Февраль-свечень

11 η ώρα. Τα δεινά του Αγίου Γεωργίου του μάρτυρα Ο μακαριστός Γεώργιος 81 γεννήθηκε στη σερβική πόλη Κράτοβο, η οποία απέχει 10 ώρες από το Στίπ 82. Οι γονείς του, ο Δημήτριος και η Σάρα, ήταν ευσεβείς άνθρωποι. Για έξι χρόνια ήταν αφοσιωμένος στη μελέτη της επιστήμης του βιβλίου και σπούδασε με μεγάλη επιτυχία. μετά σπούδασε αργυροχοΐα και έμεινε ορφανός νωρίς μετά τον πατέρα του. Όμορφος στο πρόσωπο και πολύ αρχοντικός, ο Τζορτζ φοβόταν να μείνει στη γενέτειρά του, νότια πόλη, μήπως τον πάνε με το ζόρι στην αυλή του Σουλτάνου, κάτι που συνέβαινε συχνά τότε. Γι' αυτό αποσύρθηκε στα βουνά. Σοφία. Εδώ, εγκαθιστώντας στο σπίτι του ιερέα Πέτρου, φωτισμένος και ευσεβής, βελτίωσε τις γνώσεις του για την πίστη και εδραιώθηκε στην αγάπη του για τη χριστιανική ευσέβεια. Σύντομα έγινε αξιοσημείωτος για τις εξαιρετικές του ιδιότητες. Οι Μωαμεθανοί ήθελαν να προσελκύσουν έναν αξιοζήλευτο νεαρό άνδρα στην κάστα τους. Επέλεξαν τον πιο έξυπνο από τους μελετητές τους (ουλεμάδες) για να μιλήσουν με τον Γιώργο. Ο πανούργος δικηγόρος ήρθε στον Γιώργο με το πρόσχημα της παραγγελίας εργασίας. Αφού εξήγησε τι έπρεπε να γίνει από το φερόμενο ασήμι και ορίζοντας μια γενναιόδωρη πληρωμή, ο Μωαμεθανός δάσκαλος επαίνεσε την ικανότητα του δασκάλου και τα ταλέντα του. τότε είπε: «Εσύ, νεαρέ, αν δεχόσουν την πίστη μας, θα παντρευόσουν την κόρη της πόλεως αγά, θα έβρεχες τιμή, θα ήσουν ο πρώτος στην πόλη». – Ο Γιώργος ευχαρίστησε για τη συμμετοχή σας και είπε: διαρκεί η επίγεια δόξα; - Ο δικηγόρος απάντησε: φυσικά, όλα στη γη δεν είναι ανθεκτικά, αλλά ο Μωάμεθ υποσχέθηκε ουράνιες απολαύσεις στους εκτελεστές των εντολών του. -Ποιες είναι οι εντολές; – ρώτησε ο Γεώργιος. «Με καλή πίστη και σωματική καθαρότητα, και η αγνότητα απαιτεί πλύσεις και προσευχές», απάντησε ο δικηγόρος. «Αν όμως», ρώτησε ο Τζορτζ, «ένα άτομο ζει την πορνεία και επιδίδεται αχόρταγα στις απολαύσεις της σάρκας και του στομάχου: θα γίνει δεκτός στον παράδεισο;» Ένας οπαδός του Μωάμεθ έπρεπε να παραδεχτεί ότι χωρίς διόρθωση της καρδιάς σας δεν θα καταλήξετε στον παράδεισο, αλλά στο μαρτύριο. «Ωστόσο», συνέχισε ο Τζορτζ, «οι άρχοντες, οι δικαστές, οι ηγέτες σας επιδίδονται σε ακάθαρτες πράξεις και πεθαίνουν χωρίς να σκέφτονται να εγκαταλείψουν μια βρώμικη ζωή: δεν υπόκεινται, με τα δικά σας λόγια, σε αιώνιο μαρτύριο;» «Ο Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες για χάρη της ελεημοσύνης», είπε ο δικηγόρος. - Μα κοίτα πόσοι σουλτάνοι και πασάδες μας φτιάχνουν τζαμιά, «γέφυρες, βρύσες, σπίτια φιλοξενίας!» «Η θυσία μιας ακάθαρτης καρδιάς δεν είναι ευάρεστη στον Θεό», λέει ο Τζορτζ. – Τι υπέροχα κτίρια έχτισαν ειδωλολάτρες βασιλιάδες! Τι μεγάλα πράγματα έχουν γίνει! Δεν θα πείτε ότι αυτοί οι παγανιστές είναι στον παράδεισο; - Εδώ έχουμε, με τη λύτρωση της θυσίας του Υιού του Θεού, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, πόσοι βασιλιάδες, ιερείς, λαϊκοί, πολεμιστές είναι μεταξύ των αγίων, και αποπνέουν θεραπεία για όσους έρχονται με ευλάβεια! Αν δεν με πιστεύετε, πάμε, θα σας δείξω σε αυτή την πόλη τον βασιλιά μας Μιλιουτίν, που ακόμα αναπαύεται σαν να κοιμάται και τα λείψανά του μυρίζουν. Είναι ξεκάθαρο όσο δεν θα μπορούσε να είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι ευάρεστοι στον Θεό και η πίστη τους επιβεβαιώνεται από τον Θεό, ο οποίος δίνει τη δύναμη των θαυμάτων. Πώς θέλετε να απαρνηθώ την πίστη που οδηγεί στον Θεό και στην αιώνια Βασιλεία; Είμαι βέβαιος ότι εσείς οι ίδιοι τα γνωρίζετε όλα αυτά. αλλά οι γοητείες του κόσμου σε μεταφέρουν μαζί τους, μακριά από την αγία αλήθεια. «Δεν είναι;» Ο δικηγόρος σώπασε και έφυγε. Ο θυμός άρχισε να βράζει στην ψυχή του. Ένιωσε ότι ο νεαρός άνδρας, τον οποίο ήλπιζε να τον κουβαλήσει εύκολα μαζί του, τον είχε ξεσηκώσει, τον διάσημο δικηγόρο του, από τα πόδια του. Είδε ότι ένας τέτοιος υπερασπιστής του Χριστιανισμού δεν ήταν μόνο ικανός να συγκρατήσει εκείνους που ήταν έτοιμοι να δεχτούν τον Μωαμεθανισμό, αλλά τι καλό; θα αποσπάσει την προσοχή εκατοντάδων από τον Μωάμεθ στον Χριστό. Ενημέρωσε τα αδέρφια του για τη συνομιλία του με τον Γιώργο και πρόσθεσε, αν δεν χωρίσουμε μαζί του, η πίστη μας θα είναι σε μπελάδες. Ο δικηγόρος ήρθε στον κάντι με μια καταγγελία ότι ο Γεώργιος βλασφημούσε τη μωαμεθανική πίστη και καταδίκασε όλους τους σουλτάνους σε αιώνιο μαρτύριο. «Αν τον αφήσουμε να γίνει Χριστιανός», πρόσθεσε, «η πίστη του θα επεκταθεί προς τη δική μας· αυτός είναι ένας επικίνδυνος άνθρωπος». Ο δικαστής διέταξε να του φέρουν τον Γιώργο, αλλά χωρίς βία. του είπε να του πει ότι ήθελαν να του κάνουν παραγγελίες. – Ο Γιώργος κατάλαβε γιατί τον κάλεσαν, αλλά δεν απέφυγε να μαρτυρήσει την αλήθεια του Χριστού. Όταν ο Τζορτζ ανέβηκε στον κάντι, ο κάντι έμεινε έκπληκτος με την αρχοντιά του. Έχοντας κάνει εντολές σε αυτόν, εξέφρασε επίσης ότι η ουράνια ευδαιμονία του Μωάμεθ άξιζε τον κόπο για να είναι Μωαμεθανός. Ο Γκεόργκι ήταν πεπεισμένος ότι δεν κλήθηκε για διαταγές. Προσευχήθηκε κρυφά στον Κύριο Ιησού να του δώσει φως και δύναμη. Τότε ρώτησε με τόλμη: «Πώς μπορούν να αποδείξουν ότι ο Μωάμεθ και οι ζηλωτές αναγνώστες του Κορανίου απολαμβάνουν την ευλογημένη παρτίδα;» – Δεν μας υποτάχθηκαν τα βασίλεια της γης; - απάντησε ο κάντι. – Οι λαοί δεν μας αποτίουν φόρο τιμής; Αν ο Θεός δεν μας είχε αγαπήσει, δεν θα είχε εξυψώσει το βασίλειό μας. Ο Γεώργιος απάντησε: "Και προτού ο Μωάμεθ κατακτηθεί από το ξίφος του βασιλείου, σημαίνει αυτό ότι όλοι αυτοί οι νικητές, ακόμη και οι ειδωλολάτρες, είναι ευάρεστοι στον Κύριο; Η γήινη ευτυχία δεν είναι μέτρο για την αιωνιότητα, αλλά πιο συχνά λέει: δεχτήκατε καλά πράγματα στη ζωή, υπάρχει άλλος ένας πολύς για εσάς." «Ο νομοθέτης μας Μοχάμεντ», είπε ο δικαστής, «μίλησε με τον Θεό και έλαβε τον νόμο από αυτόν. «Ο Μωάμεθ δεν απέδειξε με κανέναν τρόπο», σημείωσε ο Γεώργιος, «ότι επικοινωνούσε με τον Θεό, ούτε με θαύματα ούτε με προφητείες. Γνωρίζετε επίσης ότι όταν ο Μωυσής δέχτηκε τον νόμο από τον Θεό, το όρος Σινά τινάχτηκε από βροντές και κεραυνούς, τότε όλοι οι άνθρωποι είδαν και κατάλαβαν ότι ο Μωυσής, ο αγγελιοφόρος του Θεού, δεν θα έβρισκε στον λαό τη δική του εφεύρεση. Αυτό για τον εαυτό του, είναι αρκετό για να τον εμπιστευτείς; Και ποιος είναι ο νόμος του, που είναι πολύ ευχάριστος στα ανθρώπινα πάθη, όχι λόγω του ιερού περιεχομένου του, αλλά επειδή δίνει ελεύθερα τις επιθυμίες του για χάρη του ελέους; Ακούγοντας τις ακαταμάχητες αποδοκιμασίες, οι Μωαμεθανοί έχασαν την ψυχραιμία τους και φώναξαν: σκότωσε τον πονηρό, ατίμασε την πίστη μας. Ο δικαστής διέταξε να τον δέσουν και να τον οδηγήσουν στη φυλακή. Ο ιερέας ζήτησε από τους φρουρούς να του δώσουν εγγύηση. «Αν τον αγαπάς, πείστε τον να αποδεχθεί τον Μωαμεθανισμό και τότε θα είναι ελεύθερος», απάντησαν. «Ο ιερέας στράφηκε στον φύλακα της φυλακής και αυτός, από αγάπη για τον ιερέα, άφησε για λίγο τον Γεώργιο. Όταν ο Γεώργιος ήρθε στο σπίτι του ιερέα και έμειναν μόνοι, ο ιερέας αγκάλιασε τον εξομολογητή και τον φίλησε και είπε: εσύ, Γιώργο, τώρα δόξασες τον Κύριο, όπως ο πρωτομάρτυρας Στέφανος. «Ο εξομολογητής απάντησε: «Φοβάμαι ότι δεν θα αντέξω τη φωτιά». «Αλλά σκέψου», είπε ο ιερέας, «ότι η φωτιά της Γέεννας είναι πιο τρομερή. Τι σημαίνει προσωρινή ταλαιπωρία πριν από την αιωνιότητα; Όλη η γήινη ζωή μας πριν την αιωνιότητα είναι μια στιγμή. Ο Γεώργιος ζήτησε από τον ιερέα να προσπαθήσει να τον λυτρώσει, αν ήταν δυνατόν· «Θα ήθελα», πρόσθεσε, «να εργαστώ ακόμα στη γη για τον Κύριο». Ο ιερέας υποσχέθηκε να κάνει ό,τι μπορούσε και απελευθέρωσε τον Γιώργο. Την επόμενη μέρα, εγγράμματοι Τούρκοι, με απειλές και καταχρήσεις, ανάγκασαν τον Γεώργιο να απαρνηθεί τον Χριστό. Ο εξομολογητής παρέμεινε ανένδοτος και μπήκε στη φυλακή αλυσοδεμένος. Ο ιερέας πήγε κρυφά στον δικαστή και του υποσχέθηκε πολλά χρήματα για την ελευθερία του Γεωργίου. Μια εβδομάδα αργότερα, ο εξομολογητής οδηγήθηκε ξανά σε δίκη. Ο δικαστής, δείχνοντας τον γιο του, είπε ότι θα αγαπούσε τον Γιώργο όπως τον γιο του και θα τον έκανε κληρονόμο του, αν ο Γιώργος εκπλήρωνε τη γνωστή επιθυμία του. Ο εξομολογητής απάντησε: «Αν με αγαπάς τόσο πολύ, άφησέ με να γίνω χριστιανός, αλλιώς δεν χρειάζομαι ούτε πλούτη ούτε φήμη». «Δεν απαιτώ από σένα», είπε ο δικαστής, «να απαρνηθείς τον Χριστό· και σέβομαι τον Χριστό ως προφήτη που πρέπει να κρίνει τους ανθρώπους· αλλά σεβόμαστε επίσης τον Μωάμεθ, αφού ο Θεός του έδωσε τα κλειδιά του παραδείσου. αλλά ο Μωάμεθ δεν απέδειξε με κανέναν τρόπο ότι ήταν ο αγγελιοφόρος του Θεού. Οι προφήτες δεν το είχαν προβλέψει. Είναι παράδεισος ο αισθησιακός του παράδεισος; Ατιμία στην ανθρώπινη αίσθηση. Έπεσε το Κοράνι από τον ουρανό για αυτόν; Πού είναι τα στοιχεία για αυτό; Οι μύθοι που γεμίζουν το Κοράνι δείχνουν ότι δεν είναι έξυπνο πράγμα να εμπιστεύεσαι το Κοράνι». Οι Μωαμεθανοί έτριξαν τα δόντια τους και ο δικαστής μετά βίας τους εμπόδισε από τη βία. «Κάψε τον», φώναξαν, «βρίμασε τον Μωάμεθ, τον Σουλτάνο και όλους τους πιστούς». Ο δικαστής, γυρίζοντας στον Γιώργο, είπε - δικαιολογείστε, ακούτε τι σας κατηγορούν. Ο εξομολογητής απάντησε ότι «δεν βλασφήμησε τη δημιουργία του Θεού, αλλά έδειξε μόνο την αλήθεια, αυτό που θα έπρεπε να περιμένουν οι άνθρωποι όπως οι ειδωλολάτρες· είμαι έτοιμος να πεθάνω για την αλήθεια». - Αυτό είναι βλασφημία; – ρώτησε ο δικαστής τους επερχόμενους. «Ακούσαμε τις βλασφημίες του πριν», απάντησαν, «αν τον αφήσεις να φύγει, θα παραπονεθούμε στον Σουλτάνο». Ο δικαστής, γυρίζοντας προς τους ανθρώπους, είπε - η αμαρτία θα είναι στις ψυχές σας. κάνε ότι θέλεις. «Οι εξαγριωμένοι όρμησαν στον εξομολογητή και άλλοι τον έφτυσαν με βρισιές, άλλοι τον χτυπούσαν και τον έσπρωξαν. Ο κήρυξ φώναξε: αληθινοί πιστοί, φέρτε ξύλα για να κάψετε αυτόν που βλασφημεί τον νόμο μας. Όταν ο μάρτυρας πέρασε από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας, ήρθε ο ιερέας Πέτρος και του είπε: μην το αντέχεις πολύ, Γιώργο. κάνε υπομονή. Ο Γεώργιος απάντησε: «Προσευχήσου, πάτερ, να με ενδυναμώσει ο Κύριος». Οι φρουροί έδιωξαν τον ιερέα. Επειδή ο ιερέας είχε ένα άτομο που, αν και φορούσε τουρκικά ρούχα, αγαπούσε τη χριστιανική πίστη και δεν το ομολογούσε μόνο από φόβο, ο ιερέας έδωσε εντολή σε αυτό το άτομο να ακολουθήσει τον εξομολογητή και να παρατηρήσει όλα όσα θα συνέβαιναν. Παράλληλα, ο ιερέας ζήτησε από τους Εβραίους και όλους τους Χριστιανούς να προσευχηθούν για τον εξομολογητή του Χριστού και όλοι προσευχήθηκαν: δυνάμωσε τον, Κύριε! Θα χτιζόταν μεγάλη φωτιά στην πλατεία. Για άλλη μια φορά με χάδια και απειλές ανάγκασαν τον Γεώργιο να απαρνηθεί τον Χριστό. «Έχω ήδη δηλώσει περισσότερες από μία φορές ότι δεν θα απαρνηθώ την πίστη μου», απάντησε ο εξομολογητής. Τον έγδυσαν και τον άφησαν μόνο με το πουκάμισό του. Άναψαν φωτιά και τον έσπρωξαν στη φωτιά. Όταν το σώμα έβγαζε φουσκάλες, το έβγαλαν και είπαν: πώς είναι; δεν κάνει ζέστη; «Όχι, δεν το νιώθω», απάντησε ο άγιος, «για εσάς τους δύστυχους, η αιώνια φωτιά είναι έτοιμη». - Με θυμό και κακοποίηση τον πέταξαν ξανά στη φωτιά. Το πρόσωπό του ήταν στραμμένο προς τα ανατολικά. «Όταν κάηκαν τα σχοινιά που του έδεναν τα χέρια, προστάτευσε τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού και είπε δυνατά: «Κύριε Ιησού Χριστέ! Παραθέτω το πνεύμα μου στα χέρια Σου». Ένας από τους παρευρισκόμενους, αρπάζοντας ένα κούτσουρο, χτύπησε με αυτό τον μάρτυρα στο κεφάλι και αυτός παρέδωσε το φάντασμα. Μετά από αυτό, στον καθαρό ήλιο, ένα σύννεφο εμφανίστηκε στον ουρανό και έπεσε βροχή. «Οι Χριστιανοί δόξασαν τον Θεό και ζήτησαν από τις αρχές να τους δώσουν το σώμα του μάρτυρα. «Μην διαψεύσετε τις ελπίδες σας», φώναξαν οι Τούρκοι, «θα κάψουμε τα πάντα και θα σκορπίσουμε τις στάχτες». «Οι κακοί έριξαν ζώα στη φωτιά για να μην αναγνωριστούν τα καμένα λείψανα, αλλά όλα κάηκαν εκτός από το σώμα του μάρτυρα. «Ο ιερέας ελπίζει να πάρει το σώμα», είπαν οι φανατικοί, «αλλά θα το κάψουμε μέχρι αύριο· αν όχι, ας τον ρίξουμε σε μια χαράδρα με λύματα. «Οι Χριστιανοί θεώρησαν καλύτερα να διασκορπιστούν. Τη νύχτα, κάποιος πήρε κρυφά το σώμα του μάρτυρα στο σπίτι του, από όπου το μετέφεραν στον καθεδρικό ναό του Αγίου Γεωργίου. - Ο ιερέας Πέτρος, εμφανιζόμενος στον δικαστή, ανακοίνωσε: «Ήρθα στην εκκλησία νωρίς το πρωί και βρήκα το σώμα του Γεωργίου εκεί: θα επιτρέπεται να τον θάψουν;» Ο δικαστής ομολόγησε: «Ο Γεώργιος είναι άγιος: όσοι τον φύλαγαν είπαν ότι όσα ξύλα και να ρίξουν, το σώμα δεν κάηκε και έδωσε άδεια να ταφεί ο νεκρός. Ο άγιος μάρτυρας υπέφερε την 11η Φεβρουαρίου 1515, την εβδομάδα του κρέατος, τον τρίτο χρόνο του Σουλτάνου Σελίμ. Ο μάρτυς ήταν 18 χρονών, ψηλός και αδύνατος, με ψηλά και πυκνά φρύδια, μύτη προς τα κάτω κυρτή, λεπτά και μακριά δάχτυλα. Η διάθεσή του ήταν πράος και απλή. Χαιρετούσε τους πάντες με μια υπόκλιση και τους κάλεσε όλους αφέντη. ποτέ δεν γέλασε μάταια και μια άσκοπη λέξη δεν βγήκε ποτέ από το στόμα του. Δεν καμάρωνε για τίποτα και δεν ζήλεψε κανέναν. Τέτοιος είναι ο νεομάρτυρας του Χριστού 84! 13 η ώρα. Κοίμηση του Σεβ. Συμεών-Στεφάνου Νεεμάνη, ηγεμόνα των Σέρβων Ο μακαριστός Stefan Neamanja ήταν ένας σπουδαίος άνδρας στην τάξη του ηγεμόνα της Σερβίας. Ταυτόχρονα, ήταν επίσης υψηλός χριστιανός 85. Ο νεότερος από τα αδέρφια του, κατάφερε για πρώτη φορά (από το 1149) να γίνει ο Zhupan του Rash. στη συνέχεια (από το 1165) πρόσθεσε στην κατοχή του την κληρονομική περιουσία των προγόνων του - τη Ζέτα, και έγινε ο μεγάλος τζούπαν της Σερβίας. Τελικά, σιγά σιγά, όλα εκείνα τα εδάφη όπου ζούσαν οι Σέρβοι ενώθηκαν υπό την κυριαρχία του, «αποκατέστησε», λέει ο γιος του ο Άγιος Σάββα, ο αποθανών παππούς, απέκτησε από την Πομερανία γη Ζέτα με τις πόλεις, από την Αλβανία και τους δύο Πιλότες, από την ελληνική γη Patkovo, Khvostno, όλο το Podrimye, Kostinazhkov, Live, Dr. Glubochitsa, Rijeka, Ushna, Pomravie, Zagralatna, Levche, Belitsa. Όλα αυτά τα απέκτησε από τον παππού του, που πέθανε από βία, με το μυαλό και τη δράση του» 86. Στην αρχή, όπως και ο πατέρας του, ήταν κάπως εξαρτημένος από τον Έλληνα αυτοκράτορα 87, αλλά μετά παρέμεινε ο απόλυτος κυρίαρχος όλης της Σερβίας και ονομαζόταν «κύριος όλων των σερβικών εδαφών» 88, ενώ η Ράσα (τώρα το νέο Παζάρ) θεωρούνταν η γη «μέση της Σερβικής πρωτεύουσας9». Στην τύχη του Νεάμαν και της Σερβίας, είναι ιδιαίτερα ξεκάθαρο πόσα σημαίνει καθαρή πίστη για την πολιτική ζωή των λαών. – Ο ίδιος ο σερβικός λαός εξακολουθεί να θυμάται την ιστορία του μόνο από την εποχή του Neemani 90, αν και η Σλαβική κομητεία και οι νότιοι ορεινοί πολέμησαν με τους Ρωμαίους για την πολιτική τους ελευθερία ακόμη και πριν από τη χριστιανική εποχή 91. - Γιατί συμβαίνει αυτό; Από το 1062, το μεγαλύτερο μέρος της Σερβίας στην εκκλησιαστική ζωή εξαρτιόταν από τον Πάπα 92. – Ο Νεαμάνια έβλεπε ότι όσο προχωρούσε η Ρωμηοσύνη, τόσο περισσότερο εχθρευόταν τόσο την καθαρή πίστη όσο και την ελεύθερη ανάπτυξη του λαού. Και ήδη στα ώριμα χρόνια του (30 ετών) αποφάσισε να διακόψει κάθε σχέση με τον παπισμό. Στη βρεφική του ηλικία, γεννημένος στη Ζέτα, βαφτίστηκε από Λατίνο ιερέα. Χωρίς αυτό το βήμα, ο Νεεμάνι όχι μόνο δεν θα είχε αποκτήσει τη δύναμη του τζουπάν όλης της Σερβίας, αλλά ούτε θα είχε επιβιώσει στη μικρή του περιοχή, τη Ράσια. Έπρεπε να παλέψει με όλα τα απανάγια της Σερβίας. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που ο Νεεμάν φυλακίστηκε σε μια υπόγεια σπηλιά από τα αδέρφια του 95 . Όμως ο σερβικός λαός πήρε το μέρος των Ορθοδόξων Νεεμανί. Αγαπούσε την ελευθερία της σκέψης και δεν μπορούσε παρά να τον βαρύνει η καταπίεση της Ρωμηοσύνης. Η καθαρή πίστη, η ανατολική πίστη, ήταν της αρεσκείας του. αφού το υιοθέτησε στη γλώσσα του επί Κυρίλλου και Μεθοδίου 96, το κράτησε ιερά, παρά την αντίθεση της Ρωμηοσύνης. Ως εκ τούτου, πήγε πρόθυμα στο πλευρό του Naamani όταν άρχισε να πολεμά έναν ή τον άλλον από τους εχθρούς του. Bl. Στα κατορθώματά του για καθαρή πίστη, δεν αφήσαμε τον Στέφανο χωρίς ουράνια βοήθεια. Όταν τα αδέρφια έφεραν εναντίον του Γερμανούς, Έλληνες και Ούγγρους (το 1175), αυτός, όντας κοντά στην εκκλησία Zvenchansky του Αγίου Γεωργίου, έστειλε καλούς ιερείς να προσευχηθούν στον Άγιο Γεώργιο. Τελέστηκε νυχτερινή αγρυπνία και λειτουργία. «Τη νύχτα, ένας από τους ιερείς βλέπει έναν πολεμιστή μπροστά του. - Ποιος είσαι; - ρώτησε έντρομος. «Είμαι ο υπηρέτης του Χριστού Γεώργιος», απάντησε αυτός που εμφανίστηκε, «και με έστειλαν να βοηθήσω τον κυρίαρχό σου». – Και ο Στέφαν κέρδισε μια απροσδόκητη νίκη 97. «Ο Naamanya έφερε τα πράγματα στο σημείο που τα αδέρφια του, που είχαν από καιρό ενεργήσει με τη μορφή της Ρωμηοσύνης, εγκατέλειψαν τον πάπα και διέκοψαν κάθε σχέση μαζί του. Ο μπαμπάς ήταν θυμωμένος και κολακευμένος, αλλά αυτό δεν βοήθησε στις υποθέσεις του 98. Τόσο ευλογημένος. Ο Neamanya, εκτοπίζοντας τη Ρωμηοσύνη από τη Σερβία, εξύψωσε τον εαυτό του και τον λαό του99. Με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή ενήργησε κατά του Αρειανισμού, που βρισκόταν στη Σερβία από την εποχή των συμβουλίων του Sremje και του Srem. Η Naamanya συγκέντρωσε ένα συμβούλιο. Εμφανίστηκαν και ένθερμοι υπερασπιστές του αρειανισμού. Αλλά ο Νεεμάν δήλωσε σταθερά ότι δεν σκόπευε να ανεχθεί τους βλάσφημους του Υιού του Θεού. «Μετά από συνέντευξη του αγίου Ευθύμιου, με τους σεβαστούς μοναχούς και τους ευγενείς του, έστειλε χωρίς καμία καθυστέρηση στρατό με έμπιστους διοικητές και κάποιους υπέβαλε σε διάφορες τιμωρίες, άλλους έδιωξε από τη γη του και πήρε τα σπίτια και τις περιουσίες τους για φτωχούς και άρρωστους. Ο κύριος δάσκαλος και αρχηγός τους έκοψαν τη γλώσσα, μη ομολογώντας τον Χριστό ως Υιό του Θεού, και μετά εκδιώχθηκε με τα πονηρά βιβλία του» 100. Η Βοσνιακή απαγόρευση Kulin, λόγω της απέχθειάς του για τη Ρωμηοσύνη, προστάτευσε τους Βογόμιλους 101. Αλλά αυτό δεν απάλλαξε τη Βοσνία από τη Ρωμηοσύνη και αύξησε την αταξία της Βοσνίας με τις βλαβερές αρχές του μανιχαϊσμού 102. - Blazh. Ο Neamanya, αναγνωρίζοντας τους Βογομίλους ως αντιχριστιανούς, δεν τους ανέχτηκε, τους έδιωξε από τη Σερβία, και ήταν στα τέλη του 12ου αιώνα. κρύφτηκε μόνο στα φαράγγια της Βοσνίας και στα σύνορα της Κροατίας 103. Στα ορεινά φαράγγια, σε απομακρυσμένα μέρη, στην αρχή της βασιλείας του Νεεμάν, οι άνθρωποι διατηρούσαν ακόμα υπολείμματα ειδωλολατρικών δεισιδαιμονιών. Η Naamanya κατέστρεψε τα «κωφά είδωλα» ή, όπως το θέτει ο Dometian, «δαιμονικούς ναούς» 104. Η συνέπεια τέτοιων εντολών ήταν ότι η ενότητα της πίστης του Αγίου ενίσχυσε την ενότητα της αυτοκρατορίας του Νεαμάν και η ζωογόνος δύναμη του καθαρού Χριστιανισμού εμφύσησε ζωή, τάξη και δύναμη στο πολιτικό σώμα της Σερβίας. Με μια τέτοια πολιτική, κατάφερε να επιστρέψει στη Σερβία τους αυτόχθονες σλαβικούς οικισμούς που κατέλαβαν οι Έλληνες και να εξυψώσει τον σερβικό λαό 105. Αυτό του στοίχισε έναν μακρύ αγώνα: οι Έλληνες, υπό το πρόσχημα της αγνής πίστης, όχι μόνο δεν ήθελαν να παραδώσουν την περιουσία των άλλων για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά και αντιτάχθηκαν στη Νααμάνα με τη γειτονική κυβέρνηση των Σλαβικών. 106. Αγαπώντας τον Άγιο με όλη μου την ψυχή. πίστη, ευλογημένη Naamanya έχτισε επιμελώς φυτώρια χριστιανικής ζωής - μοναστήρια. Έτσι ιδρύθηκαν και προικίστηκαν γενναιόδωρα τα μοναστήρια Studenica 107 και Sopacany 108. Μνημείο ευγνωμοσύνης ήταν και το Μοναστήρι των Στυλών του Αγίου Γεωργίου που τον έσωσε από το μπουντρούμι του σπηλαίου 109. Blazh. ο ηγεμόνας της Σερβίας επέκτεινε τις ανησυχίες του και στον ενοριακό κλήρο. Σύμφωνα με τα νέα του αγίου Σάββα, επιβεβαίωσε αυστηρά στη χώρα του για τον αγροτικό κλήρο: «η μάντρα του δίνει από τους δικούς του τον καρπό των δικαίων» 110. Όταν ο μεγάλος Τζουπάν ήταν ήδη 80 ετών, ο γιος του, ο Άγιος Σάββας, έγραψε στον πατέρα του: «Κινούμενος από το αποστολικό πνεύμα, φώτισες τον λαό σου με την Ορθοδοξία, κατέστρεψες αιρέσεις, γκρέμισε δαιμονικούς ναούς και έχτισες εκκλησίες στον Θεό. Τώρα μένει να εκπληρώσεις τα λόγια του Υιού του Θεού, που θέλει να έρθει: ο ίδιος, και σήκωσε τον σταυρό του, και έλα πίσω μου» (Μάρκος 8:34). – Ο Μέγας Γιουπάν αποφάσισε να δεχτεί τον μοναχισμό. – Συγκεντρώνοντας τους ευγενείς και τους εκλεκτούς από τον λαό, δήλωσε την επιθυμία του να εγκαταλείψει τον κόσμο και όρισε τον γιο του Στέφανο ως διάδοχο της εξουσίας του. Ο μεγάλος Naamanya παραιτήθηκε και μεταβίβασε στον γιο του τα δικαιώματα του ηγεμόνα της Σερβίας 111. Τότε ο ίδιος επίσκοπος στο μοναστήρι Studenitskaya έντυσε αυτόν και την ευσεβή σύζυγό του Άννα, καλώντας τον έναν Συμεών και τον άλλον την Αναστασία γυναικείο μοναστήρι ο Συμεών έμεινε στη Στουδένιτσα εδώ μοναχός. Μετά πήγε στον γιο του στον Άθω. 113 Έχοντας επισκεφτεί με τον Σάββα όλα τα μοναστήρια του Σβιατογκόρσκ, απολαμβάνοντας συζητήσεις με ερημίτες και δίνοντας ελεημοσύνη σε όλους, ο Συμεών εγκαταστάθηκε στα κελιά που έχτισε ο γιος του στο Βατοπέδι. Πέρασαν μαζί κατορθώματα, βοηθώντας ο ένας τον άλλον: ο γιος διπλασίασε τη νηστεία και υποκλίθηκε για τον εαυτό του και για τον πρεσβύτερο. ο πατέρας έριξε δάκρυα και αναστεναγμούς για τον εαυτό του και για τον γιο του. Και ο Συμεών έχυσε τη γενναιοδωρία του στον Άθωνα για τα μοναστήρια της προσευχής. Στην είσοδο του Άθω, στη θέση Προσφόρα, υπήρχε μοναστήρι με το ναό του Συμεών του Θεολήπτη. ληστές της θάλασσας το ρήμαξαν και έμεινε έρημο. Με τη γενναιοδωρία του Συμεών χτίστηκαν κελιά, φράχτης και πύργος, φυτεύτηκαν