Февраль-свечень

11 hodin. Utrpení svatého Jiřího mučedníka Blessed George 81 se narodil v srbském městě Kratovo, které je 10 hodin daleko od Shtip 82; Jeho rodiče, Demetrius a Sarah, byli zbožní lidé; Šest let se věnoval studiu knižní vědy a studoval velmi úspěšně; pak vystudoval stříbrnictví a brzy po otci zůstal sirotkem. George, krásný v obličeji a velmi majestátní, se bál zůstat ve svém rodném jižním městě, aby ho násilím nevzali na sultánův dvůr, což se tehdy často stávalo. Proto odešel do hor. Sofie. Zde se usadil v domě kněze Petra, osvícený a zbožný, zlepšil své znalosti víry a upevnil se ve své lásce ke křesťanské zbožnosti. Brzy se stal nápadným pro své vynikající vlastnosti. Mohamedáni chtěli do své kasty přilákat záviděníhodného mladého muže. Vybrali si nejchytřejšího ze svých učenců (ulema), aby si promluvili s Georgem. Vychytralý právník přišel za Georgem pod rouškou příkazu k práci. Po vysvětlení, co je třeba udělat z přineseného stříbra, a stanovení štědré platby, mohamedánský učitel pochválil mistrovu dovednost a jeho talent; pak řekl: „Kdybys, mladý muži, přijal naši víru, oženil by ses znovu s dcerou města, byl bys zasypán ctí, byl bys prvním člověkem ve městě. – Jiří poděkoval za vaši účast a řekl: je pozemská sláva trvalá? - Právník odpověděl: Samozřejmě, že všechno na zemi není trvanlivé, ale Mohamed slíbil nebeské potěšení těm, kteří vykonávali jeho přikázání. -Jaká jsou přikázání? “ zeptal se Georgy. "V dobré víře a tělesné čistotě a čistota vyžaduje omývání a modlitby," odpověděl právník. "Ale když," zeptal se George, "člověk žije smilstvem a nenasytně se oddává požitkům těla a žaludku: bude přijat do nebe?" Následovník Mohameda musel přiznat, že bez nápravy srdce neskončíte v nebi, ale v mukách. "Avšak," pokračoval George, "vaši vládci, soudci, vůdci se oddávají nečistým skutkům a umírají, aniž by mysleli na to, že by se vzdali špinavého života: nejsou podle tvých vlastních slov vystaveni věčným mukám?" "Bůh odpouští hříchy kvůli almužně," řekl právník. - Ale podívejte se, kolik našich sultánů a pašů staví mešity, "mosty, fontány, domy pohostinnosti!" „Oběť nečistého srdce se Bohu nelíbí,“ říká George. – Jaké velkolepé stavby postavili pohanští králové! Jaké velké věci se udělaly! Neřekneš, že tito pohané jsou v ráji? - Zde máme, s vykoupením oběti Božího Syna, s milostí Ducha svatého, kolik králů, kněží, laiků, bojovníků je mezi svatými a vyzařují uzdravení pro ty, kteří přicházejí s úctou! Pokud mi nevěříte, pojďme, ukážu vám v tomto městě našeho krále Miljutina, který stále odpočívá, jako by spal a jeho relikvie voní. Je jasné, jak nemůže být, že tito lidé jsou Bohu milí a jejich víra je potvrzena Bohem, který dává moc zázraků. Jak chcete, abych se zřekl víry, která vede k Bohu a věčnému Království? Jsem si jist, že ty sám jsi si toho všeho vědom; ale kouzla světa tě nesou s sebou, pryč od svaté pravdy. "Není?" Právník zmlkl a odešel; V jeho duši začal vřít vztek. Cítil, že mladík, kterého doufal, že ho snadno unese s sebou, srazil jeho, jeho slavného právníka, z nohou. Viděl, že takový obránce křesťanství je nejen schopen zadržet ty, kteří jsou připraveni přijmout mohamedánství, ale k čemu? odvede pozornost stovek od Mohameda ke Kristu. Informoval své bratry o svém rozhovoru s Georgem a dodal, že pokud se s ním nerozejdeme, naše víra bude mít potíže. Právník přišel ke kádímu s výpovědí, že se Jiří rouhá muslimské víře a odsoudil všechny sultány k věčným mukám. "Pokud ho necháme, aby byl křesťanem," dodal, "jeho víra se rozšíří směrem k naší; je to nebezpečný člověk." Soudce nařídil, aby k němu George přivedli, ale bez násilí; řekl mu, aby mu řekl, že pro něj chtějí zadávat objednávky. – Jiří pochopil, proč ho volali, ale neostýchal se svědčit o pravdě Kristově. Když George přistoupil ke qadi, qadi byl ohromen jeho majestátností. Poté, co mu dal příkazy, také vyjádřil, že Mohamedova nebeská blaženost stojí za to být Mohamedánem. Georgy byl přesvědčen, že nebyl povolán k rozkazům; Tajně se modlil k Pánu Ježíši, aby mu dal světlo a sílu. Pak se směle zeptal: „Jak mohou dokázat, že Mohamed a horliví čtenáři Koránu se těší z požehnaného údělu? – Cožpak se nám nepodřídila království země? - odpověděl qadi. – Nevzdávají nám národy hold? Kdyby nás Bůh nemiloval, nevyvýšil by naše království. George odpověděl: "A předtím, než byl Mohamed poražen mečem království, znamená to, že se všichni ti vítězové, dokonce i pohané, líbí Pánu? Pozemské štěstí není měřítkem pro věčnost, ale častěji říká: přijal jsi v životě dobré věci, je tu pro tebe další los." „Náš zákonodárce Mohamed,“ řekl soudce, „mluvil s Bohem a přijal od něj zákon. "Mohamed žádným způsobem neprokázal," poznamenal George, "že komunikoval s Bohem, ani zázraky, ani proroctvími. Víte také, že když Mojžíš přijal zákon od Boha, hora Sinaj se otřásla hromy a blesky, pak všichni lidé viděli a pochopili, že Mojžíš, posel Boží, nesdělí lidem své vlastní vynálezy a co o podobných věcech sám nalezne v jeho životě? stačí mu to věřit? A jaký je jeho zákon, naučil se snadné víře, která se velmi líbí lidským vášním, ale protože dává volný průchod bestiálním touhám, je možné se zdravou myslí věřit, že takoví zlí duchové byli sesláni z nebe? Když mohamedáni poslouchali neodolatelná udání, ztratili nervy a křičeli: zabijte toho ničemného muže, zneuctil naši víru. Soudce nařídil, aby byl svázán a odvezen do vězení. Kněz požádal stráže, aby mu dali kauci. „Pokud ho milujete, přesvědčte ho, aby přijal mohamedánství, a pak bude svobodný,“ odpověděli. "Kněz se obrátil k dozorci věznice a ten z lásky ke knězi Jiřího na chvíli propustil. Když Jiří přišel do domu kněze a oni zůstali sami, kněz zpovědníka objal, políbil ho a řekl: ty, Jiří, jsi nyní oslavil Pána, jako první mučedník Štěpán. Buď pevný a kupředu: mučedníci jsou to, co je oslavováno na celém světě, a sláva na ně odpověděla sláva ve vesmíru; "Obávám