Февраль-свечень

11 сати. Страдање светог мученика Георгија Блажени Георгије 81 рођен је у српском граду Кратову, који је удаљен 10 сати од Штипа 82; Његови родитељи, Димитрије и Сара, беху побожни људи; Шест година је био посвећен проучавању науке о књигама и веома успешно је учио; затим је изучио сребро и рано после оца остао сироче. Лепог лица и веома достојанственог, Ђорђе се плашио да остане у свом родном јужном граду, да га на силу не одведу на султанов двор, што се тада често дешавало. Због тога се повукао у планине. Софиа. Овде, настанивши се у дому свештеника Петра, просветљен и побожан, он је унапредио своје знање о вери и учврстио се у љубави према хришћанској побожности. Убрзо је постао приметан по својим одличним квалитетима. Мухамеданци су желели да привуку завидног младића у своју касту. Изабрали су најпаметнијег од својих учењака (улему) да разговарају са Ђорђем. Препредени адвокат дошао је код Ђорђа под маском наручивања посла. Објаснивши шта треба да се уради од донетог сребра и одредивши великодушну плату, мухамедански учитељ је похвалио мајсторову вештину и његове таленте; па рече: „Кад би ти, младићу, нашу веру примио, оженио би се кћерком градског аге, био би обасјан чашћу, био би први човек у граду. – Ђорђе се захвалио на учешћу и рекао: траје ли слава земаљска? - Адвокат је одговорио: наравно, све на земљи није трајно, али Мухамед је обећао небеска задовољства извршиоцима својих заповести. -Које су заповести? – упитао је Георгије. „У доброј вери и телесној чистоти, а за чистоту су потребни абдести и молитве“, одговорио је адвокат. „Али ако“, упита Ђорђе, „човек живи блуд и незаситно се препушта ужицима тела и стомака: да ли ће бити примљен на небо?“ Мухамедов следбеник је морао да призна да ћете без исправљања срца завршити не на небу, већ у мукама. „Међутим“, наставио је Џорџ, „ваши владари, судије, вође упуштају се у нечиста дела и умиру не помишљајући да се одрекну прљавог живота: зар они, по вашим речима, нису подложни вечним мукама?“ „Бог опрашта грехе ради милостиње“, рекао је адвокат. – Али погледајте колико наших султана и паша граде џамије, „мостове, чесме, домове гостопримства!“ „Жртва нечистог срца није угодна Богу“, каже Џорџ. – Какве су величанствене грађевине подигли пагански краљеви! Какве велике ствари су урађене! Зар нећете рећи да су ови незнабошци у рају? – Ето, искупљењем жртвом Сина Божијег, благодаћу Духа Светога, колико је међу светима царева, свештеника, мирјана, ратника, који одишу исцељењем за оне који долазе са страхопоштовањем! Ако ми не верујете, идемо, показаћу вам у овом граду нашег краља Миљутина, који још почива као да спава и његове мошти миришу. Јасно је како не може бити да су ти људи богоугодни и веру њихову потврђује Бог, који даје силу чуда. Како хоћеш да се одрекнем вере која води ка Богу и вечном Царству? Сигуран сам да сте и сами свесни свега овога; али те чари света носе са собом, далеко од свете истине. "Зар није?" Адвокат је ућутао и отишао; Бес је почео да кључа у његовој души. Осећао је да је младић, за кога се надао да ће га лако понети са собом, оборио с ногу њега, његовог славног адвоката. Видео је да такав бранилац хришћанства не само да је у стању да задржи оне који су спремни да прихвате мухамеданство, него шта је добро? он ће одвратити стотине од Мухамеда ка Христу. Обавестио је своју браћу о свом разговору са Ђорђем и додао, ако се не растанемо од њега, наша вера ће бити у невољи. Адвокат је дошао код кадије са оптужбом да Ђорђе хули на мухамеданску веру и осудио је све султане на вечне муке. „Ако га оставимо да буде хришћанин“, додао је, „његова вера ће се проширити према нашој; ово је опасна особа“. Судија је наредио да му доведу Ђорђа, али без насиља; рекао му да му каже да желе да наруче за њега. – Ђорђе је разумео зашто су га позвали, али није бежао да сведочи истину Христову. Када је Ђорђе отишао до кадије, кадија се зачудио његовом достојанственошћу. Након што му је наредио, он је такође рекао да је Мухамедово небеско блаженство вредно тога да буде Мухамеданац. Георгије је био уверен да није позван за наређење; Тајно се молио Господу Исусу да му да светлост и снагу. Затим је храбро упитао: „Како могу доказати да Мухамед и ревни читаоци Курана уживају у благословеној судбини?“ – Зар нам се земаљска царства нису потчинила? - одговори кадија. – Зар нам народи не плаћају данак? Да нас Бог није волео, не би узвисио наше царство. Ђорђе је одговорио: „А пре него што је Мухамед савладан мачем царства, да ли то значи да су сви ти победници, па и незнабошци, угодни Господу? Земаљска срећа није мерило за вечност, него чешће каже: прихватио си добро у животу, има ти још много. „Наш законодавац Мухамед“, рекао је судија, „разговарао је са Богом и примио закон од њега. "Мухамед ни на који начин није доказао", приметио је Џорџ, "да је био у комуникацији са Богом, ни чудима ни пророчанствима. Такође знате да када је Мојсије прихватио закон од Бога, да се гора Синај затресла од грмљавине и муње, онда су сви људи видели и схватили да Мојсије, посланик Божији, неће пренети свој живот у народу. рекао је то и то о себи, да ли је то довољно да му се поуздају у лакоћу вери, веома ми се свиђају због свог светог садржаја, него због тога што је, милосрђа, могуће поверовати да су такви зли духови? Слушајући неодољиве оптужбе, мухамеданци су изгубили живце и повикали: убијте злога, он је осрамотио нашу веру. Судија је наредио да га вежу и одведу у затвор. Свештеник је тражио од стражара да му дају кауцију. „Ако га волиш, убеди га да прихвати мухамеданство и тада ће бити слободан“, одговорили су. „Свештеник се обрати управнику затвора, а он, из љубави према свештенику, пусти Ђорђа на неко време. Када Ђорђе дође у кућу свештеника и остадоше сами, свештеник загрли исповедника и целива га и рече: ти си, Георгије, сада прославио Господа, као првомученик Стефан. Буди чврст и слављен: мученици у целом свету мученици и угло. светски суд „Исповедник је одговорио: „Бојим се да нећу моћи да издржим ватру!