Февраль-свечень

ora 11. Suferinta Sfântului Gheorghe mucenic Fericitul Gheorghe 81 s-a născut în orașul sârbesc Kratovo, care este la 10 ore distanță de Shtip 82; Părinții lui, Dimitrie și Sara, erau oameni evlavioși; Timp de șase ani a fost dedicat studiului științei cărții și a studiat cu mare succes; apoi a studiat argintăria și a rămas orfan devreme după tatăl său. Frumos la față și foarte impunător, lui George îi era frică să rămână în orașul natal din sud, ca nu cumva să-l ducă cu forța la curtea sultanului, ceea ce se întâmpla adesea atunci. De aceea s-a retras la munte. Sofia. Aici, stabilindu-se în casa preotului Petru, luminat și evlavios, și-a îmbunătățit cunoștințele de credință și s-a înființat în dragostea pentru evlavia creștină. Curând a devenit remarcabil pentru calitățile sale excelente. Mahomedanii au vrut să atragă în casta lor un tânăr de invidiat. Ei i-au ales pe cei mai deștepți dintre savanții lor (ulema) pentru a vorbi cu George. Avocatul viclean a venit la George sub pretextul de a comanda munca. După ce a explicat ce trebuia făcut din argintul adus și a stabilit o plată generoasă, profesorul mahomedan a lăudat priceperea și talentele maestrului; apoi a spus: „Dacă tu, tinere, ai accepta credința noastră, te-ai căsători cu fiica orașului aga, ai fi plin de cinste, ai fi primul om din oraș”. – George a mulțumit pentru participare și a spus: este slava pământească durabilă? - Avocatul a răspuns: desigur, totul pe pământ nu este durabil, dar Mohammed a promis plăceri cerești împlinitorilor poruncilor sale. -Care sunt poruncile? – a întrebat Georgy. „Cu bună credință și curăția trupească, iar curăția necesită abluții și rugăciuni”, a răspuns avocatul. „Dar dacă”, a întrebat George, „o persoană trăiește curvia și se complacă nesățios plăcerilor cărnii și stomacului: va fi el acceptat în ceruri?” Un adept al lui Mahomed a trebuit să recunoască că fără corectarea inimii nu vei ajunge în rai, ci în chin. „Totuși”, a continuat George, „conducătorii tăi, judecătorii, conducătorii tăi se complace la fapte necurate și mor fără să se gândească să renunțe la o viață murdară: nu sunt, după cuvintele tale, supuși chinului veșnic?” „Dumnezeu iartă păcatele de dragul pomanei”, a spus avocatul. - Dar uite câți sultani și pașa noștri construiesc moschei, „poduri, fântâni, case de ospitalitate!” „Jertfa unei inimi necurate nu este plăcută lui Dumnezeu”, spune George. – Ce clădiri magnifice au fost construite de regi păgâni! Ce lucruri mari s-au făcut! Nu vrei să spui că acești păgâni sunt în paradis? - Iată că avem, cu răscumpărarea jertfei Fiului lui Dumnezeu, cu harul Duhului Sfânt, câți regi, preoți, mireni, războinici sunt printre sfinți și emană vindecare pentru cei care vin cu evlavie! Dacă nu mă credeți, să mergem, vă voi arăta în acest oraș pe regele nostru Miliutin, care încă se odihnește ca și cum ar adormi și moaștele lui sunt parfumate. Este clar ca nu ar putea fi că acești oameni sunt pe plac lui Dumnezeu și credința lor este confirmată de Dumnezeu, care dă puterea minunilor. Cum vrei să renunț la credința care duce la Dumnezeu și la Împărăția veșnică? Sunt sigur că tu însuți ești conștient de toate acestea; dar farmecele lumii te poartă cu ele, departe de adevărul sfânt. "Nu-i aşa?" Avocatul a tăcut și a plecat; Furia a început să-i clocotească în suflet. Simțea că tânărul, pe care sperase să-l poarte cu ușurință cu el, îl doborâse pe el, celebrul său avocat, din picioare. El a văzut că un astfel de apărător al creștinismului nu numai că era capabil să-i rețină pe cei gata să accepte mahomedanismul, dar la ce bun? va distrage atentia sute de la Mahomed la Hristos. El și-a informat frații despre conversația cu George și a adăugat că dacă nu ne despărțim de el, credința noastră va fi în necaz. Avocatul a venit la qadi cu un denunț că George a hulit credința mahomedană și i-a condamnat pe toți sultanii la chinuri veșnice. „Dacă îl lăsăm să fie creștin”, a adăugat el, „credința lui se va extinde către a noastră; aceasta este o persoană periculoasă”. Judecătorul a ordonat ca George să fie adus la el, dar fără violență; i-a spus să-i spună că vor să facă comenzi pentru el. – George a înțeles de ce l-au chemat, dar nu s-a sfiit să depună mărturie despre adevărul lui Hristos. Când George s-a urcat la qadi, qadiul a fost uimit de măreția lui. După ce i-a dat ordine, el a exprimat, de asemenea, că fericirea cerească a lui Mahomed a meritat să fie mahomedan. Georgy era convins că nu era chemat pentru ordine; S-a rugat în secret Domnului Isus să-i dea lumină și putere. Apoi a întrebat cu îndrăzneală: „Cum pot dovedi că Mahomed și cititorii zeloși ai Coranului se bucură de soarta binecuvântată?” – Nu ni s-au supus împărățiile pământului? – răspunse qadiul. – Nu ne plătesc popoarele tribut? Dacă Dumnezeu nu ne-ar fi iubit, El nu ar fi înălțat împărăția noastră. George a răspuns: "Și înainte ca Mahomed să fie cucerit de sabia regatului, înseamnă asta că toți acei biruitori, chiar și păgânii, sunt pe plac Domnului? Fericirea pământească nu este o măsură pentru veșnicie, dar de cele mai multe ori spune: ai acceptat lucruri bune în viață, există un alt lot pentru tine." „Legiuitorul nostru Mohammed”, a spus judecătorul, „a vorbit cu Dumnezeu și a primit legea de la el. "Mahomed nu a dovedit în niciun fel", a remarcat George, "că era în comunicare cu Dumnezeu, nici prin miracole, nici prin profeții. Știți, de asemenea, că atunci când Moise a acceptat legea de la Dumnezeu, Muntele Sinai s-a zguduit de tunete și fulgere, atunci toată lumea a văzut și a înțeles că Moise, mesagerul lui Dumnezeu, nu va transmite poporului lucruri similare în viața lui. El a spus asta și asta despre el, este suficient pentru a avea încredere în el și care este legea lui El a învățat o credință ușoară, foarte plăcută pentru pasiunile umane, nu pentru conținutul ei sfânt, ci pentru că, de dragul milei, este posibil să cred că asemenea spirite rele? Ascultând denunțurile irezistibile, mahomedanii și-au pierdut cumpătul și au strigat: omorâți-l pe cel rău, ne-a dezonorat credința. Judecătorul a ordonat să fie legat și dus la închisoare. Preotul le-a cerut gardienilor să-i dea cauțiune. „Dacă îl iubești, convinge-l să accepte mahomedanismul și atunci va fi liber”, au răspuns ei. „Preotul s-a întors către ocrotitorul închisorii, iar acesta, din dragoste pentru preot, l-a eliberat pe Gheorghe pentru o vreme. Când Gheorghe a venit la preot și au rămas singuri, preotul l-a îmbrățișat pe mărturisitor și l-a sărutat și i-a spus: tu, Gheorghe, ai slăvit acum pe Domnul, ca pe primul mucenic Ștefan. ei la judecata mondială „Mărturisitorul a răspuns: „Mi-e teamă că nu voi putea rezista la foc”. "Dar gândiți-vă", a