v pokání a podřídil se jednomu staršímu. Tři roky žil jako přísný nováček vůči sobě, ale svědomí mu nedalo pokoj, byl neustále smutný. Nakonec, neschopen snést výčitky svědomí, nechal sv. hory, dorazil do Konstantinopole a oblečen v tureckém oděvu přišel do mešity v Sofii. Zde přede všemi začal vykonávat znamení svatého kříže a modlil se křesťanskou modlitbu. Přibíhají k němu nadšení Turci a ptají se: co to děláš? Kristův služebník klidně odpovídá, že je křesťan a modlí se křesťansky – ke Kristu, Synu Božímu a jedinému Spasiteli hříšných lidí. Fanatici křičí: mlč, mlč, - pak se ho snažili přesvědčit, aby byl mohamedán. Světec pevně odpověděl, že své vyznání nezmění; řekl a bude říkat, že bez Krista Ježíše není spásy. Odvedli ho na nádvoří mešity a usekli mu hlavu. Svatý Jan utrpěl mučednickou smrt ve věku 19 let, v roce 1784. 26 hodin. Utrpení sv. Pannonců - Irenej, biskup ze Srem, biskup Eusebius a Pullius, čtenář Kivali Slovanské hrabství a Slovinci (Rhaetové) a Norica byli za Augusta zotročeni Římany; ale podmaněných Slovanů, až na několik málo, bylo ponecháno na svých místech 139. Naslouchali tedy prvnímu kázání evangelia stejně jako jejich dobyvatelé a téměř ochotněji než ti druzí. Svatý Andronik, příbuzný svatého Pavla a před ním uvěřil v Krista (Řím. XVI., 17), byl prvním kazatelem víry sv. Už za Diokleciána zde byli mučedníci. Takový byl sv. Irenej, biskup ze Sremu, hlavního města dolní župy, trpěl pro Krista v roce 304 141 Před přijetím kněžství blahoslavený. Irenaeus byl ženatý a měl děti. Vysoké vlastnosti jeho duše, jeho přísný život, jeho vzdělání, které mu vyneslo úctu, ho povzneslo do katedrály – už v jeho mladých letech. – Mnoho blízkých i vzdálených příbuzných, kteří ho obklopili během jeho mučednické smrti, ukazuje, že byl rodilým Slovanem ve Srem, a ne cizím Římanem. Když se stal svatým, zcela se oddal službě Pánu a jeho stádu a žil jako panna. Horlivě učil ty, kdo k němu přicházeli, hlásal Kristovu pravdu a otevřeně kázal Krista bez ohledu na pohanskou moc 142. Na příkaz Diokleciána nařídil Probus, oblastní velitel Panonie, aby k němu přivedli biskupa Ireneje. Když se mu světec zjevil, Probus oznámil: posvátné zákony přikazují každému přinášet oběti bohům. „Kdo obětuje bohům, a ne Bohu, zahyne,“ odpověděl Irenej. "Vůle milosrdných císařů je taková," řekl Probus, "aby buď byly obětovány bohům, nebo tvrdohlaví byli popraveni." Irenej odpověděl: „Vůle pravého Boha je taková, že snáším všechny druhy utrpení, ale nepřináším oběti bohům. Irenej byl vystaven těžkému mučení. - Co říkáš, Ireneje? - řekl prefekt, - přines oběť. „Přináším oběť dobrého vyznání svému Bohu, kterému jsem neustále prováděl posvátné skutky,“ odpověděl Irenej. "Přišli světcovi rodiče, když viděli, že je mučen, prosili ho, aby se smiloval nad jeho mládím. Tu děti objímaly jeho nohy a řekly: smiluj se nad sebou i s námi, otče; tam prosila manželka a matka. Příbuzní plakali, členové rodiny naříkali, sousedé a přátelé plakali." Ale světec zůstal pevný. "Věz," řekl, "ani tvá láska, ani hrozby moci mě nedonutí porušit vůli mého Pána." "Skloňte se před těmito slzami, dejte chytré rady svému mládí," řekl prefekt. "Vždy ti radím, abys neobětoval modlám," odpověděl odvážný Irenej. Probus ho nařídil odvést do vězení. Tam zůstal mnoho dní a byl vystaven různému mučení. Jednu dobu o půlnoci seděl u soudu prefekt a byl sem přiveden nejblahoslavenější