“ "Али помислите", рече свештеник, "да је огањ геене страшнији; шта значи привремена патња пре вечности? Цео наш земаљски живот пре вечности је тренутак. Ђорђе је замолио свештеника да покуша да га откупи, ако је могуће; "Желео бих", додао је, "да још радим на земљи за Господа." Свештеник је обећао да ће учинити све што може и пустио Ђорђа. Сутрадан су писмени Турци уз претње и злостављања натерали Ђорђа да се одрекне Христа. Исповедник је остао непоколебљив и стављен је у затвор окован. Свештеник је тајно отишао код судије и обећао му много новца за Ђорђеву слободу. Недељу дана касније, исповедник је поново изведен на суђење. Судија је, показујући на сина, рекао да би волео Ђорђа као свог сина и да ће га учинити својим наследником ако му Ђорђе испуни познату жељу. Исповедник је одговорио: „Ако ме толико волиш, остави ме да будем хришћанин; иначе ми не требају ни богатство ни слава. „Не захтевам од вас“, рече судија, „да се одрекнете Христа; и поштујем Христа као пророка који треба да суди људима; али поштујемо и Мухамеда, пошто му је Бог дао кључеве раја. „Хвала Богу“, рекао је Ђорђе, „да препознате Христа као посланика Божијег, који треба да суди васељени; али Мухамед ни на који начин није доказао да је Божији посланик. Пророци о томе нису предсказивали. Да ли је његов чулни рај рај? Срамота за људски разум. Да ли му је Куран пао са неба? Где су докази за ово? Басне које испуњавају Куран показују да није паметно веровати Курану.” Мухамеданци су шкргутали зубима, а судија их је једва обуздао од насиља. „Спалите га“, викали су, „проклео је Мухамеда, султана и све верне“. Судија је, окренувши се Ђорђу, рекао – оправдајте се, чујете за шта вас оптужују. Исповедник је одговорио да „није хулио на Божије створење, већ је само показао истину, оно што људи попут пагана треба да очекују; ја сам спреман да умрем за истину“. - Је ли ово богохуљење? – питао је судија предстојеће. „Чули смо његово богохуљење раније“, одговорили су, „ако га пустите, пожалићемо се султану. Судија, окренувши се народу, рече – грех ће бити на вашим душама; ради шта хоћеш. „Разјарени народ је јурнуо на исповедника и једни су га пљували уз псовке, други су га тукли и гурали. Гласник је викао: прави верници! Донесите дрва да спалите онога који хули на наш закон. Када је мученик прошао поред цркве Свете Софије, приђе јереј Петар и рече му: немој дуго, Георгије; буди стрпљив. Ђорђе одговори: „Моли се, оче, да ме Господ ојача. Стражари су отерали свештеника. Пошто је свештеник имао једну особу која је, иако је била у турском одежди, волела хришћанску веру и није је исповедала само из страха, свештеник је упутио ову особу да иде за исповедником и примети све што ће се десити. Истовремено, свештеник је замолио Јевреје и све хришћане да се моле за исповедника Христовог и сви су се молили: утврди га, Господе! На тргу би била подигнута велика ватра. Још једном су миловањем и претњама натерали Ђорђа да се одрекне Христа. „Већ сам више пута изјавио да се нећу одрећи своје вере“, одговорио је исповедник. Скинули су га и оставили само у кошуљи. Запалили су ватру и гурнули га у ватру. Када је тело жуљало, извукли су га и рекли: како је? зар није вруће? – „Не, не осећам“, одговори светитељ, „за вас, несрећници, спреман је вечни огањ“. - Са гневом и увредом поново су га бацили у ватру. Лице му је било окренуто ка истоку. „Када су спаљена ужад која су му везивала руке, он се заштитио знаком крста и гласно рекао: „Господе Исусе Христе! Предајем свој дух у Твоје руке.” Један од присутних, зграбивши пањ, ударио је њиме мученика по глави и он се одрекао духа. После овога, на ведром сунцу, појавио се облак на небу и киша је сипала. „Хришћани су славили Бога и тражили од власти да им да тело мученика. „Не надајте се“, викали су Турци, „све ћемо спалити и расути пепео“. „Зли су бацили животиње у ватру да се спаљени остаци не могу препознати, али све је изгорело осим тела мученице. „Свештеник се нада да ће добити тело“, рекли су фанатици, „али ћемо га спалити до сутра; ако не, хајде да га бацимо у јаругу канализације. „Хришћани су сматрали да је најбоље да се разиђу. Ноћу је један тајно однео тело мученице у своју кућу, одакле је пренето у саборну цркву Светог Ђорђа. - Свештеник Петар је, излазећи пред судију, саопштио: „Дошао сам рано ујутру у цркву и тамо нашао тело Георгије: да ли ће бити дозвољено да га сахранимо?“ Судија је признао: „Ђорђе је светац: они који су га чували рекли су да колико год дрва убацили, тело није изгорело. И дао је дозволу да се покојник сахрани. Свети мученик је страдао 11. фебруара 1515. године, у Месну недељу, треће године митрополита Селимкрата. Мученик је имао 18 година, висок и танак, са високим и густим обрвама, надоле повијеног носа, танких и дугих прстију; Његово расположење било је кротко и једноставно; поздравио је свакога наклоном и сваког назвао господаром; никад се није напрасно смејао и празна реч није излазила из његових уста; Није се ничим хвалио и никоме није завидио. Такав је новомученик Христов 84! 13 сати. Упокојење пречасног Симеона-Стефана Нееманија, владара српског Блажени Стефан Немања је био велики човек у рангу владара Србије; у исто време био је и високи хришћанин 85. Најмлађи међу браћом, успео је најпре (од 1149) да постане жупан Раша; затим (од 1165. године) свом поседу придодаје наследни посед својих предака – Зету, и постаје велики жупан Србије. Најзад, мало-помало, све оне земље где су живели Срби уједињене су под његовом влашћу, „обновио је“, каже његов син Свети Сава, покојни деда, стекао од поморјанске земље Зету са градовима, од Албаније оба Пилота, од грчке земље Патково, Хвостно, све Подримје, Кострич, Ситничку, Дружковину, Дружковину. Ријека, Ушна, Помравие, Загралатна, Левче, Белица. Све је то стекао од свог деде, који је умро од насиља, својом памећу и делатношћу” 86. Испрва је, као и његов отац, био донекле зависан од грчког цара 87, али је потом остао апсолутни владар целе Србије и називан „господаром свих српских земаља” 88, док се Раша (данас нова престоница српске земље) сматрала „средњом