Ноябрь-грудень

2 ώρες. Μνήμη Αγίας Βικτώριας Επισκόπου και Μάρτυρος Παταβίας Η Patava, η έδρα του άμβωνα του St. Quiz, βρισκόταν στον ποταμό. Drine, στα σύνορα της Παννονίας με τη Norica, ανάμεσα σε σλαβικούς οικισμούς. Τώρα λοιπόν ο Πεττάου βρίσκεται στη Στυρία, τη χώρα των Σλάβων 684. Ο μακαριστός Ιερώνυμος έγραψε: «Ο Βικτωρίνος, επίσκοπος Πετάβι, δεν ήξερε λατινικά όσο καλά ελληνικά. Επομένως, τα έργα του, σημαντικά σε σκέψεις, δεν φαίνονται πλούσια στη δομή των λέξεων (viliora). Τα έργα του είναι τα εξής: σχόλια στη Γένεση, στην Έξοδο, στο Λευιτικό, στον Ησαΐα, στον Ιεζεκιήλ, στον S. Thebak. για την Αποκάλυψη του Ιωάννη, ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, και πολλά άλλα τελικά στέφθηκε με μαρτύριο» 685. Σε άλλη περίπτωση, ευλογημένος. Ο Ιερώνυμος, παραδίδοντας τον Άγιο Βικτωρίνο, ανάμεσα στους «στύλους της Εκκλησίας», λέει: «Ο μάρτυς Βικτωρίνος επιδοκιμάζει την απλότητά του γιατί δεν σκέφτεται το κακό εναντίον κανενός 686· μπορεί να πει μαζί με τον Απόστολο: αν και δεν είμαι επιδέξιος στον λόγο, δεν είμαι επιδέξιος στη γνώση (Β΄ Κορ. 11:6)». Το μαρτύριο του αγίου ακολούθησε τον διωγμό του Διοκλητιανού και πιθανότατα το 303 688 Εάν, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Victorinus ήξερε καλύτερα ελληνικά από λατινικά, αυτό σημαίνει ότι δεν ήταν φυσικός Λατίνος. και ότι δεν ήταν Έλληνας φαίνεται από το όνομά του. Στο απόσπασμα από την ερμηνεία του, όπως και στα σχόλια για την Αποκάλυψη, όχι μόνο λείπει η καθαρότητα της λατινικής γλώσσας, αλλά υπάρχουν και γραμματικές ανωμαλίες. Έτσι, τα ίδια τα γραπτά λένε ότι ο Άγιος Βικτωρίνος δεν ήταν Λατίνος, αλλά γέννημα θρέμμα μιας σλαβικής χώρας και φυσικός Σλάβος. Όσον αφορά τις σκέψεις του, τα έργα του Victorinus είναι σημαντικά», είπε ο Jerome. Ας ακούσουμε τις σκέψεις του που έχουν διασωθεί για τη δομή του κόσμου 689· θα σας μυήσει επίσης σε μερικά τοπικά χριστιανικά έθιμα εκείνης της εποχής. «Σκεπτόμενος τη δομή του κόσμου όπου ζούμε, μένω στην ταχύτητα της δομής του, που έδειξε ο Μωυσής στο βιβλίο του Γένεση. Ο Θεός έχτισε ολόκληρη αυτή τη μάζα σε έξι ημέρες, στολίζοντάς την με σημάδια του μεγαλείου Του, και αγίασε την έβδομη ημέρα με την ευλογία της ειρήνης. Επειδή, σύμφωνα με αυτά τα νέα, τα γήινα και τα ουράνια πράγματα διέπονται από τον επταπλάσιο αριθμό των ημερών. όλων των εβδομάδων και προσπαθώ, όσο μπορώ, να εξηγήσω τη δραστηριότητα της θείας δύναμης. Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε το φως και το χώρισε σε δώδεκα ώρες ημέρας και νύχτας. Αυτό συμβαίνει ώστε η μέρα, γεμάτη ανθρώπινη εργασία, να αντικατασταθεί από τη γαλήνη της νύχτας, και μετά να υπάρχει ξανά μέρα. Έτσι, η εργασία θα πρέπει να διευκολύνεται από τη γαλήνη της νύχτας - και η ειρήνη πρέπει να μετριάζεται από τη δραστηριότητα της ημέρας. Την τέταρτη μέρα δημιούργησε δύο φωτιστικά στον ουρανό, μεγάλα και μικρά, ώστε το ένα να υπηρετεί τη μέρα και το άλλο τη νύχτα. τοποθέτησε τον ήλιο και το φεγγάρι και άλλα αστέρια στον ουρανό για να λάμπουν στη γη και να χωρίζουν χρόνους, χρόνια, μήνες, ημέρες και ώρες, ανά σταθμούς. Το ερώτημα είναι, γιατί αυτή την ημέρα, που ονομάζεται τέταρτη, να νηστεύουμε μέχρι την ένατη ώρα ή μέχρι το βράδυ, ή ακόμα και να συνεχίσουμε να νηστεύουμε μέχρι την επόμενη μέρα;... Ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, Αυτός που είναι ο συγγραφέας των πάντων, τον πήραν οι πονηροί την τέταρτη ημέρα (Τετάρτη) 690. πραγματοποιήσει εντατικοποίηση της νηστείας. Την πέμπτη ημέρα, η γη και το νερό παρουσίασαν τους απογόνους τους. Την έκτη μέρα, αυτό που έλειπε ακόμα δημιουργήθηκε. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη, τον κυβερνήτη των πλασμάτων που ζουν στη γη και στο νερό. Επιπλέον, πρώτα δημιούργησε αγγέλους και αρχαγγέλους, μετά τον άνθρωπο, δίνοντας προτεραιότητα στο πνευματικό έναντι του επίγειου. Πρώτα δημιουργήθηκε το φως και μετά η γη. Η έκτη μέρα ονομάζεται Παρασκευή, προετοιμασία για τη βασιλεία. Η ζημιά εισήχθη από τον Αδάμ, τον οποίο δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Άλλα έργα έγιναν πριν δημιουργήσει τους αγγέλους και σχηματίσει τον άνθρωπο, ώστε να μην θεωρηθούν ότι είναι βοηθοί. – Την ημέρα αυτή, για χάρη των παθών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στεκόμαστε ενώπιον του Θεού ή νηστεύουμε. Την έβδομη ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του και τον ευλόγησε και τον αγίασε. Την ημέρα αυτή έχουμε τη συνήθεια να αναβάλλουμε (φάγουμε φαγητό) για να προσεγγίσουμε το ψωμί με ευχαριστία την Ημέρα του Κυρίου. Ορίζεται κατάθεση (φαγητού) στα τακούνια για να μην φαίνεται σαν να γιορτάζουμε το Σάββατο με τους Εβραίους. 691 Ο ίδιος ο Κύριος του Σαββάτου λέει μέσω των προφητών Του ότι η ψυχή Του μισεί το Σάββατο (Ωσηέ 6:3) και κατέστρεψε το Σάββατο στη σάρκα Του, και πριν από αυτό πρόσταξε στον Μωυσή να μην περάσει η περιτομή την όγδοη ημέρα, όταν θα έπεφτε το Σάββατο... Και ο Ιησούς, ο διάδοχος του Σαββάτου, επίσης, διήγησε την ημέρα του Σαββάτου. τα παιδιά του Ισραήλ να περιφέρουν τα τείχη της Ιεριχώ με τον ήχο των σαλπίγγων και να κηρύξουν τον πόλεμο στους ξένους. Ο Ματθάς, ο αρχηγός των Εβραίων, παραβίασε επίσης την ειρήνη του Σαββάτου, γιατί το Σάββατο σκότωσε τον στρατιωτικό διοικητή Αντίοχο, βασιλιά της Συρίας. Και ο Δαβίδ και οι σύντροφοί του παραβίασαν το Σάββατο, όπως διαβάζουμε στον Ματθαίο (Ματθαίος 12:3). Έτσι πρέπει να είναι το αληθινό και δίκαιο Σάββατο στην έβδομη χιλιετία. Ο Κύριος διόρισε για αυτές τις επτά ημέρες χίλια χρόνια την καθεμία». Έχοντας στη συνέχεια παρουσιάσει παραδείγματα της σημαντικής σημασίας του επταμηνιαίου αριθμού, συνεχίζει: «Ο συγγραφέας όλης της δημιουργίας είναι ο Ιησούς ο δίκαιος. Λέγεται Λόγος... Αυτός ο Λόγος, όταν δημιούργησε το φως, ονομάζεται σοφία· πότε - ουρανός, - με νου, όταν στεριά και θάλασσα, με συμβουλή, - όταν σχηματίστηκε ο άνθρωπος - με ευσέβεια... Όποιος διδάσκεται με τον νόμο του Θεού. Ο Γαβριήλ κήρυξε το ευαγγέλιο στην Παναγία την ίδια μέρα που το φίδι εξαπάτησε την Εύα, την ίδια μέρα που το Άγιο Πνεύμα επισκίασε την Παναγία, πάνω στην οποία δημιουργήθηκε το φως. κοιμόταν, όταν περπατούσε με τα πόδια του πάνω σε φουρτουνιασμένα νερά και πρόσταζε τους ανέμους, θεράπευε τους αρρώστους, ίσιωνε τους κουτούς, αποκαθιστούσε την όραση στους τυφλούς και την ακοή στους κωφούς». 9 ώρες Μνήμη Αγίου Ευθυμίου-Ντοχιάρσκι Σύμφωνα με τα ελληνικά νέα, δεν είναι γνωστό ποιοι ήταν οι γονείς του Σεβ. Ευθύμιος, κτήτορας της μονής Dochiar Athos 692. Ας είναι έτσι, αλλά είναι γνωστό ότι ο Άγιος Ευθύμιος ήταν Σέρβος στην καταγωγή, από αριστοκρατικό σπίτι, που είχε σχέση με την αριστοκρατία της βυζαντινής αυλής 693. Ο Αιδ. Ευθύμιος έζησε με τον άγιο Αφανάσιο και πριν από την ίδρυση της Λαύρας, στη συνέχεια υπήρξε αυτόπτης μάρτυρας της οργάνωσης του ξενώνα της Λαύρας. Για αδελφική αγάπη, για πραότητα και ζήλο για τους μοναστηριακούς κόπους του Αγίου Αθανασίου εμπιστεύτηκε στον Ευθύμιο τη θέση του δοχιάρχη, την πρώτη μετά τη θέση του πρύτανη. Ήταν δική του ευθύνη να φροντίσει για όλες τις ανάγκες για τη διατήρηση της αδελφότητας και όλα τα τρόφιμα. Έκανε το καθήκον του με ευλάβεια, σαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Με ζήλο για την ύψιστη τελειότητα, ήθελε να εργαστεί στη μοναξιά. Πρότεινε την ιδέα του στον φίλο του και αββά Αθανάσιο για πνευματική κρίση. Ο Αθανάσιος του επέτρεψε μάλιστα να πάρει μαζί του όσους ήθελαν να ζήσουν στο μοναστήρι. Και ο Ευθύμιος και πολλά αδέρφια έκτισαν μοναστήρι στη θέση Δάφνη προς τιμήν του Αγίου Νικολάου, και σε ανάμνηση της θέσης που κατείχε στη Λαύρα, τον ονόμασε Ντόχιαρ. Ο Ευθύμης παρακολουθούσε άγρυπνα τις καταστάσεις της ψυχής του στο νέο του μονοπάτι και ενέτεινε τα κατορθώματά του στη νηστεία και την προσευχή. Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα (Εφεσ. 6:12), είπε επίσης στους αδελφούς του, ενθαρρύνοντάς τους σε πνευματικό σθένος. Κάποτε ο Ευθύμιος είδε Άραβες πειρατές να πλησιάζουν στην ακτή. Συνειδητοποιώντας τις προθέσεις τους, έσπευσε στο μοναστήρι του και μαζί με τα αδέρφια του εξαφανίστηκαν στο κοντινό πυκνό δάσος. Πειρατές εισέβαλαν στο μοναστήρι και λεηλάτησαν τα πλοία του Αγίου και όλες τις πενιχρές προμήθειες. Τότε, δυσαρεστημένοι από αυτό, σκόρπισαν τους τοίχους της εκκλησίας και του μοναστηριού. Επιστρέφοντας στη θέση της σκήτης, ο μοναχός υπέμεινε αυτάρεσκα την ατυχία και έπεισε τους αδελφούς να μην γκρινιάζουν για αυτό που είχε συμβεί. Αποφάσισε να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι σε ένα μέρος πιο απομακρυσμένο από την παραλία και επομένως λιγότερο προσβάσιμο σε ανεπιθύμητους επισκέπτες. Με την έγκριση των γερόντων του βουνού ιδρύθηκε το μοναστήρι εκεί που βρίσκεται σήμερα. Ο ναός χτίστηκε εδώ προς τιμή του Αγίου Νικολάου. Το πόσο πολύ εκτιμούσε ο άγιος τη σιωπή φαίνεται από τον ίδιο τον χώρο του μοναστηριού. Η τοποθεσία του μοναστηριού είναι ένας χαμηλός παραθαλάσσιος βράχος όπου δεν υπάρχει νερό. Αλλά η ησυχία της περιοχής προτιμάται από όλα. Όταν ο ανιψιός του (από την πλευρά της μητέρας του) Νικολάι έφτασε από το Βυζάντιο και χειροτονήθηκε μοναχός με το όνομα Νεόφυτος, έδειξε πραγματικά ζήλο για τα μοναστικά κατορθώματα, ο αι. Ευθύμιος κάλεσε τους αδελφούς να τον δεχτούν ως ηγούμενο και ο ίδιος στράφηκε στα κατορθώματα ενός ερημίτη. Ο πλούσιος ανιψιός άρχισε να χτίζει έναν νέο τεράστιο ναό, αλλά ο ταπεινός ναός της Αγίας Ευφημίας παραμένει άθικτος σήμερα 694. Ο μοναχός πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία, πιθανότατα το αργότερο το 990 695 11 π.