mučedník Irenej. Probus řekl: přines oběť, Ireneje, aby ses vyhnul mukám. "Dělej, co vyžaduje pravda, a to ode mě nečekej," odpověděl světec. Probus ve hněvu nařídil, aby ho bili klacky. Irenej řekl: „Od mládí jsem se naučil ctít svého Boha; ctím Jeho, který mě ve všem posiluje; ale neumím ctít bohy vytvořené člověkem. Prefekt se znovu pokusil otřást svou pevností připomínkou blízkých jeho srdci, zejména svých dětí. „Moje děti mají Boha, který je může zachovat,“ odpověděl světec. "Smiluj se sám nad sebou, mladý muži," řekl prefekt. „Dělej, co chceš, uvidíš, jakou trpělivost mi dá Pán Ježíš Kristus,“ odpověděl světec. Probus řekl: Vyslovím větu. "Budu vděčný," odpověděl Irenej. "Nařizuji Ireneje, který neuposlechne císařských nařízení, aby byl vhozen do řeky," řekl prefekt; pak dodal – a usekl mu hlavu mečem. „Děkuji ti, Pane Ježíši Kriste, který dáváš trpělivost bolestí a účast na věčné slávě,“ řekl zpovědník. Když přišel k mostu zvanému Bosvetsky 143, svlékl se, zvedl ruce k nebi a modlil se: "Pane Ježíši Kriste, který jsi se rozhodl trpět za spásu světa! kéž andělé přijmou duši tvého služebníka Ireneje, který trpí pro tvé jméno a pro tvůj lid ze Sremské církve; modlím se, abych je přijal a utvrdil ve tvém milosrdenství." - Potom byl sťat mečem a vhozen do řeky. Savu. Služebník Boží Svatý Irenej, biskup města Srem, trpěl 8. id dubna (26. března) za císaře. Diokleciánů za vlády našeho Pána Ježíše Krista. Prefekt Probus zahájil pronásledování duchovenstva. Nařídil svatému Montanovi, presbyterovi církve Singidun (Bělehrad), který dlouho praktikoval křesťanské ctnosti, aby odřízl kapitolu 144, a Ireneje, biskupa sremské církve, aby doprovodil do nebeské slávy. Ale jeho krutost se s tím nespokojila. Tak praví příběh o sv. Pullier. Podle dalších zpráv se ukazuje, že panonský kostel tehdy zdobilo mnoho mučedníků. Podle martyrologií, 23. února ve Srem, vykonalo mučednický čin 62 trpících, jejichž jména zůstala neznámá 145. „Sv. Irenej, nejprve mučen krutým mučením, pak mnoho dní strádající ve vězení, byl 8. dubna zbaven hlavy,“ jinak 25. března146. Presbyter Montan a jeho žena Maxima byli svrženi do řeky 26. března a téhož dne dokončili svůj čin 40 jeho přátel 147. 9. dubna bylo ve Sremu korunováno 7 panen; byly to „zasvěcené panny“ – jáhny 148. A ve stejný den trpělo ve Srem pět dalších panen, také Fortunatus, Donatus a šest dalších 149. – Sv. Pullius trpěl 28. dubna 150. Po něm byly korunovány mučednickou korunou 4. července a další „Sv. Prob se rozhodl, říká poznámka o St. Pullierovi, obejít sousední města. Když dorazil do města Kivalis (na přítoku Sávy), kde při předchozím pronásledování trpěl Eusebius, biskup kivaliského kostela 152, byl téhož dne zajat šéf čtenářů Pullius. -Jak se jmenuješ? “ zeptal se ho Probus. "Křesťan," odpověděl Pullius. – Jaká je vaše pozice? “ zeptal se prefekt. Pullius odpověděl: "Šéf čtenářů." "To jsou ti," řekl Probus, "kdo přesvědčuje frivolní manželky, aby se nevdávaly?" "Nyní můžete zažít naši lehkost," odpověděl Pullius a dodal: "Jsou to lehkovážní, kteří poté, co opustili svého Stvořitele, se spokojili s ceremoniální vírou; ale skutečně zbožní jsou pevní ve své věrnosti věčnému králi a plní jeho přikázání i uprostřed muk." -Jaká jsou tato přikázání? “ zeptal se prefekt. „To jsou ti,“ řekl zpovědník, „kteří ukazují na jednoho Boha na nebi a objasňují, že dřevo a kámen nemohou být Bohem; to jsou ti, kteří posilují spravedlivé ve ctnosti a svatosti. panny se učí dosáhnout nejvyšší dokonalosti; čistá manželka se učí umírněnosti při plození dětí; mají nařízeno plnit spravedlivé příkazy svých nadřízených, odpouštět svým nepřátelům a starat se o chudé.