Февраль-свечень

11 часа. Страданията на св. мъченик Георги Блажени Георги 81 е роден в сръбския град Кратово, който е на 10 часа път от Щип 82; Родителите му Димитрий и Сара били благочестиви хора; В продължение на шест години той беше посветен на изучаване на книгознание и учи много успешно; след това учи сребърно майсторство и рано след баща си остава сирак. Красив по лице и много величествен, Георги се страхуваше да остане в родния си южен град, за да не го отведат насила в султанския двор, което често се случваше тогава. Затова се оттеглил в планината. София. Тук, като се настанил в дома на свещеник Петър, просветен и благочестив, той усъвършенствал познанията си във вярата и се утвърдил в любовта си към християнското благочестие. Скоро той стана забележим с отличните си качества. Мохамеданите искали да привлекат завиден млад мъж в своята каста. Те избраха най-умния от своите учени (улема), за да разговарят с Георги. Хитрият адвокат дойде при Джордж под прикритието, че поръчва работа. След като обясни какво трябва да се направи от донесеното сребро и определи щедро плащане, мохамеданският учител похвали умението и таланта на господаря; тогава той каза: „Ако ти, младежо, приемеш нашата вяра, ще се ожениш за дъщерята на градския ага, ще бъдеш обсипан с чест, ще бъдеш пръв човек в града.“ – Георги благодари за участието и каза: трайна ли е земната слава? - Законникът отговори: разбира се, всичко на земята не е трайно, но Мохамед обеща райски удоволствия на изпълнителите на неговите заповеди. -Какви са заповедите? – попита Георги. „В добра воля и телесна чистота, а чистотата изисква измиване и молитви“, отговори адвокатът. „Но ако – попита Джордж – човек блудства и се отдаде ненаситно на удоволствията на плътта и стомаха: ще бъде ли приет в рая?“ Един последовател на Мохамед трябваше да признае, че без поправяне на сърцето вие ще свършите не в рая, а в мъки. "Въпреки това", продължи Джордж, "вашите владетели, съдии, лидери се отдават на нечисти дела и умират, без да мислят да се откажат от мръсен живот: не са ли те, според вашите собствени думи, обект на вечни мъки?" „Бог прощава греховете в името на милостинята“, каза адвокатът. - Но вижте колко наши султани и паши строят джамии, "мостове, чешми, домове на гостоприемството!" „Жертвата на нечисто сърце не е угодна на Бога“, казва Джордж. – Какви великолепни сгради са построени от езическите царе! Какви големи неща са направени! Няма ли да кажете, че тези езичници са в рая? - Ето, с изкуплението на жертвата на Божия Син, с благодатта на Светия Дух, колко много царе, свещеници, миряни, воини има сред светиите и те излъчват изцеление за тези, които идват с благоговение! Ако не ми вярвате, да вървим, ще ви покажа в този град нашия цар Милютин, който все още почива като заспал и мощите му са благоуханни. Ясно е, както не може да бъде, че тези хора са богоугодни и тяхната вяра е утвърдена от Бог, който дава силата на чудесата. Как искаш да се отрека от вярата, която води към Бога и вечното Царство? Сигурен съм, че вие ​​самият сте наясно с всичко това; но очарованието на света те отвежда заедно с тях, далеч от святата истина. „Не е ли?“ Адвокатът млъкна и си отиде; В душата му започна да кипи гняв. Почувства, че младият мъж, когото се надяваше лесно да носи със себе си, е съборил него, известния му адвокат, от крака. Той видя, че такъв защитник на християнството не само можеше да удържи готовите да приемат мохамеданството, но каква полза? той ще отклони стотици от Мохамед към Христос. Той съобщи на братята си за разговора си с Георги и добави, че ако не се разделим с него, нашата вяра ще бъде в беда. Адвокатът дошъл при кадията с донос, че Георги хули мохамеданската вяра и осъдил всички султани на вечни мъки. „Ако го оставим да бъде християнин“, добави той, „неговата вяра ще се разшири към нашата; това е опасен човек.“ Съдията нареди да доведат Георги при него, но без насилие; му казал да му каже, че искат да направят поръчки за него. – Георги разбра защо го викаха, но не се свени да свидетелства за Христовата истина. Когато Георги се качи при кадията, кадията беше удивен от величието му. След като му даде заповеди, той също изрази, че райското блаженство на Мохамед си заслужава да бъде мохамеданин. Георги беше убеден, че не е призован за поръчки; Той тайно се молел на Господ Исус да му даде светлина и сила. Тогава той смело попита: "Как могат да докажат, че Мохамед и ревностните читатели на Корана се радват на благословената участ?" – Не ни ли се покориха земните царства? - отговорил кадията. – Народите не ни ли плащат почит? Ако Бог не ни беше възлюбил, Той нямаше да въздигне нашето царство. Джордж отговори: "И преди Мохамед да бъде завладян от меча на царството, това означава ли, че всички тези победители, дори и езичници, са угодни на Господа? Земното щастие не е мярка за вечността, но по-често се казва: приехте добрите неща в живота, има друга участ за вас." „Нашият законодател Мохамед“, каза съдията, „говори с Бог и получи закона от него. "Мохамед не доказа по никакъв начин", отбеляза Джордж, "че е бил в комуникация с Бог, нито чрез чудеса, нито чрез пророчества. Знаете също, че когато Мойсей прие закона от Бог, планината Синай се разтърси от гръмотевици и светкавици, тогава всички хора видяха и разбраха, че Моисей, пратеникът на Бог, няма да предаде на хората собствените си изобретения. Какви подобни неща ще намерите в живота на Мохамед? Той каза това и това за себе си, това ли е неговият закон? Слушайки неудържимите изобличения, мохамеданите изпуснаха нервите си и викаха: убийте нечестивия човек, той опозори нашата вяра. Съдията наредил той да бъде вързан и отведен в затвора. Свещеникът поиска от пазачите да го пуснат под гаранция. „Ако го обичаш, убеди го да приеме мохамеданството и тогава той ще бъде свободен“, отговориха те. "Свещеникът се обърна към началника на затвора и той, от любов към свещеника, пусна Георги за известно време. Когато Георги дойде в къщата на свещеника и те останаха сами, свещеникът прегърна изповедника и го целуна и каза: ти, Георги, сега прослави Господа, както първомъченик Стефан. Бъди твърд и напред: мъчениците са прославени в цялата вселена; и каква друга слава ги очаква на световния съд! „Изповедникът отговори: „Страхувам се, че няма да мога да издържа на огъня“. "Но помислете", каза