Февраль-свечень

11 საათი. წმიდა მოწამე გიორგის ტანჯვა ნეტარი გიორგი 81 დაიბადა სერბეთის ქალაქ კრატოვოში, რომელიც 10 საათის დაშორებით არის შტიპ 82; მისი მშობლები, დემეტრე და სარა, ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ; ექვსი წელი ერთგული იყო წიგნიერების შესწავლას და ძალიან წარმატებულად სწავლობდა; შემდეგ ვერცხლის ქარხანა შეისწავლა და მამის შემდეგ ადრევე ობოლი დარჩა. მშვენიერი სახით და ძალიან დიდებული გიორგის ეშინოდა მშობლიურ სამხრეთ ქალაქში დარჩენა, რომ ძალით არ წაიყვანონ სულთნის კარზე, რაც მაშინ ხშირად ხდებოდა. ამიტომ ის მთებში გადავიდა. სოფია. აქ, განმანათლებლური და ღვთისმოსავი მღვდელ პეტრეს სახლში დამკვიდრებით, მან გააუმჯობესა სარწმუნოების ცოდნა და დამკვიდრდა ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სიყვარულში. ის მალევე გახდა შესამჩნევი თავისი შესანიშნავი თვისებებით. მუჰამედელებს სურდათ შესაშური ახალგაზრდის მოზიდვა თავიანთ კასტაში. გიორგისთან სასაუბროდ მათ თავიანთი სწავლულებიდან (ულემები) ყველაზე ჭკვიანი აირჩიეს. მზაკვარი ადვოკატი გიორგისთან სამუშაოს შეკვეთის საფარქვეშ მივიდა. აუხსნა რა უნდა გაეკეთებინა მოტანილი ვერცხლიდან და დააწესა უხვად გადასახადი, მუჰამედელმა მასწავლებელმა შეაქო ოსტატის უნარი და მისი ნიჭი; შემდეგ თქვა: „შენ, ყმაწვილო, თუ მიიღებ ჩვენს სარწმუნოებას, ქალაქის ასული აღა ცოლად შეირთავდი, პატივს სცემდნენ, ქალაქში პირველი იქნებოდი“. – გიორგიმ მადლობა გადაუხადა თქვენი მონაწილეობისთვის და თქვა: არის თუ არა ამქვეყნიური დიდება? – უპასუხა ადვოკატმა: რა თქმა უნდა, დედამიწაზე ყველაფერი გამძლე არ არის, მაგრამ მუჰამედი თავისი მცნებების შემსრულებლებს ზეციურ სიამოვნებებს დაჰპირდა. -რა მცნებებია? – ჰკითხა გიორგიმ. „კეთილსინდისიერად და სხეულის სისუფთავეზე, სიწმინდეს კი აბესტაცია და ლოცვა სჭირდება“, უპასუხა ადვოკატმა. ”მაგრამ თუ, - ჰკითხა გიორგიმ, - ადამიანი სიძვით ცხოვრობს და დაუცხრომლად ტკბება ხორცისა და კუჭის სიამოვნებით, მიიღება იგი სამოთხეში? მუჰამედის მიმდევარს უნდა ეღიარებინა, რომ გულის გამოსწორების გარეშე აღმოჩნდები არა სამოთხეში, არამედ ტანჯვაში. – თუმცა, – განაგრძო გიორგიმ, – თქვენი მმართველები, მოსამართლეები, წინამძღოლები უწმინდურ საქმეებს სჩადიან და კვდებიან ბინძურ ცხოვრებაზე უარის თქმის გარეშე: განა ისინი, თქვენივე სიტყვებით, მარადიულ ტანჯვას არ ექვემდებარებიან? ღმერთი აპატიებს ცოდვებს მოწყალების გულისთვის, - თქვა ადვოკატმა. - მაგრამ ნახეთ, რამდენი ჩვენი სულთანი და ფაშა აშენებს მეჩეთებს, "ხიდებს, შადრევნებს, სტუმართმოყვარეობის სახლებს!" „უწმინდური გულის მსხვერპლშეწირვა ღმერთს არ მოსწონს“, - ამბობს გიორგი. – რა დიდებული შენობები ააგეს წარმართი მეფეები! რა დიდი საქმეები გაკეთდა! არ იტყვით, რომ ეს წარმართები სამოთხეში არიან? - აი, ღვთის ძის მსხვერპლშეწირვით, სულიწმიდის მადლით, რამდენი მეფე, მღვდელი, ერისკაცი, მეომარია წმინდანთა შორის და ისინი მოწიწებით მოსულთათვის კურნებას აფრქვევენ! თუ ჩემი არ გჯერათ, წავიდეთ, მე გაჩვენებთ ამ ქალაქში ჩვენს მეფე მილუტინს, რომელიც ისევ ისე განისვენებს, თითქოს სძინავს და მისი სიწმინდეები სურნელოვანია. როგორც არ შეიძლებოდა, ცხადია, რომ ეს ხალხი ღმერთს ახარებს და მათი რწმენა დადასტურებულია ღმერთის მიერ, რომელიც იძლევა სასწაულების ძალას. როგორ გინდა, რომ უარვყო რწმენა, რომელსაც მივყავართ ღმერთთან და მარადიულ სამეფოსთან? დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ თვითონაც იცით ეს ყველაფერი; მაგრამ ქვეყნიერების ხიბლი მათთან ერთად მიგიყვანთ წმინდა ჭეშმარიტებისგან. "არ არის?" ადვოკატი გაჩუმდა და წავიდა; ბრაზმა დაიწყო დუღილი მის სულში. მან იგრძნო, რომ ახალგაზრდა კაცმა, რომელსაც იმედოვნებდა, რომ ადვილად წაიყვანდა მასთან, ფეხზე დააგდო ის, მისი ცნობილი ადვოკატი. მან დაინახა, რომ ქრისტიანობის ასეთ დამცველს არა მხოლოდ შეეძლო შეეკავებინა მუჰამედიზმის მისაღებად მზად, მაგრამ რა კარგი? ის გადაიტანს ასობით მუჰამედიდან ქრისტემდე. გიორგისთან საუბრის შესახებ ძმებს შეატყობინა და დაამატა, თუ გზა არ გავშორდებით, რწმენა გაგვიფუჭდებაო. ადვოკატი ქადისთან მივიდა იმით, რომ გიორგი გმობდა მუჰამედის სარწმუნოებას და ყველა სულთანი საუკუნო ტანჯვისთვის დაგმო. ”თუ ჩვენ მას ქრისტიანად დავტოვებთ,” დასძინა მან, ”მისი რწმენა გაფართოვდება ჩვენის მიმართ, ეს საშიში ადამიანია”. მოსამართლემ ბრძანა გიორგის მიყვანა, მაგრამ ძალადობის გარეშე; უთხრა, ეთქვა, რომ უნდოდათ მისთვის შეკვეთის გაცემა. – გიორგი მიხვდა, რატომაც დაუძახეს, მაგრამ არ ერიდებოდა ქრისტეს ჭეშმარიტების ჩვენებას. როცა გიორგი ქადისთან ავიდა, ქადი გაოცებული დარჩა მისი კეთილშობილებით. მას შემდეგ რაც მას ბრძანება გასცა, მან ასევე გამოხატა, რომ მუჰამედის ზეციური ნეტარება ღირდა მუჰამედადობისთვის. გიორგი დარწმუნდა, რომ შეკვეთაზე არ იყო გამოძახებული; იგი ფარულად ევედრებოდა უფალ იესოს, რათა მისთვის ნათელი და ძალა მიეცა. შემდეგ მან თამამად ჰკითხა: „როგორ შეუძლიათ დაამტკიცონ, რომ მუჰამედი და ყურანის გულმოდგინე მკითხველები სარგებლობენ დალოცვილით? – არ დაგვიმორჩილეს დედამიწის სამეფოები? - უპასუხა ქადიმ. - ხალხი არ გვიხდის ხარკს? ღმერთს რომ არ გვიყვარდეს, ის არ ამაღლებდა ჩვენს სამეფოს. გიორგიმ უპასუხა: "და სანამ მუჰამედი სამეფოს მახვილით დაიპყრო, ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ყველა გამარჯვებული, წარმართებიც კი, უფალს სიამოვნებს? მიწიერი ბედნიერება მარადიულობის საზომი არ არის, მაგრამ უფრო ხშირად ამბობს: შენ მიიღო კარგი რამ ცხოვრებაში, შენთვის კიდევ ბევრია." ”ჩვენი კანონმდებელი მუჰამედი, - თქვა მოსამართლემ, - ისაუბრა ღმერთთან და მიიღო კანონი მისგან. „მაჰამედმა არანაირად არ დაამტკიცა, რომ ღმერთთან ურთიერთობაში იყო, არც სასწაულებით და არც წინასწარმეტყველებებით. თქვენ ისიც იცით, რომ როცა მოსემ მიიღო კანონი ღვთისაგან, სინას მთა ჭექა-ქუხილისგან შეირყა, მაშინ მთელმა ხალხმა დაინახა და მიხვდა, რომ მოსე, ღვთის მაცნე, არ გადასცემს ხალხს ამ გამოგონებაში? ეს საკმარისია მის ნდობაზე და რა არის ის, ვინც ასწავლიდა ადამიანურ ვნებებს, რადგან ის თავისუფლებას ანიჭებს ცხოველურ სურვილებს? დაუძლეველი დაგმობების მოსმენისას მუჰამედელებმა ნერვები დაკარგეს და ყვიროდნენ: მოკალი ბოროტი, მან შეურაცხყო ჩვენი რწმენა. მოსამართლემ მისი შეკვრა და ციხეში გადაყვანა ბრძანა. მღვდელმა მცველებს გირაოს მიცემა სთხოვა. ”თუ გიყვარს, დაარწმუნე, რომ მიიღოს მუჰამედიზმი და მაშინ ის თავისუფალი იქნება”, - უპასუხეს მათ. „მღვდელი ციხის მცველს მიუბრუნდა და მან მღვდლის სიყვარულით ცოტა ხნით გაათავისუფლა გიორგი. როცა გიორგი მივიდა მღვდლის სახლში და ისინი მარტო დარჩნენ, მღვდელი მოეხვია აღმსარებელს, აკოცა და უთხრა: შენ, გიორგი, ახლა ადიდებდი უფალს, როგორც პირველმოწამე სტეფანე. განაჩენი უპასუხა აღმსარებელმა: „მეშინია, რომ ცეცხლს ვერ გავუძლებ“. "მაგრამ იფიქრეთ, - თქვა მღვდელმა, - გეენის ცეცხლი უფრო საშინელია; რას ნიშნავს დროებითი ტანჯვა მარადისობამდე? მთელი ჩვენი მიწიერი ცხოვრება