Predikime mbi librin e profetit Isaia

“Omiliet mbi librin e profetit Isaia” (9 predikime) u shkruan nga Origjeni në vitet 239-242. dhe mbulojnë interpretimin e kapitullit të 6-të të Librit të Profetit Isaia (Is. 6: 1-10). Origeni argumentoi se kishte dy serafinë të përfaqësuar në Isaia 6:2-3 dhe se ata i mbulonin fytyrat dhe këmbët jo për veten e tyre, por për Perëndinë. Origjeni i identifikoi dy serafinët në një interpretim alegorik me Jezu Krishtin dhe Frymën e Shenjtë. Më pas, u shfaq eseja "Traktat kundër Origjenit mbi vizionin e Isaias", autori i së cilës kritikoi ashpër interpretimin e Origjenit për kapitullin e 6-të të Librit të Profetit Isaia; vepra është ruajtur në një përkthim latinisht. Shumica e studiuesve modernë besojnë se është shkruar nga Theophilus I, Kryepeshkopi i Aleksandrisë. Në “Homelitë mbi librin e profetit Isaia”, krahas atyre triadologjike, paraqiten arsyetime të tjera të rëndësishme teologjike të Origjenit: - për marrëdhënien midis hyjnisë dhe njerëzimit në Jezu Krishtin; - për kuptimin shpëtues të ardhjes së Logos në botën tokësore; - për t'u bërë si Jezu Krishti dhe për bashkimin me Logosin si qëllimin e suksesit në virtyt; - për dhuratat e Frymës së Shenjtë etj. *Titulli i veprës në latinisht është In Isaiam commentarii. Përmbajtja Parathënie 1. Ekzegjezë 2. Teologji 3. Shkurtime Homilia së pari. Vizioni i parë. "Dhe ndodhi që në vitin e vdekjes së mbretit Uziah: pashë Zotin të ulur në një fron të lartë". Homilia 2. "Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë me bark." Homilia 3. Rreth shtatë gra Homilia 4. Homilia 5. Për atë që është shkruar: "Që ngriti drejtësinë nga lindja", dhe përsëri për vegimin ndryshe Homilia 6. Për atë që është shkruar: "Këdo që të dërgoj dhe kush do të shkojë...", madje edhe në ato vende ku thuhet: "...dhe ata do të kthehen në besimin e tyre të shtatë, dhe unë do të kthehen në besimin e tyre". Rreth asaj që shkruhet: “Ja ku jam unë dhe fëmijët e mi që më ka dhënë Zoti” etj. Homilia e teta. Për atë që është shkruar: "Vajtoni, o idhuj të Jeruzalemit dhe të Samarisë", deri në vendin ku thuhet: "Dhe unë do t'i tund qytetet e banuara". Unë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull? "" Dhe, duke kapërcyer pak, ai vjen në vendin ku është shkruar: "Kërkoni një shenjë nga Zoti, Perëndia juaj, në thellësi ose në lartësi". Predikimet e Origjenit mbi librin e profetit Isaia 1 janë ruajtur ekskluzivisht në përkthimin latin të blj. Jerome i Stridonit 2 (nuk u gjet asnjë fragment i vetëm grek i predikimeve). Teksti i predikimeve 8 është ruajtur plotësisht, predikimet 9 janë shkëputur dhe disa variante të përfundimit të kësaj predikimi janë të njohura nga tradita e dorëshkrimit, duke përfshirë ato të bazuara në tekste të tjera të Origjenit 4. Jeronimi përktheu vetëm një pjesë të predikimeve dhe në vende të ndryshme ai emërton një numër të ndryshëm predikimesh mbi librin e profetit Isaiah, shkruar paraprakisht nga komenti Isaia. mbi librin e profetit Isaia, Es. I 1 6) ose 32 (në listën e veprave të Origjenit, Ep. 33. 4 7). Yasnykh Teksti nuk jep asnjë bazë për datimin 8 . Botimi standard kritik i predikimeve të Origjenit mbi librin e profetit Isaia mbetet botimi nga W. A. ​​Baerens në serinë “Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte” 9 . Teksti i Baerens u ribotua (pa aparatin kritik) në vitin 2009 me një përkthim gjermanisht dhe një hyrje dhe koment të detajuar 10 . Më poshtë është një përmbledhje e shkurtër e temave kryesore të trajtuara në predikimin mbi Isainë. Në Hom. 2 Origjeni kombinon me hijeshi një qasje alegorike me kërkimin thjesht tekstual, i cili në vetvete ka një rëndësi të madhe për të kuptuar gjendjen e tekstit të NT në dispozicion të Origenit 11 . Origjeni tërheq vëmendjen për ndryshimin e tekstit të profetit Isaia në Ungjillin e Mateut. Sipas Matt. 1, 23, profecia e Isaias përmban fjalët "...dhe ata do ta thërrasin emrin e tij...". Në Isa. 7, 14 folja “për të emërtuar” ka formën 2 l. njësitë h. si në tekstin hebraik ashtu edhe në Septuagintën 12. Kjo mospërputhje nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e Origjenit jo vetëm si interpretues, por edhe si kritik tekstual dhe polemist. Sipas Origenit, versioni i tekstit të gjetur te Mateu u ngrit për shkak të një gabimi të një kopjuesi dhe Origeni, në mënyrën e tij karakteristike, argumenton se ky gabim lidhet me një dëshirë për një kuptim më të lehtë të tekstit, një mungesë vullneti për të parë kuptimin e thellë pas tij. Në rastin e profecisë së Isaias, skribi i supozuar nuk ishte në gjendje të kuptonte se kujt i drejtoheshin fjalët e profetit. Nëse Isaia tha "do të emërtosh" dhe profecia u fol përpara Ashazit, si mund ta emëronte Ashazi Fëmijën e lindur 8 shekuj pas tij? (Kuptimi mesianik i kësaj profecie merret si i mirëqenë.) Duke mos e kuptuar këtë, një skrib i caktuar, sipas Origjenit, zëvendësoi formën e dytë, e cila tregonte qartë bashkëbiseduesin, me formën e turbullt personale 3. pl. h. Ndërkohë, një lexim më i kujdesshëm do të bënte të mundur të dallohej bashkëbiseduesi i vërtetë i profetit: “Dëgjo, shtëpi e Davidit!” - kështu fillon profecia. Shtëpia e Davidit duhet të japë emrin e Mesisë - dhe Origjeni mund të tregojë vetëm, në bazë të topos të mirënjohur, se Shtëpia e Davidit është Kisha 13. Këtu Origeni i drejtohet një mjeti karakteristik hermeneutik që do ta hasim disa herë në predikimet e tij. Ne do ta quajmë këtë teknikë kërkimi i të lejuarës jo të dukshme. Kjo teknikë është si vijon: interpretuesi zgjedh një variant të leximit të tekstit që nuk bie në kundërshtim formalisht me strukturën e tij gramatikore, por që nuk është e dukshme për lexuesin, dhe ndërton mbi bazën e këtij varianti një interpretim të tekstit që pretendon të zbulojë kuptimin e brendshëm të Shkrimit. Në rastin e tekstit të Isaisë, një "paqartësisht e pranueshme" e tillë është "shtëpia e Davidit" si adresuesi i profecisë. Përkundër faktit se "shtëpia" si emër kolektiv vepron si burim marrëveshjeje në shumës. ch. (“Dëgjo, shtëpia e Davidit! A nuk mjafton për ty të vështirësosh se dëshiron ta vështirësosh...”), formalisht Origjeni ka arsye ta konsiderojë formën “do të emërosh” të jetë në përputhje me njësinë emërore. h. "shtëpi". Kjo krijon terrenin për interpretim alegorik. Një shembull më i mrekullueshëm i përdorimit të kësaj teknike është interpretimi në Hom. 4 përshkrime të serafinëve në Isa. 6, 2–3. Së pari, sipas Origjenit, ka dy serafinë, së dyti, ata nuk mbuluan fytyrat dhe këmbët e tyre, por të Zotit (Origjeni shpjegon më tej se si e kupton këtë imazh), dhe së treti (ky përfundim është bërë në bazë të dy pohimeve të mëparshme), këta dy serafinë janë Jezu Krishti dhe Fryma e Shenjtë. Le të