“ "K čemu je to dobré," řekl Probus, "když je člověk zbaven všech tělesných potěšení?" Pullius odpověděl: „Věčné světlo je lepší než pozemské a neměnné radosti jsou sladší než hynoucí; a není chytré dávat přednost minulosti před věčným.“ - Ale co s tím? "Splňte vůli císaře, přineste oběť," řekl Probus. "To nemohu," odpověděl Pullius, "jediná Boží vůle je nade vše." „Pokud nepřineseš oběť, budeš popraven mečem,“ řekl prefekt. "Dělej, co je ti přikázáno," odpověděl zpovědník, "měl bych jít ve stopách biskupů, presbyterů a všech otců." Prefekt vyhlásil rozsudek k upálení Pullia. Sluhové popadli mučedníka a on nebojácně, oslavujíc Boha, vykonal svůj čin v roce 304 ve stejný den, kdy biskup Eusebius zemřel jako mučedník 153. Attila, který odstranil (r. 441) římské jho Slovanům, velmi oslabil svým stepním pohanstvím křesťanství v Panonii; Krutí Obra-Hunové šířili pohanskou temnotu. Za Attily byl jeho vyslancem v Konstantinopoli Orestes, přirozený panonský Slovan a jménem křesťan, a jeho překladatelem byl Vigalas-Vigilius; s ním mezi nejvyššími úředníky byli Negish a Skotan 154. Pak to bylo čím dál tím horší, až se tu objevili slovanští osvícenci Cyril a Metoděj 155 . 28 hodin Vzpomínka na biskupa sv. Jiří, presbytery Paroda a Petra a prince Boyana, bulharské mučedníky Když Grubosh (Krum), bulharský princ, který dobyl několik měst řecké říše, vyhrál (29. června 813) vítězství nad řeckou armádou poblíž Odrinu (Andrianople), poté, když se vydal do Konstantinopole, svěřil obléhání Odrinu svému synovi Shavedovi neboli Krutogonovi a osud zajatců tam dostal mezi zajatce T66. bylo více než 100 000 157, byli zde i křesťané ze Slovanů. Byli to rodiče budoucího císaře Basila Makedonského a Basil sám v té době ještě mladý muž 158. „Úžasný biskup (Manuel z Adrianopole) a lidé, kteří s ním byli, přivedli mnoho Bulharů k víře Kristově a tu a tam zaseli semínka křesťanského učení, odvedli Slovany od pohanského klamu a přivedli je tak úspěšně ke světlu vědění. šíření víry Řeků, kteří se stali nenáviděnými zvláště pro hanebný, zrádný čin Lva Arménského s Gruboshem: Tsok, stejně krutý jako fanatik do pohanství, žádal, aby se slavní křesťané zřekli Krista. 377 Křesťané, mezi nimi dva vojenští vůdci, ochotně přijali mučednickou smrt. Nejprve byl umučen Manuel, biskup z Adrianopole 160. Jiří, biskup z Debeloga, jinak Zagora, jedno z měst slovanské Thrákie a tak dále. biskup Slovanů, zemřel také jako mučedník 161. Mezi postiženými kněžími je presbyter Parod - jménem Slovan; Petr sloužil jako kněz ve slovanském městě Mglin a Bulhaři si tohoto mučedníka dodnes ctí zvláště: nedaleko Ternova se nachází klášter sv. Petra Mglinského 162. Doba Gruboše byla v dějinách jižních Slovanů velmi důležitá. Jejich panovníci, zvláště v politickém boji s Řeky, stále fanaticky chránili pohanství, i když jeden z nich, kníže Tserig, v roce 777, opouštěje své, byl pokřtěn v Konstantinopoli slovanským patriarchou Nikitou 163. A mezi slovanským lidem měla sv. víra již desítky a statisíce svých obdivovatelů, zvláště po kázání zajatců16 Slovanů Grubo. Gruboshův syn Shaved, jinak Krutogon, uzavřel mír s říší a propustil