свещеникът, "че огънят на Геената е по-ужасен; Какво означава временно страдание преди вечността? Целият ни земен живот преди вечността е миг. Георги помоли свещеника да се опита да го откупи, ако е възможно; "Бих искал", добави той, "да работя все още на земята за Господа." Свещеникът обещал да направи всичко възможно и освободил Георги. На следващия ден грамотни турци със заплахи и хули принуждават Георги да се отрече от Христос. Изповедникът остава непреклонен и той е хвърлен в затвора, окован във вериги. Свещеникът тайно отишъл при съдията и му обещал много пари за свободата на Георги. Седмица по-късно изповедникът отново бил изправен пред съда. Съдията, посочвайки сина си, каза, че той ще обича Джордж като сина си и ще го направи свой наследник, ако Джордж изпълни добре известното си желание. Изповедникът отговорил: „Ако ме обичаш толкова много, остави ме да бъда християнин, иначе нямам нужда нито от богатство, нито от слава. "Аз не изисквам от вас", каза съдията, "да се отречете от Христос; и аз уважавам Христос като пророк, който трябва да съди хората; но ние също уважаваме Мохамед, тъй като Бог му даде ключовете на рая. "Благодаря на Бога", каза Джордж, "че разпознавате Христос като пратеник на Бога, който трябва да съди вселената; но Мохамед не доказа по никакъв начин, че е пратеник на Бог. Пророците не са предсказали за това. Дали неговият чувствен рай е рай? Безчестие за човешкия разум. Коранът от небето ли му е паднал? Къде са доказателствата за това? Басните, които изпълват Корана, показват, че не е умно да се доверяваш на Корана. Мохамеданите скърцали със зъби и съдията едва ги удържал от насилие. „Изгорете го“, викаха те, „той прокле Мохамед, султана и всички верни“. Съдията, обръщайки се към Георги, каза - оправдай се, чуваш в какво те обвиняват. Изповедникът отговори, че "той не е хулил Божието творение; а само е показал истината, каквото трябва да очакват хора като езичници; готов съм да умра за истината." - Това богохулство ли е? – попита съдията предстоящите. „Чухме богохулствата му и преди“, отговориха те, „ако го пуснете, ще се оплачем на султана“. Съдията, като се обърна към хората, каза - грях ще бъде на душите ви; правете каквото искате. "Разяреният народ се нахвърли върху изповедника и едни го заплюха с ругатни, други го биеха и блъскаха. Вестителят викаше: истински вярващи! Донесете дърва да изгорите този, който хули нашия закон. Когато мъченикът минавал покрай църквата „Света София“, свещеник Петър се приближил и му казал: не търпи дълго, Георги; бъдете търпеливи. Георги отговори: „Молете се, отче, Господ да ме укрепи. Охраната изгони свещеника. Тъй като свещеникът имаше един човек, който, макар и с турски дрехи, обичаше християнската вяра и не я изповядваше само от страх, свещеникът нареди на този човек да върви след изповедника и да забелязва всичко, което ще стане. В същото време свещеникът помоли евреите и всички християни да се молят за Христовия изповедник и всички се помолиха: укрепи го, Господи! На площада щеше да се запали голям огън. За пореден път с ласки и заплахи принуждават Георги да се отрече от Христос. „Вече неведнъж съм заявявал, че няма да се отрека от вярата си“, отговорил изповедникът. Съблякоха го и го оставиха само по ризата. Запалили огън и го бутнали в огъня. Когато тялото беше в мехури, те го извадиха и казаха: какво е? не е ли горещо - Не, не го усещам - отговорил светецът, - за вас, нещастните, вечният огън е готов. - С гняв и хули те отново го хвърлиха в огъня. Лицето му беше обърнато на изток. „Когато въжетата, които са вързали ръцете му, бяха изгорени, той се защити с кръстното знамение и изрече високо: „Господи Исусе Христе! Предавам духа си в Твоите ръце.” Един от присъстващите, като грабнал един пън, ударил с него мъченика по главата и той издъхнал. След това на ясното слънце в небето се появи облак и заваля дъжд. „Християните прославиха Бога и помолиха властите да им дадат тялото на мъченика. "Не се надявайте - викаха турците, - всичко ще изгорим и пепелта ще разпръснем." „Злите хвърлиха животни в огъня, за да не се разпознаят изгорелите останки, но всичко изгоря освен тялото на мъченика. "Свещеникът се надява да вземе тялото", казаха фанатиците, "но ние ще го изгорим до утре; ако не, нека го хвърлим в клисура с канализация. "Християните решиха, че е най-добре да се разпръснат. През нощта един тайно пренесъл тялото на мъченика в къщата му, откъдето било пренесено в катедралния храм "Свети Георги". - Свещеник Петър, явявайки се пред съдията, обяви: „Дойдох в църквата рано сутринта и намерих там тялото на Георги: ще бъде ли позволено да го погребат?“ Съдията призна: "Георги е светец: онези, които го пазиха, казаха, че колкото и дърва да хвърлиха, тялото не изгори. И даде разрешение да погребат починалия. Светият мъченик пострада на 11 февруари 1515 г., през Месната седмица, в третата година на султан Селим, при митрополит Панкратий 83. Мъченикът бил на 18 години, висок и слаб, с високи и дебели вежди, извит надолу нос, тънки и дълги пръсти; Нравът му беше кротък и прост; всички поздравяваше с поклон и всекиго наричаше господар; никога не се смееше напразно и празна дума не излизаше от устата му; Не се хвалеше с нищо и не завиждаше на никого. Такъв е новомъченик Христов 84! 13 часа. Упокоение на преп. Симеон-Стефан Немани, сръбски владетел Блаженият Стефан Неаманя бил велик човек в ранг на владетел на Сърбия; в същото време той беше и висок християнин 85. Най-младият сред братята си, той пръв успя (от 1149 г.) да стане жупан на Раш; след това (от 1165 г.) той добавя към своето владение наследствената собственост на своите предци - Зета, и става велик жупан на Сърбия. Най-после малко по малко всички онези земи, където живееха сърбите, бяха обединени под негова власт, "той възстанови", казва синът му св. Сава, починалият дядо, придоби от померанската земя Зета с градовете, от Албания двата пилота, от гръцката земя Патково, Хвостно, цялото Подримие, Кострич, Дружковина, Ситница, Лаб, Липляни, Глубочица, Риека, Ушна, Помравие, Загралатна, Левче, Белица. Всичко това той придоби от дядо си, умрял от насилие, с ума и дейността си” 86. Отначало, подобно на баща си, той беше донякъде зависим от гръцкия император 87, но след това остана абсолютен владетел на цяла Сърбия и беше наречен „господар на всички сръбски земи” 