српском земљом”89. У судбини Нимана и Србије посебно је јасно колико чиста вера значи за политички живот народа. – Сам српски народ још памти своју историју само из времена Неиманија 90. године, иако су се словенска жупанија и јужни горштаци борили са Римљанима за своју политичку слободу и пре хришћанске ере 91. – Зашто је то тако? Од 1062. године највећи део Србије у црквеном животу зависио је од папе 92. – Немања је увидео да што је романизам даље ишао, то је постајао све непријатељскији и према чистој вери и према слободном развоју народа. И већ у зрелим годинама (30 година) одлучио је да прекине све везе са папизмом. У детињству, рођен у Зети, крстио га је латински свештеник 93. Године 1143. поново је свечано примио крштење од православног руског епископа Леонтија 94. „Ово је одлучило о судбини њега и Србије. Без овог корака Нимани не само да не би достигао моћ жупана целе Србије, већ не би ни опстао у својој малој области Рашији. Морао је да се бори са свим апанажама Србије. Ствари су дошле до тачке да су Намана затворили у подземну пећину од стране своје браће 95 . Али српски народ је стао на страну православних Немањана. Волео је слободу мисли и није могао а да не буде оптерећен угњетавањем романизма; чиста вера, источњачка, била му је по вољи; усвојивши га на свом језику за време Ћирила и Методија 96. свето га је чувао, упркос противљењу романизма. Стога је добровољно прешао на Нааманијеву страну када је почео да се бори против једног или другог свог непријатеља. Бл. У његовим подвизима за чисту веру, Стефана нисмо оставили без небеске помоћи. Када су браћа против њега довели Немце, Грке и Мађаре (1175. године), он је, налазећи се код Звенчанске цркве Светог Ђорђа, послао добре свештенике да се моле Светом Ђорђу. Одслужено је свеноћно бденије и литија. "Ноћу, један од свештеника угледа пред собом ратника. - Ко си ти? - упитао је уплашено. "Ја сам Христов слуга Ђорђе", одговори онај који се појави, "и послат сам да помогнем твом владару." – И Стефан је освојио неочекивану победу 97. „Наамања је довео ствари до те мере да су његова браћа, која су дуго деловала у облику романизма, напустила папу и прекинула све односе са њим. Тата је био љут и поласкан, али то није помогло његовим пословима 98. Тако благословен. Неамања је, истиснувши романизам из Србије, уздигао себе и свој народ. 99 . Још упорније је деловао против аријанства, које је у Србији гајило још од времена сремског и сремског сабора. Наамања је саставио савет. Појавили су се и ватрени браниоци аријанства. Али Нееман је чврсто изјавио да не намерава да толерише хулитеље Сина Божијег. „После разговора са светим Јевтимијем, са преподобним монасима и његовим великашима, он, без икаквог одлагања, посла војску са поверљивим заповедницима и неке подвргне разним казнама, друге протера из своје земље, а одузе им куће и имања сиромашнима и болеснима; њиховом главном учитељу и вођи одсекао је језик, не исповедајући Христа као Сина Божијег, а затим је прогнан са својим рђавим књигама” 100. Босански бан Кулин је, због своје несклоности романству, покровитељствовао над богумилима 101. Али то није ослободило Босну романизма и повећало неред у Босни штетним начелима манихејства 102. – Блаж. Неамања, признајући богумиле за антихришћане, није их трпео, протерао их је из Србије, а они су крајем 12. века. крио само у кланцима Босне и на границама Хрватске 103. У планинским клисурама, на забаченим местима, на почетку Нааманове владавине, људи су још увек задржали остатке паганских сујеверја. Наамања је уништио „глуве идоле” или, како то Дометијан каже, „демонске храмове” 104 . Последица оваквих наредби била је да је јединство Свете вере учврстило јединство Наамановог царства, а животворна моћ чистог хришћанства улила живот, ред и снагу у политичко тело Србије. Таквом политиком успео је да врати Србији староседелачка словенска насеља која су заузели Грци и уздигне српски народ 105. То га је коштало дуге борбе: Грци, под плаштом покровитељства чисте вере, не само да се дуго нису хтели одрећи туђих имања, већ су се и супротстављали да уједини словенску власт у тројству Словена, као што је он био под кринком покровитељства чисте вере. 106. Свом душом љубећи св. вере, блажена Нааманија је марљиво градила расаднике хришћанског живота – манастире. Тако су од њега основани и великодушно обдарени манастири Студеница 107 и Сопаћани 108. Манастир Ђурђеви стубови му је био и споменик захвалности што га је спасао из пећинске тамнице 109. Блаж. владар Србије је своју бригу проширио и на парохијско свештенство. Према вестима Светог Саве, он је својој земљи о сеоском свештенству строго потврдио: „мантра му даје од својих плод праведника“ 110. Када је великом жупану већ било 80 година, његов син, свети Савва, писао је оцу: „покренут духом апостолским, просветлио си народ свој православљем, уништио јереси, рушио демонске храмове и подизао цркве Богу. Сада ти остаје да испуниш речи Сина Божијег, који каже: „Који хоће самном да дође, нека дође за мном. узми крст свој и иди за мном“ (Мк. 8, 34). – Велики Јупан реши да прими монаштво. – Сакупивши племиће и изабране из народа, изјави жељу да напусти свет и за наследника своје власти постави сина Стефана. – Узалуд су га молили да се не одваја од њих, прослављена је 1195. Калиник је дао оставку и пренео на свог сина права владара Србије 111. Тада је исти епископ у манастиру Студеничкој обукао и његову побожну жену Ану у монашке одежде, назвавши једног Симеона, а другог Анастасију, 112. – У исто време, предали су се, . Анастасија се повукла у женски манастир. Овде се замонашио две године. Затим је отишао своме сину на Атос. 113 Обишавши са Савом све Свјатогорске манастире, уживајући у разговорима са пустињацима и дајући свима милостињу, Симеон се настанио у келијама које је подигао његов син у Ватопеду. Заједно су пролазили кроз подвиге, помажући један другом: син је удвостручио пост и поклоне за себе и за старца; отац је лио сузе и уздахе за собом и за сином. Симеон је своју великодушност излио и на Атос