Ноябрь-грудень

2 hodiny. Spomienka na biskupa svätého Viktorína a mučeníka z Patávie Na rieke bola Patava, sídlo kazateľnice sv. Kvízu. Drine, na samej hranici Panónie s Noricou, medzi slovanskými osadami. Takže teraz je Pettau v Štajersku, krajine Slovanov 684. Blahoslavený Hieronym napísal: "Victorinus, biskup z Petavi, nepoznal latinčinu tak dobre ako gréčtinu. Preto sa jeho diela, myšlienkovo dôležité, nezdajú byť bohaté na stavbu slov (viliora). Jeho diela sú nasledovné: komentáre ku Genezis, k Exodu, k Levitiku, k Izaiášovi, k Ezechielovi, k Sccongssakkukom, k Ezlongu. Apokalypsa Jána, proti všetkým herézam a oveľa viac, nakoniec bol korunovaný mučeníctvom“ 685. V inom prípade požehnane. Hieronym, ktorý vyslobodzuje svätého Viktorína medzi „stĺpy Cirkvi“, hovorí: „mučeník Victorinus schvaľuje jeho jednoduchosť, pretože nemyslí na nikoho zlé 686; môže povedať s apoštolom: hoci nie som zručný v reči, nie som zručný v poznaní (2. Kor. 11:6)“ 687. Po Diokleciánovom prenasledovaní nasledovalo mučeníctvo svätého a pravdepodobne v roku 303 688 Ak podľa Hieronyma Victorinus vedel lepšie po grécky ako po latinsky, znamená to, že nebol prirodzeným Latinom; a že nebol Grékom, ukazuje jeho meno. V úryvku z jeho výkladu, podobne ako v komentároch k Apokalypse, chýba nielen čistota latinského jazyka, ale aj gramatické nezrovnalosti. Takže samotné spisy hovoria, že svätý Victorinus nebol Latinák, ale rodák zo slovanskej krajiny a prirodzený Slovan. Z hľadiska jeho myšlienok sú Victorinusove diela dôležité," povedal Jerome. Vypočujme si jeho prežívajúce myšlienky o štruktúre sveta 689, predstaví vám aj niektoré miestne kresťanské zvyky tej doby. "Uvažujúc o štruktúre sveta, v ktorom žijeme, pozastavujem sa nad rýchlosťou jeho štruktúry, ktorú ukázal Mojžiš vo svojej knihe Genezis. Boh postavil celú túto omšu za šesť dní, ozdobil ju znakmi svojej veľkosti a posvätil siedmy deň požehnaním pokoja. Keďže podľa tejto správy sa pozemské a nebeské veci riadia týmto sedemnásobným počtom týždňov a počtom dní, budem sa snažiť toľko, koľko dní Môžem vysvetliť činnosť božskej sily. Na počiatku Boh stvoril svetlo a rozdelil ho na dvanásť hodín dňa a noci; to preto, aby deň plný ľudskej práce vystriedal nočný pokoj a po ňom je opäť deň; Prácu by teda mal uľahčovať nočný pokoj – a pokoj zmierňovať denná aktivita. Štvrtý deň stvoril na oblohe dve svietidlá, veľké a malé, aby jedno slúžilo cez deň a druhé v noci; umiestnil slnko a mesiac a ostatné hviezdy na oblohu tak, aby svietili na zem a oddeľovali časy, roky, mesiace, dni a hodiny podľa staníc. Otázkou je, prečo by sme sa v tento deň, nazývaný štvrtý, mali postiť až do deviatej hodiny alebo do večera, alebo dokonca pokračovať v pôste až do nasledujúceho dňa?... Človeka Krista Ježiša, ktorý je pôvodcom všetkého, vzali bezbožní na štvrtý deň (v stredu) 690. Kvôli tomu zajatiu a pre veľkosť jeho skutkov a pre veľkosť jeho skutkov konáme pre čas, taký blahodarný, pre čas, ktorý je taký dobrý. pôst. Na piaty deň zem a voda vystavili svoje potomstvo. Na šiesty deň vzniklo to, čo ešte chýbalo; Boh stvoril človeka zo zeme, vládcu tvorov žijúcich na zemi a vo vode. Navyše najprv stvoril anjelov a archanjelov, potom človeka, pričom uprednostnil duchovno pred pozemským. Najprv bolo stvorené svetlo, potom zem. Šiesty deň sa nazýva paraskevi, príprava na kráľovstvo. Škodu zaviedol Adam, ktorého stvoril na svoj obraz a podobu. Iné diela boli vykonané skôr, ako stvoril anjelov a sformoval človeka, aby sa nepovažovali za pomocníkov. – V tento deň pre utrpenie nášho Pána Ježiša Krista stojíme pred Bohom alebo sa postíme. Na siedmy deň Boh odpočíval od všetkých svojich diel a požehnal ho a posvätil. V tento deň máme vo zvyku odkladať (jedenie jedla), aby sme na Pánov deň pristúpili k chlebu s vďakou. Na päty je určená záloha (potravín), aby sa nezdalo, že slávime sobotu so Židmi. 691 Sám Pán soboty hovorí cez svojich prorokov, že Jeho duša nenávidí sobotu (Ozeáš 6:3) a vo svojom tele zničil sobotu a ešte predtým prikázal Mojžišovi, aby obriezka neprešla ôsmeho dňa, keď pripadne na sobotu... A Jozua, nástupca soboty, tiež prerušil deň soboty, v sobotu, nástupca soboty. Izraela, aby so zvukom trúb obišiel hradby Jericha a vyhlásil vojnu cudzincom. Matatiáš, vodca Židov, tiež porušil mier soboty, pretože v sobotu zabil vojenského veliteľa Antiocha, sýrskeho kráľa. A Dávid a jeho spoločníci porušili sobotu, ako čítame v Matúšovi (Matúš 12:3). Taká by mala byť pravá a spravodlivá sobota v siedmom tisícročí. Pán určil na tých sedem dní každému tisíc rokov." Keď potom uviedol príklady dôležitého významu sedemročného čísla, pokračuje: "Pôvodcom celého stvorenia je Ježiš spravodlivý. Nazýva sa Slovom... Toto Slovo, keď stvorilo svetlo, sa nazýva múdrosťou; keď - nebo, - mysľou; keď zem a more, radou; - keď sa sformoval človek - zbožnosťou... Ktokoľvek sa učí zákonu Božiemu, plnému Ducha Svätého v jeho evanjeliu k anjelovi, nie je prekliatou Pannou. v ten istý deň, v ktorý had oklamal Evu, v ten istý deň Duch Svätý zatienil Pannu Máriu, na ktorej bolo stvorené svetlo. Žil v tele v tých istých dňoch, v ktorých bola stvorená zem a voda?... Svoju ľudskosť dokázal Židom, keď hladoval, žíznil, bral jedlo a pitie, keď kráčal a rozkazoval sa, kráčal s búrkou, spal na nohách, keď fúkal; chorých, chromých narovnal, slepým vrátil zrak a hluchým sluch." 9 hodín Spomienka na svätého Euthymia-Dochiarskeho Podľa gréckych správ nie je známe, kto boli rodičia Rev. Euthymius, zakladateľ kláštora Dochiar Athos 692. Nech je to tak, ale je známe, že svätý Euthymius bol rodom Srb, zo šľachtického domu, ktorý bol spriaznený s aristokraciou byzantského dvora 693. Farár Euthymius býval u svätého Afanasyho ešte pred založením Lávry, potom bol očitým svedkom organizácie ubytovne Lávra. Pre bratskú lásku, pre miernosť a horlivosť pre mníšske práce sv. Atanázia poveril Euthymia miesto dochiára, prvého po funkcii richtára. Jeho zodpovednosťou bolo postarať sa o všetky potreby na udržanie bratstva a o všetko jedlo. Svoju povinnosť vykonával s úctou, akoby pred Božou tvárou. Zapálený pre najvyššiu dokonalosť chcel pracovať v samote. Svoj nápad navrhol svojmu priateľovi a Abbovi Atanázovi na duchovné posúdenie. Atanáz mu dokonca dovolil vziať so sebou tých, ktorí chceli bývať v kláštore. A Euthymius s niekoľkými bratmi postavil na mieste Daphne kláštor na počesť svätého Mikuláša a na pamiatku postavenia, ktoré zastával v Lavri, ho pomenoval Dokhiar. Euthymy bdelo sledoval stavy svojej duše na svojej novej ceste a zintenzívnil svoje skutky v pôste a modlitbe. Náš boj nie je proti telu a krvi (Ef. 6:12), povedal aj svojim bratom, povzbudzujúc ich k duchovnej sile. Raz Euthymius videl arabských pirátov, ktorí sa blížili k brehu. Uvedomujúc si ich úmysly, ponáhľal sa do svojho kláštora a so svojimi bratmi zmizol v neďalekom hustom lese. Piráti vtrhli do kláštora a vyplienili sväté nádoby a všetky skromné ​​zásoby; Potom, nespokojní s tým, rozhádzali múry kostola a kláštora. Keď sa mních vrátil na miesto skete, samoľúbo znášal nešťastie a presvedčil bratov, aby nereptali, čo sa stalo. Rozhodol sa založiť nový kláštor na mieste vzdialenejšom od morského pobrežia, a teda menej prístupnom pre nechcených hostí. So súhlasom horských starších bol kláštor založený tam, kde stojí dodnes. Chrám tu postavili na počesť svätého Mikuláša. Ako si svätý vážil ticho, je vidieť zo samotného areálu kláštora. Miesto kláštora je nízko položený pobrežný útes, kde nie je voda. Ale ticho okolia je uprednostňované pred všetkým. Keď jeho synovec (z matkinej strany) Nikolaj prišiel z Byzancie a bol vysvätený za mnícha s menom Neophytos, skutočne prejavil horlivosť pre mníšske činy, reverend Euthymius pozval bratov, aby ho prijali za svojho opáta, a sám sa obrátil na činy pustovníka. Bohatý synovec začal stavať nový rozsiahly chrám, ale skromný chrám sv. Eufémie je dodnes neporušený. 694. Mních zomrel vo veľmi starom veku, pravdepodobne najneskôr v roku 990 695. 