Февраль-свечень

11 heures. La souffrance de saint Georges le martyr Le bienheureux Georges 81 est né dans la ville serbe de Kratovo, à 10 heures de Shtip 82 ; Ses parents, Démétrius et Sarah, étaient des gens pieux ; Pendant six ans, il s'est consacré à l'étude de la science du livre et a étudié avec beaucoup de succès ; puis il étudia l'orfèvrerie et resta orphelin peu après son père. Beau visage et très majestueux, George avait peur de rester dans sa ville natale du sud, de peur d'être emmené de force à la cour du sultan, ce qui arrivait souvent à l'époque. C'est pourquoi il se retira dans les montagnes. Sofia. Ici, s'installant dans la maison du prêtre Pierre, éclairé et pieux, il approfondit sa connaissance de la foi et s'affirme dans son amour pour la piété chrétienne. Il se fait vite remarquer par ses excellentes qualités. Les mahométans voulaient attirer dans leur caste un jeune homme enviable. Ils ont choisi le plus intelligent de leurs érudits (ulema) pour parler avec George. L'avocat rusé est venu voir George sous prétexte de commander du travail. Après avoir expliqué ce qu'il fallait faire avec l'argent apporté et fixé un paiement généreux, le professeur mahométan a loué l'habileté et les talents du maître ; puis il dit : « Si toi, jeune homme, tu acceptais notre foi, tu épouserais à nouveau la fille de la ville, tu serais comblé d'honneurs, tu serais la première personne de la ville. – Georges a remercié pour votre participation et a dit : la gloire terrestre est-elle durable ? - L'avocat répondit : bien sûr, tout sur terre n'est pas durable, mais Mahomet a promis des plaisirs célestes à ceux qui exécutent ses commandements. -Quels sont les commandements ? – a demandé Gueorgui. « En toute bonne foi et pureté corporelle, et la pureté nécessite des ablutions et des prières », a répondu l'avocat. "Mais si," demanda George, "une personne vit dans la fornication et s'adonne insatiable aux plaisirs de la chair et de l'estomac : sera-t-elle acceptée au ciel ?" Un disciple de Mahomet a dû admettre que sans correction du cœur, vous ne finirez pas au paradis, mais dans le tourment. "Cependant", continua Georges, "vos dirigeants, juges, dirigeants se livrent à des actes impurs et meurent sans penser à abandonner une vie sale : ne sont-ils pas, selon vos propres termes, soumis à un tourment éternel ?" "Dieu pardonne les péchés pour l'aumône", a déclaré l'avocat. - Mais regardez combien nos sultans et pachas construisent des mosquées, "des ponts, des fontaines, des maisons d'hospitalité !" « Le sacrifice d’un cœur impur n’est pas agréable à Dieu », dit George. – Quels magnifiques bâtiments ont été construits par les rois païens ! Que de grandes choses ont été faites ! Ne diriez-vous pas que ces païens sont au paradis ? - Nous avons ici, avec la rédemption du sacrifice du Fils de Dieu, avec la grâce du Saint-Esprit, combien de rois, prêtres, laïcs, guerriers sont parmi les saints, et ils respirent la guérison pour ceux qui viennent avec révérence ! Si vous ne me croyez pas, allons-y, je vous montrerai dans cette ville notre roi Milyutin, qui repose encore comme s'il dormait et ses reliques sont parfumées. Il est évident que ces gens plaisent à Dieu et que leur foi est confirmée par Dieu, qui leur donne le pouvoir des miracles. Comment veux-tu que je renonce à la foi qui mène à Dieu et au Royaume éternel ? Je suis sûr que vous êtes vous-même conscient de tout cela ; mais les charmes du monde vous entraînent avec eux, loin de la sainte vérité. "N'est-ce pas?" L'avocat se tut et partit ; La colère commença à bouillonner dans son âme. Il avait le sentiment que le jeune homme, qu'il espérait emporter facilement avec lui, l'avait renversé, lui, son célèbre avocat. Il comprit qu'un tel défenseur du christianisme était non seulement capable de retenir ceux qui étaient prêts à accepter le mahométanisme, mais à quoi bon ? il détournera des centaines de personnes de Mahomet vers Christ. Il a informé ses frères de sa conversation avec George et a ajouté que si nous ne nous séparons pas de lui, notre foi sera en difficulté. L'avocat s'est présenté au cadi avec une dénonciation selon laquelle Georges blasphémait la foi mahométane et a condamné tous les sultans aux tourments éternels. "Si nous le laissons être chrétien", a-t-il ajouté, "sa foi s'étendra vers la nôtre ; c'est une personne dangereuse". Le juge ordonna qu'on lui amène Georges, mais sans violence ; lui a dit de lui dire qu'ils voulaient passer des commandes pour lui. – George a compris pourquoi ils l’ont appelé, mais n’a pas hésité à témoigner de la vérité du Christ. Lorsque Georges s'approcha du cadi, celui-ci fut étonné de sa majesté. Après lui avoir donné des ordres, il exprima également que le bonheur céleste de Mahomet valait la peine d'être mahométan. Georgy était convaincu qu'il n'était pas appelé aux ordres ; Il a secrètement prié le Seigneur Jésus de lui donner lumière et force. Puis il demanda hardiment : « Comment peuvent-ils prouver que Mahomet et les lecteurs zélés du Coran jouissent du sort béni ? » – Les royaumes de la terre ne nous ont-ils pas été soumis ? - répondit le cadi. – Les peuples ne nous rendent-ils pas hommage ? Si Dieu ne nous avait pas aimés, il n’aurait pas exalté notre royaume. Georges répondit : "Et avant que Mahomet ne soit vaincu par l'épée du royaume, cela signifie-t-il que tous ces vainqueurs, même païens, plaisent au Seigneur ? Le bonheur terrestre n'est pas une mesure pour l'éternité, mais le plus souvent il dit : vous avez accepté de bonnes choses dans la vie, il y a un autre sort pour vous." « Notre législateur Mohammed, dit le juge, a parlé avec Dieu et a reçu de lui la loi. "Mahomet n'a prouvé d'aucune manière", a noté Georges, "qu'il était en communication avec Dieu, ni par des miracles ni par des prophéties. Vous savez aussi que lorsque Moïse a accepté la loi de Dieu, le Mont Sinaï a tremblé du tonnerre et des éclairs, alors tout le peuple a vu et compris que Moïse, le messager de Dieu, ne transmettrait pas au peuple ses propres inventions. Quelles choses similaires trouverez-vous dans la vie de Mahomet ? Il a dit ceci et cela sur lui-même, est-ce suffisant pour lui faire confiance ? Et quelle est sa loi ? Il enseigné une foi facile, très agréable aux passions humaines. Je l’aime non à cause de son contenu sacré, mais parce qu’elle laisse libre cours aux désirs bestiaux, est-il possible, par pitié, de croire que de tels mauvais esprits ont été envoyés du ciel ? En écoutant les dénonciations irrésistibles, les mahométans se sont mis en colère et ont crié : tuez le méchant, il a déshonoré notre foi. Le juge a ordonné qu'il soit ligoté et emmené en prison. Le prêtre a demandé aux gardes de le libérer sous caution. « Si vous l'aimez, convainquez-le d'accepter le mahométanisme, et alors il sera libre », répondirent-ils. "Le prêtre s'est tourné vers le directeur de la prison et, par amour pour le prêtre, a relâché Georges pour un moment. Lorsque Georges est arrivé à la maison du prêtre et qu'ils sont restés seuls, le prêtre a serré le confesseur dans ses bras et l'a embrassé et lui a dit : toi, Georges, tu as maintenant glorifié le Seigneur, comme le premier martyr