se, že ten oheň nevydržím." "Ale pomysli," řekl kněz, "že oheň gehenny je hroznější; Co znamená dočasné utrpení před věčností? Celý náš pozemský život před věčností je okamžik. George požádal kněze, aby se ho pokusil vykoupit, pokud je to možné; "Chtěl bych," dodal, "ještě pracovat na zemi pro Pána." Kněz slíbil, že udělá vše, co bude v jeho silách, a George propustil. Následujícího dne gramotní Turci s výhrůžkami a zneužíváním donutili George, aby se zřekl Krista. Zpovědník zůstal neoblomný a byl uvězněn, spoutaný. Kněz tajně šel za soudcem a slíbil mu spoustu peněz za Georgeovu svobodu. O týden později byl zpovědník znovu postaven před soud. Soudce ukázal na svého syna a řekl, že by George miloval stejně jako svého syna a udělal by ho svým dědicem, pokud George splní jeho známou touhu. Zpovědník odpověděl: „Když mě tak miluješ, nech mě být křesťanem; jinak nepotřebuji ani bohatství, ani slávu. "Nevyžaduji od tebe," řekl soudce, "a vážím si Krista jako proroka, který má soudit lidi; ale také respektujeme Mohameda, protože mu Bůh dal klíče od ráje." "Díky Bohu," řekl George, "že uznáváš Krista jako posla Božího, který má soudit vesmír; ale Mohamed žádným způsobem neprokázal, že by byl poslem Božím. Proroci o tom nepředvídali. Je jeho smyslný ráj rájem? Dehonestace lidského rozumu. Spadl pro něj Korán z nebe? Kde jsou pro to důkazy? Bajky, které naplňují Korán, ukazují, že věřit Koránu není chytrá věc.“ Mohamedáni skřípali zuby a soudce je sotva zadržel násilí. "Upalte ho," křičeli, "proklel Mohameda, sultána a všechny věrné." Soudce se obrátil k Georgovi a řekl - ospravedlň se, slyšíš, z čeho tě obviňují. Zpovědník odpověděl, že „nerouhal Božímu stvoření, ale pouze ukázal pravdu, co by lidé jako pohané měli očekávat; jsem připraven zemřít pro pravdu“. - Je to rouhání? – zeptal se soudce nastávajících. "Už jsme slyšeli jeho rouhání," odpověděli, "pokud ho necháte jít, budeme si stěžovat sultánovi." Soudce se obrátil k lidem a řekl - hřích bude na vašich duších; dělej, co chceš. "Rozzuřený lid se vrhl na zpovědníka a někteří na něj plivali s kletbami, jiní ho bili a strkali. Herold křičel: pravověrní, přineste dřevo na upálení toho, kdo se rouhá našemu zákonu." Když mučedník prošel kolem kostela svaté Žofie, přišel kněz Petr a řekl mu: nevydrž to dlouho, Jiří; buď trpělivý. George odpověděl: "Modli se, otče, aby mě Pán posílil." Stráže kněze vyhnaly. Protože kněz měl jednoho člověka, který, ač nosil turecký oděv, miloval křesťanskou víru a nevyznával ji jen ze strachu, kněz této osobě nařídil, aby sledovala zpovědníka a všímala si všeho, co se bude dít. Kněz zároveň požádal Židy a všechny křesťany, aby se modlili za Kristova vyznavače a všichni se modlili: posiluj ho, Pane! Na náměstí by byl postaven velký oheň. Znovu pohlazením a výhrůžkami přinutili Jiřího, aby se zřekl Krista. „Už jsem více než jednou prohlásil, že se své víry nezřeknu,“ odpověděl zpovědník. Svlékli ho a nechali jen v košili. Zapálili oheň a strčili ho do ohně. Když se na těle dělaly puchýře, vytáhli ho a řekli: jaké to je? není to horké? - "Ne, necítím to," odpověděl světec, "pro vás nešťastníky je připraven věčný oheň." - S hněvem a urážkou ho znovu hodili do ohně. Jeho tvář byla obrácena k východu. „Když byly spáleny provazy, které mu svazovaly ruce, chránil se znamením kříže a hlasitě řekl: „Pane Ježíši Kriste! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou." Jeden z přítomných popadl pařez, udeřil jím mučedníka do hlavy a ten se vzdal ducha. Poté se na jasném slunci objevil na obloze mrak a spustil se déšť. „Křesťané oslavovali Boha a žádali úřady, aby jim vydaly tělo mučedníka. "Nedělej si naděje," křičeli Turci, "vše spálíme a popel rozprášíme." "Zlí házeli zvířata do ohně, aby nebylo možné poznat spálené ostatky. Ale shořelo všechno kromě těla mučedníka." "Kněz doufá, že dostane tělo," řekli fanatici, "ale spálíme ho do zítřka; pokud ne, hodíme ho do rokle odpadních vod." Křesťané považovali za nejlepší se rozejít. V noci jeden tajně odnesl tělo mučedníka do svého domu, odkud bylo přeneseno do katedrálního kostela sv. Jiří. - Kněz Petr, který předstoupil před soudce, oznámil: "Přišel jsem časně ráno do kostela a našel jsem tam tělo Jiřího: bude dovoleno ho pohřbít?" Soudce přiznal: "George je svatý: ti, kteří ho hlídali, řekli, že bez ohledu na to, kolik dřeva hodili dovnitř, tělo neshořelo. A dal svolení pohřbít zesnulého. Svatý mučedník trpěl 11. února 1515, během Týdne masa, ve třetím roce sultána Selima, pod vedením metropolity Pankratius 8. Mučedníkovi bylo 18 let, byl vysoký a hubený, s vysokým a hustým obočím, dolů zahnutým nosem, tenkými a dlouhými prsty; Jeho povaha byla mírná a jednoduchá; každého pozdravil úklonou a každého nazval pánem; nikdy se nesmál nadarmo a z jeho úst nevyšlo ani slovo; S ničím se nechlubil a nikomu nezáviděl. Takový je nový mučedník Krista 84! 13 hodin. Odpočinek reverenda Simeona-Stefana Neemaniho, vládce Srbska Blahoslavený Stefan Neamanja byl velký muž v hodnosti vládce Srbska; zároveň byl také vysokým křesťanem 85. Jako nejmladší mezi svými bratry se mu nejprve (od roku 1149) podařilo stát se Zhupanem z Rashe; pak (od roku 1165) přidal do svého majetku dědičný majetek svých předků - Zeta a stal se velkým županem Srbska. Konečně, kousek po kousku, všechny ty země, kde žili Srbové, byly sjednoceny pod jeho vládou, „obnovil,“ říká jeho syn St. Savva, zesnulý děd, získaný z pomořanské země Zeta s městy, z Albánie oba piloti, z řecké země Patkovo, Khvostno, všechny Podrimye, Kostrich, Družžkovina, Lipochitsa, Labje, Sitlubočina, Sitlubočina Ushna, Pomravie, Zagralatna, Levche, Belitsa. To vše získal od svého dědečka, který zemřel na násilí, svou myslí a činností“ 86. Zpočátku byl stejně jako jeho otec poněkud závislý na řeckém císaři 87, ale pak zůstal absolutním vládcem celého Srbska a byl nazýván „pánem všech srbských zemí“ 88, zatímco Rasa (nyní nový Pazar) byla považována za „hlavní město uprostřed srbské země“.89 Na osudu Neamana a Srbska je zvláště zřejmé, jak moc znamená čistá víra pro politický život národů. – Sami Srbové si svou historii pamatují ještě jen z doby Neemani 90, ačkoli slovanská župa a jižní horalové bojovali s Římany za svou politickou svobodu ještě před křesťanskou érou 91. - Proč tomu tak je? Od roku 1062 byla většina Srbska v církevním životě závislá na papeži 92. – Neamanya viděl, že čím dále šel Romanismus, tím více se stával nepřátelským jak čisté víře, tak svobodnému rozvoji lidu. A již ve svých zralých letech (30 let) se rozhodl přerušit všechna spojení s papismem. V dětství, narozený v Zeta, byl pokřtěn latinským knězem 93. V roce 1143 znovu slavnostně přijal křest z rukou pravoslavného ruského biskupa Leontia 94. „To rozhodlo o jeho osudu a Srbsku.