Февраль-свечень

ora 11. Vuajtjet e Shën Gjergjit martir Lumturi Gjergji 81 u lind në qytetin serb të Kratovës, i cili është 10 orë larg Shtipit 82; Prindërit e tij, Dhimitri dhe Sara, ishin njerëz të devotshëm; Për gjashtë vjet ai iu përkushtua studimit të shkencës së librit dhe studioi me shumë sukses; pastaj studioi për argjendari dhe mbeti jetim herët pas të atit. I bukur në fytyrë dhe shumë madhështor, Gjergji kishte frikë të qëndronte në qytetin e tij jugor të lindjes, që të mos e çonin me forcë në oborrin e Sulltanit, gjë që ndodhte shpesh atëherë. Prandaj ai u tërhoq në male. Sofia. Këtu, duke u vendosur në shtëpinë e priftit Pjetër, i ndritur dhe i devotshëm, ai përmirësoi njohuritë e tij për besimin dhe u vendos në dashurinë e tij për devotshmërinë e krishterë. Ai shpejt u bë i dukshëm për cilësitë e tij të shkëlqyera. Muhamedanët donin të tërhiqnin një të ri të lakmueshëm në kastën e tyre. Ata zgjodhën më të zgjuarin nga dijetarët e tyre (ulema) për të biseduar me Gjergjin. Avokati dinak erdhi te Gjergji nën maskën e porositjes së punës. Pasi shpjegoi se çfarë duhej bërë nga argjendi i sjellë dhe duke vendosur një pagesë bujare, mësuesi muhamedan vlerësoi aftësinë dhe talentin e mjeshtrit; pastaj tha: “Po të pranoje besimin tonë, o djalosh, do të martoheshe me vajzën e qytetit aga, do të bëheshe me nder, do të ishe i pari në qytet”. – Gjergji falënderoi për pjesëmarrjen tuaj dhe tha: a është e qëndrueshme lavdia tokësore? - Avokati u përgjigj: sigurisht, gjithçka në tokë nuk është e qëndrueshme, por Muhamedi u premtoi kënaqësi qiellore zbatuesve të urdhërimeve të tij. - Cilat janë urdhërimet? – pyeti Gjergji. “Me mirëbesim dhe pastërti trupore, dhe pastërtia kërkon abdes dhe namaz”, u përgjigj avokati. "Por nëse," pyeti Xhorxhi, "një person jeton në kurvëri dhe kënaqet në mënyrë të pangopur pas kënaqësive të mishit dhe stomakut: a do të pranohet ai në parajsë?" Një ndjekës i Muhamedit duhej të pranonte se pa korrigjimin e zemrës nuk do të përfundoni në parajsë, por në mundim. "Sidoqoftë," vazhdoi Xhorxhi, "sundimtarët, gjyqtarët, udhëheqësit tuaj kënaqen me vepra të papastra dhe vdesin pa menduar të heqin dorë nga një jetë e pistë: a nuk janë ata, sipas fjalëve tuaja, i nënshtruar mundimit të përjetshëm?" “Zoti i fal mëkatet për hir të lëmoshës”, tha avokati. - Por shikoni sa sulltanë dhe pashallarët tanë po ndërtojnë xhami, “ura, burime, shtëpi mikpritjeje!” «Flijimi i një zemre të papastër nuk i pëlqen Perëndisë»,—thotë Xhorxhi. – Sa ndërtesa madhështore që ndërtuan mbretërit paganë! Sa gjëra të mëdha janë bërë! A nuk do të thoni se këta paganë janë në parajsë? - Ja ku kemi, me shpengimin e flijimit të Birit të Zotit, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, sa mbretër, priftërinj, laikë, luftëtarë janë ndër shenjtorët dhe kundrinojnë shërim për ata që vijnë me nderim! Nëse nuk më besoni, ejani, unë do t'ju tregoj në këtë qytet mbretin tonë Milyutin, i cili ende prehet si në gjumë dhe reliket e tij janë aromatike. Është e qartë se nuk mund të jetë se këta njerëz janë të kënaqur me Zotin dhe besimi i tyre është konfirmuar nga Zoti, i cili jep fuqinë e mrekullive. Si dëshironi që unë të heq dorë nga besimi që të çon te Perëndia dhe te Mbretëria e përjetshme? Jam i sigurt se ju vetë jeni të vetëdijshëm për të gjitha këto; por hijeshitë e botës të mbajnë me vete, larg së vërtetës së shenjtë. "A nuk është ajo?" Avokati heshti dhe u largua; Zemërimi filloi të vlonte në shpirtin e tij. Ai ndjeu se i riu, të cilin ai shpresonte ta mbante lehtësisht me vete, e kishte rrëzuar atë, avokatin e tij të famshëm, nga këmbët. Ai pa se një mbrojtës i tillë i krishterimit nuk ishte vetëm në gjendje të frenonte ata që ishin gati të pranonin Muhamedanizmin, por çfarë dobie? ai do të shpërqendrojë qindra nga Muhamedi te Krishti. Ai i njoftoi vëllezërit e tij për bisedën e tij me Gjergjin dhe shtoi, nëse nuk ndahemi me të, besimi ynë do të jetë në telashe. Avokati erdhi te kadiu me një denoncim se Gjergji po blasfemonte besimin muhamedan dhe i dënoi të gjithë sulltanët me mundime të përjetshme. “Nëse ne e lëmë atë të jetë i krishterë,” shtoi ai, “besimi i tij do të zgjerohet tek ne; ky është një person i rrezikshëm”. Gjykatësi urdhëroi t'i sillnin Gjergjin, por pa dhunë; i tha t'i tregonte se donin të bënin porosi për të. – Gjergji e kuptoi pse e thirrën, por nuk u shmang të dëshmonte për të vërtetën e Krishtit. Kur Gjergji u ngjit te kadiu, kadiu u mahnit me madhështinë e tij. Pasi i kishte urdhëruar, ai shprehu gjithashtu se lumturia qiellore e Muhamedit ia vlente të ishte një muhamedan. Georgy ishte i bindur se nuk ishte thirrur për urdhër; Ai fshehurazi iu lut Zotit Jezus që t'i jepte dritë dhe forcë. Pastaj ai me guxim pyeti: "Si mund të vërtetojnë se Muhamedi dhe lexuesit e zellshëm të Kuranit gëzojnë fatin e bekuar?" – A nuk na janë nënshtruar mbretëritë e tokës? - iu përgjigj kadiu. – A nuk na bëjnë haraç popujt? Nëse Perëndia nuk do të na kishte dashur, Ai nuk do të kishte lartësuar mbretërinë tonë. Gjergji u përgjigj: "Dhe para se Muhamedi të pushtohej nga shpata e mbretërisë, a do të thotë kjo se të gjithë ata fitimtarë, madje edhe paganë, i pëlqejnë Zotit? Lumturia tokësore nuk është një masë për përjetësinë, por më shpesh thotë: pranove gjëra të mira në jetë, ka një shumë tjetër për ty." "Ligjvënësi ynë Muhamed," tha gjykatësi, "bisedoi me Zotin dhe mori ligjin prej tij. "Muhamedi nuk e vërtetoi në asnjë mënyrë," vuri në dukje Xhorxhi, "se ai ishte në komunikim me Zotin, as me mrekulli dhe as me profeci. Ju gjithashtu e dini se kur Moisiu pranoi ligjin nga Zoti, mali Sinai u drodh nga bubullima dhe rrufeja, atëherë të gjithë njerëzit panë dhe kuptuan se Moisiu, i dërguari i Zotit, nuk do t'u transmetonte njerëzve shpikjen e tij dhe çfarë do t'i thoshte ai njerëzve në këtë shpikje të tij. a mjafton kjo për ta bërë atë të besueshëm dhe cili është ligji i tij, i cili është shumë i pëlqyeshëm për pasionet njerëzore, por ngaqë u jep liri dëshirave shtazarake, a është e mundur të besosh me mendje të shëndoshë? Duke dëgjuar denoncimet e parezistueshme, muhamedanët e humbën durimin dhe bërtitën: vrite të ligun, ai na ka turpëruar besimin. Gjykatësi urdhëroi ta lidhnin dhe ta çonin në burg. Prifti u kërkoi rojeve t'i jepnin kusht. “Nëse e doni, bindeni të pranojë Muhamedanizmin dhe atëherë ai do të jetë i lirë”, u përgjigjën ata. Prifti iu drejtua drejtorit të burgut dhe ai, nga dashuria për priftin, e liroi Gjergjin për pak kohë. Kur Gjergji erdhi në shtëpinë e priftit dhe ata mbetën vetëm, prifti e përqafoi rrëfimtarin dhe e puthi dhe i tha: ti, Gjergj, tani e ke përlëvduar Zotin, si dëshmori i parë Stefan. Bëhu i qëndrueshëm dhe përpara: martirët