88, докато Раса (сега нов Пазар) се смяташе за „столица в средата на сръбската земя” 89. В съдбата на Неман и Сърбия особено ясно се вижда колко много означава чистата вяра за политическия живот на народите. – Самият сръбски народ все още помни своята история само от времето на Немани 90, въпреки че славянската страна и южните горци са се борили с римляните за политическата си свобода още преди християнската ера 91. – Защо е така? От 1062 г. по-голямата част от Сърбия в църковния живот е зависима от папата 92. – Неаманя вижда, че колкото по-нататък отива романизмът, толкова повече става враждебен както на чистата вяра, така и на свободното развитие на народа. И вече в зрелите си години (на 30 години) той решава да прекъсне всякакви връзки с папизма. В ранна детска възраст, роден в Зета, той е кръстен от латински свещеник 93. През 1143 г. той отново тържествено приема кръщението от ръцете на православния руски епископ Леонтий 94. ​​„Това реши съдбата му и Сърбия“. Без тази стъпка Немани не само не би постигнал властта на жупан на цяла Сърбия, но и не би оцелял в своята малка област Расия. Трябваше да се бори с всички апанажи на Сърбия. Нещата стигнаха дотам, че Нееман беше затворен в подземна пещера от своите братя 95 . Но сръбският народ взе страната на православните Немани. Той обичаше свободата на мисълта и не можеше да не бъде обременен от потисничеството на романизма; чистата вяра, източната вяра, му беше по вкуса; възприел го на своя език по времето на Кирил и Методий 96, той свято го пази, въпреки съпротивата на романизма. Затова той доброволно премина на страната на Наамани, когато започна да се бие с един или друг от враговете си. Бл. В неговите подвизи за чиста вяра ние не оставихме Стефан без небесна помощ. Когато братята доведоха срещу него немци, гърци и унгарци (през 1175 г.), той, намирайки се близо до Звенчанската църква "Св. Георги", изпрати добри свещеници да се помолят на св. Георги. Бяха отслужени всенощно бдение и литургия. "През нощта един от свещениците вижда воин пред себе си. - Кой си ти? - попита той уплашено. "Аз съм Христовият слуга Георги - отговори появилият се - и бях изпратен да помогна на вашия суверен." – И Стефан спечели неочаквана победа 97. "Нааманя доведе нещата до там, че братята му, които отдавна действаха под формата на романизъм, изоставиха папата и прекъснаха всички отношения с него. Татко беше ядосан и поласкан, но това не помогна на делата му 98. Толкова благословен. Неаманя, измествайки романизма от Сърбия, издигна себе си и своя народ 99 . С още по-голяма упоритост той действал срещу арианството, което се настанило в Сърбия още от времето на Сремския и Сремския събори. Нааманя събра съвет. Появяват се и пламенни защитници на арианството. Но Нееман твърдо заяви, че няма намерение да толерира богохулниците на Божия Син. „След разговор със Свети Евтимий, с преподобните монаси и неговите благородници, той без никакво забавяне изпрати армия с доверени командири и подложи някои на различни наказания, изгони други от земята си и отне техните къщи и имущество за бедни и болни; техният главен учител и водач му отрязаха езика, като не изповядаха Христос като Божи Син, а след това той беше изгонен с нечестивите си книги” 100. Босненският бан Кулин, поради неприязънта си към романизма, покровителства богомилите 101. Но това не избави Босна от романизма и увеличи разстройството на Босна с вредните принципи на манихейството 102. - Блаж. Неаманя, като признава богомилите за антихристияни, не ги търпи, изгонва ги от Сърбия и те в края на 12в. се крие само в клисурите на Босна и по границите на Хърватия 103. В планинските клисури, в отдалечени места, в началото на царуването на Нееман, хората все още пазят останки от езически суеверия. Наамания унищожава „глухите идоли“ или, както се изразява Дометиан, „демонични храмове“ 104 . Последицата от такива заповеди беше, че единството на св. вяра укрепи единството на Неемановата империя, а животворната сила на чистото християнство вдъхна живот, ред и сила в политическото тяло на Сърбия. С такава политика той успя да върне на Сърбия местните славянски селища, заети от гърците, и да издигне сръбския народ 105. Това му костваше дълга борба: гърците, под прикритието на покровителството на чистата вяра, не само не искаха да се откажат от собствеността на други хора за дълго време, но и се противопоставиха на Наамана, тъй като той се стремеше да обедини съседните славянски племена под едно славянско правителство 106. Обичайки с цялата си душа Св. вяра, блаженият Нааманя усърдно изграждал разсадници на християнския живот – манастири. Така са основани и щедро надарени от него манастирите Студеница 107 и Сопачани 108. Манастирът "Гергьови стълбове" е бил и негов паметник на признателност за спасяването му от подземието на пещерата 109. Блаж. владетелят на Сърбия разшири тревогите си към енорийското духовенство. Според вестта на св. Сава, той строго потвърди на страната си за селското духовенство: „мантрата му дава от своя плод на праведния“ 110. Когато великият жупан беше вече на 80 години, неговият син, Свети Сава, пише на баща си: "подтикван от апостолския дух, ти просвети народа си с православието, разруши ересите, разруши демонските храмове и издигна църкви на Бога. Сега остава да изпълниш думите на Божия Син, който казва в Евангелието: "Който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си и да приеме своето кръсти се и ела след Мене" (Марк. 8:34). – Великият Юпан решава да приеме монашество. – Събирайки благородниците и избраните от народа, той заявява желанието си да напусне света и назначава сина си Стефан за наследник на властта си. – Напразно те го молят да не се отделя от тях. – 25 март 1195 г. литургията се отслужва от епископ Калиник; великият Нееманя се оттегли и прехвърли на сина си правата на владетел на Сърбия 111. Тогава същият епископ в Студеницката обител облече него и благочестивата му жена Анна в монашески одежди, като единия нарече Симеон, а другия Анастасия 112. – В същото време бяха раздадени щедри милостини на бедни, болни и монаси манастир; Симеон остава в Студеница две години като монах. След това отиде при сина си на Атон. 113 След като посети всички Святогорски манастири със Сава, наслаждавайки се на разговори с отшелници и раздавайки милостиня на всички, Симеон се установи