zajatců 165. Kinnamon, krásný na pohled a ještě krásnější na duši, měl rád Shaveda a nechal si Kinnamona u sebe. Princovi se nelíbilo, že je křesťan; ale myslel si, že ho náklonností a laskavostí přesvědčí k pohanskému životu. Mezitím měl Kinnamon příležitost vychovat mladého bulharského prince Bojana, mučedníka víry sv. Když se konala slavnostní oběť, byl Kinnamon pozván mezi slovanskou šlechtu, aby se oběti zúčastnil. Upřímný křesťan odpověděl: „Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů“ (1. Korintským 10:20). Na místo oběti byl přiveden násilím. Odvážně vysvětloval bezvýznamnost pohanských bohů a zločinnou hloupost jejich uctívání. Dělali proti němu zuřivý hluk, surově ho zbili a uvrhli do páchnoucího vězení. Shaven nebyl proti křesťanům; uzavřel mír s říší, obrátil se proti Němcům a roku 824 zachránil císaře. Michael od rebela Thomase 166. - A přesto Kinnamon kvůli hněvu fanatiků pohanství zůstal ve vězení až do smrti Oholeného (†826). Když Obritagův syn, Malomir, jinak Vladimír, nastoupil na bulharský trůn, jeho bratr Boyan, který Kinnamona znal již dlouho, požádal Malomira, aby mu Kinnamona našel a poslal. Jeho přání se splnilo. Když Boyan viděl Kinnamona, byl ohromen, že je extrémně vyčerpaný a vyhublý. Kinnamon vysvětlil, že nezáleží na tom, zda je tělo unavené, ale je velmi nebezpečné, pokud je unavená duše. - Proč jsi tolik trpěl? - zeptal se princ. Kinnamon odpověděl, že neudělal nic špatného, ​​jen tma nemá ráda světlo. Upřímný a osvícený křesťan v dlouhém rozhovoru vysvětloval pohanskému knížeti špatnost slovanského pohanství a zkázu pohanského života a také nevyhnutelnou potřebu křesťanství pro lidskou věčnost. „Bůh nebes a země,“ řekl křesťan, „je ponižován a urážen uctíváním idiota Peruna; slunce je Boží stvoření a Bůh chraň; oheň je také stvoření Boží, a ne Bůh svarog 167; veškeré pohanství je dílem hříšného lidstva, které podle hnutí vášní nečistí, ale jen pro potěšení vášní, vynalezl duši. nakrmit hříšné tělo 168. Bez Krista Ježíše není světla pro mysl, není života pro duši. On jediný je učitelem lidstva i naším Spasitelem, který smířil Boží pravdu se svou smrtí s provinilým lidstvem. Nechceš zemřít pro sebe? Věřte v Pána Ježíše. Boyan s radostí přijal křest a začal zasvětit svůj život modlitbě, rozjímání o Bohu a půstu. – Malomir, když se dozvěděl o obrácení svého bratra na křesťanství, požadoval, aby se s veškerou vytrvalostí vzdal řecké víry. "Raději bych přijal smrt, než abych se rozhodl žít život pohana; ctím Krista, svého Spasitele, a zemřu za Něho," odpověděl Boyan. Vládnoucí pohanský princ odsoudil křesťanského bratra k smrti. Zpovědník, jdoucí na místo popravy, byl naplněn prorockým duchem. "Víra," řekl do slyšení všem, "pro kterou nyní ztrácím život, se rozšíří po celé bulharské zemi. Marně si myslí, že ji zastaví mou smrtí. Na každém místě bude umístěno znamení kříže; a modly, jejich oltáře a chrámy zmizí. Škoda, že můj bratr Malomir brzy přijde o život." - Předpověď se naplnila a především pro jeho bratra: Malomir brzy zcela nečekaně zemřel († 830); Kníže mučedník zemřel úderem meče 169. Utrpení svatého Jana - v Athonitském paterikonu, 2: 215, 216. Saveljevová slovanská sbírka s. 117–119, 261–274. Rev. Nestor: "Illurik je Slovinec, Norzi je Slovinec. Slovinci se usadili podél řeky Dunaevi, kde je nyní Ugrická a Bulharská země." Boguslav: Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et