μ. Κοίμηση του Αγίου Βασιλιά της Σερβίας Stefan Dečanski Blazh. Στέφανος του Κορ. Ο Milyutin, πέρασε σημαντικό μέρος της ζωής του κάτω από τον ζυγό διαφόρων δεινών και τελικά πέθανε ταλαιπωρημένος 696. Όταν ήταν μόλις 10 ετών, ο πατέρας του, θέλοντας να αποκρούσει την εισβολή στη Σερβία από τον τρομερό Nogai, που κατέστρεψε τη Βουλγαρία, έστειλε τον γιο του στο Nogai, ως υπόσχεση των ειρηνικών σχέσεών του με τον khan. Ο νεαρός Στέφανος έμεινε στην άγρια ​​ορδή του Νογκάι για περίπου τρία χρόνια 697. – Έχοντας παντρευτεί τη Μαρία, την κόρη του Βούλγαρου πρίγκιπα, έλαβε τη γη Ζέτα για διαχείριση 698. - Στοργικός, ευγενικός, πράος, γενναιόδωρος στη φτώχεια, έκανε όλους να τον αγαπήσουν ειλικρινά. Η μάνα-μητέρα, μια ύπουλη Ελληνίδα που ήθελε να δώσει το θρόνο στον γιο της, Κωνσταντίνο, με γυναικεία χάδια ενέπνευσε τον σύζυγό της στον βασιλιά ότι ο γιος του Στέφανος σχεδίαζε κακό εναντίον του πατέρα του. Δυσαρεστημένη με αυτό, είπε τελικά με δάκρυα ότι ο Στέφαν είχε καταπατήσει ακόμη και τη συζυγική της αγνότητα. «Ενημέρωσαν τον Στέφανο για τις ίντριγκες εναντίον του, αλλά ταυτόχρονα κατέστρεψαν ύπουλα την αγάπη του για τον πατέρα του. Έσπευσαν να το παρουσιάσουν αυτό στον βασιλιά-πατέρα, ως θέμα που δεν ήταν ξένο στα σχέδια του γιου του. Ο βασιλιάς ήρθε με στρατό στη Ζέτα και ηρέμησε την εξέγερση. – Ο γιος, κατηγορούμενος από τους παρτιζάνους της θετής μητέρας του ότι συμμετείχε στους επαναστάτες, άργησε να εμφανιστεί στον πατέρα του κατόπιν αιτήματός του, γεγονός που αύξησε τις υποψίες του πατέρα του εναντίον του. Όταν εμφανίστηκε με πλήρη υιική υπακοή, ο πατέρας του τον δέχτηκε πρώτα ευγενικά, όπως είχε υποσχεθεί. Αλλά τότε το πάρτι της Ελληνίδας αναστάτωσε τόσο πολύ τον καλό πατέρα που, χωρίς να πάρει απαντήσεις από τον γιο του ενάντια στις κατηγορίες, διέταξε να τον τυφλώσουν στο κάστρο των Σκοπίων και τον έστειλε με τα παιδιά του στον αιχμάλωτο αυτοκράτορα 699. - Στο δρόμο για το Ovchepolye, όπου υπήρχε η εκκλησία του Αγίου Νικολάου, εμφανίζεται ο άγιος και λέει: «Μη χάνεις το πνεύμα σου· «Εδώ είναι τα μάτια σου στο χέρι μου» και του έδειξε τα μάτια του. Αυτό το όραμα παρηγόρησε τον πάσχοντα και απαλύνει τον πόνο της τρομερής επέμβασης. Όταν ο ταλαίπωρος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, κλείστηκε στο παλάτι, με αυστηρές διαταγές να μην επιτρέψουν σε κανέναν να τον πλησιάσει. Στη συνέχεια τον φυλάκισαν στη Μονή του Παντοκράτορα, υπό την αυστηρή επίβλεψη του ηγουμένου. - Την εποχή αυτή, ο πανούργος υποστηρικτής της Δύσης, Βαρλαάμ, αναστάτωσε την Κωνσταντινούπολη με τις σχολαστικές του ατάκες για το φως του Θαβώρ. Blazh. Πατρ. Ο Αθανάσιος καταδίκασε τον Βαρλαάμ στο συμβούλιο, αλλά ο πανούργος Βαρλαάμ βρήκε υποστηρικτές στο δικαστήριο και ανησύχησε την πρωτεύουσα. Ο Αυτοκράτορας, αναγνωρίζοντας την υπομονή του Στεφάνου και την ειλικρινή αγάπη του για την πίστη, του έδειξε καλοσύνη. Σε μια συνάντηση, ο Kantakozen ρώτησε τη γνώμη του Stefan για τον Varlaam. «Μίσησα αυτούς που σε μισούν, Κύριε», απάντησε ο ευφυής πάσχων και πρόσθεσε: «Οι επιβλαβείς άνθρωποι πρέπει να διωχθούν από την κοινωνία». Ο Καντακουζηνός ενήργησε στην κριτική του 700. – Ο Στέφανος αγαπούσε τόσο πολύ τις ασκήσεις στην εκκλησιαστική προσευχή, τη νηστεία, την ακρόαση βιβλίων και την ταπεινοφροσύνη, που κατέπληξε τους μοναχούς και άκουσαν με αγάπη τις συμβουλές του για την πνευματική ζωή. Ένας από τους καλούς Σέρβους ευγενείς, γνωρίζοντας τη στενή ζωή του πάσχοντος, του έστειλε ένα σημαντικό χρηματικό ποσό, αλλά το παρέδωσε στον ηγούμενο και είπε στον αγγελιοφόρο κατ' ιδίαν: Ευχαριστώ τον καλό αφέντη για την αγάπη του, αλλά η καλύτερη παρηγοριά για μένα θα είναι αν μοιράσει ό,τι μου έχει ανατεθεί στους φτωχούς. Στο πέμπτο έτος της φυλάκισης, όταν ο ολονύχτιος εορτασμός του Αγίου Νικολάου, ο Στέφανος, κουρασμένος από τη δουλειά, πήρε έναν υπνάκο στο κάθισμα της εκκλησίας. Και αυτός που του εμφανίστηκε πριν είπε: «Ήρθα να εκπληρώσω την υπόσχεσή μου» και, σημειώνοντάς τον με το σημείο του σταυρού, άγγιξε τα μάτια του. Ο Στέφαν άρχισε να βλέπει καθαρά το 701. - Αφού ευχαρίστησε τον άγιο με γεμάτη καρδιά, ο Στέφανος, για την ασφάλεια από τους εχθρούς του, συνέχισε να φοράει δεμένα μάτια. Ως δοκιμασία υπομονής, ένας από τους γιους του πάσχοντος πέθανε. υπέφερε υπομονετικά την δαπανηρή απώλεια. Έτσι άλλα δύο χρόνια πέρασαν τα 702. Απαιτείται ο Cantacuzen να στείλει πληρεξούσιους στην κορ. Ο ευφυής και ευσεβής ηγούμενος της μονής του Παντοκράτορα στάλθηκε στο Milyutin. Όταν ο βασιλιάς, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον ηγούμενο, ρώτησε για τον γιο του, ο ηγούμενος απάντησε: με ρωτάς, βασιλιά, για τον δεύτερο Ιώβ. ας γίνει γνωστό ότι η φτώχεια του είναι ανώτερη από το βασιλικό σου μεγαλείο. Και του είπε για την εκπληκτική υπομονή και ευσέβεια του Στεφάνου 703. «Ταυτόχρονα, μεσίτες για τον Στέφανο ήρθαν στον βασιλιά. Κατόπιν αιτήματός του, ο Επίσκοπος Δανιήλ, που ζούσε τότε στο Χιλανδάρι και οι μεγάλοι Αθωνίτες πρεσβύτεροι, ήρθαν στον βασιλιά και ζήτησαν να επιστρέψουν την πατρική αγάπη στον πονεμένο γιο του. Κατά τη συνάντησή τους, πατέρας και γιος έκλαιγαν πικρά. Ο βασιλιάς επιθυμούσε ο εγγονός του Ντούσαν να παραμείνει μαζί του για να τον παρηγορήσει. και εμπιστεύτηκε ξανά στον γιο του Στέφαν τη διαχείριση μιας ξεχωριστής περιοχής 704. αυτό έγινε το 1316 705 Όταν πέθανε ο πατέρας του, ο μακαρίτης Μιλούτιν († 30 Οκτωβρίου 1320), η θετή μητέρα, που είχε εμφανιστεί λίγο πριν στη Σερβία από την Κωνσταντινούπολη, ξεσήκωσε θύελλα στον τάφο του συζύγου της. οι υποστηρικτές του γιου της άρχισαν να διαπληκτίζονται και στη συνέχεια να μάχονται σώμα με σώμα με τους πιστούς στον μεγαλύτερο γιο του νεκρού. Έτρεξε αίμα και άρχισαν οι λεηλασίες. Ο αρχιεπίσκοπος που εμφανίστηκε μετά βίας πρόλαβε με τις προτροπές του να σταματήσει τις επαίσχυντες σκηνές στον τάφο του βασιλιά 706. Μετά την ταφή του μακαριστού Milutin, όλοι οι καλύτεροι άνθρωποι της Σερβίας δήλωσαν φωναχτά ότι αναγνώρισαν τον πρωτότοκο γιο του Milutin και κανέναν άλλον ως κληρονόμο του. «Ο Στέφανος μόλις έμαθε για τη διάθεση της Σερβίας απέναντί του, ήρθε στο καθεδρικό μοναστήρι του αρχιεπισκόπου, όπου συγκεντρώθηκαν και εκπρόσωποι του λαού. «Στεφώθηκα», λέει ο ίδιος, «με ένα θεόδοτο στέμμα την ίδια μέρα με το γιο μου το 1321, 6 Ιανουαρίου, με την ευλογία και την ευλογία του Αρχιεπισκόπου. και ολόκληρος ο καθεδρικός ναός, να λέγεται Στέφανος, ο φιλεύσπλαχνος και θεοφωτισμένος βασιλιάς, ο Ούρος ο τρίτος» 707. Το μάτι τώρα αφαιρέθηκε και όλοι ήταν πεπεισμένοι ότι μπορούσε να δει τα πάντα όπως και τους άλλους 708. Υιοθέτησε το όνομα Urosh, ως αγνός απόγονος του Urosh, του προγόνου των Nemanjić. Ο γιος της Ελληνίδας Σιμωνίδας, ο Κωνσταντίνος, συγκέντρωσε στρατό για να πάρει τον θρόνο του βασιλιά για τον εαυτό του. Ο Στέφανος του έγραψε: «Ο Στέφανος, με τη χάρη του Θεού, έκλεψε τον Σέρβο, εύχομαι υγεία στον πιο αγαπητό αδερφό του κράτους μας, τον Κωνσταντίνο. Άκουσες τι συνέβη σε μένα, σύμφωνα με τη διάταξη της πρόνοιας του Θεού, που χτίζει τα πάντα για καλό. Ελάτε να δείτε ο ένας τον άλλον, σαν δεύτερος γιος και να μην επαναστατείτε εναντίον της πατρίδας σας με τους ξένους. κάλεσμα αγάπης. Ακολούθησε μια σφοδρή μάχη. Η μάχη χάθηκε από τον Κωνσταντίνο. σκοτώθηκε μαζί με πολλούς. Μερικοί από τους υποστηρικτές σκόρπισαν, άλλοι υποτάχθηκαν στον Στέφανο 710. Ένας άλλος υποψήφιος για το σερβικό στέμμα εμφανίστηκε επίσης, και επίσης χωρίς όφελος. Αυτός είναι ο ξάδερφός του Βλάντισλαβ, γιος του βασιλιά του Σρεμ Ντραγκούτιν. Ένας άλλος γιος του υπέροχου Ντραγκούτιν, ο Ουρόσιτς, που διατήρησε την αγνότητα ακόμη και στο γάμο και πέθανε νέος, «αν θέλει ο Κύριος», λέει η αρχαία είδηση, ότι ρέει μύρο από τον τάφο του» 711. – Ο Βλάντισλαβ έπρεπε να υποταχθεί στον Στέφανο όταν είδε ότι η Σερβία δεν ήταν υπέρ του, αλλά εναντίον του 712. Όταν πέθανε η πρώτη σύζυγος του Dechansky, η Βουλγάρα πριγκίπισσα. Ο βασιλιάς παντρεύτηκε την κόρη ενός πρίγκιπα της Βλαχίας, για την οποία έλαβε το Μπανάτ ως προίκα. - Ο Ούγγρος βασιλιάς, επιδιώκοντας να διαθέσει αυθαίρετα τη Βλαχία, οδήγησε στρατεύματα στη Βλαχία. Ο Στέφαν έστειλε στρατό για να υπερασπιστεί τον πεθερό του. Ο Ούγγρος καυχιόταν μάταια: «Θα χάσω τα γένια μου και αύριο θα σε σέρνω από τα γένια από τα άγρια λιβάδια του Βλάικ». Με τα συντάγματα του Στέφανου ο Βλάικο νίκησε τον βασιλιά και παραλίγο να χάσει το κεφάλι του 713. «Εδώ είμαι ο Στέφανος, που έκλεψε ολόκληρη τη σερβική γη, πήρε πολλές πόλεις που ανήκαν στους Έλληνες, και πήρε την πόλη Πρίλεπ, όπου το μοναστήρι της Θεοτόκου, που λεγόταν Τρέσκαβίτσα», - αυτό έγραψε ο βασιλιάς σε ένα καταστατικό του 1326, με το οποίο εκχώρησε χωριά και κτήματα στο μοναστήρι. οι Bogomil Babuns, των οποίων οι οικισμοί δεν ήταν μακριά από το Prilep και οι οποίοι, από τα άγρια φαράγγια τους, διέδιδαν τα λάθη τους στους Ορθοδόξους 715. Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του 1329 μίλησε για τον βασιλιά του Dečan: «Ο Κύριος τον διάλεξε και τον δόξασε για την πατρίδα του ως φωτεινό και λαμπερό αστέρι, κατέκτησε την πατρίδα του και κατέκτησε πολλές πόλεις. Εχθρούς έστειλε τον γιο του εναντίον των ασεβών και πονηρών γυναικών, με τη βοήθεια του Θεού, έχυσε πολύ αίμα και γύρισε στον πατέρα του» 716. Έτσι εργάστηκε ο βασιλιάς, πατριώτης και ζηλωτής καθαρής πίστης, 717. Τότε όμως προέκυψε η ανάγκη άμυνας απέναντι σε έναν γενναίο, ισχυρό και έξυπνο εχθρό. Ο Βούλγαρος πρίγκιπας Μιχαήλ προκάλεσε σοβαρή προσβολή στον Στέφανο διώχνοντας την αθώα σύζυγό του Νέδα, την αδελφή του Στέφανου. Blazh. Ακόμη και μετά από αυτό, ο Στέφανος προσπάθησε να απορρίψει τον πόλεμο για τον οποίο προετοιμάζονταν στη Βουλγαρία και την Κωνσταντινούπολη για τον αποθανόντα Κωνσταντίνο. έστειλε ικανό πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη και στον Μιχαήλ -μακάριος. Επίσκοπος Δανιήλ. – Ο Μιχαήλ φαινόταν ικανοποιημένος εκείνη τη φορά 718· αλλά ο φθόνος για τις επιτυχίες του Σέρβου βασιλιά δεν του έδινε γαλήνη. Συγκέντρωσε μεγάλο στρατό, προσέλαβε Τατάρους και Μολδαβούς. κάλεσε τον στρατό του αυτοκράτορα στα σερβικά σύνορα. Ο Σέρβος βασιλιάς είδε απέναντί ​​του τρομερούς εχθρούς - οι οποίοι κατέστρεψαν ανελέητα τις παραμεθόριες περιοχές της Σερβίας. Μη θέλοντας να χύσει αίμα για κενή δόξα, ο Στέφανος έγραψε στον πρίγκιπα Μιχαήλ: «Να θυμάσαι, αγαπητέ και ευγενικό αδελφέ μου, ότι δεν σου ανταπέδωσα με κανένα κακό για τις κακές πράξεις σου. Ωστόσο, όπως ακούω, οδηγείς πολλούς ξένους και πηγαίνεις ενάντια στην πατρίδα μου. Κατανοήστε την έννοια της χριστιανικής αγάπης, ταπεινώστε το θυμό σας. Ας είναι μεταξύ μας η αγάπη που είχαν οι γονείς μας μεταξύ τους. Σταματήστε να χύνετε χριστιανικό αίμα. Στρέψτε τα όπλα σας στους εχθρούς του ονόματος του Χριστού και όχι στους Χριστιανούς. Θυμηθείτε πόσο δύσκολο θα είναι να απαντήσετε για αθώο αίμα. Να ξέρετε επίσης ότι όποιος τολμήσει να κλέψει τα δικά του θα χάσει τα δικά του», απάντησε υπεροπτικά ο Μιχαήλ, περήφανος για τις πρώτες επιτυχίες του όπλου: «αν ο Σέρβος βασιλιάς δεν έρθει να με προσκυνήσει αύριο το πρωί, τότε θα τον βάλουν δεμένο και θα θανατωθεί». Ο Μιχαήλ είχε 80 χιλιάδες στρατιώτες και ο Στέφανος 15. αλλά ο Θεός είναι με το δεξί, όχι με τον ισχυρό 719. Ο Στέφανος εμπιστεύτηκε τον στρατό στον γιο του, και άφησε τον εαυτό του να επιβλέπει την εξέλιξη των υποθέσεων. – Έγινε μάχη, από τις πιο αιματηρές. Ο Μιχαήλ νικήθηκε ολοκληρωτικά και πέθανε πληγωμένος. Ο Στέφαν οδήγησε τον στρατό στη Βουλγαρία. Στο δρόμο, παρηγόρησε την αδελφή του με ένα γράμμα σχετικά με την κρίση του Θεού για τον σύζυγό της. στη συνέχεια, κατά την κρίση του, διόρισε πρίγκιπα για τη Βουλγαρία. Ο Αυτοκράτορας, μετά την ατυχή μοίρα του Μιχαήλ, έσπευσε να φύγει για την Κωνσταντινούπολη. αλλά το Βυζάντιο πλήρωσε την προδοτική πολιτική του. Από αυτό επιλέχθηκαν οι πόλεις Veles, Prosek, Shtip, Treshta και Dobrun, μακροχρόνιες σλαβικές. Για τις ευτυχισμένες νίκες όλη η Σερβία ευχαρίστησε τον Κύριο, με εντολή του ευσεβούς βασιλιά. Αυτό έγινε το 1330 και το 1331 720 Πίσω στο 1327, ο ευσεβής βασιλιάς άρχισε να χτίζει ένα μνημείο για την ευγνωμοσύνη του προς τον Κύριο - τον Ναό Decani. Στο τέλος του βουλγαρικού πολέμου, ο οποίος εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του με διάφορους τρόπους, 721 ήταν ιδιαίτερα πρόθυμος να αφήσει ένα πιο άξιο και διαρκές μνημείο στο Dechi. Και το άφησε, προς έκπληξη αιώνων. Αυτό γράφει ένας νέος περιηγητής για αυτό το μνημείο. Τρεις ώρες μακριά από το πατριαρχικό μοναστήρι βρίσκεται το μοναστήρι Decani, το όμορφο και πιο διάσημο σερβικό μοναστήρι, το καλύτερο μνημείο της αρχαίας σερβικής μεγαλοσύνης και ευσέβειας. Η εκκλησία του Peć είναι τεράστια και βαριά. Ο ναός του Dechan είναι εκπληκτικά ελαφρύς και φωτεινός. για σένα σε αυτή την εκκλησία, αλλά η χαρά σου είναι απέραντη και ψηλή, χτισμένη σε σχήμα σταυρού, με έναν στρογγυλό, ψηλό τρούλο. Η οροφή της εκκλησίας είναι μολύβδινη πάνω από τη νότια πόρτα υπάρχει μια επιγραφή: «Frad Vita, Mali brother, proto-maistor, from Kotor grad Kraljevo, κατασκευαστής της εκκλησίας του Αγίου Παντοκράτορα στον βασιλιά Στέφανο Ούρος τον 3ο... δημιούργησε σε 8 χρόνια και αυτή η εκκλησία ολοκληρώθηκε το καλοκαίρι του 1998.»3. Σύμφωνα με την επιγραφή, ο καλλιτέχνης είναι Σλάβος οικοδόμος από το Κότορ, υπήκοος του βασιλιά, αλλά που γνωρίζει καλά τις τεχνικές τόσο της δυτικής όσο και της ανατολικής τέχνης. Ο κύριος βωμός του ναού είναι στο όνομα της Ανάληψης του Κυρίου. δεξιά - προς τιμήν του Αγίου Νικολάου, αριστερά - στο όνομα του Vm. Δημήτριος Θεσσαλονίκης» 722. Τώρα τόσο στον ναό όσο και στο μοναστήρι του Dečani λείπουν ήδη πολλά, πάρα πολλά από αυτά που τους έδωσε ο άγιος. κτήτορας. «Έχοντας δημιουργήσει τον ναό», είπε στο καταστατικό του, «τον στόλισα με κάθε λογής διακοσμήσεις, εσωτερικές και εξωτερικές, και τον ονόμασα ηγουμένη και μοναστική κοινότητα, με την ευλογία του πατέρα μου και της Vladyka Daniel, όλων των επισκόπων και ολόκληρου του καθεδρικού ναού. πέτρες, διάφορες εικόνες, καλυμμένες με χρυσάφι και ασήμι με διάφορες διακοσμήσεις, τίμια αγγεία, κηροπήγια, κομψά άμφια, φελόνια και πέπλα, έδωσε επίσης περιουσία για φαγητό και ρουχισμό για όλους τους υπηρέτες της εκκλησίας, τους αρρώστους και τους ξένους. Στη συνέχεια περιγράφονται χωριά, αμπέλια, χωριά, τα οποία, προφανώς, προορίζονταν και πριν από τον βουλγαρικό πόλεμο. Τότε λέει: «Υποσχέθηκα στον Κύριο, Παντοκράτορά μου, ότι θα με βοηθούσε ενάντια στον αντίπαλό μου, τον Τσάρο της Βουλγαρίας, και με βοήθησε». Περιγράφονται αναθηματικά χωριά 723. Λέει ο βασιλιάς: «Έφτιαξα ναό του Παντοκράτορα και άλλον του θαυματουργού Νικολάου... Και η γύρω περιοχή είναι πέτρινη πόλη (φράχτη) και ως τα τείχη - κελί μοναχού, στη θέση Δεκάνη. Και αφού μείνεις εκεί, θα ολοκληρώσεις τα πάντα και θα εκπληρώσεις όλες τις ανάγκες σου» 724. Στις μέρες μας δεν υπάρχει ίχνος από το μοναστήρι των αρρώστων με την εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Αλλά τη θυμούνται σταθερά στον ουρανό. Χτίστηκε τρία μίλια από το μοναστήρι του Δεκανίου. ήταν υπεύθυνος του ιερομόναχου οικοδόμου. - Ευλογημένος. Ο Στέφαν συγκέντρωσε εδώ αβοήθητους πάσχοντες από όλη τη Σερβία. υπήρχαν πολλά κρεβάτια σε αυτό. Ο ίδιος ερχόταν συχνά για να επιθεωρήσει το νοσοκομείο και τους αρρώστους. Υπήρχε μια αποπνικτική δυσωδία από κάποιους άρρωστους, ο βασιλιάς παρηγόρησε τους υποφέροντες με ένα χαμόγελο και έκανε εντολές απαραίτητες για τους υπόλοιπους άρρωστους. Ο Decanski το 1330 παραχώρησε στους Βενετούς ελεύθερο εμπόριο στη Σερβία το 725. Αυτό του παρείχε τα καλύτερα υλικά για το ναό. Αν και η Σερβία είναι τώρα πλούσια στα καλύτερα λευκά μάρμαρα, από τα ορυχεία της εξήχθησαν σίδηρος, κασσίτερος, ασήμι και χρυσός, 726 αλλά το κόστος κατασκευής του ναού ήταν πολύ υψηλό. – Αυτό ανάγκασε τον βασιλιά να πουλήσει (το 1334) Πλεσάνετς, πλούσιους σε χρήμα, αλλά όχι σε γη, στη Δημοκρατία του Ντουμπρόβνικ, με την προϋπόθεση να μην προσβάλει την τοπική Ορθοδοξία 727. - αφού ο Ρωμαϊκός φανατισμός χρησιμοποίησε βία στη Ραγκούσα για να παρασύρει τους Ορθοδόξους από την ευθεία οδό, στη συνέχεια ο άγιος ο φόρος, ο φαναβισμός. Ραγούζανοι απ' ό,τι είχαν πληρώσει υπό τον πατέρα του, έστειλαν μερικούς από τους πρίγκιπες τους σε αιχμαλωσία, έδιωξαν τον επίσκοπο και τους δικηγόρους (μοναχούς) από τη Ραγκούσα και προσπάθησαν να επιστρέψουν αυτούς που είχαν υποχωρήσει από αυτόν στην Ορθοδοξία 728 . Λίγο πριν τον θάνατό του εμφανίστηκε στον μακαριστό βασιλιά ο Αγ. Ο Νικολάι είπε: «Στέφανε, ετοιμάσου για την έκβασή σου· σύντομα θα εμφανιστείς ενώπιον του Κυρίου». Ο θάνατός του ήταν επώδυνος. «Κακοί άνθρωποι, αριστοκράτες με συμφέροντα, απαιτούσαν επίμονα να ανέβει ο Ντούσαν στον θρόνο στη θέση του αδυνατισμένου πατέρα του. Το καλό της πατρίδας το απαιτεί, είπαν· αλλά στην πραγματικότητα αυτό απαιτήθηκε από τη δίψα για μεγαλύτερες ανέσεις. έδωσε οδηγίες στον γιο του να περιμένει τον παραλίγο θάνατό του. Απόλαυσα αρκετά την ευτυχία μου. κάποιος πρέπει να αντέξει την πίκρα» 729. Οι μπόγιαρ της Ζέτα ανέβηκαν στα άλογά τους και ο νεαρός Ντουσάν ήταν μαζί τους.Ο βασιλιάς και η γυναίκα του ήταν στο παλάτι του Ποροντίμσκι.Αιχμαλωτίστηκε και στάλθηκε στο Κάστρο Ζβεντσάν. Δεν σταμάτησαν ούτε εκεί. φοβούμενοι ότι ο γιος τους μπορεί να αλλάξει τις σκέψεις του, έσπευσαν να στραγγαλίσουν τον εστεμμένο γέροντα 730. Αυτό συνέβη τον Νοέμβριο του 1336 731 Το Ροντίμλε, τόπος ευλογημένος, τόπος γονιμότητας, μετά από αυτό έγινε για τους ανθρώπους το Νεροδίμλε, καταραμένος τόπος 732. Το σώμα του μακαριστού Ο βασιλιάς ετάφη στη Zadushbina του - στο μοναστήρι Decani. Μετά από 7 χρόνια, ο σύζυγος, φωτισμένος από το φως, εμφανίζεται στον εκκλησιάρχη και διατάζει να αφαιρέσουν το σώμα του πάσχοντος Στέφανου από το έδαφος. Ο Εκκλησιάρχης, φοβισμένος, διηγήθηκε το όραμα στον ηγούμενο. – Δεν είναι όνειρο αυτό; - είπε. Λίγο αργότερα το όραμα επαναλήφθηκε. και την τρίτη φορά ο μυστηριώδης άνδρας εμφανίστηκε με απειλητική εντολή όχι μόνο στον εκκλησιάρχη, αλλά και στον ίδιο τον ηγούμενο. Ο ηγούμενος αναφέρθηκε στον αρχιεπίσκοπο. Το συμβούλιο των κληρικών, αφού προσευχήθηκε στη μονή Decani, άνοιξε το φέρετρο και μια ευωδία απλώθηκε από το άφθαρτο σώμα στο ναό. Ο τυφλός μετά βίας μπόρεσε να περάσει μέσα από τους ανθρώπους στον τάφο του Αγίου Στεφάνου, αλλά μόλις έβαλε το πρόσωπό του στο στήθος του αγίου, είδε την όρασή του. Από τα πολλά θαύματα του αγίου, ένα ξεχωρίζει ιδιαίτερα. Ο διοικητής του συντάγματος που στάθμευε στην περιοχή του Dechanskaya διακρίθηκε από αχαλίνωτα πάθη και αυθάδεια, που μερικές φορές προσέβαλλαν όλα τα ιερά. Μια μέρα βλέπει τον εαυτό του να μπαίνει στο ναό του Dechan με ένα σιδερένιο ραβδί στο χέρι. Τον συναντά ένας βασιλιάς με μακριά γενειάδα, στα οποία εμφανίζονται γκρίζα μαλλιά. με μια λάμπα τον χτυπάει τόσο δυνατά στο πρόσωπο και στο στήθος που η λάμπα σπάει και η μισή πέφτει στο πάτωμα. Η νεολαία πετάει. ο φοβερός βασιλιάς, αφού τον πρόλαβε, τον χτυπά στην πλάτη και στο δεξί χέρι με ένα δόρυ. «Εδώ είναι η πληρωμή σου», λέει ο τρομερός, «για να μην εγκληματήσεις περαιτέρω εναντίον του μοναστηριού μου». Ο συνταγματάρχης ξύπνησε με τρόμο. Έπειτα έμεινε άρρωστος για επτά εβδομάδες στο μοναστήρι - σάπισε ολόκληρο το σώμα του και πέθανε με σάπιο σώμα 733. Ο μετέπειτα χρονικογράφος μιλά και για τα λείψανα του βασιλιά: «πολλοί κάνουν θαύματα με τη δύναμη του Χριστού Θεού, όπως ο άπιστος βάρβαρος φοβήθηκε το όνομα του αγίου και τον δόξασε γι' αυτό». Η αρχαία λειτουργία του Αγίου Στεφάνου του Dečanski στις 11 Νοεμβρίου 735. 