მარადისობამდე წამია. გიორგიმ მღვდელს სთხოვა, თუ ეს შესაძლებელია, გამოსყიდვა სცადა; მე მსურს, - დასძინა მან, - კვლავ ვიმუშაო დედამიწაზე უფლისთვის. მღვდელმა პირობა დადო, რომ ყველაფერს გააკეთებს და გიორგი გაათავისუფლა. მეორე დღეს წერა-კითხვის განათლებულმა თურქებმა მუქარითა და შეურაცხყოფით აიძულეს გიორგი უარყო ქრისტე. აღმსარებელი მტკიცე დარჩა და ის ციხეში ჩასვეს, ჯაჭვით. მღვდელი ფარულად მივიდა მოსამართლესთან და დაჰპირდა დიდ ფულს გიორგის თავისუფლებისთვის. ერთი კვირის შემდეგ, აღმსარებელი კვლავ სასამართლოზე წარადგინეს. მოსამართლემ, შვილზე მიუთითა, თქვა, რომ გიორგის ვაჟივით შეუყვარდება და თავის მემკვიდრეს გახდის, თუ გიორგი ცნობილ სურვილს შეასრულებს. აღმსარებელმა უპასუხა: „თუ ასე გიყვარვარ, დამტოვე ქრისტიანი, თორემ არც სიმდიდრე მჭირდება და არც დიდება“. ”მე არ ვითხოვ თქვენგან, - თქვა მსაჯმა, - უარყოთ ქრისტე და მე პატივს ვცემ ქრისტეს, როგორც წინასწარმეტყველს, რომელიც უნდა განსაჯოს ადამიანები; მაგრამ ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ მუჰამედს, რადგან ღმერთმა მას სამოთხის გასაღებები მისცა. მაგრამ მუჰამედმა არანაირად არ დაამტკიცა, რომ ის იყო ღვთის მაცნე. წინასწარმეტყველებმა ამის შესახებ არ იწინასწარმეტყველეს. არის თუ არა მისი გრძნობადი სამოთხე სამოთხე? ადამიანის გრძნობის შეურაცხყოფა. ციდან ჩამოვარდა მისთვის ყურანი? სად არის ამის მტკიცებულება? იგავ-არაკები, რომლებიც ავსებს ყურანს, აჩვენებს, რომ არ არის ჭკვიანური ყურანის ნდობა“. მუჰამედელები კბილებს ღრჭიალებდნენ და მოსამართლემ ძლივს შეიკავა ისინი ძალადობისგან. "დაწვა", - შესძახეს ისინი, "მან დაწყევლა მუჰამედი, სულთანი და ყველა მორწმუნე". მოსამართლემ გიორგის მიუბრუნდა და უთხრა - იმართლე, გესმის, რასაც ბრალს სდებენო. აღმსარებელმა უპასუხა, რომ „ის არ გმობდა ღვთის ქმნილებას, არამედ აჩვენა მხოლოდ ჭეშმარიტება, რასაც წარმართებივით უნდა მოელოდათ ხალხი; მე მზად ვარ მოვკვდე ჭეშმარიტებისთვის“. - ეს მკრეხელობაა? – ჰკითხა მოსამართლემ მომავალს. - ადრეც გვესმოდა მისი მკრეხელობა, - უპასუხეს მათ, - თუ გაუშვით, სულთანს შევჩივლებთ. მსაჯულმა, ხალხისკენ შებრუნებულმა თქვა - ცოდვა იქნება თქვენს სულებზე; გააკეთე რაც გინდა. „განრისხებული ხალხი მივარდა აღმსარებელს, ზოგი ლანძღვით აფურთხებდა, ზოგი სცემდა და უბიძგებდა. მაცნემ შესძახა: ჭეშმარიტი მორწმუნე, მოიტანეთ შეშა დასაწვავად, ვინც ჩვენს კანონს გმობს. როცა მოწამე წმინდა სოფიას ტაძარს მიუახლოვდა, მივიდა მღვდელი პეტრე და უთხრა: დიდხანს არ გაძლო, გიორგი; იყავი მომთმენი. გიორგიმ უპასუხა: „ილოცე, მამაო, უფალმა გამაძლიეროს“. მცველებმა მღვდელი გააძევეს. ვინაიდან მღვდელს ჰყავდა ერთი ადამიანი, რომელსაც თურქული სამოსი ეცვა, მაგრამ უყვარდა ქრისტიანული სარწმუნოება და ამას მხოლოდ შიშით არ აღიარებდა, მღვდელმა დაავალა ამ ადამიანს გაყოლოდა აღმსარებელი და შეემჩნია ყველაფერი, რაც მოხდებოდა. ამავდროულად, მღვდელმა ებრაელებს და ყველა ქრისტიანს სთხოვა, ილოცონ ქრისტეს აღმსარებლისთვის და ყველა ილოცა: გააძლიერე იგი, უფალო! მოედანზე დიდი ხანძარი გაჩნდებოდა. კიდევ ერთხელ, მოფერებითა და მუქარით, აიძულეს გიორგი, უარი ეთქვა ქრისტეზე. "მე უკვე არაერთხელ განვაცხადე, რომ არ ვიტყვი უარს ჩემს რწმენაზე", - უპასუხა აღმსარებელმა. გააშიშვლეს და მხოლოდ პერანგში დატოვეს. ცეცხლი დაანთეს და ცეცხლში ჩასვეს. როცა სხეულს ბუშტუკები გაუჩნდა, ამოიღეს და უთხრეს: როგორია? არ ცხელა? - არა, არ ვგრძნობ, - უპასუხა წმიდანმა, - თქვენთვის, უბედურებო, მზად არის მარადიული ცეცხლი. - ბრაზით და შეურაცხყოფით ისევ ცეცხლში ჩააგდეს. სახე აღმოსავლეთისაკენ ჰქონდა გადაქცეული. „როდესაც თოკები, რომლითაც ხელები დაიწვა, ჯვრის ნიშნით დაიცვა თავი და ხმამაღლა თქვა: „უფალო იესო ქრისტე! ჩემს სულს შენს ხელში ჩავბარებ“. ერთ-ერთმა დამსწრემ, კუბოს მოჰკიდა ხელი, მოწამეს თავში დაარტყა და მან აჩრდილი მისცა. ამის შემდეგ ნათელ მზეზე ცაზე ღრუბელი გამოჩნდა და წვიმა მოვიდა. „ქრისტიანები ადიდებდნენ ღმერთს და სთხოვდნენ ხელისუფლებას, გადაეცათ მოწამის ცხედარი. "იმედები არ გაგიცრუოთ", - შესძახეს თურქები, - ყველაფერს დავწვავთ და ფერფლს გავფანტავთ. „ბოროტებმა ცხოველები ცეცხლში ჩაყარეს, რომ დამწვარი ნაშთები ვერ ამოიცნეს, მაგრამ ყველაფერი დაიწვა, გარდა მოწამის ცხედრისა. - მღვდელს იმედი აქვს, რომ ცხედარს მიიღებს, - ამბობდნენ ფანატიკოსები, - მაგრამ ხვალამდე დავწვავთ, თუ არა, კანალიზაციის ხევში გადავაგდეთ. ღამით ერთმა მოწამის ცხედარი ფარულად წაასვენა სახლში, საიდანაც წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარში გადაასვენეს. - მღვდელმა პეტრემ მსაჯულის წინაშე გამოსულმა გამოაცხადა: "დილით ადრე მივედი ეკლესიაში და იქ ვიპოვე გიორგის ცხედარი: დაიშვება თუ არა მისი დაკრძალვა?" მოსამართლემ აღიარა: „გიორგი წმინდანია: მათ, ვინც მას იცავდნენ, თქვეს, რომ რამდენი შეშა ესროლათ, ცხედარი არ დაწვა და მიცვალებულის დაკრძალვის ნებართვა მისცა. წმიდა მოწამე 1515 წლის 11 თებერვალს, ხორცის კვირეულზე, სულთან სელიმ სელიმის მესამე წელს, განიცადა 1515 წლის 11 თებერვალს. მოწამე იყო 18 წლის, მაღალი და გამხდარი, მაღალი და სქელი წარბებით, ქვემოთ მოხრილი ცხვირით, თხელი და გრძელი თითებით; მისი განწყობა იყო თვინიერი და მარტივი; ყველას თაყვანისმცემელი მიესალმა და ყველას ოსტატი უწოდა; ტყუილად არასოდეს იცინოდა და უსაქმური სიტყვა არ ამოდიოდა პირიდან; არაფრით არ ტრაბახობდა და არავის შურდა. ასეთია ქრისტეს ახალი მოწამე 84! 13 საათი. სერბეთის მმართველის მეუფე სიმეონ-შტეფან ნეემანის გარდაცვალება ნეტარი სტეფან ნეამანჯა იყო დიდი კაცი სერბეთის მმართველის რანგში; ამავე დროს, ის ასევე იყო მაღალი ქრისტიანი 85. ძმებს შორის ყველაზე უმცროსმა მან პირველად მოახერხა (1149 წლიდან) რაშის ჟუპანი გამხდარიყო; შემდეგ (1165 წლიდან) მან თავის მფლობელობაში დაამატა წინაპრების მემკვიდრეობითი ქონება - ზეტა და გახდა სერბეთის დიდი ჟუპანი. და ბოლოს, ნელ-ნელა, ყველა ის მიწები, სადაც სერბები ცხოვრობდნენ, გაერთიანდა მისი მმართველობის ქვეშ, "აღადგინა", - ამბობს მისი ვაჟი წმინდა სავვა, გარდაცვლილი ბაბუა, რომელიც პომერანული მიწიდან ზეტა ქალაქებით შეიძინა, ალბანეთიდან ორივე მფრინავი, ბერძნული მიწიდან პატკოვო, ხვოსტნო, მთელი პოდრიმიე, კოსტინაჟკოვი, სტრიჩი, დრუ. გლუბოჩიცა, რიეკა, უშნა, პომრავიე, ზაგრალატნა, ლევჩე, ბელიცა. ეს ყველაფერი მან ძალადობისგან დაღუპული ბაბუისგან თავისი გონებითა და საქმიანობით შეიძინა“ 86. თავდაპირველად, მამამისის მსგავსად, გარკვეულწილად იყო დამოკიდებული ბერძენი იმპერატორზე 87, მაგრამ შემდეგ იგი დარჩა მთელი სერბეთის აბსოლუტურ მმართველად და უწოდეს „მთელი სერბეთის მიწების მბრძანებელი“ 88, ხოლო რასა (ახლანდელი ახალი პაზარი) ითვლებოდა სერბეთის შუა დედაქალაქად9. ნეამანისა და სერბეთის ბედში განსაკუთრებით ნათელია, თუ რამდენს ნიშნავს წმინდა რწმენა ხალხთა პოლიტიკური ცხოვრებისათვის. - თავად სერბ ხალხს ჯერ კიდევ ახსოვს თავისი ისტორია მხოლოდ ნეემანის 90-იანი წლებიდან, თუმცა სლავური ქვეყანა და სამხრეთ მთიანელები რომაელებთან იბრძოდნენ პოლიტიკური თავისუფლებისთვის ჯერ კიდევ 91 ქრისტიანულ ეპოქამდე. - რატომ არის ასე? 1062 წლიდან სერბეთის უმეტესი ნაწილი საეკლესიო ცხოვრებაში იყო დამოკიდებული რომის პაპზე 92. - ნეამანიამ დაინახა, რომ რაც უფრო წინ მიიწევდა რომანიზმი, მით უფრო მტრული ხდებოდა როგორც წმინდა რწმენის, ისე ხალხის თავისუფალი განვითარების მიმართ. და უკვე მოწიფულ წლებში (30 წლის) მან გადაწყვიტა გაწყვიტოს ყველა კავშირი პაპიზმთან. ბავშვობაში, ზეტაში დაბადებულმა, ლათინმა მღვდელმა მოინათლა 93. 