Etienne. Sois ferme et va de l'avant : les martyrs sont glorifiés dans tout l'univers ; et quelle autre gloire les attend au jugement du monde ! " Le confesseur répondit : " J'ai bien peur que je je ne pourrai pas résister au feu. " Mais pensez, dit le prêtre, que le feu de la Géhenne est plus terrible ; que signifie une souffrance passagère avant l'éternité ? Toute notre vie terrestre avant l'éternité est un instant. Georges a demandé au prêtre d'essayer de le racheter, si possible ; " Je voudrais, ajouta-t-il, travailler encore sur terre pour le Seigneur. Le prêtre a promis de faire tout ce qu'il pouvait et a relâché George. Le lendemain, des Turcs alphabétisés, à coups de menaces et d'abus, ont forcé George à renoncer au Christ. Le confesseur resta inflexible et il fut mis en prison, enchaîné. Le prêtre s’est rendu secrètement chez le juge et lui a promis beaucoup d’argent pour la liberté de George. Une semaine plus tard, le confesseur a de nouveau été traduit en justice. Le juge, désignant son fils, a déclaré qu'il aimerait George comme son fils et qu'il en ferait son héritier si George réalisait son désir bien connu. Le confesseur répondit : « Si vous m’aimez tant, laissez-moi être chrétien ; sinon je n’ai besoin ni de richesse ni de gloire. » " Je ne vous demande pas, dit le juge, que vous renonciez au Christ ; et je respecte le Christ comme un prophète qui doit juger les hommes ; mais nous respectons aussi Mahomet, puisque Dieu lui a donné les clefs du paradis. " Merci à Dieu, dit Georges, que vous reconnaissiez le Christ comme le messager de Dieu qui doit juger l'univers ; mais Mahomet n'a prouvé en aucune façon qu'il était le messager de Dieu. Les prophètes ne l’ont pas prédit. Son paradis sensuel est-il un paradis ? Déshonneur du sens humain. Le Coran est-il tombé du ciel pour lui ? Où sont les preuves de cela ? Les fables qui remplissent le Coran montrent qu’il n’est pas judicieux de faire confiance au Coran. Les mahométans grinçaient des dents et le juge les retenait à peine de violence. « Brûlez-le », criaient-ils, « il a maudit Mohammed, le sultan et tous les fidèles ». Le juge, se tournant vers George, dit : justifiez-vous, vous entendez de quoi ils vous accusent. Le confesseur a répondu qu’« il n’a pas blasphémé la création de Dieu ; mais il a seulement montré la vérité, ce à quoi les gens comme les païens devraient s’attendre ; je suis prêt à mourir pour la vérité ». - Est-ce un blasphème ? – le juge a demandé les prochains. "Nous avons déjà entendu ses blasphèmes", répondirent-ils, "si vous le laissez partir, nous nous plaindrons auprès du sultan." Le juge, se tournant vers le peuple, dit : le péché sera sur vos âmes ; fais ce que tu veux. "Le peuple enragé s'est précipité sur le confesseur et certains lui ont craché dessus avec des injures, d'autres l'ont battu et poussé. Le héraut a crié : "Vrais croyants ! apportez du bois pour brûler celui qui blasphème notre loi." Lorsque le martyr passa devant l'église Sainte-Sophie, le prêtre Pierre s'approcha et lui dit : ne supporte pas ça longtemps, Georges ; sois patient. Georges répondit : « Priez, père, pour que le Seigneur me fortifie. » Les gardes ont chassé le prêtre. Puisque le prêtre avait une personne qui, bien qu'elle portait des vêtements turcs, aimait la foi chrétienne et ne la confessait pas seulement par peur, le prêtre a demandé à cette personne de suivre le confesseur et de remarquer tout ce qui se passerait. En même temps, le prêtre a demandé aux juifs et à tous les chrétiens de prier pour le confesseur du Christ et tous ont prié : fortifie-le, Seigneur ! Il y aurait un grand feu sur la place. Une fois de plus, avec des caresses et des menaces, ils forcèrent Georges à renoncer au Christ. "J'ai déjà déclaré plus d'une fois que je ne renoncerai pas à ma foi", répondit le confesseur. Ils l'ont déshabillé et ne l'ont laissé que dans sa chemise. Ils ont allumé un feu et l'ont poussé dans le feu. Quand le corps était plein de cloques, ils le retirèrent et dirent : comment est-il ? il ne fait pas chaud ? - "Non, je ne le sens pas", répondit le saint, "pour vous les malheureux, le feu éternel est prêt." - Avec colère et injures, ils l'ont de nouveau jeté au feu. Son visage était tourné vers l'est. « Lorsque les cordes qui liaient ses mains furent brûlées, il se protégea avec le signe de la croix et dit à haute voix : « Seigneur Jésus-Christ ! Je remets mon esprit entre Tes mains. L'un des présents, saisissant un moignon, frappa le martyr à la tête et celui-ci rendit l'âme. Suite à cela, sous un soleil clair, un nuage est apparu dans le ciel et de la pluie est tombée. « Les chrétiens ont glorifié Dieu et ont demandé aux autorités de leur remettre le corps du martyr. « N’espérez pas », criaient les Turcs, « nous allons tout brûler et disperser les cendres ». " Les méchants ont jeté des animaux dans le feu pour que les restes brûlés ne puissent pas être reconnus. Mais tout a brûlé sauf le corps du martyr. " " Le curé espère récupérer le corps, dirent les fanatiques, mais nous le brûlerons jusqu'à demain ; sinon, jetons-le dans un ravin d'eaux usées. " Les chrétiens ont jugé préférable de se disperser. La nuit, on transportait secrètement le corps du martyr dans sa maison, d'où il était transféré à l'église cathédrale de Saint-Georges. - Le prêtre Pierre, comparaissant devant le juge, a annoncé : « Je suis arrivé à l'église tôt le matin et j'y ai trouvé le corps de Georges : sera-t-il autorisé à l'enterrer ? Le juge a avoué : " Georges est un saint : ceux qui le gardaient ont dit que peu importe la quantité de bois qu'ils y jetaient, le corps ne brûlait pas. Et il a donné la permission d'enterrer le défunt. Le saint martyr a souffert le 11 février 1515, pendant la Semaine de la viande, la troisième année du sultan Selim, sous le métropolite Pancrace 83. Le martyr avait 18 ans, grand et mince, avec des sourcils hauts et épais, un nez courbé vers le bas, des doigts fins et longs ; Son caractère était doux et simple ; il salua tout le monde avec un salut et appela tout le monde maître ; il ne riait jamais en vain et aucun mot inutile ne sortait de sa bouche ; Il ne se vantait de rien et n'enviait personne. Tel est le nouveau martyr du Christ 84 ! 