за манастире молитве. На улазу у Атос, на месту званом Просфора, налазио се манастир са храмом Симеона Богопримца; морски разбојници су га опустошили и он је остао пуст. Симеоновом великодушношћу подигнуте су келије, ограда и кула, засађени виногради и обновљен храм. Ватопед је био украшен и многим келијама за пустињаке 114. Благочестиви словенски старешина дао је идеју монашким кнежевима – да подигну нови и обнове неки напуштени манастир, како би Срби који долазе на Атос нашли готово склониште за монаштво. Старац Симеон је са одушевљењем прихватио ову идеју и упутио сина да је испуни. Ниједно место им се толико није допало као запуштени манастир Хиландар. Ватопедски Грци нису хтели да оставе ни власт ни земљу. Савва се обратио капетану целе планине и он им је обезбедио Хиландар. На молбу свог оца, син Жупан Стефан је послао новац за обнову манастира и куповину парцела; с љубављу је одредио и поседе у Србији у корист српског Хиландара 115. Хиландар се брзо обновио и напунио словенским монасима 116. Имп. Алексије, рођак куће Нааманеја, дао је Хиландару право самосталног манастира 117. Симеон је у својој хрисовуљи писао: „Отидох отаџбину на свету гору и нађох Хиландар тако да ни камен на другом не оста, Господ ме је удостојио да будем његов ктитор, замолио сам га од цара у Милизу, дао сам му писмо у Милизу. села Милушу, Сламодрави, Ретивлу“ итд.118. Веома старац није дуго живео у Хиландару, свега 8 месеци 119. Осећајући приближавање смрти, дао је последња наређења, тражећи од сина да се моли за њега, да његово тело пренесе у Србију и да не заборави српску цркву. Уочи самртног дана опростио се са свом браћом и пустио све осим сина. - У поноћ, уз сву своју слабост, устаде, радосно се обуче у монашку одежду, као да очекује велике госте и, примивши Свете Тајне, рече: „Слава Богу за све“, па паде у заборав. Ујутру је син унео оца у предворје цркве и положио га на простирку. Браћа опколише добротвора и заплакаше. Монах је, с муком подигавши руку, дао знак да се смире и, гледајући ведрим лицем на лик Спаситеља и Богородице, прошапутао је, као да са неким разговара: „Сваки дах нека слави Господа. Слава Господу била је његова последња реч. Одједном је ваздух био испуњен мирисом - био је то тренутак смрти. Тако старац умире мирно у 86. години 13. фебруара 1200. 120. Годину дана касније, на дан његовог сећања, његов мермерни ковчег био је испуњен мирисним миром. У чуду и страху, сви су узвикивали: Господе помилуј; тада су сви били помазани миром. Они који су патили од болести и били опседнути духовима добијали су исцељење помазањем миром. Пренето у Студењецки манастир, и тело Светог Симеона одисало је струјама животворног света. Стога се Симеон у античким споменицима назива само као „Свети Симеон Немања нови мироточивац Српски“ 121. Чак је и мермерни ковчег светитеља, остављен у Хиландару, до данас познат по својим исцељењима 122. На старим српским иконама светитељ је приказан са великом седом брадом, у монашкој одежди, са црном шиљатом скуфијом, украшеном са три златна крста 123. 17 часова Спомен на преподобног Теодосија и његовог ученика Романа Почетне подвиге монашког живота извршио је свети Теодосије 124, пореклом Бугарин, у Виддинском манастиру. Светог Николаја, под управом игумана Јова, врлиног и разумног човека. „Постригавши се у монаштво од Јова, Теодосије се показао спреман на свако послушање“, а игуман му је поверио управљање икономијом манастира. Он се храбро трудио и, како су видели, служио не људима, већ Богу. Његова послушност и смирење били су онакви какве нису видели код других. После смрти игумана Јова, преселио се у Тернов, тада престоницу Бугарске, и почео да живи у манастиру Богородице, званом Света Гора. Ношен ревношћу за виши духовни живот, желео је да нађе себи духовног ментора и са том жељом прелази из манастира у манастир, из Терновског у Червени манастир, из Червенског у Славенску гору. „Сиромашни су били они који су живели у бугарским манастирима, поклоници врлине. У манастиру Епикерна игуман га је са љубављу примио и братија му је исказала љубав. Овде је живео прилично дуго, када га је глас о великом духовном подвижнику Григорију Синаиту позвао у Сакривену пустињу, где је живео Синаит, повукавши се са Атоса од брига времена. Код светог Григорија Теодосије је нашао све што је његова душа дуго тражила. "Овде је даноноћно учио чистој вери и светим заповестима, уздижући душу на меру духовног узрастања. Следећи свештеног учитеља, наситио се духовним пићем. Велики подвижник, видећи његову ревност за живот по Богу, пренео му је не само обична правила подвижништва, већ и упутства у спекулативном животу." Свети Григорије је познат првенствено као учитељ созерцатељног живота; - тако он каже у писаним упутствима 125. Овако каже у једном од својих упутстава: „Нижи сам од свих људи због незнања душе своје, земље и пепела њихових ногу. Како да не сматрам себе најопакијим од свих створења, која остаје у својој природи као и раније, док сам из своје природе искорачио кроз своје неизмерне безакоње, ја сам чистији од безакоња и ја сам; ја сам испод свих ствари и пре смрти лежим у паклу, ко не признаје искрено да је грешник гори од демона, као њихов послушни слуга и зато је затворен са њима у понору. Са њима си бездан наследила, несрећна душо моја. Живећи пре смрти у земљи и паклу, како се могу усудити да сматрам себе праведним? Не, створио сам себе као нечистог грешника, као демона." 