spus preotul, "că focul Gheenei este mai îngrozitor; Ce înseamnă suferința temporară înainte de veșnicie? Întreaga noastră viață pământească înainte de veșnicie este o clipă. George i-a cerut preotului să încerce să-l răscumpere, dacă este posibil; "Mi-aș dori", a adăugat el, "să lucrez încă pe pământ pentru Domnul." Preotul a promis că va face tot ce poate și l-a eliberat pe George. A doua zi, turcii alfabetizați, cu amenințări și abuzuri, l-au forțat pe George să se lepede de Hristos. Mărturisitorul a rămas neclintit și a fost băgat în închisoare, înlănțuit. Preotul s-a dus în secret la judecător și i-a promis o mulțime de bani pentru libertatea lui George. O săptămână mai târziu, mărturisitorul a fost din nou adus în judecată. Judecătorul, arătând spre fiul său, a spus că l-ar iubi pe George la fel ca pe fiul său și l-ar face moștenitor dacă George și-ar îndeplini binecunoscuta dorință. Mărturisitorul a răspuns: „Dacă mă iubești atât de mult, lasă-mă să fiu creștin; altfel nu am nevoie nici de bogăție, nici de faimă”. „Nu vă cer”, a spus judecătorul, „să vă lepădați de Hristos; și eu îl respect pe Hristos ca pe un profet care trebuie să judece oamenii; dar îl respectăm și pe Mahomed, deoarece Dumnezeu i-a dat cheile paradisului. „Mulțumesc lui Dumnezeu”, a spus George, „că îl recunoașteți pe Hristos ca mesager al lui Dumnezeu, care trebuie să judece universul; dar Mohammed nu a dovedit în niciun fel că el este mesagerul lui Dumnezeu. Profeții nu au prezis despre asta. Este paradisul lui senzual un paradis? Dezonoarea simțului uman. A căzut Coranul din cer pentru el? Unde sunt dovezile pentru asta? Fabulele care umplu Coranul arată că nu este un lucru inteligent să ai încredere în Coran.” Mahomedanii au scrâșnit din dinți, iar judecătorul abia i-a reținut de la violență. „Arde-l”, au strigat ei, „l-a blestemat pe Mahomed, sultanul și pe toți credincioșii”. Judecătorul, întorcându-se către George, i-a spus - justifică-te, auzi de ce te acuză. Mărturisitorul a răspuns că „nu a hulit creația lui Dumnezeu, ci doar a arătat adevărul, la ce ar trebui să se aștepte oameni ca păgânii; sunt gata să mor pentru adevăr”. - Asta e blasfemie? – i-a întrebat judecătorul pe cei care urmează. „I-am mai auzit blasfemiile”, au răspuns ei, „dacă-i dai drumul, ne vom plânge sultanului”. Judecătorul, întorcându-se către oameni, a spus – păcatul va fi asupra sufletelor voastre; fă ce vrei. „Oamenii înfuriați s-au repezit la mărturisitor și unii l-au scuipat cu blesteme, alții l-au bătut și l-au împins. Vestitorul a strigat: adevărați credincioși! adu lemne să-l ardă pe cel ce huliște legea noastră. Când mucenicul a trecut pe lângă biserica Sfânta Sofia, a venit preotul Petru și i-a spus: nu îndura mult, Gheorghe; Fii răbdător. George a răspuns: „Roagă-te, părinte, ca Domnul să mă întărească”. Gardienii l-au alungat pe preot. Întrucât preotul avea o persoană care, deși purta haine turcești, iubea credința creștină și nu o mărturisea doar de frică, preotul i-a îndrumat pe această persoană să-l urmeze pe mărturisitor și să observe tot ce se va întâmpla. Totodată, preotul le-a cerut evreilor și tuturor creștinilor să se roage pentru mărturisitorul lui Hristos și toți s-au rugat: întărește-l, Doamne! În piață ar fi făcut un mare incendiu. Încă o dată, cu mângâieri și amenințări, l-au silit pe George să se lepede de Hristos. „Am spus deja de mai multe ori că nu voi renunța la credința mea”, a răspuns mărturisitorul. L-au dezbrăcat și l-au lăsat doar în cămașă. Au aprins focul și l-au împins în foc. Când trupul avea vezicule, l-au scos și au spus: cum este? nu e cald? - „Nu, nu simt”, a răspuns sfântul, „pentru voi, nefericiților, focul veșnic este gata”. - Cu mânie și abuz l-au aruncat din nou în foc. Fața lui era întoarsă spre est. „Când frânghiile care îi legau mâinile au fost arse, s-a protejat cu semnul crucii și a spus cu voce tare: „Doamne Iisuse Hristoase! Îmi predau spiritul în mâinile Tale.” Unul dintre cei prezenți, apucând un ciot, l-a lovit cu el pe martir în cap și a renunțat la fantoma. În urma acesteia, în soarele senin, pe cer a apărut un nor și ploaia a căzut. „Creștinii L-au slăvit pe Dumnezeu și au cerut autorităților să le dea trupul martirului. „Nu vă faceți speranțe”, au strigat turcii, „vom arde totul și vom împrăștia cenușa”. „Cei răi au aruncat animale în foc ca să nu se poată recunoaște rămășițele arse, dar totul a ars în afară de trupul martirului. „Preotul speră să ia cadavrul”, au spus fanaticii, „dar îl vom arde până mâine; dacă nu, să-l aruncăm într-o râpă de canalizare.” Creștinii au considerat că este mai bine să se împrăștie. Noaptea, cineva a dus în secret trupul martirului în casa sa, de unde a fost transferat în biserica catedrală Sf. Gheorghe. - Preotul Petru, înfățișând în fața judecătorului, a anunțat: „Am venit dis-de-dimineață la biserică și am găsit acolo trupul lui Gheorghe: se va permite să-l îngroapă?” Judecătorul a mărturisit: „Gheorge este un sfânt: cei care l-au păzit spuneau că oricâte lemne ar arunca, trupul nu ardea. Și a dat voie să îngroape răposatul. Sfântul mucenic a pătimit în ziua de 11 februarie 1515, în Săptămâna Cărnii, în al treilea an al Mitropolitului Sultan Selim83. Martirul avea 18 ani, înalt și slab, cu sprâncene înalte și groase, un nas curbat în jos, degete subțiri și lungi; Dispoziţia lui era blândă şi simplă; a salutat pe toți cu o plecăciune și a chemat pe toți stăpâne; n-a râs niciodată degeaba și nu i-a ieșit niciodată din gură un cuvânt inutil; Nu se lăuda cu nimic și nu invidia pe nimeni. Așa este noul martir al lui Hristos 84! ora 13. Repausul Pr. Simeon-Ștefan Neemani, domnitorul sârbului Fericitul Ștefan Neamanja a fost un mare om în gradul de domnitor al Serbiei; în același timp, era și un înalt creștin 85. Cel mai tânăr dintre frații săi, a reușit mai întâi (din 1149) să devină Zhupanul lui Rash; apoi (din 1165) a adăugat în posesiunea sa proprietatea ereditară a strămoșilor săi - Zeta și a devenit marele župan al Serbiei. În cele din urmă, încetul cu încetul, toate acele pământuri în care locuiau sârbii au fost unite sub stăpânirea lui, „a restaurat”, spune fiul său Sfânta Savva, bunicul răposat, a dobândit din pământul Pomeranian Zeta cu orașele, din Albania ambii Piloți, din pământul grecesc Patkovo, Khvostno, toate Podrimye, La Kostrich, Sitpuzly, La Kostrich, Dripuzly Glubochitsa, Rijeka, Ushna, Pomravie, Zagralatna, Levche, Belitsa. Toate acestea le-a dobândit de la bunicul său, care a murit din violență, cu mintea și activitatea sa” 86. La început, ca și tatăl său, a fost oarecum dependent de împăratul grec 87, dar apoi a rămas conducătorul absolut al întregii Serbii și a fost numit „stăpânul tuturor