13 heures. Repos du révérend Simeon-Stefan Neemani, souverain de la Serbie Le bienheureux Stefan Neamanja était un grand homme au rang de dirigeant de la Serbie ; en même temps, il était aussi un grand chrétien de 85 ans. Le plus jeune de ses frères, il réussit d'abord (à partir de 1149) à devenir le Zhupan de Rash ; puis (à partir de 1165) il ajouta à sa possession la propriété héréditaire de ses ancêtres - Zeta, et devint le grand župan de Serbie. Finalement, peu à peu, toutes ces terres où vivaient les Serbes furent réunies sous son règne, "il les restitua", dit son fils Saint Savva, le grand-père décédé, acquis de la terre de Poméranie Zeta avec les villes, d'Albanie les deux Pilotes, de la terre grecque Patkovo, Khvostno, tout Podrimye, Kostrich, Druzhkovina, Sitnitsa, Lab, Liplyany, Glubochitsa, Rijeka, Ushna, Pomravie, Zagralatna, Levche, Belitsa. Il a acquis tout cela de son grand-père, mort de violence, avec son esprit et son activité » 86. Au début, comme son père, il était quelque peu dépendant de l'empereur grec 87, mais ensuite il est resté le souverain absolu de toute la Serbie et a été appelé « le seigneur de toutes les terres serbes » 88, tandis que Rasa (aujourd'hui le nouveau Pazar) était considérée comme « une place capitale au milieu du pays serbe » 89. Le sort de Neaman et de la Serbie montre particulièrement clairement l’importance de la foi pure pour la vie politique des peuples. – Le peuple serbe lui-même ne se souvient encore de son histoire qu'à partir de l'époque de Neemani 90, bien que le comté slave et les montagnards du sud se soient battus avec les Romains pour leur liberté politique avant même l'ère chrétienne 91. - Pourquoi en est-il ainsi ? Depuis 1062, la majeure partie de la vie ecclésiale de Serbie dépendait du pape 92. – Neamanya a vu que plus le romanisme progressait, plus il devenait hostile à la fois à la foi pure et au libre développement du peuple. Et déjà dans sa maturité (30 ans), il décida de rompre tout lien avec le papisme. Dans son enfance, né à Zeta, il fut baptisé par un prêtre latin 93. En 1143, il reçut à nouveau solennellement le baptême des mains de l'évêque orthodoxe russe Léonce 94. «Cela décida de son sort et de celui de la Serbie.» Sans cette démarche, Neemani non seulement n'aurait pas atteint le pouvoir du zhupan de toute la Serbie, mais n'aurait pas non plus survécu dans sa petite région de Rascia. Il dut se battre avec tous les apanages de la Serbie. Les choses en sont arrivées au point où Naaman a été emprisonné dans une grotte souterraine par ses frères 95 . Mais le peuple serbe a pris le parti de l’orthodoxe Ne’emani. Il aimait la liberté de pensée et ne pouvait s'empêcher d'être accablé par l'oppression du romanisme ; la foi pure, la foi orientale, lui plaisait ; l'ayant adopté dans sa propre langue au temps de Cyrille et Méthode 96, il le garda sacrément, malgré l'opposition du romanisme. C’est pourquoi il se rangea volontiers du côté de Naamani lorsqu’il commença à combattre l’un ou l’autre de ses ennemis. Bl. Dans ses exploits pour la foi pure, nous n'avons pas laissé Stefan sans l'aide céleste. Lorsque les frères amenèrent contre lui des Allemands, des Grecs et des Hongrois (en 1175), lui, se trouvant près de l'église Zvenchansky de Saint-Georges, envoya de bons prêtres prier Saint-Georges. Une veillée nocturne et une liture ont été célébrées. "La nuit, l'un des prêtres voit devant lui un guerrier. - Qui es-tu ? - demanda-t-il effrayé. "Je suis le serviteur du Christ Georges", répondit celui qui apparut, "et j'ai été envoyé pour aider ton souverain." – Et Stefan a remporté une victoire inattendue 97. "Naamanya a amené les choses au point que ses frères, qui avaient longtemps agi sous la forme du romanisme, ont abandonné le pape et ont rompu toute relation avec lui. Papa était en colère et flatté, mais cela n'a pas aidé ses affaires 98. Tellement béni. Neamanya, chassant le romanisme de Serbie, s'est élevé lui-même et son peuple 99 . Avec encore plus de persévérance, il s'opposa à l'arianisme qui régnait en Serbie depuis l'époque des conciles de Sremje et du Srem. Naamanya a réuni un conseil. D’ardents défenseurs de l’arianisme apparurent également. Mais Naaman a fermement déclaré qu’il n’avait pas l’intention de tolérer les blasphémateurs du Fils de Dieu. « Après un entretien avec saint Euthyme, avec les vénérables moines et ses nobles, il envoya sans tarder une armée avec des commandants de confiance et soumit certains à diverses punitions, chassa d'autres de ses terres et emporta leurs maisons et leurs biens pour les pauvres et les malades ; leur principal enseignant et dirigeant a eu la langue coupée, ne confessant pas Christ comme Fils de Dieu, puis il a été chassé avec ses mauvais livres »100. L'interdiction bosniaque Kulin, en raison de son aversion pour le romanisme, a fréquenté les Bogomiles 101. Mais cela n'a pas débarrassé la Bosnie du romanisme et a accru le désordre en Bosnie avec les principes néfastes du manichéisme 102. - Blazh. Neamanya, reconnaissant les Bogomiles comme antichrétiens, ne les toléra pas, les chassa de Serbie, et ils l'étaient à la fin du XIIe siècle. caché uniquement dans les gorges de Bosnie et aux frontières de la Croatie 103. Dans les gorges des montagnes, dans des endroits reculés, au début du règne de Naaman, les gens conservaient encore des vestiges de superstitions païennes. Naamanya a détruit les « idoles sourdes » ou, comme le dit Dometien, les « églises démoniaques » 104 . La conséquence de tels ordres était que l'unité de la foi sainte renforçait l'unité de l'empire de Naaman, et que le pouvoir vivifiant du pur christianisme insufflait la vie, l'ordre et la force dans le corps politique de la Serbie. Avec une telle politique, il a réussi à restituer à la Serbie les colonies slaves indigènes occupées par les Grecs et à élever le peuple serbe 105. Cela lui a coûté une longue lutte : les Grecs, sous couvert de condescendance de la foi pure, non seulement n'ont pas voulu abandonner les biens d'autrui pendant longtemps, mais se sont également opposés à Naamana, alors qu'il cherchait à unir les tribus slaves voisines sous un seul gouvernement slave 106. Aimer St. de toute mon âme. foi, la bienheureuse Naamanya a construit avec diligence des pépinières de vie chrétienne - des monastères. C'est ainsi que furent fondés et généreusement dotés par lui les monastères de Studenica 107 et Sopacany 108. Le monastère des piliers de Saint-Georges était également un monument de gratitude envers lui pour l'avoir sauvé du donjon de la grotte 109. Blazh. le souverain de Serbie a étendu ses préoccupations au clergé paroissial. Selon les nouvelles de Saint Savva, il a strictement confirmé à son pays à propos du clergé rural : « le mantra lui donne du sien le fruit des justes » 110. Alors que le grand Zhupan avait déjà 80 ans, son fils, saint Savva, écrivait à son père : " poussés par l'esprit apostolique, vous avez éclairé votre peuple par l'orthodoxie, détruit les hérésies, renversé des églises démoniaques et érigé des églises à Dieu. Maintenant, il vous reste à accomplir les paroles du Fils de Dieu, qui dit dans l'Évangile : " Celui qui veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive ". (Marc 8 : 34) – Le Grand Jupan décida d'accepter le monachisme. – Rassemblant les nobles et les élus du peuple, il déclara son désir de quitter le monde et nomma son fils Étienne comme successeur de son pouvoir. 111. Ensuite, le même évêque du monastère de Studenitskaya l'habilla, ainsi que sa pieuse épouse Anna, de vêtements monastiques, appelant l'un Siméon et l'autre Anastasia 112. En même temps, de généreuses aumônes furent distribuées aux pauvres, aux malades et aux moines Anastasia se retira dans le monastère des femmes. Siméon y travailla comme moine pendant deux ans. Puis il se rendit chez son fils sur l'Athos. 