αμπέλια και αναστηλώθηκε ο ναός. Το Βατοπέδι ήταν επίσης διακοσμημένο με πολλά κελιά για ασκητές 114. Ο ευσεβής Σλάβος γέροντας έδωσε την ιδέα στους μοναχούς πρίγκιπες - να χτίσουν ένα νέο και να αναστηλώσουν κάποιο έρημο μοναστήρι, ώστε οι Σέρβοι που έρχονται στον Άθω να βρουν έτοιμο καταφύγιο για τον μοναχισμό. Ο Γέροντας Συμεών δέχτηκε με ενθουσιασμό αυτή την ιδέα και ανέθεσε στον γιο του να την εκπληρώσει. Κανένα μέρος δεν τους άρεσε τόσο πολύ όσο το έρημο Μοναστήρι Χιλανδάρη. Οι Βατοπεδινοί Έλληνες δεν ήθελαν να αφήσουν ούτε την εξουσία ούτε τη γη. Ο Σάββας στράφηκε στον καπετάνιο όλου του βουνού και τους παρείχε τον Χιλανδάρ. Μετά από αίτημα του πατέρα του, ο γιος Župan Stefan έστειλε χρήματα για να ανανεώσει το μοναστήρι και να αγοράσει οικόπεδα. με αγάπη διόρισε και κτήματα στη Σερβία υπέρ του Σέρβου Χιλανδάριου 115. Ο Χιλανδάρ γρήγορα ξανάρχισε και γέμισε με Σλάβους μοναχούς 116. Imp. Ο Αλέξιος, συγγενής του οίκου Naamanei, παραχώρησε στον Hilandar τα δικαιώματα ενός ανεξάρτητου μοναστηριού. Milushu, Slamodravy, Retivlu» κ.λπ. 118. Ο πολύ ηλικιωμένος δεν έζησε πολύ στο Χιλανδάρι, μόλις 8 μήνες 119. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, έδωσε τις τελευταίες του εντολές, ζητώντας από τον γιο του να προσευχηθεί για αυτόν, να μεταφέρει το σώμα του στη Σερβία και να μην ξεχάσει τη σερβική εκκλησία. Την παραμονή της ημέρας του θανάτου, αποχαιρέτησε όλους τους αδελφούς και απελευθέρωσε όλους εκτός από τον γιο του. - Τα μεσάνυχτα, με όλη του την αδυναμία, σηκώθηκε όρθιος, έντυσε χαρούμενα την πλήρη μοναστική ενδυμασία, σαν να περίμενε μεγάλους καλεσμένους και, αφού έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, είπε: «Δόξα στον Θεό για όλα», μετά έπεσε στη λήθη. Το πρωί, ο γιος έφερε τον πατέρα του στον προθάλαμο της εκκλησίας και τον ξάπλωσε σε ένα απλό ψάθα. Τα αδέρφια περικύκλωσαν τον ευεργέτη και έκλαψαν. Ο μοναχός, με δυσκολία να σηκώσει το χέρι του, έκανε νόημα να ηρεμήσουν και, κοιτάζοντας με εύθυμο πρόσωπο την εικόνα του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, ψιθύρισε, σαν να μιλούσε με κάποιον: «Κάθε ανάσα ας δοξάζει τον Κύριο». Δόξα στον Κύριο ήταν η τελευταία του λέξη. Ξαφνικά ο αέρας γέμισε με ένα άρωμα - ήταν η στιγμή του θανάτου. Έτσι ο γέροντας πέθανε ειρηνικά σε ηλικία 86 ετών, 13 Φεβ. 1200 120 Ένα χρόνο αργότερα, ανήμερα της μνήμης του, το μαρμάρινο φέρετρό του γέμισε με μυρωδάτο μύρο. Με κατάπληξη και φόβο, όλοι αναφώνησαν: Κύριε ελέησον. τότε όλοι αλείφονταν με μύρο. Όσοι υπέφεραν από ασθένειες και κυριεύονταν από πνεύματα λάμβαναν θεραπεία με το χρίσμα με μύρο. Μεταφερόμενο στη Μονή Studenetsky, το σώμα του Αγίου Συμεών εξέπεμπε επίσης τα ρεύματα του ζωογόνου κόσμου. Επομένως, ο Συμεών αποκαλείται στα αρχαία μνημεία μόνο ως «St. Simeon Nemanja novi myrrh-streamer Srpski» 121. Ακόμη και το μαρμάρινο φέρετρο του αγίου, που έμεινε στο Χιλανδάρι, είναι γνωστό μέχρι σήμερα για τις θεραπείες του 122. Στις αρχαίες σερβικές εικόνες ο άγιος απεικονίζεται με μεγάλη γκρίζα γενειάδα, με μοναστηριακά ρούχα, με μαύρη μυτερή σκούφια, διακοσμημένη με τρεις χρυσούς σταυρούς 123. Ώρα 17 Μνήμη του Σεβ. Θεοδοσίου και του μαθητή του Ρωμαίου Τα αρχικά κατορθώματα της μοναστικής ζωής έγιναν από τον άγιο Θεοδόσιο 124, Βούλγαρο στην καταγωγή, στο μοναστήρι Viddinsky. Άγιος Νικόλαος, υπό τον έλεγχο του Ηγουμένου Ιώβ, ενός ενάρετου και λογικού ανθρώπου. «Έχοντας μοναχιστεί από τον Ιώβ, ο Θεοδόσιος αποδείχθηκε έτοιμος για κάθε υπακοή» και ο ηγούμενος του ανέθεσε τη διαχείριση της οικονομίας της μονής. Εργάστηκε με θάρρος και, όπως είδαν, υπηρέτησε όχι τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό. Η υπακοή και η ταπεινοφροσύνη του ήταν τέτοια που δεν είχαν δει σε άλλους. Μετά τον θάνατο του Ηγουμένου Ιώβ, μετακόμισε στο Ternov, τότε πρωτεύουσα της Βουλγαρίας, και άρχισε να ζει στο μοναστήρι της Θεοτόκου, που ονομάζεται Άγιο Όρος. Παρασυρμένος από ζήλο για μια ανώτερη πνευματική ζωή, θέλησε να βρει τον εαυτό του πνευματικό μέντορα και με αυτή την επιθυμία μετακόμισε από μοναστήρι σε μοναστήρι, από τον Τερνόφσκι στο μοναστήρι του Τσερβέννι, από το Τσερβέννι στη Σλαβένσκαγια Γκόρα. «Οι φτωχοί ήταν αυτοί που ζούσαν στα βουλγαρικά μοναστήρια, οι θιασώτες της αρετής». Στο μοναστήρι της Επικέρνας ο ηγούμενος τον υποδέχτηκε με αγάπη και τα αδέρφια του έδειξαν αγάπη. Εδώ έζησε για αρκετό καιρό, όταν μια φήμη για τον μεγάλο πνευματικό ασκητή Γρηγόριο Σιναΐτη τον κάλεσε στην Κρυφή Έρημο, όπου ζούσε ο Σιναϊτης, έχοντας αποσυρθεί από τον Άθω από τις ανησυχίες του χρόνου. Στον Άγιο Γρηγόριο βρήκε ο Θεοδόσιος όλα όσα έψαχνε η ψυχή του από καιρό. «Εδώ, μέρα και νύχτα, δίδασκε την καθαρή πίστη και τις ιερές εντολές, ανεβάζοντας την ψυχή στα μέτρα της πνευματικής ηλικίας. Ακολουθώντας τον ιερό δάσκαλο, κορέστηκε από πνευματικό ποτό. Ο μεγάλος ασκητής, βλέποντας τον ζήλο του για κατά Θεόν ζωή, του μετέδωσε όχι μόνο τους συνήθεις κανόνες της ασκητικότητας, αλλά και οδηγίες στη κερδοσκοπική ζωή». Ο Άγιος Γρηγόριος είναι γνωστός κυρίως ως δάσκαλος της στοχαστικής ζωής. - αυτό λέει στις γραπτές οδηγίες 125. Αυτό λέει σε μια από τις οδηγίες του: «Είμαι κατώτερος από όλους τους ανθρώπους λόγω της άγνοιας της ψυχής μου, της γης και της στάχτης των ποδιών τους. Πώς να μην θεωρήσω τον εαυτό μου τον πιο πονηρό από όλη τη δημιουργία, που παραμένει στη φύση της όπως πριν, ενώ έχω βγει από τη φύση μου με τις αμέτρητες και απίστευτες αυθεντίες μου; Είμαι κατώτερος από όλα τα πράγματα και πριν από το θάνατο ξαπλώνω στην κόλαση. Μαζί τους κληρονόμησες την άβυσσο, δύστυχη ψυχή μου. Ζώντας πριν από το θάνατο στη γη και την κόλαση, πώς μπορώ να τολμήσω να θεωρήσω τον εαυτό μου δίκαιο; Όχι, δημιούργησα τον εαυτό μου ως ακάθαρτο αμαρτωλό, σαν δαίμονας." 126 Και η έρημος της λεωφόρου Sinaita υπέφερε συχνά από επιθέσεις ληστών. Ως εκ τούτου, ο Αββάς έστειλε τον Θεοδόσιο στον Βούλγαρο Τσάρο Αλέξανδρο με αίτημα προστασίας από διεφθαρμένους ανθρώπους. Ο ευσεβής βασιλιάς, κατόπιν αιτήματος του Θεοδοσίου, παρείχε κεφάλαια για την προστασία της μονής με ισχυρό φράχτη και πύργο, καθώς και για την ασφάλιση της μονής με γη και ζώα 127. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ο Θεοδόσιος συνέχισε την ασκητική του ζωή, αφιερώνοντας νύχτες για προσευχή. Ο σεβαστός μέντορας του επέτρεψε να περάσει μια σιωπηλή ζωή στο κελί του. Έτσι μπήκε στο υψηλότερο κατόρθωμα πάλης με πνεύματα και σκέψεις. Τα πνεύματα του κακού του προκάλεσαν πολλά προβλήματα. αλλά τους νίκησε με σταθερή προσευχή. Υπήρχε και μια άλλη μοναστική ανάγκη. Μετά από οδηγίες του μέντορά του, ο Θεοδόσιος επισκέφτηκε ξανά τον Τσάρο Αλέξανδρο και εκπλήρωσε την αποστολή να παρηγορήσει τον πρεσβύτερο. Κατά τη διάρκεια της τελευταίας παραμονής του στο Ternov, ένας από τους ευγενείς και πλούσιους ανθρώπους ήρθε σε αυτόν με μια επίμονη παράκληση να τον πάρει μαζί του στην έρημο. Διαφορετικά», είπε, «θα χάσω τη ζωή μου». - Ήταν ο Ρωμαίος, αργότερα ο πιο ειλικρινής και πιο αγαπημένος μαθητής του Θεοδοσίου. Ο Θεοδόσιος τώρα τον πήρε μαζί του και τον έφερε στο Σιναϊτ. Δεκτός από τον Γρηγόριο, ο Ρωμαίος, με τη θέληση του Αββά, στάλθηκε στην υπακοή. Κατά την απουσία του, ο Ave. Gregory πέθανε. – Οι αδελφοί ζήτησαν έντονα από τον Θεοδόσιο να δεχτεί τον τίτλο του ηγούμενου, αλλά αυτός αρνήθηκε και εγκατέλειψε το μοναστήρι 128. Τώρα έκανε ένα μακρύ ταξίδι στα μοναστήρια με την επιθυμία να ακούσει τις οδηγίες έμπειρων ανθρώπων. Ήταν λοιπόν στη Θεσσαλονίκη και στη Μεσημβρία. Στο τελευταίο μέρος επισκέφθηκε το μοναστήρι του Αντωνίου, όπου τότε «ήταν πολλοί νηστεύοντες, ο ένας προηγείται του άλλου σε ενάρετη ζωή και αγγελική ζωή». Μετά βρέθηκε στην Κωνσταντινούπολη και επέστρεψε στο Κρυφό Μοναστήρι. Αφού επισκέφθηκε τα αδέρφια του Σιναΐτη και προσκύνησε τη λάρνακα του, μαζί με τον Ρωμαίο ήρθε στο όρος Έμων, που είναι κοντά στη Μεσημβρία, και εδώ εργάστηκε με νηστεία και προσευχή. Όμως οι ληστές τον έδιωξαν από αυτή τη μοναξιά. Το βουνό, όχι μακριά από το Ternov, φαινόταν τόσο ασφαλές από επιθέσεις ληστών όσο και βολικό για μια μοναχική ζωή. Ο Θεοδόσιος εγκαταστάθηκε σε αυτό με τον Ρωμαίο. Έμειναν εδώ μόνοι για τρία χρόνια. Ο Θεοδόσιος βλέπει ένα όραμα: το βουνό του είναι καλυμμένο με όμορφα ωδικά πουλιά. Και μετά από αυτό, ζηλωτές της ζωής της ερήμου άρχισαν να έρχονται σε αυτόν. ο αριθμός τους έφτασε τους 50. Αυτοί ήταν ειλικρινείς δούλοι του Θεού. Ο Ιερομόναχος Θεοδόσιος έκανε τόσο νηστική ζωή που έμεινε με δέρμα και κόκαλα. Παράλληλα, εργάστηκε με ζήλο στη μετάφραση ελληνικών έργων στη σλαβική γλώσσα 129. Αρχίζουν τα ιδιαίτερα κατορθώματα του Σεβ. Φεοδοσία. Ο μοναχός Θεοδόσιος κατάγεται από την Κωνσταντινούπολη και αρχίζει να εξοργίζει τον κόσμο με περίεργες διδασκαλίες. Χρησιμοποιώντας μαγεία, ενέκρινε τη λατρεία μιας βελανιδιάς ως υγιεινό δέντρο. έφτασε στο σημείο να σφάζονται πρόβατα και αρνιά μπροστά σε μια βελανιδιά. Αυτός ο αποκαταστάτης της λαϊκής δεισιδαιμονίας αποκαλύφθηκε από τον δάσκαλο. Θεοδόσιος και μετανόησε για το σφάλμα του. Πιο επικίνδυνοι ήταν οι Βογόμιλοι, που εξακολουθούσαν να κρύβονται εδώ κι εκεί και με κρυφό κήρυγμα διέδιδαν την ασέβεια στο λαό. Στο Σολούν, μια καλόγρια, παρασυρμένη από τον Βογομιλισμό, μετέτρεψε το κελί της σε πορνεία. Οι μοναχοί που την επισκέφθηκαν μετέφεραν τη διδασκαλία της στον Άθω και εκεί διέφθειραν κρυφά τους μοναχούς. Αυτό συνεχίστηκε για τρία χρόνια, ώσπου οι Αθωνίτες γέροντες, έχοντας σχηματίσει συμβούλιο, αναθεμάτισαν τους πεισματάρηδες. Δύο από τους καταδικασθέντες, ο Λάζαρ και ο Κύριλλος, ήρθαν στη Βουλγαρία. Ο πρώτος από αυτούς φόρεσε το πρόσχημα του ιερού ανόητου και, κάτω από αυτό το κάλυμμα, δίδασκε συνάθροιση. Και οι δύο βλασφήμησαν τον σταυρό και τις εικόνες, απέρριψαν το γάμο, ενέκριναν την ακολασία, ταπείνωσαν τον θάνατο του Χριστού στον σταυρό, βλασφήμησαν την επαρχία και στη θέση του ενός Θεού κήρυξαν δύο αρχές, την αρχή του καλού και την αρχή του κακού, πέρασαν τα νυσταγμένα όνειρά τους ως θεϊκά οράματα και στη συνέχεια, όπως έλεγαν τις βρωμιές για τη ζωή, ήταν ο Θεός. φτωχός στο πνεύμα. Ο μοναχός Θεοδόσιος, αφού συγκέντρωσε ακριβείς πληροφορίες γι' αυτούς, τις ανέφερε στον βασιλιά και στο πατριαρχείο. «Ακόμα και τότε, ο παρουσιαζόμενος πατριάρχης της εκκλησίας ήταν απλός, μπερδεμένος από παντού». Ο Θεοδόσιος προσφέρθηκε εθελοντικά να αποδείξει την κακία των νέων δασκάλων ενώπιον του συμβουλίου. Ο Τσάρος Αλέξανδρος αγαπούσε τη φώτιση όσο αγαπούσε την αληθινή χριστιανική ευσέβεια 130. «Με τη θέλησή του σχηματίστηκε ένα συμβούλιο, όπου ήταν παρών ο βασιλιάς με το συμβούλιο του. Έφεραν τους σπορείς του ψεύδους. -Τι είναι αυτή η νέα διδασκαλία που έχεις; - ρώτησε ο Θεοδόσιος. «Η διδασκαλία μας δεν είναι καινούργια», απάντησαν, «είναι τα ίδια λόγια: Μην κάνετε κάτι που θα καταστρέψει τη ζωή σας. «Ο Απόστολος του Χριστού», απάντησε ο Θεοδόσιος σε επίπληξη, «είπε για τον εαυτό του: τα χέρια μου υπηρετούν εμένα και αυτούς που είναι μαζί μου». Δούλεψε, και δεν περιπλανήθηκε αδρανής, όπως εσείς οι σπορείς της εξαχρείωσης. Μάταια υποδύεστε θαυμαστές της ταπεινότητας: δεν έχετε καθόλου ταπεινοφροσύνη. Ποιος σας έδωσε το δικαίωμα να είστε δάσκαλοι; Ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι δεν είναι βρώμικο, διδάσκει ο απόστολος, και ο Σωτήρας ήταν στο γαμήλιο γλέντι. Μόνο το πνεύμα της κακίας μπορεί να διδάξει όπως διδάσκεις: εκπλήρωσε, λες, τις φιλοδοξίες της φύσης. Σε τι μας δίνεται η ελευθερία, αν όχι για να μπορέσει το πνεύμα να νικήσει τις ακάθαρτες κινήσεις της σάρκας; Παραδέχεσαι την αρχή του καλού και την αρχή του κακού, το ένα ουράνιο, το άλλο επίγειο. Αλλά ο Κύριος διέταξε να αναγνωριστεί ο Θεός ως ο Πατέρας του ουρανού και της γης, ο Δημιουργός και ο Πάσχων Προμηθευτής. Οι δάσκαλοι της κακίας στάθηκαν σιωπηλοί. Ο Λάζαρος ανέκτησε τις αισθήσεις του και μετάνιωσε. Όμως ο Κύριλλος και ο μαθητής του Στέφανος παρέμειναν πεισματάρηδες στην κακία τους. Ο Τσάρος διέταξε να τους σημαδέψουν με ζεστό σίδερο και να τους διώξουν από τη Βουλγαρία. Περισσότεροι ψευδοδιδάσκαλοι του Ιουδαϊσμού έχουν επίσης αποκαλυφθεί. Αυτοί απέρριψαν την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Παρά τον προφανή αντιχριστιανισμό τους, διέδιδαν με τόλμη τη διδασκαλία τους. Ήλπιζαν να βρουν προστασία για τον εαυτό τους στη βασίλισσα, που ήταν Εβραία 131. Όμως ο ευσεβής βασιλιάς, με τον ζήλο του για ευσέβεια, ώθησε τη βασίλισσα να πάρει το μέρος της ευσέβειας 132. Εφόσον αφενός υπήρχαν ακόμη κήρυκες της Μεσσαλικής ακολασίας, και η αυθάδεια των Ιουδαϊστών, που έβριζαν μερικούς, έφερε σε αμηχανία αυτούς που δεν ήταν σταθεροί στην πίστη, εμφανίστηκε πάλι ο Αιδ. Θεοδόσιος στον βασιλιά και επέμενε να συγκληθεί νέο συμβούλιο. Έτσι ο βασιλιάς και οι γιοι του Σισμάν και Γιασέν, πατριάρχης, εμφανίστηκαν στο συμβούλιο. Θεοδόσιος, μητροπολίτες: Πρεσλάβσκι και επίσης πρωτοτρόπων Δωρόθεος, Dristersky (Σιλιστριανός) Ζαχαρίας, Ovcha-polya (pravodsky) Λάζαρος, Lovchansky Parthenius, Philippopolis Manuel, Sredechsky (Σόφια) Leonty, Επίσκοπος Ιακώβ της Μαδριτέρας της Αρ40, της Μαδρίτης, Ιάκωβος της Μαντρίτης, Ιωαννίκης, αρκετοί ιερομόναχοι από τη μονή Θεοδοσίου με τον ηγούμενο τους. Διαβάστηκε το σύμβολο της καθολικής πίστης. Και το ανάθεμα προφέρθηκε και στους Ιουδαϊστές και στους Βογόμιλους. Ο βασιλιάς καταδίκασε πρώτα σε θάνατο τους διαδότες ψευδών διδασκαλιών, αλλά στη συνέχεια περιορίστηκε στη σωματική τιμωρία. Ένας μετάνιωσε και έγινε δεκτός σε κοινωνία με την εκκλησία. Οι άλλοι δύο έμειναν ανένδοτοι. Η συνοδική πράξη καταγράφηκε ως ενθύμιο για τους επόμενους. Αυτό έγινε το 1360 133 Όταν οι Τούρκοι άρχισαν πόλεμο, ο βασιλιάς, μη θέλοντας να αφήσει τον Θεοδόσιο να φύγει, του έφτιαξε μια σπηλιά σε ασφαλές μέρος -με κελιά, όπου εγκαταστάθηκαν μαζί με τα αδέρφια του. Λίγο αργότερα ο μοναχός αρρώστησε και αρρώστησε για 20 μήνες. Σε αυτή την αρρώστια ήθελε να δει τον άγιο Κάλλιστο ως πνευματικό φίλο. Ο Κάλλιστος έγραψε στη Βουλγαρία ζητώντας να του αφεθεί ελεύθερος ο Θεοδόσιος. «Αλλά δεν εξέφρασαν καμία επιθυμία για αυτό στο Ternov». Ο μοναχός, έχοντας μεταβιβάσει τον έλεγχο των αδελφών στον Ρωμαίο, αποσύρθηκε κρυφά στην Κωνσταντινούπολη και εδώ πέθανε σύντομα στο μοναστήρι Mamantov. «Πρέπει