126 А пустиња авеније Синаита често је патила од напада разбојника. Стога је Авва послао Теодосија бугарском цару Александру са молбом за заштиту од покварених људи. Благочестиви цар је, на молбу Теодосија, обезбедио средства да се манастир заштити снажном оградом и кулом, а такође и да се манастир обезбеди земљом и стоком 127. Вративши се у манастир, Теодосије је наставио свој подвижнички живот, одвајајући ноћи за молитву. Часни учитељ му је дозволио да у својој келији проведе тихи живот. Тако је ушао у највиши подвиг борбе са духовима и помислима. Духови зла су му задавали много невоља; али их је победио чврстом молитвом. Постојала је и друга монашка потреба. По упутству свог ментора, Теодосије је поново посетио цара Александра и испунио задатак да утеши старца. Током његовог последњег боравка у Тернову, дошао му је један од племенитих и богатих људи са упорном молбом да га поведе са собом у пустињу. У супротном, рекао је, изгубићу живот. – Био је то Роман, касније најискренији и најомиљенији Теодосијев ученик. Теодосије га је сада узео са собом и одвео на Синаит. Прихваћен од Григорија, Роман је вољом Аве послат на послушање. У његовом одсуству умро је аве Грегори. – Братија су силно молила Теодосија да прихвати титулу игумана, али је он то одбио и напустио манастир 128. Сада је кренуо на дуго путовање по манастирима са жељом да слуша упутства искусних људи. Тако је био у Солуну и у Месемврији. На последњем месту посетио је манастир Антоније, где је тада „било много постника, који су једни претходили у врлинском животу и водили живот анђелски“. Затим је био у Цариграду и вратио се у Сакривени манастир. Посетивши братију синаитску и поклонивши се његовој светињи, заједно са Романом дође на гору Емон, која се налази близу Месемврије, и овде се подвизава у посту и молитви. Али разбојници су га истерали из ове самоће. Планина, недалеко од Тернова, изгледала је и безбедна од хајдучких напада и погодна за усамљенички живот. Теодосије се на њему настанио са Романом. Живели су овде сами три године. Теодосије види виђење: његова гора је прекривена дивним птицама певачицама. А после тога стадоше му долазити ревнитељи пустињског живота; њихов број је достигао 50. То су биле искрене слуге Божје. Јеромонах Теодосије је водио такав посни живот да је остао са кожом и костима. Истовремено је ревносно радио на превођењу грчких дела на словенски језик 129. Почињу нарочити подвизи преп. Феодосиа. Монах Теодосије долази из Цариграда и почиње да огорчава народ чудним поукама. Користећи чаробњаштво, одобрио је обожавање једног храста као здравог; дошло је до тога да су овце и јагњад клани пред храстом. Овог обновитеља народног сујеверја учитељ је разоткрио. Теодосије и покајао се за своју грешку. Опаснији су били богумили, који су се још ту и тамо скривали и тајном проповедом ширили разврат у народу. У Солуну је једна монахиња, занесена богумилством, своју келију претворила у блудницу. Монаси који су је посећивали пренели су њено учење на Атос и тамо су тајно покварили монахе. То је трајало три године, све док светогорске старешине, саставивши савет, анатемишу тврдоглаве. Двојица осуђеника, Лазар и Кирил, дошли су у Бугарску. Први од њих обукао се као свете будале и под овим покривачем поучавао агрегацију. И једни и други хулили су на крст и иконе, одбацивали брак, одобравали разврат, понижавали Христову смрт на крсту, хулили на епархију, а уместо једног Бога проповедали су два начела, почетак добра и почетак зла, своје успаване снове пренели су као божанска виђења, а затим су, као што су сами себе увели у живот, говорили о Богу који су увели сиромашни духом. Монах Теодосије, сакупивши тачне податке о њима, пријави их цару и патријаршији. „Чак и тада, присутни патријарх цркве је био једноставан, збуњен одасвуд. Теодосије се добровољно јавио да пред сабором докаже злоћу нових учитеља. Цар Александар је волео просвету колико је волео праву хришћанску побожност 130. „Његовом вољом је састављен сабор, где је био присутан цар са својим саветом. Доведени су сејачи лажи. -Шта је ово ново учење које имаш? - упита Теодосије. „Наше учење није ново," одговорили су, "то је без речи у истом духу; то је без речи у истом духу; Не чините нешто што ће вам уништити живот. „Апостол Христов“, одговорио је Теодосије укором, „за себе је рекао: руке моје служе мени и онима који су са мном“. Радио је, а не лутао беспослено, као ви сејачи разврата. Узалуд се представљате као поштоваоци смирења: немате нимало смерности. Ко вам је дао право да будете учитељи? Брак је частан и постеља није прљава, учи апостол, а Спаситељ је био на свадби. Само дух злобе може да учи као што поучаваш: испуни, кажеш, тежње природе. За шта нам је дата слобода, ако не да би дух савладао нечисте покрете тела? Признајеш почетак добра и почетак зла, једно небеско, друго земаљско. Али Господ је заповедио да се Бог призна као Отац неба и земље, Творац и Сведелујући Провајдер. Учитељи зла су ћутали. Лазар се освестио и покајао. Али Кирил и његов ученик Стефан остадоше тврдоглави у својој злоћи. Цар је наредио да их жигошу врелим гвожђем и протерају из Бугарске. Откривено је и више лажних учитеља јудаизма. Ови су одбацили оваплоћење Сина Божијег. И поред очигледног антихришћанства, они су смело ширили своја учења. Надали су се да ће наћи заштиту за себе у краљици, која је била Јеврејка 131. Али побожни краљ је својом ревношћу за побожност подстакао краљицу да стане на страну побожности 132. Пошто су на једној страни још постојали проповедници месалијског разврата, а дрскост јудаиста, вређајући неке, осрамотила оне који нису били чврсти у вери, преподобни Теодосије се поново јавио цару и инсистирао да се састане нови сабор. Тако се на сабору појавио цар и његови синови Шишман и Јасен, патријарх. Теодосије, митрополити: Преславски, а такође и прототрон Доротеј, Дристерски (Силистријанац) Захарија, Овча-поља (праводски) Лазар, Ловчански Партеније, Филипопољски Мануел, Средечки (Софијски) Леонтије, Епископ Мадита Јаков, неколико архимандрита Мараникија, Маргарита 4. јеромонаси из манастира Теодосије са својим игуманом. Прочитао се симбол васељенске вере. И изречена је анатема и јудаистима и богумилима. Краљ је прво осудио на смрт шириоце лажних учења, али се потом ограничио на телесно кажњавање. Један се покајао и био примљен у заједницу са црквом. Друга двојица су остала непоколебљива. Саборни чин је забележен као успомена за потомство. То је било 1360 133 године Када су Турци започели рат, цар, не желећи да пусти Теодосија, сагради му пећину на сигурном месту – са келијама, где се настани са својом браћом. Убрзо потом монах се разболео и боловао