11:00 Oddych svätého srbského kráľa Štefana Dečanského Blaž. Štefan, syn Kor. Miljutin, prežil značnú časť svojho života pod jarmom rôznych problémov a napokon zomrel ako trpiteľ 696. Keď mal len 10 rokov, jeho otec, ktorý chcel odvrátiť inváziu strašného Nogaja do Srbska, ktorý zdevastoval Bulharsko, poslal svojho syna do Nogaja, ako prísľub pokojných vzťahov s chánom. Mladý Štefan zostal v divokej horde Nogai asi tri roky 697. – Oženil sa s Máriou, dcérou bulharského kniežaťa, dostal zem Zeta do správy 698. – Láskavý, láskavý, krotký, veľkorysý až k chudobe, vďaka čomu ho všetci úprimne milovali. Matka-matka, zákerná Grékyňa, ktorá chcela dať trón svojmu synovi Konštantínovi, ženskými pohladeniami inšpirovala svojho manžela ku kráľovi, že jeho syn Štefan zosnoval zlo proti jeho otcovi; nespokojná s tým napokon s plačom povedala, že Štefan dokonca zasiahol do jej manželskej čistoty. „Dali Štefanovi vedieť o intrigách proti nemu, no zároveň zákerne zničili jeho lásku k otcovi.“ Žiaľ, niektorí regionálni vodcovia, rozhorčení nad plánmi prefíkanej Grékyne, ukázali kráľovi neposlušnosť; Ponáhľali sa to predložiť kráľovi-otcovi ako záležitosť, ktorá nie je cudzia plánom jeho syna. Kráľ prišiel s armádou do Zety a upokojil povstanie. – Syn, ktorého partizáni jeho nevlastnej matky obvinili z účasti na povstalcoch, sa otcovi na jeho žiadosť zjavil pomaly, čo zvýšilo podozrenie jeho otca voči nemu. Keď sa objavil s úplnou synovskou poslušnosťou, otec ho najprv láskavo prijal, ako sľúbil. Ale potom grécka partia dobrého otca natoľko rozčúlila, že bez toho, aby odňal svojmu synovi odpovede na obvinenia, nariadil ho oslepiť na hrade Skopje a poslal ho aj s deťmi k cisárovi do zajatia 699. - Na ceste do Ovčepolye, kde bol kostol svätého Mikuláša, sa svätý zjavuje a hovorí: „Nestrať ducha; „Tu sú tvoje oči v mojej ruke,“ a ukázal mu svoje oči. Táto vízia utešila postihnutého a zmiernila bolesť z hroznej operácie. Keď postihnutý dorazil do Konštantínopolu, bol zamknutý v paláci s prísnym príkazom nedovoliť nikomu, aby sa k nemu priblížil. Potom ho pod prísnym dohľadom opáta uväznili v kláštore Pantokratora. - V tomto čase prefíkaný zástanca Západu Varlaam znepokojil Konštantínopol svojimi školskými huncútstvami o svetle Tábora. Blaž. Patr. Athanasius odsúdil Varlaama na koncile, ale prefíkaný Varlaam si našiel priaznivcov na súde a znepokojil hlavné mesto. Cisár uznal Štefanovu trpezlivosť a jeho úprimnú lásku k viere a prejavil mu láskavosť. Počas jedného stretnutia sa Kantakozen opýtal Stefana na názor na Varlaama. "Nenávidel som tých, ktorí ťa nenávidia, Pane," odpovedal inteligentný trpiteľ a dodal: "škodliví ľudia musia byť vylúčení zo spoločnosti." Kantakouzenos konal podľa jeho posudku 700. – Štefan miloval cvičenia v kostolnej modlitbe, pôsty, počúvanie kníh a pokoru natoľko, že udivoval mníchov a oni s láskou počúvali jeho rady o duchovnom živote. Jeden z dobrých srbských šľachticov, poznajúc stiesnený život trpiaceho, mu poslal značnú sumu peňazí, ale on ich odovzdal opátovi a medzi štyrmi očami povedal poslovi: Ďakujem dobrému pánovi za jeho lásku, ale najlepšou útechou pre mňa bude, ak to, čo mi je pridelené, rozdá chudobným. V piatom roku neslobody, keď celonočná slávnosť svätého Mikuláša, si Štefan unavený prácou zdriemol v kostolnom sídle. A tak ten, čo sa mu predtým zjavil, povedal: „Prišiel som splniť svoj sľub,“ a označil ho znakom kríža a dotkol sa jeho očí. Stefan začal jasne vidieť 701. - Po poďakovaní svätému z celého srdca Štefan za ochranu pred nepriateľmi naďalej nosil pásku na očiach. Ako skúška trpezlivosti zomrel jeden zo synov trpiaceho; drahú stratu znášal trpezlivo. Takže prešli ďalšie dva roky 702. Potrebuje Cantacuzen na posielanie proxy do cor. Inteligentný a zbožný opát kláštora Všemohúceho bol poslaný do Milyutina. Keď sa kráľ počas rozhovoru s opátom pýtal na svojho syna, opát odpovedal: pýtaš sa ma, kráľu, na druhého Jóba; nech je známe, že jeho chudoba je vyššia ako vaša kráľovská veľkosť. A povedal mu o úžasnej trpezlivosti a zbožnosti Štefana 703. "V tom istom čase prišli ku kráľovi orodovníci za Štefana. Na jeho žiadosť prišli ku kráľovi biskup Daniel, ktorý vtedy žil v Hilandare, a veľkí athonitskí starší a žiadali vrátiť otcovskú lásku jeho trpiacemu synovi. "Dobrý otec už dlho chcel vidieť svojho syna a teraz bol rád, že sa mu dvíha duša. Počas stretnutia otec a syn horko plakali. Kráľ si prial, aby jeho vnuk Dušan zostal s ním, aby ho potešil; a svojho syna Štefana zase poveril vedením samostatného kraja 704; bolo to v roku 1316 705 Keď zomrel jeho otec, blahoslavený Milutin († 30. okt. 1320), macocha, ktorá sa krátko predtým objavila v Srbsku z Konštantínopolu, vyvolala búrku pri hrobe svojho manžela; priaznivci jej syna sa pohádali a potom bojovali proti sebe s tými, ktorí sú lojálni k najstaršiemu synovi zosnulej; Tiekla krv a začalo sa rabovanie. Arcibiskup, ktorý sa objavil, mal sotva čas na to, aby zastavil hanebné scény pri kráľovskej hrobke 706. Po pohrebe blahoslaveného Milutina všetci najlepší ľudia v Srbsku nahlas vyhlásili, že uznali za dediča Milutinovho najstaršieho syna a nikoho iného. "Štefan, až keď sa dozvedel o postoji Srbska k nemu, prišiel do katedrálneho kláštora arcibiskupa, kde sa zišli aj zástupcovia ľudu. "Bol som korunovaný, hovorí sám, "korunou od Boha v ten istý deň ako môj syn v roku 1321, 6. januára, s požehnaním a rukou pravého reverenda, celého arcibiskupa Nikodema, celého biskupa Nikodema. Bohom milosrdný a Bohom osvietený kráľ, Uroš tretí“ 707. Teraz bola páska sňatá a každý bol presvedčený, že všetko vidí tak dobre ako ostatní 708. Prijal meno Urosh ako čistý potomok Urosha, predka Nemanjića. Syn Gréky Simonidy, Konštantín, zhromaždil armádu, aby prevzal kráľovský trón pre seba. Stefan mu napísal: "Stephen, z milosti Božej, ukradol srbský, prajem veľa zdravia najdrahšiemu bratovi nášho štátu, Konštantínovi. Počul si, čo sa mi stalo podľa usporiadania Božej prozreteľnosti, ktorá stavia všetko k dobrému. Omilostený Bohom, zdedil som údel svojich rodičov, aby som vládol ľuďom so strachom z Boha a pravdy, príjmite sa navzájom, choďte si za svojím príkladom. druhé miesto v kráľovstve, ako druhý syn; a nebúr sa proti svojej vlasti s cudzincami, mne aj tebe stačí naša rozľahlá zem, ja nie som brat bratsky milujúci Jozef, ale ja ti hovorím: neboj sa: som Božia, ty si naplánoval zlé veci o mne. Nasledoval prudký boj. Bitku prehral Konštantín; bol zabitý spolu s mnohými; Niektorí priaznivci sa rozpŕchli, iní sa podrobili Štefanovi 710. Objavil sa aj ďalší uchádzač o srbskú korunu, tiež bez prospechu. Toto je bratranec Vladislav, syn sremského kráľa Dragutina. Ďalší syn úžasného Dragutina, Urosich, ktorý si zachoval cudnú čistotu aj v manželstve a zomrel mladý, „keby sa Pánovi páčilo“, hovorí dávna správa, že z jeho hrobu tečie myrha“ 711. – Vladislav sa musel podriadiť Štefanovi, keď videl, že Srbsko nie je za neho, ale proti nemu 712. Keď Dechanského prvá manželka, bulharská princezná, zomrela. Kráľ sa oženil s dcérou valašského kniežaťa, za ktorú dostal Banát ako veno. - Uhorský kráľ, usilujúci sa svojvoľne zbaviť Valašska, viedol vojská na Valašsko. Štefan poslal armádu na obranu svojho svokra. Maďar sa márne chválil: Prídem o fúzy a zajtra ťa za fúzy potiahnem z divokých vlajských lúk. So Štefanovými plukmi Vlaiko porazil kráľa a ten takmer prišiel o hlavu 713. „Tu som Štefan, ktorý ukradol celú srbskú zem, vzal niekoľko miest, ktoré vlastnili Gréci, a obsadil mesto Prilep, kde sa nachádza kláštor sv. Matky Božej, nazývaný Treskavica,“ – to napísal kráľ v listine z roku 1326, v ktorej pridelil dediny a pozemky kláštoru 714. – Potom svojho syna Bodumila Babunsa poučil so zbraňami. osady neboli ďaleko od Prilep a ktorí zo svojich divokých roklín šírili svoje bludy medzi pravoslávnych 715. Pisateľ evanjelia z roku 1329 o kráľovi Dečan hovoril: „Pán si ho vyvolil a oslávil za svoju vlasť ako jasnú a jasne žiariacu hviezdu, ustanovil svoju vlasť, zmocnil sa mnohých miest a krajov a rozprášil svojich bohov a bezbožníkov proti Bohu. pomoc, zvíťazil nad nimi, prelial veľa krvi, vzal mnoho zajatcov a vrátil sa k svojmu otcovi“ 716. Takto pracoval kráľ, vlastenec a horlivec čistej viery 717. Potom však vyvstala potreba brániť sa pred statočným, silným a inteligentným nepriateľom. Bulharský princ Michail urazil