14. Μνήμη του μακαριστού βασιλιά Upravda-Justinian Τόσο στο Μηνιαίο Βιβλίο της Κωνσταντινούπολης όσο και στον σλαβικό πρόλογο στις 14 Νοεμβρίου τιμάται η μνήμη του μακαριστού τσάρου Ιουστινιανού 736. Ο ένδοξος αυτοκράτορας της Ελληνικής Αυτοκρατορίας ήταν καθαρός Σλάβος, τόσο για τον πατέρα του όσο και για τη μητέρα του. Ο γιος του Istok και της Beglenitsa, Upravda, γεννήθηκε κοντά στο Sredets (Σόφια) στον οικισμό Vedryane, σλαβικό με το ίδιο του το όνομα. Αναδείχθηκε στο προσκήνιο υπό την προστασία του θείου του, του αυτοκράτορα. Ιουστίνα. Ο ίδιος ο τελευταίος ήταν αγρότης του οικισμού Vedryany και με τα πόδια, με ένα παλτό προβάτου στους ώμους του, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη, στη συνέχεια μετέφερε εδώ τη σύζυγό του Lupkinya, την αδελφή της Beglenitsa, μητέρα του Διαχειριστή και την ανιψιά Beglenitsa 737. - Είναι σαφές ότι ο Ουράβδα δεν είναι μόνο Σλάβος, αλλά και απόγονος των Σλάβων - των παλαιών χρόνων της Θράκης και της Ιλλυρίας, οι οποίοι ωστόσο θεωρούνταν ότι ήρθαν στη Θράκη μόλις τον 7ο αιώνα 738. Μετά τον θείο του αυτοκράτορα, Upravda, «που πήρε το όνομα Ιουστινιανός», το όνομα της λατινικής γλώσσας της κυβέρνησης, ανυψώθηκε στον αυτοκρατορικό θρόνο. Ο Σλάβος αυτοκράτορας του Βυζαντίου, με την αγάπη του για την αλήθεια και τη συμπόνια για την ανθρωπότητα, ξύπνησε τα στοιχεία της σκέψης και της ζωής που είχαν ήδη αποκοιμηθεί στο κράτος. Χωρίς σεβασμό, δεν μπορεί κανείς να θυμηθεί τον κυρίαρχο που απαίτησε από τους παραδουνάβιες άγριους να μην εξευτελίζουν τους αιχμαλώτους και, για να εκπληρώσει αυτή τη σκέψη, ξεκίνησε έναν πόλεμο. Αυτό είναι το ίδιο με την απαίτηση που παρουσιάστηκε στην Καρχηδόνα να μην κάνει ανθρωποθυσίες. Η χριστιανική αυτοκρατορία της ανατολής υπό τον Διαχειριστή έγινε διάσημη για τις νίκες της. Η Περσία περιέχεται ενεργητικά εντός των συνόρων της. Η Αφρική αφαιρέθηκε από τους Βάνδαλους, η Ιταλία από τους Δυτικούς Γότθους. Ποιοι ήταν όμως οι καλύτεροι στρατηγοί του Ιουστινιανού; Από πού προήλθαν τα καλύτερα στρατεύματά του; οι καλύτεροι διοικητές είναι οι Σλάβοι και τα καλύτερα στρατεύματα είναι τα στρατεύματα των σλαβικών φυλών. Ο κατακτητής των Γότθων και των Περσών Βελιχάρ γεννήθηκε στη Δαρδανία, απ' όπου καταγόταν ο αυτοκρατορικός οίκος και κήρυξε ο Αγ. πίστη Άγιος Νικήτα 739. «Το ιππικό του Βελιχάρ αποτελούνταν από «Σλάβους και Μυρμήγκια», λέει ο Προκόπιος. Στον πόλεμο με τους Πέρσες, ένα ξεχωριστό σώμα ιππικού διοικούσαν οι Dobrogost και Vsegord, «βάρβαροι και οι δύο», λέει ο περήφανος Έλληνας, «αλλά ηγέτες των ρωμαϊκών συνταγμάτων». Στον πόλεμο με τους Γοτθογερμανούς, στρατιωτικοί διοικητές του Βελιχάρ ήταν ο Κουτίλο ο Θράκος, ο Γκουντίλο ο Θρακιώτης αρχηγός των Ιλλυριών, οι Θρακιώτες Μπάμπα και ο αδελφός του Μπούζα, Βανίλα. Στον Δούναβη, την αυτοκρατορία προστάτευε ο «Χβαλιμπούντ, ένας στενός άνθρωπος, ένας εξαιρετικός πολεμιστής», τον οποίο ο αυτοκράτορας έκανε αρχιστράτηγο της Θράκης το 530. «Ο Χβαλιμπούντ έφερε τέτοιο φόβο στους Ούννους που δεν τολμούσαν πια να παραβούν τον Δούναβη», ενώ πριν από αυτό οι Ούννοι και οι Σλάβοι δέχονταν σχεδόν κάθε χρόνο τον Διοικητή70. έγραψε: «Είναι αναγνωρισμένο γεγονός ότι αν κάποιος ονομάσει μόνο τη Θράκη, τότε η σκέψη συνδέεται αμέσως με τη λέξη για το θάρρος και για τις μάζες των πολεμιστών και για το γενναίο θάρρος. Όλα αυτά είναι η πατρίδα αυτής της χώρας» 741. Η πλήρης συλλογή των ρωμαϊκών αστικών νόμων, το καλύτερο μνημείο του αρχαίου μορφωμένου κόσμου, συντάχθηκε υπό την επίβλεψη της Κυβέρνησης. – Έτσι, η δίκαιη σοφία της Ρώμης διασώθηκε για μεταγενέστερους χρόνους, μερικές φορές επιβλαβής για νέους λαούς, αλλά πιο συχνά χρήσιμη μέσω των διδαγμάτων της ξεκάθαρης εμπειρίας. Ο αυτοκράτορας εκτιμούσε τη χριστιανική πίστη, κατανοώντας το ύψος και την ωφέλειά της. Είτε υπέβαλε τον παγανισμό σε αυστηρή δίωξη, ειδικά σε αριστοκράτες ευφυΐας και δύναμης, είτε προσέλκυσε ειδωλολάτρες στην πίστη του Αγίου με τα οφέλη της αγάπης 742. - Επομένως, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι προσπάθησε τόσο να ενισχύσει την καθαρή πίστη μεταξύ των Σλάβων που ζούσαν στην αυτοκρατορία, όσο και να φέρει στον Χριστό όσους αποφάσισαν να ζήσουν στην αυτοκρατορία. Οι τρεις αρχηγοί των σλαβικών τμημάτων που πολέμησαν με την αυτοκρατορία ονομάζονταν Andragost, Arsagost, Pirogost, δηλαδή συνέδεαν χριστιανικά ονόματα με τον Σλάβο φιλοξενούμενο: Andrei, Arseny, Peter 743. – Το ψήφισμα του συμβουλίου του 691 επιβεβαιώνει αυστηρά να μην γιορτάζονται τα κάλαντα (Calenda τα εορτές (Calenda votagas) και οι εορτές του Slavarus. 744. – Η διοίκηση άφησε ειδικό κανονισμό για τις σλαβικές εκκλησίες. Στην 131η νουβέλα έλεγε: «ο επίσκοπος της πρώτης Ιουστινιανής, της πατρίδας μας, να είναι ανεξάρτητος (αυτοκεφαλος) και να χειροτονεί επισκόπους της Δακίας, της παράκτιας και κεντρικής, της άνω Μυσίας και μέρους της άλλης Παννονίας, όπου βρίσκεται η Rasciensis civitas, η πόλη της Rascia» 745. Η Αγία Εκκλησία τιμά τη μνήμη της Διοίκησης για πολλά άλλα. Έχτισε τόσες πολλές όμορφες εκκλησίες προς τιμή της Μητέρας του Θεού, των Αποστόλων, των μαρτύρων και άλλων αγίων που θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, λέει ο ιστορικός, ότι όλη του τη ζωή ασχολήθηκε μόνο με ένα πράγμα - την κατασκευή εκκλησιών 746. Τα πιο διάσημα κτίριά του είναι ένα μοναστήρι με ναό στο Σινά 747 και ο Ναός της Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. – Ο ναός της Αγίας Σοφίας, που έκτισε ο Άγιος Κωνσταντίνος, κάηκε σε ταραχή υπό τη Διοίκηση. Ο Ιουστινιανός συγκέντρωσε τους καλύτερους οικοδόμους, δεν γλίτωσε έξοδα για ακριβά υλικά και δημιούργησε έναν ναό που ήταν έκπληξη για αιώνες, τόσο ως προς το μέγεθος του ναού όσο και ως προς τον πλούτο και την καλλιτεχνική του αξία. Το μέσο του κτιρίου είναι τέσσερις πυλώνες που βρίσκονται σε ίσες αποστάσεις μεταξύ τους. κολώνες από τεράστιες πέτρες, γυαλισμένες στην μπροστινή πλευρά. Συνδέονται με καμάρες. πάνω από τις βόρειες και νότιες καμάρες υπάρχει κιονοστοιχία, και από πάνω ένα ψηλό άνοιγμα για φως. Ο τρούλος έχει διάμετρο δεκατριών βάθους. Το μήκος του ναού είναι 40 βαθμοί, το πλάτος είναι 36 φατόμ. Οι κίονες των εσωτερικών στοών είναι μαρμάρινες, πορφύρινες και σερπεντίνες. Ο βωμός χωριζόταν από 12 ασημένιες στήλες, τοποθετημένες ανά δύο, με χρυσά κιονόκρανα. Στις κολώνες κρέμονταν εικόνες του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και των Αποστόλων. Οι τέσσερις πλευρές του θρόνου είναι χρυσές σανίδες. το πάνω, που στηρίζεται σε χρυσούς κίονες, ήταν χυτό από χρυσό ανακατεμένο με πολύτιμους λίθους. Πάνω από το θρόνο υπάρχει ένα ασημένιο κουβούκλιο. Για τη διακόσμηση του κυρίως βωμού χρησιμοποιήθηκαν 1000 πόντους από ασήμι 748. Το πόσο μεγάλος είναι αυτός ο ναός μπορεί να κριθεί από τον αριθμό των υπουργών που διόρισε γι' αυτόν ο Ιουστινιανός. «Σε έναν μεγάλο ιερό ναό», έγραψε, «δεν πρέπει να υπάρχουν περισσότεροι από 60 πρεσβύτεροι, 100 διάκονοι, 40 διακόνισσες, 90 υποδιάκονοι, 110 αναγνώστες, 25 ψάλτες· και ολόκληρος ο αριθμός των ευλαβών κληρικών της αγίας μεγάλης εκκλησίας δεν πρέπει να είναι 425 και επιπλέον 100 θυρωροί». Ο ευγενής αυτοκράτορας φρόντισε με ζήλο για τη διατήρηση της καθαρής χριστιανικής διδασκαλίας στην Εκκλησία του Χριστού. Το 536, έδωσε εντολή να τραγουδήσουν στη μεγάλη εκκλησία το τραγούδι που συνέθεσε: «Ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού». Και αυτό το τραγούδι επαναλαμβάνεται από ολόκληρη την Εκκλησία μέχρι σήμερα, ως καταδίκη της διδασκαλίας του Νεστορίου και του Ευτυχή. 750 Το 541 εξέδωσε διάταγμα απευθυνόμενο στον Π. Μηνά ενάντια στις διδασκαλίες των Ωριγενιστών. Το 545 πρότεινε ομολογία πίστεως με την καταδίκη 3 κεφαλαίων. – Το 553 συγκλήθηκε η Οικουμενική Σύνοδος του 751. Καταδίωξε αυστηρά την ακολασία, τόσο συνηθισμένη στην Ανατολή, που δεν είχε ξεχάσει τον παγανισμό. Δεν υπήρχε έλεος για τους εγκληματίες, όσο ψηλά κι αν ήταν 752. Η αυστηρότητά του σε σχέση με την πίστη και την ευσέβεια δεν πήγε μάταια: βρέχτηκε από συκοφαντίες και έπρεπε να υπομείνει πολλές πίκρες 753. Ο ευσεβής βασιλιάς πέρασε τη Μεγάλη Σαρακοστή σε αυστηρή αποχή και προσευχή - δεν έτρωγε ψωμί, αλλά ήταν ικανοποιημένος με φυτά και νερό, και μετά κάθε δεύτερη ή δύο μέρες. Πέθανε στις 14 Νοεμβρίου 565.754. 15 η ώρα. Τα βάσανα του Αγίου Δημητρίου του Νταμπούντσκι Σύμφωνα με το χωριό στο οποίο έζησε ο Στ. Ο Δημήτριος, σύμφωνα με τον Νταμπούντα (Δαβούδη), δεν αμφιβάλλουμε ότι ήταν Σλάβος, και σύμφωνα με τον Πούπλιο τον έπαρχο, που τον βασάνισε το 307, είμαστε σίγουροι ότι έζησε στη Θράκη το 755. Τα νέα για αυτόν από τον μηνολόγο έχουν ως εξής: «Ο μάρτυς Δημήτριος υπέφερε υπό τον αυτοκράτορα. Ο Μαξιμιανός και η Μαξιμίνη, από ένα χωριό που λεγόταν Νταμπούντα, του ανέφεραν ότι ήταν χριστιανός και κρατήθηκε από τον έπαρχο Πούπλιο. Αφού τον ζήτησε, κήρυξε με θάρρος την πίστη στον Χριστό τον Θεό μας. Ανεξήγητη σωτηρία, για όλη του την καλοσύνη και την αγάπη για την ανθρωπότητα, τότε εξήγησε ότι τόσο τα είδωλα όσο και εκείνοι που τα προσκυνούν είναι τυφλοί λείψανα, θαμμένα από πιστούς και ευσεβείς ανθρώπους, αποπνέουν θεραπεία σε όσους έρχονται σε αυτά 756. 