“ Bez tohoto kroku by Neemani nejenže nedosáhl moci zhupanu celého Srbska, ale také by nepřežil ve svém malém regionu Rascia. Musel bojovat se všemi apanáží Srbska. Věci dospěly do bodu, kdy byl Naaman uvězněn v podzemní jeskyni svými bratry 95 . Srbský lid se však postavil na stranu ortodoxních Ne'emani. Miloval svobodu myšlení a nemohl se ubránit tíži útlaku římanství; čistá víra, východní víra, se mu líbila; když ji za časů Cyrila a Metoděje 96 přijal do svého jazyka, posvátně ji uchoval, navzdory odporu římství. Proto dobrovolně přešel na Naamaniho stranu, když začal bojovat s jedním nebo druhým ze svých nepřátel. Bl. V jeho skutcích pro čistou víru jsme nenechali Stefana bez nebeské pomoci. Když bratři přivedli proti němu Němce, Řeky a Maďary (r. 1175), on, jsouc blízko kostela Zvenčanského svatého Jiří, poslal dobré kněze, aby se modlili ke svatému Jiří. Slavilo se noční bdění a liturgie. "V noci před sebou jeden z kněží vidí válečníka." - Kdo jsi? - zeptal se vyděšeně. "Jsem Kristův služebník Jiří," odpověděl ten, který se objevil, "a byl jsem poslán pomoci tvému ​​panovníkovi." – A Stefan získal nečekané vítězství 97. "Naamanya dovedl věci do bodu, že jeho bratři, kteří dlouho jednali ve formě romanismu, opustili papeže a přerušili s ním všechny vztahy. Táta byl naštvaný a polichocen, ale to jeho záležitostem nepomohlo 98. Tak požehnáno. Neamanya, vytlačující romantismus ze Srbska, povýšil sebe i svůj lid 99 . S ještě větší vytrvalostí vystupoval proti arianismu, který se v Srbsku ukrýval od dob sremských a sremských koncilů. Naamanya svolal radu. Objevili se i horliví obhájci arianismu. Náman však pevně prohlásil, že nehodlá tolerovat rouhače Syna Božího. „Po rozhovoru se svatým Euthymiem, s ctihodnými mnichy a jeho šlechtici, bez jakéhokoli prodlení vyslal armádu s důvěryhodnými veliteli a některé podrobil různým trestům, jiné vyhnal ze své země a odebral jim domy a majetek pro chudé a nemocné; jejich hlavnímu učiteli a vůdci byl vyříznut jazyk, aniž by vyznal Krista jako Syna Božího, a pak byl vyhnán se svými zlými knihami“ 100. Bosenský ban Kulin kvůli své nechuti k romanismu sponzoroval Bogomily 101. To však Bosnu nezbavilo romanismu a zvýšilo nepořádek v Bosně se škodlivými principy manicheismu 102. - Blaž. Neamanya, uznávaje Bogomily za antikřesťany, netoleroval je, vyhnal je ze Srbska a byli na konci 12. stol. ukrýval se pouze v soutěskách Bosny a na hranicích Chorvatska 103. V horských soutěskách na odlehlých místech si lidé na začátku Naamanovy vlády stále uchovávali zbytky pohanských pověr. Naamanya zničil „hluché modly“ nebo, jak to říká Dometian, „démonické chrámy“ 104 . Důsledkem takových řádů bylo, že jednota svaté víry posílila jednotu Naamanovy říše a životodárná síla čistého křesťanství vlila život, řád a sílu do politického orgánu Srbska. Touto politikou se mu podařilo vrátit Srbsku domorodé slovanské osady obsazené Řeky a povznést srbský lid 105. To ho stálo dlouhý boj: Řekové se pod rouškou zaštiťování čisté víry nejen dlouho nechtěli vzdát cizího majetku, ale také se postavili proti Naamanovi, když se snažil sjednotit sousední slovanské kmeny pod jednu vládu106. Z celé duše milující sv. víry, blahoslavený Naamanya pilně stavěl školky křesťanského života – kláštery. Tak byly založeny a štědře jím obdarovány kláštery Studenica 107 a Sopačany 108. Klášter svatojiřských sloupů byl také jeho pomníkem vděku za jeho záchranu z jeskynního žaláře 109. Blazh. vládce Srbska rozšířil své starosti na farní duchovenstvo. Podle zpráv svatého Savvy své zemi přísně potvrdil o venkovském duchovenstvu: „mantra mu dává z jeho vlastního ovoce spravedlivých“ 110. Když bylo velkému županovi již 80 let, jeho syn, sv. Savva, napsal svému otci: „pohnut apoštolským duchem, osvítil jsi svůj lid pravoslavím, zničil jsi hereze, svrhl démonické chrámy a postavil Bohu kostely. Nyní zbývá na tobě naplnit slova Syna Božího, který se v evangeliu říká, dej se za ním, dej se po něm: a pojď za mnou“ (Marek 8:34). – Velký Jupan se rozhodl přijmout mnišství. – Shromáždil šlechtice a vyvolené z lidu, prohlásil svou touhu opustit svět a nástupcem své moci jmenoval svého syna Štěpána. – Marně ho prosili, aby se od nich neodděloval. – 25. března 1195 přenesl liturgii na biskupa Callamanumu jeho syn, velkoknížka Callamanyu. práva panovníka Srbska 111. Potom tentýž biskup v klášteře Studenitskaja oblékl jeho a jeho zbožnou manželku Annu do mnišských rouch, nazval jednoho Simeona a druhého Anastasii 112 – Zároveň byly rozdány štědré almužny chudým, nemocným a mnišům let. Pak se vydal ke svému synovi na Athos. 