origo omnium Slavonicarum nationalum. – Mnichovský rukopis IX tabulka, (u Šafaříka ve slav. starověké příl. 79 díl 1). Zerviani, quod tantum est regnum, ut ex eo cunctæ gentes Sclavorum exortæ sint. Warnefried (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Srem, vůdce kmenových Srbů, který po městě zanechal své jméno. Srem, se statečně bránil Alexandru Velikému, který pak prošel zemí pánů (παναιος) do Makedonie (Strabo VII, 3. Arrian 1, 3). Podle Ptolemaiovy mapy Panonie (147) a jiných starověkých památek jsou jména měst, hor, oblastí, řek Panonie všechna slovanská. Dočasné X: 100, 101; XVI., 69–74. Katanich Specimen philologiæ et geographiæ Pannoniorum. Zag zabiæ 1795. Solarich Římané oslaveni, Chark. 1818. Pokud jde o slova Kecapia o Slovanech: marně považovali (Venelin 2: 205, 281. Kristus. Čtení 1859 2, 153) za pisatele rozhovorů za bratra svatého Řehoře Theologa. Spisovatel, známý sv. Fotiovi, který používá církevní píseň: Svatý Bože, by měl být uznáván jako současník sv. Maxima († 662). Ale i v této podobě jsou důležitá jeho slova o Slovanech. Řecký text a slovanský překlad 14. století. - v popisu Synod. RKP. č. 129. Nestor: „Učitelem slovinského jazyka je apoštol Andronicus, jeho stůl je v Panii“ - v Panonii. Sbírka l. 1: 11, 12. V prologu jsou o něm dvě zprávy, jedna březnová. 26 nesprávné, jiné 23. srpna je správné, převzato z Vasilievovy menologie; v Chety Minya 26. března popis blízký moderní poznámce. Poznámka očitého svědka o mučednictví - v Genshen Act. posvětit. mart. r. 555, v Ruinart Acta martyrum sinc. 2, 220–224. Menologium Basilii ad 23. srpna. V roce 1807 byla v Bavorsku nalezena sbírka pergamenu z 10. století; v něm jsou dvě vyznání a učení v jazyce slovanském, s odlišnostmi v srbském dialektu, psané latinkou. Výuka je stejná jako v prologu 25. dubna. Vyznání a učení jsou příklady instrukcí nabízených nově pokřtěným Slovanům. Součástí výuky vyd. Srezněvskij ve starověku. Prochorov 1864 p. 124. Tak se učili v Panonii za svatého Ireneje! Řeka Bosvet, kde se Srem nacházel, se vlévala do řeky poněkud pod městem. Savu. O starověkém Singidunu - novém Bělehradě, podrobná studie v Glasnik V, 113–211. Sigin-dum - dům, obydlí Sigina, českého Slovana. Slované v Sigindonu u Mauricia. Simocatta hist. lib. VI, § 2–6. Bělehrad r. 885 podle života svatého Klimenta. V lat. Hlídka. T. 123, 124. Mučedník. Adonis p. 231, 232. Mučedník. Usuardi p. 787–791. Podle římského martyrologia z 23. února „ve Srem utrpení 72 mučedníků“. Ado. r. 242. Usuardus r. 872, 873. Ado. r. 242. Usuard r. 887. V Adonovi se píše: Montani presbyteri, qui cum Maxima uxore sua tentus et in fluvium pvæcipitatus est. V Jeronýmově Martyrologii je Maxima jmenována také manželkou presbytera Montana. Usuard jí neříká Montana manželka, je to proto, že kněží nezačali žít se svými manželkami? Vandalbert je přesný: Septima Montanum memorat cum conjuge sancta Atque simul quadragena cum martyre passum. Baronius v Římském martyrologii 23. února. Montanus je nazýván presbyterem a pak je ukázáno: „také (utrpení) svatých mučedníků Codrata, Theodosia, Emanuela a 40 dalších.“ Mučedník. romanum. r. 153. Ado r. 246. Usuard r. 918, 12. Martyrologie Jeronýma a Adona. Pochod. Jerome, Adon a Usuard. Jerome, Usuard. Také od Baronia v římském martyrologii. „Bývalým pronásledováním“ bylo pronásledování Valeriana 257–258 Cibalis-Kival. Mučednictví Pullius na Ruinart v aktu. Mart. sinc. 2. 