țărilor sârbești” 88, în timp ce Rasa (acum noul Pazar) era considerat „un loc de capital 89 din sârba”. În soarta lui Neaman și a Serbiei, este deosebit de clar cât de mult înseamnă credința pură pentru viața politică a popoarelor. – Poporul sârb însuși își mai amintește istoria doar din vremea lui Neemani 90, deși județul slav și muntenii sudici au luptat cu romanii pentru libertatea politică încă dinainte de epoca creștină 91. - De ce este așa? Din 1062, cea mai mare parte a Serbiei în viața bisericească era dependentă de Papa 92. – Neamanya a văzut că, cu cât romanismul mergea mai departe, cu atât devenea mai ostil atât față de credința curată, cât și față de dezvoltarea liberă a poporului. Și deja în anii săi de maturitate (30 de ani) a decis să rupă toate legăturile cu papismul. În copilărie, născut în Zeta, a fost botezat de un preot latin 93. În 1143, a primit solemn botezul din nou din mâna episcopului rus ortodox Leontius 94. „Acesta a hotărât soarta lui și a Serbiei”. Fără acest pas, Neemani nu numai că nu ar fi atins puterea zhupan-ului întregii Serbii, dar nici nu ar fi supraviețuit în mica sa regiune Rascia. A trebuit să lupte cu toți apanații Serbiei. Lucrurile au ajuns în punctul în care Naaman a fost închis într-o peșteră subterană de către frații săi 95 . Dar poporul sârb a luat partea ortodocșilor Neemani. Iubea libertatea de gândire și nu putea să nu fie împovărat de asuprirea romanismului; credinţa curată, credinţa răsăriteană, era pe placul lui; adoptând-o în propria sa limbă pe vremea lui Chiril și Metodie 96, a păstrat-o cu sfințenie, în ciuda opoziției romanismului. Prin urmare, el a trecut de bunăvoie de partea lui Naamani când a început să lupte cu unul sau altul dintre dușmanii săi. Bl. În isprăvile lui pentru credință curată, nu l-am lăsat pe Ștefan fără ajutorul ceresc. Când frații au adus împotriva lui germani, greci și maghiari (în 1175), el, aflându-se în apropierea Bisericii Sf. Gheorghe Zvenchansky, a trimis preoți buni să se roage Sfântului Gheorghe. S-au săvârșit priveghi de noapte și liturghie. "Noaptea, unul dintre preoți vede un războinic în fața lui. - Cine ești? - a întrebat el speriat. "Eu sunt slujitorul lui Hristos, Gheorghe", a răspuns cel care a apărut, "și am fost trimis să-l ajut pe suveranul tău". – Și Ștefan a câștigat o victorie neașteptată 97. "Naamanya a adus lucrurile în așa fel încât frații săi, care acționaseră de mult timp sub forma romanismului, l-au abandonat pe papa și au rupt toate relațiile cu el. Tata era supărat și lingușit, dar asta nu i-a ajutat treburile 98. Așa de binecuvântat. Neamanya, înlocuind romanismul din Serbia, s-a ridicat pe sine și pe poporul său 99 . Cu și mai multă perseverență a acționat împotriva arianismului, care adăpostește în Serbia încă de pe vremea consiliilor Sremje și Srem. Naamanya a adunat un consiliu. Au apărut și apărători înfocați ai arianismului. Dar Naaman a declarat ferm că nu intenționează să-i tolereze pe hulitorii Fiului lui Dumnezeu. „După un interviu cu Sfântul Eutimie, cu venerabilii călugări și nobilii săi, acesta, fără nicio întârziere, a trimis o oaste cu căpetenii de încredere și i-a supus pe unii la diverse pedepse, i-a alungat pe alții din pământul lui și le-a luat casele și bunurile pentru cei săraci și bolnavi; Învățătorul și conducătorul lor principal i s-a tăiat limba, nemărturisindu-L pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, iar apoi a fost alungat cu cărțile sale rele” 100. Banul bosniac Kulin, din cauza antipatiei sale față de romanism, i-a patronat pe bogomili 101. Dar acest lucru nu a scăpat Bosnia de romanism și a sporit dezordinea Bosniei cu principiile dăunătoare ale maniheismului 102. - Blazh. Neamanya, recunoscându-i pe bogomili ca fiind anticreștini, nu i-a tolerat, i-a alungat din Serbia și erau la sfârșitul secolului al XII-lea. s-a ascuns doar în cheile Bosniei și la granițele Croației 103. În cheile munților, în locuri îndepărtate, la începutul domniei lui Naaman, oamenii încă mai păstrau rămășițe ale superstițiilor păgâne. Naamanya a distrus „idolii surzi” sau, după cum spune Dometian, „bisericile demonice” 104 . Consecința unor astfel de ordine a fost că unitatea credinței Sf. a întărit unitatea imperiului lui Naaman, iar puterea dătătoare de viață a creștinismului pur a insuflat viață, ordine și putere în corpul politic al Serbiei. Cu o asemenea politică, el a reușit să returneze Serbiei așezările slave indigene ocupate de greci și să ridice poporul sârb 105. Acest lucru l-a costat o lungă luptă: grecii, sub pretextul patronării credinței pure, nu numai că nu au vrut să renunțe multă vreme la bunurile altora, dar s-au și opus lui Naamana, întrucât el era tribului slav în vecinătate160 guvernului slav. Iubind Sf. din tot sufletul meu. credință, fericitul Naamanya a construit cu sârguință pepiniere de viață creștină – mănăstiri. Așa au fost întemeiate și înzestrate cu generozitate de el mănăstirile Studenica 107 și Sopacany 108. Mănăstirea Stâlpilor Sf. Gheorghe a fost și un monument de recunoștință față de el pentru că l-a salvat din temnița rupestră 109. Blazh. domnitorul Serbiei și-a extins preocupările către clerul parohial. Potrivit știrilor Sf. Savva, el a confirmat cu strictețe țării sale despre clerul rural: „mantra îi dă din ai lui rodul celor drepți” 110. Când marele zhupan avea deja 80 de ani, fiul său, Sfânta Savva, i-a scris tatălui său: „Mișcat de spiritul apostolic, ți-ai luminat poporul cu Ortodoxie, ai distrus ereziile, ai răsturnat biserici demonice și a ridicat biserici lui Dumnezeu. Acum îți rămâne să împlinești cuvintele Fiului lui Dumnezeu, care vor să vină după Mine, să vină după Mine. să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Marcu 8, 34). – Marele Jupan a hotărât să accepte monahismul. – Adunând nobilii și pe cei aleși din popor, și-a declarat dorința de a părăsi lumea și l-a numit succesor al puterii pe fiul său Ștefan. – Degeaba l-au rugat să nu fie despărțit de ei. de către episcopul Callinicus, marele Naamanya a demisionat și a transferat fiului său drepturile conducătorului Serbiei 111. Apoi, același episcop din mănăstirea Studenitskaya l-a îmbrăcat pe el și pe evlavioasa sa soție Anna în haine monahale, numindu-l pe unul pe Simeon și pe celălalt Anastasia 112 – În același timp, monacă și monacă retras la manastirea femeilor Simeon a ramas la Studenica aici a muncit doi ani. Apoi s-a dus la fiul său pe Athos. 