113 Poté, co Simeon navštívil se Savvou všechny svatogorské kláštery, užíval si rozhovorů s poustevníky a dával almužny všem, usadil se v celách, které postavil jeho syn ve Vatopedi. Společně prošli činy, pomáhali si: syn zdvojnásobil půst a poklonil se za sebe i za staršího; otec roní slzy a vzdychá pro sebe i pro syna. Simeon také vylil svou štědrost na Athos za modlitební kláštery. U vchodu do Athosu, na místě zvaném Prosphora, stál klášter s chrámem Simeona Přijímače Boha; mořští lupiči ji zpustošili a zůstala pustá. Díky Simeonově štědrosti byly postaveny cely, plot a věž, vysázeny vinice a obnoven chrám. Vatopedi byl také vyzdoben mnoha celami pro poustevníky 114. Zbožný slovanský stařešina dal mnišským knížatům nápad - postavit nový a obnovit nějaký opuštěný klášter, aby Srbové přicházející na Athos našli hotové útočiště pro mnišství. Starší Simeon tuto myšlenku nadšeně přijal a dal svému synovi pokyn, aby ji naplnil. Žádné místo se jim nelíbilo tolik jako opuštěný klášter Hilandar. Vatopedští Řekové se nechtěli pustit ani moci, ani země. Savva se obrátil na kapitána celé hory a ten jim poskytl Hilandara. Syn Župan Stefan poslal na žádost svého otce peníze na obnovu kláštera a koupi pozemků; s láskou ustanovil také panství v Srbsku ve prospěch srbského Hilandara 115. Hilandar se rychle obnovil a byl naplněn slovanskými mnichy 116. Imp. Alexy, příbuzný rodu Naamanei, udělil Hilandarovi práva samostatného kláštera 117. Simeon ve své chrisovule napsal: „Odešel jsem ze své vlasti na svatou horu a našel jsem Hilandara tak, že nezůstal kámen na kameni; Můj Pán mě ustanovil za svého ktitora; Požádal jsem ho o dopis v klášteře Milusrenz, dávám mu dopis do vesnice Milusrenz Slamodravy, Retivlu“ atd. 118. Velmi starý muž nežil v Hilandaru dlouho, pouhých 8 měsíců 119. Když cítil blížící se smrt, vydal své poslední příkazy a požádal svého syna, aby se za něj modlil, aby přenesl své tělo do Srbska a nezapomněl na srbský kostel. V předvečer dne smrti se rozloučil se všemi bratry a propustil všechny kromě svého syna. - O půlnoci se vší svou slabostí vstal, radostně se oblékl do celého klášterního oděvu, jako by očekával velké hosty, a když přijal svatá tajemství, řekl: "Sláva Bohu za všechno," pak upadl v zapomnění. Ráno syn odnesl otce do předsíně kostela a položil ho na jednoduchou rohož. Bratři obklopili dobrodince a plakali. Mnich s obtížemi zvedl ruku, naznačil, aby se uklidnili, a s veselým pohledem na obraz Spasitele a Matky Boží zašeptal, jako by s někým mluvil: „Ať každý dech chválí Pána. Chvála Hospodinu bylo jeho poslední slovo. Náhle se vzduch naplnil vůní – byl to okamžik smrti. Starý muž tedy zemřel pokojně ve věku 86 let, 13. února 1200 120 O rok později, v den jeho památky, byla jeho mramorová rakev naplněna voňavou myrhou. Všichni v úžasu a strachu zvolali: Pane, smiluj se; pak byli všichni pomazáni myrhou. Ti, kteří trpěli nemocemi a byli posedlí duchy, byli uzdraveni pomazáním myrhou. Tělo sv. Simeona, přenesené do Studeneckého kláštera, také vyzařovalo proudy životodárného světa. Simeon je proto ve starověkých památkách nazýván pouze jako „Sv. Simeon Nemanja novi myrrh-streamer Srpski“ 121. I mramorová rakev světce, ponechaná v Hilandaru, je dodnes známá svými uzdraveními 122. Na starosrbských ikonách je světec zobrazen s velkým šedým plnovousem, v klášterním oděvu, s černou špičatou skufií, zdobenou třemi zlatými kříži 123. 17 hodin Vzpomínka na faráře Theodosia a jeho žáka Romana Počáteční činy mnišského života vykonával sv. Theodosius 124, původem Bulhar, ve Viddinském klášteře. Mikuláše, pod vedením opata Joba, muže ctnostného a rozumného. „Po tom, co byl Jobem uvržen do mnišství, se Theodosius ukázal být připraven na jakoukoli poslušnost,“ a opat ho pověřil správou hospodářství kláštera. Pracoval statečně, a jak viděli, nesloužil lidem, ale Bohu. Jeho poslušnost a pokora byly takové, jaké u jiných neviděli. Po smrti opata Joba se přestěhoval do Ternova, tehdejšího hlavního města Bulharska, a začal žít v klášteře Matky Boží, zvaném Svatá Hora. Unášen zápalem pro vyšší duchovní život, chtěl se najít duchovním rádcem as touto touhou se stěhoval z kláštera do kláštera, z Ternovského do Červenského kláštera, z Červenného do Slavenské Gory. "Chudí byli ti, kteří žili v bulharských klášterech, ctitelé ctnosti." V klášteře Epikerna ho opat přijal s láskou a bratři mu lásku projevovali. Zde žil docela dlouho, když ho pověst o velkém duchovním asketikovi Gregory Sinaitovi zavolala do Skryté pouště, kde Sinaite žil, když se stáhl z Athosu od starostí času. U svatého Řehoře Theodosius našel vše, co jeho duše dlouho hledala. "Zde dnem i nocí vyučoval čistou víru a posvátná přikázání, povznášel duši na míru duchovního věku. Následoval posvátného učitele nasycen duchovním nápojem. Velký asketa, když viděl jeho horlivost pro život podle Boha, předal mu nejen běžná pravidla askeze, ale i pokyny ve spekulativním životě." Svatý Řehoř je znám především jako učitel kontemplativního života; - to říká v písemných pokynech 125. Toto říká v jednom ze svých pokynů: "Jsem nižší než všichni lidé kvůli nevědomosti své duše, země a popela jejich nohou. Jak se mohu nepovažovat za nejzlejšího ze všeho stvoření, které zůstává ve své přirozenosti jako předtím, když jsem ze své přirozenosti vystoupil skrze své nezměrné, nezměrné nepravosti a nepravosti já? jsem pod všemi věcmi a před smrtí ležím svržen do pekla, kdo upřímně nepřizná, že hříšník je horší než démoni, jako jejich poslušný služebník, a proto je s nimi zavřený v propasti Opravdu horší než démoni je ten, kdo je jimi ovládán. S nimi jsi zdědil propast, má nešťastná duše. Jak se mohu odvážit považovat se za spravedlivého, když žiju před smrtí na zemi a v pekle? Ne, stvořil jsem se jako nečistý hříšník, jako démon." 