να ειπωθεί», προσθέτει ο πατριάρχης, «για τον προαναφερθέντα μαθητή Ρωμαίο. Ήταν ενάρετος άνθρωπος και, ακολουθώντας το παράδειγμα του μέντορά του, ζηλωτής οπαδός των εντολών του Κυρίου. Έχοντας αναλάβει τη μονή υπό τη φροντίδα του, δίδασκε επιμελώς τους αδελφούς. Επομένως, οι γύρω του έρχονταν συχνά κοντά του για οδηγίες για το φαγητό. από μια σοβαρή ασθένεια - έναν βήχα "Αλλά ποτέ δεν χαμήλωσε την αγρυπνία του και περνούσε νύχτες χωρίς ύπνο, αποκοιμούμενος μόνο το πρωί." Πέθανε στις 17 Φεβρουαρίου. Ο Πατριάρχης, περιγράφοντας τη ζωή του Θεοδοσίου, δεν εξηγεί γιατί ο Τέρνοφ δεν συμφώνησε να αφήσει τον Θεοδόσιο να πάει στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά το θέμα εξηγείται από την επιστολή του Π. Καλλίστου, που γράφτηκε «προς τους αξιοσέβαστους μοναχούς που κατοικούν στο Τέρνοφ» ή, όπως λέγεται στη σλαβική μετάφραση, «προς τους εντιμότερους ιερείς του μοναστηριού Θεοδόσιο και Ρωμαίο και άλλους ιερείς του Τέρνοφ». Σε αυτή την επιστολή, ο Π. Κάλλιστος καταδικάζει την εκκλησία του Ternov επειδή δεν θυμόταν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στις προσευχές της και ότι δεν αποκάλεσε δικαίως τον αρχιπάστορα Ternov πατριάρχη 134 . Εφόσον το Πατριαρχείο του Τερνόφ ιδρύθηκε με τη σύμφωνη γνώμη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης 135, τότε, όπως ήταν φυσικό, στο Τέρνοφ ήταν δυσαρεστημένοι με την επιστολή του Καλλίστου και ως εκ τούτου δεν ήταν ευχαριστημένοι από την επιθυμία του Θεοδοσίου να επισκεφθεί την Κωνσταντινούπολη. Έτσι ο άγιος Θεοδόσιος πλησίασε τον θάνατο και τη θλίψη, το 1362. Λειτουργία ο Σεβ. Θεοδόσιος γράφτηκε από τον Ιερομόναχο Σεραπίωνα, ο οποίος λυπήθηκε που ενώ η Κωνσταντινούπολη τίμησε τα κατορθώματα του αγίου, η βουλγαρική χώρα δεν τίμησε τον ασκητή της 136. Τα βάσανα του Αγίου Γεωργίου, τα οποία περιγράφει ένας αυτόπτης μάρτυρας στα σερβικά, εκδ. το καλοκαίρι αρχαιογρ. com. Πετρούπολη 1864 μεταφρασμένο στα ελληνικά. γλώσσα, με αλλαγές, σε νέο μαρτιολόγο, έντυπο. στη Βενετία 1799. Σύντομη περιγραφή στον πρόλογο και τα τέταρτα. 26 Μαΐου. Σχετικά με το Κράτοβο, βλέπε 15 Ιανουαρίου. Πρόλογος: «οι πρώτοι ευγενείς της μεγάλης πόλης του Σρέντετς ονομάζονταν πατέρας του». Δεν είναι αλήθεια. Σχετικά με τον φόνο αρκετών μοναχών. Ευσίγμεν και Διονυσιάτες από Τούρκους φανατικούς το 1534 και το 1535, σύγχρονες σημειώσεις από έναν θαυμαστή των βουνών του Αγίου Σελ. 123. Κ. 1864 Ακολουθία του Αγίου Νεομάρτυρος Γεωργίου στις 26 Μαΐου, ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων, στο Τσάρσκοε Νο 563. Life of St. Simeon Naamani, που περιγράφει ο γιος του Στέφανος ο πρωτοστεφανωμένος, και μια άλλη περιγραφή από τον άγιο Σάββα: «about the life of Mr. Simeon, how people live before God,» έκδοση Safarik: Pamatky drevniho pisemnictwi, Prague 1851. In Dometian’s description of the life of St. Μνημεία Safarik. Ο ίδιος ο Συμεών στον χρυσόβουλο προς τον Χιλανδάρ: «Μεγάλωσα τον πεθαμένο παππού μου και απέκτησα από την Πομερανία τη Ζέτα με πόλεις, από τους Αλβίνους Πιλότους, από τους Έλληνες τα εδάφη Lab και Leplan, Glubochitsa, Riek, Zagralata, Levche, Belitsa, Lepenitsa». Ο Γκριγκόροβιτς είναι καθ' οδόν. 40. Το Serblyak (φ. 124) δείχνει ότι 30 πόλεις αφαιρέθηκαν από τους Έλληνες υπό την αυτοκρατορία. Επόμενη Ανδρονίκη Κομνηνή. το 1183–1185 ο Αντρόνικ ήθελε να συντρίψει το νεαρό σερβικό κράτος, αλλά έκανε σκληρό λάθος. Αυτή η εξάρτηση, σύμφωνα με τις αρχικές συνθήκες, ήταν σχεδόν μόνο ονομαστική. Theorh. συνέχεια. r. 291 ed. Bon. Ο Μανουήλ Κομνηνός, ο οποίος χάρισε στον Νεαμάν τον τίτλο του μεγάλου τζουπάν, διέταξε να ζωγραφιστεί στην εικόνα η ανύψωση του Νάαμαν σε Τζουπάν: ήλπιζε να δει στον Νάαμαν έναν ανεκπλήρωτο υποτελή. αλλά έκανα λάθος. Ο Ευστάθιος Θεσσαλονικιός, στον εγκωμιαστικό λόγο του προς τον Μανουήλ, δεν παραλείπει αυτή την πράξη του Μανουήλ, αλλά όπως προσθέτει Έλληνας: «ένα πράγμα δεν επιδοκιμάζεται στον ζωγράφο, ότι παντού στολίζει τον δούλο με τρόπαια, αλλά δεν αποκαλεί τον Νεεμάν δούλο». – Tafel de Thesalonica σελ. 419, 515. Με τέτοια υπογραφή είναι μια αρχαία εικόνα του στον Ναό των Στυλών του Αγίου Γεωργίου. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο VI, 139. Ο Πρωτοστεφανωμένος Βίος του Αγίου Συμεών Νεεμάνη. Σερβικό χρονικό που βρέθηκε από τον Hilferding στο RKP. Ο XV αιώνας, ξεκινά η ιστορία της Σερβίας με τη Neamanya ακριβώς επειδή «όταν το πρώτο κήρυγμα στη σερβική γη έσβησε και διάφορες αιρέσεις πολλαπλασιάστηκαν σε αυτό για πολλά χρόνια, οι αρχές δεν νοιάστηκαν καθόλου για την εξόντωση των αιρετικών ζυγών μέχρι την εποχή που εμφανίστηκε ο μεγάλος zhupan Neamanya». Ρωσικός δαίμονας 1860 11, 19. Δείτε 26 Μαρτίου, 22 Ιουνίου, 14 Νοεμβρίου, 13 Ιανουαρίου. Ο κύριος ποιμένας της Σερβικής Εκκλησίας ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Αντιβαρίας, ο οποίος έλαβε το πάλλιο από τη Ρώμη και οι επισκοπές Σερβίας και Αλβανίας υπάγονταν σε αυτόν: Kotor, Svach, Skodrin, Divot, Pilot (Pulati της βόρειας Αλβανίας), Σέρβοι, Βόσνιοι, Trebinsk. Ταύρος του Π. Αλεξάνδρου 1062 στον Αντιβαριανό αρχιεπίσκοπο - στη Φαρλάτη (τ. VII εκδ. Coletti) και στη Γιάφα (Regesta pontificum roman.). Τέτοιες σχέσεις μεταξύ της Σερβίας ξεκίνησαν από τον Σέρβο πρίγκιπα. Ο Μιχαήλ Βοϊσλάβιτς, ο οποίος υπέταξε τη Σερβία στον πάπα περίπου. 1050 Από την εποχή του απρ. Η Σερβική Εκκλησία του Βασιλείου ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. – Για τα ελληνικά τμήματα, βλ. Λεωφόρο 12 Ιανουαρίου 20. Σχετικά με τη Σλαβική Μητρόπολη Yadrinsk, Bossan Bishop Theodore and Belograd Bishop Theodosius 1055, βλ. Glasnik X, 195, 204. A latinis hæreticis baptizatus est, λέει το χρονικό. Arkiv za povestu. Iugosl. III 7, 8. 1854. Ο Στέφανος στη ζωή του πατέρα του: «στο ναό των υπαρχόντων σ' αυτή τη γη και στον Λατίνο ιερέα - σας δόθηκε το βάπτισμα στη λατινική γλώσσα». Hilferding στη Ρωσία. δαίμονας 1860 σελ. 17. 1858 III, 67. Tsarostavnik στο Raich 2, 329. Letop. στο Glasnik 1, 164. Letop. Το Safarik έχει ένα μνημείο. σελίδα 54. Arkiv za povestu. Άρρωστος, 7. Άγιος Σάββας: «Έδειξα την πίστη μου στον εαυτό μου, μετά τον δίδαξα... Δέχτηκα άλλη μια βάπτιση για αυτόν». Στέφανος. Ακόμα και τώρα υποδεικνύουν το μον. Σπήλαιο St. George's Pillars όπου ήταν φυλακισμένη η Neamanya. Ρώσος δαίμονας 1858 III, 68. Χρόνια. στο Glasnik V: 26, 27. Βλέπε 22 Μαΐου περ. 21 Απριλίου 6 Ave. 12. Dometian's Life of Saint Savva - in Russ. δαίμονας 1859 II, 68. Το 1181, ο Αλέξανδρος έστειλε επιστολή στον Μίροσλαβ, τον πρίγκιπα του Ζακχόλμσκι, αδερφό του Νεεμάνι, όπου απείλησε τον Μίροσλαβ με άρνηση ευλογίας επειδή δεν δεχόταν τον κληροδότη του και τον παρότρυνε με κάθε δυνατό τρόπο να υπακούσει στον πάπα (Theiner Monum. Slavorum meridion, Romæ 18). Η ρωμιοσύνη που διψούσε για την εξουσία αντικαταστάθηκε. Αλλά ανέχονταν τη λατινική υπηρεσία. Τιμώρησαν μόνο τον «Λατίνο ιερέα» που θα είχε μετατρέψει τους Ορθοδόξους «στη λατινική πίστη». Εάν ένας «μισόπιστος» - ένας παπικός παίρνει την Ορθοδοξία για τον εαυτό του, τότε πρέπει να αποδεχθεί την Ορθοδοξία. Σε αντίθετη περίπτωση θα του αφαιρεθεί η γυναίκα, τα