janë të lavdëruar në gjithë botën; gjykimi "Rrëfimtari u përgjigj: "Kam frikë se nuk do të mund t'i rezistoj zjarrit." "Por mendo," tha prifti, "se zjarri i Gehenës është më i tmerrshëm; çfarë do të thotë vuajtje e përkohshme përpara përjetësisë? E gjithë jeta jonë tokësore përpara përjetësisë është një moment. Gjergji i kërkoi priftit që të përpiqej ta shpërblente atë, nëse ishte e mundur; "Unë do të doja," shtoi ai, "të punoja ende në tokë për Zotin". Prifti premtoi të bënte gjithçka që mundi dhe e liroi Gjergjin. Të nesërmen, turqit e ditur, me kërcënime dhe abuzime, e detyruan Gjergjin të hiqte dorë nga Krishti. Rrëfimtari qëndroi këmbëngulës dhe u fut në burg, i lidhur me zinxhirë. Prifti shkoi fshehurazi te gjykatësi dhe i premtoi shumë para për lirinë e Gjergjit. Një javë më vonë, rrëfimtari u soll përsëri në gjyq. Gjykatësi, duke treguar djalin e tij, tha se ai do ta donte Xhorxhin njëlloj si djalin e tij dhe do ta bënte atë trashëgimtar të tij nëse Gjergji do të përmbushte dëshirën e tij të njohur. Rrëfimtari u përgjigj: "Nëse më do kaq shumë, më lër të jem i krishterë, përndryshe nuk kam nevojë për as pasuri, as famë". "Unë nuk kërkoj prej jush," tha gjykatësi, "të hiqni dorë nga Krishti; dhe unë e respektoj Krishtin si një profet që duhet të gjykojë njerëzit; por ne gjithashtu e respektojmë Muhamedin, pasi Zoti i dha çelësat e parajsës. "Faleminderit Zotit," tha Gjergji, "që ta njihni Krishtin si të dërguarin e Perëndisë, i cili duhet të gjykojë universin; por Muhamedi nuk vërtetoi në asnjë mënyrë se ai ishte i dërguari i Zotit. Profetët nuk kanë parathënë për të. A është parajsa e tij sensuale një parajsë? Çnderim ndaj sensit njerëzor. A ra Kurani nga qielli për të? Ku janë provat për këtë? Fabulat që mbushin Kuranin tregojnë se nuk është gjë e zgjuar t'i besosh Kuranit.” Muhamedanët kërcëllinin dhëmbët dhe gjykatësi mezi i ndaloi ata nga dhuna. "Djegni atë," bërtitën ata, "ai mallkoi Muhamedin, Sulltanin dhe të gjithë besimtarët". Gjyqtari, duke u kthyer nga Gjergji, i tha - justifikohu, dëgjo për çfarë të akuzojnë. Rrëfimtari u përgjigj se "ai nuk blasfemoi krijimin e Zotit; por vetëm tregoi të vërtetën, atë që njerëzit si paganët duhet të presin; unë jam gati të vdes për të vërtetën". - A është kjo blasfemi? – pyeti gjyqtari të ardhshmit. "Ne i kemi dëgjuar më parë blasfemitë e tij," u përgjigjën ata, "nëse e lini të shkojë, ne do të ankohemi te Sulltani". Gjykatësi, duke u kthyer nga njerëzit, tha - mëkati do të jetë mbi shpirtrat tuaj; bëni atë që dëshironi. “Njerëzit e tërbuar iu vërsulën rrëfimtarit dhe disa e pështynin me mallkime, të tjerë e rrahën dhe e shtynin. Lajmëtari bërtiti: besimtarë të vërtetë, sillni dru për të djegur atë që blasfemon ligjin tonë. Kur martiri kaloi pranë kishës së Shën Sofisë, prifti Pjetër doli dhe i tha: mos duro gjatë, Gjergj; jini të durueshëm. Xhorxhi u përgjigj: "Lutu, baba, që Zoti të më forcojë". Rojat e përzunë priftin. Meqenëse prifti kishte një person, i cili, megjithëse kishte veshur rroba turke, e donte besimin e krishterë dhe nuk e rrëfente vetëm nga frika, prifti e udhëzoi këtë person të ndiqte rrëfimtarin dhe të vërente gjithçka që do të ndodhte. Në të njëjtën kohë, prifti u kërkoi hebrenjve dhe të gjithë të krishterëve të luten për rrëfimtarin e Krishtit dhe të gjithë u lutën: forcoje atë, Zot! Në shesh do të ngrihej një zjarr i madh. Edhe një herë me përkëdhelje e kërcënime e detyruan Gjergjin të hiqte dorë nga Krishti. "Unë kam thënë tashmë më shumë se një herë se nuk do të heq dorë nga besimi im," u përgjigj rrëfimtari. E zhveshën dhe e lanë vetëm me këmishë. Ata ndezën një zjarr dhe e futën në zjarr. Kur trupi kishte flluska, e nxorrën dhe thanë: si është? nuk është vapë? - Jo, nuk e ndjej, - u përgjigj shenjtori, - për ju fatkeq, zjarri i përjetshëm është gati. - Me inat dhe sharje e hodhën sërish në zjarr. Fytyra e tij ishte kthyer nga lindja. “Kur iu dogjën litarët që i lidhnin duart, ai u mbrojt me shenjën e kryqit dhe tha me zë të lartë: “Zot Jezu Krisht! Unë e lë shpirtin tim në duart e Tua.” Njëri nga të pranishmit, duke kapur një trung, e goditi me të dëshmorit në kokë dhe ai dha shpirt. Pas kësaj, në diellin e pastër, një re u shfaq në qiell dhe ra shi. “Të krishterët lavdëruan Zotin dhe kërkuan nga autoritetet që t'u jepnin trupin e martirit. "Mos i humbni shpresat", bërtitën turqit, "do të djegim gjithçka dhe do të shpërndajmë hirin". “Të këqijtë i hodhën kafshët në zjarr që të mos njiheshin mbetjet e djegura, por gjithçka u dogj përveç trupit të dëshmorit. "Prifti shpreson ta marrë trupin," thanë fanatikët, "por do ta djegim deri nesër, nëse jo, le ta hedhim në një luginë me ujëra të zeza. "Të krishterët menduan se ishte më mirë të shpërndaheshin. Natën, njëri fshehurazi e mori trupin e dëshmorit në shtëpinë e tij, nga ku u transferua në kishën katedrale të Shën Gjergjit. - Prifti Pjetër, duke u paraqitur para gjykatësit, njoftoi: "Unë erdha në kishë herët në mëngjes dhe gjeta trupin e Gjergjit atje: a do të lejohet ta varrosni?" Gjyqtari rrëfeu: “Gjergji është shenjtor: ata që e ruanin thanë se sado dru të hidhnin trupi nuk u dogj. Dhe ai dha leje për ta varrosur të ndjerin. Martiri i shenjtë vuajti në ditën e 11 shkurtit 1515, në Javën e Mishit, në vitin e tretë të Sulltan Selimit83, nën Meta. Dëshmori ishte 18 vjeç, i gjatë dhe i hollë, me vetulla të larta e të trasha, me hundë të lakuar poshtë, me gishta të hollë e të gjatë; Prirja e tij ishte e butë dhe e thjeshtë; i përshëndeti të gjithë me përkulje dhe i quajti të gjithë mjeshtër; kurrë nuk qeshte kot dhe një fjalë kot nuk i dilte kurrë nga goja; Ai nuk mburrej me asgjë dhe nuk e kishte zili askënd. I tillë është martiri i ri i Krishtit 84! ora 13. Vdekja e të përndershmit Simeon-Stefan Neemanit, sundimtar i Serbisë I bekuari Stefan Neamanja ishte një burrë i madh në rangun e sundimtarit të Serbisë; në të njëjtën kohë, ai ishte gjithashtu një i krishterë i lartë 85. Më i vogli ndër vëllezërit e tij, ai së pari arriti (nga viti 1149) të bëhej Zhupani i Rashit; pastaj (nga viti 1165) shtoi në zotërim pasurinë trashëgimore të të parëve të tij - Zetën dhe u bë zhupani i madh i Serbisë. Më në fund, pak nga pak, të gjitha ato troje ku jetonin serbët u bashkuan nën sundimin e tij, "ai rivendosi", thotë djali i tij Shën Savva, gjyshi i vdekur, fitoi nga toka pomeraneze Zeta me qytetet, nga Shqipëria të dy Pilotët, nga toka greke Patkovo, Khvostno, të gjithë Podrimye, Kostinzhkov, Linjë, Dru. Glubochitsa, Rijeka, Ushna, Pomravie, Zagralatna, Levçe, Belitsa. Të gjitha këto i ka marrë nga gjyshi i tij, i cili ka vdekur nga dhuna, me mendjen dhe veprimtarinë e tij” 86. Në fillim, ashtu si i ati, ishte disi i varur nga perandori