в килиите, построени от сина му във Ватопед. Те заедно преминаха през подвизи, помагайки си един на друг: синът удвои поста и поклоните за себе си и за по-възрастния; бащата проливаше сълзи и въздишки за себе си и за сина си. Симеон също изля своята щедрост на Атон за молитвените манастири. На входа на Атон, на място, наречено Просфора, имало манастир с храма на Симеон Богоприемец; морски разбойници го опустошиха и той остана пуст. С щедростта на Симеон са построени килии, ограда и кула, засадени са лозя и е възстановен храмът. Ватопед бил украсен и с много килии за отшелници 114. Благочестивият славянски старец дал идеята на монашеските първенци - да построят нов и да възстановят някой запустял манастир, така че сърбите, идващи на Атон, да намерят готов подслон за монашество. Старецът Симеон с ентусиазъм приел тази идея и натоварил сина си да я изпълни. Нито едно място не им хареса толкова, колкото пустия Хилендарски манастир. Ватопедските гърци не искаха да изпуснат нито власт, нито земя. Сава се обърнал към началника на цялата планина и той им предоставил Хиландар. По молба на баща си синът Жупан Стефан изпраща пари за подновяване на манастира и закупуване на парцели; с любов назначи и имоти в Сърбия в полза на сръбския Хиландар 115. Хиландар бързо се възобновява и се изпълва със славянски монаси 116. Имп. Алексий, роднина на дома на Нааманей, дава на Хиландар правата на самостоятелен манастир 117. В хрисовула си Симеон пише: „Оставих отечеството си за светата гора и намерих Хиландар така, че камък върху камък не остана; Господ ме благоволи да му бъда ктитор; Помолих царя за писмо; давам му манастир в Призрен, в Милия селата Милушу, Сламодрави, Ретивлу” и др. 118. Много старецът не живя дълго в Хиландар, само 8 месеца 119. Усещайки наближаването на смъртта, той направи последните си заповеди, като помоли сина си да се моли за него, да пренесе тялото му в Сърбия и да не забравя сръбската църква. В навечерието на деня на смъртта той се сбогува с всички братя и освобождава всички, освен сина си. - В полунощ, с цялата си слабост, той се изправи, радостно се облече в пълно монашеско облекло, сякаш очакваше големи гости и, след като прие Светите Тайни, каза: „Слава на Бога за всичко“, след което изпадна в забрава. На сутринта синът занесе баща си в преддверието на църквата и го положи върху обикновена рогозка. Братята наобиколили благодетеля и заплакали. Монахът с мъка вдигна ръка, им даде знак да се успокоят и, гледайки с весело лице образа на Спасителя и Богородица, прошепна, сякаш говореше с някого: „Всяко дихание да слави Господа“. Слава на Господа беше последната му дума. Изведнъж въздухът се изпълни с аромат - това беше моментът на смъртта. Така старецът почина мирно на 86 години, 13 февруари 1200 120 г. Година по-късно, в деня на паметта му, мраморният му ковчег се изпълни с благовонно миро. С удивление и страх всички възкликнаха: Господи помилуй; тогава всички бяха помазани със смирна. Тези, които страдаха от болести и бяха обладани от духове, получаваха изцеление чрез помазване със смирна. Пренесено в Студенецкия манастир, тялото на св. Симеон също излъчвало струите на животворния свят. Затова в древните паметници Симеон се нарича само „Св. Симеон Неманя нови мироточие Српски” 121. Дори мраморният ковчег на светеца, оставен в Хиландар, е известен и до днес с изцеленията си 122. На древни сръбски икони светецът е изобразяван с голяма прошарена брада, в монашески дрехи, с черна островърха скуфия, украсена с три златни кръста 123. 17 ч. Памет на преп. Теодосий и неговия ученик Роман Първоначалните подвизи на монашеството са извършени от св. Теодосий 124, българин по произход, във Виддинския манастир. Свети Николай, под ръководството на игумен Йов, добродетелен и разумен човек. „Постриган в монашество от Йов, Теодосий се оказва готов на всяко послушание“ и игуменът му поверява управлението на икономиката на манастира. Трудеше се смело и, както видяха, служеше не на хората, а на Бога. Неговото покорство и смирение бяха такива, каквито не бяха виждали у другите. След смъртта на игумен Йов той се премества в Тернов, тогавашната столица на България, и започва да живее в манастира на Богородица, наречен Света гора. Увлечен от ревност за по-висок духовен живот, той искаше да си намери духовен наставник и с това желание се местеше от манастир в манастир, от Терновски в Червенски манастир, от Червенски на Славенская гора. „Бедни са живеещите в българските манастири, поклонниците на добродетелта. В манастира Епикерна игуменът го приел с любов и братята му показали любов. Тук той живял доста време, когато слухът за великия духовен аскет Григорий Синаит го призовал в Скритата пустиня, където живеел Синаит, оттеглил се от Атон от грижите на времето. При Свети Григорий Теодосий намерил всичко, което душата му отдавна търсела. "Тук, ден и нощ, той преподаваше чиста вяра и свещени заповеди, издигайки душата до мярката на духовната възраст. Следвайки свещения учител, той беше наситен с духовно питие. Великият аскет, виждайки неговата ревност за живот според Бога, му предаде не само обикновените правила на аскетизма, но и инструкции в спекулативния живот. " Свети Григорий е известен преди всичко като учител на съзерцателния живот; - това казва той в писмени инструкции 125. Ето какво казва той в едно от своите указания: "Аз съм по-нисък от всички хора поради невежеството на моята душа, земята и пепелта на краката им. Как да не се считам за най-злия от цялото творение, което остава в природата си както преди, докато аз съм излязъл от природата си чрез моите безмерни беззакония? Наистина зверовете и добитъкът са по-чисти от мен, грешник; аз съм по-долу от всичко и лежи хвърлен в ада, че грешникът е по-лош от демоните, като техния покорен слуга и затова е затворен с тях в бездната? Ти наследи бездната с тях, моя нещастна душа. Живеейки преди смъртта на земята и в ада, как мога да се осмеля да се смятам за праведен? Не, създадох себе си като нечист грешник, като демон." 