παιδιά και η περιουσία της. Σε μια τέτοια περίπτωση, ο αιρετικός, αν δεν αποδέχεται την Ορθοδοξία, εκδιώκεται από τη Σερβία. Legal Dushana, zak. 7–10. "Belly of St. Simeon od King Stephen" – στο Palacky: Pamatky pisemstwie. Ο Βουλκ, γιος του Νεαμάν, έγραψε στον Άγιο Ιννοκέντιο το 1199: hæresis immodica in terra Hungariæ, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quæ sor fuit defuncti cumsispluriet cousanguino_eis suis seductus, plus quam decem miilia christianorum in eandem hæresin introduxit (Feier 2, 372). Η κριτική του Vulk δεν αξίζει απόλυτη εμπιστοσύνη, γιατί τότε ήταν έντονος για τη ρωμιοσύνη και, για χάρη της ματαιοδοξίας, απαξίωσε την τιμή ακόμη και της θείας του, της συζύγου του Miroslav, που μισούσε ο πάπας (πρ. 16). Πιθανότατα, ο Kulin, ακολουθώντας το παράδειγμα του Miroslav, δεν επέτρεψε στους υπηκόους του να είναι υπήκοοι του πάπα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Kulin ανέχτηκε τους Βογόμιλους. – Ημερολόγιο Assemani. V: 30, 50. Monumenta Slavorum r. 12. Στις μέρες μας ο Μωαμεθανισμός είναι ισχυρός στη Βοσνία, όπως και ο Παπισμός. Οι πρώτοι Μωαμεθανοί ήταν είτε οι εναπομείναντες Βογόμιλοι είτε οι παπικοί που προσηλυτίστηκαν από τους Βογομίλους. Ρώσικος δαίμονας 1860 11, 16. Khark. Γιλέκο. 1863. σ. 327–330. Μια επιστολή από τον Κόνραντ, επίσκοπο του Πόρτο, το 1223, λέει ότι «ο αρχηγός των Αλβιγένηδων, τον οποίο αποκαλούν Πάπα, ζει στα άκρα της Βουλγαρίας, της Κροατίας και της Κροατίας, κοντά στον ουγγρικό λαό». Gieseler Kircheng. 2. 615. Σύμφωνα με επιστολή του Κορ. Premysl (1260) στον πάπα, στον στρατό του Ούγγρου βασιλιά Bela υπήρχαν «Βούλγαροι και Βόσνιοι αιρετικοί» - Βογόμιλοι. "Κοιλιά του Αγίου Συμεών από κορ. Στέφανο." Ο δικηγόρος Ντούσαν εξακολουθεί να στοιχειώνεται από τη μαγεία που ξέθαψε και έκαψε τα πτώματα και τους ιερείς που συμμετείχαν σε αυτό. Zach. 43. Stefan: «ο ζηλωτής παππούς του, που κατοικήθηκε από την οικογένεια των Grich και δημιούργησε την πόλη των unei (αφαιρούσε) από τα χέρια τους, όπως είπε η περιοχή Grich (δεν)... Οι υπόλοιπες πόλεις έχουν ανατραπεί - το όνομα Grch έχει καταστραφεί, έτσι ώστε αυτό το όνομα να μην τις ονοματίζει καθόλου σε εκείνη την περιοχή, και οι άνθρωποι της να μην είναι σκαντζόχοι." - Πάνω: «προσαρτήστε την περιοχή Nishvi στη χώρα της πατρότητάς σας μέχρι το τέλος, Liplyan και Morava και το ρήμα Vrani, την περιοχή Privren και την Pologa και τα δύο άκρα». – Τα τελευταία μέρη ανήκαν για κάποιο διάστημα στους Βούλγαρους πρίγκιπες και οι αυτόχθονες κάτοικοί τους ήταν Σλάβοι. Η Naamanya κατέστρεψε τα ελληνικά φρούρια και μετά έχτισε νέα, για να μην έχουν πλέον οι Έλληνες δικαιολογία να λένε: αυτές είναι οι πόλεις μας. Ο Γουλιέλμος της Τύρου λέει για το 1167: "ο αυτοκράτορας ήταν τότε στη Σερβία. Η χώρα είναι ορεινή και καλυμμένη με δάση, που βρίσκεται μεταξύ Δαλματίας, Ουγγαρίας και Ιλλυρικού. Οι επαναστάτες Σέρβοι βασίζονταν σε απρόσιτα και αδιάβατα φαράγγια... Για προσβολές αφόρητες στους γείτονες, ο κυρίαρχος μπήκε στη γη που επέστρεφε. Εμείς με κατακτήσαμε." – Σύμφωνα με αυτή την περιγραφή, η Naamanya ήθελε να κατακτήσει την Κροατία, αλλά οι ίντριγκες του ρωμαϊκού κλήρου, ήδη ισχυροί στην Κροατία εκείνη την εποχή, προκάλεσαν την επιθετικότητα του αυτοκράτορα κατά της Σερβίας και οι φθονεροί Έλληνες δεν επέτρεψαν στη Naamanya να επιτύχει έναν στόχο χρήσιμο τόσο για την καθαρή πίστη όσο και για τον σλαβικό λαό. Ο Kinnam περιγράφει με καύχημα αυτή τη νίκη των Ελλήνων επί των Σέρβων (σ. 318–320. Αγία Πετρούπολη, 1860). Σαββίνος βίος του Αγίου Συμεών: «Ακολουθώντας αυτούς (Στουντενίτσκι) δημιούργησε το μοναστήρι του φωτός μας, και ονομάστηκε στο όνομα της κυρίας... δημιουργήθηκε από μικρό σε μεγάλο, και τα χωριά, και με τις αλήθειες του μοναστηριού, έχοντας δώσει εικόνες και τίμια σκεύη και βιβλία και άμφια και πέπλα, και μάλιστα η εκκλησία είχε γραφτεί πάνω από αυτό. γράφτηκε στον τοίχο και με όρκο και με δεσμό, για να μη διαιωνίσει κανείς τις παραδόσεις Του». – Καθυστερημένη λίστα των πιστοποιητικών σπουδαστών – από το Safarik: Serbische Lesekörner S. 121. Μνημείο της Μονής Sopochansky: «Κύριε, άλλαξε τον προστάτη μας Συμεών τον μυροβόλο του Srbsk και την Αναστασία τη μοναχή». Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 150. Ο Άγιος Σάββας στη ζωή του: "Ο ίδιος δημιούργησε το μοναστήρι. Και είναι σπουδαίο στην Τοπλίτσα. Ο πατέρας του Νικόλα. Και άλλοι εκεί στο φως της Θεοτόκου στην Τοπλίτσα. Έπειτα δημιούργησε το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου στο Πακέ. Και καθιέρωσε μια κυβέρνηση για όλο αυτό το μοναστήρι, όπως πρέπει." Ο Στέφαν μιλάει το ίδιο, αλλά πιο αναλυτικά. Ω μον. Ο Άγιος Νικόλαος γράφει: «κοντά στην Αγία Μητέρα του Θεού στις εκβολές του ποταμού Μπάνσκ, περπατώ ξυπόλητος... και της θέτω τον χριστιανικό κανόνα». Σχετικά με τον Γκεοργκιέφσκι: «διακοσμώντας κάθε λεπτομέρεια και κομψότητα με κάθε είδους εκκλησιαστικές υποθέσεις και καθιερώνοντας τον κανόνα της εκκλησίας». Στην εκκλησία των Στυλών του Αγίου Γεωργίου υπάρχει άθικτη εικόνα του αγίου, με την επιγραφή: «Ο Συμεών Νεεμάν είναι το φως και ο προστάτης αυτού του ιερού τόπου». Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 140. Σύμφωνα με το συναξάριο του Serblyak (λ. 124) ο Naamanai έχτισε περισσότερους ναούς: αρχ. Μιχαήλ στα Σκόπια και Αγίου Παντελεήμονα στη Νις. Sl. Raicha 2: 332, 533. Σύμφωνα με τον δικηγόρο Ντούσαν, είναι ξεκάθαρο ότι στη Σερβία υπήρχαν ιερείς «μπασίνιτσι» και «μη μπασίνιτσι» - γαιοκτήμονες και ακτήμονες. οι τελευταίοι καλλιέργησαν για τον εαυτό τους «τρία πεδία δικαίου» - εκκλησιαστικά. Ο άρχοντας-γαιοκτήμονας ήταν υποχρεωμένος να υποστηρίξει τον ιερέα: διαφορετικά είχε το δικαίωμα να μετακομίσει σε άλλο μέρος. Οι ιερείς μάζευαν τα προϊόντα της γης στην ενορία, η οποία ονομαζόταν «η γη του ιερέα». Μέρος αυτής της συλλογής πήγε στον επίσκοπο. Ντουσάνα Ζακ. 6, 28, 31, 32, 38. Ο ίδιος ο Συμεών στο χρυσόβουλο της μονής Χιλανδάρων: «Έφυγα ξαφνικά από την κυριαρχία μου, - άφησα στον θρόνο τον αγαπημένο μου γιο Στέφανο, τον μεγάλο τζούπαν και τον Σεβαστοκράτορα, τον γαμπρό του βασιλιά Αλεξέι». Γκριγκόροβιτς Πουτ. 40. Πιστοποιητικό εκδ. Miklosic: Monumanta Serbica Νο IX. Οι αμφιβολίες για έναν θιασώτη του Αγίου Όρους (σελ. 352) είναι εντελώς μάταιες. Nikon, l. 2, 280 «έτη κυριαρχίας 42». Έτσι αποκαλούν τη γυναίκα του στα σερβικά μνημόσυνα. Izv. ακαδ. VIII, 156. Raich 2, 327. Εν Nikon. χρόνια. 2, 280 «σε αυτό η γυναίκα του η Άννα, όπως κι αυτός σε όλες τις αρετές, ήταν πάντα ευγενική με τους ιερείς και τους μοναχούς και τους ξένους». Σύμφωνα με τη ζωή του Σαββίνου του Νεάμαν, έφτασε στο Μνημείο Σαφαρίκα στις 2 Νοεμβρίου 1197 στο Άγιο Όρος. σελ. 6–14. Ο Μπάρσκυ γράφει: «Ο Άγιος Σάββας ο Σέρβος μαζί με τον πατέρα του Συμεών δημιούργησαν το μοναστήρι. Βατοπέδι παρακλήσοφ έξι: 1) στο όνομα του Σωτήρος, 2) Άγιος χωρίς ασήμι, 3) Άγιος Γεώργιος, 4) Αγία Θεοδώρα, 5) Άγιοι Πρόδρομοι, 6) Ο Άγιος Νικόλαος γιορτάζει τον Ιανουάριο και τον πρώην μοναχό. 