113 După ce a vizitat cu Savva toate mănăstirile Svyatogorsk, bucurându-se de conversații cu pustnicii și dând pomană tuturor, Simeon s-a stabilit în chiliile construite de fiul său în Vatopedi. Au trecut împreună prin isprăvi, ajutându-se unul pe altul: fiul a dublat postul și se înclină pentru sine și pentru bătrân; tatăl a vărsat lacrimi și suspină pentru sine și pentru fiul său. Simeon și-a revărsat generozitatea asupra lui Athos pentru mănăstirile de rugăciune. La intrarea în Athos, într-un loc numit Prosfora, era o mănăstire cu biserica lui Simeon Dumnezeul Primitorul; tâlharii de mare l-au devastat și a rămas pustiu. Prin generozitatea lui Simeon s-au construit chilii, un gard și un turn, au fost plantate vii și biserica a fost restaurat. Vatopedi a fost împodobit și cu multe chilii pentru pustnici 114. Cuviosul bătrân slav a dat ideea domnitorilor monahali - să construiască una nouă și să refacă vreo mănăstire pustie, pentru ca sârbii veniți în Athos să găsească un adăpost gata făcut pentru monahism. Vârstnicul Simeon a acceptat cu entuziasm această idee și l-a instruit pe fiul său să o îndeplinească. Niciun loc nu le plăcea la fel de mult ca mănăstirea pustie Hilandar. Grecii Vatopedi nu au vrut să renunțe nici la putere, nici la pământ. Savva s-a întors către căpitanul întregului munte și le-a oferit Hilandar. La cererea tatălui său, fiul Župan Stefan a trimis bani pentru reînnoirea mănăstirii și cumpărarea de loturi de pământ; cu dragoste a numit şi moşii în Serbia în favoarea sârbului Hilandar 115. Hilandar a reluat repede şi s-a umplut de călugări slavi 116. Imp. Alexie, rudă a casei Naamanei, i-a acordat lui Hilandar drepturi de mănăstire independentă 117. În chrisovulul său, Simeon scria: „Am părăsit patria mea pentru muntele sfânt și l-am găsit pe Hilandar în așa fel încât să nu mai rămână piatră pe alta; Domnul meu m-a îngrădit să-i fiu ktitor; i-am cerut regelui o scrisoare de mânăstire în Milia; Milushu, Slamodravy, Retivlu,” etc. 118. Foarte bătrânul nu a trăit mult la Hilandar, doar 8 luni 119. Simțind că se apropie moartea, și-a dat ultimele porunci, cerând fiului său să se roage pentru el, să-și transfere trupul în Serbia și să nu uite de biserica sârbească. În ajunul zilei morții, și-a luat rămas bun de la toți frații și i-a eliberat pe toți, în afară de fiul său. - La miezul nopții, cu toată slăbiciunea sa, s-a ridicat, s-a îmbrăcat cu bucurie în haine monahale, ca și cum ar aștepta mari oaspeți și, după ce a primit Sfintele Taine, a spus: „Slavă lui Dumnezeu pentru toate”, apoi a căzut în uitare. Dimineața, fiul și-a dus tatăl în vestibulul bisericii și l-a așezat pe o rogojină simplă. Frații l-au înconjurat pe binefăcător și au plâns. Călugărul, ridicând cu greu mâna, le-a făcut semn să se liniștească și, privind cu chipul vesel la chipul Mântuitorului și al Maicii Domnului, a șoptit, parcă ar fi vorbit cu cineva: „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul”. Slavă Domnului a fost ultimul său cuvânt. Brusc, aerul s-a umplut de un parfum - era momentul morții. Așa că bătrânul a murit liniștit la vârsta de 86 de ani, 13 februarie 1200 120 Un an mai târziu, în ziua pomenirii sale, sicriul său de marmură a fost umplut cu mir parfumat. Cu uimire și cu frică, toți au strigat: Doamne miluiește-te; apoi toţi erau unşi cu smirnă. Cei care sufereau de boli și erau stăpâniți de spirite au primit vindecare prin ungerea cu mir. Transferat la Mănăstirea Studenetsky, trupul Sfântului Simeon emana și curentele lumii dătătoare de viață. Prin urmare, Simeon este numit în monumentele antice doar ca „Sfântul Simeon Nemanja novi sârmă de mir Srpski” 121. Chiar și sicriul de marmură al sfântului, lăsat în Hilandar, este cunoscut până astăzi pentru vindecările sale 122. Pe icoanele antice sârbești sfântul este înfățișat cu o barbă mare cenușie, în haine monahale, cu o skufia neagră ascuțită, împodobită cu trei cruci de aur 123. Ora 17 Amintirea Pr. Teodosie și elevul său Roman Isprăvile inițiale ale vieții monahale au fost săvârșite de Sfântul Teodosie 124, bulgar de naștere, în mănăstirea Viddinsky. Sfântul Nicolae, sub controlul starețului Iov, un om virtuos și rezonabil. „Tonsurat în monahism de Iov, Teodosie s-a dovedit a fi pregătit pentru orice ascultare”, iar starețul i-a încredințat conducerea economiei mănăstirii. El a muncit cu curaj și, după cum au văzut ei, a slujit nu oamenilor, ci lui Dumnezeu. Ascultarea și smerenia lui erau așa cum nu le văzuseră la alții. După moartea starețului Iov, s-a mutat la Ternov, pe atunci capitala Bulgariei, și a început să locuiască în mănăstirea Maicii Domnului, numită Sfântul Munte. Purtat de râvna pentru o viață duhovnicească mai înaltă, și-a dorit să se găsească un mentor spiritual și cu această dorință s-a mutat din mănăstire în mănăstire, de la Ternovsky la Mănăstirea Cervenny, de la Cervenny la Slavenskaya Gora. „Săracii erau cei care trăiau în mănăstirile bulgare, devotații virtuții.” În mănăstirea Epikerna starețul l-a primit cu dragoste și frații i-au arătat dragoste. Aici a trăit destul de mult timp, când un zvon despre marele ascet spiritual Grigore Sinaite l-a chemat în Deșertul Ascuns, unde locuia Sinaite, retras din Athos din grijile timpului. La Sfântul Grigorie, Teodosie a găsit tot ceea ce sufletul său căuta de mult. "Aici, zi și noapte, a învățat credință curată și porunci sfinte, ridicând sufletul la măsura vârstei spirituale. Urmând profesorul sacru, a fost saturat cu băutură spirituală. Marele ascet, văzându-și zelul pentru viață după Dumnezeu, i-a transmis nu numai regulile obișnuite ale ascezei, ci și instrucțiunile în viața speculativă." Sfântul Grigorie este cunoscut în primul rând ca profesor al vieții contemplative; - așa spune el în instrucțiunile scrise 125. Așa spune într-una din instrucțiunile sale: „Sunt mai jos decât toți oamenii din cauza neștiinței sufletului meu, a pământului și a cenușii picioarelor lor. Cum să nu mă consider cel mai rău dintre toate făpturile, care rămâne în natura ei ca înainte, în timp ce am ieșit din fire prin nemăsurăturile mele și vitele mele, cu adevărat, sunt mai curate decât în mine? păcătos, sunt sub toate lucrurile și înainte de moarte zac aruncat în iad Cine nu admite cu sinceritate că păcătosul este mai rău decât demonii, ca slujitorul lor ascultător și, de aceea, este cu adevărat mai rău decât demonii? Ai moștenit abisul cu ei, nefericitul meu suflet. Trăind înainte de moarte pe pământ și iad, cum pot îndrăzni să mă consider drept? Nu, m-am creat ca un păcătos necurat, ca un demon.” 