grek 87, por më pas mbeti sundimtar absolut i gjithë Serbisë dhe u quajt “zot i të gjitha trojeve serbe” 88, ndërsa Rasa (tani Pazari i ri) konsiderohej toka e mesme e Serbisë. Në fatin e Neaman-it dhe Serbisë, është veçanërisht e qartë se sa shumë do të thotë besimi i pastër për jetën politike të popujve. – Vetë populli serb ende e kujton historinë e tij vetëm nga koha e Neemanit 90, megjithëse qarku sllav dhe malësorët e jugut luftuan me romakët për lirinë e tyre politike edhe para epokës së krishterë 91. - Pse është kështu? Që nga viti 1062, pjesa më e madhe e Serbisë në jetën kishtare varej nga Papa 92. – Neamanya pa se sa më tej shkonte romanizmi, aq më shumë bëhej armiqësor si ndaj besimit të pastër, ashtu edhe ndaj zhvillimit të lirë të njerëzve. Dhe tashmë në moshën e pjekurisë (30 vjeç) ai vendosi të shkëputë të gjitha lidhjet me papizmin. Në foshnjërinë e tij, i lindur në Zetë, ai u pagëzua nga një prift latin 93. Më 1143, ai mori përsëri pagëzimin solemnisht në duart e peshkopit ortodoks rus Leontius 94. "Kjo vendosi fatin e tij dhe të Serbisë". Pa këtë hap, Neemani jo vetëm që nuk do të kishte arritur fuqinë e zhupanit të gjithë Serbisë, por as nuk do të kishte mbijetuar në rajonin e tij të vogël të Rascias. Ai duhej të luftonte me të gjitha apanazhet e Serbisë. Gjërat arritën deri në atë pikë sa Naamani u burgos në një shpellë nëntokësore nga vëllezërit e tij 95 . Por populli serb mori anën e Ne'emanit ortodoks. Ai e donte lirinë e mendimit dhe nuk mund të mos rëndohej nga shtypja e romanizmit; besimi i pastër, besimi lindor, i pëlqente; pasi e përvetësoi atë në gjuhën e tij gjatë kohës së Kirilit dhe Metodit 96, ai e ruajti në mënyrë të shenjtë, pavarësisht kundërshtimit të romanizmit. Prandaj, ai me dëshirë shkoi në krahun e Naamanit kur filloi të luftonte njërin ose tjetrin nga armiqtë e tij. Bl. Në bëmat e tij për besimin e pastër, ne nuk e lamë Stefanin pa ndihmën qiellore. Kur vëllezërit sollën kundër tij gjermanë, grekë dhe hungarezë (në 1175), ai, duke qenë pranë kishës Zvenchansky të Shën Gjergjit, dërgoi priftërinj të mirë për t'iu lutur Shën Gjergjit. U kremtua një vigjilje nate dhe liturë. "Natën, një nga priftërinjtë sheh një luftëtar përpara tij. - Kush je ti? - pyeti i trembur. "Unë jam shërbëtori i Krishtit Gjergji", u përgjigj ai që u shfaq, "dhe më dërguan të ndihmoj sovranin tënd". – Dhe Stefani fitoi një fitore të papritur 97. "Naamanya e çoi çështjen deri në pikën që vëllezërit e tij, të cilët kishin vepruar prej kohësh në formën e romanizmit, e braktisën papën dhe i ndërprenë të gjitha marrëdhëniet me të. Babai ishte i zemëruar dhe i lajkatur, por kjo nuk i ndihmoi punët e tij 98. Aq i bekuar. Neamanya, duke zhvendosur romanizmin nga Serbia, ngriti veten dhe popullin e tij99. Me këmbëngulje edhe më të madhe ai veproi kundër arianizmit, i cili ishte strehuar në Serbi që nga koha e këshillit të Sremjes dhe Sremit. Naamanya mblodhi një këshill. U shfaqën edhe mbrojtës të zjarrtë të Arianizmit. Por Naamani deklaroi me vendosmëri se nuk kishte ndërmend të toleronte blasfemuesit e Birit të Perëndisë. “Pas një interviste me Shën Euthymius, me murgjit e nderuar dhe fisnikët e tij, ai, pa asnjë vonesë, dërgoi një ushtri me komandantë të besuar dhe disa i nënshtroi dënimeve të ndryshme, të tjerët i dëboi nga toka e tij dhe u mori shtëpitë dhe pasuritë e të varfërve dhe të sëmurëve; mësuesit dhe udhëheqësit të tyre kryesor ia prenë gjuhën, duke mos e rrëfyer Krishtin si Birin e Perëndisë dhe më pas ai u dëbua me librat e tij të këqij” 100. Ndalimi boshnjak Kulin, për shkak të mospëlqimit të tij ndaj romanizmit, i patronizoi bogomilët 101. Por kjo nuk e çliroi Bosnjën nga romanizmi dhe rriti çrregullimin e Bosnjës me parimet e dëmshme të manikeizmit 102. - Blazh. Neamanya, duke i njohur bogomilët si antikristianë, nuk i toleroi, i dëboi nga Serbia dhe ata ishin në fund të shekullit të 12-të. u fsheh vetëm në grykat e Bosnjës dhe në kufijtë e Kroacisë 103. Në grykat malore, në vende të largëta, në fillim të mbretërimit të Naamanit, njerëzit ruanin ende mbetje të bestytnive pagane. Naamanya shkatërroi "idhujt e shurdhër" ose, siç e thotë Dometian, "kishat demonikë" 104 . Pasoja e urdhrave të tillë ishte se uniteti i besimit të Shenjtit forcoi unitetin e perandorisë së Naamanit dhe fuqia jetëdhënëse e krishterimit të pastër futi jetë, rregull dhe forcë në trupin politik të Serbisë. Me një politikë të tillë, ai arriti t'i kthejë Serbisë vendbanimet autoktone sllave të pushtuara nga grekët dhe të lartësojë popullin serb 105. Kjo i kushtoi atij një luftë të gjatë: grekët, nën maskën e patronizimit të besimit të pastër, jo vetëm që nuk donin të hiqnin dorë nga pronat e njerëzve të tjerë për një kohë të gjatë, por edhe kundërshtuan qeverinë sllave sllave të njësisë trishe nën njësinë sllave. 106. Duke e dashur Shën me gjithë shpirt. besimi, e bekuar Naamanya ndërtoi me zell çerdhe të jetës së krishterë - manastire. Kështu u themeluan dhe u dhuruan bujarisht prej tij manastiret e Studenicës 107 dhe Sopacany 108. Monument mirënjohjeje për të ishte edhe Manastiri i Shtyllave të Shën Gjergjit që e shpëtoi nga biruca e shpellës 109. Blazh. sundimtari i Serbisë i shtriu shqetësimet e tij edhe tek kleri i famullisë. Sipas lajmeve të Shën Savvës, ai i konfirmoi rreptësisht vendit të tij për klerin fshatar: "mantra i jep atij frytin e të drejtëve nga të tijat" 110. Kur Zhupani i madh ishte tashmë 80 vjeç, djali i tij, Shën Savva, i shkroi të atit: “I shtyrë nga fryma apostolike, ju ndriçuat popullin tuaj me Ortodoksinë, shkatërroni herezitë, rrëzuat kisha djallëzorë dhe ngritët kisha për Zotin. Tani ju mbetet të përmbushni fjalët e Birit të Zotit, i cili do të thotë: vetë, merre kryqin e tij dhe eja pas meje” (Marku 8:34). – Jupani i Madh vendosi të pranonte murgjërinë. – Duke mbledhur fisnikët dhe të zgjedhurit nga populli, ai deklaroi dëshirën për të lënë botën dhe emëroi të birin Stefanin si pasues të pushtetit të tij. - Më kot e lutën që të mos ndahej prej tyre. i madhi Naamanya dha dorëheqjen dhe ia kaloi të birit të drejtat e sundimtarit të Serbisë 111. Pastaj i njëjti peshkop në manastirin Studenitskaya e veshi atë dhe gruan e tij të devotshme Anën me rroba monastike, duke e quajtur njërin Simeon dhe tjetrin Anastasia manastiri i grave, Simeoni, qëndroi këtu si murg për dy vjet. Pastaj shkoi te djali i tij në Athos. 