је 20 месеци. У овој болести желео је да види Светог Калиста као духовног пријатеља. Калист је писао Бугарској тражећи да му се Теодосије пусти. „Али у Тернову нису изразили никакву жељу за овим. Преневши власт над братијом на Романа, монах се тајно повукао у Цариград и овде убрзо упокојио се у манастиру Мамантов. "Треба рећи", додаје патријарх, "за поменутог студента Романа. Био је врлински човек и, по угледу на свог ментора, ревностан следбеник заповести Господњих. Узевши манастир на своје старање, он је вредно поучавао братију. Стога су они око њега били на врло малој храни и често му је долазио на поуке. измучен тешком болешћу - кашљем "Али никада није спуштао бдење и проводио ноћи без сна, заспао је само ујутру." Умро је 17. фебруара ум. Патријарх, описујући Теодосијев живот, не објашњава зашто Тернов није пристао да Теодосије оде у Цариград. Али ствар је објашњена писмом П. Калиста, писаним „преподобним монасима који живе у Тернову“, или, како се каже у словенском преводу, „најчеститијим свештеницима у манастиру Теодосију и Роману и другим свештеницима Терновским“. У овом писму П. Калист осуђује Терновску цркву што се у својим молитвама не сећа цариградског патријарха и што наводно Терновског архипастира није с правом називала патријархом 134 . Пошто је Терновска патријаршија установљена сагласношћу Цариградског сабора 135, онда су, наравно, у Тернову били незадовољни Калистовим писмом и стога нису били задовољни Теодосијевом жељом да посети Цариград. Тако се свети Теодосије приближио смрти и тузи, 1362. године. Службу преп. Теодосија написао је јеромонах Серапион, који је туговао што док је Цариград поштовао подвиге светитеља, бугарска земља није поштовала свог подвижника 136. Страдање Светог Ђорђа, описано од очевидца на српском, ур. у летњем археогр. цом. Санкт Петербург 1864. преведен на грчки. језик, са изменама, у новом мартиологу, штампа. у Венецији 1799. Кратак опис у прологу и четврт минута. 26. маја. О Кратову видети 15. јануар. Пролог: „први великаши великог града Средеца звали су се његовим оцем. Није истина. О убиству неколико монаха. Евсигмена и Дионизијата турских фанатика 1534. и 1535. године, модерне белешке из лепезе Светих планина стр. 123. К. 1864 Служба Светог Новомученика Георгија 26. маја, на дан преноса моштију, у Царском бр.563. Житије светог Симеона Нааманија, који је описао његов син Стефан Првовенчани, и други опис Светог Саве: „о животу господина Симеона, како су људи живели пред Богом“, издао Шафарик: Паматки древнихо писемництви, Праг 1851. У Дометијановом опису живота Светог Саве доста се говори и о Симеоном Светом Сави. Шафарик споменици. Сам Симеон у хрисовуљи Хиландару: „Подигао сам покојног деду и стекао од Помераније Зету са градовима, од Албинаца Пилота, од Грка земље Лаба и Леплана, Глубочицу, Ријеку, Загралату, Левче, Белицу, Лепеницу. Григорович је на путу. 40. Сербљак (фол. 124) показује да је 30 градова одузето Грцима под царством. Андронике Комнене, следећи. 1183–1185. Андроник је хтео да скрши младу српску државу, али се сурово преварио. Ова зависност је, према почетним условима, била скоро само номинална. Тхеорх. наставити. р. 291 ед. Бон. Мануел Комненос, који је Нааману доделио титулу великог жупана, наредио је да се на слици наслика уздизање Немана у жупан: надао се да ће у Наману видети неузвраћеног вазала; али сам погрешио. Евстатије Солунски, у свом похвалном говору Мануелу, не изоставља овај Мануилов чин, али како Грк додаје: „Једно се не одобрава код сликара, да свуда кити роба трофејима, а Немана не назива робом. – Тафел де Тхесалоница стр. 419, 515. Са таквим потписом је његова древна слика у Храму Ђурђевих стубова. Зап. геогр. укупно ВИ, 139. Првовенчано житије светог Симеона Нееманија. Српска хроника коју је пронашао Хилфердинг у РКП. КСВ век, почиње историју Србије Неаманијом управо због тога што „када је прва проповед у српској земљи замрла и у њој се много година умножиле разне јереси, власти нису мариле за истребљење јеретичког кукоља све до времена када се појавио велики жупан Неамања“. Руски демон 1860 11, 19. Видети 26. март, 22. јун, 14. новембар, 13. јануар. Главни пастир Српске цркве био је архиепископ Антиварија, који је палијум добио из Рима и њему су биле потчињене епископије српске и албанске: которска, свачка, шкодринска, дивотска, пилотска (пулати северне Албаније), српска, босанска, требинска. Була П. Александра 1062. Антиваријанском архиепископу - у Фарлатију (т. ВИИ ед. Цолетти) и Јафи (Регеста понтифицум роман.). Такви односи између Србије почели су са српским кнезом. Михаил Воиславич, који је потчинио Србију папи ца. 1050 Од времена имп. Василија Српска црква била је под јурисдикцијом цариградског патријарха. – За грчке катедре видети 12. Јануар 20. О јадринској словенској митрополији, босанском епископу Теодору и белоградском епископу Теодосију 1055, видети Гласник Кс, 195, 204. А латинис хӕретицис баптизатус ест, каже хроника. Аркив за повест. Иугосл. ИИИ 7, 8. 1854. Стефан у животу свог оца: „у храму оних који постоје у овој земљи и латинског свештеника – дато ти је крштење на латинском језику. Хилфердинг у Рус. демон 1860 п. 17. 1858 ИИИ, 67. Цароставник код Рајха 2, 329. Летоп. у Гласнику 1, 164. Летоп. Шафарик има спомен обележје. стр 54. Аркив за повесту. Илл, 7. Свети Сава: „Показао сам веру у себе, па сам га научио... Примио сам друго крштење за њега. Стефан. Чак и сада указују у пон. пећина Ђурђеви стубови у којој је био заточен Неамања. Руски демон 1858 ИИИ, 68. Год. у Гласнику В: 26, 27. Видети 22. маја прибл. 