126 Iar deșertul de pe bulevardul Sinaita a suferit adesea atacurile tâlharilor. Prin urmare, Abba l-a trimis pe Teodosie la țarul bulgar Alexandru cu o cerere de protecție împotriva oamenilor corupți. Cuviosul rege, la cererea lui Teodosie, a oferit fonduri pentru a proteja mănăstirea cu un gard puternic și un turn, precum și pentru a asigura mănăstirea cu pământ și animale 127. Revenit la mănăstire, Teodosie și-a continuat viața ascetică, punând deoparte nopți pentru rugăciune. Venerabilul mentor i-a permis să petreacă o viață tăcută în celula lui. Așa că a intrat în cea mai înaltă ispravă a luptei cu spiritele și gândurile. Duhurile răului i-au făcut multe necazuri; dar i-a învins cu rugăciune fermă. Mai era o nevoie monahală. La instrucțiunile mentorului său, Teodosie l-a vizitat din nou pe țarul Alexandru și și-a îndeplinit misiunea de a-l consola pe bătrân. În timpul ultimei sale șederi la Ternov, unul dintre oamenii nobili și bogați a venit la el cu o cerere persistentă să-l ia cu el în deșert. Altfel, a spus el, îmi voi pierde viața. - A fost Roman, mai târziu cel mai sincer și mai iubit elev al lui Teodosie. Teodosie l-a luat acum cu el și l-a adus la Sinait. Acceptat de Grigorie, Roman, prin voia Avva, a fost trimis la ascultare. În absența lui, Ave. Gregory a murit. – Frații i-au cerut cu tărie lui Teodosie să accepte titlul de stareț, dar acesta a refuzat și a părăsit mănăstirea 128. El a întreprins acum o lungă călătorie prin mănăstiri cu dorința de a asculta instrucțiunile oamenilor cu experiență. Deci a fost la Salonic și în Mesemvria. În ultimul loc a vizitat mănăstirea lui Antonie, unde atunci „au fost mulți posturi, unul precedându-l pe celălalt într-o viață virtuoasă și ducând o viață îngerească”. Apoi a fost la Constantinopol și s-a întors la Mănăstirea Ascunsă. După ce i-a vizitat pe frații lui Sinaiți și s-a închinat la sanctuarul său, împreună cu Roman a ajuns pe muntele Emon, care este lângă Mesemvria, și aici a muncit în post și rugăciune. Dar tâlharii l-au alungat din această singurătate. Muntele, nu departe de Ternov, părea atât ferit de atacurile bandiților, cât și convenabil pentru o viață solitară. Teodosie s-a stabilit cu Roman. Au locuit aici singuri trei ani. Teodosie vede o viziune: muntele lui este acoperit de frumoase păsări cântătoare. Și după aceea, zeloți ai vieții în deșert au început să vină la el; numărul lor a ajuns la 50. Aceștia erau slujitori sinceri ai lui Dumnezeu. Ieromonahul Teodosie a dus o viață atât de post, încât a rămas cu piele și oase. În același timp, a lucrat cu zel la traducerea lucrărilor grecești în limba slavă 129. Încep isprăvile speciale ale Rev. Feodosia. Călugărul Teodosie vine din Constantinopol și începe să ultrajeze poporul cu învățături ciudate. Folosind vrăjitorie, el a aprobat închinarea unui stejar ca fiind sănătos; s-a ajuns la punctul în care oile și mieii erau tăiați în fața unui stejar. Acest restaurator al superstiției populare a fost demascat de profesor. Teodosie și s-a pocăit de greșeala sa. Mai periculoși erau bogomilii, care încă se ascundeau ici și colo și răspândeau desfrânarea în oameni prin predicare secretă. În Solun, o călugăriță, dusă de bogomilism, și-a transformat celula într-o desfrânare. Călugării care au vizitat-o ​​și-au transferat învățătura în Athos și acolo i-au corupt în secret pe călugări. Aceasta a durat trei ani, până când bătrânii athoniți, după ce au format un sobor, i-au anatemat pe cei încăpățânați. Doi dintre condamnați, Lazăr și Kirill, au venit în Bulgaria. Primul dintre ei s-a îmbrăcat în chip de nebun sfânt și, sub această acoperire, a predat agregarea. Amândoi au hulit crucea și icoanele, au respins căsătoria, au aprobat desfrânarea, au umilit moartea lui Hristos pe cruce, au hulit eparhia și, în locul singurului Dumnezeu, au propovăduit două principii, începutul binelui și începutul răului, și-au trecut visele adormite ca viziuni divine și apoi, pe măsură ce ei au introdus despre ei înșiși slujitorii, au spus că erau slujitorii lui Dumnezeu în viața cea mai dispărută. spirit. Călugărul Teodosie, după ce a strâns informații exacte despre ei, le-a raportat regelui și patriarhatului. „Chiar și atunci, patriarhul prezent al bisericii a fost simplu, perplex de pretutindeni.” Teodosie s-a oferit voluntar să dovedească răutatea noilor profesori în fața sinodului. Țarul Alexandru iubea iluminarea la fel de mult pe cât iubea adevărata evlavie creștină 130. „Prin voința sa, s-a format un consiliu, unde regele era prezent cu consiliul său. Au fost aduși semănătorii de minciuni. -Ce este această nouă învățătură pe care o ai? - a întrebat Teodosie. „Învățătura noastră nu este nouă”, au răspuns ei în aceleași cuvinte: „sau se exprimă în aceleași cuvinte:” în spirit; Nu face ceva care îți va distruge viața. „Apostolul lui Hristos”, a răspuns Teodosie în semn de mustrare, „a spus despre sine: mâinile mele îmi slujesc mie și celor ce sunt cu mine”. El a lucrat și nu s-a rătăcit cu legături, ca voi, semănătorii de depravare. Degeaba te pozezi ca admiratori ai smereniei: nu ai deloc smerenie. Cine v-a dat dreptul de a fi profesori? Căsătoria este cinstită și patul nu este murdar, învață apostolul, iar Mântuitorul a fost la nuntă. Numai spiritul de răutate poate învăța așa cum predai tu: împlinește, zici tu, aspirațiile naturii. Pentru ce ne este dată libertatea, dacă nu pentru ca duhul să poată birui mișcările necurate ale cărnii? Admiți începutul binelui și începutul răului, unul ceresc, celălalt pământesc. Dar Domnul a poruncit ca Dumnezeu să fie recunoscut ca Tatăl cerului și al pământului, Creatorul și Furnizorul atotacționant. Învățătorii răutății au stat tăcuți. Lazăr și-a recăpătat conștiința și s-a pocăit. Dar Chiril și ucenicul său, Ștefan, au rămas încăpățânați în răutatea lor. Țarul a ordonat să fie marcați cu un fier fierbinte și expulzați din Bulgaria. Au fost dezvăluiți și mai mulți profesori falși ai iudaismului. Aceștia au respins întruparea Fiului lui Dumnezeu. În ciuda anti-creștinismului lor evident, ei și-au răspândit cu îndrăzneală învățăturile. Ei sperau să-și găsească protecție în regina, care era evreică 131. Dar evlaviosul regele, cu zelul său pentru evlavie, a determinat-o pe regina să ia partea evlaviei 132. Întrucât pe de o parte mai existau propovăduitori ai desfrânării mesaliane, iar insolența iudaizatorilor, insultând pe unii, i-a stânjenit pe cei care nu erau fermi în credință, Pr. Teodosie s-a arătat din nou regelui și a insistat să se adune un nou sinod. Așa că regele și fiii săi Shishman și Yasen, patriarhul, s-au prezentat la consiliu. Teodosie, mitropoliți: Preslavsky și, de asemenea, prototronul Dorotheos, Dristersky (Silistrian) Zaharia, Ovcha-polya (pravodsky) Lazăr, Lovchansky Parthenius, Philippopolis Manuel, Sredechsky (Sofia) Leonty, Episcopul Iacov al Maditei, Arhimandritul Lavrei, Ioani Marty de la Hi-Ioanii mai mulți40. manastirea lui Teodosie cu staretul lor. S-a citit simbolul credinței universale. Și s-a pronunțat anatema atât pentru iudaizatori, cât și pentru bogomili. Regele i-a condamnat mai întâi pe cei care răspândeau învățăturile false la moarte, dar apoi s-a