113 Après avoir visité tous les monastères de Svyatogorsk avec Savva, appréciant les conversations avec les ermites et faisant l'aumône à tout le monde, Siméon s'installa dans les cellules construites par son fils à Vatopedi. Ils accomplissaient des exploits ensemble, en s'entraidant : le fils doublait le jeûne et s'inclinait pour lui et pour l'aîné ; le père versait des larmes et soupirait pour lui et pour son fils. Siméon déversa également sa générosité sur Athos pour les monastères de prière. A l'entrée d'Athos, au lieu-dit Prosphora, il y avait un monastère avec l’église de Siméon le Dieu-Receveur ; les voleurs de la mer l'ont ravagé et il est resté désolé. Grâce à la générosité de Siméon, des cellules, une clôture et une tour furent construites, des vignes furent plantées et l’église fut restauré. Vatopedi était également décoré de nombreuses cellules pour ermites 114. Le pieux ancien slave a donné l'idée aux princes monastiques : en construire un nouveau et restaurer un monastère déserté, afin que les Serbes venant à Athos trouvent un abri tout fait pour le monachisme. Frère Siméon a accepté cette idée avec enthousiasme et a demandé à son fils de la mettre en œuvre. Aucun endroit ne leur plaisait autant que le monastère déserté de Hilandar. Les Grecs de Vatopedi ne voulaient abandonner ni le pouvoir ni la terre. Savva s'est tourné vers le capitaine de toute la montagne et il leur a fourni Hilandar. À la demande de son père, le fils Župan Stefan envoya de l'argent pour rénover le monastère et acheter des parcelles de terrain ; avec amour, il nomma également des domaines en Serbie en faveur du Serbe Hilandar 115. Hilandar reprit rapidement et fut rempli de moines slaves 116. Imp. Alexy, un parent de la maison de Naamanei, a accordé à Hilandar les droits d'un monastère indépendant 117. Dans son chrisovule, Siméon a écrit : « J'ai quitté ma patrie pour la montagne sainte et j'ai trouvé Hilandar de telle manière qu'il ne restait pas pierre sur pierre ; mon Seigneur m'a daigné être son ktitor ; j'ai demandé une lettre au roi ; je lui donne un monastère à Prizren, à Milia les villages de Milushu, Slamodravy, Retivlu », etc. 118. Le très vieil homme ne vécut pas longtemps à Hilandar, seulement 8 mois 119. Sentant l'approche de la mort, il rendit ses dernières ordonnances, demandant à son fils de prier pour lui, de transférer son corps en Serbie et de ne pas oublier l'église serbe. La veille du jour de sa mort, il dit au revoir à tous les frères et relâcha tout le monde sauf son fils. - A minuit, avec toute sa faiblesse, il se leva, revêtit joyeusement des vêtements monastiques complets, comme s'il attendait de grands invités et, après avoir reçu les Saints Mystères, dit : « Gloire à Dieu pour tout », puis tomba dans l'oubli. Le matin, le fils transporta son père dans le vestibule de l'église et le déposa sur une simple natte. Les frères entourèrent le bienfaiteur et pleurèrent. Le moine, levant avec difficulté la main, fit signe qu'ils devaient se calmer et, regardant avec un visage joyeux l'image du Sauveur et de la Mère de Dieu, murmura, comme s'il parlait avec quelqu'un : « Que chaque souffle loue le Seigneur. Louer le Seigneur fut son dernier mot. Soudain, l’air se remplit d’un parfum : c’était le moment de la mort. Le vieil homme mourut donc paisiblement à l'âge de 86 ans, le 13 février 1200 120 Un an plus tard, le jour de sa commémoration, son cercueil en marbre était rempli de myrrhe parfumée. Avec étonnement et peur, tout le monde s'est exclamé : Seigneur, aie pitié ; alors tout le monde fut oint de myrrhe. Ceux qui souffraient de maladies et étaient possédés par des esprits recevaient la guérison en étant oints de myrrhe. Transféré au monastère Studenetsky, le corps de saint Siméon respirait également les courants du monde vivifiant. Par conséquent, Siméon est appelé dans les monuments antiques uniquement sous le nom de « Saint Siméon Nemanja novi myrrh-streamer Srpski » 121. Même le cercueil en marbre du saint, laissé à Hilandar, est connu encore aujourd'hui pour ses guérisons 122. Sur les anciennes icônes serbes, le saint est représenté avec une grande barbe grise, en vêtements monastiques, avec une skufia noire pointue, ornée de trois croix d'or 123. 17 heures Mémoire du révérend Théodose et de son élève Roman Les premiers exploits de la vie monastique ont été accomplis par saint Théodose 124, Bulgare de naissance, au monastère de Viddinsky. Saint Nicolas, sous la direction de l'abbé Job, homme vertueux et raisonnable. « Ayant été tonsuré au monachisme par Job, Théodose s'est avéré prêt à toute obéissance », et l'abbé lui a confié la gestion de l'économie du monastère. Il a travaillé avec courage et, comme ils l’ont vu, il n’a pas servi les gens, mais Dieu. Son obéissance et son humilité étaient telles qu’ils n’en avaient jamais vu chez les autres. Après la mort de l'abbé Job, il s'installe à Ternov, alors capitale de la Bulgarie, et commence à vivre dans le monastère de la Mère de Dieu, appelé la Sainte Montagne. Emporté par le zèle pour une vie spirituelle supérieure, il voulait se trouver un mentor spirituel et avec ce désir il se déplaça de monastère en monastère, de Ternovsky au monastère de Chervenny, de Chervenny à Slavenskaya Gora. « Les pauvres étaient ceux qui vivaient dans les monastères bulgares, les dévots de la vertu. » Au monastère d'Epikerna, l'abbé le reçut avec amour et les frères lui témoignèrent de l'amour. Ici, il a vécu pendant un certain temps, lorsqu'une rumeur sur le grand ascète spirituel Grégoire Sinaite l'a appelé dans le Désert Caché, où vivait Sinaite, s'étant retiré d'Athos des soucis du temps. Chez Saint Grégoire, Théodose trouva tout ce que son âme cherchait depuis longtemps. "Ici, jour et nuit, il enseignait la foi pure et les commandements sacrés, élevant l'âme à la mesure de l'âge spirituel. À la suite du maître sacré, il était saturé de boisson spirituelle. Le grand ascète, voyant son zèle pour la vie selon Dieu, lui transmettait non seulement les règles ordinaires de l'ascétisme, mais aussi des instructions dans la vie spéculative." Saint Grégoire est avant tout connu comme un professeur de vie contemplative ; - c'est ce qu'il dit dans ses instructions écrites 125. C'est ce qu'il dit dans une de ses instructions : "Je suis inférieur à tous les hommes à cause de l'ignorance de mon âme, de la terre et des cendres de leurs pieds. Comment ne pas me considérer comme le plus méchant de toute la création, qui reste dans sa nature comme avant, alors que je suis sorti de ma nature à cause de mes iniquités incommensurables ? En vérité, les bêtes et le bétail sont plus purs que moi, un pécheur ; je suis au-dessous de toutes choses et avant mort, je suis jeté en enfer. Qui n'admet pas sincèrement que le pécheur est pire que les démons, comme leur obéissant serviteur et donc enfermé avec eux dans l'abîme. Vraiment pire que les démons est celui qui est contrôlé par eux. Tu as hérité de l'abîme avec eux, mon âme malheureuse. Vivant avant la mort sur terre et en enfer, comment puis-je oser me considérer comme juste ? Non, je me suis créé comme un pécheur impur, comme un démon. »126 Et le désert de l'avenue Sinaita a souvent souffert d'attaques de voleurs. Par conséquent, Abba a envoyé Théodose au tsar bulgare Alexandre avec une demande de protection contre les personnes corrompues. Le pieux roi, à la demande de Théodose, a fourni des fonds pour protéger le monastère avec une solide clôture et une tour, et également pour sécuriser