Stefana tým, že odohnal jeho nevinnú manželku Nedu, Stefanovu sestru. Blaž. Aj potom sa Štefan snažil odmietnuť vojnu, na ktorú sa pripravovali v Bulharsku a Carihrade za zosnulého Konštantína; poslal schopného vyslanca do Konštantínopolu a do Michaila – blahoslaveného. biskup Daniel. – Michail sa zdal byť vtedy spokojný 718; ale závisť nad úspechmi srbského kráľa mu nedala pokoj. Zhromaždil veľké vojsko, najal Tatárov a Moldavcov; zvolal cisárovo vojsko k srbským hraniciam. Srbský kráľ videl proti sebe hrozivých nepriateľov – ktorí nemilosrdne pustošili pohraničné oblasti Srbska. Keďže Stefan nechcel prelievať krv na prázdnu slávu, napísal princovi Michailovi: „Pamätaj, môj drahý a milý brat, že som sa ti neodplatil žiadnym zlom za tvoje nelaskavé skutky. Pochopte zmysel kresťanskej lásky, pokorte svoj hnev; Nech je medzi nami láska, ktorú mali medzi sebou naši rodičia. Prestaň prelievať kresťanskú krv. Obráťte svoje zbrane na nepriateľov Kristovho mena, a nie na kresťanov. Pamätajte, aké ťažké bude zodpovedať sa za nevinnú krv. Vedzte tiež, že kto sa odváži ukradnúť cudzie, stratí svoju vlastnú,“ odpovedal Michael, hrdý na prvé úspechy so zbraňou, arogantne: „ak sa mi zajtra ráno srbský kráľ nepríde pokloniť, privezú ho zviazaného a usmrtia.“ Michal mal 80 tisíc vojakov a Štefan 15; ale Boh je s právom, nie so silným 719. Štefan zveril vojsko svojmu synovi a sám sa nechal dohliadať na priebeh vecí. – Prebehla bitka, jedna z najkrvavejších. Michail bol úplne porazený a zomrel ako zranený. Štefan viedol armádu do Bulharska. Cestou utešoval svoju sestru listom o Božom súde nad jej manželom; potom podľa vlastného uváženia určil knieža pre Bulharsko. Cisár sa po nešťastnom osude Michaila ponáhľal na odchod do Carihradu; ale Byzancia doplatila na svoju zradcovskú politiku. Z neho boli vybrané mestá Veles, Prosek, Shtip, Treshta a Dobrun, dlho slovanské. Za šťastné víťazstvá ďakovalo celé Srbsko Pánovi na príkaz zbožného kráľa. Bolo to v rokoch 1330 a 1331 720 Ešte v roku 1327 začal zbožný kráľ stavať pomník svojej vďačnosti Pánovi – chrám Decani. Na konci bulharskej vojny on, ktorý za ňu prejavoval vďaku rôznymi spôsobmi, 721 obzvlášť túžil po tom, aby zanechal v Dechi najdôstojnejšiu a trvalú pamiatku. A on to na úžas storočí opustil. Toto píše nový cestovateľ o tejto pamiatke. "Tri hodiny od patriarchálneho kláštora je Kláštor Decani, krásny a najznámejší srbský kláštor, najlepšia pamiatka starosrbskej veľkosti a zbožnosti. Kostol Peć je mohutný a ťažký; Chrám Dechan je úžasne ľahký a svetlý. Tento chrám je jedným z najdokonalejších diel byzantského umenia. Keď do neho vystúpite; premôže vás to nejaký zábavný, ale ľahký pocit radosti, radosti; slávnostný – Kostol je rozľahlý a vysoký, postavený v tvare kríža, s jednou okrúhlou, vysokou kupolou – Už vonkajšie steny udivujú svojou majestátnosťou, spodné poschodie je z bieleho mramoru, druhé je z bieleho mramoru, štvrté je zo sivého mramoru, na južnom kostole sú dvere Abita brat, protomajor, z Kotor grad Kraljevo, staviteľ kostola sv. Pandokratora kráľovi Štefanovi Urošovi 3.... vytvorený za 8 rokov a tento kostol bol dokončený v lete 6843 (1335).“ Podľa nápisu je umelcom slovanský staviteľ z Kotora, poddaný kráľa, ktorý však dobre pozná techniky západného i východného umenia. Hlavný oltár chrámu je v mene Nanebovstúpenia Pána; vpravo - na počesť svätého Mikuláša, vľavo - v mene Vm. Demetrius Solúnsky“ 722. Teraz chrámu i kláštoru Dečani už veľa, veľmi veľa chýba z toho, čo im dal svätý. ktitor. "Po vytvorení chrámu," uviedol vo svojej charte, "vyzdobil som ho najrôznejšími dekoráciami, vnútornými aj vonkajšími, a nazval som ho abatyšou a mníšskou komunitou s požehnaním môjho otca a vladyku Daniela, všetkých biskupov a celej katedrály. - Ako sa dalo, pridelil mu dediny vo Vološi a Moldavsku, obložil drahými kameňmi, rôznymi ikonami, krížmi, krížmi. so zlatom a striebrom s rôznymi ozdobami, poctivými nádobami, kandilami, kadidelnicami, svietnikmi, elegantnými rúchami, felonónmi a závojmi, dal aj majetok za jedlo a šatstvo pre všetkých cirkevných služobníkov, chorých a cudzincov. Ďalej sú opísané dediny, vinice, dediny, ktoré boli zjavne určené ešte pred bulharskou vojnou. Potom hovorí: „Sľúbil som Pánovi, môjmu Pandokratorovi, že mi pomôže proti môjmu protivníkovi, bulharskému cárovi, a on mi pomohol. Votívnych dedín je popísaných 723. Kráľ hovorí: "Stvoril som chrám Všemohúceho a ďalšieho zázračného Mikuláša... A okolie je kamenné mesto (plot) a až po hradby - cela mnícha, na mieste Decani. A keď tam zostaneš, dokončíš všetko a splníš všetky svoje potreby" 724. Po kláštore chorých s kostolom sv. Mikuláša dnes už niet ani stopy. Ale v nebi sa na ňu pevne spomína. Bol postavený tri míle od kláštora Decani; to mal na starosti staviteľ hieromonka. - Požehnaný. Štefan tu zhromaždil bezmocných trpiacich z celého Srbska; bolo v nej veľa postelí. Sám často prichádzal na prehliadku nemocnice a chorých; Od niektorých chorých bol dusivý zápach, kráľ s úsmevom utešoval trpiacich a dával príkazy potrebné pre ostatných chorých. Decanski v roku 1330 udelil Benátčanom voľný obchod v Srbsku 725. To mu poskytlo najlepšie materiály pre chrám. Srbsko je dnes síce bohaté na najlepší biely mramor, z jeho baní sa ťažilo železo, cín, striebro a zlato, 726 ale náklady na stavbu chrámu boli veľmi vysoké. – To prinútilo kráľa predať (v roku 1334) Plesanets, bohatý na peniaze, ale nie na pôdu, Dubrovníckej republike s podmienkou neuraziť miestne pravoslávie 727. - keďže rímsky fanatizmus použil násilie v Raguse, aby zviedol pravoslávnych z priamej cesty, potom svätý kráľ, aby na svojho otca poslal skrotiť ragusansov daň, uvalil na svojho otca nejakú daň. svojich kniežat do zajatia, vyhnal biskupa a právnikov (mníchov) z Ragusy a tých, ktorí od neho ustúpili, sa pokúsil vrátiť do pravoslávia 728 . Krátko pred smrťou sa blaženému kráľovi zjavil sv. Nikolaj povedal: "Stephen! priprav sa na svoj výsledok; čoskoro sa objavíš pred Pánom." Jeho smrť bola bolestivá. "Zlí ľudia, sebeckí aristokrati, vytrvalo žiadali, aby Dušan nastúpil na trón namiesto svojho zoslabnutého otca. Dobro vlasti si to vyžaduje, hovorili; ale v skutočnosti to požadoval smäd po väčšom komforte života. Mladý princ podľa ich návrhov a svojich vášní urazil svojho otca. Nepokojný dal svojim synom lekciu, aby poradil svojim synom zbrane, aby počkali na zbrane. smrťou ale bojari sa znepokojili Dečanskej radcovia, aby sa chopil zbrane, ale starší nechcel uveriť, že by sa nechal unášať myšlienkami zlých ľudí, dodal, „keď musíš trpieť? Celkom som si užíval svoje šťastie; treba vydržať trpké.“ 729. Bojari Zeta nasadli na kone a mladý Dušan bol s nimi. Kráľ a jeho manželka boli v paláci Porodimských. Bol zajatý a poslaný na hrad Zvenchan. Nezastavili sa ani tam; v obave, že by ich syn mohol zmeniť myšlienky, ponáhľali sa uškrtiť korunovaného staršieho 730. Stalo sa tak v novembri 1336 731 Rodimle, požehnané miesto, miesto plodnosti, potom sa Nerodimle stalo pre ľudí prekliatym miestom 732. Telo blahoslaveného Kráľ bol pochovaný vo svojej Zadušbine - v kláštore Decani. Po 7 rokoch sa manžel, osvetlený svetlom, zjaví ekklesiarchovi a prikáže zo zeme zobrať telo trpiaceho Štefana. Kazateľ v strachu vyrozprával opátovi toto videnie. — Nie je to sen? - povedal. O niečo neskôr sa vízia zopakovala; a po tretí raz sa záhadný muž zjavil s výhražným rozkazom nielen ekleziarchovi, ale aj samotnému opátovi. Opát sa hlásil u arcipastiera. Rada duchovenstva po modlitbe v kláštore Decani otvorila rakvu a vôňa sa šírila z neporušeného tela do chrámu. Slepec sa sotva dostal cez ľudí k hrobu svätého Štefana, no len čo položil tvár na svätcovu hruď, videl. Z mnohých zázrakov svätca vyniká najmä jeden. Veliteľ pluku umiestneného v blízkosti Dechanskej sa vyznačoval nespútanými vášňami a drzosťou, ktoré niekedy urážali všetko posvätné. Jedného dňa sa vidí, ako vchádza do chrámu Dechan so železnou palicou v ruke. Stretne ho kráľ s dlhou bradou, v ktorej sa objavujú šediny; lampou ho udrie do tváre a hrude tak silno, že sa lampa rozbije a polovica spadne na podlahu; mládež uteká; hrozivý kráľ, ktorý ho dohonil, udrie ho kopijou do chrbta a pravej ruky. „Tu je vaša platba,“ hovorí ten hrozivý, „aby ste už viac nepáchali zločiny proti môjmu kláštoru. Plukovník sa zobudil s hrôzou; Potom ležal sedem týždňov chorý v kláštore – celé jeho telo zhnilo a s hnilým telom zomrel 733. Neskorší kronikár hovorí aj o relikviách kráľa: „mnohí ukazujú zázraky mocou Krista Boha, tak ako sa neverný barbar bál mena svätca a pre to ho oslavoval“ 734. Starobylá bohoslužba svätého Štefana z Dečanského 11. novembra 735. 