1143 წელს მან საზეიმოდ მოინათლა მართლმადიდებელი რუსი ეპისკოპოსის ლეონტიუს 94-ის ხელით. „ამან გადაწყვიტა მისი და სერბეთის ბედი“. ამ ნაბიჯის გარეშე, ნეემანი არამარტო ვერ მიაღწევდა მთელი სერბეთის ჟუპანის ძალაუფლებას, არამედ ვერ გადარჩებოდა თავის პატარა რაშიას რაიონში. მას მოუწია ბრძოლა სერბეთის ყველა აპანაჟთან. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ნაამანი მისმა ძმებმა მიწისქვეშა გამოქვაბულში დააპატიმრეს 95 . მაგრამ სერბმა ხალხმა დაიჭირა მართლმადიდებელი ნეემანის მხარე. უყვარდა აზრის თავისუფლება და არ შეეძლო რომაიზმის ჩაგვრა არ დაემძიმებინა; სუფთა რწმენა, აღმოსავლური რწმენა, მისი სურვილი იყო; მიიღო იგი თავის ენაზე კირილესა და მეთოდეს დროს 96, მან წმინდად შეინახა იგი, მიუხედავად რომანიზმის წინააღმდეგობისა. ამიტომ, ის ნებით წავიდა ნაამანის მხარეზე, როცა დაიწყო ბრძოლა ამა თუ იმ მტერთან. ბლ. წმინდა რწმენისთვის მისი ექსპლუატაციით, ჩვენ არ დავტოვეთ სტეფანი ზეციური დახმარების გარეშე. როცა ძმებმა მის წინააღმდეგ გერმანელები, ბერძნები და უნგრელები გამოიყვანეს (1175 წელს), მან, წმინდა გიორგის ზვენჩანსკის ეკლესიასთან მყოფმა, კარგი მღვდლები გაგზავნა წმინდა გიორგის სალოცავად. აღევლინა ღამისთევა და წირვა. "ღამით, ერთ-ერთი მღვდელი ხედავს მის წინ მეომარს. - ვინ ხარ? - ჰკითხა შეშინებულმა, - მე ვარ ქრისტეს მსახური გიორგი, - მიუგო გამოჩენილმა, - და მე გამომგზავნეს თქვენი ხელმწიფის დასახმარებლად." – და სტეფანმა მოიგო მოულოდნელი გამარჯვება 97. „ნაამანიამ საქმე იქამდე მიიყვანა, რომ მისმა ძმებმა, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდნენ რომანიზმის სახით, მიატოვეს პაპი და გაწყვიტეს მასთან ყოველგვარი ურთიერთობა. მამა გაბრაზებული და მაამებელი იყო, მაგრამ ამან არ უშველა მის საქმეებს 98. ასე დალოცა. ნეამანიამ, რომელმაც რომაიზმი სერბეთიდან გადაასახლა, აამაღლა თავი და თავისი ხალხი99. კიდევ უფრო დიდი დაჟინებით მოქმედებდა არიანიზმის წინააღმდეგ, რომელიც სერბეთში იყო თავშესაფარი სრემიესა და სრემის საბჭოების დროიდან. ნაამანიამ შეკრიბა საბჭო. გამოჩნდნენ არიანიზმის მგზნებარე დამცველებიც. მაგრამ ნაამანმა მტკიცედ განაცხადა, რომ არ აპირებდა ღვთის ძის მკრეხელთა მოთმინებას. „წმინდა ევთიმიოსთან პატივცემულ ბერებთან და მის დიდებულებთან ინტერვიუს შემდეგ, მან ყოველგვარი შეფერხების გარეშე გაგზავნა ლაშქარი სანდო მეთაურებით და ზოგიერთს სხვადასხვა სასჯელი დაუსაჯა, სხვები განდევნა თავისი მიწიდან, წაართვა მათი სახლები და ქონება ღარიბებსა და ავადმყოფებს; მათ მთავარ მოძღვარსა და წინამძღოლს ენა ამოუღეს, არ აღიარა ქრისტე ღვთის ძედ და შემდეგ განდევნეს თავისი ბოროტი წიგნებით“ 100. ბოსნიურმა აკრძალვამ კულინმა, რომანიზმისადმი ზიზღის გამო, მფარველობდა ბოგომილებს 101. მაგრამ ამან არ გაათავისუფლა ბოსნია რომანიზმისგან და გაზარდა ბოსნიის არეულობა მანიქეიზმის მავნე პრინციპებით 102. - ბლაჟი. ნეამანიამ, რომელმაც ბოგომილები ანტიქრისტიანებად აღიარა, არ მოითმინა ისინი, განდევნა ისინი სერბეთიდან და ისინი მე-12 საუკუნის ბოლოს იყვნენ. იმალებოდა მხოლოდ ბოსნიის ხეობებში და ხორვატიის საზღვრებში 103. მთის ხეობებში, შორეულ ადგილებში, ნაამანის მეფობის დასაწყისში, ხალხს ჯერ კიდევ შემორჩა წარმართული ცრურწმენების ნარჩენები. ნაამანიამ გაანადგურა „ყრუ კერპები“ ან, როგორც დომეტიანი ამბობს, „დემონური ტაძრები“ 104 . ასეთი ბრძანებების შედეგი იყო ის, რომ წმინდა რწმენის ერთიანობამ განამტკიცა ნაამანის იმპერიის ერთიანობა და წმინდა ქრისტიანობის მაცოცხლებელმა ძალამ სიცოცხლე, წესრიგი და ძალა შესძინა სერბეთის პოლიტიკურ სხეულს. ასეთი პოლიტიკით მან მოახერხა სერბეთში ბერძნების მიერ ოკუპირებული ძირძველი სლავური დასახლებების დაბრუნება და სერბი ხალხის ამაღლება 105. ამან მას ხანგრძლივი ბრძოლა დაუჯდა: ბერძნებს, წმინდა რწმენის მფარველობის ქვეშ, არა მხოლოდ დიდი ხნის განმავლობაში არ სურდათ სხვისი საკუთრების დათმობა, არამედ ეწინააღმდეგებოდნენ ნაამანას მეზობელ ერთეულს, როგორც ის სლავური ერთეულის მთავრობას. 106. მთელი სულით მიყვარს წმ. რწმენა, ნეტარმა ნაამანიამ გულმოდგინედ ააშენა ქრისტიანული ცხოვრების ბაღები - მონასტრები. ასე დაარსდა მის მიერ უხვად დაჯილდოებული სტუდენიცა 107 და სოპაკანი 108 მონასტრები. გიორგის სვეტების მონასტერიც მადლიერების ძეგლი იყო გამოქვაბულის ციხიდან გადარჩენისთვის 109. ბლაჟ. სერბეთის მმართველმა თავისი შეშფოთება სამრევლო სამღვდელოებაზეც გაავრცელა. წმინდა სავვას ამბების მიხედვით, მან მკაცრად დაუდასტურა თავის ქვეყანას სოფლის სამღვდელოების შესახებ: „მანტრა აძლევს მას საკუთარი თავის ნაყოფს მართალთა“ 110. როცა დიდი ჟუპანი უკვე 80 წლის იყო, მისმა ვაჟმა, წმიდა სავვამ მამას მისწერა: „მოციქულთა სულით აღძრული, შენ გაანათლე შენი ხალხი მართლმადიდებლობით, დაანგრიე ერესები, დაანგრიე დემონური ტაძრები და აღმართე ეკლესიები ღმერთს. ახლა შენთვის რჩება ღვთის ძის სიტყვების შესრულება, ვინც მსურს: თავად აიღე მისი ჯვარი და გამომყევი“ (მარკოზი 8:34). – დიდმა იუპანმა გადაწყვიტა, მიეღო ბერობა. – შეკრიბა დიდებულები და ხალხიდან არჩეულები, გამოაცხადა სამყაროს დატოვების სურვილი და თავისი ძალაუფლების მემკვიდრედ დანიშნა თავისი ვაჟი სტეფანე. დიდი ნაამანია გადადგა და თავის შვილს გადასცა სერბეთის მმართველის უფლებები 111. შემდეგ იმავე ეპისკოპოსმა სტუდენიცკაიას მონასტერში შემოსვა სამონასტრო სამოსი, ერთს სიმეონს უწოდა, მეორეს კი ანასტასიას 112 – იმავდროულად, ხელახლა დაურიგა მოწყალება სტუდენიცაში დარჩა ქალთა მონასტერი. შემდეგ ათონზე წავიდა თავის შვილთან. 