113 Pasi kishte vizituar të gjitha manastiret Svyatogorsk me Savva, duke shijuar biseda me vetmitë dhe duke dhënë lëmoshë për të gjithë, Simeoni u vendos në qelitë e ndërtuara nga i biri në Vatopedi. Ata kaluan nëpër bëma së bashku, duke ndihmuar njëri-tjetrin: djali dyfishoi agjërimin dhe përkulet për vete dhe për të moshuarin; babai derdhi lot dhe psherëtima për vete dhe për të birin. Simeoni gjithashtu derdhi bujarinë e tij në Athos për manastiret e lutjes. Në hyrje të Athosit, në vendin e quajtur Prosfora, ishte një manastir me kishën e Simeonit Perëndi-Pranues; hajdutët e detit e rrënuan dhe mbeti i shkretë. Me bujarinë e Simeonit, u ndërtuan qeli, një gardh dhe një kullë, u mbollën vreshta dhe u rivendos kisha. Vatopedi ishte zbukuruar edhe me shumë qeli për vetmitarë 114. Plaku i devotshëm sllav u dha idenë princërve monastikë - të ndërtojnë një të ri dhe të restaurojnë ndonjë manastir të shkretë, në mënyrë që serbët që vinin në Athos të gjenin një strehë të gatshme për monastizmin. Plaku Simeon e pranoi me entuziazëm këtë ide dhe e udhëzoi të birin ta përmbushte atë. Nuk u pëlqente asnjë vend aq shumë sa Manastiri i shkretë i Hilandarit. Grekët e Vatopedit nuk donin të linin as pushtetin dhe as tokën. Savva iu drejtua kapitenit të gjithë malit dhe ai u dha atyre Hilandar. Me kërkesën e të atit, djali Zhupan Stefan dërgoi para për të rinovuar manastirin dhe për të blerë parcela toke; me dashuri caktoi edhe prona në Serbi në favor të Hilandarit serb 115. Hilandar rifilloi shpejt dhe u mbush me murgj sllavë 116. Imp. Aleksi, një i afërm i shtëpisë së Naamaneit, i dha Hilandarit të drejtat e një manastiri të pavarur 117. Në krisovulën e tij, Simeoni shkroi: “U largova nga atdheu për në malin e shenjtë dhe e gjeta Hilandarin në atë mënyrë që të mos mbetej asnjë gur mbi një tjetër; Zoti im më ka dekretuar të jem ktitori i tij; i kërkova mbretit të Prizrenit një letër për mbretin e Prizrenit. Milushu, Slamodravy, Retivlu, etj. 118. I moshuari shumë i vjetër nuk jetoi gjatë në Hilandar, vetëm 8 muaj 119. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, ai bëri urdhrat e tij të fundit, duke i kërkuar të birit që të lutej për të, ta transferonte trupin e tij në Serbi dhe të mos harronte kishën serbe. Në prag të ditës së vdekjes, ai u tha lamtumirë të gjithë vëllezërve dhe liroi të gjithë përveç djalit të tij. - Në mesnatë, me gjithë dobësinë e tij, ai u ngrit në këmbë, veshi me gëzim veshjen e plotë monastike, sikur priste mysafirë të mëdhenj dhe, pasi mori Misteret e Shenjta, tha: "Lavdi Zotit për gjithçka", pastaj ra në harresë. Në mëngjes, djali e çoi babanë e tij në hajatin e kishës dhe e shtriu në një dyshekë të thjeshtë. Vëllezërit e rrethuan bamirësin dhe qanë. Murgu, me vështirësi në ngritjen e dorës, sinjalizoi që ata të qetësoheshin dhe, duke parë me një fytyrë të gëzuar imazhin e Shpëtimtarit dhe të Nënës së Zotit, pëshpëriti, sikur të fliste me dikë: "Çdo frymë le të lavdërojë Zotin". Lavdërimi i Zotit ishte fjala e tij e fundit. Papritur ajri u mbush me një aromë - ishte momenti i vdekjes. Kështu plaku vdiq i qetë në moshën 86 vjeçare, 13 shkurt 1200 120 Një vit më vonë, në ditën e kujtimit të tij, arkivoli i tij prej mermeri u mbush me mirrë aromatike. Të gjithë të habitur dhe të frikësuar thërrisnin: Zot ki mëshirë; pastaj të gjithë u lyen me mirrë. Ata që vuanin nga sëmundjet dhe ishin të pushtuar nga shpirtrat morën shërimin duke u lyer me mirrë. I transferuar në Manastirin Studenetsky, trupi i Shën Simeonit nxirrte gjithashtu rrymat e botës jetëdhënëse. Prandaj, Simeoni quhet në monumentet antike vetëm si “Shën Simeon Nemanja novi myrrh-streamer Srpski” 121. Edhe arkivoli i mermerit i shenjtorit, i lënë në Hilandar, njihet edhe sot e kësaj dite për shërimet e tij 122. Në ikonat e lashta serbe shenjtori është paraqitur me një mjekër të madhe gri, me rroba monastike, me një skufia të zezë me majë, të zbukuruar me tre kryqe ari 123. Ora 17 Kujtimi i të përndershmit Theodosius dhe studentit të tij Roman Bëmat fillestare të jetës monastike u kryen nga Shën Theodosius 124, një bullgar me origjinë, në manastirin Viddinsky. Shën Nikolla, nën kontrollin e Abati Jobit, një njeri i virtytshëm dhe i arsyeshëm. "Duke qenë i tonifikuar në monastizëm nga Jobi, Teodosi doli të ishte gati për çdo bindje", dhe abati i besoi atij menaxhimin e ekonomisë së manastirit. Ai punoi me guxim dhe, siç e panë, nuk u shërbeu njerëzve, por Perëndisë. Bindja dhe përulësia e tij ishin të tilla që nuk e kishin parë tek të tjerët. Pas vdekjes së Abati Jobit, ai u zhvendos në Ternov, në atë kohë kryeqyteti i Bullgarisë dhe filloi të banojë në manastirin e Nënës së Zotit, të quajtur Mali i Shenjtë. I rrëmbyer nga zelli për një jetë më të lartë shpirtërore, ai donte ta gjente veten një mentor shpirtëror dhe me këtë dëshirë u zhvendos nga manastiri në manastir, nga Ternovsky në manastirin Chervenny, nga Chervenny në Slavenskaya Gora. “Të varfërit ishin ata që jetonin në manastiret bullgare, besimtarët e virtytit”. Në manastirin e Epikernës igumeni e priti me dashuri dhe vëllezërit i treguan dashuri. Këtu ai jetoi për mjaft kohë, kur një thashetheme për asketin e madh shpirtëror Gregory Sinaite e thirri atë në Shkretëtirën e Fshehtë, ku jetonte Sinaiti, pasi ishte tërhequr nga Athos nga shqetësimet e kohës. Në Shën Gregori, Theodosius gjeti gjithçka që shpirti i tij kishte kohë që kërkonte. "Këtu, ditë e natë, ai mësoi besimin e pastër dhe urdhërimet e shenjta, duke e ngritur shpirtin në masën e moshës shpirtërore. Duke ndjekur mësuesin e shenjtë, ai u ngop me pije shpirtërore. Asketi i madh, duke parë zellin e tij për jetën sipas Zotit, i përcolli atij jo vetëm rregullat e zakonshme të asketizmit, por edhe udhëzime në jetën spekulative". Shën Grigori njihet kryesisht si mësues i jetës soditëse; - kështu thotë ai në udhëzimet e shkruara 125. Kështu thotë ai në një nga udhëzimet e tij: "Unë jam më i ulët se të gjithë njerëzit për shkak të injorancës së shpirtit tim, tokës dhe hirit të këmbëve të tyre. Si mund të mos e konsideroj veten më të ligu nga të gjitha krijesat, i cili mbetet në natyrën e tij si më parë, ndërsa unë kam dalë nga natyra ime për shkak të kafshëve të mia të pamatshme dhe të pamatshme? Mëkatar jam poshtë çdo gjëje dhe para vdekjes jam i hedhur në ferr, kush nuk e pranon sinqerisht se mëkatari është më i keq se demonët, si shërbëtori i tyre i bindur dhe për këtë arsye është i mbyllur me ta në humnerë. Me ta trashëgove humnerën shpirti im fatkeq. Duke jetuar para vdekjes në tokë dhe ferr, si mund të guxoj ta konsideroj veten të drejtë? Jo, e krijova veten si një mëkatar i papastër, si një demon.” 