21 Апр 6 Аве. 12. Домецијаново Житије Светог Саве – на Рус. демон 1859 ИИ, 68. Године 1181. Александар је послао писмо Мирославу, кнезу Захолмском, брату Ниманијевом, где је Мирославу запретио одбијањем благослова због неприхватања легата и на све могуће начине позивао га да се покорава папи (Тхеинер Монум. Славорум меридион, Ромӕ 1863, стр. 1). Романизам гладан власти је истиснут. Али они су толерисали латинску службу. Казнили су само „латинског свештеника“ који би православне „превео у веру латинску“. Ако „полуверник” - папист узме православље за себе, онда мора прихватити православље. У супротном ће му бити одузета жена, деца и њена имовина. У таквом случају, јеретик, ако не прихвати православље, бива протерен из Србије. Правник Душана, зак. 7–10. „Трбух светог Симеона од краља Стефана” – код Палачког: Паматки писемствие. Вулк, син Неаманов, писао је светом Иноћентију 1199. године: хӕресис иммодица ин терра Хунгариӕ, виделицет ин Боисина, пуллуларе видетур, ин тантум, куод ипсе Бан Цулинус цум укоре суа, куӕ сорор фуитцхе дефунцти Мирославие цоеиссан пл. суис седуцтус, плус куам децем миилиа цхристианорум ин еандем хӕресин интродукит (Феиер 2, 372). Вулкова рецензија не заслужује потпуно поверење, јер је тада био загријан за романизам и, зарад сујете, омаловажавао је част чак и папи омражене тетке, Мирослављеве жене (пр. 16). Највероватније, Кулин, по угледу на Мирослава, није дозволио да његови поданици буду поданици папе. Али нема сумње да је Кулин толерисао богумиле. – Асемани календар. В: 30, 50. Монумента Славорум р. 12. Данас је у Босни јак мухамеданизам, као и папизам. Први мухамеданци су били или преостали богумили или паписти који су прешли од богумила. Руски демон 1860 11, 16. Харк. Прслук. 1863. стр. 327–330. У писму Конрада, бискупа Порта, из 1223. године, каже се да „поглавар Албигенза, кога они зову папа, живи на крајевима Бугарске, Хрватске и Хрватске, близу угарског народа“. Гиеселер Кирцхенг. 2. 615. Према писму Кор. Премисла (1260) папи, у војсци угарског краља Беле били су „Бугари и босански јеретици“ – богумили. "Трбух Светог Симеона од Кор. Стефана." Адвоката Душана још увек прогања магија која је ископала и спалила лешеве и свештенике који су у томе учествовали. Зацх. 43. Стефана: „његовог ревносног деде, кога је населила породица Грича и створио град унеи (отео) из њихових руку, како (не)рече Грички крај... Остали градови су срушени – име Грч је уништено, тако да их ово име уопште не именује у том крају, а његов народ у њима, јежеви су унхар. - Горе: „причврсти Нишви крај земљи отачаства до краја, Липљана и Мораве и глагола Врани, Привренског краја и Полога оба краја. – Последња места су неко време припадала бугарским кнезовима и њихови староседеоци били су Словени. Наамања је разорио грчке тврђаве, а затим саградио нове, да Грци више не би имали изговора да кажу: ово су наши градови. Виљем Тирски каже око 1167. године: „Цар је тада био у Србији. Земља је планинска и покривена шумама, смештена између Далмације, Угарске и Илирика. Побуњени Срби су се ослањали на неприступачне и непроходне клисуре... За увреде неподношљиве суседима, владар је ушао у њихову земљу када је освојио њихову земљу. – Према овом опису, Нааманија је желео да освоји Хрватску, али су интриге римског свештенства, већ тада јаке у Хрватској, изазвале цареву агресију на Србију и завидни Грци нису дозволили Нааманији да постигне циљ користан и за чисту веру и за словенски народ. Кинам хвалисаво описује ову победу Грка над Србима (стр. 318–320. Санкт Петербург, 1860). Саввино житије светог Симеона: „Последом оних (Студеницког) створи наш манастир светлости, и назван је у име Госпођице... створен од малих до великих, и села, и са истинама манастира, давши иконе и поштене сасудије и књиге и одежде и одежде, па чак и заповеди његове, написане су у есејима. у цркви је написано на зиду и са заклетвом и са везом, да нико неће овековечити његова предања.” – Касни списак студентских сведочанстава – из Шафарика: Сербисцхе Лесекорнер С. 121. Спомен манастира Сопочанског: „Господе, промени нашег ктитора Симеона мироточивог Србског и монаха Анастасија. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 150. Свети Сава у свом животу: "сам је створио манастир. И велико је на Топлици. Николин отац. И други тамо на светлост Богородице на Топлици. Онда је створио манастир Светог Ђорђа у Паче. И успостави власт за сав тај манастир, како треба." Стефан говори исто, али детаљније. Ох мон. Свети Никола пише: „близу Свете Богородице на ушћу Банске реке ходам бос... и поставио јој хришћанско правило. О Георгијевском: „украсити сваки детаљ и елеганцију свим врстама црквених послова и успоставити црквену власт. У цркви Ђурђевих Ступова налази се нетакнут светитељев лик са натписом: „Симеон Наман је светлост и покровитељ овог светог места“. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 140. Према синаксару Сербљака (л. 124) Нааманај је подигао више храмова: арх. Михаила у Скопљу и Светог Пантелејмона у Нишу. Сл. Раицха 2: 332, 533. Према речима адвоката Душана, јасно је да су у Србији постојали свештеници „башиници“ и „небашиници“ – земљопоседници и беземљаши; ови су себи култивисали „три правна поља“ – црквена. Власник је био дужан да издржава свештеника: иначе је имао право да се пресели у друго место. Свештеници су у парохији сакупљали производе од земље, која се звала „свештенички земљани бир“. Део ове збирке отишао је епископу. Душана Зак. 6, 28, 31, 32, 38. Сам Симеон у хрисовуљи манастира Хиландара: „Изненада напустих властелинство, – оставих на престолу љубљеног сина Стефана, великог жупана и Севастократора, зета цара Алексеја. Григорович Пут. 40. Сертификат изд. Миклошић: Монуманта Сербица број ИКС. Сумње поклоника Светих гора (стр. 352) потпуно су узалудне. Никон, л. 2, 280 "година доминације 42". Тако његову жену зову у српским споменицима. Изв. акад. ВИИИ, 156. Раицх 2, 327. У Никон. године. 2, 280 „на ово је његова жена Ана, као и он у свим врлинама, увек била љубазна према свештеницима, монасима и странцима. Према Саввиновом животу Нимана, стигао је на Свету планину 2. новембра 1197. Споменик Сафарика. стр. 6–14. Барски пише: „Свети Савва Српски заједно са својим оцем Симеоном створио је манастир. Ватопедски параклисов шест: 1) у име Спаситеља, 2) светог без сребра, 3) светог Ђорђа, 4) светог Теодора, 5) свете Претече, 6) светог Николаја славе нове кнежевине у јануару и прослављају светог Николаја. 