113 სავვასთან ერთად სვიატოგორსკის ყველა მონასტერს რომ ესტუმრა, მოღუშულებთან საუბრით ტკბებოდა და ყველას მოწყალებას აძლევდა, სიმეონი დასახლდა ვატოპედში მისი ვაჟის მიერ აშენებულ საკნებში. ისინი ერთად გაიარეს სიკეთეები, ეხმარებოდნენ ერთმანეთს: ვაჟმა გააორმაგა მარხვა და ქედს იხრის თავისთვის და უფროსისთვის; მამამ ცრემლები და კვნესა მოახდინა თავისთვის და შვილისთვის. სვიმეონმაც დაღვარა ათონზე თავისი კეთილშობილება ლოცვის მონასტრებისთვის. ათონის შესასვლელთან, პროსფორად წოდებულ ადგილას, იყო მონასტერი სვიმეონ ღმერთის მიმღების ტაძრით; ზღვის მძარცველებმა გაანადგურეს იგი და დარჩა უკაცრიელად. სიმონის კეთილშობილებით აშენდა კელიები, გალავანი და კოშკი, გაშენდა ვენახები და აღადგინეს ტაძარი. ვატოპედი ასევე შემკული იყო მრავალი კელით 114. ღვთისმოსავმა სლავმა უხუცესმა მონასტრის მთავრებს მისცა იდეა - აეშენებინათ ახალი და აღედგინათ რაიმე მიტოვებული მონასტერი, რათა ათონზე მომავალ სერბებს ეპოვათ მზა თავშესაფარი მონაზვნობისთვის. მოხუცმა სიმეონმა ენთუზიაზმით მიიღო ეს აზრი და შვილს დაავალა მისი შესრულება. არც ერთი ადგილი არ მოეწონათ ისე, როგორც მიტოვებული ჰილანდარის მონასტერი. ვატოპედელ ბერძნებს არც ძალაუფლების და არც მიწის გაშვება არ სურდათ. სავვა მთელი მთის კაპიტანს მიუბრუნდა და მან ჰილანდარი მიაწოდა მათ. მამის თხოვნით, შვილმა ჟუპან სტეფანმა გამოგზავნა ფული მონასტრის გასაახლებლად და მიწის ნაკვეთების შესაძენად; სიყვარულით მან ასევე დანიშნა მამულები სერბეთში სერბი ჰილანდარის სასარგებლოდ 115. ჰილანდარმა სწრაფად განაახლა და სლავური ბერებით აივსო 116. იმპ. ალექსიმ, ნაამანეის სახლის ნათესავმა, ჰილანდარს დამოუკიდებელი მონასტრის უფლება მიანიჭა 117. თავის ქრისტიანულ წერილში სვიმეონი წერდა: „სამშობლო დავტოვე წმიდა მთაზე და ვიპოვე ჰილანდარი ისე, რომ ქვა არ დარჩენილა მეორეზე; ჩემმა უფალმა დამადგინა, რომ მისი ქტიტორი ვყოფილიყავი; მე ვთხოვე მას პრიზრენიას სოფლის მეფეს, მიეცა მისთვის წერილი, პრიზრენიას სოფელში. მილუშუ, სლამოდრავი, რეტივლუ“ და სხვ. 118. ძალიან მოხუცმა ჰილანდარში დიდხანს არ იცოცხლა, მხოლოდ 8 თვე 119. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებისას მან თავისი უკანასკნელი ბრძანება გასცა და შვილს სთხოვა, ელოცა მისთვის, გადაეტანა მისი ცხედარი სერბეთში და არ დაევიწყებინა სერბული ეკლესია. სიკვდილის წინა დღეს დაემშვიდობა ყველა ძმას და შვილის გარდა ყველა გაათავისუფლა. - შუაღამისას, მთელი თავისი სისუსტით, ფეხზე წამოდგა, სიხარულით ჩაიცვა სრული სამონასტრო სამოსი, თითქოს დიდ სტუმრებს ელოდა და წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ თქვა: „დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის“, შემდეგ დავიწყებას მიეცა. დილით შვილმა მამა ეკლესიის დარბაზში შეიყვანა და უბრალო ხალიჩაზე დააწვინა. ძმები შემოეხვივნენ კეთილისმყოფელს და ატირდნენ. ბერმა ხელის აწევით გაჭირვებით ანიშნა, რომ დამშვიდებულიყვნენ და მხიარული სახით შეხედა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულებას, თითქოს ვიღაცასთან ესაუბრებოდა ჩურჩულებდა: „ყოველი ამოსუნთქვა ადიდებდეს უფალს“. უფლის დიდება იყო მისი ბოლო სიტყვა. უცებ ჰაერი სურნელით აივსო – ეს იყო სიკვდილის მომენტი. ასე მოხუცი მშვიდად გარდაიცვალა 86 წლის ასაკში, 13 თებერვალს, 1200 120 ერთი წლის შემდეგ, მისი ხსენების დღეს, მისი მარმარილოს კუბო სურნელოვანი მირონით აივსო. გაოგნებული და შიშით ყველამ წამოიძახა: უფალო შეიწყალე; მაშინ ყველას სცხეს მირონით. ისინი, ვინც სნეულებით იტანჯებოდნენ და სულით იყვნენ შეპყრობილნი, მკურნალობდნენ მირონით ცხებული. სტუდენეცკის მონასტერში გადასვენებული წმიდა სიმონის სხეულშიც გამოდიოდა მაცოცხლებელი სამყაროს დინება. ამიტომ სიმეონს ძველ ძეგლებში მხოლოდ „St. Simeon Nemanja novi myrrh-streamer Srpski“ უწოდებენ 121. წმინდანის მარმარილოს კუბოც კი, რომელიც ჰილანდარში დარჩა, დღემდე ცნობილია თავისი განკურნებით 122. ძველ სერბულ ხატებზე წმინდანი გამოსახულია დიდი ნაცრისფერი წვერით, სამონასტრო ტანსაცმელში, შავი წვეტიანი სკუფიით, შემკული სამი ოქროს ჯვრით 123. 17 საათი მეუფე თეოდოსისა და მისი მოწაფე რომანის ხსოვნა სამონასტრო ცხოვრების საწყისი ღვაწლი წმინდა თეოდოსიუს 124-მა, წარმოშობით ბულგარელმა, ვიდინსკის მონასტერში შეასრულა. წმინდა ნიკოლოზი, სათნო და გონივრული კაცის, აბატი იობის მეთაურობით. „იობის მიერ მონაზვნობაში აყვანილი თეოდოსი მზად აღმოჩნდა ყოველგვარი მორჩილებისთვის“ და იღუმენმა მას მიანდო მონასტრის ეკონომიკის მართვა. იგი გაბედულად შრომობდა და, როგორც ხედავდნენ, ემსახურებოდა არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს. მისი მორჩილება და თავმდაბლობა ისეთი იყო, როგორიც სხვებში არ უნახავთ. იობის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადავიდა ბულგარეთის მაშინდელ დედაქალაქ ტერნოვში და დაიწყო ცხოვრება ღვთისმშობლის მონასტერში, რომელსაც წმინდა მთას ეძახიან. უმაღლესი სულიერი ცხოვრების ენთუზიაზმით გატაცებულს, სურდა სულიერ მოძღვრად გამოჩენილიყო და ამ სურვილით გადადიოდა მონასტრიდან მონასტერში, ტერნოვსკიდან ჩერვენის მონასტერში, ჩერვენიდან სლავენსკაია გორაში. „ღარიბები იყვნენ ისინი, ვინც ბულგარეთის მონასტრებში ცხოვრობდნენ, სათნოების ერთგულნი“. ეპიკერნის მონასტერში იღუმენმა იგი სიყვარულით მიიღო და ძმებმა სიყვარული გამოავლინეს. აქ ის ცხოვრობდა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, როდესაც ჭორმა დიდი სულიერი ასკეტის შესახებ გრიგოლ სინაიტი მოუწოდა მას ფარულ უდაბნოში, სადაც სინაიტი ცხოვრობდა, ათონიდან გადადებული დროის საზრუნავისაგან. წმინდა გრიგოლთან თეოდოსიმ იპოვა ყველაფერი, რასაც მისი სული დიდი ხანია ეძებდა. აქ დღედაღამ ასწავლიდა წმინდა რწმენას და წმიდა მცნებებს, სულს ამაღლებდა სულიერ ასაკამდე. წმინდა მოძღვრის მიყოლებით იგი სულიერი სასმელით იყო გაჯერებული. დიდმა ასკეტმა, ხედავდა ღვთისმოყვარეობის მონდომებას, მას გადასცა არა მხოლოდ ასკეტიზმის ჩვეულებრივი წესები, არამედ მითითებები სპეკულაციურ ცხოვრებაში. წმინდა გრიგოლი ცნობილია, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ჩაფიქრებული ცხოვრების მოძღვარი; - ასე ამბობს ის წერილობით ინსტრუქციაში 125. ასე ამბობს ერთ-ერთ მითითებაში: „ყველა ადამიანზე დაბალი ვარ ჩემი სულის, მიწისა და მათი ფეხების ფერფლის უცოდინრობის გამო. როგორ არ მივიჩნიო თავი ყველა ქმნილებაზე ყველაზე ბოროტად, რომელიც ძველებურად რჩება თავის ბუნებაში, ხოლო მე გამოვედი ჩემი ბუნებიდან ჩემი განუზომელი და უზომოდ უმწეო? ცოდვილი ყველაფერზე დაბალი ვარ და ჯოჯოხეთში ჩაგდებული ვინ არ აღიარებს, რომ ცოდვილი დემონებზე უარესია, როგორც მათი მორჩილი და, შესაბამისად, მათთან უფსკრულზე უარესია? მათთან ერთად უფსკრული დაიმკვიდრე, ჩემო უბედურო სულო. სიკვდილამდე ცხოვრება დედამიწასა და ჯოჯოხეთში, როგორ გავბედო თავი მართალად მივიჩნიო? არა, მე შევქმენი უწმინდური ცოდვილი, როგორც დემონი." 