22 h. Ανάπαυση του Δικαίου Πολεμιστή Μιχαήλ Στο βουλγαρικό αρχαίο συναξάρι διαβάζουμε το εξής 757: «Ο Άγιος Μιχαήλ του Θεού έζησε την εποχή του ευσεβούς Τσάρου Μιχαήλ († 867). Καταγόταν από την πόλη Πότουκα το 758 και ήταν Βούλγαρος, όχι από απλή οικογένεια, αλλά από έντιμη και πιστή οικογένεια. Ο φόβος του Θεού μπροστά στα μάτια του, ασχολήθηκε με την ελεημοσύνη και τη νηστεία, μοίραζε γενναιόδωρα στους φτωχούς με τα χέρια του και επισκεπτόταν τους άρρωστους. Ήταν πράος και ταπεινός και στολισμένος με αρετές. Έχοντας συμπληρώσει το 25ο έτος της ηλικίας του, εξελέγη, σύμφωνα με στρατιωτική διαταγή, ως αρχηγός της διμοιρίας 759. – Οι Αιθίοπες και οι Αγγαρίτες ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν κατά των Χριστιανών. «Η χριστιανική δύναμη ξεσηκώθηκε επίσης με πολλά στρατεύματα εναντίον των Αράβων». – War of the Imp. Ο Μιχαήλ κατά των Αγαρίων είναι ο ίδιος πόλεμος του 865, κατά τον οποίο ο ιμ. Ο Μιχαήλ, έχοντας φτάσει στον Μαύρο Ποταμό, έλαβε είδηση ​​ότι οι Ρώσοι είχαν επιτεθεί στην Κωνσταντινούπολη από θάλασσα και από ξηρά, και ως εκ τούτου έσπευσαν να επιστρέψουν στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας 760. Ο στρατός που έμεινε χωρίς αυτόν χρειαζόταν πολύ θάρρος και γενναιότητα ενόψει του πολυάριθμου εχθρού. "Πριν από την επίθεση των Αιθίοπων και των Αγαρυανών, οι Έλληνες κατέφυγαν στα βουνά και στα φαράγγια. Ο Άγιος Μιχαήλ δεν πτοήθηκε. Ενέπνευσε την ομάδα του με θάρρος. Όταν οι Έλληνες τράπηκαν σε φυγή, έπεσε στο έδαφος και προσευχήθηκε με δάκρυα για τους Χριστιανούς. Έπειτα όρμησε με τους πολεμιστές του, που έσπευσαν στους ξένους και τους ξένους. τους διέλυσε και αυτός και οι δικοί του έμειναν αβλαβείς». Στο τέλος του πολέμου, επιστρέφοντας στο σπίτι του, αποφάσισε να ξεκουραστεί σε ένα μέρος στην έρημο Ράιφα. Υπήρχε μια λίμνη σε εκείνο το μέρος. Ο υπηρέτης του βλέπει καπνό κοντά στη λίμνη. Έχοντας πάρει γρήγορα προμήθειες, πηγαίνει εκεί που είναι ο καπνός και βλέπει μια κοπέλα να κάθεται. Όταν ρωτήθηκε, είπε ότι ένα φίδι βγαίνει από τη λίμνη και απαγάγει ανθρώπους και ζώα. Ενώ την άκουγε, το φαγητό που ετοιμαζόταν για τον αφέντη χάλασε 761. Όταν το έφερε στον δούλο του Θεού Μιχαήλ, ρώτησε: πού επιβράδυνσες; Κοίτα, το φαγητό είναι καμένο 762. Ο υπηρέτης είπε όλα όσα άκουσε από την κοπέλα. «Ο δούλος του Θεού Μιχαήλ κάλεσε τους δούλους του να πάνε μαζί του, αλλά εκείνοι αρνήθηκαν. Ο ευλογημένος, αφού προσευχήθηκε και έκανε το σημείο του σταυρού στο πρόσωπό του, ανέβηκε στο άλογό του και ξεκίνησε με τον ανώτερο υπηρέτη. Αφού έφτασε στη λίμνη όπου βρισκόταν η κοπέλα, τη ρώτησε: Για ποιο λόγο ήρθε εδώ; Του ζήτησε να δραπετεύσει από το έθιμο να δίνει το φοβερό θηρίο στην πόλη. Ο υπηρέτης του Θεού διέταξε να κινηθεί με το άλογο πιο μακριά από τη λίμνη, και τότε το φίδι εμφανίστηκε στη μέση της λίμνης με ένα σφύριγμα. - Ο άγιος με την ασπίδα στο χέρι του έκοψε το κεφάλι. και η ουρά του φιδιού τον χτύπησε στο δεξί του χέρι και στο αριστερό του πόδι, και ο Μιχαήλ ήταν αναίσθητος για αρκετή ώρα, μετά σηκώθηκε. Ο υπάλληλος ενημέρωσε τους πολίτες σχετικά. Οι πολίτες υποδέχτηκαν θριαμβευτικά τον Μιχαήλ και ο άγιος παρέδωσε το κορίτσι στους γονείς της. Τότε ο άγιος συνέχισε την πορεία του και, επιστρέφοντας στο σπίτι, λίγες μέρες αργότερα, παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο, τον οποίο αγαπούσε από τα νιάτα του και πέρασε στην αιώνια βασιλεία. Έκανε πολλά θαύματα μετά θάνατον, δίνοντας ίαση σε όσους έρχονταν κοντά του με ευλάβεια. Όταν ο μεγάλος βασιλιάς Kalo-John πήρε το Potuk, ο Άγιος Μιχαήλ μετατέθηκε. Ο Πατριάρχης Βασίλειος βγήκε να τον συναντήσει με όλους τους κληρικούς και τους βογιάρους, με κεριά και θυμιατήρια. Ο βασιλιάς Καλο-Ιωάννης και ο πατριάρχης έφεραν τον άγιο στη θεοσώστη πόλη Τέρνοφ και τον έθεσαν στη μεγάλη πατριαρχική εκκλησία της Αναλήψεως του Κυρίου. Με τις προσευχές του είθε ο Κύριος ο Θεός της Βασιλείας Του να μας προστατεύσει». 763 Ο Βούλγαρος βασιλιάς Καλό-Ιωάννης έδιωξε τόσο τους Σταυροφόρους όσο και τους Έλληνες από τη Θράκη και τη Μακεδονία το 1206 και το 1207 πέθανε κατά την πολιορκία της Θεσσαλονίκης. Η μεταφορά των λειψάνων του αγίου από το Ποτούκ στο Τέρνοφ έγινε το 1206 λόγω του ότι οι σταυροφόροι κακοποίησαν απάνθρωπα και αδίστακτα τόσο τους ζωντανούς Ορθοδόξους Χριστιανούς όσο και κάθε ιερό της Ορθοδοξίας 764 . 28 ώρες. Τα βάσανα του Αγίου Χριστού Ο μακαρίτης Χριστός 765, Αλβανός Σέρβος, εγκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη για σαράντα χρόνια και ασχολήθηκε με την κηπουρική. Κάποτε, ενώ πουλούσε μια παρτίδα μήλα σε έναν Τούρκο, τσακώθηκε με τον Τούρκο. Από καβγά κατέληξε σε καβγά. Ο θυμωμένος Τούρκος αποφάσισε να εκδικηθεί τον Χριστό με τον δικό του τρόπο. ανέφερε στον Chaus-basha ότι ο Χριστός είχε δώσει το λόγο του να τρελαθεί. για τέτοιες περιπτώσεις, ο Τούρκος είναι πάντα έτοιμος με μάρτυρες, και ο Μωαμεθανός δικαστής είναι έτοιμος να τους εμπιστευτεί, και ο Τούρκος τους παρουσίασε, όπως ο Χριστός, στον φύλακα των κρατικών μυστικών. Στην ανάκριση του Chaus-bashi, ο Χριστός απάντησε με τόλμη ότι ποτέ δεν είχε σκεφτεί και δεν σκέφτεται να αλλάξει τη χριστιανική πίστη σε Μωαμεθανισμό και ότι κανείς δεν θα τον ανάγκαζε να αλλάξει τη συνείδησή του. Ο Τσάους-μπάσα διέταξε να τον τιμωρήσουν με ξύλα. Για τους φανατικούς του μωαμεθανικού ψεύδους, αυτό δεν ήταν αρκετό. Χτύπησαν τον δεμένο εξομολογητή στο κεφάλι μέχρι που κυλούσε αίμα σε ρυάκια, αναγκάζοντάς τον να απαρνηθεί τον Χριστιανισμό. Τελικά με ένα βαρύ μπλοκ στα πόδια τον φυλάκισαν. – Ο Καίσαρας Δανανός καθόταν στη φυλακή την ίδια ώρα. Από συμπόνια, απελευθέρωσε κρυφά τον Χριστό από το απόθεμα και του πρόσφερε φαγητό να φάει. «Τι χρειάζομαι τροφή;» απάντησε ο πάσχων· ο θάνατος είναι κοντά· προτιμώ να έρθω στον Χριστό μου με την πείνα». Έπειτα έβγαλε από τη ζώνη του ένα δέμα με χρήματα και, δίνοντάς το στον Ντανάν, ζήτησε να του κάνει πολλές λειτουργίες μετά το θάνατό του. Την ίδια μέρα ο μάρτυρας βγήκε από τη φυλακή και αποκεφαλίστηκε. Αυτό έγινε το 1748. Μαρτυρολόγιο Άδωνα για τις 2 Νοεμβρίου. «Η γέννηση του Αγίου Βικτωρινού, επισκόπου Πεταβίων, που στέφθηκε με μαρτύριο κατά τον διωγμό του Διοκλητιανού». Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (Επ. 45 ad Paulin.), «Ο Βικτωρίνος στέφθηκε με ένδοξο (κλειτό) μαρτύριο». Όμως οι μαρτυρικές του πράξεις δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Weiss, Leben d. Heiligen. 16: 79, 80. Είναι εκδ. στο Ruth: Reliquiæ sacrae, τομ. 111. Oxonii 1815, πίν. 235–241. Το λατινικό κείμενο έπαθε μεγάλη ζημιά από αδαείς γραφείς. Με νέες τροπολογίες εκδ. στο Galland: Βιβλ. Πατρ. t. 4. Εδώ είναι επίσης οι παρατηρήσεις του Victorin για την Αποκάλυψη. Κανονισμός Απόστολος 7, 23. «Νηστεύετε είτε για πέντε ημέρες είτε την Τετάρτη και την Παρασκευή, γιατί την Τετάρτη ακολούθησε η καταδίκη του Κυρίου, όταν ο Ιούδας υποσχέθηκε να Τον πουλήσει έναντι χρημάτων και την Παρασκευή ο Κύριος υπέφερε στον σταυρό υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Γρήγορα. απόστολος 5, 14. «Την τέταρτη ημέρα (Τετάρτη) αποφάσισαν να Τον μεταφέρουν έξω στον σταυρό. Αυτό το ήξερε και ο Ιούδας... Ο Ιούδας έφυγε και είπε στους ιερείς: τι θέλετε να μου δώσετε; Θα σας τον παραδώσω». Αυτό λέει το Ιερό Ευαγγέλιο για την Τετάρτη. 26:3,15. Στις σκέψεις του Σανχεντρίν και του Ιούδα, ο Ιησούς είχε ήδη αιχμαλωτιστεί την Τετάρτη. αλλά η εκπλήρωση της φοβερής σκέψης έγινε την Πέμπτη, μετά το μυστικό δείπνο. Parasceve superpositio fiat, superponere, superposition είναι τεχνικές λέξεις που σημαίνουν κοιτάσματα τροφίμων. Σύμφωνα με τις σκέψεις του St. Quiz fasting heel - νηστεία για χάρη των παθών του Κυρίου. η προσθήκη της αποχής την ημέρα του Σαββάτου πράγματι επιτρεπόταν ως προετοιμασία για την κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων, που γινόταν την Κυριακή. Στη συνέχεια, στη Δύση καθιέρωσαν νηστεία του Σαββάτου, αν και δεν μετέλαβαν πλέον των Ιερών Μυστηρίων την Κυριακή. Βίος της Σεβ. Ευφημίας, συγκεντρωμένος από ελληνικές πηγές στο Αθωνικό Πατερικόν 1, 152. Ο Αβράμοβιτς, ο οποίος έψαξε για σερβικά μνημεία στο Άγιο Όρος, λέει για τον Ντοχιάρ: "Η Αγία Ευφιμίγιε είναι Σέρβας στην καταγωγή, που ίδρυσε το μοναστήρι. Μπορούσα να το μάθω μόνος μου, αλλά υπήρχε αρκετό σέρβικο χειρόγραφο βιβλίο και ένα δίπλωμα, αλλά η Σου Γκρίτσι έκαψε τα πάντα". Αρχαίος Αθωνίτης σελ. 80. Ο O. Porfiry είδε μόνο ένα σερβικό δίπλωμα του Dochiaru - Βασιλιά Στέφανου του 1349, και μάλιστα αυτό σε ελληνική μετάφραση. Ο αρχαιότερος Έλληνας: Μιχαήλ Δούκας (1072–1078), 1112 και 1117 (Πράξεις του Άθω σ. 53: 20, 35, 36). Ο ηγούμενος της Δοχιάρας υπέγραψε την πράξη του 1057 (Θαυμαστής σελ. 39). Γκριγκόροβιτς: «Στο Ζόγραφ, λίγο πριν την άφιξή μου, έκαψαν ένα σωρό χειρόγραφα· άκουσα από αυτόπτες μάρτυρες ότι στο Βατοπέδι, στον Ξενόθο, στον Σιμόαστρο και στον Φιλόθεο τα έκαψαν αλύπητα... Δεν ήταν επιθυμητό οι Σέρβοι και οι Βούλγαροι, που επαναλαμβάνουν ακόμη για τα μοναστήρια τους, να θέλουν να επικρατήσουν από αυτά τα βιβλία». Πάμε. σελ. 97, 98. Περιγραφή των μονών του Αγίου Όρους, σσ. 148, 151. Ο Αβ. Αθανάσιος, που ήταν λίγο μεγαλύτερος από αυτόν, πέθανε το 980 (Μηνιαία Βιβλίο Vershinsky σελ. 239). Βίος του Αγίου Στεφάνου του Dečani, που περιγράφεται από τον Γρηγόριο Τσαμπλάκ όταν ήταν ιερομόναχος του Dečan, ed. στο Glasnik XI, 43–118. Η σύντομη ζωή του δημοσιεύτηκε σε μια συλλογή, ή γενικά μένια, εκδ. στη Βενετία το 1538 Γενεαλογία του Δανιήλ στο Rajic 2, 460–463. Hammer-Purgalt Goldene Horde S. 261 Pesth 1840. Σοποκάνες τοιχογραφίες στη Δύση. γεωγρ. σύνολο XIII 147, 148. Gregory, king's steward ch. 203. Τα χρονικά του Safarik στο Pamyatn. 