shqyrtojmë se mbi çfarë baze i formulon Origjeni këto pohime jo të parëndësishme, të cilat si rrjedhim fitojnë rëndësi themelore për triadologjinë e tij. Në tekstin hebraik, ideja se çdo serafim kishte 6 krahë shprehet përmes përsëritjes: "gjashtë krahë, gjashtë krahë për secilin". Në Septuagintë kjo përsëritje është ruajtur, por shprehja lǝ-ʔeḥāḏ ("për secilin", nënvizuar "një") përkthehet dy herë, përsëri për të treguar përsëritjen e atributit dhe jo numrin e bartësve të këtij atributi: "Njëri ka gjashtë krahë (τῷ ἑνί) dhe 4 ί tjetri (1τῷ ἑνί) Megjithatë, pa iu referuar kontekstit, shprehja e Septuagintës mund të kuptohet në kuptimin që kishte vetëm dy serafime. Shpjegimi i serafimit si simbole të hemisferave qiellore, i cili përmendet nga Pseudo-Bazili i Madh në Komentin e Isaisë, duke u kthyer te Filoni, tregon se një kuptim i tillë i Is. 6, 4 LXX ishte mjaft i përhapur. Dhe Origjeni e pranon këtë lexim të pranueshëm jo të qartë. për të kaluar në hapin tjetër në argumentin e tij. “Dhe me dy mbuloi fytyrën, me dy mbuloi këmbët dhe me dy fluturoi” 15. Në tekstin hebraik, fjalët "fytyrë" dhe "këmbë" përdoren me përemra pronorë të lidhur, burimi i marrëveshjes së të cilëve është numri ʔeḥāḏ (shqip. "një", z. - "secili"). Në Septuagintë këta përemra pronorë kanë mbetur pa përkthim 16 . Origjeni gjen rastin të pohojë se këto fytyrë dhe këmbë janë të Zotit. Sigurisht, kjo deklaratë merr menjëherë një shpjegim që lejon njeriun të shmangë antropomorfizmin: fytyra e Zotit është misteri i krijimit të botës, këmbët e Zotit janë misteri i fundit të botës dhe të dyja janë të paarritshme për dijen njerëzore. Është domethënëse që Origjeni e rrit qëllimisht numrin e fazave të argumentimit: fillimisht ai ofron një interpretim antropomorfik, i cili bie ndesh me thelbin e metodës së tij, dhe më pas kërkon të zgjidhë kontradiktën që ai vetë krijoi, duke marrë baza shtesë për të paraqitur pikëpamjet e tij teologjike. Interpretimi i Origjenit për vizionin e Isaias arrin zhvillimin e tij përfundimtar në triadologji: dy serafinë që veprojnë si ndërmjetës midis njerëzve dhe mistereve të pakuptueshme hyjnore janë Jezu Krishti dhe Fryma e Shenjtë. Pikëpamjet triadologjike të Origjenit marrin në Shkrim një gjuhë për shprehjen e tyre dhe në të njëjtën kohë "provën" e së vërtetës së tyre. Është domethënëse që në gjithë këtë arsyetim, Origjeni nuk niset vetëm nga kuptimi i drejtpërdrejtë - ai ka nevojë për të. Argumentimi i Origjenit nuk mund të bëhet pa një ekzagjerim, mund të thuhet mitologjik, literalizëm: imazhi i objektit konkret ka një kuptim konkret. Origjeni i kthehet në mënyrë të përsëritur këtij literalizmi të veçantë. Në Hom. 5. 1, duke shpjeguar fjalët "e ngriti të vërtetën nga lindja dhe e thirri në këmbë" 17, Origjeni argumenton në këtë mënyrë: "Është e qartë se është e gjallë, pasi shkon, thirret". Origjeni refuzon të shohë një metaforë të thjeshtë në Shkrim. Ai nuk e redukton kuptimin e mirëfilltë në absurditet për ta refuzuar atë (si mund të “thirret në këmbë?” e vërteta), por e pranon këtë kuptim si të dhënë: e vërteta është reale “shkon”, por në këtë rast ajo duhet të konsiderohet hipostatike dhe një i krishterë mund ta bëjë këtë vetëm nëse e identifikon të vërtetën me Krishtin. Interpretimi kristologjik rezulton të jetë një shpjegim fjalë për fjalë, i cili është çuar në ekstrem nga një autor që ka disa presupozime teologjike. Dhe ky interpretim, me sa duket, nuk mund të jetë ndonjë tjetër: ne presim që literalizmi "simbolik" te Origjeni të ketë gjithmonë një dimension kristologjik - në çdo rast, kjo është e vërtetë për predikimet që kemi shqyrtuar. Si një shembull i mrekullueshëm i literalizmit kristologjik përtej predikimeve për Isainë, mund të citohet arsyetimi i Origjenit në traktatin "Mbi fillimet". Duke shpjeguar shprehjet antropomorfiste të Shkrimit të Shenjtë në një mënyrë që është bërë mjaft tradicionale për teologjinë e mëvonshme të krishterë (pjesët e ndryshme të trupit që gjuha e Biblës i përvetëson Zotit janë simbole të veprimeve hyjnore), Origjeni i afrohet antropomorfizmit më të vështirë - më pak të vrazhdë: në çfarë kuptimi thuhet se Zoti ka një shpirt? Dhe këtu apeli për fuqitë hyjnore i duket i pamjaftueshëm Origjenit: “Por ndoshta dikush do të na kundërshtojë në bazë të dispozitave tona dhe do të thotë: në çfarë kuptimi thuhet për shpirtin e Zotit? Ne do t'i përgjigjemi atij si më poshtë: ashtu si çdo gjë që thuhet për Zotin në kuptimin trupor <...> ne e kuptojmë jo si pjesë njerëzore, por si forca të caktuara, <...> kështu duhet të mendojmë për diçka tjetër me shpirtin. njeri). Dhe nëse mund të guxojmë të themi pak më shumë për këtë temë, atëherë ndoshta me shpirtin e Perëndisë mund të kuptojmë Birin e Vetëmlindur të Perëndisë. Në fakt, ashtu si shpirti, i shpërndarë në të gjithë trupin, lëviz dhe vë në veprim çdo gjë, ashtu edhe Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, që është Fjala dhe Urtësia e Tij, prek dhe arrin të gjithë fuqinë e Perëndisë, duke qëndruar në të. Dhe, ndoshta, për të treguar këtë mister, Zoti në Shkrimet e Shenjta quhet trup ose përshkruhet si trupor” 18. Kështu, jo vetëm shprehja “shpirti i Zotit”, por në përgjithësi i gjithë grupi i antropomorfizmave biblike merr një shpjegim nëpërmjet identifikimit të “shënjimit” të imazhit problematik me Krishtin. Megjithatë, Origjeni nuk e sheh gjithmonë të mundur një lëvizje të tillë ekzegjetike. Një tekst që nuk flet drejtpërdrejt për Zotin është më i vështirë për t'u interpretuar kristologjikisht dhe Origjeni, ndërkohë që e shpjegon tekstin përmes një leximi jo të qartë të lejueshëm të tij, merr rrugën e mohimit të kuptimit të mirëfilltë si të tillë. Shumë interpretime futen nga argumente të përgjithshme rreth papranueshmërisë së një kuptimi të mirëfilltë të Shkrimit. Në Hom. 2. 2 Origjeni shpreh një mendim që u bë topos për të: a mund të kujdesej Fryma e Shenjtë për ushqimin që prishet? – dhe arrin në përfundimin se referencat për ushqimin duhet të kuptohen në një kuptim shpirtëror (d.m.th., kalimi nga konsideratat e përgjithshme teologjike në një shabllon ekzegjetik). Ky përfundim merr një justifikim shtesë në një përpjekje për të reduktuar kuptimin e mirëfilltë të tekstit të shenjtë në absurditet: A mendoni se është Fryma e Shenjtë që thotë: "Hani mjaltë, i cili është i shëndetshëm, sepse është i mirë"? 