126 სინაიტას გამზირის უდაბნო კი ხშირად განიცდიდა ყაჩაღების თავდასხმას. ამიტომ აბბამ თეოდოსი გაგზავნა ბულგარეთის მეფე ალექსანდრესთან კორუმპირებული ადამიანებისგან დაცვის თხოვნით. ღვთისმოსავმა მეფემ, თეოდოსის თხოვნით, გამოყო სახსრები მონასტრის ძლიერი გალავანითა და კოშკით დასაცავად, აგრეთვე მონასტრის მიწებითა და პირუტყვით უზრუნველყოფისთვის 127. მონასტერში დაბრუნებულმა თეოდოსიმ განაგრძო ასკეტური ცხოვრება, ლოცვისთვის ღამეები გამოყო. პატივცემულმა მენტორმა მას საშუალება მისცა, ჩუმად ცხოვრება გაეტარებინა საკანში. ასე რომ, ის შევიდა სულებთან და ფიქრებთან ბრძოლის უმაღლეს ბედში. ბოროტების სულებმა მას ბევრი უბედურება შეუქმნა; მაგრამ მტკიცე ლოცვით დაამარცხა ისინი. ასევე იყო სხვა სამონასტრო საჭიროებაც. მისი მენტორის მითითებით, თეოდოსიუსი კვლავ ეწვია ცარ ალექსანდრეს და შეასრულა დავალება, დაეწყნარებინა უფროსი. ტერნოვში ბოლო ყოფნის დროს, ერთ-ერთი კეთილშობილი და მდიდარი ადამიანი მივიდა მასთან დაჟინებული თხოვნით, წაეყვანა იგი უდაბნოში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, - თქვა მან, - მე დავკარგავ ჩემს სიცოცხლეს. - ეს იყო რომაელი, შემდგომში თეოდოსის ყველაზე გულწრფელი და უსაყვარლესი მოსწავლე. ახლა თეოდოსიმ წაიყვანა და სინაიტში მიიყვანა. გრიგოლის მიერ მიღებული რომანი, აბას ნებით, მორჩილებაში გაგზავნეს. მის არყოფნაში ავენ გრიგოლი გარდაიცვალა. – ძმებმა მკაცრად სთხოვეს თეოდოსის იღუმენის წოდება, მაგრამ მან უარი თქვა და დატოვა მონასტერი 128. ახლა მან დაიწყო ხანგრძლივი მოგზაურობა მონასტრებში გამოცდილი ადამიანების მითითებების მოსმენის სურვილით. ასე იყო სალონიკში და მესემვრიაში. ბოლოს მოინახულა ანტონის მონასტერი, სადაც მაშინ „იყო მრავალი მარხვა, ერთი მეორეს წინ უსწრებდა სათნო ცხოვრებას და ანგელოზურ ცხოვრებას ეწეოდა“. შემდეგ ის იყო კონსტანტინოპოლში და დაბრუნდა ფარულ მონასტერში. მოინახულა სინაელი ძმები და თაყვანი სცა მის სალოცავს, რომანთან ერთად მივიდა ემონის მთაზე, რომელიც მდებარეობს მესემვრიის მახლობლად, და აქ მუშაობდა მარხვაში და ლოცვაში. მაგრამ მძარცველებმა ის განდევნეს ამ მარტოობიდან. მთა, ტერნოვის მახლობლად, ჩანდა როგორც დაცული ბანდიტების თავდასხმებისგან და მოსახერხებელიც მარტოხელა ცხოვრებისთვის. თეოდოსი მასზე რომანთან ერთად დასახლდა. სამი წელი აქ მარტო ცხოვრობდნენ. თეოდოსი ხედავს ხილვას: მისი მთა დაფარულია ლამაზი მგალობელი ჩიტებით. და ამის შემდეგ უდაბნოს ცხოვრების მოშურნეებმა დაიწყეს მისვლა; მათი რიცხვი 50-ს აღწევდა. ესენი იყვნენ ღვთის გულწრფელი მსახურები. მღვდელმონაზონი თეოდოსი ისე მარხულობდა, რომ ტყავი და ძვლები დარჩა. ამავე დროს, იგი გულმოდგინედ მუშაობდა ბერძნული ნაწარმოებების სლავურ ენაზე თარგმნაზე 129. იწყება მეუფის განსაკუთრებული ღვაწლი. ფეოდოსია. ბერი თეოდოსი მოდის კონსტანტინოპოლიდან და იწყებს ხალხის აღშფოთებას უცნაური სწავლებებით. ჯადოქრობის გამოყენებით მან მოიწონა ერთი მუხის თაყვანისცემა, როგორც ჯანსაღი ხე; საქმე იქამდე მივიდა, რომ მუხის წინ ცხვრები და ბატკნები კლავდნენ. პოპულარული ცრურწმენის ეს აღმდგენი მასწავლებელმა ამხილა. თეოდოსიმ და შეინანა თავისი შეცდომა. უფრო საშიში ბოგომილები იყვნენ, რომლებიც ჯერ კიდევ აქეთ-იქით იმალებოდნენ და ფარული ქადაგებით ავრცელებდნენ გარყვნილებას ხალხში. სოლუნში ერთმა მონაზონმა, ბოგომილიზმმა გატაცებული, თავისი საკანი მეძავად აქცია. მასთან მისულმა ბერებმა მისი სწავლება ათონში გადაიტანეს და იქ ფარულად აფუჭეს ბერები. ასე გაგრძელდა სამი წელი, სანამ ათონელმა უხუცესებმა, საბჭო რომ შექმნეს, ჯიუტებს ანათემას არ აძლევდნენ. ორი მსჯავრდებული ლაზარი და კირილი ბულგარეთში ჩავიდნენ. პირველმა მათგანმა წმინდა სულელის ნიღაბი ჩაიცვა და ამ საფარქვეშ ასწავლიდა აგრეგაციას. ორივემ გმობდა ჯვარს და ხატებს, უარყო ქორწინება, დაამტკიცა გარყვნილება, დაამცირეს ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილი, გმობდნენ ეპარქიას და ერთი ღმერთის ნაცვლად ქადაგებდნენ ორ პრინციპს, სიკეთის დასაწყისს და ბოროტების დასაწყისს. სულით ღარიბი. ბერმა თეოდოსიმ, რომ შეაგროვა ზუსტი ინფორმაცია მათ შესახებ, მოახსენა მეფეს და საპატრიარქოს. მაშინაც კი, ეკლესიის წარმდგენი პატრიარქი უბრალო იყო, ყველგან დაბნეული. თეოდოსი ნებაყოფლობით წამოვიდა, რათა საბჭოს წინაშე დაემტკიცებინა ახალი მასწავლებლების ბოროტება. მეფე ალექსანდრეს ისევე უყვარდა განმანათლებლობა, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანული ღვთისმოსაობა 130. "მისი ნებით შეიქმნა საბჭო, სადაც მეფე იყო თავისი კრებით. მოიყვანეს სიცრუის მთესველები. - რა არის ეს ახალი სწავლება თქვენ? - ჰკითხა თეოდოსიმ. "ჩვენი სწავლება ახალი არ არის," უპასუხეს, "ეს არის იგივე სიტყვებით, რაც არის ბ. არ გააკეთოთ ის, რაც თქვენს ცხოვრებას გაანადგურებს. "ქრისტეს მოციქულმა, - უპასუხა თეოდოსიმ საყვედურით, - თქვა თავის შესახებ: ჩემი ხელები ემსახურება მე და მათ, ვინც ჩემთანაა". ის მუშაობდა და არ ტრიალებდა უსაქმოდ, როგორც თქვენ გარყვნილების მთესველებო. ამაოა, რომ თავმდაბლობის თაყვანისმცემლებად თავს იჩენთ: თავმდაბლობა საერთოდ არ გაქვთ. ვინ მოგცათ მასწავლებლობის უფლება? ქორწინება საპატიოა და საწოლი არ არის ბინძური, ასწავლის მოციქული და მაცხოვარი იყო ქორწილში. მხოლოდ ბოროტების სულს შეუძლია ასწავლოს, როგორც თქვენ ასწავლით: შეასრულეთ, თქვენ ამბობთ, ბუნების მისწრაფებები. რისთვის გვეძლევა თავისუფლება, თუ არა იმისთვის, რომ სულმა დაძლიოს ხორციელი უწმინდური მოძრაობები? თქვენ აღიარებთ სიკეთის დასაწყისს და ბოროტების დასაწყისს, ერთი ზეციური, მეორე მიწიერი. მაგრამ უფალმა ბრძანა, რომ ღმერთი ეღიარებინათ ცისა და მიწის მამად, შემოქმედად და ყოვლისმომცველ მიმწოდებლად. ბოროტების მასწავლებლები ჩუმად იდგნენ. ლაზარე გონს მოეგო და მოინანია. მაგრამ კირილე და მისი მოწაფე სტეფანე დარჩნენ ჯიუტები თავიანთ ბოროტებაში. ცარმა ბრძანა, რომ ისინი ცხელი რკინით დაერქვა და ბულგარეთიდან გააძევეს. ასევე გამოვლინდა იუდაიზმის უფრო მეტი ცრუ მასწავლებლები. მათ უარყვეს ღვთის ძის განსახიერება. მიუხედავად აშკარა ანტიქრისტიანობისა, ისინი თამამად ავრცელებდნენ თავიანთ სწავლებას. ისინი იმედოვნებდნენ, რომ დედოფალში იპოვიდნენ თავის დაცვას, რომელიც ებრაელი იყო 131. მაგრამ ღვთისმოსავმა მეფემ ღვთისმოსაობის მოშურნეობით აიძულა დედოფალი დაეჭირა ღვთისმოსაობის მხარე 132. ვინაიდან, ერთის მხრივ, ჯერ კიდევ იყვნენ მესალიური გარყვნილების მქადაგებლები, ხოლო იუდაისტების თავხედობამ, ზოგიერთების შეურაცხყოფამ, შეარცხვინა ისინი, ვინც არ იყო მტკიცე რწმენაში, მეუფე თეოდოსი კვლავ გამოეცხადა მეფეს და დაჟინებით მოითხოვა ახალი კრების შეკრება. ასე გამოცხადდნენ კრებაზე მეფე და მისი ვაჟები შიშმანი და იასენი, პატრიარქი. თეოდოსი, მიტროპოლიტები: პრესლავსკი და ასევე პროტოტრონი დოროთეოსი, დრისტერსკი (სილისტრიანი) ზაქარია, ოვჩა-პოლია (პრავოდსკი) ლაზარე, ლოვჩანსკი პართენიუსი, ფილიპოპოლისი მანუელი, სრედეჩსკი (სოფია) ლეონტი, მადრიტას ეპისკოპოსი იაკობ მადრიტრავი 40, იოანნიკი, თეოდოსის მონასტრიდან რამდენიმე იერონონი თავიანთ იღუმენთან ერთად. წაიკითხეს საყოველთაო რწმენის სიმბოლო. და ანათემა გამოთქვეს როგორც იუდაიზერებს, ასევე ბოგომილებს. მეფემ ჯერ სიკვდილით დასაჯა ცრუ სწავლების გამავრცელებლები, მაგრამ შემდეგ მხოლოდ ფიზიკური დასჯით შემოიფარგლა. ერთმა მოინანია და მიიღეს ეკლესიასთან თანამეგობრობაში. დანარჩენი ორი მტკიცე დარჩა. საკონსულო აქტი ჩაიწერა, როგორც სამახსოვრო შთამომავლობა. ეს იყო 1360 133 წელს როცა თურქებმა ომი დაიწყეს, მეფემ, რომ არ სურდა თეოდოსის გაშვება, ააგო მისთვის გამოქვაბული უსაფრთხო ადგილას - კელიებით, სადაც დასახლდა ძმებთან ერთად. მალე ბერი ავად გახდა და 20 თვე ავად იყო. ამ ავადმყოფობისას მას სურდა წმინდა კალისტოს სულიერი მეგობარი ენახა. კალისტუსმა მისწერა ბულგარეთს და სთხოვა გაეთავისუფლებინათ თეოდოსი. ”მაგრამ მათ ამის სურვილი არ გამოუთქვამთ ტერნოვში.” ბერმა, ძმების კონტროლი რომანს გადასცა, ფარულად გავიდა კონსტანტინოპოლში და აქ მალევე გარდაიცვალა მამანტოვის მონასტერში. "უნდა ითქვას, - დასძენს პატრიარქი, - ზემოხსენებულ სტუდენტ რომანზე. ის სათნო კაცი იყო და თავისი მოძღვრის მაგალითზე, უფლის მცნებების გულმოდგინე მიმდევარი. მონასტერი რომ აიღო, გულმოდგინედ ასწავლიდა ძმებს. ამიტომ, გარშემომყოფები ხშირად მოდიოდნენ მასთან დღისით და მარხულობდნენ. მძიმე ავადმყოფობით - ხველა "მაგრამ ის არასოდეს აკლებდა სიფხიზლეს და ღამეებს ატარებდა ძილის გარეშე, მხოლოდ დილით იძინებდა." გარდაიცვალა 17 თებერვალს. პატრიარქი თეოდოსის ცხოვრების აღწერისას არ განმარტავს, რატომ არ დათანხმდა ტერნოვი თეოდოსის კონსტანტინოპოლში გაშვებას. მაგრამ ეს ახსნილია პ. კალისტუსის წერილით, რომელიც დაწერილია „ტერნოვში მცხოვრებ პატივცემულ ბერებს“ ან, როგორც სლავურ თარგმანშია ნათქვამი, „მონასტრის უპატივცემულო მღვდლებს, თეოდოსის და რომაელებს და ტერნოვის სხვა მღვდლებს“. ამ წერილში პ.