126 Dhe shkretëtira e Sinaita Ave shpesh vuante nga sulmet e grabitësve. Prandaj, Abba dërgoi Teodosin te Cari bullgar Aleksandër me një kërkesë për mbrojtje nga njerëzit e korruptuar. Mbreti i devotshëm, me kërkesë të Theodosit, siguroi fonde për të mbrojtur manastirin me një gardh dhe kullë të fortë, si dhe për të siguruar manastirin me tokë dhe bagëti 127. Pas kthimit në manastir, Theodosius vazhdoi jetën e tij asketike, duke lënë mënjanë netët për lutje. Mentori i nderuar e lejoi atë të kalonte një jetë të heshtur në qelinë e tij. Kështu ai hyri në bëmën më të lartë të luftës me shpirtrat dhe mendimet. Shpirtrat e ligë i shkaktuan shumë telashe; por ai i mundi me lutje të patundur. Kishte edhe një nevojë tjetër monastike. Me udhëzimet e mentorit të tij, Theodosius përsëri vizitoi Carin Aleksandër dhe përmbushi detyrën për të ngushëlluar plakun. Gjatë qëndrimit të tij të fundit në Ternov, një nga njerëzit fisnikë dhe të pasur erdhi tek ai me një kërkesë të vazhdueshme për ta marrë me vete në shkretëtirë. Përndryshe, - tha ai, - do të humbas jetën time. - Ishte Romak, më vonë studenti më i sinqertë dhe më i dashur i Teodosit. Tani Theodosius e mori me vete dhe e solli në Sinait. I pranuar nga Gregori, Romani, me vullnetin e Abba-s, u dërgua në bindje. Në mungesë të tij, Ave Gregory vdiq. – Vëllezërit i kërkuan me forcë Teodosit të pranonte titullin e abatit, por ai nuk pranoi dhe u largua nga manastiri 128. Tani ai ndërmori një udhëtim të gjatë nëpër manastire me dëshirën për të dëgjuar udhëzimet e njerëzve me përvojë. Kështu ai ishte në Selanik dhe në Mesemvria. Në vendin e fundit ai vizitoi manastirin e Antonit, ku atëherë “kishte shumë agjërues, njëri i paraprinte tjetrit në një jetë të virtytshme dhe duke bërë një jetë engjëllore”. Më pas ai ishte në Kostandinopojë dhe u kthye në Manastirin e Fshehur. Pasi vizitoi vëllezërit e Sinaitit dhe u përkul në faltoren e tij, së bashku me Romanin ai erdhi në malin Emon, që është afër Mesemvrisë, dhe këtu ai punoi në agjërim dhe lutje. Por grabitësit e përzunë nga kjo vetmi. Mali, jo shumë larg Ternovit, dukej i sigurt nga sulmet e banditëve dhe i përshtatshëm për një jetë të vetmuar. Theodosius u vendos në të me Roman. Ata jetuan këtu vetëm për tre vjet. Theodosius sheh një vegim: mali i tij është i mbuluar me zogj këngëtarë të bukur. Dhe pas kësaj, filluan të vinin tek ai të zellshëm të jetës së shkretëtirës; numri i tyre arriti në 50. Këta ishin shërbëtorë të sinqertë të Zotit. Hieromonku Theodosius bëri një jetë kaq të agjëruar saqë mbeti me lëkurë dhe kocka. Në të njëjtën kohë, ai punoi me zell për përkthimin e veprave greke në gjuhën sllave 129. Fillojnë bëmat e veçanta të Rev. Feodosia. Murgu Theodosius vjen nga Kostandinopoja dhe fillon të zemërojë njerëzit me mësime të çuditshme. Duke përdorur magjinë, ai miratoi adhurimin e një lisi si një pemë të shëndetshme; erdhi deri aty sa para një lisi thereshin dele dhe qengja. Ky restaurues i bestytnive popullore u ekspozua nga mësuesi. Theodosius dhe u pendua për gabimin e tij. Më të rrezikshëm ishin bogomilët, të cilët ende fshiheshin andej-këtej dhe përhapnin shthurjen në popull përmes predikimeve të fshehta. Në Solun, një murgeshë, e rrëmbyer nga bogomilizmi, e ktheu qelinë e saj në një kurvëri. Murgjit që e vizituan e transferuan mësimin e saj në Athos dhe atje i korruptuan fshehurazi murgjit. Kjo vazhdoi për tre vjet, derisa pleqtë athonitë, pasi formuan një këshill, i anatemuan kokëfortët. Dy nga të dënuarit Llazari dhe Kirill erdhën në Bullgari. I pari prej tyre veshi maskën e një budallai të shenjtë dhe, nën këtë mbulesë, mësoi grumbullimin. Të dy blasfemuan kryqin dhe ikonat, hodhën poshtë martesën, miratuan shthurjen, poshtëruan vdekjen e Krishtit në kryq, blasfemuan eparkinë dhe në vend të të njëjtit Zot ata predikuan dy parime, fillimin e së mirës dhe fillimin e së keqes, i kaluan ëndrrat e tyre të përgjumura si vegime hyjnore dhe më pas, siç thoshin veten e tyre për jetën e ndyrë, ata ishin shërbëtorë të Zotit. të varfër në shpirt. Murgu Theodosius, pasi kishte mbledhur informacione të sakta për ta, ia raportoi mbretit dhe patriarkatit. “Edhe atëherë, patriarku prezantues i kishës ishte i thjeshtë, i hutuar nga kudo.” Theodosius doli vullnetarë për të provuar ligësinë e mësuesve të rinj përpara këshillit. Car Aleksandri e donte ndriçimin po aq sa donte devotshmërinë e vërtetë të krishterë 130. "Me vullnetin e tij u formua një këshill, ku mbreti ishte i pranishëm me këshillin e tij. U sollën mbjellësit e gënjeshtrës. - Çfarë është ky mësim i ri që keni? - pyeti Teodosi. "Mësimi ynë nuk është i ri," u përgjigjën ata, "është e njëjta me fjalët që shprehen b. Mos bëni diçka që do t'ju shkatërrojë jetën. "Apostulli i Krishtit," u përgjigj Theodosius në qortim, "tha për veten e tij: duart e mia më shërbejnë mua dhe atyre që janë me mua". Ai punoi dhe nuk u end duarkryq, si ju mbjellës të shthurjes. Më kot paraqiteni si admirues të përulësisë: nuk keni fare përulësi. Kush ju dha të drejtën të jeni mësues? Martesa është e nderuar dhe shtrati nuk është i ndyrë, mëson apostulli, dhe Shpëtimtari ishte në festën e dasmës. Vetëm shpirti i keqdashjes mund të mësojë siç mësoni: përmbushni, thoni ju, aspiratat e natyrës. Për çfarë na është dhënë liria, nëse jo që fryma të mund të kapërcejë lëvizjet e papastra të mishit? Ju pranoni fillimin e së mirës dhe fillimin e së keqes, njëri qiellor, tjetri tokësor. Por Zoti urdhëroi që Perëndia të njihej si Ati i qiellit dhe i tokës, Krijuesi dhe Furnizuesi Gjithë Veprues. Mësuesit e ligësisë qëndruan të heshtur. Llazari mori vetëdijen dhe u pendua. Por Cirili dhe nxënësi i tij Stefan mbetën kokëfortë në ligësinë e tyre. Cari urdhëroi t'i damkosnin me hekur të nxehtë dhe t'i dëbonin nga Bullgaria. Më shumë mësues të rremë të judaizmit janë zbuluar gjithashtu. Këta hodhën poshtë mishërimin e Birit të Perëndisë. Pavarësisht nga antikristianizmi i tyre i dukshëm, ata përhapën me guxim mësimet e tyre. Ata shpresonin të gjenin mbrojtje për veten e tyre te mbretëresha, e cila ishte çifute 131. Por mbreti i devotshëm, me zellin e tij për devotshmëri, e shtyu mbretëreshën të merrte anën e devotshmërisë 132. Meqenëse nga njëra anë kishte ende predikues të shthurjes mesaliane dhe pafytyrësia e judaizuesve, duke fyer disa, i turpëroi ata që nuk ishin të vendosur në besim, i përmbylli Teodosi iu shfaq përsëri mbretit dhe këmbënguli që të mblidhej një këshill i ri. Kështu mbreti dhe bijtë e tij Shishman dhe Jasen, patriarku, u paraqitën në këshill. Theodosius, metropolitët: Preslavsky dhe gjithashtu prototroni Dorotheos, Dristersky (Silistrian) Zakaria, Ovcha-polya (pravodsky) Llazarus, Lovchansky Parthenius, Philippopolis Manuel, Sredechsky (Sofje) Leonty, Peshkopi Jakob i Ladrimanit i Arsisë40, Jakobi i Madritav, Ioannikiy, disa hieromonkë nga manastiri i Theodosius me igumenin e tyre. U lexua simboli i besimit universal. Dhe anatema u shqiptua si për judaizuesit ashtu edhe për bogomilët. Mbreti fillimisht i dënoi me vdekje përhapësit e mësimeve të rreme, por më pas e kufizoi veten në ndëshkim trupor. Njëri u pendua