limitat la pedepse corporale. Unul sa pocăit și a fost acceptat în părtășie cu biserica. Ceilalți doi au rămas neclintiți. Actul conciliar a fost consemnat ca amintire pentru posteritate. Aceasta a fost în 1360 133 Când turcii au început războiul, regele, nevrând să-l lase pe Teodosie să plece, i-a construit o peșteră într-un loc sigur - cu chilii, unde s-a stabilit cu frații săi. Curând după aceea, călugărul s-a îmbolnăvit și a fost bolnav timp de 20 de luni. În această boală, a vrut să-l vadă pe Sfântul Calist ca pe un prieten spiritual. Calist a scris Bulgariei cerând ca Teodosie să-i fie eliberat. „Dar ei nu și-au exprimat nicio dorință pentru asta la Ternov.” Călugărul, după ce a transferat controlul fraților lui Roman, s-a retras în secret la Constantinopol și aici a murit curând în mănăstirea Mamantov. "Trebuie spus", adaugă patriarhul, "despre amintitul student Roman. Era un om virtuos și, după exemplul mentorului său, un adept zelos al poruncilor Domnului. Luând mănăstirea în grija sa, a învățat cu sârguință pe frați. De aceea, cei din jurul lui veneau adesea la el pentru instrucțiuni despre post, o dată pe zi. boală - o tuse „Dar nu și-a coborât veghea și a petrecut nopți fără să doarmă, adormind doar dimineața”. A murit pe 17 februarie d. Patriarhul, descriind viața lui Teodosie, nu explică de ce Ternov nu a fost de acord să-l lase pe Teodosie să meargă la Constantinopol. Dar chestiunea este explicată prin scrisoarea lui P. Callist, scrisă „venerabililor călugări care locuiesc în Ternov” sau, după cum se spune în traducerea slavă, „celor mai cinstiți preoți din mănăstire, Teodosie și Roman și altor preoți din Ternov”. În această scrisoare, P. Callist condamnă biserica din Ternov pentru că nu și-a amintit de Patriarhul Constantinopolului în rugăciunile sale și că nu l-a numit pe bună dreptate patriarh pe arhipăstorul Ternov 134 . Întrucât Patriarhia de la Ternov a fost înființată prin acordul Conciliului de la Constantinopol din 135, atunci, firește, la Ternov au fost nemulțumiți de scrisoarea lui Calist și, prin urmare, nu au fost mulțumiți de dorința lui Teodosie de a vizita Constantinopolul. Așa că Sfântul Teodosie s-a apropiat de moarte și de întristare, în 1362. Slujba Pr. Teodosie a fost scrisă de ieromonahul Serapion, care s-a întristat că, în timp ce Constantinopolul a onorat isprăvile sfântului, țara bulgară nu și-a onorat ascetul 136. Suferința Sfântului Gheorghe, descrisă de un martor ocular în limba sârbă, ed. in vara arheogr. com. St. Petersburg 1864 tradus în greacă. limbaj, cu modificari, in nou martiolog, tipar. la Veneţia 1799. Scurtă descriere în prolog şi sferturi de minute. 26 mai. Despre Kratovo, vezi 15 ianuarie. Prolog: „primii nobili ai marelui oraș Sredets erau numiți tatăl său”. Nu este adevărat. Despre uciderea mai multor călugări. Evsigmen și Dionysiates de către fanaticii turci în 1534 și 1535, note moderne de la un evantai al munților Sf. p. 123. K. 1864 Slujba Sfântului Gheorghe Noul Mucenic în 26 mai, ziua transferului moaștelor, la Tsarskoe nr. 563. Viața Sfântului Simeon Naamani, descrisă de fiul său Ștefan primul încoronat și o altă descriere a Sfântului Savva: „despre viața domnului Simeon, cum au trăit oamenii înaintea lui Dumnezeu”, publicată de Safarik: Pamatky drevniho pisemnictwi, Praga 1851. În descrierea lui Dometian a vieții Sfântului Simeon, mai spuneți multe despre Sf. Simeon. Monumente Safarik. Simeon însuși în crisobul către Hilandar: „L-am crescut pe bunicul meu decedat și am dobândit din Pomerania Zeta cu orașe, de la pilotul albinienilor, de la greci pământurile Lab și Leplan, Glubochitsa, Riek, Zagralata, Levche, Belitsa, Lepenitsa”. Grigorovici este pe drum. 40. Serblyak (fol. 124) arată că 30 de orașe au fost luate de la greci sub imperiu. Andronike Komnene, în continuare. în 1183–1185 Andronik a vrut să zdrobească tânărul stat sârb, dar s-a înșelat crunt. Această dependență, conform condițiilor inițiale, era aproape doar nominală. Theorh. continua. r. 291 ed. Bon. Manuel Komnenos, care i-a acordat lui Naaman titlul de mare zhupan, a ordonat ca pe tablou să fie pictat ridicarea lui Naaman la zhupan: el spera să vadă în Naaman un vasal neîmpărtășit; dar am gresit. Eustathius al Tesalonicului, în discursul său elogios adresat lui Manuel, nu omite acest act al lui Manuel, dar după cum adaugă un grec: „un lucru nu este aprobat la pictor, că peste tot el împodobește sclavul cu trofee, dar nu-l numește pe Naaman sclav”. – Tafel de Thesalonica p. 419, 515. Cu o astfel de semnătură este o imagine veche a lui în Biserica Stâlpilor Sf. Gheorghe. Zap. geogr. total VI, 139. Prima viață încoronată a Sfântului Simeon Neemani. Cronica sârbă găsită de Hilferding în RKP. Secolul al XV-lea, începe istoria Serbiei cu Neamanya tocmai pentru că „când s-a stins prima predică în pământul sârbesc și s-au înmulțit în ea diverse erezii timp de mulți ani, autorităților nu s-au preocupat deloc de exterminarea neghinei eretice până în momentul în care a apărut marele zhupan Neamanya”. demon rus 1860 11, 19. Vezi 26 martie, 22 iunie, 14 noiembrie, 13 ianuarie. Păstorul principal al Bisericii Sârbe a fost Arhiepiscopul Antivariei, care a primit paliumul de la Roma, iar episcopiile Serbiei și Albaniei i-au fost subordonate: Kotor, Svach, Skodrin, Divot, Pilot (Pulati din nordul Albaniei), sârbi, bosniaci, Trebinsk. Bula lui P. Alexandru 1062 către arhiepiscopul Antivarian - la Farlati (t. VII ed. Coletti) și Jaffa (Regesta pontificum roman.). Astfel de relații între Serbia au început cu prințul sârb. Mihail Voislavich, care a subjugat Serbia papei ca. 1050 Din vremea imp. Biserica Sârbă a lui Vasile se afla sub jurisdicția Patriarhului Constantinopolului. – Pentru departamentele grecești, vezi 12 ianuarie Ave. 20. Despre Mitropolia Slavă Yadrinsk, Episcopul Bossan Teodor și Episcopul Belograd Teodosie 1055, vezi Glasnik X, 195, 204. A latinis hæreticis baptizatus est, spune cronica. Arkiv za povestu. Iugosl. III 7, 8. 1854. Ștefan în viața tatălui său: „la biserica celor care există în această țară și al preotului latin – ți s-a dat botezul în limba latină”. Hilferding în Rus. demon 1860 p. 17. 1858 III, 67. Tsarostavnik la Raich 2, 329. Letop. în Glasnik 1, 164. Letop. Safarik are un memorial. str. 54. Arkiv za povestu. Ill, 7. Sf. Savva: „Mi-am arătat credința în mine, apoi l-am învățat... Am acceptat un alt botez pentru el”. Stefan. Chiar si acum indica in mon. Peștera Stâlpii Sf. Gheorghe unde a fost închis Neamanya. demon rus 1858 III, 68. Ani. în Glasnik V: 26, 27. Vezi 22 mai aprox. 