19 Unë nuk dëgjoj asnjë fjalë për Frymën e Shenjtë që të më urdhërojë asgjë për mjaltin trupor me fjalët "Hani mjaltë". Unë nuk kam [mjaltë] ose, le të themi, nga natyra nuk mund të ha mjaltë: për çfarë arsye më thotë: “Ha mjaltë dhe mos ha mish, por ha mjaltë, o bir, se është i mirë (bonum est enim). Në të njëjtën kohë, Origeni injoron motivimin zhanor të kësaj deklarate: nga konteksti është e qartë se e gjithë fraza 20 është një krahasim i zgjeruar. Njohja e mençurisë është si të shijosh mjaltin. Për të kuptuar kuptimin alegorik të kësaj fraze, nuk është e nevojshme të reduktohet pjesa e parë e saj në absurditet. Në fakt, Origeni pranon përsëri një lexim jo të qartë të pranueshëm këtu: jashtë kontekstit, fjalia "Biri im, ha mjaltë" kuptohet nga ekzegjeti si një urdhërim i detyrueshëm dhe nga ky pozicion bëhet e mundur që ky tekst të reduktohet në absurditet (jo çdo person është fizikisht i aftë ta përmbushë këtë "urdhër" për të ngrënë mjaltë në mënyrë shpirtërore dhe të kuptojë nevojën shpirtërore të një kërdie) Shkrimet e shenjta. Në Hom. 6. 3 Origjeni e zbaton këtë teknikë edhe në lidhje me urdhërimin e Shpëtimtarit për t'i larë këmbët njëri-tjetrit 21 . Këtu pikë referimi për Origjenin është praktika e vërtetë kishtare: asnjë nga klerikët nuk ua lanë kurrë këmbët laikëve dhe në këtë kuptim, askush nuk e përmbush urdhërimin. Nëse fjalët e Jezu Krishtit i marrim fjalë për fjalë, atëherë të gjithë klerikët rezultojnë të padenjë për ndjekësit e Tij. Për dëgjuesit e Origjenit, një opsion i tillë është i paimagjinueshëm dhe interpretuesi merr një argument të pakundërshtueshëm në favor të nevojës për një kuptim shpirtëror të Shkrimit: nëse kuptojmë kuptimin e fshehtë të fjalëve të Shpëtimtarit, atëherë peshkopët janë vërtet të bekuar, sepse ata "dërgojnë ujë nga Shkrimet e Shenjta, që prek shpirtin, shkrimin në përputhje me enën e Shenjtë. papastërtia e këmbëve të dishepujve [për ta larë], për ta pastruar dhe për ta hedhur larg” (Hom. 6. 3). Duke propozuar këtë interpretim, Origjeni i interpreton veprimtaritë e tij në dritën e tij: "Oh, sikur edhe unë të merrja tani ujin që mund të lajë këmbët e shpirtrave tuaj!" Megjithatë, Origjeni nuk e mohon realitetin historik të episodit të larjes së këmbëve, 22 por beson se ishte pikërisht ky kuptim shpirtëror i zbuluar prej tij që ishte arsyeja e vërtetë e vetë ngjarjes: “Ata panë qartë se si Mësuesi ua lau këmbët dishepujve ... por vetëm atë që ndodhi dhe jo pse ndodhi.” Shembulli më interesant i përdorimit të kësaj teknike është reduktimi i kuptimit të drejtpërdrejtë në absurd - Hom. 6,5–6. Origjeni shpjegon fjalët “dhe veshët e tyre janë të vështirë për t'u dëgjuar” 23. Duke zbuluar dhe justifikuar kuptimin simbolik të kësaj thënieje, Origjeni niset nga ajo e vetëkuptueshme dhe madje banale (profeti nuk flet për probleme dëgjimi) dhe kalon në një sistem kompleks pasazhesh paralele të ndërlidhura në një gërshetim të larmishëm kuptimesh, sipas ndjenjës së dikujt: mëkatet, thotë: "Është si një barrë që më rëndon" 24. Dhe për shkak se [kjo] peshë ishte e rëndë, [gruaja] u ul mbi talentin e plumbit, siç është shkruar te Zakaria 25. Egjiptianët nuk ishin ngaqë kishin trupa të rëndë, të zhytur si plumb në ujë të dhunshëm, 26 por sepse shpirti i tyre u rëndua me atë të plumbit; si plumbi, në ujin e pasionuar.” Për më tepër, në të dyja rastet, Origjeni përdor terminologjinë e përbashkët: mendimi i tij sillet rreth të njëjtave koncepte të "afërtimit" dhe "rraskapitjes", pavarësisht nëse ai flet për gjëra banale apo spekulime komplekse mistike, dhe ne nuk vërejmë se si këto koncepte ndryshojnë kuptimin e tyre; para syve tanë, ndodh një zëvendësim i pakuptimtë i kuptimeve, ndërsa mendja vazhdon të ndjekë rrugën e rrahur të simboleve të fituara dhe në dukje të pandryshuara. Pra, kërkimi i të lejuarës jo të dukshme mund të marrë 2 drejtime të ndryshme nga Origeni: 1) bazuar në leximin jo të qartë të lejuar të tekstit, interpretuesi dëshmon se teksti flet për Zotin në mënyrë antropomorfistike dhe nevoja për të eliminuar antropomorfizmin e detyron ekzegjetin të paraqesë pikëpamjet e tij teologjike; 2) bazuar në leximin jo të qartë të pranueshëm të tekstit, përkthyesi ekzagjeron problemet që lidhen me interpretimin e fjalëpërfjalshëm të tij dhe argumenton se kuptimi fjalë për fjalë i tekstit është në parim i pamundur. Në rastin e parë, interpretimi bëhet një mënyrë për të shprehur idetë dogmatike të ekzegetit, në rastin e dytë - ato hermeneutike. Një metodë tjetër e Origjenit, e cila ka një paralele në midrash 27, shoqërohet me kërkimin e të lejuarës jo të dukshme - vendosjen e marrëdhënieve semantike shtesë midis fjalëve brenda një fjalie ose vargu. Duke interpretuar frazën: "Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah pashë Zotin" 28, Origjeni arrin në përfundimin se vdekja e Uziahut ishte një kusht i domosdoshëm për vizionin e Zotit (më tej Uziah lidhet me faraonin dhe shpjegohet në përputhje me toposin ekzegjetik "faraoni shpirtëror djalli .1). Në Hom. 5. 3 rrethana të jetës së vetë Uziahut interpretohen me të njëjtën teknikë: ndërsa kryeprifti Zakaria ishte gjallë (për Origjenin ky është një simbol i mirëkuptimit), Uziahu bëri drejtësi në sytë e Zotit. Këtu lidhja midis vdekjes së Uziahut dhe vizionit të Isaias merr një shpjegim më të detajuar, dhe vargu Rom. 7, 8–9. Një teknikë e rëndësishme e Origjenit ishte shpjegimi i fjalëve hebraike të dhëna në Septuagintën dhe Testamentin e Ri, veçanërisht emrat personalë dhe emrat e vendeve. Megjithatë, në predikimet mbi Isainë, kjo teknikë nuk përcakton kurrë interpretimin e 29 dhe luan më tepër një rol ilustrues: në Hom. 4. 1 Origjeni shpjegon emrin hyjnor "Sabaoth" (hebr. ṣǝḇāʔōṯ), duke iu referuar përkthimit të Akuilës; në Hom. 6. 3 Origjeni e shpjegon toponimin “Siloam” si “të dërguar” dhe, bazuar në këtë interpretim, arrin në përfundimin se Siloami janë apostujt. Paragrafi i dytë i predikimit të parë ka një rëndësi të madhe për të kuptuar triadologjinë e Origjenit. Shpjegimi i propozuar nga Origeni: dy serafimët simbolizojnë Krishtin dhe Frymën e Shenjtë, duke zbuluar Zotin dhe duke mbajtur sekretet hyjnore, kufizohet me nënshtrimin, dhe më e çuditshme duket vërejtja e devotshme që plotëson interpretimin: "Dhe mos mendoni se natyra e Trinisë është heterogjene, nëse emrat flasin për shërbesën dhe [të Sonës]". Origeni nuk bën asnjë përpjekje për të shpjeguar pse interpretimi i tij nuk duhet ta çojë lexuesin në përfundimin e pozitës vartëse të Birit dhe Shpirtit në lidhje me Atin, dhe në fjalinë tjetër ai përforcon kundërshtimin e nënkuptuar midis "Zotit" dhe "serafimit", duke thënë se serafimi mbulonte fytyrën dhe këmbët e Zotit. Kjo rrethanë bëri të mundur që vërejtja paralajmëruese e Origjenit të konsiderohej si një interpolim i blj. Jerome. Ky është ndoshta i vetmi vend ku Jeronimi ka devijuar nga teksti që po përkthente. Është domethënëse që i njëjti interpretim është paraqitur në një version më pak të detajuar në traktatin "Mbi fillimet". Në predikimin për Isainë, pyetjet që lidhen me kristologjinë ngrihen disa herë. Në Hom. 5. 