126 A poušť Sinaita Ave často trpěla útoky lupičů. Abba proto vyslal Theodosia k bulharskému caru Alexandrovi s žádostí o ochranu před zkorumpovanými lidmi. Zbožný král na žádost Theodosia poskytl prostředky na ochranu kláštera pevným plotem a věží a také na zabezpečení kláštera půdou a dobytkem 127. Po návratu do kláštera pokračoval Theodosius ve svém asketickém životě a odkládal noci na modlitby. Ctihodný mentor mu dovolil strávit tichý život ve své cele. Vstoupil tedy do nejvyššího boje s duchy a myšlenkami. Duchové zla mu způsobili mnoho potíží; ale porazil je pevnou modlitbou. Existovala také další klášterní potřeba. Na pokyn svého mentora Theodosius znovu navštívil cara Alexandra a splnil úkol utěšit staršího. Při posledním pobytu v Ternově za ním přišel jeden z urozených a bohatých lidí s vytrvalou žádostí, aby ho vzal s sebou do pouště. Jinak, řekl, "přijdu o život." - Byl to Roman, později nejupřímnější a nejmilovanější student Theodosia. Theodosius ho nyní vzal s sebou a přivedl na Sinait. Řehoř přijal, Roman byl z vůle Abby poslán k poslušnosti. V jeho nepřítomnosti Ave Gregory zemřel. – Bratři důrazně žádali Theodosia, aby přijal titul opata, ten však odmítl a klášter opustil 128. Nyní podnikl dlouhou cestu po klášterech s touhou naslouchat pokynům zkušených lidí. Byl tedy v Soluni a v Mesemvrii. Nakonec navštívil klášter Anthony, kde tehdy „bylo mnoho rychlíků, jeden před druhým ve ctnostném životě a vedoucí život andělský“. Poté byl v Konstantinopoli a vrátil se do Skrytého kláštera. Poté, co navštívil sinajské bratry a poklonil se jeho svatyni, přišel spolu s Romanem na horu Emon, která je blízko Mesemvrie, a zde se postil a modlil. Z této samoty ho ale lupiči vyhnali. Hora nedaleko Ternova se zdála být bezpečná před útoky banditů a vhodná pro život na samotě. Theodosius se na něm usadil s Romanem. Tři roky tu žili sami. Theodosius vidí vizi: jeho hora je pokryta krásnými pěvci. A potom k němu začali přicházet horlivci pouštního života; jejich počet dosáhl 50. Byli to upřímní Boží služebníci. Hieromonk Theodosius vedl takový postní život, že mu zbyla kůže a kosti. Zároveň horlivě pracoval na překládání řeckých děl do slovanského jazyka 129. Začínají speciální činy Rev. Feodosia. Mnich Theodosius pochází z Konstantinopole a začíná pobouřit lid podivným učením. Pomocí čarodějnictví schválil uctívání jednoho dubu jako zdravého; došlo k tomu, že ovce a jehňata byly poráženy před dubem. Tohoto obnovitele lidové pověry odhalil učitel. Theodosius a činil pokání ze svého omylu. Nebezpečnější byli Bogomilové, kteří se stále tu a tam skrývali a tajným kázáním šířili mezi lidmi zhýralost. V Solunu jedna jeptiška, unesená bogomilismem, proměnila svou celu ve smilstvo. Mniši, kteří ji navštívili, přenesli její učení na Athos a tam mnichy tajně zkazili. Tak to pokračovalo tři roky, dokud athonitští starší, kteří vytvořili radu, neprokleli tvrdohlavé. Dva z odsouzených, Lazar a Kirill, přijeli do Bulharska. První z nich si oblékl masku svatého blázna a pod tímto krytem učil agregaci. Oba se rouhali kříži a ikonám, odmítali manželství, schvalovali zhýralost, ponižovali Kristovu smrt na kříži, rouhali se eparchii a místo jediného Boha hlásali dva principy, počátek dobra a počátek zla, vydávali své ospalé sny za božské vize a pak, když říkali o nejšpinavějším Bohu, že jsou nejšpinavějším Bohem, jsou služebníci. Mnich Theodosius, který o nich shromáždil přesné informace, je oznámil králi a patriarchátu. "Už tehdy byl přítomný patriarcha církve jednoduchý, odevšad zmatený." Theodosius se dobrovolně přihlásil, že před koncilem prokáže zlovolnost nových učitelů. Car Alexandr miloval osvícení stejně jako pravou křesťanskou zbožnost 130. "Z jeho vůle byla ustavena rada, kde byl přítomen král se svou radou. Byli přivedeni rozsévači lží. -Jaké je toto nové učení? - zeptal se Theodosius. "Naše učení není nové," odpověděli, "je to totéž, co se vyjadřuje slovy chudých v duchu: blahoslavení; Nedělejte něco, co vám zničí život. "Kristův apoštol," odpověděl Theodosius na výčitku, "o sobě řekl: Mé ruce slouží mně a těm, kdo jsou se mnou." Pracoval a nebloudil nečinně jako vy, rozsévači zkaženosti. Marně se vydáváte za obdivovatele pokory: nemáte vůbec žádnou pokoru. Kdo vám dal právo být učitelem? Manželství je počestné a postel není špinavá, učí apoštol a Spasitel byl na svatební hostině. Pouze duch zloby může učit, když učíte: naplňujte, říkáte, touhy přírody. K čemu je nám dána svoboda, když ne proto, aby duch mohl překonat nečisté pohyby těla? Připouštíte počátek dobra a počátek zla, jeden nebeský, druhý pozemský. Ale Pán přikázal, aby byl Bůh uznán jako Otec nebes a země, Stvořitel a Vše jednající Poskytovatel. Učitelé špatnosti mlčeli. Lazar nabyl vědomí a činil pokání. Ale Cyril a jeho žák Stefan zůstali ve své špatnosti tvrdohlaví. Car nařídil, aby je označili žhavým železem a vyhnali z Bulharska. Také bylo odhaleno více falešných učitelů judaismu. Tito odmítli vtělení Syna Božího. Navzdory svému zjevnému antikřesťanství odvážně šířili své učení. Doufali, že naleznou pro sebe ochranu v královně, která byla Židovka 131. Ale zbožný král svým zápalem pro zbožnost přiměl královnu, aby se postavila na stranu zbožnosti 132. Poněvadž na jedné straně stále byli kazatelé messaliánské zhýralosti a drzost judaistů, která některé urážela, přiváděla do rozpaků ty, kdo nebyli pevní ve víře, zjevil se králi znovu farář Theodosius a naléhal, aby byla svolána nová rada. Na koncilu se tedy objevil král a jeho synové Shishman a Yasen, patriarcha. Theodosius, metropolité: Preslavskij a také prototron Dorotheos, Dristersky (Silistrian) Zachariáš, Ovcha-polya (pravodský) Lazar, Lovchansky Parthenius, Philippopolis Manuel, Sredechsky (Sofia) Leonty, biskup Jacob of Madita, Archimandrite z kláštera 40 Lavranů Maronků z I. Theodosia s jejich opatem. Byl přečten symbol univerzální víry. A anathema byla vyřčena jak na judaizéry, tak na bogomily. Král nejprve odsoudil šiřitele falešného učení k smrti, ale pak se omezil na tělesné tresty. Jeden činil pokání a byl přijat do společenství s církví. Ostatní dva zůstali neoblomní. Koncilní akt byl zaznamenán na památku pro potomstvo. To bylo v roce 1360 133 Když Turci zahájili válku, král, který nechtěl Theodosia pustit, mu na bezpečném místě – s celami – vybudoval jeskyni, kde se usadil se svými bratry. Brzy poté mnich onemocněl a byl nemocný 20 měsíců. V této nemoci chtěl vidět