le monastère avec des terres et du bétail 127. De retour au monastère, Théodose poursuivit sa vie ascétique, réservant des nuits à la prière. Le vénérable mentor lui a permis de vivre une vie silencieuse dans sa cellule. Il entra donc dans l’exploit le plus élevé de lutte contre les esprits et les pensées. Les esprits du mal lui causaient beaucoup de problèmes ; mais il les vainquit par une prière ferme. Il y avait aussi un autre besoin monastique. Sur les instructions de son mentor, Théodose rendit de nouveau visite au tsar Alexandre et remplit la mission de consoler l'aîné. Lors de son dernier séjour à Ternov, l'un des gens nobles et riches est venu le voir avec une demande persistante de l'emmener avec lui dans le désert. Sinon, dit-il, je vais perdre la vie. - C'était Roman, plus tard l'élève le plus sincère et le plus aimé de Théodose. Théodose l'emmena alors avec lui et l'amena à Sinait. Accepté par Grégoire, Romain, par la volonté de l'Abba, fut envoyé à l'obéissance. En son absence, Ave. Gregory est décédé. – Les frères demandèrent avec insistance à Théodose d'accepter le titre d'abbé, mais il refusa et quitta le monastère 128. Il entreprend alors un long voyage à travers les monastères avec le désir d'écouter les instructions de personnes expérimentées. Il était donc à Thessalonique et à Mesemvria. Enfin, il visita le monastère d'Antoine, où « il y avait alors de nombreux jeûneurs, les uns précédant les autres dans une vie vertueuse et menant une vie angélique ». Puis il fut à Constantinople et retourna au monastère caché. Après avoir rendu visite aux frères de Sinaite et s'être incliné devant son sanctuaire, il se rendit avec Roman au mont Emon, qui est près de Mesemvria, et y travailla dans le jeûne et la prière. Mais les voleurs l'ont chassé de cette solitude. La montagne, non loin de Ternov, semblait à la fois à l'abri des attaques de bandits et propice à une vie solitaire. Théodose s'y installa avec Roman. Ils ont vécu seuls ici pendant trois ans. Théodose a une vision : sa montagne est couverte de magnifiques oiseaux chanteurs. Et après cela, des fanatiques de la vie dans le désert ont commencé à venir vers lui ; leur nombre atteignit 50. C'étaient des serviteurs sincères de Dieu. Le hiéromoine Théodose menait une vie si rapide qu'il se retrouva avec la peau et les os. Parallèlement, il travaille avec zèle à la traduction d'œuvres grecques en langue slave 129. Les exploits spéciaux du Révérend commencent. Théodosie. Le moine Théodose vient de Constantinople et commence à indigner le peuple avec d'étranges enseignements. Utilisant la sorcellerie, il approuva le culte d’un chêne comme étant sain ; au point que les moutons et les agneaux furent abattus devant un chêne. Ce restaurateur de superstition populaire a été dénoncé par le professeur. Théodose et se repentit de son erreur. Plus dangereux étaient les Bogomiles, qui se cachaient encore ici et là et répandaient la débauche parmi le peuple par le biais de prédications secrètes. A Solun, une religieuse, emportée par le bogomiliisme, a transformé sa cellule en fornication. Les moines qui lui rendirent visite transférèrent son enseignement à Athos, et là ils corrompirent secrètement les moines. Cela dura trois ans, jusqu'à ce que les anciens athonites, ayant formé un conseil, jettent l'anathème sur les têtus. Deux des condamnés, Lazar et Kirill, sont venus en Bulgarie. Le premier d’entre eux revêtait l’apparence d’un saint fou et, sous ce couvert, enseignait l’agrégation. Tous deux ont blasphémé la croix et les icônes, rejeté le mariage, approuvé la débauche, humilié la mort du Christ sur la croix, blasphémé l'éparchie, et à la place du Dieu unique, ils ont prêché deux principes, le commencement du bien et le commencement du mal, ils ont fait passer leurs rêves endormis pour des visions divines et puis, en introduisant la vie la plus sale, ils ont dit d'eux-mêmes qu'ils étaient les serviteurs de Dieu, pauvres en esprit. Le moine Théodose, après avoir recueilli des informations précises à leur sujet, les rapporta au roi et au patriarcat. "Même alors, le patriarche présentateur de l'Église était simple, perplexe de partout." Théodose s'est porté volontaire pour prouver la méchanceté des nouveaux enseignants devant le concile. Le tsar Alexandre aimait autant l'illumination qu'il aimait la vraie piété chrétienne 130. "Par sa volonté, un concile a été formé, où le roi était présent avec son conseil. Les semeurs de mensonges ont été amenés. -Quel est ce nouvel enseignement que vous avez ? - a demandé Théodose. "Notre enseignement n'est pas nouveau", répondirent-ils, "c'est le même qui s'exprime dans les mots : bienheureux les pauvres en esprit ; Ne faites pas quelque chose qui va ruiner votre vie. "L'Apôtre du Christ", répondit Théodose en guise de reproche, "a dit de lui-même : mes mains me servent, moi et ceux qui sont avec moi." Il a travaillé et n'a pas erré les bras croisés, comme vous, les semeurs de dépravation. C'est en vain que vous vous posez en admirateurs de l'humilité : vous n'avez aucune humilité. Qui vous a donné le droit d’être enseignant ? Le mariage est honorable et le lit n’est pas sale, enseigne l’apôtre, et le Sauveur était présent au festin de noces. Seul l’esprit de malice peut enseigner comme vous enseignez : comblez, dites-vous, les aspirations de la nature. Pourquoi la liberté nous est-elle donnée, sinon pour que l'esprit puisse vaincre les mouvements impurs de la chair ? Vous admettez le début du bien et le début du mal, l'un céleste, l'autre terrestre. Mais le Seigneur a ordonné que Dieu soit reconnu comme le Père du ciel et de la terre, le Créateur et le Pourvoyeur de tout. Les professeurs de méchanceté restèrent silencieux. Lazare reprit conscience et se repentit. Mais Cyrille et son disciple Stefan restèrent obstinés dans leur méchanceté. Le tsar ordonna qu'ils soient marqués au fer chaud et expulsés de Bulgarie. D’autres faux enseignants du judaïsme ont également été révélés. Ceux-ci rejetèrent l’incarnation du Fils de Dieu. Malgré leur antichristianisme évident, ils ont hardiment diffusé leurs enseignements. Ils espéraient trouver protection auprès de la reine, qui était juive 131. Mais le pieux roi, avec son zèle pour la piété, poussa la reine à prendre le parti de la piété 132. Comme d'une part il y avait encore des prédicateurs de la débauche messalienne, et que l'insolence des judaïsants, insultant certains, embarrassait ceux qui n'étaient pas fermes dans la foi, le révérend Théodose apparut de nouveau au roi et insista pour qu'un nouveau concile soit réuni. Le roi et ses fils Shishman et Yasen, patriarche, se présentèrent donc au concile. Théodose, métropolitains : Preslavsky et aussi le prototron Dorotheos, Dristersky (Silistrien) Zacharie, Ovcha-polya (pravodsky) Lazarus, Lovchansky Parthenius, Philippopolis Manuel, Sredechsky (Sofia) Leonty, l'évêque Jacob de Madita, l'archimandrite de la Laure des 40 Martyrs Ioannikiy, plusieurs hiéromoines du monastère de Théodose avec leur abbé. Le symbole de la foi universelle a été lu. Et l'anathème fut prononcé à la fois contre les judaïsants et contre les Bogomiles. Le roi condamna d’abord à mort les propageurs de