14. Spomienka na blaženého kráľa Upravdu-Justiniana Tak v Konštantínopolskej mesačnej knihe, ako aj v slovanskom prológu 14. novembra je 736 uctená pamiatka blahoslaveného cára Justiniána. Slávny cisár Gréckej ríše bol čistým Slovanom ako na otcovi, tak na matke. Syn Istoka a Beglenice, Upravda, sa narodil neďaleko Sredets (Sofia) v osade Vedryane, slovanské podľa svojho mena. Do popredia sa dostal pod patronátom svojho strýka, cisára. Justina. Ten sám bol farmárom z osady Vedryany a pešo, s jedným ovčiakom na pleciach, prišiel do Konštantínopolu, následne sem previedol svoju manželku Lupkinu, jej sestru Beglenitsu, matku správcu, a neter Beglenitsu 737. - Je jasné, že Upravda nie je len Slovan, ale aj potomok Slovanov - staromilcov z Trácie a Ilýrie, o ktorých sa však predpokladalo, že prišli do Trácie až v 7. storočí roku 738. Po tom, čo bol na cisársky trón povýšený jeho strýko-cisár Upravda, „ktorý prijal meno Justinián“, čo je názov vládneho latinského jazyka. Slovanský cisár Byzancie svojou láskou k pravde a súcitom s ľudstvom prebudil v štáte už zaspaté prvky myslenia a života. Bez rešpektu si nemožno spomenúť na panovníka, ktorý žiadal, aby zadunajskí divosi nezoslabňovali väzňov a aby naplnili túto myšlienku, rozpútali vojnu. Je to rovnaké ako požiadavka predložená Kartágu, aby neprinášalo ľudské obete. Kresťanská ríša východu pod správcom sa preslávila svojimi víťazstvami. Perzia je energeticky obsiahnutá vo svojich hraniciach; Afrika bola vybojovaná od Vandalov, Taliansko od západných Gótov. Ale kto boli Justinianovi najlepší generáli? Odkiaľ pochádzajú jeho najlepšie jednotky? najlepší velitelia sú Slovania a najlepšie vojská sú vojská slovanských kmeňov. Premožiteľ Gótov a Peržanov Velichar sa narodil v Dardanii, odkiaľ pochádzal cisársky dom a kde kázal sv. viera Svätý Nikita 739. „Velicharovu jazdu tvorili „Slovani a mravci,“ hovorí Prokop. Vo vojne s Peržanmi velili samostatnému jazdeckému zboru Dobrogost a Vsegord, „obaja barbari,“ hovorí hrdý Grék, „ale vodcovia rímskych plukov“. Vo vojne s gótskymi Nemcami boli Velicharovými vojenskými veliteľmi Trácky Kutilo, Trácky vodca Ilýrov Gudilo, Trákov Baba a Buzov brat Vanila. Na Dunaji chránil ríšu „Khvalibud, blízky muž, vynikajúci bojovník“, ktorého cisár v roku 530 ustanovil za hlavného veliteľa Trácie. „Khvalibud priniesol Hunom taký strach, že sa už neodvážili prekročiť Dunaj,“ kým predtým Huni a Slovania napísali „Správca takmer každý rok vtrhol iba s pustošením. Thrákia, potom je myšlienka bezprostredne spojená so slovom o odvahe a o masách bojovníkov a o statočnej odvahe To všetko je vlasť tej krajiny“ 741. Kompletná zbierka rímskych občianskych zákonov, najlepšia pamiatka starovekého vzdelaného sveta, bola zostavená pod dohľadom vlády. – Spravodlivá múdrosť Ríma bola teda zachránená na neskoršie časy, niekedy škodlivá pre nové národy, ale častejšie užitočná vďaka lekciám jasnej skúsenosti. Cisár si vážil kresťanskú vieru, chápal jej výšku a prospešnosť. Buď podroboval pohanstvo prísnemu prenasledovaniu, najmä u aristokratov inteligencie a moci, alebo priťahoval pohanov k svätej viere dobrodeniami lásky 742. - Preto nepochybujeme, že sa snažil jednak posilniť čistú vieru u Slovanov, ktorí žili v ríši, jednak priviesť ku Kristovi tých, ktorí sa rozhodli žiť v ríši. Traja vodcovia slovanských oddielov, ktorí bojovali s ríšou, sa volali Andragost, Arsagost, Pirogost, t.j. spájali kresťanské mená so slovanským hosťom: Andrej, Arsény, Peter 743. – Uznesenie koncilu z roku 691 prísne potvrdzuje nesláviť koledy (Calenda vota) a 4 rusals – levice a4 slavianske sviatky (ľavica brumal). nariadenie pre slovanské cirkvi. V 131. novele povedal: „biskup prvej Justiniány, našej vlasti, aby bol nezávislý (αυτοκεφαλος) a vysvätil biskupov v Dácii, pobrežnej a strednej, hornej Mýzii a časti inej Panónie, kde sa nachádza Rasciensis civitas, mesto Rascia. Svätá cirkev si ctí pamiatku Administrácie za mnohé iné veci. Na počesť Matky Božej, apoštolov, mučeníkov a iných svätých postavil toľko krásnych kostolov, že by si človek mohol myslieť, hovorí historik, že celý život sa zaoberal len jedinou vecou – stavbou kostolov 746. Jeho najznámejšími stavbami sú kláštor s chrámom na Sinaji 747 a Sofiin chrám v Konštantínopole. – Kostol sv. Sofie, ktorý postavil sv. Konštantín, bol vypálený počas nepokojov pod správou. Justinián zhromaždil najlepších staviteľov, nešetril na drahých materiáloch a vytvoril chrám, ktorý bol po stáročia prekvapivý, a to ako veľkosťou chrámu, tak aj bohatstvom a umeleckými hodnotami. Stred budovy tvoria štyri stĺpy umiestnené v rovnakej vzdialenosti od seba; stĺpy z obrovských kameňov, na prednej strane leštené. Sú spojené oblúkmi; nad severným a južným oblúkom je kolonáda a na vrchu je vysoký otvor pre svetlo. Kupola má priemer trinásť siah; Dĺžka chrámu je 40 siah, šírka 36 siah. Stĺpy vnútorných galérií sú mramorové, porfýrové a serpentínové. Oltár bol oddelený 12 striebornými stĺpmi, umiestnenými v pároch, so zlatými hlavicami. Na stĺpoch viseli ikony Spasiteľa, Matky Božej a apoštolov. Štyri strany trónu sú zlaté dosky; horný, podopretý zlatými stĺpmi, bol odliaty zo zlata zmiešaného s drahými kameňmi. Nad trónom je strieborný baldachýn. Na výzdobu hlavného oltára bolo použitých 1000 púd striebra 748. Aký veľký je tento chrám, možno posúdiť podľa počtu ministrov, ktorých doň menoval Justinián. „Vo veľkej svätej cirkvi,“ napísal, „by nemalo byť viac ako 60 starších, 100 diakonov, 40 diakoniek, 90 subdiakonov, 110 čitateľov, 25 spevákov; a celý počet ctihodných duchovných svätej veľkej cirkvi by mal byť 425 a okrem toho 1070 vrátnikov.“ Vznešený cisár sa horlivo staral o zachovanie čistého kresťanského učenia v Cirkvi Kristovej. V roku 536 vydal rozkaz spievať vo veľkom kostole pieseň, ktorú zložil: „Jednorodený Syn a Slovo Božie“. A túto pieseň opakuje celá Cirkev dodnes ako odsúdenie učenia Nestória a Eutycha. 750 V roku 541 vydal dekrét adresovaný P. Minovi proti učeniu origenistov. V roku 545 navrhol vyznanie viery s odsúdením 3 kapitol. – V roku 553 bol zvolaný Ekumenický koncil z roku 751. Prísne prenasledoval zhýralosť, tak bežnú na východe, ktorá nezabudla na pohanstvo; Pre zločincov nebolo zľutovania, bez ohľadu na to, ako vysoko boli 752. Jeho prísnosť vo vzťahu k viere a zbožnosti nevyšla nadarmo: zasypali ho ohováraním a musel znášať veľa trpkých vecí 753. Zbožný kráľ trávil Veľký pôst v prísnej zdržanlivosti a modlitbách – nejedol chlieb, ale vystačil si s rastlinami a vodou a potom každý druhý deň alebo dva. Zomrel 14. novembra 565 754. 15 hodín. Utrpenie svätého Demetria Dabudského Podľa obce, v ktorej žil sv. Demetrius podľa Dabudu (Δαβουδη) nepochybujeme, že bol Slovanom a podľa prefekta Publia, ktorý ho v roku 307 mučil, sme si istí, že žil v roku 755 v Trácii. Správy o ňom od menológa sú nasledovné: "Mučeník Demetrius trpel za cisára. Maximian a Maximine, pochádzajúci z dediny zvanej Dabuda. Oznámili mu, že je kresťan a bol zadržaný prefektom Publiom. Na výzvu odvážne kázal vieru v Krista, nášho Boha. S pomocou Ducha Svätého a nevysvetliteľných poučoval prítomných o Pánovi Kristovi spásu, o všetkej svojej dobrote a láske k ľudstvu, potom vysvetlil, že uctievanie modiel je zbytočné a obe modly, ako aj tí, ktorí sa im klaňajú, sú slepí 756. 