61, 70, στο Glasnik V, 61; X, 265. Ο Βίος της Μιλουτίνας και του Δανιήλ λένε ότι ο γιος του Ντετσάνσκι συμμετείχε στην εξέγερση των βογιαρών Ζέτα (Ράιχ 2: 502, 503). Ο ίδιος ο Dečanski έγραψε σε μια επιστολή προς το μοναστήρι του Dečan: «Ο Σατανάς κατέλαβε κακοπροαίρετους και κακοπροαίρετους ανθρώπους, τους οποίους ο γονιός μου και η αγάπη μου μεγάλωσαν ως παιδιά και αδέρφια. Εκείνοι, έχοντας ξεχάσει τον Θεό και την αγάπη μας, άρχισαν σιγά σιγά να σπέρνουν κακά ζιζάνια ανάμεσα σε μένα και τον γονιό μου, ύπουλα πονηροί και φαίνονταν άπιστοι σε εμάς. Οι άσχημες συμβουλές οδήγησαν τον γονέα σε κάτι τόσο τρομερό, που δεν είναι εύκολο να το ακούσεις, με στέρησε το φως των ματιών μου, ενώ δεν με οδήγησε στην αιχμαλωσία με τα παιδιά μου και με έβαλε υπό κράτηση, ούτε εγώ, ούτε τα παιδιά μου. Επίσης στην επιστολή προς την εκκλησία Dobrush (σημ. 36). Για τις ίντριγκες μιας Ελληνίδας σε μια επιστολή προς τον Κωνσταντίνο. Η φλυαρία του Maykov (σελ. 233) είναι βαρετή: δεν θυμάται τι είπε πριν (σ. 23, 229). Έργο του κ. Maikov (Ιστορία της σερβικής γλώσσας M. 1857) είναι ένα έργο αγαπητό στην ιστορία της Σερβίας καθώς αναθεωρεί τα αρχαία γράμματα (αν και όχι όλα), δείχνει το περιεχόμενό τους (αν και όχι αρκετά, και για άλλους δεν εμφανίζεται καθόλου) και καθορίζει την εποχή τους. Όμως ο κ. Μάικοφ μάταια δεν τήρησε την υπόσχεσή του να μιλήσει για ιστορικά γεγονότα μόνο από επιστολές. Όταν μελετούσε ένα ειδικό θέμα, χωρίς να έχει ούτε χρονικά στο χέρι, ούτε καν χρόνο για να αντιμετωπίσει τα καλύτερα από αυτά, άρχισε να μιλάει σαν από χρονικά και θρύλους για γεγονότα και πρόσωπα. Και τι έγινε; Ελλείψει παρελθόντος, μύθοι! Ο Π. Αθανάσιος ανέβηκε στο τμήμα για δεύτερη φορά το 1309 και το 1311 το εγκατέλειψε ξανά. Άρα, η φυλάκιση είναι ευδαιμονία. ο πρίγκιπας στην Κωνσταντινούπολη ακολούθησε το αργότερο το 1310. Εκτός από τον Τσαμπλάκ, ο ίδιος ο Ντετσάνσκι: «ο καλός Θεός, γνωρίζοντας την ορθότητα της καρδιάς μου σε σχέση με τον γονιό μου, μου έδειξε το μεγάλο του έλεος, με φώτισε και επέστρεψε το φως στα μάτια μου». Δείτε την επιστολή προς την εκκλησία Dobrush σε περίπου. 36 ετών στο Glasnik X: 266, 267. Ένα σημείωμα ενός σύγχρονου για τα χρόνια της φυλάκισης του Dečanski περίπου. 35. Tsamblak, Tsarostavnik ch. 203. Genealogy in Rajic 2, 524–533. Τσαμπλάκ: «Σε κάποια πόλη της Διοκλητείας, ο βασιλιάς έστειλε τον βασιλιά και τον πατέρα του με μεγάλη τιμή να μείνουν». Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 14 και κάτω περίπου. 37. Η Σιμωνίδα, μετά τη συμφιλίωση του γιου της με τον πατέρα της, αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη με το πρόσχημα της συνάντησης με την ετοιμοθάνατη μητέρα της και μετά δεν ήθελε να εμφανιστεί στον άντρα της. Ο Milyutin ανάγκασε τον πεθερό του να του την στείλει (Γρηγοράς στο Rajic 2, 513). Σχετικά με τις αιματηρές σκηνές στον τάφο του Milyutin, Daniel στο Raich 2, 509 και το χρονικό είναι πιο ξεκάθαρο στο Glasnik V: 62, 63. Επιστολή Decani. Σημείωση από έναν σύγχρονο σε περίπου. 38. Στο Daniel, ο Dechansky λέει στην εκκλησία: «Βλέπετε και θαυμάζετε, γιατί ήμουν τυφλός και τώρα βλέπω». Raich 2, 537. Η επιστολή του Ντετσάνσκι (στο Τσαμπλάκ) προς τον Κωνσταντίνο, μιλώντας ξεκάθαρα για τις μηχανορραφίες της Ελληνίδας Σιμωνίδας, δείχνει επίσης ότι ο Κωνσταντίνος ήταν νόμιμος γιος του Μιλούτιν και Ελληνίδας. Για τον Κωνσταντίνο μιλούν και η ζωή του Milyutin και τα χρονικά (Glasnik V, 59). Ο Maikov θα ήθελε να θεωρεί τόσο τον Κωνσταντίνο όσο και τον Στέφαν νόθα παιδιά (Ιστορική σερβική γλώσσα 231). Ο ίδιος όμως δείχνει ότι αυτό δεν έχει ξαναπεί σε κανέναν. Έχει ένα περίεργο πάθος να επινοεί ψηλά παραμύθια! Τελικά, η ιστορία δεν είναι σαν το παραμύθι κάποιας νταντάς. Tsarostavnik στο Rajic 2, 537–541. Σέρβος. letop. στο Glasnik V, 62. Ο Σιμωνίδης μετά την εξύμνηση των λειψάνων της Αγίας Μηλιουτίνας αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και μπήκε σε μοναστήρι εκεί. Ο Daniel στο Rajic 2: 516, 519. Raich 2, 432. Nikon. letop. 2, 288. Σερβ. letop. στο Glasnik V, 58. X, 264. Χρονικό από το Safarik (Μνήμη 2, 52): «η ίδια σοδειά φωτός και ευσέβειας παραδόθηκε στον τάφο, ορίστηκε να είναι στη μητρόπολη του Ahil και η χάρη του φωτός Πνεύματος να ρέει με ειρήνη, όπως είναι γνωστοί οκτώ». – Εικόνες και των δύο αδελφών στο Gračanica. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 237. Tsarostavnik στο Rajic 2, 541–43. Rajic 2, 549–552. Luccari Annali di Rausa 49–61. Chertkov για τη μεταφορά των Θρακών πέρα ​​από τον Δούναβη στο Χρόνο. συνολικό ist. Χ, 66. Γρηγόρ. Πάμε. 138. Χάρτα του Ντουσάν στο Glasnik XIII, 369. Ο Γκριγκόροβιτς έχει 138 ναύλωση του Treskavitsky χωρίς ένα χρόνο. Σε αυτό, ανάμεσα στα χωριά: «Nebregovo, κοντά στο Bogomil, στο Babuny στας... μετόχι κοντά στην Οχρίδα Άγιος Ιωάννης Θεολόγος». Εδώ γίνεται αναφορά στον γιο του βασιλιά, δηλ. αυτόν που πολέμησε με τους Μπαμπούν. Έτσι, οι Μπαμπούν ζούσαν όχι μακριά από το Πρίλεπ. Ένας πρόσφατος περιηγητής γράφει: «Το όρος Μπαμπούν, τώρα επικίνδυνο με τα φαράγγια του, στην αρχαιότητα, όπως λέει ο θρύλος, ήταν το καταφύγιο των Μπαμπούνων ή Μπογόμιλων. Στα φαράγγια του υπάρχει ακόμα ένα χωριό που λέγεται Μπογκομίλι». Γκριγκόροβιτς 139. Το Ευαγγέλιο γράφτηκε στην «επισκοπή Σερβικής Δίβρας υπό τον Σεβασμιώτατο. Ο πανάξιος Κυρ Νικόλαος, που δέχθηκε πολύ κόπο και ιδρώτα, είδε τον ναό της πτώσης του Αγίου Επισκόπου του Θαυματουργού του Χριστού Νικολάου». Το ευαγγέλιο γράφτηκε από τον μοναχό Νικόλα, που ήταν ο ηγούμενος του Αγίου Studenich laurels." Grigorovich Put. 20–22. Notes from a devoee of St. Mountains, σελ. 251. Κ. 1864 Το 1327, ο βασιλιάς έδωσε στον Χιλαντάρη την εκκλησία της Παναγίας έξω από την πόλη Πρίζρεν και 4 χωριά. Πιστοποιητικό από τον Avramovich No. 8, από τον Grigorovich p. 48. Καταστατικό του Ντούσαν: «19 Ιουνίου 1330, ο Έλληνας βασιλιάς, Μιχαήλ (Στρασιμίροβιτς, Πρίγκιπας του Βιντίν) με τον αδερφό του Μπελάουρ Αλέξανδρο, Πρίγκιπα της Βουλγαρίας, τον Μπεσσαράμπα Ιβάνκο, τον πεθερό του Αλέξανδρου, τους παρακείμενους Μαύρους Τάταρους, τον Γκοσπόνταρ Γιακόφ μαζί με άλλους - μπήκαν όλοι στη γη μας, στην πόλη των 8 χιλιάδων. πολύ κακό στη γη εκείνη... Συγκεντρώσαμε από την πατρίδα μας έτοιμοι για μάχη μέχρι 15 χιλιάδες συνολικά» κλπ. Χρονικό του 1828, μέρος Δ'. Τα λόγια του Dečanski περίπου. 38. Σύμφωνα με το Chronicle of Thrones V: 63, 64, ο Mikhail και ο Andronik ήθελαν να εκδικηθούν τον Dechansky για το θάνατο του Constantine, ο οποίος ήταν αδελφός της νέας συζύγου της Mikhailova, Theodora και γιος της αδελφής της Andronikova, Simonida. Λοιπόν, η καλή Σιμωνίδα δεν ασχολήθηκε και εδώ με τις ίντριγκες της; Ο Δανιήλ δεν αναφέρει τον Σιμωνίδη και μιλά μόνο για τον θυμό και τον φθόνο του Μιχαήλ. Στο Rajic 2, 555–561. Συχνά όμως καλύπτει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Σύγχρονη σημείωση: «Ολοκληρώστε το βιβλίο στις ημέρες του μεγάλου βασιλιά Urosh Stefan, ο πατέρας του τύφλωσε τον πρεσβευτή στην Ελλάδα και βγήκε επτά χρόνια αργότερα, αναλαμβάνοντας το βασίλειο όλων των ελληνικών εδαφών και των εδαφών της Πομερανίας και του Παραδουνάβιου, όχι με τη βία, αλλά με το θέλημα του Θεού, και ερήμωσε την ελληνική γη και ολοκλήρωσε το καλοκαίρι του Μιχαήλ στη Βουλγαρία. Izv. ακαδ. VI 19, 196. Ο Dechansky στην επιστολή: "ποιος θα μας εξηγήσει το υπέροχο έλεος του Θεού; Ο Βούλγαρος Τσάρος Mikhail Shishmanik με άλλους 4 ισχυρούς Τσάρους ηττήθηκε. Βγήκε στη μάχη με ξένους και παγανιστές για να μου πάρει τη σερβική γη. Και με τη βοήθεια του Θεού κατέστρεψε το γ. Ο Μιχαήλ, έβγαλε τη μομφή του, νίκησε άλλους βασιλιάδες, νίκησε και πήρε την περιουσία τους, σε ένα μέρος που ονομάζεται Velbuzhde, στο λ. 6838 (1330) μ. 28 Ιουλίου η.» Izv. ακαδ. VII 239, 240. Σλ. Ο Daniel at Rajic 2, 562–578. Δεδομένου ότι το Dobrun ή Dobrushta ελήφθη από την Ελλάδα το 1331, ο χάρτης του Hilandar (από τον Avramovich No. 7) σχετικά με την εκκλησία Dobrush του Αγίου Νικολάου πρέπει να χρονολογείται στο 1331. Εδώ ο βασιλιάς προσεύχεται στον Άγιο Νικόλαο και θυμάται την περασμένη του κακοτυχία: «σαν να ήμουν αποφασισμένος να γεννήσω τη μήτρα, το αίμα του πατρός μου. να μην είμαι κληρονόμος στο τραπέζι της πατρίδας μου». Ο βασιλιάς έγραψε στον αρχιεπίσκοπο. Δανιήλ: «Να ξέρετε ότι με τη βοήθεια του Θεού και τη μεσιτεία του αγίου κυρίου, του αγίου πάτερ Σίμωνα και του Σάββα και με τις προσευχές σας μεσολαβούμε και δυναμώνουμε και με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που οπλίζουμε, προστατευόμαστε από το βασίλειο και με τον αγαπημένο γιο του βασιλείου Στέφανο (Dushan) και τους δικούς μου, ακόμη και τα παιδιά του ποταμού που ήρθαν οι δυνάμεις του πατέρα μας, οι εχθροί της Βουλγαρίας. γλώσσα των ξένων - στη θέση του Ζέμλιν, στον Θεό βοήθησα, οι δυνάμεις Του ήταν ισχυρές και κατέκτησα πολλούς «Ναι, αφού χάρηκα γι' αυτό, καθώς αξίζει να φάμε, δόξατε τον Θεό για τη βοήθειά μας». Χίλφερντινγκ στη Δύση. γεωγρ. σύνολο XIII, 184–187. Σέρβος χρονικογράφος του 16ου αιώνα. μετέφερε την ακόλουθη ανατροφοδότηση από τους σύγχρονους Σέρβους: «η εκκλησία του Prizren είναι patos (μέγεθος) και η εκκλησία Dečanska και ο pekskaa priprat (δυτικός προθάλαμος) και το Bansko zlato (Milyutinova Banskago εκκλησία του Αρχ. Στεφάνου) και η γραφή Resava δεν το βρίσκει πουθενά». αλλά είπε ήδη για τον ναό του Ντούσαν στο Πρίζρεν: «έτσι είναι η καλοσύνη, η αμαρτία για χάρη μου, η καταστροφή είναι κοντά». Schafarik Pamatky σελίδα 61. Ο ναός του Prizren Dushanov διαλύθηκε πλήρως και ο ναός του Bansky καταστράφηκε και μετατράπηκε σε τζαμί. Χίλφερντινγκ στη Δύση. γεωγρ. σύνολο XIII 205, 301–303. Ένα εκτενές έγγραφο δημοσιεύτηκε στο Izv. ακαδ. VII, 223–240. Ο Miklosic έχει τον Monum. Νο. 83. Στο Γκλάσνικ αποδεικνύεται (1: 155, 156) ότι αυτή η τσάρτα, αρκετά κατεστραμμένη πλέον, αποτελείται από δύο ναυλώσεις διαφορετικών εποχών. Στο τέλος του πρώτου υπήρχε ειδική υπογραφή του βασιλιά. Το δεύτερο γράμμα ξεκινούσε με τις λέξεις: «και να επισυνάψετε την ιδιοκτησία». Συνάντηση του καθεδρικού ναού: «και η ηγουμένη ονόμασε τον κοινό τόπο του ιερέα, με την ευλογία του κυρίου μου, του πατέρα Danil και όλων των επισκόπων και όλης της συλλογής του srbsk». The Tsarstavnik στο Rajic II, 580. Στο Miklosic (Monum. Serb. No. 95) υπάρχει μια επιγραφή στον ναό Dečani: «Δέξου, Κύριε, για τον Παντοκράτορα, την προσφερόμενη προσευχή του δούλου σου Στέφανου του Βασιλιά. Ιδού, προσφέρω τη θεϊκή εκκλησία με τον γιο μου τον φόβο στον βασιλιά μου Στέφανο και τον φθαρτό μου σώμα: κρίση, σε σένα πέφτω, ο Παντοδύναμος, ελέησε την ημέρα της κρίσης». Πράξεις στο Glasnik XI, 334–338; Χ, 9 Momirovic Ιστορία και Γεωγραφία της Σερβίας σελ. 72. Πιστοποιητικά από Avramovic, spomennici, Νο 37, 39. Από Miklosic Νο. 88, 90. Λέτοπ. στο Glasnik V, 67. Οι αυστηρές απαιτήσεις του βασιλιά να πληρώσει τον ορισμένο φόρο - στο Memorable. Αρχείο Ragusan 2, 8–13. Βελιγράδι 1862 Επιστολή εμπορικών δικαιωμάτων προς τους Ραγκούσιους το 1326 από τον Μίκλοσιτς Νο. 81. Οι προσπάθειες της Βενετίας για τους Ραγκούσιους πριν από τον Ντέτσανσκι – στο Glasnik X, 7–9. Ο Maikov ακόμη και μετά από αυτό τραγουδά συκοφαντίες για τον K. Dečanski από τη φωνή κάποιου άλλου, σαν να ήταν έτοιμος να προδώσει την Ορθοδοξία (On Serbian language, σελ. 232). Είναι προφανές ότι ο κ. Μαϊκόφ δεν γνωρίζει καθόλου ούτε τη γλώσσα ούτε το πνεύμα του παπισμού. Ήρθε η ώρα να μελετήσουμε τον παπισμό. Ακόμη και τώρα, παρά τις αιωνόβιες μηχανορραφίες της ρωμαϊκής προπαγάνδας και τη βαριά αυστριακή δύναμη, στις παράκτιες πόλεις της Δαλματίας, υπό τη δικαιοδοσία του επισκόπου της Ζαντάρ, θεωρούνται έως και 80 χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί και 11 μοναστήρια. και ο παπισμός έχει 350 τόνους, 1 αρχιεπίσκοπο (στο Ζαντάρ) και 5 μπισκούπες (στο Κότορ, το Ντουμπρόβνικ, το Σεμπένικ, το Σπλέτ και το Λεζίν). «Η Ορθόδοξη Επισκοπή της Δαλματίας» – στο Σερβοδαλματικό Περιοδικό για το καλοκαίρι του 1850. Ζάγκρεμπ. Ο Τσαμπλάκ δεν λέει (Glasnik XI, 76–79) σε ποια χρονιά πέθανε ο πάσχων. Αλλά αν ο Dechansky ήταν ο πρώτος καρπός του γάμου του Milyutinov, ο οποίος πραγματοποιήθηκε το 1271, τότε πέθανε όχι μεγαλύτερος από 64 ετών. - Τα γηρατειά δεν είναι πολύ βαθιά! Το Tsarstavnik κοντά στο Hilferding στη Δύση. γεωγρ. σύνολο XIII, 228. Μετά τον Τσαμπλάκ, ζωή γ. Urosha: «Κάνω συκοφαντίες και συκοφαντίες στον Stefan (Dushan) εναντίον του γονέα του, και θα λάβουν πολύ κακό από τον γιο τους... Το καταφύγιο αυτού του ευλογημένου δεν είναι μόνιμο, άλλοτε στην πόλη Petrich, και άλλοτε στο Zvenchanu, όπου γίνεται αποδεκτό το τέλος της ζωής του». Σύμφωνα με αυτό, κάνουν λόγο για θάνατο του Σέρβου. letop. στο Glasnik 1, 165; V: 64, 65; Χ, 267; XI, 147. Ο Ντουσάν, στο τέλος του δικηγόρου, γράφει: «Ο διάβολος έχει διαδώσει κακά λόγια στους ανθρώπους της πατρίδας μας: με λυπήσατε τον πατέρα μου και έτσι ψιθύρισε εναντίον μου, λες και το όνομα και η ζωή μου δεν θα είναι ποτέ». Οι βογιάροι του Dečansk ήταν έτοιμοι να καταπατήσουν την ελευθερία και τη ζωή του Dusan. είναι πιθανό. «Αλλά ο Ντούσαν δεν είπε όλη την αλήθεια· δεν είπε τι του είπαν οι μπόγιαρς του Ζέτα. Τότε, αν ο Ντετσάνσκι άκουγε τα αγόρια του, φυσικά δεν θα τον έβρισκαν απροετοίμαστο για άμυνα. Στη μονή Δεκανίου υπάρχει επιγραφή σχετικά με το έτος θανάτου: «Η εκκλησία το λ. 6843 (1335), ένα καλοκαίρι πριν από το θάνατό του». Raicha II 581, 596. Επίσης, Tsarostavnik στο Raicha II 706, 724. Χρονικό: «στο έκθ. 6844 (1336) Ο Στέφανος έβαλε τέλος στο θρόνο και στραγγάλισε τον γιο του στην πόλη Zvenchanu». Glasnik 1, 165. Πολεμούν ενάντια σε αυτή τη μαρτυρία (Glasnik VII, 98–103), αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Ανακριβείς είναι και σε άλλες περιπτώσεις οι ενδείξεις του χρονικού wren. Ο Τσαμπλάκ δεν δείχνει την ημέρα του μαρτυρίου της Αγίας Κράλια· μόνο η ζωή ορίζεται κάτω από τις 11 Νοεμβρίου (Glasnik XI 38, 43, 80). Στο Hilandar typica «Novera 3 prestavi se Uroš krał τρίτος (Miklošić Monum. σελ. 115) Δεδομένης αυτής της μαρτυρίας, πρέπει να υποτεθεί ότι ο επώδυνος θάνατος στο Zvenchan ακολούθησε στις 3 Νοεμβρίου και στις 11 Νοεμβρίου του Αγίου το σώμα θάφτηκε στο μοναστήρι Decani. Στο καταστατικό του Dečansk το 1330, ο Rodimle; στη χάρτα Dusan-Nerodimla. Γρηγορίου βίος του αγίου· χρονικά στο Glasnik X, 268; XI, 147; V, 65. Χρόνια Tronoshskaya. στο Glasnik V, 65. Στα νομίσματα: ένας βασιλιάς με μέτρια γενειάδα και μουστάκι, με την επιγραφή: «τρίτος Stefan Uroshe kr». Glasnik III: 220, 221. Στον εξωτερικό τοίχο του ναού των Nerodim εικονίζεται: «Kral st Stefan». Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 230. Εικόνα - στη Μονή Παύλου στο Γκριγκόροβιτς σελ. 101. Λειτουργία του Αγίου Στέφανου Ντετσάνσκι στο RCP. Glasnik XI, 38. Grigorovich p. 33. «Prayer singing in memory of St. vm. Kral Serbian Stefan Dfchanskago», Βελιγράδι 1650. Υπάρχουν δύο λειτουργίες, αλλά και οι δύο περιμένουν την αντικατάστασή τους από καλύτερες. Vershinsky Monthly Book σελ. 182. Πετρούπολη. 1852 Θρησκευόμενος του Αγίου. βουνά 336. Στα ελληνικά μηνιά ορίστηκαν άλλες 2 ώρες του Αυγούστου ως ημέρα «μνήμης του αυτοκράτορα». Ιουστινιανούς», και ακριβώς «στο ναό των Αγίων Αποστόλων», που ανοικοδόμησε ο Ιουστινιανός και στον οποίο ετάφη. Ο Procopius De bello Vandalico 2, 24. De ædificiis IV, 1. Luccari (Annall. ragusiani lib. 1. p. 1) προσθέτει ότι η αδερφή της Πηγής ήταν ο βασιλιάς της Δαλματίας και της Σερβίας για το Selimir. Η δραπέτης, η αδερφή του Ουπράβντα, ήταν παντρεμένη με τον Ντουλσίσιν και αυτοκράτορας ήταν ο γιος της Ιουστίνος, μετά του θείου του. Σχετικά με άλλους συγγενείς του Du-Cangë Familiæ byzant. r. 97–101. Κόντιν: «Εκκλησία του Αγίου Προκοπίου, που ονομάζεται Μπεγλενιτσάν, χτισμένη στον Ταύρο από τον Ιουστινιανό· έχτισε επίσης πολλά παλάτια με το όνομα της αδελφής του, της Δραπέτης. Αυτή η εκκλησία καταστράφηκε από πυρκαγιά και ξαναχτίστηκε από την Αντωνίνα, τη σύζυγο του Δάσκαλου Βελιχάρ, που φορούσε το φόρεμα ενός αυτοκράτορα. ο θάνατος του συζύγου της De sedif, σ. 108. επιμ. Οι Ένγκελς και άλλοι Γερμανοί έριξαν τόσο πυκνό σκοτάδι στην ιστορία των Σλάβων που δεν έχουν κατακτήσει ακόμη αυτό το σκοτάδι. Είτε η εξουσία των Ένγκελς, είτε η σύγχυση της εθνικότητας με την πολιτική ζωή του λαού εξακολουθούσαν να κρατούν τους Σλαβιστές μέχρι τον 7ο αιώνα. στην αριστερή όχθη του Δούναβη. Θα κοιτάξουν λίγο πιο πέρα ​​από τον Δούναβη πριν τρέξουν ξανά στον Καύκασο. - Αστείο και ενοχλητικό! Βλέπε πχ. Πόσο δειλά, πόσο φοβισμένα ο Safarik βγάζει συμπεράσματα από την ιστορία της Διοίκησης. Σλάβοι αρχαίοι III, 257–261. Και σε τι οδήγησε αυτό τον Safarik; Σε ένα μέρος, στην Upravda, οι συγγενείς του, οι στρατηγοί του, αναγνωρίζει τους Σλάβους. και σε άλλο (III, 393) γράφει: «στο μέσο του τριγώνου (στη Θράκη και την Ιλλυρία) υπήρχαν τότε (μέχρι τον 7ο αιώνα) οι προπάτορες των σημερινών Βλαχών (κατά τον Σαφαρίκ οι Κέλτες) και οι Αλβανοί - τα απομεινάρια των αρχαίων κατοίκων της Θράκης και της Ιλλυρίας». Άλλωστε εδώ υπάρχει μια αντίφαση με τον εαυτό του και μια αντίφαση της απτής πραγματικότητας. Όπως στη γλώσσα των Θρακών μπορεί κανείς να δει σλαβικές λέξεις (Upravda, Beglenitsa, Vedryana κ.λπ.), έτσι και στη γλώσσα των Volokh ακούγονται ακόμη λατινικές λέξεις που καταγγέλλουν τους Volokh ως Ρωμαίους αποίκους. Με τον ίδιο τρόπο, στη γλώσσα των Αλβανών, των αρχαίων Σκορδίσκων, υπάρχουν πολλές λέξεις από τους Γάλλους ή τους αρχαίους Γαλάτες (Chertkov για την επανεγκατάσταση των Θρακών την εποχή της Γενικής Ιστορίας X, 79–81), οι ίδιοι που ήταν ενάμιση αιώνα πριν από τη γέννηση. Ο Χρ. μέρος πήγε στη Μικρά Ασία και σχημάτισε εκεί τη Γαλατία. Procopius de bello gothico III, 14. Agathius III, 6. Raich 1, 157–159. Σχετικά με την Kutila και την Gudila Procopius de bello goth. III, 30. Περί Baba and Vanilla ό.π. IV, 9. Το 537, 1600 Ante και Σλάβοι από τους ζώντες εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη και στη συνέχεια 800 Θράκες στάλθηκαν στο Velichar στη Ρώμη (ό.π. 1, 27· II, 5). το 544 υπήρχαν στην Ιταλία 400 Θράκες (ό.π. III, 6). Θρακιώτης από τη φυλή Μπες (de bello goth. 1, 5· II, 26). Το 575 ο πατρίκιος Onogost, το 592 ο διοικητής Tatimir (Safariq Ancient Sh: 250, 256, 257). Εκτός από τα θρακικά προσωπικά ονόματα, τα ονόματα πόλεων, κωμοπόλεων, φρουρίων της Θράκης, της Μακεδονίας και της Μοισίας, που έδωσε ο Προκόπιος, δηλώνουν ξεκάθαρα και χωρίς καμία έκταση τη σλαβική τους καταγωγή... Τέτοια είναι π.χ. Berzana Vrachishta, Debre (τώρα Debra), Dolibin, (τώρα Dulebin), Kavetsa (τώρα Kavitsa) Klesvestita (Klestevitsa), Labutsa (τώρα Labitsa), Miletis (Μηλίτσα), Milareki, Streden κ.λπ. De ædif. ed Venet. σελ. 437. Iustiniani novella 26. Έτσι μίλησε ο Σλάβος αυτοκράτορας για τις υπηρεσίες των Θρακών Σλάβων στην αυτοκρατορία. Και εδώ είναι μια ανασκόπηση του σύγχρονου Έλληνα για τους Σλάβους: «για τον καταραμένο λαό των Σλάβων και για την καταστροφή που διέπραξαν», λέει ο μονοφυσίτης ιστορικός Ιωάννης της Εφέσου. D. Kirhengeschichte d. Johannes von Ephesus S. 215, 255. Μόναχο 1862. Θεοφάνη χρονικών ad an. 522. (521 Isdeler chronol. 2, 458), Procopius arcon-c. XI p. 90 Χρον. Malala 2, 184. Codex Iustiniani lib. 1.τιτλ. XI. Ο Ιουστινιανός καταδίωξε (545) τον παγανισμό κυρίως στην πρωτεύουσα και στη Μικρά Ασία. Έστειλε τον Ιωάννη τον Επίσκοπο Εφέσου, έναν Μονοφυσίτη, στην Ασία με την εξουσία του. ο τελευταίος ανάγκασε έως και 70 χιλιάδες ειδωλολάτρες να ασπαστούν τον Χριστιανισμό και ο Ιουστινιανός έχτισε έως και 90 εκκλησίες για προσήλυτους. Kirchengeschichite Iohanes von Ephesus-Munchen 1862. Assemans Orieut. βιβλιοθηκη. Σ. 210. Επί Ιουστινιανού, οι Ερούλοι, οι Δον Γότθοι και οι Αβάσγη αποδέχθηκαν οικειοθελώς τον Χριστιανισμό. Ευαγρία Ανατολή. IV: 20, 22, 23. Θεοφάνη χρον. r. 215, 228. Σαφάρικα Αρχαία. τόμ. 2 βιβλία. 