12." Σελίδα ταξιδιού 660. Χρυσόβουλος Συμεών: «Ο Ισίδωτος από την πατρίδα του στο Άγιο Όρος και βρήκε ένα μοναστήρι, το πρώην Χιλανδάρι, αλλά δεν έμεινε ούτε μια πέτρα πάνω στην άλλη και ο κύριός μου με έδωσε εγγύηση να γίνω κτήτοράς του - δημιούργησε ένα μοναστήρι κοντά στο χωριό Miliyah». Χρονικό: «Αγόρασα σε μεγάλη τιμή τον τόπο Βατοπέδι, που λέγεται Χιλανδάρ, και εγκατέστησα τους Σέρβους μοναχούς μου». Glasnik V, 33. Το πολύτιμο Ευαγγέλιο Χιλανδαρίου, που γράφτηκε από τον γραμματέα Γρηγόριο στον «μέγα πρίγκηπα Μίροσλαβ, γιο του Ζαβιδίν» (στο Ιερό του Αγίου Όρους, σελ. 309), γράφτηκε αναμφίβολα για τον ανιψιό του αγίου. Nemanja. Ο Zavida, αδελφός του Neaman, είναι γνωστός ως ο οικοδόμος του Ναού των Αποστόλων στον ποταμό. Λίμα (Raicha 2, 333). Ο Μίροσλαβ, ο γιος του Ζαβίντα, δεν αναφέρεται από τον Ράτζιτς, αλλά ο Ράτζιτς επαναλαμβάνει συχνά ότι του λείπουν πολλές πληροφορίες. «Είναι πολύ φυσικό ότι ο ανιψιός έδωσε το Ευαγγέλιο στον τόπο όπου εργάστηκε ο θείος του. Οι Μήνες του Ευαγγελίου του Μίροσλαβ (στο Poklonnik σελ. 311–315) διακρίνονται από το γεγονός ότι τα ονόματα των αγίων μεταφράζονται από τα λατινικά και όχι από τα ελληνικά. Μονή Χιλανδαρίου Έξαρχος σελ. 114. Ο αυτοκράτορας, ο οποίος έδωσε στον Χιλάνδαρο το δικαίωμα να εκλέγει τον ηγούμενο του ανεξάρτητα από τον αρχιερέα, έστειλε το ραβδί του ηγουμένου με την επιγραφή του ονόματός του. – Αυτή η ράβδος είναι ακόμα ανέπαφη στο Χιλανδάρ. Γράμματα από την Ανατολή 1, 230. Χιλαντάρης τύπος του Αγίου Σάββα: «Έμεινε σε αυτό το μέρος (Χιλανδάρ) για 8 μήνες, στην αιώνια μακαριότητα». – Σύμφωνα με τα νέα του Π. Δοσίθεου, ο Συμεών πέρασε ένα χρόνο στο Βατοπέδι και 8 μήνες στο Χιλανδάρι. Ω Πατρ. ιέρους. 2, 814. Αν όμως ο Naamanya έγινε μοναχός σε ηλικία 80 ετών και πέθανε σε ηλικία 86 ετών (πρ. 28), τότε έζησε στο Βατοπέδι για περισσότερα από δύο χρόνια. Συνολικά έζησε μοναχός πέντε χρόνια χωρίς ένα μήνα. Σύμφωνα λοιπόν με το λήμμα στον τύπο του Αγίου Σάββα. Izv. ακ. VII, 206. Ο Άγιος Σάββας στη ζωή του: "από τη γέννησή του ήταν 46 ετών και μετά έλαβε την κυριαρχία και παρέμεινε στην κυριαρχία για 37 χρόνια. Και λάβετε αυτήν την αγγελική εικόνα και ζήστε με αυτήν την εικόνα για 3 χρόνια. Και ολόκληρη η ζωή του ήταν 87 ετών." – Το σκορ δεν είναι απόλυτα ακριβές. Η Naamanya γεννήθηκε το 1114 και πέθανε στις 13 Φεβρουαρίου. 1200 Έτσι είναι σύμφωνα με τα χρονικά. Αυτή είναι η επιγραφή στην αρχαία εικόνα του Αγίου Συμεών στις Στήλες του Αγίου Γεωργίου. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο ΧΙΙΙ, 147. Στο Μηνιαίο Ευαγγέλιο του 1329 Φεβρ. 13" Άγιος Συμεών, άρχοντας και μύρος των σερβικών γαιών." Στο Grigorovich, σελίδα 18. Στο Norovsky synaxar του 13ου αι. «13 Φλεβάρη μνήμη πρ. ο. ν. Συμεών Σερβίας, ο νέος μύρος, ξαπλωμένος στη μεγάλη δάφνη». Ζαπ. ακαδ. VI, 108. Βλέπε Επιστολές από την Ανατολή 1, 227. Επιστολές του Αγίου Ορεινού 2, 229. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 147. Στο Serblyak 1861, η εικόνα αναπαριστά τον Pr. Ο Συμεών απέχει πολύ από το να είναι σε αυτή τη μορφή. Σχετικά με τα λείψανα του Αγίου Συμεών Λεωφόρος στο Glasnik 1, 164; V: 33, 34; XI, 145 και Serblyak 125. Ο Βίος του Αγίου Θεοδοσίου, που περιγράφει ο Π. Κάλλιστος, π.χ. την Πέμπτη συνολικά ιστ. βιβλίο του 1860. 1. Περιγραφή πλούσια στα χρώματα της ευγλωττίας, αλλά όχι φτωχή σε ειδήσεις του παρελθόντος. Αυτή η περιγραφή μεταφέρεται κατά τόπους σε κυριολεκτική μετάφραση και πιο συχνά σε απόσπασμα. Τα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη παρουσιάζονται από τον Μεντβέντεφ στον πίνακα περιεχομένων των βιβλίων, § 52. Συνοδική βιβλιογραφία. Αρ. 172. Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου, που περιγράφει ο ίδιος Π. Κάλλιστος, π.χ. στο Athonite Patericon 1, 348–376. Sl. Σημειώσεις από έναν θιασώτη του Αγίου Όρους 142, 143. Ο Nil Sorsky έχει τη λέξη 5 για την καταπολέμηση των παθών. Βεβαίως δόθηκε επιστολή στο μοναστήρι σχετικά. Τώρα όμως είναι άγνωστη. Μόνο ο χρυσόβουλος γ είναι γνωστός. Alexander Zografsky μον. 1342 περί παραχώρησης του χωριού στο μοναστήρι. Χοντάκα κοντά στη Στρούμνιτσα. Izv. ακ. 11, 313. Ο εύγλωττος βιογραφούμενος, τόσο στον βίο του Θεοδοσίου όσο και στον βίο του Αγίου Γρηγορίου, δεν έδειξε σε ποια χρονιά πέθανε ο άγιος Γρηγόριος. Αυτό είναι κρίμα. Ο Σεραπίων, στο σημείωμά του για τον Άγιο Θεοδόσιο (Διαβάστε τη γενική ιστορία του 1860), λέει ότι ο Κάλλιστος, συμμαθητής του Θεοδοσίου, μετά το θάνατο του Γρηγορίου, «πάρθηκε για να υπηρετήσει ως επίσκοπος στη Σερβία». Στο αθωνικό πατερικόν (1, 403) λέγεται ότι ο Κάλλιστος εργάστηκε στην αθωνική μονή των Μογώλων, υπό την ηγεσία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, και το 1350 διορίστηκε πατριάρχης και το 1368, αφού ήταν πρεσβευτής στον Σέρβο ηγεμόνα Ελισάβετ. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι τα έργα του Γρηγόριου Σιναΐτη μεταφράστηκαν στα σλαβικά από αυτόν τον εργατικό μεταφραστή. Ο Ave. Neil Copsky έχει ήδη διαβάσει το Sinaita στη σλαβική μετάφραση. «Με εντολή του ευγενούς και φιλόχριστου κυρίου μου, του πανέμορφου βασιλιά Ιωάννη Αλεξάνδρου, το καλοκαίρι του 6853 (1347)», έγραψε ο χρονικογράφος Manasseh. – Βλ. Chertkov on the Chronicle of Manasseh, σελ. 4–7. Μ. 1842. Τσ. Ο Αλέξανδρος παντρεύτηκε δύο φορές. Από την πρώτη του σύζυγο Θεοδώρα, στον μοναχισμό Φεοφανίγια, απέκτησε γιους Στρασίμιρ και Μιχαήλ. Τότε, συνεπαρμένος από την ομορφιά της Εβραϊκής γυναίκας, τη βάφτισε και την παντρεύτηκε. Από αυτόν τον γάμο υπήρξαν γιοι Shishman και Yasen. Η πρώην Εβραία κατηγορήθηκε (Raicha Ist. 1, 488–490) ότι δηλητηρίασε τον θετό της γιο Μιχαήλ και ότι από φόβο για τη ζωή του Strashimir, ο Strashimir στάλθηκε στο Viddin με τα δικαιώματα ενός εξουσιοδοτημένου ηγεμόνα. Ήταν όμως όλα έτσι; Στο βουλγαρικό συνοδικό διαβάζουμε: «Μέγας προς Θεοδώρα, την ευσεβή βασίλισσα. γ. Ιωάννης Αλέξανδρος, εβραϊκής καταγωγής, έλαβε το βάπτισμα του Αγίου και την ευσεβή πίστη με σκοπό τη διατήρηση και την ανανέωση πολλών εκκλησιών και την ανέγερση διαφορετικών μοναστηριών, τη μητέρα αυτού του όντος. γ. John Shishman, αιωνία μνήμη». Vremnik m. obshch. ist. βιβλίο 23, σελ. 13. Ο Λουκάς, ο πρόσφατα βαφτισμένος «ευγενέστερος Αβραάμ Ασάν Χοτζάις», ο οποίος έγραψε το Βατοπαιδικό οκτάτεβχ με πληροφορίες σχετικά με τις ελληνικές μεταφράσεις της Βίβλου και την καταστροφή της Ιουδαίας (στο Worshiper of the Mountain σελ. 99, 100) είναι σχεδόν από τον Ternov, όπως και ο Abraham Asan και σχεδόν και οι δύο συγγενείς των Ιουδαίων. Πότε έγιναν παπικοί οι Βούλγαροι Παυλικιανοί Βογόμιλοι; Πιθανώς, ο John Yasen ευχαρίστησε μόνο τον P. Innocent που έστειλε το βασιλικό στέμμα επιτρέποντας στους πρίγκιπες να μετατρέψουν τους Βογομίλους σε θαυμαστές του πάπα. Τουλάχιστον, είναι βέβαιο ότι οι σημερινοί παπικοί στη Βουλγαρία ονομάζονται Παυλικιανοί και ζουν ακριβώς εκεί που εγκαταστάθηκε ο Τζιμισκής Παυλικιανός, κοντά στη Φιλιππούπολη. Γκριγκόροβιτς Πούτες. 166, 167, 177. Ρωσικά. δαίμονας 1860 11, 16. Πιστοποιητικό ελληνικής γλώσσας και με δόξα. δημοσιεύτηκε σε μετάφραση στο Izv. ακ. VII, 155–160. Πράξεις ίδρυσης του Πατριαρχείου Ternovsky εξ. στο Izv. ακαδ. VII, 151–153. Διαβάστε το συνολικό ist. βιβλίο του 1860. 1.