1 Origjeni bën një deklaratë të rëndësishme kristologjike: “Mishi i Zotit merr nderin e Hyjnisë”. Kjo deklaratë nuk është zhvilluar; Qëllimi i Origjenit në këtë rast është ekzegjetik: nëse Krishti është e Vërteta hipostatike dhe është pikërisht kjo e vërteta që diskutohet te Isa. 41:2, atëherë ata kërkojnë një shpjegim të fjalës "në këmbët e Tij". Origjeni ofron interpretimin e mëposhtëm: "këmbët" është një simbol i Mishërimit, Zoti i quajti të Vërtetën këmbëve, d.m.th. Ai favorizoi mishërimin e Birit. Kështu, Origeni shmang një kthesë të rrezikshme të mendimit: nëse e Vërteta është Logos, atëherë thirrja e së Vërtetës në këmbët e Zotit duhet të tregojë pozicionin zyrtar të Logos-it në lidhje me Atin. Origjeni jep një pasazh paralel që flet edhe për "stolin e këmbëve". Ky është vargu i Ps. 98.5. Origjeni jep interpretimin: stoli i këmbëve të Perëndisë duhet adhuruar, sepse mishi i Shpëtimtarit merr nderin e Hyjnores. “Ati e quajti Birin, ose më mirë, Zot - njeri, e thirri të Vërtetën në këmbët e Tij, domethënë mishërimin e Birit të Tij. Prandaj ne adhurojmë stolin e këmbëve të Tij, sipas të cilit është shkruar: “Adhuroni stolin e këmbëve të Tij, sepse është i shenjtë” 30. Sepse mishi i Zotit merr nderin e Hyjnisë (deitatis). Është domethënëse që imazhi antropomorfistik i “këmbëve të Zotit” merr dy interpretime të ndryshme nga Origeni, të dyja herë kristologjike, dhe këto dy interpretime nuk janë aspak të lidhura me njëra-tjetrën. Tema e mishërimit është ngritur edhe në Hom. 4. 1. Origjeni jep një interpretim kristologjik të Heb. 2:11: “Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një. Ai që shenjtëron është Shpëtimtari, i cili nga natyra njerëzore (juxta hoc quod homo est) bëhet i shenjtëruar nga Perëndia Atë (a Deo Patre accipiens sanctitatem). Pra, Origjeni nuk flet për marrëdhëniet midis Krishtit dhe njerëzve, por për marrëdhëniet midis natyrës hyjnore dhe njerëzore në Krishtin. Origjeni i kthehet të njëjtës çështje në fund të Homit. 4.2, duke e krahasuar mishin e Krishtit me derën dhe Fjalën me "derën" (duke interpretuar fjalët e Is. 6: "dhe dera u ngrit..."), megjithatë, kjo imazh mbetet e pazbuluar. Në Hom. 3. 2 Ps. 23 shpjegohet si një profeci e rrëmbimit dhe fjalët e Ps. 23, 8 - si thirrjet e engjëjve që takohen me Krishtin që ngjitet: "Prandaj Ai është i Dërguari i këshillit të madh; prandaj Ai u bë më i fortë dhe, pasi u bë më i fortë, Ai u ngjit; dhe fuqitë [qiellore] mahniten që Ai është ngritur lart dhe thonë për Të: "Ai është Zoti në betejë, i fuqishëm dhe i fuqishëm". Më pas, ky interpretim u bë një topos i zakonshëm ekzegjetik. Me interes të madh është deklarata për ardhjen e shumëfishtë të Jezu Krishtit në tokë. Origjeni jep një formulim disi provokues të kësaj thënie, por në përmbajtje ka paralele me doktrinën e zbulesës së Perëndisë në Dhjatën e Vjetër përmes Logos 31: “Ardhja e Zotit tim Jezu Krisht, në të cilën Ai zbriti në tokë, nuk është e vetmja: Ai erdhi te Isaia, Ai erdhi te Moisiu, Ai erdhi te secili nga populli. dhe mos kini frikë nëse Ai vjen përsëri, edhe pse tashmë është ngjitur në qiell.” Kur tregohen mospërputhje në traditën e dorëshkrimit, përdoren shkurtesat e mëposhtme 32: c-cod. Atrebat. 303, shekulli XIII. l – kodi. Laudun. 299, shekulli i 9-të m-cod. Parisi. Mazarin. 556, shekulli XII. p-cod. Pragensis V B 16, shekujt XIV-XV. v – kodi. Vindobon. 3925, shekulli XV w – kodi. Vatikani. 212, shekulli XII. Del. – botimi Delarue 33 + fjalë e shtuar në një dorëshkrim ose në një tjetër >fjalë e hequr nga një dorëshkrim apo një tjetër * (në aparatin e mospërputhjeve) do të thotë që origjinali është i saktë leximi në dorëshkrim u korrigjua më pas nga një kopjues * (kur i referohet Shkrimit) tregon aludime që nuk njihen në botimin GCS 8 Barazimi dhe redaktimi i përkthimit sipas botimit GCS (me përdorimin e tekstit nga PL/PG) u krye nga A. G. Dunaev, dhe një numër shënimesh i përkasin gjithashtu atij (pa specifikuar kufijtë e përgjegjësisë së redaktorit dhe përkthyesit). Predikimi së pari. Vizioni i parë. "Dhe ndodhi që në vitin e vdekjes së mbretit Uziah: pashë Zotin të ulur në një fron të lartë". 34 [Dhe ndodhi që në vitin e vdekjes së mbretit Uziah: pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe shtëpia ishte plot me lavdinë e tij. Dhe serafinët qëndruan rreth tij; Njëri kishte gjashtë krahë dhe tjetri gjashtë: me dy mbulonin fytyrën, me dy mbulonin këmbët dhe me dy fluturonin. Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! E gjithë toka është plot me lavdinë e Tij! Dhe dera u ngrit nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me tym. Dhe unë thashë: oh, jam i mallkuar, jam i pikëlluar, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj në një popull edhe me buzë të papastra dhe me sytë e mi kam parë Mbretin, Zotin e Ushtrive! 35] 36 I. Ndërsa mbreti Uziah ishte gjallë, profeti Isaia nuk mund ta shihte vegimin. Në fund të fundit, Uziahu ishte një mëkatar, ai bëri të keqen në sytë e Zotit 37 dhe shkeli urdhrin e ligjit hyjnor. Ai hyri në kishë 38 dhe në të shenjtin e të shenjtëve, por u dëbua që andej në oborr për shkak të kësaj lebre, kështu që iu desh të linte qytetin dhe të gjendej në mesin e të papastërve. Kjo do të thotë se një sundimtar i tillë i shpirtit duhet të vdesë që ne të mund të shohim vizionin e Perëndisë - në fund të fundit, jo më kot është shkruar: "Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah 39, pashë Zotin" 40. Uziahu, i njohur ndryshe si Faraoni, jeton në secilin prej nesh dhe ne nuk mund të marrim një psherëtimë [paqësore] kur po psherëtinim në Egjipt. të paqes, siç është shkruar në Eksodin. Ndërsa Uziahu jeton, ne nuk do ta shohim lavdinë e Perëndisë, 42 por me vdekjen e Uziahut do ta shohim - sapo ai të vdesë. Kjo është pikërisht ajo që nevojitet që Fjala e Tij të mbretërojë tek ne, duke thënë: “Më ka bërë mbret” 43 dhe të mos mbretërojë zemërimi. Në fund të fundit, ekziston edhe një mbret i mëkatit. 44 Duke e ditur këtë, apostulli tha: "Prandaj, mëkati të mos mbretërojë në trupin tuaj të vdekshëm". 