1 σελ. 294. Βλέπε 22 Ιουνίου d. Η ιδέα των 131 ιστοριών επαναλαμβάνεται από τον Procopius de ædif. IV, 1. Ο Wesseling (στο Synecdemum σελ. 432, 433) θεωρεί ότι η Vedriana είναι η πρώτη Ιουστινιάνα. Επίσης - Lingeltal κοντά στο Kunik στη Δύση. ακαδ. V: 258, 259. Το δικαίωμα της Vedryana μεταφέρθηκε αργότερα στην Οχρίδα και άρχισε να αποκαλείται η πρώτη Ιουστινιάνα. Σχετικά με το Temple of Race (τώρα νέο Pazar) σερβικό. χρονικό: «βαφτίστηκε γρήγορα (Nemanja) - στο ναό των αγίων αποστόλων του Πέτρου και του Παύλου, οι οποίοι δημιούργησαν τον Άγιο απόστολο Τίτο όπως τα είδωλα του Ondash». Glasnik V, 29. Procopius de ædific. lib. 1. σελ. 3. Ο Προκόπιος (Opara omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) αναφέρει τους εξής ναούς: Acacia Aed. 15 Απόστολοι Αεδ. 13, 95. Θεοτόκος πολλοί ναοί Αεδ. 11, 12, 17, 21, 49, 58, 102, 105, 107, 111, 112, 114, 117. Op. 592. Τόξο. 11, 216. Συμπεριλαμβανομένου με ζωογόνο πηγή (Du-Cangii Constant, σελ. 183, 184). Βάκχος Αεντ. Βαρθολομαίος Αεντ. 13, 35. Γεώργιος Αεδ. 58. Ιωάννα Εύαν. Aed. 9. Γιάννης πριν. Τόξο. 21. Στο Αεδ. 22. Kirill Aed. 83. Κόζμα ό.π. 226. Lawrence Aed. 17. Ορυχεία Αεδ. 22. Μιχαήλ απξ. Aed. 22–29, 49, 99. ό.π. 113. Arc. 48. Μοκία Αεδ. 15. XL Μαρτύρων Αεδ. 18, 58. Paul an. όπ. 596. Παντελεήμων Αεδ. 22. Πλάτων Αεδ. 15. Sergius Aed. 13, 14. Συμεών ό.π. 26. Τρύφων Αεδ. 18. Juliana ό.π. 111. Falaleya Aed. 107. Θέκλα Αεδ. 15. Στη δόξα. πρόλογος του μύθου των ευλογιών. Ο Ιουστινιανός περιορίστηκε στις ειδήσεις για τον ναό της Αγίας Σοφίας και για τις εορτές που φέρεται να καθιέρωσε ο Ιουστινιανός. Τα τελευταία νέα είναι παρμένα από τον George Amartol, αλλά με αλλαγές. α) Ο πρόλογος δεν κάνει λόγο για την εορτή των Εισοδίων, ενώ ο θεσμός του Ιουστινιανού σχετιζόταν ουσιαστικά με αυτή την εορτή. «Η Συνέλευση», λέει ο Γιώργος, «αναβλήθηκε και άρχισε να γιορτάζεται στις 2 Φεβρουαρίου, που προηγουμένως ήταν στις 14 του ίδιου μήνα». β) Λέει τότε ο Γεώργιος: «Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: Ο Θεός ολοκλήρωσε όλα τα έργα του και, όπως είναι γραμμένο, ηρέμησε την 7η ημέρα... Και ο Θεός που έγινε άνθρωπος μας έδωσε τις γιορτές της οικονομίας Του ανάλογα με τον αριθμό των ημερών της δημιουργίας του κόσμου». - Αυτό δεν υπάρχει στον πρόλογο, όπως και οι λέξεις που ακολουθούν τον κατάλογο των εορτών: «έτσι λέει ο Χρυσόστομος». Αυτό άλλαξε το νόημα ολόκληρης της ιστορίας. Σημειωτέον όμως ότι τα λόγια που παραθέτει ο Γεώργιος με το όνομα Χρυσοστόμου προέρχονται από την 4η λέξη της αναλήψεως, η οποία εδώ και πολύ καιρό έχει αναγνωριστεί ως δόλια (όπ. Χρυσοστόμη ΙΙΙ 946, 947). γ) Στον πρόλογο προστέθηκε η εορτή του Ευαγγελισμού (Χρονικό Γεωργίου, σ. 527, 528. Πετρούπολη, 1861). Procopius de ædific. V, 8. Sinai inscriptions in the Journey of Fr. Πορφύριος σελ. 244, 294. Διήγηση του Π. Ευτυχή για τη δομή του σταθμού του μετρό Σινά σε περ. στο κεφ. 120. Πνεύμα λιβαδιού. Mosha, M. 1853 Περιγραφή του ναού της Σοφίας στον Ευάγριο Ανατολή. cer. IV, 31. Στον Προκόπιο, στο πρώτο κεφάλαιο του πρώτου βιβλίου του δοκιμίου: για τα κτίσματα του Ιουστινιανού, χωριστά εκδ. με σημειώσεις του Κομπέφη: Manipulus originum σταθερά. Παρίσι 1664. Procopii libri VI de ædificiis conditis vel restauratis anspicio Iustiniani, gr. λατ. Παρίσι. 1663. Βρίσκεται και στη συλλογή Βυζαντινών ιστορικών. Ο Παύλος ο Σιωπηλός περιέγραψε την εκκλησία της Αγίας Σοφίας σε στίχους. Περιγραφή δημοσιεύτηκε από: Pauli silent, descriptio s. Sopbiæ, εκδ. Μπέκερ. Bonna 1837. Εδώ είναι οι περιγραφές του ναού από τον Du Canzhevo και τον Bandurievo. Iustiniani novella 3 præfat. Με. 1. Ανασκόπηση ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας § 30. Γεώργιος Αμαρτόλα Χρονικό Σελ. 526. Πετρούπολη. 1861 Ευαγρία Ανατολή. σσ. 202, 203, 237. Γλυκάσα Χρον. r. 341. Αν ο Ιουστινιανός, όντας ήδη 80 ετών, υπέγραψε το διάταγμα για την αφθαρσία του σώματος του Χριστού (Ευαγρία Ιστ. σελ. 242. Γεώργιος Αμάρ. Χρον. σελ. 548): τότε αυτό ήταν συνέπεια της σωματικής εξασθένησης των δυνάμεών του, ανεξάρτητα από τη θέλησή του. Ήδη για τις υποθέσεις του 558, ο Μένανδρος έγραψε: «Η σωματική δύναμη και η υγεία του ηγεμόνα δεν ήταν πια τόσο ακμάζουσα όσο εκείνη την εποχή που, όταν ήταν νέος, αιχμαλώτισε τον Gelimer τον Βάνδαλο και τον Βίτιγιο τον Γότθ. Ήταν ήδη γέρος και αυτή η σταθερότητα και η επιθετικότητα μετατράπηκαν σε αγάπη για ειρήνη». Devkippus-Menander, p. 322. Πετρούπολη. 1861 Το θλιβερό διάταγμα έμεινε ανεκπλήρωτο, με τη χάρη του Θεού στον γέροντα, ειλικρινή για τα καλά, που πέθανε μετά την προετοιμασία του διατάγματος. Φεοφανά χρονογράφος (σε ρωσική μετάφραση) σελ. 134, 135. Γεωργία Αμάρ. Χρον. r. 540, 541. Ο Προκόπιος, στο έργο του: Anecdota, περιγράφει (562) την αυλή του Ιουστινιανού και τον ίδιο τον Ιουστινιανό με μαύρα χρώματα. Αλλά ο κρυφός ειδωλολάτρης εδώ έχυσε τη χολή οργή του στον ειλικρινή χριστιανό και εν γνώσει του τον συκοφάντησε. Αυτό έχει αποδειχθεί από σύγχρονα στοιχεία από τον εκδότη των Anecdotes Eichel: Prosorii anecdota, gr. λατ. Helmstadt. 1664. Du-Cangii Familiæ byzant p. 96. Procopy Arcana p. 25, 41. Περίπου ο Vershinsky στο Μηνιαίο Βιβλίο σελ. 182, 315. Στην περιγραφή των δεινών του Αγίου Φιλίππου, που πέθανε το 304, διαβάζουμε: «μετά από αυτόν (πίσω από τον Ερμή) ανέβηκε (στο σκευοφυλάκιο) ο Πούβλιος, εκτιμητής του έπαρχου, ένας κλέφτης και αρπακτικός άνθρωπος» (Ruaa02tiar4). Είναι από μόνο του πιθανό ότι ο ίδιος ο Πούπλιος, κλέφτης εκτιμητής του Θρακιώτη έπαρχο το 304, ήταν έπαρχος το 307 και βασάνιζε τον Άγιο Δημήτριο, ειδικά επειδή οι έπαρχοι σπάνια έμεναν σε ένα μέρος για περισσότερο από ένα χρόνο. Menologium. Basilii I, 190. Επίσης στον πρόλογο υπό 15 Νοεμβρίου, αλλά η μετάφραση είναι εσφαλμένη και περιέχει παραλείψεις. Σλαβικό αρχαίο κείμενο του θρύλου - στο Izv. ακαδ. VIII 153, 154. Επίσης στον έντυπο πρόλογο στις 22 Νοεμβρίου, με λίγες αλλαγές. Το Ποτούκ (Ρεύμα), που αναφέρεται και από τον Καντακουζηνό το 1322, σύμφωνα με τον Σαφαρίκ, είναι πιθανότατα το σημερινό Μπατάκ» (Αντ. ΙΙ, 364). Αυτό είναι στη συνοικία Πλόβντιν. Στο Γκριγκορόβιτς (σελ. 162) «Μπατκούν, με το αρχαίο μοναστήρι του Αγίου Πέτρου», το Μοναστήρι «είναι, όπως λένε, ο μπαντ' του Μποτίν. Άγιος Μιχαήλ; Εάν ο δίκαιος Μιχαήλ ήταν 25 ετών το 865, και βαφτίστηκε ως παιδί, τότε βαφτίστηκε το 840 κατά το πρώτο έτος της βασιλείας του βασιλιά Μπόρις. η βάπτιση των γονιών του ήταν μάλλον καρπός του μαρτυρίου του Κ. Μπογιάν. Δείτε 28 Μαρτίου h. Byzantines at Chertkov, about Svyatoslav’s war σελ. 127–132. Η υπόθεση μερικών ότι ο Μιχαήλ βγήκε να πολεμήσει τους Βουλγάρους το 865 είναι ασυμβίβαστη με τη ζωή του ενάρετου Μιχαήλ. Εδώ η περιοχή της μάχης με τους εχθρούς υποδεικνύεται κοντά στην έρημο Ράιφα, δηλαδή στην Αραβία. Και μεταξύ των Βυζαντινών, οι εχθροί της αυτοκρατορίας ονομάζονται Άγαροι (στον Λέων ο Γραμματικός, ο Γεώργιος ο Μοναχός και ο Γεώργιος Αμαρτόλ), με το οποίο ονομάζονται συνήθως οι Άραβες, ή «Ισμαηλίτες» (στη συνέχεια του Κωνσταντίνου), - πάλι Άραβες. «Η Yastiya έχασε βάρος». Για τον Βοστόκοφ, «να κάνει έναν ανόητο άχρηστο». Σύμφωνα με τον έντυπο πρόλογο, «ρίχνοντας μια πιο προσεκτική ματιά». Για τον Βοστόκοφ, «εξομαλύνετε και βάλτε φωτιά». Σήμερα στο Ternov η αρχαία εκκλησία «St. Spas, στην αυλή· Τον 13ο αιώνα, μια νέα πατριαρχική εκκλησία των Αγίων Αποστόλων είναι ακόμα ανέπαφη. Grigorovich Putesh. 174, 179. Στη zografskaya minea του 14ου αιώνα. μνήμη του Αγίου Μιχαήλ 3, σελίδα 3 Νοέμβρη. Ακροπολίτης: «Έχοντας υποχωρήσει από το Όντριν, διέλυσε τους Λατίνους και μπήκε στη Μακεδονία ανεμπόδιστα, πλουτίστηκε με μεγάλα λάφυρα, λήστεψε πόλεις με ανθρώπους· - και κατέστρεψε ολοσχερώς μερικές από τις πόλεις, για να μην τις κυριεύσουν ξανά οι Έλληνες. Κατέστρεψε λοιπόν τη Φιλιππούπολη, μια όμορφη πόλη στην Ειρήνη. Χαριούπολη, Τρυαχνόπολις, Μακρ, Κδαβδιόπολις, Μοσινόπολις, Περιφερειόν και πολλά άλλα εγκατέστησε τους ανθρώπους στους παραπόταμους του Δούναβη. Raicha I, 447–452. Η ακρόπολη δεν έδειξε όλη την αλήθεια για τις πόλεις και τους κατοίκους τους. Αυτό λέει ένας δυτικός συγγραφέας για τη Φιλιππούπολη: «Αυτοί (οι σταυροφόροι) έφτασαν στη Βινόπολη, μια μεγάλη αλλά έρημη πόλη, στην οποία, παρά το γεγονός ότι ο στρατός βρισκόταν σε διαμερίσματα, δεν υπήρχαν κάτοικοι σχεδόν ένα σπίτι μακριά». Αυτό συνέβη το 1189. Είναι σαφές ότι πριν από τις εκστρατείες του Yasen οι πόλεις ήταν χωρίς κατοίκους. Από τι; Ο ίδιος δυτικός γράφει περαιτέρω: «ο αρχηγός της Μπραντίτσας (Μπράνιτσεφ), ξαπλωμένος στα σύνορα Βουλγαρίας και Ουγγαρίας, έσπευσε στα σταθερά, στον βασιλιά (Ισαάκ Άγγελος) και του είπε: πώς επέτρεψες σε τέτοιους άθεους ανθρώπους να περάσουν από την επικράτειά σου; Δεν λυπούνται ούτε πόλεις ούτε κωμοπόλεις και προδίδουν τα πάντα σε ληστείες... Ο αυτοκράτορας (Barbarussa) άρχισε με θυμό να καταστρέφει τα περίχωρα (Φιλιππόπολη), διατάζοντας τη γη στην οποία υπήρχαν πόλεις και χωριά να οργωθούν με άροτρο... Ο στρατός λεηλάτησε τόσο πολύ χρυσό, ασήμι, πολύτιμα ρούχα και βόδια. Stasyulevich: Middle Ages, III 525, 526 Μετά από αυτό, είναι σαφές ότι οι ίδιοι οι κάτοικοι της Μακεδονίας και της Θράκης κατέφυγαν πρόθυμα στη Βουλγαρία, προστατευμένοι από το σταθερό χέρι των στάχτων – ο Πατριάρχης Βασίλης, σύγχρονος του Ιωάννη Yasen 1 ή ο Kalo-Ioann, ο οποίος αποδέχτηκε την κάρτα 120. (Vremennik 1855, No. 21), δεν είναι επειδή υποτάχθηκε στον πάπα για λίγο στέμμα. Περί αυτού Μαρτύρων εν Ανατολή σ. 164, 165.