21 Apr 6 Ave. 12. Viața Sf. Savva a lui Dometian - în Russ. demon 1859 II, 68. În 1181, Alexandru a trimis o scrisoare lui Miroslav, prințul lui Zakholmsky, fratele lui Neemani, unde l-a amenințat pe Miroslav cu refuzul unei binecuvântări pentru că nu și-a acceptat legatul și l-a îndemnat în orice mod posibil să se supună papei (Theiner Monum. Slavorum meridion, Romæ 1863 p. 1). Romanismul avid de putere a fost înlocuit. Dar au tolerat slujba latină. Ei l-au pedepsit doar pe „preotul latin” care i-ar fi transformat pe ortodocși „în credința latină”. Dacă un „jumătăți credincios” - un papist ia Ortodoxia pentru sine, atunci trebuie să accepte Ortodoxia. În caz contrar, îi vor fi luate soția, copiii și bunurile ei. Într-un asemenea caz, ereticul, dacă nu acceptă Ortodoxia, este alungat din Serbia. Legal Dushana, zak. 7–10. „Pântecele Sfântului Simeon al Regelui Ștefan” – la Palacki: Pamatky pisimstwie. Vulk, fiul lui Neaman, i-a scris Sf. Inocențiu în 1199: hæresis immodica in terra Hungariæ, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quæ soror fuit defuncti Miroslavi chelmensis, et cum pluriam suis christian senguicectus mierum, plus quae senguicectus mierum eandem hæresin introduxit (Feier 2, 372). Recenzia lui Vulk nu merită deplină încredere, pentru că atunci era pasionat de romanism și, de dragul deșertăciunii, a disprețuit chiar și mătușii sale, soția lui Miroslav, urâtă de papă (pr. 16). Cel mai probabil, Kulin, urmând exemplul lui Miroslav, nu a permis supușilor săi să fie supuși ai papei. Dar nu există nicio îndoială că Kulin i-a tolerat pe bogomili. – Calendarul Assemani. V: 30, 50. Monumenta Slavorum r. 12. În zilele noastre mahomedanismul este puternic în Bosnia, la fel ca și papismul. Primii mahomedani au fost fie bogomilii rămași, fie papisții care s-au convertit de la bogomili. demon rus 1860 11, 16. Hark. Vestă. 1863. p. 327–330. O scrisoare a lui Conrad, episcopul de Porto, din 1223, spune că „șeful albigenzilor, pe care ei îl numesc Papă, locuiește în extremitățile Bulgariei, Croației și Croației, lângă poporul maghiar”. Gieseler Kircheng. 2. 615. Potrivit unei scrisori din Cor. Premysl (1260) către papă, în armata regelui maghiar Bela se aflau „bulgari și eretici bosniaci” - bogomili. "Pântecele Sf. Simeon od cor. Stefan." Avocatul Dusan este încă bântuit de magia care a săpat și a ars cadavrele și preoții care au luat parte la ea. Zach. 43. Ștefan: „bunicul său zelos, care a fost locuit de familia Grichului și a creat orașul unei (luat) din mâinile lor, așa cum a spus (nu) regiunea Grich... Restul orașelor au fost răsturnate - numele Grch a fost distrus, pentru ca acest nume să nu-i numească deloc în acea regiune, iar oamenii săi îi țin nevătămați în ea.” - Mai sus: „Atașați regiunea Nishvi de țara paternității voastre până la sfârșit, Liplyan și Morava și verbul Vrani, regiunea Privren și Pologa ambele capete.” – Ultimele locuri de ceva vreme au aparținut prinților bulgari, iar locuitorii lor indigeni erau slavi. Naamanya a distrus cetățile grecești și apoi a construit altele noi, pentru ca grecii să nu mai aibă o scuză să spună: acestea sunt orașele noastre. William de Tir spune pe la 1167: "împăratul era atunci în Serbia. Țara este muntoasă și acoperită cu păduri, situată între Dalmația, Ungaria și Iliric. Sârbii rebeli se bazau pe chei inaccesibile și impracticabile... Pentru insulte intolerabile pentru vecini, suveranul a intrat pe pământul lor. L-am întâlnit pe împăratul care se întoarce când i-a cucerit." – Conform acestei descrieri, Naamanya dorea să cucerească Croația, dar intrigile clerului roman, deja puternice în Croația la acea vreme, au stârnit agresiunea împăratului împotriva Serbiei, iar grecii invidioși nu i-au permis lui Naamanya să atingă un scop util atât pentru credința curată, cât și pentru poporul slav. Kinnam descrie cu lăudare această victorie a grecilor asupra sârbilor (p. 318–320. Sankt Petersburg, 1860). Viața lui Savvino a Sfântului Simeon: „În urma celor (Studenițki) mănăstirea noastră de lumină a creat, și a fost numită în numele Doamnei... creată de la mic la mare, și satele, și cu adevărurile mănăstirii, după ce a dat icoane și vase cinstite și cărți și veșminte și văluri și chiar și esența ei a fost scrisă în porunca lui, în plus, a fost scris în porunca lui rău, mai mult decât atât. zid și cu un jurământ și cu o legătură, pentru ca nimeni să nu perpetueze tradițiile Lui.” – Lista tardivă a certificatelor de student – de la Safarik: Serbische Lesekörner S. 121. Memorialul Mănăstirii Sopochansky: „Doamne, schimbă-ne ocrotitorul Simeon, smirnicul din Srbsk și Anastasia călugărul.” Zap. geogr. total XIII, 150. Sfântul Savva în viața sa: "el însuși a creat mănăstirea. Și este grozav la Toplitsa. Tatăl lui Nikola. Și alții acolo la lumina Maicii Domnului la Toplitsa. Apoi a creat mănăstirea Sfântul Gheorghe din Pace. Și a înființat un guvern pentru toată această mănăstire, așa cum trebuie să fie." Ştefan vorbeşte la fel, dar mai detaliat. Oh, mone. Sfântul Nicolae scrie: „Lângă Sfânta Maica Domnului, la gura râului Bansk, merg desculț... și îi pun domnia creștină”. Despre Georgievsky: „decorând fiecare detaliu și eleganță cu tot felul de afaceri bisericești și stabilirea regulilor bisericii”. În Biserica Stâlpilor Sf. Gheorghe se află o imagine intactă a sfântului, cu inscripția: „Simeon Naaman este lumina și ocrotitorul acestui sfânt locaș”. Zap. geogr. total XIII, 140. Conform sinaxarionului Serblyak (l. 124) Naamanai a construit mai multe biserici: arh. Mihail în Skopje și Sfântul Panteleimon în Nis. Sl. Raicha 2: 332, 533. Potrivit avocatului Dusan, este clar că în Serbia existau preoți „bashinnitsy” și „non-bashinnitsy” - proprietari de pământ și fără pământ; cei din urmă au cultivat pentru ei înșiși „trei domenii ale dreptului” - cele bisericești. Moşierul era obligat să-l întreţină pe preot: altfel avea dreptul să se mute în alt loc. Preoții strângeau produsele pământului în parohie, care se numea „birul de pământ al preoților”. O parte din această colecție a mers la episcop. Dushana Zak. 6, 28, 31, 32, 38. Simeon însuși în crisobulul mănăstirii Hilandar: „Mi-am părăsit brusc stăpânirea, - l-am lăsat pe tron pe iubitul meu fiu Ștefan, marele zhupan și Sebastokrator, ginerele regelui Alexei”. Grigorovici Pune. 40. Certificat ed. Miklosic: Monumanta Serbica No. IX. Îndoielile unui Devot al munților Sf. (p. 352) sunt complet zadarnice. Nikon, l. 2, 280 „anii de dominație 42”. Așa se numește soția lui în memoriale sârbești. Izv. acad. VIII, 156. Raich 2, 327. În Nikon. ani. 2, 280 „cu aceasta soția sa, Ana, ca el în toate virtuțile, a fost întotdeauna bună cu preoții, călugării și străinii”. Conform vieții lui Savvinus de Neaman, el a ajuns în muntele Sf. 2 noiembrie 1197 Monumentul Safarika. pp. 6–14. Barsky scrie: „Sf. Savva Sârbul împreună cu tatăl său Simeon au