კალისტუსი გმობს ტერნოვის ეკლესიას იმის გამო, რომ არ ახსოვდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ლოცვებში და თითქოს სამართლიანად არ უწოდებს ტერნოვის მთავარპასტორს პატრიარქს 134 . ვინაიდან ტერნოვის საპატრიარქო 135 წლის კონსტანტინოპოლის კრების თანხმობით შეიქმნა, მაშინ, ბუნებრივია, ტერნოვში ისინი უკმაყოფილო იყვნენ კალისტუსის წერილით და ამიტომ არ ესიამოვნათ თეოდოსის სურვილი, ეწვია კონსტანტინოპოლს. ასე მიუახლოვდა წმიდა თეოდოსი სიკვდილსა და მწუხარებას, 1362 წ. მსახურება მეუფე თეოდოსიმ დაწერა იერონმონაზონმა სერაპიონმა, რომელიც წუხდა, რომ მაშინ, როცა კონსტანტინოპოლი პატივს სცემდა წმინდანის ღვაწლს, ბულგარეთის ქვეყანამ არ სცა პატივი მისი ასკეტი 136. წმინდა გიორგის ტანჯვა, აღწერილი თვითმხილველის მიერ სერბულად, რედ. ზაფხულში არქეოგრ. com. ბერძნულად თარგმნილი პეტერბურგი 1864 წ. ენა, ცვლილებებით, ახალ მარტიოლოგში, ბეჭდვა. ვენეციაში 1799. მოკლე აღწერა პროლოგში და მეოთხედ წუთში. 26 მაისი. კრატოვოს შესახებ იხილეთ 15 იანვარი. პროლოგი: „დიდი ქალაქის სრედეტის პირველ დიდებულებს მამას უწოდებდნენ“. არ შეესაბამება სიმართლეს. რამდენიმე ბერის მოკვლის შესახებ. ევსიგმენი და დიონისიატები თურქი ფანატიკოსების მიერ 1534 და 1535 წლებში, თანამედროვე ნოტები წმინდა მთების გულშემატკივართა გვ. 123. K. 1864 წ წმინდა გიორგი ახალმოწამის მსახურება 26 მაისს, სიწმინდეების გადმოსვენების დღეს, ცარსკოის No563-ში. წმინდა სიმეონ ნაამანის ცხოვრება, აღწერილი მისი ვაჟის, სტეფანე პირველგვირგვინის მიერ, და კიდევ ერთი აღწერა წმინდა სავვას მიერ: „ბატონი სიმონის ცხოვრების შესახებ, როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები ღმერთის წინაშე“, გამოქვეყნებულია Safarik: Pamatky drevniho pisemnictwi, Prague 1851. In Dometian’s description of the life of Sava საკმაოდ ბევრია. საფარიკის ძეგლები. თავად სვიმეონი ქრიზობულში ჰილანდარს: ”მე გავზარდე ჩემი გარდაცვლილი ბაბუა და შევიძინე პომერანიიდან ზეტა ქალაქებით, ალბინელებისგან პილოტიდან, ბერძნებისგან ლაბისა და ლეპლანის, გლუბოჩიცას, რიეკის, ზაგრალატას, ლევჩეს, ბელიცას, ლეპენიცას მიწები”. გრიგოროვიჩი გზაშია. 40. Serblyak (ფს. 124) გვიჩვენებს, რომ იმპერიის ქვეშ მყოფ ბერძნებს 30 ქალაქი წაართვეს. ანდრონიკე კომნენე, შემდეგი. 1183–1185 წლებში ანდრონიკს სურდა ახალგაზრდა სერბეთის სახელმწიფოს განადგურება, მაგრამ სასტიკად შეცდა. ეს დამოკიდებულება, საწყისი პირობების მიხედვით, თითქმის მხოლოდ ნომინალური იყო. თეორჰ. გაგრძელება. რ. 291 ed. ბონი. მანუელ კომნენოსმა, რომელმაც ნაამანს დიდი ჟუპანის წოდება მიანიჭა, ბრძანა, ნახატზე დაეხატა ნაამანის ამაღლება ჟუპანამდე: იმედოვნებდა, რომ ნაამანში დაინახავდა უპასუხო ვასალს; მაგრამ ვცდებოდი. ევსტათი თესალონიკელი მანუელისადმი მის ქება-დიდებაში არ გამოტოვებს მანუელის ამ საქციელს, მაგრამ როგორც ბერძენი დასძენს: „მხატვარში ერთი რამ არ არის მოწონებული, რომ ყველგან მონას თასებით ამშვენებს, მაგრამ ნაამანს არ უწოდებს მონას“. – Tafel de Thesalonica გვ. 419, 515 წ. ასეთი ხელმოწერით არის მისი უძველესი გამოსახულება წმინდა გიორგის სვეტების ტაძარში. ზაპ. გეოგრ. სულ VI, 139. წმინდა სვიმეონ ნეემანის პირველი გვირგვინოსანი ცხოვრება. ჰილფერდინგის მიერ ნაპოვნი სერბული მატიანე RKP-ში. XV საუკუნე იწყება სერბეთის ისტორია ნეამანიით სწორედ იმიტომ, რომ „როდესაც სერბეთის მიწაზე პირველი ქადაგება მოკვდა და მასში მრავალი წლის განმავლობაში მრავლდებოდა სხვადასხვა ერესები, ხელისუფლებას საერთოდ არ აინტერესებდა ერეტიკული ღორების განადგურება მანამ, სანამ არ გამოჩნდა დიდი ჟუპან ნეამანია“. რუსული დემონი 1860 11, 19. იხილეთ 26 მარტი, 22 ივნისი, 14 ნოემბერი, 13 იანვარი. სერბეთის ეკლესიის მთავარი მწყემსი იყო ანტივარიის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც მიიღო პალიუმი რომიდან და მას ექვემდებარებოდნენ სერბეთისა და ალბანეთის ეპისკოპოსები: კოტორი, სვაჩი, სკოდრინი, დივოტი, პილოტი (ჩრდილოეთ ალბანეთის პულატი), სერბული, ბოსნიელი, ტრებინსკი. პ. ალექსანდრეს ხარი 1062 ანტივარიელ მთავარეპისკოპოსს - ფარლათში (ტ. VII ed. Coletti) და იაფაში (Regesta pontificum roman.). სერბეთს შორის ასეთი ურთიერთობა სერბ პრინცთან დაიწყო. მიხაილ ვოისლავიჩი, რომელმაც სერბეთი დაიმორჩილა პაპს დაახლ. 1050 იმპერიის დროიდან. ბასილის სერბული ეკლესია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო. – ბერძნული დეპარტამენტებისთვის იხილეთ იანვრის 12 გამზირი 20. იადრინსკის სლავური მიტროპოლიის შესახებ, ბოსანი ეპისკოპოსი თეოდორე და ბელოგრადის ეპისკოპოსი თეოდოსი 1055, იხ. Glasnik X, 195, 204. A latinis hæreticis baptizatus est, ნათქვამია მატიანეში. Arkiv za povestu. იუგოსლ. III 7, 8. 1854 წ. სტეფანე მამის ცხოვრებაში: „ამ მიწაზე მყოფთა ტაძარში და ლათინურ მღვდელმთავარს - ლათინურ ენაზე მოგნათლეს“. ჰილფერდინგი რუსეთში. დემონი 1860 გვ. 17. 1858 III, 67. წაროსტავნიკი რაიხ 2, 329. ლეტოპი. გლასნიკში 1, 164. ლეტოპი. საფარიკს აქვს მემორიალი. გვერდი 54. Arkiv za povestu. ავადმყოფი, 7. წმ.სავვა: „მე ვაჩვენე ჩემი რწმენა, მერე ვასწავლე... კიდევ მივიღე ნათლობა მისთვის“. სტეფანე. ახლაც მიუთითებენ მონ. წმინდა გიორგის სვეტების გამოქვაბული, სადაც ნეამანია დააპატიმრეს. რუსული დემონი 1858 III, 68. წ. გლასნიკ V-ში: 26, 27. იხილეთ 22 მაისი დაახლ. 21 აპრილი 6 გამზ. 12. დომეტიანეს ცხოვრება წმ.სავვა - რუს. დემონი 1859 II, 68. 