svatého Kalistu jako duchovního přítele. Callistus napsal do Bulharska a požádal, aby mu Theodosius byl propuštěn. "Ale v Ternově po tom nevyjádřili žádnou touhu." Mnich, který převedl kontrolu nad bratry na Romana, se tajně stáhl do Konstantinopole a zde brzy zemřel v klášteře Mamantov. "Mělo by se však říci," dodává patriarcha, "o zmíněném studentovi Romanovi. Byl to ctnostný muž a po vzoru svého učitele horlivý následovník Pánových přikázání. Když vzal klášter do své péče, pilně vyučoval bratry. Proto k němu často přicházeli lidé kolem něj pro pokyny k životu o půstu. Jedl málo. Jednou za den se neposil a pak se moc nedržel." snížil svou ostražitost a trávil noci bez spánku, usínal až ráno." Zemřel 17. února. Patriarcha při popisu života Theodosia nevysvětluje, proč Ternov nesouhlasil s tím, aby Theodosius odešel do Konstantinopole. Ale věc je vysvětlena dopisem P. Callista, psaným „ctihodným mnichům sídlícím v Ternově“, nebo, jak se říká ve slovanském překladu, „nejctihodnějším kněžím v klášteře Theodosiovi a římským a jiným kněžím Ternovským“. P. Callistus v tomto dopise odsuzuje ternovskou církev za to, že ve svých modlitbách nepamatuje na konstantinopolského patriarchu a že prý právem nenazvala ternovského arcipastýře patriarchou 134 . Vzhledem k tomu, že Ternovský patriarchát byl zřízen souhlasem Konstantinopolského koncilu 135, pak samozřejmě v Ternově nebyli spokojeni s Kallistovým dopisem, a proto nebyli spokojeni s Theodosiovou touhou navštívit Konstantinopol. Sv. Theodosius se tedy v roce 1362 přiblížil smrti a smutku. Služební reverend Theodosius napsal Hieromonk Serapion, který truchlil nad tím, že zatímco Konstantinopol ctila činy světce, bulharská země nectila svých asketických 136. Utrpení svatého Jiří, popsané očitým svědkem v srbštině, ed. v létě archeogr. com. Petrohrad 1864 přeložen do řečtiny. jazyk, se změnami, v novém martiolog, tisk. v Benátkách 1799. Stručný popis v prologu a čtvrtminutách. 26. května. O Kratovu viz 15. ledna Prolog: „první šlechtici z velkého města Sredets byli nazýváni jeho otcem.“ Není pravda. O zabití několika mnichů. Evsigmen a Dionysiates od tureckých fanatiků v roce 1534 a 1535, moderní poznámky od fanouška hor sv. 123. K. 1864 Bohoslužba svatého Jiří Novomučedníka 26. května, v den přenesení relikvií, v Carském č. 563. Život sv. Simeona Naamaniho, popsaný jeho synem Štěpánem prvoukorunovaným, a další popis od sv. Savvy: „o životě pana Simeona, jak se žilo před Bohem“, vydal Šafařík: Památky dřevěného písemnictwi, Praha 1851. V Dometianově popisu života sv. Sávy. Simeone také dost říká o sv. Šafaříkovy památky. Sám Simeon v chrysobulus Hilandarovi: „Vychoval jsem svého zesnulého dědečka a získal jsem z Pomořanska Zeta s městy, od Albinian Pilot, od Řeků země Lab a Leplan, Glubochitsa, Riek, Zagralata, Levche, Belitsa, Lepenica. Grigorovič je na cestě. 40. Serblyak (fol. 124) ukazuje, že 30 měst bylo odňato Řekům pod říši. Andronike Komnene, další. v letech 1183–1185 chtěl Andronik rozdrtit mladý srbský stát, ale krutě se spletl. Tato závislost byla podle výchozích podmínek téměř pouze nominální. Theorh. pokračovat. r. 291 ed. Bon. Manuel Komnenos, který Naamanovi udělil titul velkého zhupana, nařídil na obraz namalovat povýšení Naamana na zhupan: doufal, že v Naamanovi uvidí neopětovaného vazala; ale mýlil jsem se. Eustathius Soluňský ve své pochvalné řeči k Manuelovi tento Manuelův čin nevynechává, ale jak dodává Řek: „U malíře se neschvaluje jedna věc, že ​​všude zdobí otroka trofejemi, ale nenazývá Naamana otrokem. – Tafel de Thesalonica p. 419, 515. S takovým podpisem je jeho starobylý obraz v Chrámu sloupů svatého Jiří. Zap. geogr. celkem VI, 139. První korunovaný život svatého Simeona Ne'emaniho. Srbská kronika nalezená Hilferdingem v RKP. století začíná dějiny Srbska Neamanjou právě proto, že „když vymřelo první kázání v srbské zemi a po mnoho let se v ní množily různé hereze, úřady se o vyhubení kacířských koukolů vůbec nestaraly až do doby, kdy se objevil velký župan Neamanya“. Ruský démon 1860 11, 19. Viz 26. března, 22. června, 14. listopadu, 13. ledna. Hlavním pastýřem srbské církve byl arcibiskup Antivaria, který dostal pallium z Říma a byla mu podřízena biskupství Srbska a Albánie: Kotor, Svach, Skodrin, Divot, Pilot (Pulati ze severní Albánie), srbské, bosenské, Trebinsk. Bula P. Alexandra 1062 antivarskému arcibiskupovi - ve Farlati (t. VII ed. Coletti) a Jaffě (Regesta pontificum roman.). Takové vztahy mezi Srbskem začaly u srbského prince. Michail Voislavich, který podrobil Srbsko papeži ca. 1050 Od dob imp. Basilova srbská církev byla pod jurisdikcí konstantinopolského patriarchy. – O řeckých departementech viz 12. leden Ave. 20. O slovanské metropoli Yadrinsk, biskup Bossan Theodore a biskup Theodosius Belograd, 1055, viz Glasnik X, 195, 204. A latinis hæreticis baptizatus est, říká kronika. Archiv za povestu. Iugosl. III 7, 8. 1854. Štěpán v životě svého otce: „v chrámu těch, kteří jsou v této zemi, a latinského kněze – byl vám udělen křest v latinském jazyce.“ Hilferding v Rus. démon 1860 p. 17. 