45 I palumtur është njeriu që sundohet nga mëkati, njeriu që tradhton veten para një mbreti të tillë, duke përçmuar mbretërinë e Zotit dhe duke ia nënshtruar kënaqësisë. Prandaj, dashamirës i kënaqësisë nuk e do Zotin dhe apostulli për njerëzit e tillë thotë: “Ata janë më shumë dashamirës të kënaqësisë se sa të Zotit”. Për më tepër, kjo nuk thuhet për plotësisht jobesimtarët, por për ata që, edhe pse janë brenda [Kishës] (inrinsecus commorantur), “janë më shumë dashamirës të kënaqësisë sesa dashamirës të Zotit 46 , që kanë një formë devotshmërie, por që mohojnë fuqinë e saj” 47 . E gjithë kjo thuhet për shkak të vdekjes së mbretit Uziah, pas së cilës profeti pa një vegim, siç thotë ai vetë. Pra, cili është vizioni? "Unë e pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar" 48. Jo kushdo që e sheh Zotin e sheh Atë të ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar. Unë e di se edhe një profet tjetër e pa Zotin dhe të ulur në një fron - por jo në një të lartë dhe të lartësuar. Duke shpjeguar Shkrimin 49, Danieli thotë: "Fronet janë vendosur" 50 - dhe ai fron nuk ishte i lartë. "Unë do të vij dhe do të ulem në luginën e Jozafatit për të gjykuar popullin" 51. Kështu ai ulet në luginë, dhe pikërisht në luginë do të gjykojë dhe do të dënojë 52. Është tjetër ta shohësh Atë të ulur në një fron të lartë e të lartësuar. Dhe në Mike Zoti del dhe zbret 53. Zbret gjithashtu për të parë Sodomën: "Unë do të zbres dhe do të shoh nëse kanë bërë ashtu siç kanë bërë, se cila është britma e tyre që më ngjitet". 54 Kështu, Zoti shihet një herë lart, dhe nganjëherë poshtë, në përputhje me rëndësinë e rrethanave. Kështu, Isaia thotë: "Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar". Nëse Zoti më shfaqet si Sundimtar i kësaj bote, nuk e shoh Atë në një fron, të lartë dhe të lartësuar. Nëse Ai më shfaqet si Mbreti i fuqive qiellore, atëherë unë e shoh Atë si [të ulur] në një fron, të lartë dhe të lartësuar. plot 58 të lavdisë së Tij." Kjo lavdi mbush kishën lart ku ngrihet froni i Tij. Unë besoj se kjo nuk është e njëjta lavdi që mbush tokën 59, 60. "Toka e Zotit dhe plotësia e saj" 61. Megjithatë, ju nuk do ta gjeni plotësinë e lavdisë së Perëndisë në të tashmen, por nëse dikush ndërton një kishë për Perëndinë, atëherë lavdia e Perëndisë do të shihet 62, dhe nëse dikush krijon fjalën 63, atëherë kisha do të jetë plot me lavdinë e Perëndisë. Por nuk e di nëse kisha është i mbushur me lavdi. Nëse Perëndia e lejon, në mbledhjen e ardhshme do të lexohet një fragment nga libri i Levitikut që ka lidhje me studimin tonë: Perëndia ka vendosur që diçka duhet të ndodhë për të parë lavdinë e Zotit 64 . Nëse kjo nuk ndodh, atëherë lavdia e Perëndisë nuk do të shfaqet. Por ne do ta dimë këtë kur të lexohet [Shkrimi përkatës]. II. "Dhe serafinët qëndruan rreth tij, gjashtë krahë në njërin dhe gjashtë krahë në tjetrin" 65. Unë shoh dy serafinë, dhe secili prej tyre ka gjashtë krahë. Menjëherë - [rreth] vendndodhjes së krahëve. Domethënë, me dy krahë ata mbuluan fytyrën, jo të tyren, por të Zotit; me dy të tjerat mbuluan këmbët, jo të tyret, por të Zotit 66; dy të tjerët fluturuan. Sipas asaj që është shkruar, [Shkrimi] duket se kundërshton vetveten: nëse qëndronin, nuk mund të fluturonin. Në fakt, është shkruar: “...Ata qëndruan rreth tij, gjashtë krahë në njërin dhe gjashtë krahë në tjetrin: me dy mbuluan fytyrën, me dy mbuluan këmbët, me dy fluturuan dhe thërrisnin njëri-tjetrin” 67 . Por këta serafinë, që janë rreth Zotit, të cilët vetëm me mendjen e tyre (sola cognitione) thonë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" 68 - përmes kësaj ata ruajnë sekretin 69 të Trinisë, sepse ata vetë janë të shenjtë. Në fund të fundit, nuk ka asgjë më të shenjtë se Ata, të cilët janë në gjithçka. Dhe jo më kot (leviter) i thonë njëri-tjetrit: “I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë”, por me një britmë shpallin rrëfimin që shpëton të gjithë. Kush janë këta dy serafinë? Zoti im Jezus dhe Fryma e Shenjtë. Dhe mos mendoni se natyra e Trinisë është heterogjene, nëse emrat flasin për shërbesat [të Birit dhe të Shpirtit] 70. Ata fshehën fytyrën e Perëndisë, sepse fillimi i Perëndisë nuk dihet. Por edhe këmbët: cila është gjëja e fundit e perceptueshme në Zotin tonë? Me sa duket vetëm mesatare. Çfarë ka ndodhur më parë, nuk e di. Unë e perceptoj Zotin nga ajo që është [në të tashmen]. Nuk e di se çfarë do të vijë pas kësaj dhe çfarë do të vijë më pas. "Kush i tha atij?" - tha Eklisiastiu 71 "Më trego cilat janë të parët dhe të fundit, dhe unë do të them se ju jeni perëndi", tha Isaia 72. Nga kjo rrjedh se ai që do të tregojë të shkuarën dhe do të jetë në gjendje të shpallë të ardhmen është Zoti. Pra, kush mund ta shpallë këtë përveç [këtyre dy] Serafimëve? Kush mund të thotë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë", përveç Serafimit? Ata zbuluan një pjesë të caktuar të Perëndisë, si të thuash, mesin e Tij, dhe thirrën njëri-tjetrin, duke qëndruar përpara Perëndisë dhe duke thënë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë". Pra, Ata qëndrojnë dhe Ata lëvizin, qëndrojnë me Perëndinë, lëvizin, duke e zbuluar Zotin 73 . Kuptoni se ata mbulojnë fytyrat e tyre, mbulojnë këmbët, ajo që është e mbuluar është e palëvizshme, ata që fluturojnë dhe thonë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti, Perëndia i ushtrive, e gjithë toka është plot me lavdinë e tij". Ardhja e Zotit tim Jezu Krisht shpallet dhe tani, me të vërtetë, e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij. Ose, ndoshta, nuk është ende e plotë, por në të ardhmen do të mbushet kur të plotësohet lutja, të cilën vetë Zoti na urdhëroi t'i lutemi Atit, duke thënë: "Kur të lutesh, thuaj: "Ati ynë që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt". Ardhtë mbretëria jote. U bë vullneti yt edhe në qiell edhe në tokë"" 74. Tani vullneti i Atit qëndron në qiell, në tokë vullneti i tij nuk është përmbushur ende, siç tha Vetë Jezusi, në përputhje me dispensacionin [në] mish (iuxta dispensationem carnis) 75 të marrë nga Ai: "Ai më ka dhënë në tokë, sepse nuk më ka pasur të gjithë pushtetin [6]". ajo në qiell nuk kishte fuqi në tokë dhe [jo sepse] Ai mori diçka nga bota [Ai] që erdhi në të tijën 77, por që ata të besonin në Perëndinë në tokë ashtu siç besojnë në Të në qiell - për këtë arsye njeriu Krishti mori pushtetin, të cilin ai nuk e kishte më parë; dhe madje edhe sot e kësaj dite Ai nuk e ka ende të gjithë fuqinë në tokë. Në fund të fundit, Ai, sigurisht, nuk sundon ende në ata që mëkatojnë; por kur Atij t'i jepet pushtet edhe mbi ta, kur çdo gjë t'i nënshtrohet Atij, atëherë fuqia do të arrijë plotësinë e saj 78 dhe Ai do të kalojë, duke ia nënshtruar gjithçka Vetes 79 . Por disa ende nuk janë të gatshëm t'i nënshtrohen Atij, megjithatë ata ende i nënshtrohen armiqve të Tij. Ne, nga ana tjetër, do të themi: "A nuk do t'i nënshtrohet shpirti im (subdita erit 80) Zotit? Sepse tek Ai është shpëtimi im" 81. III. "Dhe të dy fluturuan dhe i thirrën njëri-tjetrit: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti 82 Perëndia i ushtrive; gjithë toka është plot me lavdinë e tij". Dhe kapaku i sipërm i derës (superliminare) u ngrit për shkak të zërit me të cilin ata thirrën” 83: zëri i Jezu Krishtit dhe zëri i Frymës së Shenjtë. Nëse ndonjëri prej nesh dëgjon zërin e atyre që