dhe u pranua në shoqëri me kishën. Dy të tjerët qëndruan këmbëngulës. Akti pajtimtar u regjistrua si një kujtim për pasardhësit. Kjo ishte në 1360 133 Kur turqit filluan një luftë, mbreti, duke mos dashur ta linte Teodosin të ikte, i ndërtoi një shpellë në një vend të sigurt - me qeli, ku u vendos me vëllezërit e tij. Menjëherë pas kësaj murgu u sëmur dhe u sëmur për 20 muaj. Në këtë sëmundje ai donte ta shihte Shën Kalistin si një mik shpirtëror. Kalisti i shkroi Bullgarisë duke kërkuar që Theodosius t'i lirohej. "Por ata nuk shprehën ndonjë dëshirë për këtë në Ternov." Murgu, pasi transferoi kontrollin e vëllezërve në Roman, u tërhoq fshehurazi në Kostandinopojë dhe këtu ai vdiq shpejt në manastirin Mamantov. "Duhet thënë," shton patriarku, "për studentin e lartpërmendur Roman. Ai ishte një burrë i virtytshëm dhe, duke ndjekur shembullin e mentorit të tij, një ndjekës i zellshëm i urdhërimeve të Zotit. Pasi mori manastirin nën kujdesin e tij, ai i mësoi me zell vëllezërit. Prandaj, ata rreth tij shpesh vinin tek ai për udhëzime të pakta për të agjëruar. nga një sëmundje e rëndë - një kollë "Por ai kurrë nuk e uli vigjilencën dhe kaloi netët pa gjumë, duke rënë në gjumë vetëm në mëngjes." Ai vdiq më 17 shkurt d. Patriarku, duke përshkruar jetën e Teodosit, nuk shpjegon pse Ternovi nuk pranoi ta linte Teodosin të shkonte në Kostandinopojë. Por çështja shpjegohet me letrën e P. Callistus, të shkruar "për murgjit e nderuar që banojnë në Ternov", ose, siç thuhet në përkthimin sllav, "priftërinjve më të nderuar të manastirit, Theodosius dhe Roman dhe priftërinjve të tjerë të Ternovit". Në këtë letër, P. Callistus dënon kishën e Ternovit se nuk e kujton Patriarkun e Kostandinopojës në lutjet e saj dhe se gjoja nuk e ka quajtur me të drejtë kryepastorin e Ternovit patriark 134 . Meqenëse Patriarkana e Ternovit u krijua me pëlqimin e Këshillit të Kostandinopojës 135, atëherë, natyrisht, në Ternov ata ishin të pakënaqur me letrën e Kalistit dhe për këtë arsye nuk ishin të kënaqur me dëshirën e Teodosit për të vizituar Kostandinopojën. Pra, Shën Teodosi iu afrua vdekjes dhe pikëllimit, në vitin 1362. Shërbimi Rev. Theodosius u shkrua nga Hieromonku Serapion, i cili u pikëllua që ndërsa Kostandinopoja nderoi bëmat e shenjtorit, vendi bullgar nuk e nderoi asketin e tij 136. Vuajtjet e Shën Gjergjit, të përshkruara nga një dëshmitar okular në serbisht, ed. në verën arkeogr. com. Shën Petersburg 1864 përkthyer në greqisht. gjuhë, me ndryshime, në martiologun e ri, shtyp. në Venedik 1799. Përshkrim i shkurtër në prolog dhe çerek-minuta. 26 maj. Për Kratovën, shih 15 janar. Prolog: “Fisnikët e parë të qytetit të madh të Sredets quheshin babai i tij”. Nuk është e vërtetë. Për vrasjen e disa murgjve. Evsigmen dhe Dionisiatet nga fanatikët turq në 1534 dhe 1535, shënime moderne nga një tifoz i maleve të Shën f. 123. K. 1864 Shërbesa e Shën Gjergj Martirit të Ri më 26 maj, ditën e transferimit të relikteve, në Tsarskoe Nr. 563. Jeta e Shën Simeon Naamanit, përshkruar nga djali i tij Stefani i parë kurorëzuar, dhe një përshkrim tjetër nga Shën Savva: “për jetën e zotit Simeon, si jetonin njerëzit përpara Zotit”, botuar nga Safarik: Pamatky drevniho pisemnictwi, Pragë 1851. Në përshkrimin e Dometianit për jetën e St. Monumentet e Safarikut. Vetë Simeoni në krisobulin drejtuar Hilandarit: “E rrita gjyshin tim të vdekur dhe fitova nga Pomerania Zetën me qytete, nga Albinët Pilot, nga grekët tokat e Labit dhe Leplanit, Gluboçicës, Riek, Zagralata, Levçe, Belicë, Lepenicë. Grigorovich është në rrugën e tij. 40. Serblyak (fol. 124) tregon se 30 qytete u morën nga grekët nën perandori. Andronike Komnene, në vazhdim. në vitet 1183–1185 Androniku donte të shtypte shtetin e ri serb, por gaboi mizorisht. Kjo varësi, sipas kushteve fillestare, ishte pothuajse vetëm nominale. Theorh. të vazhdojë. r. 291 ed. Bon. Manuel Komneni, i cili i dha Naamanit titullin e zhupanit të madh, urdhëroi që të vizatohej në figurë ngritja e Naamanit në Zhupan: ai shpresonte të shihte te Naamani një vasal të pashpërblyer; por gabova. Eustatius i Selanikut, në fjalën e tij lavdëruese drejtuar Manuelit, nuk e lë pas dore këtë akt të Manuelit, por siç shton një grek: “një gjë nuk miratohet te piktori, se kudo e dekoron skllavin me trofe, por nuk e quan Naamanin skllav”. – Tafel de Thesalonica f. 419, 515. Me një firmë të tillë është një imazh i lashtë i tij në kishën e shtyllave të Shën Gjergjit. Zap. gjeogr. gjithsej VI, 139. Jeta e Parë e Kurorëzuar e Shën Simeon Ne'emanit. Kronika serbe e gjetur nga Hilferding në RKP. Shekulli XV, historia e Serbisë e fillon me Neamaninë pikërisht sepse “kur u shua predikimi i parë në tokën serbe dhe në të u shumuan herezitë e ndryshme për shumë vite, pushtetarëve nuk u interesuan fare për shfarosjen e egjrave heretike deri në kohën kur u shfaq i madhi Zhupan Neamanya”. Demoni rus 1860 11, 19. Shih 26 mars, 22 qershor, 14 nëntor, 13 janar. Bariu kryesor i kishës serbe ishte kryepeshkopi i Antivarisë, i cili mori palliumin nga Roma dhe në varësi të tij ishin peshkopatat e Serbisë dhe Shqipërisë: Kotorri, Svach, Skodrin, Divot, Pilot (Pulati i Shqipërisë së Veriut), serb, boshnjak, Trebinsk. Demi i P. Aleksandrit 1062 kryepeshkopit antivarian - në Farlati (t. VII ed. Coletti) dhe Jaffa (Regesta pontificum roman.). Marrëdhënie të tilla ndërmjet Serbisë kanë filluar me princin serb. Mikhail Voislavich, i cili ia nënshtroi Serbinë papës rreth. 1050 Që nga koha e imp. Kisha serbe e Vasilit ishte nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës. – Për departamentet greke, shih 12 janar Ave 20. Rreth Mitropolisë Sllave Yadrinsk, Bossan Peshkopi Theodore dhe Belograd Peshkopi Theodosius 1055, shih Glasnik X, 195, 204. A latinis hæreticis baptizatus est, thotë kronika. Arkiv za povestu. Iugosl. III 7, 8. 1854. Stefani në jetën e të atit: “në kishën e atyre që ekzistojnë në këtë tokë dhe priftit latin - ju pagëzuan në gjuhën latine”. Hilferding në Rusi. demoni 1860 f. 17. 1858 III, 67. Tsarostavnik në Raich 2, 329. Letop. në Glasnik 1, 164. Letop. Safarik ka një memorial. faqe 54. Arkiv za povestu. I sëmurë, 7. Shën Savva: “Unë tregova besimin tim në veten time, pastaj e mësova... E pranova një pagëzim tjetër për të”. Stefan. Edhe tani ata tregojnë në të hënën. Shpella e Shtyllave të Shën Gjergjit ku u burgos Neamanya. Demoni rus 1858 III, 68. Vjet. në Glasnik V: 26, 27. Shihni 22 maj përafërsisht. 