22 h. Odpočinok spravodlivého bojovníka Michaela V bulharskom starovekom synaxare čítame toto 757: „Svätý Michal Boží žil za čias zbožného cára Michala († 867). Pochádzal z mesta Potuka 758 a bol Bulharom, nie z jednoduchej rodiny, ale z počestnej a vernej rodiny. Bol jedným z prvých kresťanov (Bulharska); jeho rodičia a deti zvonku sa ho báli. oči, zaoberal sa almužnou a pôstom, štedro rozdával almužny chudobným a navštevoval chorých Bol tichý a pokorný a ozdobený cnosťami. Po dosiahnutí veku 25 rokov bol podľa vojenského rozkazu zvolený za veliteľa jednotky 759. – Etiópčania a Hagariti povstali, aby bojovali proti kresťanom. "Kresťanská moc tiež povstala s mnohými jednotkami proti Arabom." – Vojna Imp. Michala proti Hagarom je tá istá vojna z roku 865, počas ktorej imp. Michael, ktorý dosiahol Čiernu rieku, dostal správu, že Rusi zaútočili na Konštantínopol po mori a po súši, a preto sa ponáhľali s návratom do hlavného mesta ríše 760. Armáda odišla bez neho potrebovala veľa odvahy a statočnosti vzhľadom na početného nepriateľa. "Pred útokom Etiópčanov a Hagarjčanov Gréci utiekli do hôr a roklín. Svätý Michal neuhol. Svoju čatu inšpiroval odvahou. Keď Gréci utiekli, padol na zem a so slzami sa modlil za kresťanov. Potom sa so svojimi bojovníkmi rútil na cudzincov, Hagarov a Hagarov vtrhol do stredu vlastné zostali nepoškodené.“ Na konci vojny sa po návrate do svojho domu rozhodol odpočívať na jednom mieste v púšti Raifa. Na tom mieste bolo jazero. Jeho sluha vidí pri jazere dym. Rýchlo nabral zásoby a ide tam, kde je dym, a vidí sedieť dievča. Keď sa jej pýtali, povedala, že had vychádza z jazera a unáša ľudí a hospodárske zvieratá. Kým ju počúval, jedlo pripravované pre pána sa pokazilo 761. Keď ho priniesol Božiemu služobníkovi Michaelovi, spýtal sa: kde si spomalil? Pozri, jedlo je spálené 762. Sluha povedal všetko, čo počul od dievčaťa. "Boží služobník Michael zavolal svojich sluhov, aby išli s ním, ale oni odmietli. Požehnaný po modlitbe a znamení kríža na svojej tvári nasadol na koňa a vydal sa so služobníkom. Keď došiel k jazeru, kde bolo dievča, spýtal sa jej: Načo sem prišla? Požiadala ho, aby utiekol pred hrozným zvieraťom. Hovorila o zvyku mesta dávať sluhovi deti dávať sluhovi ďalej jesť. jazero, a sám sa začal modliť A potom sa had objavil v strede jazera s píšťalou, jeho krk sa zdvihol 20 siah nad vodou. - Svätý so štítom v ruke mu odsekol hlavu; a chvost hada ho zasiahol do pravej ruky a ľavej nohy a Michail bol nejaký čas v bezvedomí, potom sa postavil. Slúžny o tom informoval občanov; Občania vítali Michaela triumfálne a svätec odovzdal dievča jej rodičom. Potom svätý pokračoval vo svojej ceste a po niekoľkých dňoch sa vrátil do domu a odovzdal svojho ducha Pánovi, ktorého miloval od svojej mladosti, a prešiel do večného kráľovstva. Po smrti vykonal mnoho zázrakov a uzdravil tých, ktorí k nemu prišli s úctou. Keď veľký kráľ Kalo-John vzal Potuk, svätý Michal bol premiestnený. Patriarcha Vasilij mu vyšiel v ústrety so všetkým duchovenstvom a bojarmi, so sviečkami a kadidelnicami; Kráľ Kalo-John a patriarcha priviedli svätca do Bohom spaseného mesta Ternov a uložili ho vo veľkom patriarchálnom kostole Nanebovstúpenia Pána. Nech nás Pán Boh Jeho Kráľovstva svojimi modlitbami zachráni." 763 Bulharský kráľ Kalo-Ján vyhnal v roku 1206 križiakov aj Grékov z Trácie a Macedónie a v roku 1207 zomrel pri obliehaní Solúna. K prevozu relikvií svätca z Potoku do Ternova došlo v roku 1206 kvôli tomu, že križiaci neľudsky a bez škrupúľ zneužili tak žijúcich pravoslávnych kresťanov, ako aj každú svätyňu pravoslávia 764 . 28 hodín. Utrpenie svätého Krista Blahoslavený Kristus 765, albánsky Srb, sa štyridsať rokov usadil v Konštantínopole a začal sa venovať záhradníctvu. Raz, keď predával várku jabĺk Turkovi, pohádal sa s Turkom; Z hádky to dospelo k hádke. Nahnevaný Turek sa rozhodol pomstiť Kristovi po svojom; oznámil Chaus-bašovi, že Kristus dal slovo, aby sa zbláznil; pre takéto prípady je vždy pripravený Turek so svedkami a mohamedánsky sudca je pripravený im dôverovať a Turek ich ako Krista zaviedol k strážcovi štátnych tajomstiev. Na výsluch Chaus-bashiho Kristus smelo odpovedal, že nikdy neuvažoval a ani neuvažuje o zmene kresťanskej viery na mohamedánstvo a že ho nikto neprinúti zmeniť svoje svedomie. Chaus-basha nariadil potrestať ho palicami. Pre fanatikov mohamedánskych lží to nestačilo. Zviazaného spovedníka bili po hlave, až krv tiekla potokmi, čím ho prinútili vzdať sa kresťanstva. Nakoniec ho s ťažkým blokom na nohách uväznili. – Caesar Dananus sedel v tom istom čase vo väzení. Zo súcitu potajomky vypustil Krista zo skladu a ponúkol mu jedlo. "Na čo potrebujem jedlo? - odpovedal trpiaci; smrť je blízko; radšej by som prišiel k svojmu Kristovi s hladom." Potom vybral z opaska balík peňazí a podal ho Dananovi a požiadal ho, aby mu po jeho smrti slúžil niekoľko liturgií. V ten istý deň bol mučeník vyvedený z väzenia a sťatý. Bolo to v roku 1748. Adonovo martyrológium na 2. novembra. „narodenie svätého Victorina, biskupa z Petavionu, ktorý bol korunovaný mučeníctvom počas prenasledovania Diokleciána“. Podľa Hieronýma (Ep. 45 ad Paulin.) "Victorinus bol korunovaný slávnym (inclyto) mučeníctvom." Ale jeho skutky mučeníctva sa k nám nedostali. Weiss, Leben d. Heiligen. 16: 79, 80. Je to vyd. in Ruth: Reliquiæ sacrae, zv. 111. Oxonii 1815, s. 235–241. Latinský text bol ťažko poškodený neznalými pisármi. S novými úpravami vyd. v Gallande: Biblia. Patr. t. 4. Tu sú tiež Victorinove poznámky k Apokalypse. Nariadenie Apoštol 7, 23. „Pôst sa buď päť dní, alebo v stredu a piatok, pretože v stredu nasledovalo odsúdenie Pána, keď Judáš sľúbil, že Ho predá za peniaze, a v piatok Pán trpel na kríži pod Pontským Pilátom.“ Rýchlo. apoštol 5, 14. "Na štvrtý deň (v stredu) sa rozhodli vyniesť Ho von na kríž. Aj Judáš to vedel... Judáš odišiel a povedal kňazom: Čo mi chcete dať? Ja vám ho vydám." Toto hovorí sväté evanjelium o strede. 26:3,15. V myšlienkach Sanhedrinu a Judáša bol Ježiš už v stredu zajatý; ale naplnenie strašnej myšlienky nastalo vo štvrtok, po mystickej večeri. Parasceve superpositio fiat, superponere, superposition sú odborné slová znamenajúce zásoby potravy. Podľa myšlienok sv. Kvízu pôstna päta - pôst pre utrpenie Pána; pridanie zdržanlivosti v deň sabatu bolo vlastne povolené ako príprava na prijímanie svätých tajomstiev, ktoré sa konalo v nedeľu. Následne na Západe ustanovili sobotný pôst, hoci v nedeľu už neprijímali sväté tajomstvá. Život farárky Eufémie, zostavený z gréckych zdrojov v Athonitskom paterikone 1, 152. Avramovič, ktorý pátral po srbských pamiatkach na hore Athos, o Dochiarovi hovorí: "Sv. Evfimiye je rodená Srbka, ktorá založila kláštor. Vedel som si to zistiť sám, ale aj tam bolo dosť srbskej ručnej knihy a diplomu, ale Su Gritsy všetko spálil." Staroveký Athonite p. 80. O. Porfiry videl len jeden srbský diplom Dochiaru – kráľa Štefana z roku 1349, a aj to bol v gréckom preklade. Najstarší Grék: Michael Dukas (1072–1078), 1112 a 1117 (Skutky Athos s. 53: 20, 35, 36). Opát z Dochiary podpísal akt z roku 1057 (Obdivovateľ s. 39). Grigorovič: „V Zografe krátko pred mojím príchodom spálili kopu rukopisov; od očitých svedkov som počul, že vo Vatopedi, Xenotos, Simoaster a Philotheus ich nemilosrdne spálili... Nebolo žiadúce, aby Srbi a Bulhari, ktorí stále opakujú o svojich kláštoroch, chceli z týchto kníh zvíťaziť.“ Poďme. str. 97, 98. Popis kláštorov na hore Athos, s. 148, 151. Ave.Athanasius, ktorý bol o niečo starší ako on, zomrel v roku 980 (Vershinsky Mesačná kniha s. 239). Život svätého Štefana z Dečan, opísaný Gregorom Tsamblakom, keď bol dečanským hieromonkom, vyd. v Glasníku XI, 43–118. Jeho krátky život vyšiel v zborníku, alebo general men, vyd. v Benátkach 1538 Genealógia Daniela v Rajic 2, 460–463. Hammer-Purgalt Goldene Horde S. 261 Pesth 1840. Sopocanské fresky na Západe. geogr. spolu XIII 147, 148. Gregor, kráľovský správca ch. 203. Šafárikove kroniky v Pamjatne. 