12.” Путна страна 660. Хризобул Симеонов: „Исидот из свог отачаства на Свету гору и нађоше манастир, некадашњи Хиландар, али ни камен на камену не осташе и господар ме је удостојио да будем његов ктитор – родио је манастир код села Милијах. Летопис: „Купио сам по великој цени место Ватопед, звано Хиландар, и населио своје српске монахе. Гласник В, 33. Драгоцено Хиландарско јеванђеље, које је чиновник Григорије написао „великом кнезу Мирославу, сину Завидином” (у Преподобниру Свете Горе, стр. 309), писано је несумњиво за синовца светитеља. Немања. Завида, брат Неаманов, познат је као градитељ Апостолског храма на реци. Лима (Раицха 2, 333). Мирослава, Завидиног сина, Рајић не помиње, али Рајић често понавља да му недостаје много података. „Врло је природно да је синовац дао јеванђеље месту где се његов стриц трудио. Месеци Мирослављевог јеванђеља (у Поклоннику стр. 311–315) одликују се по томе што су имена светих преведена са латинског, а не са грчког. Тако је у месецу Асеманове љубави и Т11 јеванђеља Московског века. Манастир Калаидович Егзарх 114. Цар, који је Хиландару дао право да независно од архијереја бира свог игумана, послао је игумански штап са натписом његовог имена. – У Хиландару је овај штап још нетакнут. Писма са Истока 1, 230. Хиландарски типик Светог Саве: „на овом месту (Хиландару) је остао 8 месеци, на вечно блаженство. – По вести П. Доситеја, Симеон је провео годину дана у Ватопеду и 8 месеци у Хиландару. Ох Патр. јерус. 2, 814. Али ако се Наамања замонашио са 80 година и умро у 86 години (пр. 28), онда је он живео у Ватопеду више од две године. Укупно је као монах живео пет година без једног месеца. Дакле, према запису у типику Светог Саве. Изв. ак. ВИИ, 206. Свети Сава у свом животу: "од рођења му је било 46 година и тада је примио власт и остао на власти 37 година. И прими тај ангелски лик и поживи у том лику 3 године. И цео живот му беше 87 година." – Резултат није сасвим тачан. Наамања је рођена 1114. а умрла је 13. фебруара 1200. Тако је према хроникама. Ово је натпис на древном лику Светог Симеона у Ђурђевим Ступовима. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 147. У месечном јеванђељу од 1329. фебруара 13. "Свети Симеон, господар и мироточиво српских земаља." Код Григоровича, стр. 18. У Норовском синаксару КСИИИ века. „13. фебруар спомен пр. о. н Симеона српског, новог мироточивог, у великој лаври леже. Зап. акад. ВИ, 108. Видети Писма са истока 1, 227. Писма светог горца 2, 229. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 147. У Сербљаку 1861. слика представља Пр. Симеон је далеко од тога да је у том облику. О моштима авеније Светог Симеона у Гласнику 1, 164; В: 33, 34; КСИ, 145 и Сербљак 125. Живот светог Теодосија, описао П. Калист, нпр. у четвртак укупно ист. Књига из 1860. 1. Опис богат бојама елоквенције, али не и сиромашан вестима из прошлости. Овај опис се преноси местимично у дословном преводу, а чешће у изводу. Дела светог Григорија Синаита приказује Медведев у садржају књига, § 52. Синодална библиографија. бр. 172. Житије светог Григорија, које је описао исти П. Калист, нпр. у Атонском патерикону 1, 348–376. Сл. Белешке поклоника Светих планина 142, 143. Нил Сорски има реч 5 о борби против страсти. Наравно, о томе је манастиру дато писмо. Али сада је непозната. Познат је само хрисобул ц. Александар Зографски мон. 1342. о давању села манастиру. Хонтака код Струмнице. Изв. ак. 11, 313. Елоквентни писац житија, како у житију Теодосијевом, тако и у житију светог Григорија, није показао у којој се години упокојио свети Григорије. Ово је штета. Серапион, у својој белешци о Светом Теодосију (Прочитајте општу историју 1860. године), каже да је Калист, Теодосијев саученик, после Григоријеве смрти, „одведен да служи као епископ у Србији“. У Атонском патерикону (1, 403) се каже да се Калист подвизавао у светогорском манастиру Могул, под вођством Светог Григорија Синаитског, и 1350. године постављен за патријарха, а 1368. године, као посланик код српске владарке Фере Јелисавете, упокојио се у тој земљи. Више је него вероватно да је дела Григорија Синаита превео на словенски језик овај вредни преводилац. Аве. Нил Копски је већ прочитао Синаита у словенском преводу. „По заповести мог племенитог и христољубивог господара, прелепог краља Јована Александра, у лето 6853. (1347)“, писао је летописац Манасија. – Видети Чертков о Манасијиној хроници, стр. 4–7. М. 1842. Тс. Александар је био ожењен два пута. Од прве жене Теодоре, у монаштву Феофаније, имао је синове Страшимира и Михаила. Затим је, опчињен лепотом Јеврејке, крстио и венчао је. Из овог брака били су синови Шишман и Јасен. Бивша Јеврејка је оптужена (Раицха Ист. 1, 488–490) да је отровала свог посинка Михаила и да је Страшимир из страха за Страшимиров живот послат у Виддин са правима овлашћеног владара. Али да ли је све било тако? У бугарском синодикону читамо: „Велика Теодори, благочестивој краљици. в. Јован Александар, пореклом јеврејски, примио је свето крштење и благочестиву веру ради очувања и обнове многих цркава и подизања различитих манастира, мајци овога бића. в. Јовану Шишману, вечна памјат." Времник м. обсхцх. ист. књига 23, стр. 13. Лука, новокрштени „најплеменитији Абрахам Асан Хојаис“, који је написао Ватопедијски октатевкх са подацима о грчким преводима Библије и пустошењу Јудеје (у Поклонику планине, стр. 99, 100) је скоро из Тернова, као и Абрахам Асан, Јеврејин и скоро обе рођаци Јевреји су из Јеврејке. Када су се бугарски павликијани богумили претворили у паписте? Вероватно се Јован Јасен само захвалио П. Иноћентију што је послао краљевску круну тиме што је дозволио принчевима да претворе богумиле у обожаваоце папе. У најмању руку, извесно је да се садашњи паписти у Бугарској зову павликијани и да живе управо тамо где се Цимискес павликијан настанио, близу Филипопоља. Григорович Путеш. 166, 167, 177. Руски. демон 1860 11, 16. Сертификат на грчком језику и са славом. објављено у преводу у Изв. ак. ВИИ, 155–160. Акти о оснивању Терновске патријаршије изв. у Изв. акад. ВИИ, 151–153. Прочитајте тотал ист. Књига из 1860. 1.