126 А пустинята на булевард Синаита често страдаше от атаки на крадци. Затова авва изпратил Теодосий при българския цар Александър с молба за защита от покварени хора. Благочестивият цар, по молба на Теодосий, предоставил средства за защита на манастира със здрава ограда и кула, както и за обезопасяване на манастира със земя и добитък 127. Връщайки се в манастира, Теодосий продължил подвижническия си живот, като отделял нощи за молитва. Достопочтеният наставник му позволил да прекара мълчалив живот в килията си. Така той влезе в най-висшия подвиг на борбата с духовете и мислите. Духовете на злото му причиниха много проблеми; но той ги победи с твърда молитва. Имаше и друга монашеска нужда. По указание на своя наставник Теодосий отново посетил цар Александър и изпълнил задачата да утеши стареца. По време на последния му престой в Тернов един от знатните и богати хора дойде при него с настойчива молба да го вземе със себе си в пустинята. В противен случай - каза той - ще загубя живота си. - Беше Роман, по-късно най-искреният и най-обичаният ученик на Теодосий. Сега Теодосий го взе със себе си и го доведе в Синайт. Приет от Григорий, Роман, по волята на авва, е изпратен на послушание. В негово отсъствие Ave. Gregory почина. – Братята настойчиво молели Теодосий да приеме титлата игумен, но той отказал и напуснал манастира 128. Сега той предприел дълго пътуване из манастирите с желанието да слуша наставленията на опитни хора. Така той беше в Солун и в Месемврия. На последно място той посети манастира на Антоний, където тогава „имаше много постници, един пред друг в добродетелен живот и водещ ангелски живот“. След това бил в Константинопол и се върнал в Скрития манастир. След като посети синайските братя и се поклони на светилището му, той заедно с Роман дойде на планината Емон, която е близо до Месемврия, и тук се подвизаваше в пост и молитва. Но разбойниците го изгонили от тази самота. Планината, недалеч от Тернов, изглеждаше едновременно защитена от бандитски нападения и удобна за усамотен живот. Теодосий се спря на него с Роман. Те живяха тук сами три години. Теодосий вижда видение: планината му е покрита с красиви пойни птици. И след това при него започнаха да идват ревнители на пустинния живот; техният брой достигна 50. Това бяха искрени служители на Бога. Йеромонах Теодосий водел такъв постнически живот, че останал с кожа и кости. В същото време той ревностно работи върху превода на гръцки произведения на славянски език 129. Започват особените подвизи на преп. Феодосия. Монахът Теодосий идва от Константинопол и започва да възмущава хората със странни учения. Използвайки магьосничество, той одобри поклонението на едно дъбово дърво като полезно; стигна се дотам, че пред един дъб се колят овце и агнета. Този възстановител на народното суеверие беше разобличен от учителя. Теодосий и се разкаял за грешката си. По-опасни били богомилите, които все още се криели тук-там и чрез тайни проповеди всявали разврат сред народа. В Солун една монахиня, увлечена от богомилството, превърнала килията си в блудство. Монасите, които я посещаваха, пренасят нейното учение в Атон и там тайно покваряват монасите. Това продължило три години, докато атонските старейшини, съставили съвет, анатемосали упоритите. Двама от осъдените - Лазар и Кирил, идват в България. Първият от тях облече прикритието на светия глупак и под това покритие преподава агрегация. И двамата хулеха кръста и иконите, отхвърляха брака, одобряваха разврата, унижаваха смъртта на Христос на кръста, хулеха епархията и вместо единия Бог проповядваха два принципа, началото на доброто и началото на злото, предаваха сънните си сънища за божествени видения и после, като въведоха най-мръсния живот, казаха за себе си, че са Божии служители, бедни. в духа. Монах Теодосий, като събрал точни сведения за тях, съобщил за тях на царя и патриаршията. „Дори тогава представящият се патриарх на църквата беше прост, объркан отвсякъде.“ Теодосий предложил да докаже пред събора нечестието на новите учители. Цар Александър обичаше просветата толкова, колкото обичаше истинското християнско благочестие 130. "По негова воля беше съставен съвет, където царят присъстваше със своя съвет. Доведоха се сеячите на лъжата. - Какво е това ново учение? - попита Теодосий. "Нашето учение не е ново", отговориха те, "то е същото, което се изразява в думите: блажени са бедните духом; Не правете нещо, което ще съсипе живота ви. - Христовият апостол - отговори Теодосий с упрек - каза за себе си: ръцете ми служат на мен и на тези, които са с мен. Той работеше, а не се скиташе бездейно като вас, сеячите на разврата. Напразно се представяте за почитатели на смирението: вие изобщо нямате смирение. Кой ви даде право да бъдете учители? Бракът е почетен и леглото не е мръсно, учи апостолът, а Спасителят е бил на сватбения пир. Само духът на злобата може да учи, както вие преподавате: изпълнявайте, казвате, стремежите на природата. За какво ни е дадена свободата, ако не за да може духът да победи нечистите движения на плътта? Вие признавате началото на доброто и началото на злото, едното небесно, другото земно. Но Господ заповяда Бог да бъде признат за Баща на небето и земята, Създател и Вседействащ Доставчик. Учителите на нечестието стояха мълчаливи. Лазар дошъл в съзнание и се разкаял. Но Кирил и неговият ученик Стефан останаха упорити в своето нечестие. Царят заповядва да бъдат жигосани с нажежено желязо и изгонени от България. Бяха разкрити още лъжеучители на юдаизма. Те отхвърлиха въплъщението на Божия Син. Въпреки очевидното си антихристиянство, те смело разпространяват своето учение. Те се надяваха да намерят защита за себе си в кралицата, която беше еврейка 131. Но благочестивият цар, със своята ревност за благочестие, подтикна кралицата да вземе страната на благочестието 132. Тъй като от една страна все още имало проповедници на месалийския разврат, а наглостта на юдаистите, оскърбявайки някои, смущавала нетвърдите във вярата, преп. Теодосий отново се явил на царя и настоял да се свика нов събор. Така на събора се явили царят и синовете му Шишман и патриархът Ясен. Теодосий, митрополити: Преславски, а също и прототрон Доротей, Дристерски (Силистрийски) Захарий, Овчаполя (Праводски) Лазар, Ловчански Партений, Филипополски Мануил, Средечки (Софийски) Леонтий, епископ Яков Мадитски, архимандрит на лаврата на 40-те мъченици Йоаникий, няколко йеромонаси от Теодосийския манастир с игумена. Прочетен бе символът на вселенската вяра. А анатема е била произнесена и на юдаизиращите, и на богомилите. Кралят първо осъжда на смърт разпространителите на фалшиви учения, но след това се ограничава до телесни наказания. Един се покаял и бил приет в общение с църквата. Другите двама останаха непреклонни. Съборът е записан за спомен за потомството. Това беше през 1360 133 г Когато турците започнали война, царят, като не искал да пусне Теодосий, му построил на безопасно място пещера - с килии, където се заселил с братята си. Скоро след това монахът се разболял и боледувал 20 месеца. В тази болест той искал да види свети Калист като духовен приятел. Калист пише до България с молба Теодосий да му бъде освободен. „Но те не изразиха никакво желание за това в Тернов.