thërrasin Jezu Krishtin dhe Frymën e Shenjtë, mbrapa e sipërme e derës do të ngrihet dhe do të jetë më e lartë se sa ishte atëherë (kur u ngrit [në vegimin e Isaias]), sepse thuhet: “Ngrini portat, princat tuaj (principes vestri), 84, o mbret, mbret dhe ngrihuni, o mbret e mbret. në.”85 IV. "Dhe shtëpia u mbush me tym". serafim, i cili u dërgua për të hequr mëkatet e tij 89. Një nga serafinët është Zoti im Jezu Krisht, i cili u dërgua nga Ati për faljen e mëkateve tona dhe Ai thotë: "Ja, unë i kam hequr paudhësitë tuaja dhe i kam pastruar mëkatet tuaja." [nga Shkrimi] Vetëm Krishti i fal mëkatet, megjithëse është e qartë se mëkatet falen nga Triniteti. Sepse ai që beson në Një, beson në të Gjithë. Le të më sillni pra darët nga altari qiellor dhe maja e Zotit le të më prekë buzët; nëse më prekin buzët, do t'i pastrojnë. Dhe nëse i pastrojnë dhe i heqin (rrethprerjet) në çdo mënyrë nga veset, siç thamë kohët e fundit, atëherë do të hap gojën me Fjalën e Zotit 90 dhe asnjë predikim i huaj dhe i papastër nuk do të dalë nga goja ime. Sepse, duke qenë burrë, kam buzë të papastra dhe banoj në mes të një populli që ka edhe buzë të papastra. Serafimi që u dërgua pastroi gojën e profetit, por nuk ia pastroi gojën popullit. [Profeti] rrëfeu se ai vetë kishte buzë të papastra dhe jetonte mes një populli që kishte buzë të papastra. Por serafinët që u dërguan nuk i konsideruan buzët e atyre nga populli të denja për t'u pastruar; dhe kjo është arsyeja pse ata ende veprojnë me ligësi, prandaj e mohojnë akoma Zotin tim Jezus Krisht, e mallkojnë akoma me buzë të papastra. Por unë lutem që serafimi që ka ardhur të më pastrojë buzët. V. “Dhe me sytë e mi pashë Mbretin, Zotin e Ushtrive.” Pse të mos tregojmë tani një traditë të caktuar hebraike - diçka e besueshme, megjithëse e pavërtetë - dhe të mos zbulojmë shpjegimin e saj? Për shkak të kësaj [tradite], ata thonë se Isaia e ndau veten nga populli si një njeri që shtrembëron ligjin dhe shpalli [diçka] në kundërshtim me Shkrimet. Shkrimi thotë: "Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë". 91 Dhe ai [Isaia] pohon: "Kam parë Zotin e ushtrive". "Moisi," thonë ata, "Unë nuk pashë, por a pate ti?" Dhe për këtë ata e refuzuan dhe e dënuan si të lig. Në fund të fundit, ata nuk e dinin që serafinët mbulonin fytyrën e Zotit me dy krahë. "Unë pashë Zotin." Nëse Isaia pa fytyrën, atëherë edhe Moisiu e pa atë 92 . Moisiu, siç është shkruar, e pa [Perëndinë] nga pas. Pra, ai pa Zotin, megjithëse nuk e pa fytyrën e Tij. Dhe këtë [Isaia] e pa, megjithëse nuk e pa fytyrën [e Perëndisë]. Kështu ata e gjykuan profetin pa të drejtë. "Dhe me sytë e mi pashë Mbretin, Zotin e ushtrive, dhe një nga serafinët u dërgua tek unë." Ardhja e Zotit tim Jezu Krisht, në të cilën Ai zbriti në tokë, nuk është e vetmja: Ai erdhi te Isaia, Ai erdhi te Moisiu, Ai erdhi te njerëzit, Ai erdhi te secili prej profetëve; dhe mos kini frikë nëse Ai vjen përsëri, megjithëse tashmë është ngjitur [në qiell]. Që Ai erdhi te njerëzit edhe para mishërimit të tanishëm, dëgjoni Vetë Dëshmitarin, i cili shpall: "Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu" 93. "Sa herë kam dashur". Ai nuk thotë: “Nuk të kam parë vetëm në atë ardhje”, por thotë: “Sa herë kam dashur”. Dhe duke folur nëpërmjet secilit prej profetëve, Ai thotë: "Unë, Krishti, isha ai që fola nëpërmjet profetëve". tha ai. Dhe mos kini frikë 94! Jezu Krishti po dërgohet tani. Ai nuk gënjen. "Unë jam me ju", thotë Zoti, "gjithmonë, madje deri në fund të botës" 95. Ai nuk gënjen. “Aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin Tim, aty jam unë në mes tyre” 96. Prandaj, duke qenë se Jezu Krishti është i pranishëm këtu dhe Kryeprifti është gati dhe i rrethuar, [për t'ia paraqitur kërkesat tona Atit (interpelacionet 97), le të ngrihemi dhe t'i ofrojmë flijime Atit nëpërmjet Tij. Sepse Ai vetë është shlyerja e mëkateve tona 98 Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi dy. "Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë me bark" 99 [Dhe Zoti vazhdoi t'i fliste Ashazit dhe i tha: Kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt, në thellësi ose në lartësi. Ashazi tha: "Unë nuk do ta kërkoj dhe nuk do ta tundoj Zotin". Dhe Isaia tha: "Dëgjoni, shtëpi e Davidit; a është pak për ju të shqetësoni njerëzit dhe si i jepni mundime Zotit?". Prandaj, vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, dhe ju do t'i vëni emrin Emanuel. Ai do të hajë gjalpë dhe mjaltë para se të mund të dallojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën 100] I. Përsa i përket fjalës, Ashazi veproi me ndrojtje, pasi mori urdhrin për të kërkuar një shenjë në thellësi ose në lartësi, 101 dhe tha arsyen pse nuk donte të pyeste. Në fund të fundit, ai tha: "Unë nuk do ta kërkoj dhe nuk do ta tundoj Zotin" 102. Për këtë ndrojtje e akuzuan dhe i thanë: "Dëgjoni, shtëpi e Davidit, a nuk mjafton për ju të shqetësoni njerëzit dhe si i jepni mundime Zotit?" 103. Pastaj shqiptohet ky premtim: “Prandaj Vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, dhe ju do t'i vëni emrin Emanuel” 104 . Le të shpjegohet kjo dhe ne do t'i drejtohemi pjesës tjetër, duke pasur nevojë edhe këtu për hirin e Zotit për të zbuluar [kuptimin]. [Ahazit] është urdhëruar jo vetëm të kërkojë një shenjë, por edhe për veten e tij. Sepse fjala thotë: "Kërkoni për vete një shenjë nga Zoti, Perëndia juaj, qoftë në thellësi qoftë në lartësi". Shenja e premtuar është Zoti im Jezu Krisht. Kjo është shenja që [Ahazi] është urdhëruar të pretendojë për veten e tij në thellësi ose në lartësi. Në thellësi - sepse Ai është Ai që zbriti. Në lartësi - sepse Ai është Ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt 105, 106. Por kjo shenjë e propozuar nuk do të më sjellë asnjë përfitim - Zoti im Jezu Krisht në thellësi dhe në lartësi - nëse nuk lind një mister për mua nga thellësia dhe lartësia e Tij. Kur nga thellësia dhe lartësia të shoh misterin e Krishtit Jezus, atëherë do të marr edhe një shenjë sipas urdhrit të Zotit dhe do të më thuhet 107 sikur kam thellësi dhe lartësi në vetvete: Mos thuaj në zemrën tënde: kush u ngjit 108 në qiell? dmth për ta bashkuar Krishtin. Apo kush zbriti 109 në humnerë? domethënë të ringjallë Krishtin prej së vdekurish. Fjala jote e fuqishme është afër në gojë dhe në zemrën tënde 110. Pra, të gjithë jemi të urdhëruar ta kërkojmë për vete këtë shenjë, për të përfituar nga shenja që Zoti jep në thellësi dhe në lartësi. Por nëse ka një që është i aftë të dijë përmes përsiatjes mendore (rationabili contemplatione) 111, atëherë ai do të kuptojë se ajo që thuhet: "Në thellësi dhe në lartësi", nuk thuhet me kundërshtim (jo të ndarë), por do të thotë se Ai mund t'i bëjë të dyja. "Kërkoni Zotin për një shenjë në thellësi dhe në lartësi." I Dërguari bëri një premtim: "Le të kuptojmë se çfarë ka thellësi dhe lartësi, gjatësi dhe gjerësi 112, 113. Dhe Ashazi tha: "Unë nuk do të kërkoj"" 114. Ai u bë jobesimtar; në fund të fundit, [profeti] tha: "Kërkoni për veten tuaj 115." 