225–228. Popis říká: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus Christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Valentinianus byl západním císařem v letech 364–385. Je zřejmé, že dnes známé vydání mučednické smrti bylo sestaveno nejdříve v roce 364. Pokud jde o křesťanská jména: Ireneus, Eusebius, Montanus a další: Saveljev také správně poznamenal (slovanský sborník str. 261, 262), že stejně jako jméno svatého Theodosia Pečerského nebo Leontia vzrůst. ukazuje, že jména byla dána služebníky pravoslavné východní církve, a ne že Theodosius je Řek: takže jména mučedníků ze Srem a dalších jen naznačují, že tehdy kazatelé víry dávali jména těm, kteří byli pokřtěni, jak řecká, tak latinská. Velvyslanectví Priscus, které sám popsal, je ve Venelin: Ancient and modern Bulgarians, sv. 1, s. 111–142. M. 1856. Stritteri Slavica § 50, 53–55. Avarica. Qvercius de bello avarico. Čertkov o Manassehově kronice s. 87–96. O Svjatoslavově válce s. 143–145. I po lednu 814 odvezl Krum do Bulharska více než 12 000 zajatců a dalších 50 000 vzala další část Krumovy armády – Čertkov o Manassehově kronice. 92. Hlavním místem Hruboše je Šumen, z něhož později vznikla Šumla. Kedrin 2, 558. Zonara 2, 163. Basil Makedonský je uznáván jako Slovan arabským spisovatelem Hamzou a byzantským Genesiem. Podle posledně jmenovaného se farmář Vasily rád rval „za řezání“. Překladatel Manassehovy kroniky říká, že imp. Vasilij pocházel „z vesnice Belipra nedaleko současného pravého města Makedonu“ (v Čertkově, str. 23), zatímco podle mnicha Jiřího se „narodil v Makedonii, v okrese Adrianople“ (str. 396), slovy Simeona logotheta, „byl původem Makedonec“ (2.6 Adrianpolitan). Podle Kedrina (2, 399), imp. Michail, který se pokoušel vrátit Odrina, nechtěl použít otlučené věže, jinak by se „Skythové žijící kolem Adrianopole“ nenaučili tyto stroje ovládat. – Vesnice nacházející se v okolí Odrinu na konci 8. století sestávaly ze skythsko-slovanských obyvatel a Makedonie znamenala jako ve starověku zemi Slovanů. - Poblíž hor Adrianopole. Bersinitsia-Berevnitsa (796 a 813 Feofan), horský průsmyk Gama-Beregava (678 Feofan). Konstantin porfyrogenit in vita Basilli p. 135, 136. Také Kedrin 2, 558. Ve Vasilijově menologii 21. ledna: "u skřeta Lea arménského Kruma, bulharského knížete, s mnoha lidmi, oblehl Thrácký Adrianopol a zajal sv. Manuela biskupa. Nejprve nařídil useknout mu ruce, pak byl rozsekán mečem a dán zvířatům k jídlu. Pro tuto bezbožnost od svého lidu padl do knotu a uškrnul. Tsok, který převzal moc nad Bulhary, shromáždil všechny zajaté křesťany, místodržitele, kněze i obyčejné laiky a donutil je zříci se křesťanské víry. Bulhaři v té době ještě nebyli křesťany. "Když nechtěli splnit jeho vůli, nařídil některé sťat, jiné zabít krutými popravami." Tady je toho hodně špatně. Grubosh zemřel, udušen přívalem krve, v pátek svatého dubnového týdne. 14, 814 (Krug Byzantin. chronol. S. 156). Protože svatý Manuel zemřel 22. ledna a v tomto měsíci 814 chtěl Leo Armén zabít Gruboshe lstí, pak následovalo mučednictví svatého Manuela samozřejmě po odhaleném podvodu, 22. ledna 814 - Po Hrubošovi zdědil trůn jeho syn Shaved, jinak Krutogon a Murtagon. Tsok nikdy nebyl suverénním princem, ale pouze vojevůdcem. Jméno Tsoka je mezi Bulhary stále běžné. Slovan. překlad synaxarionu z roku 1340 (Zap. Acad. VI, 110) je nesprávný k originálu; ale pozoruhodné věci na tom jsou Odrin grad Fracski, Krug, Blgarski princ. Theophan (Ar. Asseman. 