“ Монахът, след като прехвърли управлението на братята на Роман, тайно се оттегли в Константинопол и тук скоро почина в Мамантовския манастир. "Трябва да се каже", добавя патриархът, "за гореспоменатия ученик Роман. Той беше добродетелен човек и по примера на своя наставник ревностен последовател на Господните заповеди. След като взе манастира под своя грижа, той усърдно поучаваше братята. Затова околните често идваха при него за наставления за постнически живот. Хранеше се веднъж на ден и тогава много малко. Измъчваше се от тежко заболяване - кашлица "Но той никога не намалява бдението си и прекарва нощи без сън, заспивайки само сутрин." Той почина на 17 февруари. Патриархът, описвайки живота на Теодосий, не обяснява защо Тернов не се съгласи да пусне Теодосий в Константинопол. Но въпросът се обяснява с писмото на П. Калист, написано „до преподобните монаси, живеещи в Тернов“, или, както се казва в славянския превод, „до най-почтените свещеници в манастира Теодосий и Роман и други свещеници на Тернов“. В това писмо П. Калист осъжда Терновската църква за това, че не си спомня Константинополския патриарх в своите молитви и че уж неправомерно е нарекла Терновския архипастир патриарх 134 . Тъй като Терновската патриаршия е създадена със съгласието на Константинополския събор 135, тогава, естествено, в Тернов са недоволни от писмото на Калист и следователно не са доволни от желанието на Теодосий да посети Константинопол. Така св. Теодосий се доближава до смъртта и скръбта през 1362 г. Службата на преп. Теодосий е написана от йеромонах Серапион, който съжалява, че докато Константинопол почита подвизите на светеца, българската страна не почита своя подвижник 136. Страданията на св. Георги, описани от очевидец на сръбски, изд. през лятото археогр. com. Санкт Петербург 1864 г. преведен на гръцки. език, с промени, в нов мартиолог, печат. във Венеция 1799 г. Кратко описание в пролога и четвърт минути. 26 май. За Кратово вижте 15 ян. Пролог: „първите благородници на големия град Средец се наричаха баща му“. не е вярно За убийството на няколко монаси. Евсигмен и Дионисиати от турски фанатици през 1534 и 1535 г., съвременни бележки от фен на Св. 123. К. 1864 г Служба на св. новомъченик Георги на 26 май, в деня на пренасянето на мощите, на Царско № 563. Житие на св. Симеон Неемани, описано от неговия син Стефан Първовенчани, и друго описание от св. Сава: „за живота на г-н Симеон, как хората живяха пред Бога“, публикувано от Safarik: Pamatky drevniho pisemnictwi, Прага 1851. В описанието на Дометиан за живота на св. Сава също се казва доста за св. Симеон. Паметници Шафарик. Самият Симеон в хрисовула до Хиландар: „Отгледах починалия си дядо и придобих от Померания Зета с градове, от албинците Пилот, от гърците земите Лаб и Леплан, Глубочица, Риек, Загралата, Левче, Белица, Лепеница.“ Григорович е на път. 40. Сърбляк (фол. 124) показва, че 30 града са били отнети от гърците под империята. Андроник Комнин, следващ. през 1183–1185 г. Андроник иска да смаже младата сръбска държава, но жестоко се заблуждава. Тази зависимост според началните условия е почти само номинална. Теор. продължи. r. 291 изд. Бон. Мануел Комнин, който даде на Нееман титлата велик жупан, нареди издигането на Нееман в жупан да бъде нарисувано върху картината: той се надяваше да види в Нееман несподелен васал; но сгреших. Евстатий Солунски в своята хвалебствена реч към Мануил не пропуска това действие на Мануил, но както добавя един грък: „едно нещо не се одобрява в художника, че навсякъде украсява роба с трофеи, но не нарича Нееман роб“. – Tafel de Thesalonica p. 419, 515. С такъв подпис е античното негово изображение в храма на Георгиевите стълбове. Зап. геогр. общо VI, 139. Първовенценосното житие на св. Симеон Неемански. Сръбска хроника, намерена от Хилфердинг в РКП. XV век, започва историята на Сърбия с Неаманя именно защото, „когато първата проповед в сръбската земя измря и в нея се умножиха различни ереси в продължение на много години, властите изобщо не се погрижиха за изтребването на еретическите плевели до времето, когато се появи великият жупан Неаманя“. Руски демон 1860 11, 19. Вижте 26 март, 22 юни, 14 ноември, 13 януари. Главният пастир на сръбската църква беше архиепископът на Антивария, който получи палиум от Рим и на него бяха подчинени епископиите на Сърбия и Албания: Котор, Свач, Скодрин, Дивот, Пилот (Пулати от Северна Албания), Сръбски, Босненски, Требинск. Була на П. Александър 1062 г. до антиварианския архиепископ - във Фарлати (t. VII изд. Coletti) и Яфа (Regesta pontificum roman.). Такива отношения между Сърбия започват от сръбския княз. Михаил Воиславич, който подчини Сърбия на папата ок. 1050 г. От времето на имп. Сръбската църква на Василий била под юрисдикцията на Константинополския патриарх. – За гръцките катедри виж ян. 12 пр. 20. За Ядринската славянска митрополия, босанския епископ Теодор и белоградския епископ Теодосий 1055 г. виж Гласник X, 195, 204. A latinis hæreticis baptizatus est, казва хрониката. Аркив за повестта. Iugosl. III 7, 8. 1854. Стефан в живота на баща си: „в храма на онези, които съществуват в тази земя и латинския свещеник - вие сте получили кръщение на латински език.“ Хилфердинг в Рус. демон 1860 p. 17. 1858 III, 67. Цароставник при Раич 2, 329. Летоп. в Гласник 1, 164. Летоп. Шафарик има паметник. стр. 54. Arkiv za povestu. Ill, 7. Св. Сава: „Показах вярата си в себе си, тогава го научих... Приех друго кръщение за него.“ Стефан. Дори сега посочват в мон. Пещерата "Гергьови стълбове", където е бил затворен Неаманя. Руски демон 1858 III, 68. Години. в Гласник V: 26, 27. Вижте 22 май прибл. 