116. Populli, deri më sot, nuk kërkon një shenjë, prandaj nuk ka një të tillë, dhe i jep punë Zotit për njerëzit që nuk e pranojnë Zotin tim Jezu Krisht. Një pyetje tjetër vjen menjëherë. Domethënë, kur [Ashazi] thotë: "Unë nuk do ta kërkoj dhe as nuk do ta tundoj Zotin", - në lidhje me kërkesën për një shenjë si tundim, atëherë [profeti] thotë: "Dëgjoni, shtëpi e Davidit: A nuk mjafton vërtet që t'i shqetësoni njerëzit dhe si i jepni mundim Zotit?" - por besoj se ai që kërkon një shenjë në thellësi ose në lartësi nuk i jep punë as Zotit dhe as njerëzve. Në fund të fundit, vepra e Zotit është shpëtimi i njeriut. Pra, ai që përpiqet për shpëtim nuk i jep punë Perëndisë. Sigurisht, ai që - kur Zoti shqetësohet për të shpëtuar njerëzit - ikën nga shpëtimi dhe largohet nga Zoti, i jep punë Zotit. “Prandaj Vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Emanuel. Origjinali (veritas exemplariorum) i kësaj profecie thotë: "Ti do të emërosh" 117. Ne e dimë se Mateu më pas lexon: "Dhe ata do t'i vënë emrin Emanuel" 118 . Nuk mund të themi se profeti meriton më pak vëmendje. Si u shfaq ky shkrim në Ungjill? A është për shkak se dikush nuk e kuptoi [kuptimin] dhe nxitoi për një [kuptim] më të lehtë (siç u bë në shumë raste të tjera) - apo u botua Ungjilli me një lexim të tillë që në fillim (si, ndoshta, dikush do të kundërshtojë)? Kush të dojë le të gjykojë. Profeti shkruan qartë: "Dhe ti do t'i vësh emrin Emanuel". E di që dikush, pasi kishte lexuar në fillim të shkrimeve të ungjillit: "Dhe do t'i vësh emrin Emanuel", mendoi: "Çfarë do të thotë "ti do të thërrasësh"? Kush do ta emërojë? Ashaz. Dhe si mund të dëgjojë Ashazi për Shpëtimtarin, i cili erdhi shumë breza më vonë: "Ti do t'ia vësh emrin Emanuel"? - dhe në vend të kësaj shkroi "ky do të jetë emri". Por shikoni: nuk i është thënë Ashazit: "Dhe do t'i vësh emrin Emanuel", por vini re se kjo i thuhet qartë shtëpisë së Davidit: "Dëgjoni, shtëpi e Davidit, a nuk mjafton për ju të shqetësoni njerëzit dhe si i jepni mundime Zotit? Prandaj Vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Emanuel". Por nëse nuk e kuptojmë atë që u tha, nuk do të nënçmojmë asgjë nga këto dhe nuk do të përpiqemi për një [kuptim] më të lehtë, por do të presim që hiri i Zotit të na japë një shpjegim të çështjes përmes ndriçimit të dijes; ose, më mirë, hiri i Perëndisë do të na ndriçojë nëpërmjet kujt të dojë, në mënyrë që të mos kërkojmë më tej dhe pyetja jonë zgjidhet: në fund të fundit, nëse shpërblehemi me mirëkuptim nga Zoti 120, atëherë ka më shumë të ngjarë 121 ta dënojmë veten 122. Pra, si është shtëpia e Davidit? Nëse Krishti është Davidi, siç e kam treguar në mënyrë të përsëritur, atëherë ne, Kisha e Perëndisë, jemi shtëpia e Davidit; dhe neve, Kishës, na thuhet se nuk duhet t'i japim Zotit veprën 123 të përmendur më sipër, por të pranojmë një shenjë kur Zoti ta japë. Kjo është thënë për ne dhe jo për shtëpinë [tokësore] të Davidit. Dhe shpallet se ai që është shtëpia e Davidit do ta quajë Emanuel; dhe në fakt, me ardhjen e Krishtit, vetëm Kisha jonë thotë për Krishtin: “Perëndia është me ne”. Tani që kjo, me hirin e Zotit, është shpjeguar, ne i drejtohemi mistereve të tjera (aenigmata). II. "Ai do të hajë vaj dhe mjaltë." 124 Si parashikohet që Krishti do të hajë vaj dhe mjaltë? Dhe nëse Zoti na jep një shpjegim të këtij [pasazhi], atëherë ajo që vijon do të na sjellë përsëri pyetje të tjera 125. Ah, sikur të gjithë të bënim atë që është shkruar: “Kërkoni Shkrimet” 126! Pjesa më e madhe e ushqimit trupor përmendet në Shkrime në vend të ushqimit shpirtëror. "Ashtu si foshnjat e porsalindura, duajini gjërat e fjalëve." qumësht i pastër" 127. Pra, pa dyshim që ka qumësht verbal dhe qumësht i këtij lloji duhet të kërkojmë. Nga ana tjetër, në Fjalët e urta për mjaltin shkruhet: "Nëse gjen mjaltë, ha sa të duhet, që të mos ngopesh dhe të mos vjellësh me të". 128. A u kujdes Fryma e Shenjtë për vetë mjaltin për të cilin u përcaktua nëse do të ishim plot me të? Përkundrazi, duke e njohur mjaltin shpirtëror, Fryma e Shenjtë thotë: “Mjaltë e gjete, ha sa të duhet”. Por çfarë donte të thoshte Fryma e Shenjtë kur na paralajmëroi se nëse gjejmë mjaltë (meqë mund të gjendet), atëherë duhet ta hamë aq sa kemi nevojë? "Shkoni," thotë ai, "te bleta dhe mësoni se si ajo krijon." 129 Dhe ne zbulojmë se bletët janë profetë. Ata prodhojnë dyll dhe bëjnë mjaltë, dhe - nëse më duhet të flas [aq] me guxim - shkrimet e tyre janë huallat që lanë pas. Dhe ju shkoni me dëshirë 130 te Shkrimet dhe do të gjeni mjaltë. Por [thuhet]: “Ha mjaltë” dhe Fjalët e urta thonë gjithashtu: “Halli i mjaltit është i mirë për të ëmbëlsuar fytin tënd” 131. A mendoni se kjo është duke thënë Fryma e Shenjtë: “Hani mjaltë që është i shëndetshëm, sepse është i mirë”? 132 Nuk guxoj të them se Fryma e Shenjtë më urdhëron diçka për mjaltin trupor [me fjalët] "ha mjaltë". Unë nuk kam [mjaltë] ose, le të themi, nga natyra nuk mund të ha mjaltë: për çfarë arsye më thotë: “Ha mjaltë dhe mos ha mish, por ha mjaltë, o bir, se është i mirë (bonum est enim)”? Nëse dikush medit thëniet hyjnore dhe ushqehet me fjalët e Shkrimeve, atëherë ai përmbush urdhërimin hyjnor, duke urdhëruar 133: “Ha mjaltë, o bir”; dhe duke përmbushur urdhërimin, ai arrin (potitur) fjalën e mëposhtme: “sepse kjo është e mirë (bonum est enim),” sepse mjalti që gjendet në Shkrime është i mirë. Thënia "shko te bleta" është për të njëjtën gjë. Ka një të caktuar, si të thuash, Bletë mbi bletët; dhe sikundër midis bletëve ka një mbret, për të cilin thonë se është mbret (rex), ashtu edhe Zoti Jezus Krisht është Mbreti (princët) e bletëve, tek i cili më dërgon Fryma e Shenjtë që të ha mjaltë, sepse është i mirë dhe që huallet e tij të ëmbëlsojnë laringun tim. Dhe, ndoshta, shkronjat delikate janë huall mjalti, por mjalti është me të vërtetë kuptimi që është në to. Për më tepër, ai Emanuel, i lindur nga Virgjëresha, ha gjalpë dhe mjaltë dhe kërkon vaj nga secili prej nesh për të ngrënë. Si saktësisht kërkon vaj dhe mjaltë nga secili prej nesh - [këtë] do ta mësojë fjala. Punët tona të ëmbla, bisedat tona më të këndshme dhe më të dobishme janë mjalti që shijon Emanueli, i cili është i linduri nga Virgjëresha. Vërtet, nëse bisedat tona janë plot hidhërim, zemërim, pafytyrësi, dëshpërim, gjuhë të neveritshme, vese dhe argumente, atëherë helmi shfaqet në gojën time dhe Shpëtimtari nuk ushqehet me këto fjalime. Por