61, 70, v Glasníku V, 61; X, 265. Život Milutiny a Daniel hovoria, že syn Dečanského sa zúčastnil na vzbure bojarov Zeta (Raich 2: 502, 503). Sám Dečanski v liste dečanskému kláštoru napísal: "Satan sa zmocnil zlých a zle zmýšľajúcich ľudí, ktorých môj rodič a moja láska vychovali ako deti a bratov. Oni, keď zabudli na Boha a našu lásku, začali postupne medzi mňa a môjho rodiča zasievať zlú burinu, zákerne sa tvárili, že sú nám verní, ale byť horší ako tá strašná vec, ktorú si neveriaci vypočujú, nie je až také ľahké k zlu a počutie. Keď ich vypočul, pripravil ma o svetlo mojich očí, pričom neskúmal pravdu a nesúdil ma, poslal ma do zajatia s mojimi deťmi a dal ma do väzby, aby som ani ja, ani moje deti nevideli našu rodnú zem. Aj v liste dobrušskému zboru (pozn. 36). O intrigách gréckej ženy v liste Konštantínovi. Majkove klebetenie (s. 233) je nudné: nepamätá si, čo predtým povedal (s. 23, 229). Dielo pána Maikova (Dejiny srbského jazyka M. 1857) je dielom drahým dejinám Srbska v tom, že reviduje staré listy (hoci nie všetky), ukazuje ich obsah (hoci nie celkom dosť a pre iných nie je zobrazený vôbec) a určuje ich čas. Ale pán Maikov nadarmo nedodržal svoj sľub, že o historických udalostiach bude rozprávať len z listov. Pri štúdiu špeciálneho predmetu, keď nemal po ruke ani kroniky, ani čas na to, aby sa s tými najlepšími vysporiadal, začal rozprávať ako z kroník a legiend o udalostiach a osobách. a čo sa stalo? Pre nedostatok minulosti, bájky! P. Atanáz vystúpil do departementu druhýkrát v roku 1309 a v roku 1311 ho opäť opustil. Takže väzenie je blaženosť. knieža v Konštantínopole nasledovalo najneskôr v roku 1310. Okrem Tsamblaka aj samotný Dechansky: „dobrý Boh, ktorý poznal správnosť môjho srdca vo vzťahu k môjmu rodičovi, mi ukázal svoje veľké milosrdenstvo, osvietil ma a vrátil mi svetlo do očí“. Pozri list dobrušskému kostolu v cca. 36 rokov v Glasnik X: 266, 267. Zápis od súčasníka o rokoch väznenia Dečanského v cca. 35. Tsamblak, Tsarostavnik ch. 203. Genealógia v Rajic 2, 524–533. Tsamblak: „V istom meste Diocleitia poslal kráľ kráľa a jeho otca s veľkou cťou, aby tam zostali. Pozri poznámku vyššie. 14 a menej cca. 37. Simonida sa po zmierení svojho syna s otcom utiahla do Konštantínopolu pod zámienkou stretnutia so svojou umierajúcou matkou a potom sa už nechcela ukázať svojmu manželovi. Miljutin prinútil svojho svokra, aby mu ju poslal (Gregoras v Rajic 2, 513). O krvavých scénach pri hrobe Miljutina, Daniel v Raich 2, 509 a kronika je jasnejšia v Glasnik V: 62, 63. Decanský list. Poznámka od súčasníka v cca. 38. V Danielovi Dechansky hovorí zhromaždeniu: „Vidíte a čudujte sa, lebo som bol slepý a teraz vidím. Raich 2, 537. Dechanského list (v Tsamblaku) Konstantinovi, ktorý jasne hovorí o machináciách Gréky Simonidy, tiež ukazuje, že Konstantin bol legitímnym synom Milutina a Grékyne; O Konštantínovi hovorí aj život Miljutina a kroniky (Glasnik V, 59). Maikov by rád považoval Konstantina aj Stefana za nemanželské deti (Historický srbský jazyk 231). Sám ale ukazuje, že toto ešte nikomu nenapadlo. Má zvláštnu vášeň pre vymýšľanie rozprávok! Koniec koncov, história nie je ako rozprávka nejakej opatrovateľky. Carostavnik at Rajic 2, 537–541. Srb. letop. v Glasnik V, 62. Simonides po oslávení relikvií sv. Miljutiny odišiel do Konštantínopolu a vstúpil tam do kláštora. Daniel v Rajic 2: 516, 519. Raich 2, 432. Nikon. letop. 2 288. Srb. letop. v Glasnik V, 58. X, 264. Kronika od Šafárika (Pamätník 2, 52): „Tá istá úroda svetla a nábožnosti bola odovzdaná hrobu, bol ustanovený, aby bol v metropole Ahil a milosť Ducha svetla prúdila v pokoji, ako je známych osem.“ – Obrazy oboch bratov v Gračanici. Zap. geogr. celkom XIII, 237. Carostavnik at Rajic 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Čertkov o presune Trákov za Dunaj v čase. celkový ist. X, 66. Grigor. Poďme. 138. Listina Dušana v Glasníku XIII, 369. Grigorovič má 138 Treskavitského charty bez roka. V ňom medzi dedinami: „Nebregovo, pri Bogomile, v Babuny stas... metokhi pri Ohride St. John Theologos.“ Tu sa hovorí o kráľovom synovi, t. j. o tom, ktorý bojoval s Babunmi. Babunovci teda bývali neďaleko Prílep. Nedávny cestovateľ píše: "Hora Babun, teraz nebezpečná svojimi roklinami, bola v dávnych dobách, ako hovorí legenda, útočiskom Babunov alebo Bogomilov. V jej roklinách je stále dedina s názvom Bogomili." Grigorovič 139. Evanjelium bolo napísané v "biskupstve srbskej Dibry pod reverendom. Celoctihodný Kir Nicholas, ktorý dostal veľa práce a potu, videl chrám pádu svätého biskupa Divotvorcu Krista Mikuláša." Evanjelium napísal mních Nikola, ktorý bol opátom vavrínov sv. Studenicha." Grigorovič Put. 20–22. Zápisky ctiteľa hôr sv., s. 251. K. 1864 V roku 1327 dal kráľ Hilandarovi kostol Panny Márie za mestom Prizren a 4 dediny. Osvedčenie od Avramoviča č.8, od Grigoroviča p. 48. Dušanova listina: „19. júna 1330 grécky kráľ Michail (Strašimirovič, knieža z Viddinu) so svojím bratom Belaurom Alexandrom, bulharským kniežaťom, Bessaraba Ivanko, Alexandrov svokor, susediaci Čierni Tatári, Gospodar Jakov s ďalšími – všetci vstúpili na našu zem, urobili sme veľa zla do tých tisícok mesta Velbuzh... zhromaždených z našej vlasti, pripravených do boja, spolu až 15 tisíc“ atď. Kronika z roku 1828, časť IV. Dečanského slová v cca. 38. Podľa Kroniky trónov V: 63, 64 sa Michail a Andronik chceli Dechanskému pomstiť za smrť Konštantína, ktorý bol bratom Michajlovej novej manželky Theodory a synom Andronikovej sestry Simonidy. Nebola tu teda do svojich intríg zapletená aj dobrá Simonida? Daniel nespomína Simonidesa a hovorí len o Michaelovom hneve a závisti. In Rajic 2, 555–561. Často však zakrýva hriechy ľudí. Súčasná poznámka: "Dokonči knihu za čias veľkého kráľa Uroša Stefana, jeho otec oslepil veľvyslanca v Grécku a o sedem rokov neskôr odišiel, prevzal kráľovstvo všetkých gréckych krajín, Pomoranska a Podunajska nie silou, ale vôľou Božou a spustošil grécku zem a dobyl mesto. A zabiť silného Bulharska bol dokončený v tom istom lete Michael." Izv. akad. VI 19, 196. Dechansky v liste: "kto nám vysvetlí úžasné Božie milosrdenstvo? Bulharský cár Michail Šišmanik s ďalšími 4 silnými cármi bol porazený. Vyšiel do boja s cudzincami a pohanmi, aby mi vzal srbskú zem. "Išiel som proti nemu so svojím synom, mladým kráľom Štefanom, a s popredným ľudom kráľovstva. And with the help of God he destroyed the c. Michael, took off his reproach, defeated other kings, defeated and took their property, in a place called Velbuzhde, in l. 6838 (1330) m. 28. júla." Izv. akad. VII 239, 240. Sl. Daniel at Rajic 2, 562–578. Keďže Dobrun alebo Dobrushta bola odvezená z Grécka v roku 1331, Hilandarova listina (od Avramoviča č. 7) o dobrushskom kostole sv. Mikuláša by mala byť datovaná do roku 1331. Tu sa kráľ modlí k svätému Nikolajovi a spomína na svoje minulé nešťastie: „akoby som bol rozhodnutý zariadiť lono svojho rodiča s krvou kráľovského rodu a neporodiť svojho otca. vlasť.” Kráľ napísal arcibiskupovi. Daniel: „Uvedomte si, že s pomocou Božou a na príhovor svätého majstra, svätého otca Šimona a Sávu a vašimi modlitbami sa prihovárame a posilňujeme a mocou Ducha Svätého vyzbrojujeme, sme chránení kráľovstvom a s milovaným synom kráľovstva Štefanom (Dušanom) a mojimi vlastnými, dokonca aj riečne deti našej vlasti, toho zlého nepriateľa kráľa, cudzích síl, ktorí prišli s Bohom na miesto Bulharov, Zemlínov, Pomáhal som, Jeho sily boli mocné a mnohých som si podmanil: „Áno, keď som sa z toho radoval, chvála Bohu za našu pomoc. Hilferding na Západe. geogr. celkom XIII, 184–187. Srbský kronikár zo 16. storočia. sprostredkoval nasledujúcu spätnú väzbu od moderných Srbov: „prizrenský kostol je patos (veľkosť) a kostol Dečanska a pekskaa priprat (západná predsieň) a Bansko zlato (kostol arci. Štefana Miljutinova Banskago) a písmo Resava to nikde nenájde“; ale už o Dušanovom chráme v Prizrene povedal: „Taká je láskavosť, hriech pre mňa, skaza je blízko“. Schafarik Pamatky strana 61. Chrám Prizren Dušanov bol úplne rozobraný a Banského chrám bol zdevastovaný a premenený na mešitu. Hilferding na Západe. geogr. spolu XIII 205, 301–303. Rozsiahly dokument vyšiel v Izv. akad. VII, 223–240. Miklošič má Monum. č. 83. V Glasniku je dokázané (1: 155, 156), že túto dnes už značne poškodenú listinu tvoria dve listiny z rôznych čias. Na konci prvého bol zvláštny podpis kráľa. Druhý list začínal slovami: „a tiež pripojiť majetok“. Katedrálne stretnutie: „a abatyša nazvala jeho spoločné miesto kňazom s požehnaním môjho pána, otca Danila a všetkých biskupov a celej zbierky srbskej“. Carstavnik at Rajic II, 580. U Miklosic (Monum. Serb. No. 95) je na dečanskom chráme nápis: "Prijmi, Pane, za Pandokratora obetovanú modlitbu svojho služobníka Štefana kráľa. Hľa, obetujem božskú cirkev so svojím synom kráľom Štefanom: Pozerám sa na svoje porušiteľné telo, hrozný pád nad tebou, milosrdenstva v deň súdu“. Akty v Glasnik XI, 334–338; X, 9 Momirovič História a geografia Srbska s. 72. Vysvedčenia od Avramoviča, spomennici, č. 37, 39. Od Miklošiča č. 88, 90. Letop. v Glasnik V, 67. Prísne požiadavky kráľa na zaplatenie menovaného tribútu - v Pamätnom. Archív Ragusan 2, 8–13. Belehrad 1862 List obchodných práv Ragusiánom z roku 1326 od Miklosiča č. 81. Benátske snahy o Ragusov pred Dečanským – v Glasnik X, 7.