21 април 6 пр. 12. Дометиан Житие на св. Сава - на рус. демон 1859 II, 68. През 1181 г. Александър изпраща писмо до Мирослав, княза на Захолмски, брат на Немани, в което заплашва Мирослав с отказ от благословия за неприемането на неговия легат и по всякакъв начин го убеждава да се подчини на папата (Theiner Monum. Slavorum meridion, Romæ 1863 p. 1). Жадният за власт романизъм беше изместен. Но те толерираха латинската служба. Те само наказаха „латинския свещеник“, който щеше да обърне православните „в латинската вяра“. Ако един „полувярващ” - папист приема Православието за себе си, тогава той трябва да приеме Православието. В противен случай жена му, децата и нейното имущество ще му бъдат отнети. В такъв случай еретикът, ако не приеме православието, се изгонва от Сърбия. Правна Душана, зак. 7–10. „Коремът на св. Симеон от крал Стефан” – при Палацки: Pamatky pisemstwie. Вулк, син на Неаман, пише на св. Инокентий през 1199 г.: hæresis immodica in terra Hungariæ, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quæ soror fuit defuncti Miroslavi chelmensis, et cum pluribus cousanguino_eis suis seductus, плюс quam decem miilia christianorum in eandem hæresin introduxit (Feier 2, 372). Рецензията на Вълк не заслужава пълно доверие, тъй като тогава той беше запален по романизма и в името на суетата урони честта дори на леля си, съпругата на ненавиждания от папата Мирослав (пр. 16). Най-вероятно Кулин, по примера на Мирослав, не е допуснал своите поданици да бъдат поданици на папата. Но няма съмнение, че Кулин е толерирал богомилите. – Асемански календар. V: 30, 50. Monumenta Slavorum r. 12. Сега мохамеданството е силно в Босна, както и папизмът. Първите мохамедани са били или останалите богомили, или папистите, които са се обърнали от богомилите. Руски демон 1860 11, 16. Харк. Жилетка. 1863. стр. 327–330. В писмо от Конрад, епископ на Порто, през 1223 г. се казва, че „вождът на албигойците, когото те наричат ​​папа, живее в краищата на България, Хърватия и Хърватия, близо до унгарския народ“. Гизелер Кирченг. 2. 615. Според писмо на кор. Премисл (1260 г.) до папата, във войската на унгарския крал Бела имало „българи и босненски еретици” – богомили. "Коремът на Св. Симеон от кор. Стефан." Адвокатът Душан все още е преследван от магията, изровила и изгорила труповете и участвалите в нея свещеници. Зак 43. Стефан: „ревностният му дядо, който беше обитаван от семейството на Грич и създаде града на унеите (отне) от ръцете им, както (не) каза областта Грич... Останалите градове са съборени - името Grch е унищожено, така че това име изобщо не ги назовава в този регион, а хората му, таралежи в тях, невредими го пазят. - Горе: „нишвийско към земята на отечеството си до края присъедини, Липлян и Морава и глагол Врани, Привренско и Полога двата края.“ – Последните места известно време са принадлежали на българските князе и техните коренни жители са били славяни. Нааманя разруши гръцките крепости и след това построи нови, за да нямат вече извинение гърците да казват: това са нашите градове. Уилям от Тир казва около 1167 г.: "императорът тогава беше в Сърбия. Страната е планинска и покрита с гори, разположена между Далмация, Унгария и Илирик. Въстаналите сърби разчитаха на непристъпни и непроходими клисури... За обиди, непоносими за съседите, суверенът влезе в тяхната земя. Срещнахме завръщащия се император, когато ги завладя." – Според това описание Нааманя искаше да завладее Хърватия, но интригите на римското духовенство, вече силно в Хърватия по това време, събудиха агресията на императора срещу Сърбия и завистливите гърци не позволиха на Нааманя да постигне цел, полезна както за чистата вяра, така и за славянския народ. Кинам самохвално описва тази победа на гърците над сърбите (стр. 318–320. Санкт Петербург, 1860). Саввино житието на св. Симеон: „Последвайки тези (Студеницки) нашият светъл манастир създаде, и се нарече в името на Богородица... създаден от малки до големи, и селата, и с истините на манастира, като даде икони и честни съдове и книги, одежди и воали и дори същността му беше написана в злия печат на неговата заповед, освен това в църквата беше написано на стената и с клетва и с обвързване, така че никой да не увековечи Неговите традиции. – Късен списък на ученически удостоверения – от Safarik: Serbische Lesekörner S. 121. Паметник на Сопочанския манастир: „Господи, смени нашия покровител Симеон Сръбски мироточие и монах Анастасия“. Зап. геогр. общо XIII, 150. Свети Сава в житието си: "той сам създал манастира. И той е велик в Топлица. Бащата на Никола. И други там до светлината на Богородица в Топлица. После създал манастира "Свети Георги" в Паце. И установи управление за целия този манастир, както трябва да бъде." Стефан говори същото, но по-подробно. О, човече Свети Николай пише: „до св. Богородица при устието на река Банска ходя бос... и й поставих християнското правило“. За Георгиевски: „украсяване на всеки детайл и елегантност с всякакви църковни дела и установяване на църковното правило“. В църквата „Гергьови стълбове” се пази непокътнато изображение на светеца с надпис: „Симеон Нееман е светлина и покровител на това свято място”. Зап. геогр. общо XIII, 140. Според синаксара на Сърбляк (л. 124) Нааманаи построява още храмове: арх. Михаил в Скопие и св. Пантелеймон в Ниш. Сл. Райча 2: 332, 533. Според адвоката Душан става ясно, че в Сърбия е имало свещеници „башинници” и „небашинници” – поземлени и безимотни; последните култивирали за себе си „три области на правото” – църковните. Господарят-земевладелец бил длъжен да издържа свещеника: в противен случай той имал право да се премести на друго място. Свещениците събираха продуктите от земята в енорията, която се наричаше „попски земен бир“. Част от тази колекция отиде при епископа. Душана Зак. 6, 28, 31, 32, 38. Самият Симеон в хрисовула на Хиландарския манастир: „Внезапно напуснах господството си, - оставих на престола любимия си син Стефан, великия жупан и севастократор, зетя на цар Алексей.“ Григорович Пут. 40. Удостоверение изд. Миклошич: Monumanta Serbica No IX. Съмненията на един поклонник на Св. планини (стр. 352) са напълно напразни. Никон, л. 2, 280 "години на господство 42". Така се нарича жена му в сръбските помени. Изв. акад. VIII, 156. Раич 2, 327. У Никон. години. 2, 280 „на това съпругата му Анна, като него във всички добродетели, винаги беше мила към свещеници, монаси и непознати.