faux enseignements, mais se limita ensuite aux châtiments corporels. L’un s’est repenti et a été accepté dans la communion fraternelle avec l’Église. Les deux autres restèrent catégoriques. L'acte conciliaire a été enregistré comme souvenir pour la postérité. C'était en 1360 133 Lorsque les Turcs ont déclenché une guerre, le roi, ne voulant pas laisser partir Théodose, lui a construit une grotte dans un endroit sûr - avec des cellules, où il s'est installé avec ses frères. Peu de temps après, le moine tomba malade et resta malade pendant 20 mois. Dans cette maladie, il voulait voir saint Calliste comme un ami spirituel. Callistus a écrit à la Bulgarie pour demander que Théodose lui soit libéré. "Mais à Ternov, ils n'ont exprimé aucun désir en ce sens." Le moine, ayant transféré le contrôle des frères à Roman, se retira secrètement à Constantinople et y mourut bientôt au monastère de Mamantov. "Il faut dire", ajoute le patriarche, "à propos de l'étudiant romain susmentionné. C'était un homme vertueux et, à l'instar de son mentor, un adepte zélé des commandements du Seigneur. Ayant pris le monastère sous sa garde, il enseignait avec diligence aux frères. Par conséquent, son entourage venait souvent vers lui pour obtenir des instructions sur la vie de jeûne. Il mangeait de la nourriture une fois par jour et puis très peu. Il était tourmenté par une maladie grave - une toux. "Mais il n'a jamais baissé son veillée et passait des nuits sans dormir, ne s'endormant que le matin. Il est décédé le 17 février. Le patriarche, en décrivant la vie de Théodose, n'explique pas pourquoi Ternov n'a pas accepté de laisser Théodose se rendre à Constantinople. Mais l'affaire est expliquée par la lettre de P. Callistus, écrite « aux vénérables moines résidant à Ternov », ou, comme il est dit dans la traduction slave, « aux prêtres les plus honorables du monastère, Théodose, Roman et autres prêtres de Ternov ». Dans cette lettre, P. Callistus condamne l'Église de Ternov pour ne pas se souvenir du patriarche de Constantinople dans ses prières et pour n'avoir prétendument pas légitimement qualifié l'archipasteur de Ternov de patriarche 134 . Puisque le Patriarcat de Ternov a été créé avec le consentement du Concile de Constantinople 135, alors, naturellement, à Ternov, ils n'étaient pas satisfaits de la lettre de Callistus et n'étaient donc pas satisfaits du désir de Théodose de visiter Constantinople. Ainsi saint Théodose frôla la mort et le chagrin, en 1362. Le service du révérend Théodose a été écrit par le hiéromoine Sérapion, qui déplorait que si Constantinople honorait les exploits du saint, le pays bulgare n'honorait pas son ascète 136. Les souffrances de saint Georges, décrites par un témoin oculaire en serbe, éd. en été archéogr. com. Saint-Pétersbourg 1864 traduit en grec. langage, avec changements, dans le nouveau martiologue, imprimé. à Venise 1799. Brève description dans le prologue et les quarts de minutes. 26 mai. Sur Kratovo, voir 15 janvier. Prologue : « les premiers nobles de la grande ville de Sredets s'appelaient son père ». Pas vrai. À propos du meurtre de plusieurs moines. Evsigmen et Dionysiates par des fanatiques turcs en 1534 et 1535, notes modernes d'un fan des montagnes de Saint-Pierre p. 123. K. 1864 Service de Saint Georges le Nouveau Martyr le 26 mai, jour du transfert des reliques, à Tsarskoïe n° 563. La vie de saint Siméon Naamani, décrite par son fils Étienne le premier couronné, et une autre description de saint Savva : « sur la vie de monsieur Siméon, comment les gens vivaient devant Dieu », publiée par Safarik : Pamatky drevniho pisemnictwi, Prague 1851. Dans la description de Dometian de la vie de saint Sava, on en dit aussi beaucoup sur saint Siméon. Monuments Safarik. Siméon lui-même dans le chrysobulus à Hilandar : « J'ai élevé mon grand-père décédé et j'ai acquis de la Poméranie Zeta avec des villes, des Albiniens Pilot, des Grecs les terres de Lab et Leplan, Glubochitsa, Riek, Zagralata, Levche, Belitsa, Lepenitsa. Grigorovitch est en route. 40. Serblyak (fol. 124) montre que 30 villes furent prises aux Grecs sous l'empire. Andronike Comnène, ensuite. en 1183-1185, Andronik voulait écraser le jeune État serbe, mais il se trompait cruellement. Cette dépendance, selon les conditions initiales, était presque seulement nominale. Théorique. continuer. r. 291 éd. Bon. Manuel Comnène, qui accorda à Naaman le titre de grand zhupan, ordonna que l'élévation de Naaman au rang de zhupan soit peinte sur le tableau : il espérait voir en Naaman un vassal sans contrepartie ; mais j'avais tort. Eustathe de Thessalonique, dans son discours élogieux à Manuel, n'omet pas cet acte de Manuel, mais comme l'ajoute un Grec : « une chose n'est pas approuvée chez le peintre, c'est qu'il décore partout l'esclave de trophées, mais qu'il ne traite pas Naaman d'esclave ». – Tafel de Thésalonique p. 419, 515. Avec une telle signature se trouve une ancienne image de lui dans l’église des piliers de Saint-Georges. Zap. géogr. total VI, 139. La première vie couronnée de saint Siméon Ne'emani. Chronique serbe trouvée par Hilferding dans le RKP. XVe siècle, commence l'histoire de la Serbie avec Neamanya précisément parce que « lorsque le premier sermon sur la terre serbe s'éteignit et que diverses hérésies s'y multiplièrent pendant de nombreuses années, les autorités ne se soucièrent pas du tout de l'extermination de l'ivraie hérétique jusqu'au moment où apparut le grand zhupan Neamanya ». Démon russe 1860 11, 19. Voir 26 mars, 22 juin, 14 novembre et 13 janvier. Le principal berger de l'Église serbe était l'archevêque d'Antivaria, qui reçut le pallium de Rome et les évêchés de Serbie et d'Albanie lui étaient subordonnés : Kotor, Svach, Skodrin, Divot, Pilot (Pulati du nord de l'Albanie), serbe, bosniaque, Trebinsk. Bulle de P. Alexandre 1062 à l'archevêque antivarien - à Farlati (t. VII éd. Coletti) et Jaffa (Regesta pontificum roman.). De telles relations entre la Serbie ont commencé avec le prince serbe. Mikhaïl Voïslavitch, qui soumit la Serbie au pape ca. 1050 Depuis l'époque du diablotin. L'Église serbe de Basile était sous la juridiction du patriarche de Constantinople. – Pour les départements grecs, voir 12 janvier, avenue 20. Pour la métropole slave de Yadrinsk, l'évêque de Bossan Théodore et l'évêque de Belograd Théodose 1055, voir Glasnik X, 195, 204. A latinis hæreticis baptizatus est, dit la chronique. Arkiv za povestu. Iugosl. III 7, 8. 1854. Étienne dans la vie de son père : « à l’église de ceux qui existent dans ce pays et du prêtre latin - tu as reçu le baptême en langue latine. » Hilferding en Russie. démon 1860 p. 17. 1858 III, 67. Tsarostavnik à Raich 2, 329. Letop. dans Glasnik 1, 164. Letop. Safarik a un mémorial. page 54. Arkiv za povestu. Ill, 7. Saint Savva : « J'ai montré ma foi en moi-même, puis je lui ai enseigné... J'ai accepté un autre baptême pour lui. » Stéphane. Même maintenant, ils indiquent en mon. Grotte des piliers de Saint-Georges où Neamanya a été emprisonné. Démon russe 1858 III, 68 ans. dans Glasnik V : 26, 27. Voir le 22 mai environ. 