creat mănăstirea. Vatopedi paraklisov șase: 1) în numele Mântuitorului, 2) Sf. fără argint, 3) Sf. Gheorghe, 4) Sf. Teodora, 5) Sf. Înaintași, 6) Sf. Nicolae și cei dintâi sunt prăznuiți acolo de kti și cei dintâi2. Călătorie pagina 660. Chryzobulus al lui Simeon: „Isidot din patria sa până la muntele Sf. și a găsit o mănăstire, fostul Hilandar, dar nu a mai rămas piatră peste alta și domnul meu m-a garantat să-i fiu ktitor - a dat naștere unei mănăstiri lângă satul Miliyah.” Letopiseț: „Am cumpărat cu mare preț locul lui Vatopedi, numit Hilandar, și mi-am așezat călugării sârbi”. Glasnik V, 33. Prețioasa Evanghelie Hilandar, scrisă de grefierul Grigorie „marelui prinț Miroslav, fiul lui Zavidin” (în Venererul Sfântului Munte, p. 309), a fost scrisă fără îndoială pentru nepotul sfântului. Nemanja. Zavida, fratele lui Neaman, este cunoscut drept constructorul Bisericii Apostolilor de pe râu. Lima (Raicha 2, 333). Miroslav, fiul lui Zavida, nu este menționat de Rajic, dar Rajic repetă adesea că îi lipsesc multe informații. „Este foarte firesc că nepotul a dat Evanghelia locului în care a muncit unchiul său. Lunile Evangheliei lui Miroslav (în Poklonnik pp. 311–315) se remarcă prin faptul că numele sfinților sunt traduse din latină, și nu din greacă. Așa este și în luna secolului Iubirii țarului lui Asseman. Mănăstirea Hilandar Exarhul Kalaidovich p. 114. Împăratul, care i-a dat lui Hilandar dreptul de a-și alege starețul independent de protopop, a trimis toiagul starețului cu inscripția numelui său. – Această lansetă este încă intactă în Hilandar. Scrisori din Răsărit 1, 230. Tipul Hilandar al Sf. Savva: „a stat în acest loc (Khilandar) timp de 8 luni, spre fericirea veșnică”. – Potrivit știrilor lui P. Dositheus, Simeon a petrecut un an la Vatopedi și 8 luni la Hilandar. Oh, Patr. Ierus. 2, 814. Dar dacă Naamanya s-a călugărit la 80 de ani și a murit la 86 de ani (pr. 28), atunci a locuit în Vatopedi mai mult de doi ani. În total, a trăit ca călugăr cinci ani fără o lună. Deci, conform intrării în tipul Sf. Savva. Izv. ak. VII, 206. Sfântul Savva în viața sa: „din naștere avea 46 de ani și apoi a primit stăpânire și a rămas în stăpânire 37 de ani. Și primește acel chip îngeresc și trăiește în acel chip 3 ani. Și toată viața lui a fost de 87 de ani”. – Scorul nu este complet corect. Naamanya s-a născut în 1114 și a murit la 13 februarie. 1200 Așa este potrivit cronicilor. Aceasta este inscripția de pe imaginea antică a Sfântului Simeon din Stâlpii Sfântului Gheorghe. Zap. geogr. total XIII, 147. În Evanghelia lunară din 1329 feb. 13" Sfântul Simeon, domn şi smirghen al ţinuturilor sârbeşti". În Grigorovici, pagina 18. În sinaxarul Norovsky din secolul al XIII-lea. „Memorie 13 feb. pr. o. n. Simeon al Serbiei, noul smirghen, culcat în marele laur”. Zap. acad. VI, 108. Vezi Scrisori din Răsărit 1, 227. Scrisori ale Sfântului Muntean 2, 229. Zap. geogr. total XIII, 147. În Serblyak 1861, tabloul îl reprezintă pe Pr. Simeon este departe de a fi în această formă. Despre moaștele Sf. Simeon Ave. din Glasnik 1, 164; V: 33, 34; XI, 145 și Serblyak 125. Viața Sfântului Teodosie, descrisă de P. Calist, de ex. joi total ist. cartea 1860. 1. O descriere bogată în culorile elocvenței, dar nu săracă în știri din trecut. Această descriere este transmisă pe alocuri în traducere literală și mai des în extras. Lucrările Sfântului Grigorie Sinaiul sunt arătate de Medvedev în cuprinsul cărților, § 52. Bibliografia sinodală. Nr. 172. Viaţa Sfântului Grigorie, descrisă de acelaşi P. Callist, de ex. în Patericonul athonit 1, 348–376. Sl. Însemnări de la un devot al Sf. munți 142, 143. Nil Sorsky are cuvântul 5 despre lupta cu pasiunile. Desigur, s-a dat mănăstirii o scrisoare despre asta. Dar acum este necunoscută. Se cunoaște doar crisobul c. Alexander Zografsky mon. 1342 despre acordarea satului mănăstirii. Khontaka lângă Strumnitsa. Izv. ak. 11, 313. Elocventul scriitor de biografii, atât în ​​viața lui Teodosie, cât și în viața Sfântului Grigorie, nu a arătat în ce an a murit Sfântul Grigorie. E păcat. Serapion, în nota sa despre Sfântul Teodosie (Citiți istoria generală a anului 1860), spune că Calist, un coleg cu Teodosie, după moartea lui Grigorie, a fost „dus să slujească ca episcop în Serbia”. În patericonul athonit (1, 403) se spune că Calist a lucrat în mănăstirea athonită din Mogul, sub conducerea Sfântului Grigorie Sinaitul, iar în 1350 a fost numit patriarh, iar în 1368, fiind ambasador la domnitorul sârb Elisabeta, a murit la Ferah. Este mai mult decât probabil ca lucrările lui Grigore Sinaite să fi fost traduse în slavă de către acest traducător harnic. Ave. Neil Copsky a citit deja Sinaita în traducerea slavă. „Din porunca nobilului meu și iubitor de Hristos, frumosul rege Ioan Alexandru, în vara anului 6853 (1347)”, scria cronicarul Manase. – Vezi Chertkov despre Cronica lui Manase, pp. 4–7. M. 1842. Ts. Alexandru a fost căsătorit de două ori. De la prima sa soție, Teodora, în monahism Feofaniya, a avut fii Strashimir și Mihail. Apoi, cucerit de frumusețea femeii evreice, a botezat-o și s-a căsătorit cu ea. Din această căsătorie au fost fii Shishman și Yasen. Fosta femeie evreică a fost acuzată (Raicha Ist. 1, 488–490) că și-a otrăvit fiul vitreg Mihail și că, de teamă pentru viața lui Strashimir, Strashimir a fost trimisă la Viddin cu drepturile unui conducător autorizat. Dar a fost totul așa? În synodikonul bulgar citim: „Mare cu Teodora, cuvioasa regină. c. Ioan Alexandru, de neam evreiesc, a primit Sfântul botez și credința evlavioasă în scopul păstrării și reînnoirii multor biserici și ridicării diferitelor mănăstiri, mama acestei ființe. c. Ioan Șișman, veșnică amintire”. Vremnik m. obshch. ist. cartea 23, p. 13. Luca, proaspăt botezat „cel mai nobil Abraham Asan Khojais”, care a scris octatevkh-ul Vatopedian cu informații despre traducerile grecești ale Bibliei și devastarea Iudeii (în Închinătorul Muntelui pp. 99, 100) este aproape din Ternov, la fel ca Abraham Asan și aproape ambii sunt de la evrei, rude ale femeii evreiești Theoodora. Când s-au transformat bogomilii paulicieni bulgari în papişti? Probabil, John Yasen i-a mulțumit doar lui P. Inocent pentru trimiterea coroanei regale, permițând prinților să-i transforme pe bogomili în admiratori ai papei. Cel puțin, cert este că actualii papiști din Bulgaria se numesc paulicieni și locuiesc exact acolo unde s-a stabilit Tzimiskes Paulician, lângă Philippopolis. Grigorovici Puteș. 166, 167, 177. rusă. demon 1860 11, 16. Certificat în limba greacă și cu glorie. publicat în traducere în Izv. ak. VII, 155–160. Actele de înființare a Patriarhiei lui Ternovsky ex. în Izv. acad. VII, 151–153. Citiți ist total. cartea 1860. 1.