–9. Maikov aj potom spieva ohováranie o K. Dečanskom z cudzieho hlasu, akoby bol pripravený zradiť pravoslávie (O srbskom jazyku, s. 232). Je zrejmé, že pán Maikov vôbec nepozná ani jazyk, ani ducha papizmu. Je čas študovať papizmus. Už teraz, napriek stáročným machináciám rímskej propagandy a ťažkej rakúskej moci, sa v pobrežných mestách Dalmácie, pod jurisdikciou zadarského biskupa, považuje až 80 tisíc pravoslávnych kresťanov a 11 kláštorov; a papizmus má 350 ton, 1 arcibiskupa (v Zadare) a 5 biskupov (v Kotore, Dubrovníku, Šebeniku, Spleti a Lezine). „Dalmátska pravoslávna diecéza“ – v srbsko-dalmatínskom časopise na leto 1850. Záhreb. Tsamblak neuvádza (Glasnik XI, 76–79), v ktorom roku postihnutý zomrel. Ale ak bol Dechansky prvým ovocím Milyutinovho manželstva, ktoré sa uskutočnilo v roku 1271, potom zomrel nie starší ako 64 rokov. - Staroba nie je veľmi hlboká! Cárstavnik pri Hilferdingu na západe. geogr. celkom XIII, 228. Po Tsamblak život c. Urosha: "Ohováram a ohováram Stefana (Dušana) proti jeho rodičom a oni dostanú od svojho syna veľa zla... Útočisko tohto blaženého nie je trvalé, niekedy v meste Petrich a niekedy v Zvenchanu, kde sa prijíma koniec jeho života." Podľa toho hovoria o smrti Srba. letop. v Glasníku 1, 165; V: 64, 65; X, 267; XI, 147. Dušan v doslove k právnikovi píše: „Diabol šíril zlé slová medzi ľudom našej vlasti: zarmútil si môjho otca za mnou, a tak proti mne šepkal, akoby moje meno a život nikdy neboli.“ Dečanskí bojari boli pripravení zasiahnuť do Dušanovej slobody a života; je to pravdepodobné. "Ale Dušan nepovedal celú pravdu; nepovedal, čo mu povedali jeho bojari Zeta. Potom, keby Dechanskij počúval svojich bojarov, samozrejme by ho nenašli nepripraveného na obranu." V kláštore Decani je nápis o roku úmrtia: „Kostol v r. 6843 (1335), jedno leto pred jeho smrťou.“ Raicha II 581, 596. Tiež Tsarostavnik v Raicha II 706, 724. Kronika: "v fol. 6844 (1336) Štefan skoncoval s trónom a uškrtil svojho syna v meste Zvenchanu." Glasnik 1, 165. Bojujú proti tomuto svedectvu (Glasnik VII, 98–103), ale bezvýsledne; Náznaky kroniky zvráskavec sú nepresné aj v iných prípadoch. Tsamblak neukazuje deň mučeníctva svätého kráľa; len život je zasadený do 11. novembra (Glasnik XI 38, 43, 80). V Hilandar typica „Novera 3 prestavi se Uroš krał tretia (Miklošić Monum. s. 115). Vzhľadom na takéto svedectvo treba predpokladať, že bolestná smrť vo Zvenchane nasledovala 3. novembra a 11. novembra telo bolo pochované v kláštore Decani. V listine Dečanska z roku 1330 Rodimle; v listine Dušana-Nerodimla. Gregorov život svätca; kroniky v Glasniku X, 268; XI, 147; V, 65. Tronoshskaya roky. v Glasnik V, 65. Na minciach: kráľ s miernou bradou a fúzmi, s nápisom: „tretí Štefan Uroshe kr.“ Glasnik III: 220, 221. Na vonkajšej stene Nerodimského chrámu je vyobrazený: „Kráľ sv. Štefan“. Zap. geogr. celkom XIII, 230. Ikona - v kláštore Pavla Athos u Grigoroviča p. 101. Bohoslužba sv. Štefana Dečanského v RCP. Glasnik XI, 38. Grigorovič p. 33. „Modlitebný spev na pamiatku sv. Kráľa srbského Stefana Dfchanskaga“, Belehrad 1650. Existujú dve bohoslužby, ale obe čakajú na nahradenie lepšími. Veršinskij mesačník str. 182. Petrohrad. 1852 Vyznavač svätého. hory 336. V gréckych menionoch boli ďalšie 2 hodiny augusta označené ako deň „pamiatky na cisára“. Justiniánov“ a práve „v kostole svätých apoštolov“, ktorý Justinián prestaval a v ktorom bol pochovaný. Procopius De bello Vandalico 2, 24. De ædificiis IV, 1. Luccari (Annall. ragusiani lib. 1. s. 1) dodáva, že sestra Zdroja bola pre Selimira kráľom Dalmácie a Srbska. Utečenec, sestra Upravda, bola vydatá za Dulcissina a jej syn Justín bol cisárom po svojom strýkovi. O ďalších príbuzných Du-Cangë Familiæ byzant. r. 97-101. Kodin: "Kostol sv. Prokopa, zvaný Beglenitsan, postavil na Býku Justinián; Postavil aj mnoho palácov pomenovaných po svojej vlastnej sestre Utečenky. Tento kostol spustošil požiar a prestavala ho Antonina, manželka majstra Velichara, ktorá mala na sebe šaty cisára. Theodora, u ktorej žila po smrti manžela Fug, podľa presvedčenia sama Deodora. sedif, s. 108. vyd. Engeli a iní Germáni vrhli na dejiny Slovanov takú hustú tmu, že túto temnotu ešte nezvládli. Buď autorita Engelovcov, alebo zmätok národnosti s politickým životom ľudu si slavisti držali až do 7. storočia. na ľavom brehu Dunaja; Obzrú sa len kúsok za Dunaj, kým opäť vybehnú na Kaukaz. - Vtipné a nepríjemné! Pozri napr. Ako bojazlivo, ako bojazlivo Šafárik vyvodzuje závery z histórie Správy. Slovania starovekí III, 257–261. A k čomu to Šafárika priviedlo? Na jednom mieste, v Upravde, svojich príbuzných, svojich generálov, pozná Slovanov; a v inom (III, 393) píše: „v strede trojuholníka (v Trácii a Ilýrii) boli vtedy (do 7. storočia) predkovia súčasných Valachov (podľa Šafárika Keltov) a Albáncov – pozostatky dávnych obyvateľov Trácie a Ilýrie.“ Koniec koncov, tu je rozpor so sebou samým a rozpor hmatateľnej reality. Tak ako v jazyku Trákov možno vidieť slovanské slová (Upravda, Beglenica, Vedryana atď.), tak v jazyku Volochov stále zaznievajú latinské slová, ktoré odsudzujú Volochov ako rímskych kolonistov. Tak isto v jazyku Albáncov, starých Scordisci, je veľa slov od Francúzov alebo starých Galov (Chertkov o presídlení Trákov v čase všeobecných dejín X, 79–81), tých istých, ktorí boli jeden a pol storočia pred narodením. Chr. časť odišla do Malej Ázie a tam vytvorila Galáciu. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. O Kutilovi a Gudile Procopius de bello goth. III, 30. O Babe a Vanilke tamže. IV, 9. V roku 537 bolo 1600 Antov a Slovanov z tých, ktorí žili pri Dunaji, a potom 800 Trákov poslaných k Velicharovi do Ríma (tamže 1, 27; II, 5); v roku 544 bolo v Taliansku 400 Trákov (tamže III, 6). Trák z kmeňa Bess (de bello goth. 1, 5; II, 26). V roku 575 patricij Onogost, v roku 592 veliteľ Tatimir (Safariq Ancient Sh: 250, 256, 257). Okrem tráckych osobných mien, názvy miest, mestečiek, pevností Trácie, Macedónie a Moesie, ktoré dal Prokopius, jasne a bez akéhokoľvek rozťahovania naznačujú ich slovanský pôvod... Takými sú napr. Berzana Vrachishta, Debre (teraz Debra), Dolibin, (teraz Dulebin), Kavetsa (teraz Kavitsa) Klesvestita (Klestevitsa), Labutsa (teraz Labitsa), Miletis (Militsa), Milareki, Streden atď. De ædif. ed Venet. p. 437. Iustiniani novela 26. Takto hovoril slovanský cisár o službách tráckych Slovanov pre ríšu. A tu je prehľad súčasnej gréčtiny o Slovanoch: „o zatratených ľuďoch Slovanov a o skaze, ktorú spáchali,“ hovorí monofyzitský historik Ján z Efezu. D. Kirhengeschichte d. Johannes von Ephesus S. 215, 255. Mníchov 1862. Theophani chronicon ad an. 522. (521 Isdeler chronol. 2, 458), Procopius arcon-c. XI str. 90 Chron. Malala 2, 184. Codex Iustiniani lib. 1.sýkorka. XI. Justinián prenasledoval (545) pohanstvo najmä v hlavnom meste a v Malej Ázii; Poslal Jána, biskupa z Efezu, monofyzita, do Ázie so svojou autoritou; ten prinútil až 70 tisíc pohanov konvertovať na kresťanstvo a Justinián postavil až 90 kostolov pre konvertitov. Kirchengeschichite Iohanes von Ephesus-Munchen 1862. Assemans Orieut. biblioth. S. 210. Za Justiniána Herulovia, Don Góti a Avasgi dobrovoľne prijali kresťanstvo. Východná Evagria. IV: 20, 22, 23. Theophani chron. r. 215, 228. Šafárika Staroveký. zv. 2 knihy. 1 str. 294. Viď 22. júna d. Myšlienku 131 príbehov opakuje Procopius de ædif. IV, 1. Wesseling (v Synecdemum str. 432, 433) považuje Vedriana za prvého Justiniana. Tiež - Lingeltal pri Kuniku na západe. akad. V: 258, 259. Vedryanino právo bolo neskôr prenesené do Ochridy a začala sa nazývať prvou Justinianou. O Chráme rasy (teraz nový Pazar) srbský. kronika: „pokrstený bol rýchlo (Nemanja) – v chráme svätých apoštolov Petra a Pavla, ktorí stvorili sv. apoštola Tita podľa podoby Ondašových modiel.