21 avril 6, avenue 12. La Vie de Saint Savva de Dometien - en Russie. démon 1859 II, 68. En 1181, Alexandre envoya une lettre à Miroslav, le prince de Zakholmsky, frère de Neemani, dans laquelle il menaçait Miroslav d'un refus de bénédiction pour n'avoir pas accepté son légat, et l'exhortait de toutes les manières possibles à obéir au pape (Theiner Monum. Slavorum meridion, Romæ 1863 p. 1). Le romanisme avide de pouvoir a été supplanté. Mais ils toléraient le service latin. Ils ont seulement puni le « prêtre latin » qui aurait transformé les orthodoxes « à la foi latine ». Si un « demi-croyant » - un papiste prend l'Orthodoxie pour lui-même, alors il doit accepter l'Orthodoxie. A défaut, sa femme, ses enfants et ses biens lui seront retirés. Dans un tel cas, l'hérétique, s'il n'accepte pas l'Orthodoxie, est expulsé de Serbie. Dushana légale, zak. 7-10. "Ventre de Saint Siméon du roi Étienne" – à Palacki : Pamatky pisemstwie. Vulk, fils de Neaman, écrivait à saint Innocent en 1199 : hæresis immodica in terra Hungariæ, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quæ soror fuit defuncti Miroslavi chelmensis, et cum pluribus cousanguino_eis suis seductus, plus quam decem miilia christianorum dans eandem hæresin introduxit (Feier 2, 372). La critique de Vulk ne mérite pas une confiance totale, car il était alors passionné de romanisme et, par vanité, il a dénigré l'honneur même de sa tante, l'épouse de Miroslav, détestée par le pape (pr. 16). Très probablement, Kulin, à l'instar de Miroslav, n'a pas permis à ses sujets d'être sujets du pape. Mais il ne fait aucun doute que Kulin a toléré les Bogomiles. – Calendrier Assemani. V : 30, 50. Monumenta Slavorum r. 12. Aujourd’hui, le mahométanisme est fort en Bosnie, tout comme le papisme. Les premiers mahométans étaient soit les Bogomiles restants, soit les papistes convertis parmi les Bogomiles. Démon russe 1860 11, 16. Khark. Gilet. 1863. p. 327-330. Une lettre de Conrad, évêque de Porto, en 1223, dit que « le chef des Albigeois, qu'on appelle Pape, habite aux extrémités de la Bulgarie, de la Croatie et de la Croatie, près du peuple hongrois ». Gieseler Kircheng. 2. 615. D'après une lettre du Cor. Premysl (1260) au pape, dans l'armée du roi hongrois Bela il y avait des « hérétiques bulgares et bosniaques » - les Bogomiles. "Ventre de Saint Siméon od cor. Stefan." L'avocat Dusan est toujours hanté par la magie qui a déterré et brûlé les cadavres et les prêtres qui y ont participé. Zach. 43. Stefan: "son grand-père zélé, qui était habité par la famille des Grich et a créé la ville de l'unei (enleva) de leurs mains, comme le disait (pas) la région de Grich... Le reste des villes a été renversé - le nom Grch a été détruit, de sorte que ce nom ne les nomme pas du tout dans cette région, et ses habitants, les hérissons en eux, sont indemnes, le gardent." - Ci-dessus : « attachez la région Nishvi à la terre de votre paternité jusqu'à la fin, Liplyan et Morava et le verbe Vrani, la région Privren et Pologa aux deux extrémités. » – Les derniers lieux appartenaient depuis quelque temps aux princes bulgares et leurs habitants indigènes étaient des Slaves. Naamanya a détruit les forteresses grecques puis en a construit de nouvelles, afin que les Grecs n'aient plus d'excuse pour dire : ce sont nos villes. Guillaume de Tyr dit vers 1167 : "l'empereur était alors en Serbie. Le pays est montagneux et couvert de forêts, situé entre la Dalmatie, la Hongrie et l'Illyrie. Les Serbes rebelles comptaient sur des gorges inaccessibles et infranchissables... Pour des insultes intolérables envers les voisins, le souverain entra dans leurs terres. Nous rencontrâmes l'empereur de retour lorsqu'il les conquit." – Selon cette description, Naamanya voulait conquérir la Croatie, mais les intrigues du clergé romain, déjà fort en Croatie à cette époque, ont suscité l’agression de l’empereur contre la Serbie et les Grecs envieux n’ont pas permis à Naamanya d’atteindre un objectif utile à la fois pour la foi pure et pour le peuple slave. Kinnam décrit avec vantardise cette victoire des Grecs sur les Serbes (pp. 318-320. Saint-Pétersbourg, 1860). La vie de Saint Siméon de Savvino : « Suite à ceux-là (Studenitsky) notre monastère de lumière a été créé, et il a été appelé au nom de la Dame... créé du petit au grand, et les villages, et avec les vérités du monastère, ayant donné des icônes et des vases honnêtes et des livres et des vêtements et des voiles et même l'essence de celui-ci a été écrite dans le sceau maléfique de son commandement, de plus, dans l'église, il a été écrit sur le mur et avec serment et avec un lien, de sorte qu'aucun on perpétuera ses traditions. – Liste tardive des certificats d'étudiants – de Safarik : Serbische Lesekörner S. 121. Mémorial du monastère Sopochansky : « Seigneur, change notre patron Siméon le serpentin de myrrhe de Srbsk et Anastasia la moine. » Zap. géogr. total XIII, 150. Saint Savva dans sa vie : "il a lui-même créé le monastère. Et c'est génial à Toplitsa. Le père de Nikola. Et d'autres là-bas à la lumière de la Mère de Dieu à Toplitsa. Puis il a créé le monastère de Saint-Georges à Pace. Et a établi un gouvernement pour tout ce monastère, comme il se doit." Stefan parle de la même manière, mais de manière plus détaillée. Oh mon Dieu. Saint Nicolas écrit : « près de Sainte Mère de Dieu, à l'embouchure de la rivière Bansk, je marche pieds nus... et lui impose la règle chrétienne. » À propos de Georgievsky : « décorer chaque détail et élégance avec toutes sortes d'affaires de l'Église et établir la règle de l'Église ». Dans l'église des Piliers Saint-Georges se trouve une image intacte du saint, avec l'inscription : « Siméon Naaman est la lumière et le patron de ce lieu saint ». Zap. géogr. total XIII, 140. D'après le synaxarion de Serblyak (l. 124) Naamanai a construit plus de églises : arch. Michael à Skopje et St. Panteleimon à Nis. Sl. Raïcha 2 : 332, 533. Selon l'avocat Dusan, il est clair qu'en Serbie il y avait des prêtres « bashinnitsy » et « non-bashinnitsy » - propriétaires fonciers et sans terre ; ces derniers cultivaient pour eux-mêmes « trois domaines du droit » : ceux de l'Église. Le seigneur-propriétaire était obligé de soutenir le prêtre : sinon il avait le droit de déménager ailleurs. Les prêtres collectaient les produits de la terre dans la paroisse, qui était appelée « bir de terre du curé ». Une partie de cette collecte allait à l'évêque. Douchana Zak. 6, 28, 31, 32, 38. Siméon lui-même dans le chrysobulus du monastère de Hilandar : "J'ai soudainement quitté mon domaine, - j'ai laissé sur le trône mon fils bien-aimé Stefan, le grand Zhupan et Sébastokrator, le gendre du roi Alexei." Grigorovitch Put. 40. Certificat éd. Miklosic : Monumanta Serbica n° IX. Les doutes d'un dévot de Saint-Montagnes (p. 352) sont complètement vains. Nikon, l. 2 280 "années de domination 42". C'est ainsi que son épouse est appelée dans les monuments commémoratifs serbes. Izv. acad. VIII, 156. Raich 2, 327. Dans Nikon. années. 