21 Prill 6 Ave. 12. Dometian's Jeta e Shën Savva - në Rusisht. demoni 1859 II, 68. Më 1181, Aleksandri i dërgoi një letër Miroslavit, princit të Zakholmskit, vëllait të Neemanit, ku ai e kërcënoi Miroslavin me një refuzim të bekimit për mospranimin e legatit të tij dhe në çdo mënyrë e nxiti që t'i bindej papës (Theiner Monum. Slavorum meridion, Romæ 18). Romanizmi i etur për pushtet u zëvendësua. Por ata e toleruan shërbimin latin. Ata ndëshkuan vetëm "priftin latin" që do t'i kthente ortodoksët "në besimin latin". Nëse një "gjysmë besimtar" - një papist e merr Ortodoksinë për vete, atëherë ai duhet të pranojë Ortodoksinë. Në të kundërt do t'i hiqet gruaja, fëmijët dhe pasuria e saj. Në një rast të tillë heretiku, nëse nuk e pranon ortodoksinë, dëbohet nga Serbia. Legal Dushana, zak. 7–10. "Barku i Shën Simeonit të Mbretit Stefan" – në Palacki: Pamatky pisemstwie. Vulk, i biri i Neaman, i shkroi Shën Inocentit në vitin 1199: hæresis immodica in terra Hungariæ, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quæor fuit defuncti cumsispluriet cousanguino_eis suis seductus, plus quam decem miilia christianorum in eandem hæresin introduxit (Feier 2, 372). Rishikimi i Vulkut nuk meriton besim të plotë, sepse ai atëherë ishte i prirur për romanizmin dhe, për hir të kotësisë, ai përçmoi nderin edhe të tezes së tij, gruas së Miroslavit, të urryer nga Papa (pr. 16). Me shumë mundësi, Kulin, duke ndjekur shembullin e Miroslav, nuk lejoi që subjektet e tij të ishin subjekte të papës. Por nuk ka dyshim se Kulin i toleroi bogomilët. – Kalendari Assemani. V: 30, 50. Monumenta Slavorum r. 12. Në ditët e sotme muhamedanizmi është i fortë në Bosnje, ashtu si edhe papizmi. Muhamedanët e parë ishin ose bogomilët e mbetur ose papistët që u konvertuan nga bogomilët. Demoni rus 1860 11, 16. Khark. Jeleku. 1863. faqe 327–330. Një letër nga Konradi, peshkopi i Portos, në vitin 1223, thotë se «kryetari i Albigenëve, të cilin ata e quajnë Papë, jeton në skajet e Bullgarisë, Kroacisë dhe Kroacisë, pranë popullit hungarez». Gieseler Kircheng. 2. 615. Sipas një letre të Kor. Premysl (1260) te papa, në ushtrinë e mbretit hungarez Bela kishte "bullgarë dhe heretikë boshnjakë" - bogomilë. "Barku i Shën Simeon od kor. Stefan". Avokati Dushan është ende i përhumbur nga magjia që nxori dhe dogji trupat e pajetë dhe priftërinjtë që morën pjesë në të. Zach. 43. Stefan: “gjyshi i tij i zellshëm, i cili banohej nga familja e Grich-ve dhe krijoi qytetin e unei-ve (ua hoqi) nga duart, siç tha rajoni i Grich-ut (nuk) ... Qytetet e tjera janë përmbysur - emri Grch është shkatërruar, që ky emër të mos i emërojë fare në atë rajon, dhe njerëzit e tij të mbajnë në to, iriq janë të pambrojtur." - Sipër: “ngjitni krahinën e Nishvit me tokën e atësisë suaj deri në fund, Liplyan dhe Morava dhe foljen Vrani, krahinën Privren dhe Pollogun të dy skajet”. – Vendet e fundit për disa kohë u përkisnin princave bullgarë dhe banorët autoktonë të tyre ishin sllavë. Naamanya shkatërroi kështjellat greke dhe më pas ndërtoi të reja, në mënyrë që grekët të mos kishin më një justifikim për të thënë: këto janë qytetet tona. William of Tire thotë rreth vitit 1167: "Perandori ishte atëherë në Serbi. Vendi është malor dhe i mbuluar me pyje, i vendosur midis Dalmacisë, Hungarisë dhe Ilirikut. Serbët rebelë mbështeteshin në gryka të paarritshme dhe të pakalueshme... Për fyerjet e patolerueshme për fqinjët, sovrani hyri në tokën e tyre që kthehej. Ne më pushtuam". Sipas këtij përshkrimi, Naamanya dëshironte të pushtonte Kroacinë, por intrigat e klerit romak, tashmë të fortë në Kroaci në atë kohë, zgjuan agresionin e perandorit kundër Serbisë dhe grekët ziliqarë nuk e lejuan Naamanya të arrinte një qëllim të dobishëm si për besimin e pastër, ashtu edhe për popullin sllav. Kinnam e përshkruan me mburrje këtë fitore të grekëve ndaj serbëve (fq. 318–320. Shën Petersburg, 1860). Jeta e Shën Simeonit nga Savvino: “Pas atyre (Studenitsky) krijoi manastiri ynë i dritës dhe u quajt në emër të Zonjës... krijuar nga të vogla në të mëdha, dhe fshatrat, dhe me të vërtetat e manastirit, pasi kishte dhënë ikona dhe enë të ndershme, libra, veshje dhe vello, madje edhe mbi thelbin e tij ishte shkruar e keqja, në thelb, ishte shkruar në mur dhe me betim dhe me lidhje, që askush të mos i përjetësojë traditat e Tij.” – Lista e vonuar e certifikatave të studentëve – nga Safarik: Serbische Lesekörner S. 121. Përkujtimor i Manastirit Sopochansky: "Zot, ndërroje mbrojtësin tonë Simeon mirrën e Srbsk-ut dhe Anastasia murgun". Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 150. Shën Savva në jetën e tij: "Ai vetë e krijoi manastirin. Dhe është e mrekullueshme në Toplicë. Babai i Nikollës. Dhe të tjerët atje në dritën e Nënës së Zotit në Toplicë. Pastaj krijoi manastirin e Shën Gjergjit në Pace. Dhe vendosi një qeveri për të gjithë atë manastir, siç duhet." Stefan flet të njëjtën gjë, por më në detaje. Oh e hënë. Shën Nikolla shkruan: “pranë Shën Nënës së Hyjit në grykëderdhjen e lumit Bansk, unë eci zbathur... dhe vendos rregullin e krishterë për të”. Rreth Georgievsky: "Zbukurimi i çdo detaji dhe elegance me të gjitha llojet e çështjeve të kishës dhe vendosja e sundimit të kishës". Në kishën e Shtyllave të Shën Gjergjit ndodhet një imazh i paprekur i shenjtorit, me mbishkrimin: “Simeon Naamani është drita dhe mbrojtësi i këtij vendi të shenjtë”. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 140. Sipas sinaksarionit të Serblyak (l. 124) Naamanai ndërtoi më shumë kisha: hark. Mikaeli në Shkup dhe Shën Panteleimoni në Nish. Sl. Raicha 2: 332, 533. Sipas avokatit Dushan, është e qartë se në Serbi ka pasur priftërinj “bashinnitsy” dhe “jobashinnitsy” – pronarë dhe pa tokë; Këta të fundit kultivuan për veten e tyre "tre fusha të ligjit" - ato kishtare. I zoti-pronari ishte i detyruar të mbështeste priftin: përndryshe ai kishte të drejtë të lëvizte në një vend tjetër. Priftërinjtë mblodhën prodhimet e tokës në famulli, e cila quhej "bir toka e priftit". Një pjesë e këtij koleksioni shkoi te peshkopi. Dushana Zak. 6, 28, 31, 32, 38. Vetë Simeoni në krisobulin e manastirit Hilandar: “U largova befas nga sundimi im, - lashë në fron djalin tim të dashur Stefanin, Zhupanin e madh dhe Sebastokratorin, dhëndrin e mbretit Aleksei”. Grigorovich Put. 40. Certifikata ed. Miklosic: Monumanta Serbica Nr. IX. Dyshimet e një besimtari të maleve të Shën (f. 352) janë krejtësisht të kota. Nikon, l. 2, 280 "vitet e dominimit 42". Kështu quhet gruaja e tij në memorialet serbe. Izv. akad. VIII, 156. Raich 2, 327. Në Nikon. vjet. 2, 280 "për këtë gruaja e tij Anna, si ai në të gjitha virtytet, ishte gjithmonë e mirë me priftërinjtë, murgjit dhe të huajt". Sipas jetës së Neaman-it nga Savvinus, ai mbërriti në Monumentin e Safarikas në malin e Shën Më 2 nëntor 1197. fq. 6–14. Barsky shkruan: “Shën Savva serb së bashku me babanë e tij Simeon krijuan manastirin. Vatopedi paraklisov gjashtë: 1) në emër të Shpëtimtarit, 2) Shën pa argjend, 3) Shën Gjergji, 4) Shën Teodora, 5) Shën Pararendësit, 6) Shën Nikollës dhe të parët janë festuar në janar dhe të parët. 