1181 წელს ალექსანდრემ წერილი გაუგზავნა მიროსლავს, ზახოლმსკის უფლისწულს, ნეემანის ძმას, სადაც იგი დაემუქრა მიროსლავს კურთხევაზე უარის თქმით, რომ არ მიეღო მისი ლეგატი და ყოველმხრივ მოუწოდებდა მას დაემორჩილებინა პაპს (Theiner Monum. Slavorum meridion, Romæ 18). ძალაუფლების მშიერი რომანიზმი ჩაანაცვლა. მაგრამ ისინი მოითმენდნენ ლათინურ მსახურებას. მათ მხოლოდ „ლათინური მღვდელი“ დასაჯეს, რომელიც მართლმადიდებლებს „ლათინურ სარწმუნოებად“ გადააქცევდა. თუ "ნახევრად მორწმუნე" - პაპისტი თავისთვის იღებს მართლმადიდებლობას, მაშინ მან უნდა მიიღოს მართლმადიდებლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში ცოლს, შვილებს და ქონებას წაართმევენ. ასეთ შემთხვევაში ერეტიკოსი, თუ მართლმადიდებლობას არ მიიღებს, სერბეთიდან განდევნის. ლეგალური დუშანა, ზაქ. 7–10. „წმინდა სიმეონ სტეფანეს მუცელი“ – პალაკიში: Pamatky pisemstwie. ვულკმა, ნეამანის ძემ, 1199 წელს წმინდა ინოკენტის მისწერა: hæresis immodica in terra Hungariæ, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quæ sor fuit defuncti cumsispluriet. cousanguino_eis suis seductus, plus quam decem miilia christianorum in eandem hæresin introduxit (Feier 2, 372). ვულკის მიმოხილვა არ იმსახურებს სრულ ნდობას, რადგან მას მაშინ აინტერესებდა რომანიზმი და ამაოების გულისთვის ამცირებდა პაპისთვის საძულველი მამიდის, მიროსლავის ცოლის ღირსებას (პრ. 16). სავარაუდოდ, კულინმა, მიროსლავის მაგალითზე, არ დაუშვა თავისი ქვეშევრდომები პაპის ქვეშევრდომები ყოფილიყვნენ. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ კულინი მოითმენდა ბოგომილებს. – ასემანის კალენდარი. V: 30, 50. Monumenta Slavorum r. 12. დღეს მუჰამედიზმი ძლიერია ბოსნიაში, ისევე როგორც პაპიზმი. პირველი მუჰამედელები იყვნენ ან დარჩენილი ბოგომილები ან პაპისტები, რომლებიც ბოგომილებიდან მოიქცნენ. რუსული დემონი 1860 11, 16. ხარკი. ჟილეტი. 1863. გვ 327–330. 1223 წელს პორტოს ეპისკოპოსის კონრადის წერილში ნათქვამია, რომ „ალბიგენების მთავარი, რომელსაც ისინი პაპს უწოდებენ, ცხოვრობს ბულგარეთის, ხორვატიისა და ხორვატიის კიდეებში, უნგრელ ხალხთან ახლოს“. გიზელერ კირჩენგი. 2. 615. კორ. პრემისლი (1260) პაპისთვის, უნგრეთის მეფის ბელას ჯარში იყვნენ "ბულგარელები და ბოსნიელი ერეტიკოსები" - ბოგომილები. "წმინდა სიმონის მუცელი სტეფანეს". ადვოკატ დუშანს ახლაც ასვენებს ჯადოქრობა, რომელიც ამოთხარა და დაწვა მიცვალებულები და მასში მონაწილე მღვდლები. ზაქ. 43. სტეფანი: „მისი გულმოდგინე ბაბუა, რომელიც დასახლებული იყო გრიჩების ოჯახით და შექმნა უნეის ქალაქი (წაართვა) მათ ხელიდან, როგორც გრიჩის რეგიონმა (არა) თქვა... დანარჩენი ქალაქები დაანგრიეს - გრჩის სახელი განადგურდა, ისე რომ ეს სახელი მათ საერთოდ არ ასახელებს იმ რეგიონში, და მისი ხალხი მათში ინახება, ზღარბი. - ზევით: „მიამაგრე ნიშვილის მხარე შენი მამობის მიწას ბოლომდე, ლიპლიანი და მორავა და ზმნა ვრანი, პრივრენის მხარე და პოლოგა ორივე ბოლო“. – ბოლო ადგილები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ბულგარეთის მთავრებს ეკუთვნოდათ და მათი მკვიდრი მოსახლეობა სლავები იყვნენ. ნაამანიამ დაანგრია ბერძნული ციხე-სიმაგრეები და მერე ააშენა ახლები, რათა ბერძნებს აღარ ჰქონოდათ საბაბი სათქმელად: ეს ჩვენი ქალაქებია. უილიამ ტვიროსელი ამბობს 1167 წლის შესახებ: "იმპერატორი მაშინ სერბეთში იყო. ქვეყანა მთიანი და ტყეებითაა დაფარული, რომელიც მდებარეობს დალმაციას, უნგრეთსა და ილირიკუმს შორის. აჯანყებული სერბები ეყრდნობოდნენ მიუწვდომელ და გაუვალ ხეობებს... მეზობლებისთვის აუტანელი შეურაცხყოფისთვის, სუვერენი შემოვიდა მათ მიწაზე, როდესაც დაბრუნებულმა იმპერატორმა მიიყვანა." - ამ აღწერის თანახმად, ნაამანიას სურდა ხორვატიის დაპყრობა, მაგრამ რომაელი სამღვდელოების ინტრიგებმა, რომლებიც იმ დროს უკვე ძლიერი იყო ხორვატიაში, აღძრა იმპერატორის აგრესია სერბეთის წინააღმდეგ და შურიანმა ბერძნებმა არ მისცეს ნაამანიას უფლება მიაღწიოს მიზნებს, რაც სასარგებლო იყო როგორც სუფთა რწმენისთვის, ასევე სლავური ხალხისთვის. კინამი ამაყად აღწერს ბერძენთა ამ გამარჯვებას სერბებზე (გვ. 318–320. სანკტ-პეტერბურგი, 1860). წმინდა სვიმეონის ცხოვრება სავვინოს: „იმ (სტუდენიცკის) შემდეგ შეიქმნა ჩვენი სინათლის მონასტერი და ეწოდა ქალბატონის სახელით... შექმნილი პატარადან დიდამდე, და სოფლები, და მონასტრის ჭეშმარიტებით, მიეცა ხატები და პატიოსანი ჭურჭელი, წიგნები, სამოსელი და ფარდები, და კიდევ უფრო მეტიც, მისი ბრძანება იყო ეკლესიის მთავარი ბრძანება. დაიწერა კედელზე და ფიცითა და ბორკილებით, რათა არავინ გააგრძელოს მისი ტრადიციები“. – სტუდენტის ატესტატის გვიან სია – Safarik-დან: Serbische Lesekörner S. 121. სოფოჩანსკის მონასტრის მემორიალი: "უფალო, შეცვალე ჩვენი მფარველი სიმეონ სრბსკის მირონმდინარი და ანასტასია ბერი". ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 150. წმიდა სავვა თავის ცხოვრებაში: "თვითონ შექმნა მონასტერი. და დიდებულია ტოპლიცაში. ნიკოლას მამა. და სხვები იქ ღვთისმშობლის შუქზე ტოპლიცაში. შემდეგ მან შექმნა წმინდა გიორგის მონასტერი პეისში. და დაადგინა მთავრობა ყველა მონასტერს, როგორც უნდა იყოს". სტეფანი იგივეს ამბობს, მაგრამ უფრო დეტალურად. ოჰ ორ. წმიდა ნიკოლოზი წერს: „წმინდა ღვთისმშობლის მახლობლად მდინარე ბანსკის შესართავთან, ფეხშიშველი დავდივარ... და დავაწესე ქრისტიანული წესი მისთვის“. გეორგიევსკის შესახებ: „ყოველი დეტალისა და ელეგანტურობის გაფორმება ყველა სახის საეკლესიო საქმით და ეკლესიის წესის დამყარება“. გიორგის სვეტის ტაძარში შემორჩენილია წმინდანის ხელუხლებელი გამოსახულება წარწერით: „სინათლე და მფარველი ამა წმიდისა სიმეონ ნაამან“. ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 140. სერბლიაკის სინაქსარიონის მიხედვით (ლ. 124) ნაამანაიმ ააგო მეტი ტაძარი: თაღ. მიქაელი სკოპიეში და წმინდა პანტელეიმონი ნისში. სლ. რაიჩა 2: 332, 533. ადვოკატ დუშანის თქმით, ნათლად ჩანს, რომ სერბეთში იყვნენ მღვდლები „ბაშინიცი“ და „არაბაშინიცი“ - მიწის მესაკუთრე და უმიწო; ამ უკანასკნელებმა თავისთვის ამუშავეს „სამ სამართლის დარგი“ - საეკლესიო. ბატონი-მიწის მესაკუთრე ვალდებული იყო მღვდელს მხარი დაეჭირა: წინააღმდეგ შემთხვევაში მას სხვა ადგილას გადასვლის უფლება ჰქონდა. მღვდლები მიწის ნაწარმს აგროვებდნენ მრევლში, რომელსაც „მღვდლის მიწის ბირს“ უწოდებდნენ. ამ კოლექციის ნაწილი ეპისკოპოსს გადაეცა. დუშანა ზაკი. 6, 28, 31, 32, 38. თვით სვიმეონი ჰილანდარის მონასტრის ქრიზობულში: „მოულოდნელად დავტოვე ჩემი სამფლობელო, - ტახტზე დავტოვე ჩემი საყვარელი ძე სტეფანე, დიდი ჟუპანი და სებასტოკრატორი, მეფე ალექსის სიძე“. გრიგოროვიჩ პუტი. 40. ცნობა რედ. მიკლოშიჩი: Monumanta Serbica No. IX. წმინდა მთების ერთგულის ეჭვები (გვ. 352) სრულიად ამაოა. ნიკონი, ლ. 2, 280 "ბატონობის წლები 42". ასე ეძახიან მის მეუღლეს სერბულ მემორიალებში. იზვ. აკად. VIII, 156. რაიხ 2, 327. ნიკონში. წლები. 2, 280 „მის მიმართ მისი ცოლი ანა, როგორც მას ყველა სათნოებით, ყოველთვის კეთილგანწყობილი იყო მღვდლების, ბერების და უცხოების მიმართ“. სავვინუსის ნეამანის ცხოვრების მიხედვით, ის წმინდა მთის 1197 წლის 2 ნოემბერს ჩავიდა საფარიკას ძეგლში. გვ 6–14. ბარსკი წერს: „წმიდა სავვა სერბმა მამამისთან სიმეონთან ერთად შექმნა მონასტერი. ვატოპედი პარაკლისოვი ექვსი: 1) მაცხოვრის სახელით, 2) წმინდა ვერცხლის გარეშე, 3) წმინდა გიორგი, 4) წმინდა თეოდორა, 5) წმიდა წინამორბედები, 6) წმინდა ნიკოლოზის ხსენების დღესა და წინამძღვრებს. 