2, 280 « avec cela, sa femme Anna, comme lui dans toutes les vertus, était toujours bonne envers les prêtres, les moines et les étrangers. » Selon la vie de Neaman par Savvinus, il est arrivé à Saint-Montagne le 2 novembre 1197 au monument Safarika. p. 6-14. Barsky écrit : " Saint Savva le Serbe et son père Siméon ont créé le monastère. Vatopedi paraklisov six : 1) au nom du Sauveur, 2) Saint sans argent, 3) Saint Georges, 4) Sainte Théodora, 5) Saint Précurseurs, 6) Saint Nicolas et les premiers sont de nouveaux ktitors et y sont célébrés par les moines le 12 janvier. " Voyage page 660. Chrysobulus de Siméon : « Isidot de sa patrie à Saint-Montagne et fonda un monastère, l'ancien Hilandar, mais il ne resta pas pierre sur pierre et mon seigneur m'a daigné être son ktitor - il a engendré un monastère près du village de Miliyah. Chronique : « J'ai acheté à un prix élevé la place de Vatopedi, appelée Hilandar, et j'ai installé mes moines serbes. » Glasnik V, 33. Le précieux Évangile de Hilandar, écrit par le greffier Grégoire au « grand prince Miroslav, fils de Zavidin » (dans le Venerer de la Sainte Montagne, p. 309), a sans doute été écrit pour le neveu du saint. Nemanja. Zavida, frère de Neaman, est connu comme le bâtisseur du Église des Apôtres sur le fleuve. Lima (Raïcha 2, 333). Miroslav, le fils de Zavida, n'est pas mentionné par Rajic, mais Rajic répète souvent qu'il manque de beaucoup d'informations. "Il est tout à fait naturel que le neveu ait donné l'Évangile à l'endroit où travaillait son oncle. Les Mois de l'Évangile de Miroslav (dans Poklonnik pp. 311-315) se distinguent par le fait que les noms des saints sont traduits du latin et non du grec. Il en est ainsi au mois de l'Évangile d'Asseman du XIe siècle. Les tsars de Moscou aimaient aussi le monastère de Hilandar. Exarque Kalaidovich p. 114. L'empereur, qui a donné à Hilandar le droit d'élire son abbé indépendamment de l'archiprêtre, a envoyé le bâton de l'abbé avec l'inscription de son nom. – Cette tige est toujours intacte à Hilandar. Lettres d'Orient 1, 230. Type Hilandar de Saint Savva : « il est resté dans cet endroit (Khilandar) pendant 8 mois, pour le bonheur éternel. » – D'après les nouvelles de P. Dositheus, Siméon a passé un an à Vatopedi et 8 mois à Hilandar. Oh Patr. Jésus. 2, 814. Mais si Naamanya est devenu moine à 80 ans et est mort à 86 ans (pr. 28), alors il a vécu à Vatopedi pendant plus de deux ans. Au total, il vécut comme moine cinq ans sans un mois. Ainsi, selon l'entrée dans le type de Saint-Savva. Izv. nyc. VII, 206. Saint Savva dans sa vie : "Dès sa naissance, il avait 46 ans, puis il reçut la domination et resta dans la domination pendant 37 ans. Et reçut cette image angélique et vécut dans cette image pendant 3 ans. Et sa vie entière fut de 87 ans." – Le score n’est pas tout à fait exact. Naamanya est né en 1114 et est décédé le 13 février. 1200 Ainsi en est-il selon les chroniques. Il s'agit de l'inscription sur l'ancienne image de Saint Siméon dans les piliers de Saint-Georges. Zap. géogr. total XIII, 147. Dans l'Évangile mensuel du 13 février 1329 "Saint Siméon, seigneur et streamer de myrrhe des terres serbes." Dans Grigorovitch, page 18. Dans le synaxar Norovsky du XIIIe siècle. "Mémoire du 13 février pr. o. n. Siméon de Serbie, le nouveau serpentin de myrrhe, couché dans le grand laurier." Zap. acad. VI, 108. Voir Lettres d'Orient 1, 227. Lettres du Saint Montagnard 2, 229. Zap. géogr. total XIII, 147. Dans Serblyak 1861, l'image représente le Pr. Siméon est loin d’être dans cet état. À propos des reliques de l'avenue Saint-Siméon à Glasnik 1, 164 ; V : 33, 34 ; XI, 145 et Serblyak 125. La vie de saint Théodose, décrite par P. Callistus, par ex. Jeudi, total ist. Livre de 1860. 1. Une description riche en couleurs d’éloquence, mais pas pauvre en nouvelles du passé. Cette description est véhiculée par endroits en traduction littérale, et le plus souvent en extrait. Les œuvres de saint Grégoire du Sinaï sont présentées par Medvedev dans la table des matières des livres, § 52. Bibliographie synodale. N° 172. La vie de saint Grégoire, décrite par le même P. Callistus, par ex. dans l'Athonite Patericon 1, 348-376. Sl. Notes d'un dévot de Saint-Montagnes 142, 143. Nil Sorsky a le mot 5 sur la lutte contre les passions. Bien entendu, une lettre fut remise au monastère à ce sujet. Mais maintenant, elle est inconnue. Seul le chrysobulus c est connu. Alexandre Zografsky mon. 1342 sur l'octroi du village au monastère. Khontaka près de Strumnitsa. Izv. nyc. 11, 313. L'éloquent biographe, tant dans la vie de Théodose que dans celle de saint Grégoire, n'a pas montré en quelle année saint Grégoire mourut. C'est dommage. Sérapion, dans sa note sur saint Théodose (lire l'histoire générale de 1860), dit que Callistus, un camarade de Théodose, après la mort de Grégoire, fut « pris pour servir comme évêque en Serbie ». Dans le patericon athonite (1 403), il est dit que Callistus a travaillé dans le monastère athonite de Mogul, sous la direction de saint Grégoire de Sinaite, et en 1350 il fut nommé patriarche, et en 1368, après avoir été ambassadeur auprès de la souveraine serbe Elizabeth, il mourut à Ferah. Il est plus que probable que les œuvres de Gregory Sinaite aient été traduites en slave par ce traducteur assidu. Ave. Neil Copsky a déjà lu Sinaita dans la traduction slave. « Par ordre de mon noble et amoureux du Christ, le beau roi Jean Alexandre, au cours de l'été 6853 (1347) », a écrit le chroniqueur Manassé. – Voir Tchertkov sur la Chronique de Manassé, pp. 4-7. M. 1842. Ts. Alexandre s'est marié deux fois. De sa première épouse Théodora, dans le monachisme Feofaniya, il eut des fils Strashimir et Mikhail. Puis, captivé par la beauté de la femme juive, il la baptisa et l'épousa. De ce mariage sont nés les fils Shishman et Yasen. L'ancienne femme juive a été accusée (Raicha Ist. 1, 488-490) d'avoir empoisonné son beau-fils Mikhaïl et que, par crainte pour la vie de Strashimir, Strashimir a été envoyé à Viddin avec les droits d'un dirigeant autorisé. Mais était-ce comme ça ? Dans le synodikon bulgare, nous lisons : "Grand pour Théodora, la pieuse reine. c. Jean Alexandre, d'origine juive, a reçu le baptême et la foi pieuse dans le but de préserver et de renouveler de nombreuses églises et d'ériger différents monastères, la mère de cet être. c. Jean Shishman, mémoire éternelle." Vremnik m. obshch. est. livre 23, p. 13. Luc, le nouveau baptisé « le plus noble Abraham Asan Khojais », qui a écrit l'Octatevkh Vatopédien avec des informations sur les traductions grecques de la Bible et la dévastation de la Judée (dans l'Adorateur de la Montagne pp. 99, 100) est presque originaire de Ternov, tout comme Abraham Asan et presque tous deux sont juifs, parents de la juive Théodora. Quand les Bogomiles pauliciens bulgares sont-ils devenus papistes ? Probablement, John Yasen a seulement remercié P. Innocent d'avoir envoyé la couronne royale en permettant aux princes de convertir les Bogomiles en admirateurs du pape. À tout le moins, il est certain que les papistes actuels en Bulgarie s'appellent des Pauliciens et vivent exactement là où s'est installé Tzimiskes Paulician, près de Philippopolis. Grigorovitch Putesh. 166, 167, 177. Russe. démon 1860 11, 16. Certificat en langue grecque et avec gloire. publié en traduction dans Izv. nyc. VII, 155-160. Actes de création du Patriarcat de Ternovsky ex. dans Izv. acad. VII, 151-153. Lire la liste totale. Livre de 1860. 1.