12.” Faqja e udhëtimit 660. Krizobuli i Simeonit: “Isidoti nga atdheu i tij në malin e Shën dhe gjeti një manastir, ish-Hilandarin, por nuk mbeti asnjë gur mbi tjetrin dhe zotëria im më garantoi të jem ktitori i tij - ai lindi një manastir pranë fshatit Miliyah”. Kronikë: “Bleva me çmim të madh vendin e Vatopedit, të quajtur Hilandar, dhe vendosa murgjit e mi serbë. Glasnik V, 33. Ungjilli i çmuar Hilandar, i shkruar nga nëpunësi Gregori për “princit të madh Miroslav, të birit të Zavidinit” (në Venererin e Malit të Shenjtë, f. 309), është shkruar pa dyshim për nipin e shenjtorit. Nemanja. Zavida, vëllai i Neaman-it, njihet si ndërtuesi i Kishës të Apostujve në lumë. Lima (Raicha 2, 333). Miroslav, djali i Zavidës, nuk përmendet nga Rajiq, por Rajiq shpesh përsërit se i mungojnë shumë informacione. “Është shumë e natyrshme që nipi e ka dhënë Ungjillin në vendin ku ka punuar xhaxhai i tij. Muajt e Ungjillit të Miroslavit (në Poklonnik f. 311–315) dallohen nga fakti se emrat e shenjtorëve janë përkthyer nga latinishtja dhe jo nga greqishtja. Kështu është edhe në muajin e Ungjillit të dashurisë së Moskës11. Manastiri i Kalaidovich f. Perandori, i cili i dha Hilandarit të drejtën për të zgjedhur abatin e tij në mënyrë të pavarur nga kryeprifti, dërgoi shkopin e abatit me mbishkrimin e emrit të tij. – Kjo shufër është ende e paprekur në Hilandar. Letra nga Lindja 1, 230. Tipi Hilandar i Shën Savvës: “Në këtë vend (Khilandar) qëndroi 8 muaj, në lumturinë e përjetshme”. – Sipas lajmeve të P. Dositheut, Simeoni ka kaluar një vit në Vatopedi dhe 8 muaj në Hilandar. O Patr. jerus. 2, 814. Por nëse Naamanya u bë murg në moshën 80 vjeç dhe vdiq në moshën 86 vjeç (pr. 28), atëherë ai jetoi në Vatopedi për më shumë se dy vjet. Në total, ai jetoi si murg për pesë vjet pa një muaj. Pra, sipas hyrjes në tipin e Shën Savvës. Izv. ak. VII, 206. Shën Savva në jetën e tij: "që nga lindja e tij ishte 46 vjeç dhe pastaj mori sundimin dhe qëndroi në sundim për 37 vjet. Dhe merr atë imazh engjëllor dhe jetoni në atë imazh për 3 vjet. Dhe e gjithë jeta e tij ishte 87 vjeç." – Rezultati nuk është plotësisht i saktë. Naamanya lindi në 1114 dhe vdiq më 13 shkurt. 1200 Kështu është sipas kronikave. Ky është mbishkrimi në imazhin e lashtë të Shën Simeonit në Shtyllat e Shën Gjergjit. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 147. Në Ungjillin mujor të vitit 1329 13 shkurt "Shën Simeoni, zot dhe mirrëpërla i trojeve serbe." Në Grigorovich, faqe 18. Në sinaksarin Norovsky të shek. "13 Shkurt kujtimi pr. o. n. Simeoni i Serbisë, mirrëpërroi i ri, i shtrirë në dafinën e madhe." Zap. akad. VI, 108. Shih Letrat nga Lindja 1, 227. Letrat e Malësorit të Shenjtë 2, 229. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 147. Në Serblyak 1861, fotografia paraqet Pr. Simeoni është larg të qenit në atë formë. Rreth relikteve të Shën Simeon Ave në Glasnik 1, 164; V: 33, 34; XI, 145 dhe Serblyak 125. Jeta e Shën Teodosit, e përshkruar nga P. Callistus, p.sh. të enjten totale ist. Libri i vitit 1860. 1. Një përshkrim i pasur me ngjyrat e elokuencës, por jo i varfër në lajmet e së shkuarës. Ky përshkrim përcillet në vende në përkthim fjalë për fjalë, dhe më shpesh në ekstrakt. Veprat e Shën Grigorit të Sinait janë paraqitur nga Medvedev në tabelën e përmbajtjes së librave, § 52. Bibliografia sinodale. Nr. 172. Jeta e Shën Gregorit, e përshkruar nga i njëjti P. Callistus, p.sh. në Athonit Patericon 1, 348–376. Sl. Shënime nga një besimtar i maleve të Shën 142, 143. Nil Sorsky ka fjalën 5 për luftimin e pasioneve. Natyrisht, për këtë iu dha një letër manastirit. Por tani ajo është e panjohur. Njihet vetëm krizobuli c. Alexander Zografsky mon. 1342 për dhënien e fshatit manastirit. Khontaka afër Strumnitsa. Izv. ak. 11, 313. Shkrimtari elokuent i biografisë, si në jetën e Teodosit, ashtu edhe në jetën e Shën Grigorit, nuk tregoi se në cilin vit vdiq Shën Grigori. Kjo është për të ardhur keq. Serapion, në shënimin e tij për Shën Teodosin (Lexo historinë e përgjithshme të vitit 1860), thotë se Kalisti, bashkëstudent i Teodosit, pas vdekjes së Gregorit, “u mor për të shërbyer si peshkop në Serbi”. Në paterikonin Athonite (1, 403) thuhet se Kalisti punoi në manastirin athonite të Mogulit, nën udhëheqjen e Shën Gregorit të Sinaitit, dhe në vitin 1350 u emërua patriark dhe në vitin 1368, pasi ishte ambasador i sundimtarit serb në Fered di Elizabeth, ai. Ka më shumë se gjasa që veprat e Gregory Sinaite të jenë përkthyer në sllavisht nga ky përkthyes punëtor. Ave Neil Copsky e ka lexuar tashmë Sinaita në përkthimin sllav. "Me urdhër të zotit tim fisnik dhe Krishtidashës, mbretit të bukur Gjon Aleksandër, në verën e vitit 6853 (1347)", shkroi kronisti Manase. – Shih Chertkov mbi Kronikën e Manasit, f. 4–7. M. 1842. Ts. Aleksandri u martua dy herë. Nga gruaja e tij e parë Theodora, në monastizëm Feofaniya, ai pati djemtë Strashimirin dhe Mihailin. Pastaj, i mahnitur nga bukuria e gruas hebreje, ai e pagëzoi atë dhe u martua me të. Nga kjo martesë kishte djemtë Shishman dhe Yasen. Ish-gruaja hebreje u akuzua (Raicha Ist. 1, 488–490) se e helmoi njerkun e saj Mikhailin dhe se nga frika për jetën e Strashimirit, Strashimiri u dërgua në Viddin me të drejtat e një sundimtari të autorizuar. Por a ishte e gjitha kështu? Në sinodikonin bullgar lexojmë: "I madhi për Theodora, mbretëresha e devotshme. shek. Gjon Aleksandri, me prejardhje hebreje, mori pagëzimin e Shën dhe besimin e devotshëm me qëllim të ruajtjes dhe rinovimit të shumë kishave dhe ngritjes së manastireve të ndryshme, nënës së kësaj qenie. c. Gjon Shishman, kujtim i përjetshëm". Vremnik m. obshch. ist. libri 23, f. 13. Luka, i sapopagëzuari "më fisniku Abraham Asan Khojais", i cili shkroi oktatevkhun vatopedian me informacione për përkthimet greke të Biblës dhe shkatërrimin e Judesë (në Adhuruesi i Malit f. 99, 100) është pothuajse nga Ternovi, siç është Abraham Asani dhe pothuajse të dy të afërmit e hebrenjve. Kur u kthyen në papistë bogomilët bullgarë të paulikisë? Ndoshta, John Yasen vetëm e falënderoi P. Innocentin për dërgimin e kurorës mbretërore duke i lejuar princat të konvertojnë bogomilët në admirues të papës. Së paku, është e sigurt se papistët aktualë në Bullgari quhen Paulicianë dhe jetojnë pikërisht aty ku u vendos Tzimiskes Paulician, afër Filipopolit. Grigorovich Putesh. 166, 167, 177. Rusisht. demoni 1860 11, 16. Certifikatë në gjuhën greke dhe me lavdi. botuar në përkthim në Izv. ak. VII, 155–160. Aktet e themelimit të Patriarkanës së Ternovskit ex. në Izv. akad. VII, 151–153. Lexoni ist total. Libri i vitit 1860. 1.