2, 332) jasně říká, že sv. Jiří byl zajat v roce 811, když bylo dobyto město Zagora. Nejen Menaion (úryvky v akt. Sanct Iannuar. 2: 441, 442), ale také Konstantin Porfyrogenit (Vita Basilli str. 136) připisují smrt sv. Jiří a dalších již v době Shaveda. Ale mučil Shaven One křesťany? Vzhledem k tomu, že Shaven byl vždy nakloněnější křesťanům než jeho otec, a vězni byli svěřeni Grubosh Tsokovi: muka křesťanů je právem připisována v měsíční knize Vasilije Tsoka. Sl. cca. 23. Grigorovičova cesta p. 175. Stritteri Bulgarica r. 529–532. Slavica r. 81, 82. Baronius ad an. 772. Čertkov o letech Manassesových. s. 77–80. Leo Moudrý (Taktika, str. 18) napsal: "a Slované byli ve starověku svobodní, když žili za Dunajem. Ale Římané porazili Slovany, kteří žili pastýřským životem a než překročili Dunaj, podřídili se jhu římské moci... Přešli (přes Dunaj) už se nechtěli podřizovat a mysleli si, že je lepší princ pod jejich vlastní autoritou. kmene než za Římanů Zůstávají tedy stejní až do našich dob, ačkoli přijali zasvěcení sv. O době návratu Slovanů do Makedonie a Epiru – v bulharském překladu Manasseho kroniky. Zde se odkazuje na čas imp. Anastázie (491–518). Viz Čertkovova slova o kronice Manasseho. p. 39 a ve věstníku. m 1837 III, 364. Codin o stavbách konstant. "Damiánův klášter postavil Damian, původem Slovan, prefekt strážců postelí za císaře. Theophilus Iconoclast (829–841)" ed. Kývnutí. r. 116. V článku Kristus. čt. 1858 II 141, 216, 269: „o počátku křesťanství, jeho šíření a usazování (?) mezi Bulhary“ bylo shromážděno mnoho správných informací, ale je zde mnoho opomenutí a chyb. Constantine de vita Basilii r. 136, 137. Mír byl uzavřen a zajatci byli propuštěni v roce 817. Assemani calend. 2: 353, 359. Jiří mnich podle některých seznamů říká, že Krum kladl překážky návratu vězňů; ale v jiných seznamech se ten, kdo překážel, jmenuje Κομις - Komis, hrabě (Stritteri Bulgarica § 73). V tomto výboru nemůžete nepoznat roztomilého Tsoka. Manassehova kronika v Čertkově s. 95–97. O božstvech bulharských světců. Řehoře v překladu Malalské kroniky od K. Obolensky, v předmluvě. str. 16, 17. M. 1851. Sl. Chernig. diecézní zprávy z roku 1863 str. 521, 524, 525; 1864 p. 32. Něco o náboženství Slovanů z Kolesnikova: Přehled byzantských zpráv o životě pohanských Slovanů, s. 208–213. Zkušenosti studentů Charkov. univerzita. Charkov 1848 O Svarogovi Ditmarovi Šafaříkovi v jeho dodatcích: Slované. starověký V, 271–276. Semeon Logofet: „Krum, podle zvyku lidu, když uspořádal oběť před zlatými branami, obětoval spoustu dobytka a lidí; Pak si ponořil nohy na pobřeží, umyl se ve vodě a očistil svůj lid. Stritteri Bulgarica r. 554. O Rusech, Svyatoslav Leo Deacon: „při oslavě festivalu zabili mláďata a kohouty a ponořili je do vod Dunaje.“ Hist. IX. r. 149 ed. Bon. Theofylaktův Život mučedníků (op. 3, 477 s. Venet. 1656) v překladu Savelieva (Slovanská sbírka, Petrohrad, 1848), který jako první vysvětlil byzantské zmatky ohledně bulharských knížat, ale ne všude úspěšně. Podrobná studie o původu Bulharů. Uvarova: De bulgarorum utrorumque origine et sedibus antiquissimis, Dorpatiæ 1853. Spisovatel znalý pramenů a příruček dokládá, že podunajští Bulhaři jsou Slované a jejich domovinou jsou Karpaty, kdežto domovinou Bulharů Volžských je Kavkaz.