1858 III, 67. Carostavnik u Raicha 2, 329. Letop. v Glasníku 1, 164. Letop. Šafařík má památník. str. 54. Arkiv za povestu. Ill, 7. Sv. Savva: "Ukázal jsem svou víru v sebe sama, pak jsem ho učil... Přijal jsem pro něj další křest." Stefane. I nyní uvádějí v po. Jeskyně St. George's Pillars, kde byl vězněn Neamanya. Ruský démon 1858 III, 68. Let. v Glasníku V: 26, 27. Viz 22. května cca. 21. dubna 6 Ave. 12. Dometianův život sv. Savvy - v Russ. démon 1859 II, 68. V roce 1181 poslal Alexandr dopis Miroslavovi, knížeti Zakholmskému, bratru Neemaniho, kde Miroslavovi pohrozil odmítnutím požehnání za nepřijetí jeho legáta a všemi možnými způsoby ho nabádal, aby papeže poslechl (Theiner Monum. Slavorum meridion, Romæ 1863 str. 1). Po moci toužící romantismus byl vytlačen. Ale latinskou službu tolerovali. Trestali pouze „latinského kněze“, který by pravoslavné obrátil „na latinskou víru“. Pokud si „poloviční věřící“ – papeženec vezme pravoslaví pro sebe, pak musí přijmout pravoslaví. Jinak mu bude odebrána manželka, děti a její majetek. V takovém případě je kacíř, pokud nepřijme pravoslaví, vypovězen ze Srbska. Právní Dušana, zak. 7–10. „Břicho sv. Simeona od krále Štěpána“ – u Palackého: Pamatky pisemstwie. Vulk, syn Neamanův, v roce 1199 napsal svatému Inocentovi: hæresis immodica in terra Hungariæ, vidělicet v Boisině, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quæ soror fuit defunmeninobus, Miroslavisuchelisus sua seductus, plus quam decem miilia christianorum in eandem hæresin introduxit (Feier 2, 372). Vulkova recenze si nezaslouží úplnou důvěru, protože se tehdy zajímal o romství a pro marnivost znevážil čest i své tety, manželky Miroslava, nenáviděné papežem (pr. 16). S největší pravděpodobností Kulin po vzoru Miroslava nepřipustil, aby jeho poddaní byli poddanými papeže. Ale není pochyb o tom, že Kulin Bogomily toleroval. – Kalendář Assemani. V: 30, 50. Monumenta Slavorum r. 12. Mohamedánství je dnes v Bosně silné, stejně jako papismus. První mohamedáni byli buď zbývající Bogomilové, nebo papeženci, kteří konvertovali od Bogomilů. Ruský démon 1860 11, 16. Chark. Vesta. 1863. s. 327–330. Dopis od Konráda, biskupa z Porta, z roku 1223 říká, že „náčelník Albigenců, kterému říkají papež, žije v končinách Bulharska, Chorvatska a Chorvatska, poblíž maďarského lidu“. Gieseler Kircheng. 2. 615. Podle dopisu z Kor. Přemysla (1260) papeži, ve vojsku uherského krále Bély byli „Bulhaři a bosenští kacíři“ - Bogomilové. "Břicho svatého Simeona od cor. Stefan." Právníka Dušana stále pronásleduje magie, která vykopávala a spalovala mrtvá těla a kněží, kteří se na tom podíleli. Zach. 43. Stefan: „jeho horlivý dědeček, který byl obýván rodinou Grichů a stvořil město unei (vzalo) z jejich rukou, jak (ne)řekl region Grich... Zbytek měst byl svržen - jméno Grch bylo zničeno, takže je toto jméno v tom kraji vůbec nejmenuje a jeho lidé, ježci, ho v nich drží.“ - Nahoře: „připoj oblast Nishvi k zemi svého otcovství až na konec, Liplyan a Morava a sloveso Vrani, oblast Privren a Pologa oba konce.“ – Poslední místa na nějakou dobu patřila bulharským knížatům a jejich domorodými obyvateli byli Slované. Naamanya zničil řecké pevnosti a pak postavil nové, aby Řekové už neměli záminku říkat: to jsou naše města. Vilém z Tyru říká o roce 1167: "císař byl tehdy v Srbsku. Země je hornatá a pokrytá lesy, nachází se mezi Dalmácií, Maďarskem a Ilyrikem. Vzbouření Srbové se spoléhali na nepřístupné a neprůchodné soutěsky... Za urážky nesnesitelné pro sousedy vstoupil panovník do jejich země. Setkali jsme se s vracejícím se císařem." – Podle tohoto popisu chtěl Naamanya dobýt Chorvatsko, ale intriky římského duchovenstva, v té době již silného v Chorvatsku, vzbudily císařovu agresi proti Srbsku a závistiví Řekové nedovolili Naamanyi dosáhnout cíle užitečného jak pro čistou víru, tak pro slovanský lid. Kinnam vychloubačně popisuje toto vítězství Řeků nad Srby (s. 318–320. Petrohrad, 1860). Savvinův život svatého Simeona: „Po těch (Studenitsky) vytvořil náš klášter světla a byl nazván ve jménu Paní... stvořen od malých po velké, a vesnice a s pravdami kláštera, dal ikony a poctivé nádoby a knihy a roucha a závoje, a dokonce i jeho podstata byla napsána do zla s pečetí jeho příkazu a více byla napsána na jeho příkaz. pouto, takže nikdo nebude udržovat Jeho tradice." – Pozdní seznam studentských vysvědčení – od Šafaříka: Serbische Lesekörner S. 121. Památník Sopočanského kláštera: „Pane, změň našeho patrona Simeona za myrhovníka ze Srbska a mnicha Anastasia.“ Zap. geogr. celkem XIII, 150. Sv. Savva ve svém životě: "On sám vytvořil klášter. A v Toplitse je to skvělé. Nikolův otec. A další tam na světlo Matky Boží v Toplitse. Potom vytvořil klášter sv. Jiří v Pace. A ustanovil vládu pro celý ten klášter, jak má být." Stefan mluví stejně, ale podrobněji. ach jo. Svatý Mikuláš píše: „Poblíž svaté Matky Boží u ústí řeky Bansk chodím bos... a ustanovuji pro ni křesťanské pravidlo.“ O Georgievském: „vyzdobení každého detailu a elegance všemožnými církevními záležitostmi a zavedení církevní vlády“. V kostele Svatojiřských sloupů je neporušený obraz světce s nápisem: „Simeon Naaman je světlo a patron tohoto svatého místa.“ Zap. geogr. celkem XIII, 140. Podle synaxariona ze Serblyaku (l. 124) postavil Naamanai více chrámů: arch. Michaela ve Skopje a St. Panteleimon v Niši. Sl. Raicha 2: 332, 533. Podle právníka Dušana je jasné, že v Srbsku byli kněží „bashinnitsy“ a „non-bashinnitsy“ - vlastníky půdy a bezzemky; tito si pro sebe pěstovali „tři obory práva“ – církevní. Pán-statkář byl povinen kněze vyživovat: jinak měl právo přestěhovat se jinam. Kněží sbírali produkty země ve farnosti, která se nazývala „kněžská země bir“. Část této sbírky připadla biskupovi. Dušan Žák. 6, 28, 31, 32, 38. Sám Simeon v chrysobulus kláštera Hilandar: "Najednou jsem opustil své panství, - nechal jsem na trůnu svého milovaného syna Stefana, velkého zhupana a Sebastokratora, zetě krále Alexeje." Grigorovič Put. 40. Certifikát vyd. Miklosič: Monumanta Serbica č. IX. Pochybnosti oddaného hor sv. (str. 352) jsou zcela marné. Nikon, l. 2 280 "let nadvlády 42". Tak se jeho ženě říká v srbských památnících. Izv. akad. VIII, 156. Raich 2, 327. V Nikonu. let. 2, 280 „k tomu byla jeho žena Anna, stejně jako on ve všech ctnostech, vždy laskavá ke kněžím, mnichům a cizincům“. Podle Savvinova života Neamana dorazil do St. mountain 2. listopadu 1197 Safarika Monument. s. 6–14. Barsky píše: "Srbský Sv. Savva spolu se svým otcem Simeonem vytvořil klášter. Vatopedi paraklisov šest: 1) ve jménu Spasitele, 2) sv. bez stříbra, 3) sv. Jiří, 4) sv. Theodora, 5) sv. předchůdci, 6) sv. Stránka cestování 660. Chryzobulus ze Simeonu: "Isidot