12.” მოგზაურობის გვერდი 660. ქრიზობულემ სიმონის: „ისიდოტმა მამულიდან წმინდა მთაზე და იპოვა მონასტერი, ყოფილი ჰილანდარი, მაგრამ ქვა არ დარჩენილა მეორეზე და ჩემმა ბატონმა მომცა გარანტია, რომ მისი ქტიტორი გავმხდარიყავი - მან მონასტერი შექმნა სოფელ მილიასთან“. მატიანე: „ძვირფასად ვიყიდე ვატოპედის ადგილი, ჰილანდარს წოდებული, და დავასახლე ჩემი სერბი ბერები“. გლასნიკ V, 33. ძვირფასი ჰილანდარის სახარება, რომელიც კლერკმა გრიგოლმა დაწერა „დიდ უფლისწულ მიროსლავს, ზავიდინის ძეს“ (წმინდა მთის ვენერაში, გვ. 309), უეჭველად დაიწერა წმინდანის ძმისშვილისთვის. ნემანჯა. ზავიდა, ნეამანის ძმა, ცნობილია, როგორც მოციქულთა ტაძრის მშენებელი მდ. ლიმა (რაიჩა 2, 333). ზავიდას ძე მიროსლავს რაჯიჩი არ ახსენებს, მაგრამ რაჯიკი ხშირად იმეორებს, რომ მას ბევრი ინფორმაცია აკლია. „ძალიან ბუნებრივია, რომ ძმისშვილმა სახარება მისცა იმ ადგილს, სადაც მისი ბიძა მუშაობდა. მიროსლავის სახარების თვეები (პოკლონნიკში, გვ. 311–315) გამოირჩევა იმით, რომ წმინდანთა სახელები თარგმნილია ლათინურიდან და არა ბერძნულიდან. ასეა ასევე ასემანის 1 სახარების 1 საუკუნის განმავლობაში. ჰილანდარის მონასტერი ეგზარქოსი 114. იმპერატორმა, რომელმაც ჰილანდარს მღვდელმთავრისგან დამოუკიდებლად თავისი წინამძღვრის არჩევის უფლება მისცა, აბატის კვერთხი მისი სახელის წარწერით გაგზავნა. – ეს ჯოხი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია ჰილანდარში. წერილები აღმოსავლეთიდან 1, 230. წმიდა სავავის ჰილანდარული ტიპი: „ამ ადგილას (ხილანდარში) დარჩა 8 თვე, მარადიულ ნეტარებამდე“. – პ.დოსითეოსის ამბების მიხედვით, სვიმეონმა ერთი წელი გაატარა ვატოპედში და 8 თვე ჰილანდარში. ოჰ პატრ. იერუსი. 2, 814. მაგრამ თუ ნაამანია 80 წლისა გახდა ბერი და გარდაიცვალა 86 წლის ასაკში (პრ. 28), მაშინ იგი ვატოპედში ცხოვრობდა ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. სულ ხუთი წელი იცხოვრა ბერად ერთი თვის გარეშე. ასე რომ, ჩანაწერის მიხედვით წმ.სავვას ტიპში. იზვ. აკ. VII, 206 წმიდა სავვა თავის სიცოცხლეში: "დაბადებიდან 46 წლის იყო და შემდეგ მიიღო ბატონობა და დარჩა ბატონობაში 37 წელი. და მიიღეთ ეს ანგელოზური ხატი და იცხოვრეთ ამ ხატით 3 წელი. და მთელი მისი ცხოვრება იყო 87 წელი." - ანგარიში მთლად ზუსტი არ არის. ნაამანია დაიბადა 1114 წელს და გარდაიცვალა 13 თებერვალს. 1200 წელს ასეა მატიანეების მიხედვით. ეს არის წარწერა წმინდა სვიმეონის უძველესი გამოსახულების წმინდა გიორგის სვეტებზე. ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 147. 1329 წლის 13 თებერვლის ყოველთვიურ სახარებაში "წმიდა სვიმეონი, სერბეთის მიწების მბრძანებელი და მირონმდინარი." გრიგოროვიჩში, გვერდი 18. XIII საუკუნის ნოროვსკის სინაქსარში. "13 თებერვლის ხსოვნას პრ. o. n. სიმეონ სერბიელი, ახალი მიროს ნაკადული, დიდ დაფნაში მწოლიარე". ზაპ. აკად. VI, 108. იხილეთ წერილები აღმოსავლეთიდან 1, 227. წმიდა მთის წერილები 2, 229. ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 147. Serblyak 1861, ნახატი წარმოადგენს პრ. სიმონი შორს არის ამ ფორმაში ყოფნისგან. წმინდა სვიმეონის გამზირის სიწმინდეების შესახებ გლაზნიკში 1, 164; V: 33, 34; XI, 145 და სერბლიაკი 125. პ.კალისტუსის მიერ აღწერილი წმინდა თეოდოსის ცხოვრება, მაგ. ხუთშაბათს სულ ისტ. 1860 წლის წიგნი. 1. აღწერილობა მდიდარია მჭევრმეტყველების ფერებით, მაგრამ არა ღარიბი წარსულის ამბებით. ეს აღწერა ადგილ-ადგილ გადმოცემულია პირდაპირი თარგმანით, უფრო ხშირად კი ამონაწერში. წმიდა გრიგოლ სინაელის თხზულებანი მედვედევის მიერ ნაჩვენებია წიგნების სარჩევში, § 52. სინოდალური ბიბლიოგრაფია. No 172. წმიდა გრიგოლის ცხოვრება, აღწერილი იგივე პ.კალისტუსის მიერ, ე.ი. ათონის პატერიკონში 1, 348–376. სლ. შენიშვნები წმინდა მთების ერთგულისაგან 142, 143. ნილ სორსკის აქვს სიტყვა 5 ვნებებთან ბრძოლის შესახებ. რა თქმა უნდა, ამის შესახებ მონასტერს მიეცა წერილი. მაგრამ ახლა ის უცნობია. ცნობილია მხოლოდ chrysobulus c. ალექსანდრე ზოგრაფსკი მონ. 1342 წ. სოფლის მონასტრისთვის მიცემის შესახებ. ხონტაკა სტრუმნიცასთან. იზვ. აკ. 11, 313. მჭევრმეტყველმა ბიოგრაფიისტმა, როგორც თეოდოსის, ისე წმინდა გრიგოლის ცხოვრებაში, არ აჩვენა, რომელ წელს გარდაიცვალა წმიდა გრიგოლი. ეს სამწუხაროა. სერაპიონი თავის ჩანაწერში წმინდა თეოდოსის შესახებ (წაიკითხეთ 1860 წლის ზოგადი ისტორია) ამბობს, რომ თეოდოსის თანამოსწავლე კალისტე გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ „მიიყვანეს ეპისკოპოსად სერბეთში“. ათონის პატერიკონში (1, 403) ნათქვამია, რომ კალისტე მოღვაწეობდა მოგულის ათონის მონასტერში, წმიდა გრიგოლ სინაელის წინამძღოლობით და 1350 წელს დაინიშნა პატრიარქად, ხოლო 1368 წელს, ელჩად იყო სერბეთის მმართველ ელისაბედში. უფრო სავარაუდოა, რომ გრიგოლ სინაიტის ნაწარმოებები სლავურად თარგმნა ამ შრომისმოყვარე მთარგმნელმა. ავ.ნილ კოპსკიმ უკვე წაიკითხა სინაიტა სლავურ თარგმანში. "ჩემი დიდებული და ქრისტესმოყვარე ბატონის, მშვენიერი მეფის იოანე ალექსანდრეს ბრძანებით 6853 წლის ზაფხულში (1347 წ.)" - წერდა მემატიანე მანასე. – იხილეთ ჩერტკოვი მენაშეს მატიანეში, გვ. 4–7. M. 1842 წ. ც. ალექსანდრე ორჯერ იყო დაქორწინებული. პირველი მეუღლისგან, თეოდორასგან, ბერმონაზვნობაში ფეოფანიაში, ჰყავდა ვაჟები სტრაშიმირი და მიხაილი. შემდეგ ებრაელი ქალის სილამაზით მოხიბლულმა მონათლა და ცოლად მოიყვანა. ამ ქორწინებიდან იყვნენ ვაჟები შიშმანი და იასენი. ყოფილ ებრაელ ქალს ბრალი დასდეს (რაიჩა ისტ. 1, 488–490), რომ მოწამლა თავისი დედინაცვალი მიხაილი და რომ სტრაშიმირის სიცოცხლის შიშით სტრაშიმირი გაგზავნეს ვიდინში უფლებამოსილი მმართველის უფლებებით. მაგრამ ეს ყველაფერი ასე იყო? ბულგარეთის სინოდიკონში ვკითხულობთ: "დიდმა თეოდორამ, ღვთისმოსავმა დედოფალმა. გ. იოანე ალექსანდრემ, ებრაული წარმოშობის, მიიღო წმიდა ნათლობა და ღვთისმოსავი რწმენა მრავალი ეკლესიის შენარჩუნებისა და განახლების მიზნით და სხვადასხვა მონასტრების აღმართვის მიზნით. გ. იოანე შიშმანი, მარადიული ხსოვნა". ვრემნიკი მ. ობშჩ. ისტ. წიგნი 23, გვ. 13. ლუკა, ახლადმონათლული „უკეთილშობილესი აბრაამ ასან ხოჯაისი“, რომელმაც დაწერა ვატოპედური ოქტატევხი ბიბლიის ბერძნული თარგმანებისა და იუდეის განადგურების შესახებ (მთის თაყვანისმცემელში გვ. 99, 100) თითქმის ტერნოვიდანაა, ისევე როგორც აბრაამ ასანი და თითქმის ორივე ებრაელების ნათესავები არიან. როდის გადაიქცნენ ბულგარელი პაულიკიელი ბოგომილები პაპისტებად? ალბათ, იოანე იასენმა მხოლოდ მადლობა გადაუხადა პ. ინოკენტს სამეფო გვირგვინის გამოგზავნისთვის იმით, რომ უფლისწულებს ბოგომილების პაპის თაყვანისმცემლებად გადაქცევის ნება დართო. სულ მცირე, დარწმუნებულია, რომ ამჟამინდელ პაპისტებს ბულგარეთში პაულიკიელები ეძახიან და ცხოვრობენ ზუსტად იქ, სადაც დასახლდა ციმისკე პაულიკიანე, ფილიპოპოლისის მახლობლად. გრიგოროვიჩ პუტეში. 166, 167, 177. რუს. დემონი 1860 11, 16. მოწმობა ბერძნულ ენაზე და დიდებით. თარგმანში გამოქვეყნდა იზვ. აკ. VII, 155–160 წწ. ტერნოვსკის საპატრიარქოს დაარსების აქტები ყოფილი. იზვ. აკად. VII, 151–153 წწ. წაიკითხეთ სულ ისტ. 1860 წლის წიგნი. 1.