“ Според житието на Саввин на Нейман, той пристига в Сейнт Маунтин на 2 ноември 1197 г. Паметник Сафарика. стр. 6–14. Барски пише: „Св. Страница за пътуване 660. Хризобул Симеонов: „Исидот от отечеството си в Света планина и основа манастир, някогашния Хиландар, но не остана камък върху камък и господарят ми ме удостои да му бъда ктитор - той роди манастир при село Милия.“ Хроника: „Купих на голяма цена мястото Ватопед, наречено Хиландар, и заселих моите сръбски монаси“. Гласник V, 33. Ценното Хилендарско евангелие, писано от писар Григорий на „великия княз Мирослав, син Завидин” (в Светогорския почитател, стр. 309), несъмнено е написано за племенника на светеца. Неманя. Завида, брат на Нейман, е известен като строителя на храма на апостолите на реката. Лима (Raicha 2, 333). Мирослав, синът на Завида, не се споменава от Райич, но Райич често повтаря, че му липсва много информация. "Много естествено е, че племенникът е дал евангелието на мястото, където се е трудил чичо му. Месеците на Мирославовото евангелие (в Поклонник, с. 311–315) се отличават с това, че имената на светците са преведени от латински, а не от гръцки. Така е и в месеца от Асемановото евангелие от XI век. Московските царе също са обичали Хиландар Манастир Калайдович 114. Императорът, който дава правото на Хиландар да избира свой игумен независимо от протойерей, изпраща игуменския жезъл с надпис на името му. – Този прът все още е непокътнат в Хиландар. Писма от Изтока 1, 230. Хиландарски типик на св. Сава: „на това място (Хиландар) престоя 8 месеца, до вечно блаженство”. – Според известието на П. Доситей Симеон прекарва една година във Ватопед и 8 месеца в Хиландар. О, патр. Йерус. 2, 814. Но ако Нааманя стана монах на 80 години и умря на 86 години (пр. 28), тогава той живя във Ватопед повече от две години. Общо той живя като монах пет години без един месец. И така, според записа в типа на св. Сава. Изв. ак. VII, 206. Св. Сава в живота му: "от раждането си той беше на 46 години и след това получи господство и остана в господство 37 години. И приемете този ангелски образ и живейте в този образ 3 години. И целият му живот беше 87 години." – Резултатът не е съвсем точен. Нааманя е роден през 1114 г. и умира на 13 февруари. 1200 г. Така е според хрониките. Това е надписът върху античния образ на св. Симеон в Гергьовските стълбове. Зап. геогр. общо XIII, 147. В Месечното евангелие от 1329 г. 13 фев. "Св. Симеон, господар и мироточик на сръбските земи." У Григорович, стр. 18. В Норовския синаксар от 13 век. „13 февруари памет на пр. о. н. Симеон Сръбски, новия мироточиец, лежащ във великата лавра.“ Зап. акад. VI, 108. Виж Писма от Изтока 1, 227. Писма на Светия горец 2, 229. Зап. геогр. общо XIII, 147. В Сърбляк 1861 г. картината представя Пр. Симеон далеч не е в тази форма. За мощите на св. Симеон пр. в Гласник 1, 164; V: 33, 34; XI, 145 и Сърбляк 125. Житието на св. Теодосий, описано от П. Калист, напр. в четвъртък общо ист. 1860 книга. 1. Описание, богато на цветовете на красноречието, но не бедно на новини от миналото. Това описание се предава на места в буквален превод, а по-често в откъс. Съчиненията на св. Григорий Синаит са показани от Медведев в съдържанието на книгите, § 52. Синодална библиография. No 172. Животът на св. Григорий, описан от същия П. Калист, напр. в Атонския патерикон 1, 348–376. Сл. Бележки от поклонник на Св. планини 142, 143. Нил Сорски има дума 5 за борбата със страстите. Разбира се, за това е дадено писмо до манастира. Но сега тя е неизвестна. Известен е само хризобул c. Александър Зографски мон. 1342 г. за предоставянето на селото на манастира. Хонтака при Струмница. Изв. ак. 11, 313. Красноречивият житиеписец, както в житието на Теодосий, така и в житието на св. Григорий, не показва в коя година е починал св. Григорий. Това е жалко. Серапион в бележката си за св. Теодосий (Прочетете общата история от 1860 г.) казва, че Калист, съученик на Теодосий, след смъртта на Григорий е „взет да служи като епископ в Сърбия“. В атонския патерикон (1, 403) се казва, че Калист се е подвизавал в атонския манастир Могул, под ръководството на св. Григорий Синаит, и през 1350 г. е назначен за патриарх, а през 1368 г., като посланик на сръбската владетелка Елизабет, умира във Ферах. Повече от вероятно е произведенията на Григорий Синаит да са преведени на славянски от този трудолюбив преводач. Пр. Нийл Копски вече е чел Синаит в славянски превод. „По заповед на моя благороден и христолюбив господар, красивия крал Йоан Александър, през лятото на 6853 (1347)“, пише летописецът Манасия. – Виж Чертков за Манасиевата хроника, стр. 4–7. М. 1842 г. Ц. Александър беше женен два пъти. От първата си съпруга Теодора, в монашество Феофания, той има синове Страшимир и Михаил. Тогава, запленен от красотата на еврейката, той я кръстил и венчал. От този брак има синове Шишман и Ясен. Бившата еврейка е обвинена (Raicha Ist. 1, 488–490), че е отровила доведения си син Михаил и че от страх за живота на Страшимир Страшимир е изпратен във Видин с правата на упълномощен владетел. Но дали всичко беше така? В българския синодикон четем: "Велика Теодора, благочестивата царица. в. Йоан Александър, от еврейско потекло, прие св. кръщение и благочестива вяра за запазване и подновяване на много църкви и въздигане на различни манастири, майката на това същество. в. Йоан Шишман, вечна памет." Времник м. общ. ист. книга 23, стр. 13. Лука, новопокръстеният „най-благородният Авраам Асан Ходжаис“, който е написал Ватопедския октатевх с информация за гръцките преводи на Библията и опустошението на Юдея (в Поклонника на планината, стр. 99, 100), е почти от Тернов, както и Авраам Асан и почти и двамата са от евреи, роднини на еврейката Теодора. Кога българските павликянски богомили се превръщат в паписти? Вероятно Йоан Ясен само е благодарил на П. Инокентий за изпращането на кралската корона, като е позволил на князете да обърнат богомилите в почитатели на папата. Най-малкото е сигурно, че сегашните паписти в България се наричат ​​павликяни и живеят точно там, където се е установил Цимисхий Павликян, близо до Филипопол. Григорович Путеш. 166, 167, 177. Руски. демон 1860 11, 16. Грамота на гръцки език и със слав. публикуван в превод в Изв. ак. VII, 155–160. Актове за учредяване на Терновската патриаршия изх. в Изв. акад. VII, 151–153. Прочетете общо ist. 1860 книга. 1.