ze své vlasti do Svaté hory a založil klášter, bývalý Hilandar, ale nezůstal kámen na kameni a můj pán se zaručil, že jsem jeho ktitor - zplodil klášter poblíž vesnice Miliyah." Kronika: "Koupil jsem za velkou cenu místo Vatopedi, zvané Hilandar, a usadil jsem své srbské mnichy." Glasník V, 33. Vzácné Hilandarovo evangelium, které napsal úředník Řehoř „velkému knížeti Miroslavovi, synu Zavidinovu“ (v Uctívání Svaté Hory, str. 309), bylo nepochybně napsáno pro synovce světce. Nemanja. Zavida, bratr Neamana, je známý jako stavitel chrámu apoštolů na řece. Lima (Raicha 2, 333). O Miroslavovi, synovi Zavidy, se Rajic nezmiňuje, ale Rajic často opakuje, že mu chybí mnoho informací. "Je velmi přirozené, že synovec dal evangelium na místo, kde pracoval jeho strýc. Měsíce Miroslavova evangelia (v Poklonniku s. 311–315) se vyznačují tím, že jména svatých jsou přeložena z latiny, nikoli z řečtiny. Tak je tomu v měsíci Assemanova evangelia z 11. století Monsyarů. Moskva milovala také Hissary z 11. století. Kalaidovič exarcha str. 114. Císař, který dal Hilandarovi právo volit svého opata nezávisle na arciknězi, poslal opatovu hůl s nápisem svého jména. – Tato tyč je v Hilandaru stále neporušená. Dopisy z východu 1, 230. Hilandar typ svatého Savvy: „na tomto místě (Khilandar) zůstal 8 měsíců, k věčné blaženosti.“ – Podle zpráv P. Dosithea strávil Simeon rok ve Vatopedi a 8 měsíců v Hilandaru. Oh, Patr. jerus. 2, 814. Ale pokud se Naamanya stal mnichem ve věku 80 let a zemřel ve věku 86 let (pr. 28), pak žil ve Vatopedi déle než dva roky. Celkem žil jako mnich pět let bez jednoho měsíce. Tedy podle zápisu v typu sv. Savva. Izv. ak. VII, 206. Sv. Savva ve svém životě: "Od svého narození mu bylo 46 let a pak přijal nadvládu a zůstal v nadvládě 37 let. A přijmi ten andělský obraz a žij v tom obrazu 3 roky. A celý jeho život byl 87 let." – Skóre není úplně přesné. Naamanya se narodil v roce 1114 a zemřel 13. února. 1200 Tak je to podle kronik. Toto je nápis na starověkém obrazu svatého Simeona ve sloupech svatého Jiří. Zap. geogr. celkem XIII, 147. V Měsíčním evangeliu z roku 1329 13. února" Sv. Simeon, pán a myrhovník srbských zemí." V Grigoroviči, str. 18. V synaxaru Norovském ze 13. stol. "13. února vzpomínka na Simeona ze Srbska, nového myrhovníka, ležícího ve velkém vavřínu." Zap. akad. VI, 108. Viz Listy z východu 1, 227. Listy Svatohorského 2, 229. Zap. geogr. celkem XIII, 147. V Serblyaku 1861 představuje obrázek Pr. Simeon zdaleka není v této formě. O ostatcích svatého Simeona Ave v Glasnik 1, 164; V: 33, 34; XI, 145 a Serblyak 125. Život sv. Theodosia, popsaný P. Callistem, např. ve čtvrtek celkem ist. kniha z roku 1860. 1. Popis bohatý na barvy výmluvnosti, ale ne chudý na zprávy z minulosti. Tento popis je na některých místech uveden v doslovném překladu a častěji ve výpisu. Díla sv. Řehoře Sinajského uvádí Medveděv v obsahu knih, § 52. Synodální bibliografie. č. 172. Život sv. Řehoře, popsaný týmž P. Callistem, nap. v Athonitském paterikonu 1, 348–376. Sl. Zápisky od ctitele hor sv 142, 143. Nil Sorsky má slovo 5 o boji s vášněmi. Samozřejmě o tom byl klášteru dán dopis. Nyní je však neznámá. Známý je pouze chrysobulus c. Alexander Zografsky po. 1342 o udělení vsi klášteru. Khontaka poblíž Strumnitsa. Izv. ak. 11, 313. Výmluvný autor životopisů, jak v životě Theodosia, tak v životě svatého Řehoře, neukázal, v kterém roce svatý Řehoř zemřel. To je škoda. Serapion ve své poznámce o sv. Theodosiovi (Přečtěte si obecné dějiny z roku 1860) říká, že Callistus, Theodosiův spolužák, byl po smrti Řehoře „vzat, aby sloužil jako biskup v Srbsku“. V athonitském paterikonu (1, 403) se říká, že Callistus pracoval v atonském klášteře Mogul pod vedením svatého Řehoře Sinajského a roku 1350 byl jmenován patriarchou a roku 1368 jako vyslanec srbské vládkyně Alžběty zemřel ve Ferahu. Je více než pravděpodobné, že díla Řehoře Sinaita přeložil tento pracovitý překladatel do slovanského jazyka. Ave. Neil Copsky už četl Sinaitu ve slovanském překladu. „Na příkaz mého vznešeného a Krista milujícího pána, krásného krále Jana Alexandra, v létě roku 6853 (1347),“ napsal kronikář Manasseh. – Viz Čertkov o kronice Manasseho, s. 4–7. M. 1842. Ts. Alexander byl dvakrát ženatý. Od své první manželky Theodory, v mnišství Feofaniya, měl syny Strashimira a Michaila. Poté, uchvácen krásou židovské ženy, ji pokřtil a oženil se s ní. Z tohoto manželství byli synové Shishman a Yasen. Bývalá židovská žena byla obviněna (Raicha Ist. 1, 488–490), že otrávila svého nevlastního syna Michaila a že ze strachu o Strashimirův život byl Strashimir poslán do Viddinu s právy oprávněného vládce. Ale bylo to všechno tak? V bulharském synodikonu čteme: "Velké Theodoře, zbožné královně. c. John Alexander, židovského původu, přijal sv. křest a zbožnou víru za účelem zachování a obnovy mnoha kostelů a postavení různých klášterů, matka této bytosti. c. John Shishman, věčná památka." Vremnik m. obshch. ist. kniha 23, str. 13. Luke, nově pokřtěný „nejušlechtilejší Abraham Asan Khojais“, který napsal vatopedskou oktatevkh s informacemi o řeckých překladech Bible a zpustošení Judeje (v Uctívači hory str. 99, 100) je téměř z Ternova, stejně jako Abraham Asan a téměř oba jsou od Židů, příbuzných židovské ženy Theodory. Kdy se bulharští Pauliciáni Bogomilové proměnili v papežence? John Yasen pravděpodobně pouze poděkoval P. Innocentovi za seslání královské koruny tím, že princům umožnil přeměnit Bogomily v obdivovatele papeže. Jisté je přinejmenším to, že současní papeženci v Bulharsku se nazývají Pauliciáni a žijí přesně tam, kde se usadil Tzimiskes Paulician, poblíž Philippopolis. Grigorovič Puteš. 166, 167, 177. Rus. démon 1860 11, 16. Certifikát v řečtině a se slávou. vydáno v překladu v Izv. ak. VII, 155–160. Akty zřízení Ternovského patriarchátu ex. v Izv. akad. VII, 151–153. Přečtěte si celkový ist. kniha z roku 1860. 1.