“ Glasník V, 29. Procopius de ædific. lib. 1. str. 3. Procopius (Opara omnia, gr. lat. v 2. sv. Paríž 1662) spomína tieto chrámy: Acacia Aed. 15 apoštolov Aed. 13, 95. Theotokos mnohé chrámy Aed. 11, 12, 17, 21, 49, 58, 102, 105, 107, 111, 112, 114, 117. Op. 592. Oblúk. 11, 216. Vrátane so životodarným prameňom (Du-Cangii Constant, s. 183, 184). Bacchus Aed. Bartolomej Aed. 13, 35. George Aed. 58. Ioanna Evan. Aed. 9. Ján predtým. Arc. 21. V Aed. 22. Kirill Aed. 83. Kozma op. 226. Lawrence Aed. 17. Mines Aed. 22. Michail apx. Aed. 22–29, 49, 99. op. 113. Oblúk. 48. Mokia Aed. 15. XL Mučeníci Aed. 18, 58. Pavol an. op. 596. Panteleimon Aed. 22. Platón Aed. 15. Sergius Aed. 13, 14. Simeon op. 26. Tryphon Aed. 18. Juliana op. 111. Falaleya Aed. 107. Thekla Aed. 15. V sláve. prológ legendy o požehnaniach. Justinián sa obmedzil na správy o chráme svätej Sofie a o sviatkoch, ktoré údajne ustanovil Justinián. Najnovšie správy sú prevzaté od Georga Amartola, ale so zmenami. a) V prológu sa nespomína sviatok Prezentácie, zatiaľ čo Justiniánova inštitúcia sa v skutočnosti týkala tohto sviatku. „Stretnutie,“ hovorí George, „bolo odložené a začalo sa sláviť 2. februára, čo bolo predtým 14. dňa toho istého mesiaca.“ b) Juraj potom hovorí: „Svätý Zlatoústy hovorí toto: Boh dokončil všetky svoje diela a ako je napísané, na siedmy deň sa upokojil... A Boh, ktorý sa stal človekom, nám dal sviatky svojho hospodárstva podľa počtu dní stvorenia sveta.“ - Toto nie je v prológu, rovnako ako slová nasledujúce po zozname sviatkov: "tak hovorí Chryzostom." To zmenilo zmysel celého príbehu. Treba však poznamenať, že slová, ktoré George cituje pod menom Zlatoústy, sú prevzaté zo 4. slova o nanebovstúpení, ktoré sa už dlho považovalo za podvodné (op. Chrusostomi III 946, 947). c) Do prológu bol pridaný sviatok Zvestovania (Kronika Juraja, s. 527, 528. Petrohrad, 1861). Procopius de ædific. V, 8. Sinajské nápisy v Putovaní o. Porphyry s. 244, 294. Rozprávanie P. Eutychesa o štruktúre stanice metra Sinaj v cca. do ch. 120. Lúčny duch. Mosha, M. 1853 Popis Sofiského chrámu na východe Evagrius. cer. IV, 31. In Procopius, v prvej kapitole prvej knihy eseje: o budovách Justiniána, samostatne publikované s poznámkami Combefis: Manipulus originum konštanta. Paríž 1664. Procopii libri VI de ædificiis conditis vel restauratis anspicio Iustiniani, gr. lat. Paríž. 1663. Nachádza sa aj v zbierke byzantských historikov. Pavol Tichý opísal kostol sv. Sofie vo veršoch. Popis zverejnil: Pauli silent, descriptio s. Sopbiæ, vyd. Becker. Bonna 1837. Tu sú Du Canzhevo a Bandurievo opisy chrámu. Iustiniani novela 3 præfat. s. 1. Prehľad piesní gréckej cirkvi § 30. George Amartola Chronicle str. 526. Petrohrad. 1861 Východná Evagria. str. 202, 203, 237. Glykasa Chron. r. 341. Ak Justinián, už vo veku 80 rokov, podpísal edikt o neporušenosti Kristovho tela (Evagria Ist. s. 242. George Amar. Chron. s. 548): potom to bol dôsledok fyzického oslabenia jeho sily, nezávisle od jeho vôle. – Už o záležitostiach z roku 558 Menander napísal: „telesná sila a zdravie panovníka už neprekvitali tak, ako vtedy, keď ako mladý zajal Vandala Gelimera a Góta Vitigia. Bol už starý a jeho pevnosť a bojovnosť sa zmenili na lásku k mieru.“ Devkippus-Menander, s. 322. Petrohrad. 1861 Smutný edikt zostal nenaplnený, z milosti Božej staršiemu, úprimnému v dobrom, ktorý po príprave ediktu zomrel. Chronograf Feofana (v ruskom preklade) s. 134, 135. Georgia Amar. Chron. r. 540, 541. Prokopius vo svojom diele: Anekdota opisuje (562) súd Justiniána a samotného Justiniána v čiernych farbách. Ale tajný pohan si tu vylial svoj žlčový hnev na úprimnom kresťanovi a vedome ho ohováral. Dokázali to moderné dôkazy od vydavateľa Anecdotes Eichel: Prosorii anecdota, gr. lat. Helmstadt. 1664. Du-Cangii Familiæ byzant p. 96. Procopy Arcana str. 25, 41. O čase Veršinskij v Mesačnej knihe, str. 182, 315. V opise utrpenia svätého Filipa, ktorý zomrel v roku 304, čítame: „Za ním (za Hermesa) vyšiel hore (do sakristie) Publius, prefekt prefekta, zlodej a dravec“ (Ruinarti440 2,). Je samo osebe pravdepodobné, že ten istý Publius, zlodejský odhadca tráckeho prefekta v roku 304, bol prefektom v roku 307 a mučil sv. Demetria, najmä preto, že prefekti zriedka zostali na jednom mieste dlhšie ako rok. Menologium. Basilii I, 190. Aj v prológu pod 15. novembrom, ale preklad je nesprávny a obsahuje opomenutia. Slovanský staroveký text legendy - v Izv. akad. VIII 153, 154. Aj v tlačenom prológu 22. novembra s niekoľkými zmenami. Potuk (Potok), o ktorom sa v roku 1322 zmieňuje aj Kantakouzenos v roku 1322, je podľa Šafárika pravdepodobne súčasný Batak" (Ant. II, 364). Je to v okrese Plovdin. V Grigorovičovi (s. 162) "Batkun, so starobylým kláštorom sv. Petra", kláštor "bol založený, ako sa hovorí, Botkun Mikha." Ak mal spravodlivý Michael v roku 865 25 rokov a bol pokrstený ako dieťa, potom bol pokrstený v roku 840 v prvom roku vlády kráľa Borisa; krst jeho rodičov bol pravdepodobne ovocím mučeníctva K. Boyana. Pozri 28. marca h. Byzantínci v Čertkove, o Svyatoslavovej vojne s. 127–132. Predpoklad niektorých, že Michael odišiel bojovať proti Bulharom v roku 865, je nezlučiteľný so životom spravodlivého Michaela. Tu je oblasť bitky s nepriateľmi označená v blízkosti púšte Raifa, t.j. v Arábii. A medzi Byzantíncami sa nepriatelia ríše nazývajú Hagari (v Levovi Gramatikovi, Georgovi mníchovi a Georgovi Amartolovi), pod týmto menom sa zvyčajne nazývajú Arabi alebo „Izmaeliti“ (v pokračovaní Konštantína), - opäť Arabi. "Yastiya schudla." Pre Vostokova „urobiť hlupáka zbytočným“. Podľa tlačeného prológu „pri bližšom pohľade“. Pre Vostokova „uhladiť a zapáliť“. Dnes v Ternove starobylý kostol "Sv. Kúpele, vo dvore; V 13. storočí je stále nedotknutý nový patriarchálny kostol sv. Apoštolov. Grigorovič Puteš. 174, 179. V zografskej bani zo 14. storočia. Spomienka na Spravodlivého Michala 22. novembra St.36. Akropolitan: „po ústupe z Odrinu (Ash) rozprášil Latinov a bez prekážok vstúpil do Macedónska, obohatil sa veľkou korisťou, okrádal mestá s ľuďmi; - a niektoré mestá úplne zničil, aby sa ich inak Gréci opäť nezmocnili. Tak zničil do základov Philippopolis, krásne mesto na Ebre, a ďalšie mestá, Heraclius, Chariopolis, Chariopolis, Chariopolis. Makr, Kdavdiopolis, Mosinopolis, Peripherion a mnohé ďalšie Usadil ľudí na prítokoch Dunaja.“ Raicha I, 447–452. Akropola neukázala celú pravdu o mestách a ich obyvateľoch. Toto hovorí jeden západný spisovateľ o Philippopolis: „oni (križiaci) dosiahli Vinopol, veľké, ale opustené mesto, v ktorom napriek tomu, že armáda bola umiestnená v bytoch, takmer o dom ďalej neboli žiadni obyvatelia. Bolo to tak v roku 1189. Je jasné, že pred Yasenovými kampaňami boli mestá bez obyvateľov. z čoho? Ten istý západniar ďalej píše: „Náčelník Brandice (Branichev), ležiaceho na hraniciach Bulharska a Uhorska, sa ponáhľal ku konštántám. ku kráľovi (Izák Angel) a povedal mu: Ako si mohol dovoliť, aby takí bezbožníci prešli cez tvoje panstvo? Nešetria ani mestá, ani mestečká a všetko vydajú na lúpež.... Cisár (Barbarussa) začal v hneve pustošiť okolie (Filippopolis), nariadil, aby pôdu, na ktorej stáli mestá a dediny, orali pluhom... Armáda vyplienila toľko zlata, striebra, vzácnych šiat a dobytka, že niekto zaplatil osem býkov za jeden kura, kurčatá. Vek, III 525, 526 po tomto je jasné, že samotní obyvatelia Macedónska a Trácie ochotne utiekli do Bulharska, chránení pevnou rukou popolov – patriarcha Vasilij, súčasník Jána Yasena 1 alebo Kalo-Ioanna, ktorý v roku 1203 prijal korunu od kardinála, sa v bulharskom synodi5121men neuvádza. pretože sa na chvíľu podriadil pápežovi? Avšak Yasenova zjavná poslušnosť pápežovi, ktorému bolo umožnené získať kráľovskú korunu, nezabránila Ashovi v bití pápežových sluhov, križiakov, kdekoľvek to bolo možné, a z toho je jasné, že spojenie s otcom bolo neúprimné a po prijatí koruny ho Ash prerušil. O ňom Mučeníci na východe str.164,165.