Shpëtimtari ha nga fjalimet e natyrshme të njerëzve, nëse fjalimet e tyre bëhen mjaltë. Le ta vërtetojmë këtë nga Shkrimet. “Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas: nëse dikush ma hap derën, do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua” 134. Pra, Ai Vetë premton se do të jetë shoku ynë i tryezës, por është e vërtetë që edhe ne do të hamë me Të nëse e shijojmë. Në fund të fundit, Ai që merr pjesë në fjalimet, veprat dhe mirëkuptimin tonë të mirë, nga ana e Tij do të na ushqejë me enët e Tij shpirtërore, hyjnore dhe më të mira. Për shkak se është mirë ta pranojmë Shpëtimtarin përmes portave kryesore të hapura të zemrës sonë, le të përgatisim mjaltë për Të dhe gjithë vaktin e Tij, që Ai të na çojë në tryezën e madhe të Atit në Mbretërinë e Qiellit, që është në Krishtin Jezus, të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen 135. Predikimi tre. Rreth shtatë gra [Dhe shtatë gra do të kapin një burrë dhe do të thonë: Ne do të hamë bukën tonë dhe do të veshim rrobat tona, vetëm le të quhemi me emrin tuaj, hiqeni turpin nga ne 136. Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të dalë nga rrënja e saj. Dhe Fryma e Perëndisë do të pushojë mbi Të, Fryma e mençurisë dhe e të kuptuarit, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e dijes dhe e devotshmërisë. Fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë Atë 137 ] I. Shtatë gra vuajnë nga turpi dhe rrethojnë, duke kërkuar martesë, atë që mund t'ua heqë turpin. Këto shtatë gra premtojnë se do të hanë bukën e tyre dhe do të veshin rrobat e tyre. Ata nuk kanë nevojë për bukën e tij, por për emrin e tij, që mund t'ua heqë turpin 138. Ata nuk kanë nevojë për rrobat e personit që pretendojnë. Ata kanë më shumë rroba sesa mund t'u sigurojë [ky] person. Ushqimi i tyre është më i rafinuar nga sa mund të përballojë natyra njerëzore. Pra, ia vlen të zbulohet se kujt i përkasin këto shtatë gra dhe cili është turpi i tyre. Shtatë gratë përfaqësojnë një - Shpirtin e Zotit 139. Dhe kjo është shtatë. Sepse Fryma e Perëndisë është “fryma e diturisë dhe e kuptueshmërisë, fryma e këshillës dhe e forcës 140, fryma e dijes dhe e devotshmërisë, fryma e frikës së Zotit” 141, 142. Kjo urtësi pëson turp nga shumë njerëz të mençur që krekosen në vetvete. Ky kuptim i vërtetë duron turpin nga [njerëzit] që kuptojnë gabimisht. Kjo këshillë e madhe fyhet nga shumë këshilla të pakëndshme. Kjo kala është shpifur nga disa [të tjerë] që betohen se është një kështjellë pa qenë e tillë. Kjo njohuri vuan turpin nga disa njohuri të rreme 143 që i vjedhin emrin. Këtë devotshmëri e qortojnë ata që, duke e quajtur veten të devotshëm, janë ligësi dhe i mësojnë të këqijtë. Kjo frikë vuan turpin nga frika që e imagjinon vetëm veten si të tillë. Shumë pretendojnë se kanë frikë nga Zoti, por kjo frikë nuk është racionale 144, 145. Prandaj, le të shqyrtojmë se si këta të shtatë vuajnë nga turpi. Shiko urtësinë e kësaj epoke, shiko urtësinë e sundimtarëve të kësaj bote 146, [shiko] sesi ata qortojnë urtësinë e Krishtit tim dhe fyen urtësinë e Judaizmit të vërtetë 147, sipas të cilit ne jemi rrethprerë shpirtërisht dhe ata janë prerë 148. Prandaj, kuptoni sesi urtësitë e kësaj bote flasin erutë; dhe për shkak të kësaj, kërkohet një person që do të qëndrojë me këto shtatë gra shpirtërore 149 për t'ua hequr turpin. Në realitet, [vetëm] një person 150 , 151 e largon turpin prej tyre. Kush është ky njeri? Jezusi, i cili u krijua sipas mishit 152 nga rrënja e Isait 153 , lindi 154 nga fara e Davidit sipas mishit, Biri i paracaktuar i Perëndisë me fuqi 155 sipas Shpirtit të shfajësimit 156 . Sepse shufra 157 doli nga rrënja e Isait 158 ​​. Shufra nuk është i Parëlinduri i gjithë krijimit 159, shkopi nuk është Ai që në fillim ishte Zoti Fjala për Perëndinë 160; por ky është shkopi i rrënjës së Isait, pasardhës i të cilit sipas mishit. Nga rrënja e Isait doli një shufër dhe nga rrënja e tij doli një lule. Kush është lulja dhe kush është rrënja? Të dy i referohen të njëjtës gjë, por ka një ndryshim në rrethana. Sepse nëse je mëkatar, atëherë nuk ke lule dhe nuk do ta shohësh lulen e rrënjës së Isait. Por edhe shufra do të vijë tek ju, siç thotë dishepulli i shufrës dhe i lules. Këtu e shpall shufrën: “Çka do, a të vij me një shufër...” 161. E për lulen: “...apo me dashurinë e Zotit dhe me shpirtin e butësisë?”. 162. Pra, nga rrënja e Isait doli një shufër 163 për atë që i nënshtrohet dënimit, për atë që duhet qortuar, një shufër për atë që ka nevojë për këshillë; dhe lulja është për atë që tashmë ka përvojë dhe sigurisht që nuk ka nevojë për korrigjim ose ndëshkim të ashpër, por për atë që tashmë është i aftë të lulëzojë dhe të japë fryte të përsosura 164 . Sepse së pari vjen lulja dhe pas lules vjen pistili (virga) dhe fruti. Një shufër doli nga rrënja e Isait dhe një lule doli nga rrënja e tij 165. Dhe të shtatë gratë do të pushojnë (kërkuese), Fryma e Perëndisë, Fryma e urtësisë dhe e kuptueshmërisë do të pushojë 166 mbi Të 167, 168. Sepse Fryma e urtësisë nuk pushoi mbi Moisiun, Fryma e të kuptuarit nuk pushoi te Jozueu, Fryma e urtësisë nuk pushoi mbi asnjë nga profetët, mbi Isain. II. Dhe mos më vrisni me gurë si blasfemues, ndërkohë që unë dua të lavdëroj Zotin tim Jezus Krisht, por ndiqni me kujdes atë që thuhet dhe do të shihni se Shpirti nuk pushoi mbi asnjë nga profetët - jo sepse Ai nuk erdhi te asnjëri prej tyre, por sepse Ai nuk u mbështet tek askush. Ai ra mbi Moisiun, por Moisiu nuk i besoi [Zotit] pasi Fryma e Urtësisë erdhi tek ai. “Dëgjoni, - tha ai, - kokëfortë, a do t'ju nxjerr vërtet ujë nga ky gur? 169. [Shpirti] erdhi mbi të gjithë të drejtët dhe erdhi mbi Isaia, por çfarë thotë [profeti]? “Kam buzë të papastra dhe jetoj mes një populli me buzë të papastra” 170. Fryma e urtësisë erdhi pas atyre darëve 171 dhe zjarrit erdhi tek ai që kishte buzë të papastra, por nuk pushoi. Pasi e përdori profetin si shërbëtor, Ai ende nuk pushoi. Ai ka pengesa (tribulatur) për të ardhur te ndonjë nga njerëzit. Sepse çdo njeri mëkaton dhe nuk ka njeri të drejtë në tokë që bën mirë dhe nuk mëkaton 172 . Askush nuk është i lirë 173 nga papastërtia, dhe nëse jeta e tij nuk është një ditë, atëherë muajt e tij numërohen 174. Pra, Ai nuk mbështetet tek askush. Ne mund të vërtetojmë nga Ungjilli se Shpirti zbriti mbi shumë [njerëz], por nuk pushoi (kërkoi) mbi ta. Pak para kësaj, lexohej: "Shpirti im nuk do të mbetet (non permanebit 175) në këta njerëz përgjithmonë" 176. Ai nuk thotë "nuk do", por "nuk do të qëndrojë". Gjoni pa të vetmin tek i cili mbeti Shpirti dhe u [zbulua] shenja vijuese: “Mbi të cilin do ta shihni Frymën duke zbritur dhe duke pushuar (manentem) mbi Të, ai është Biri i Perëndisë.” Këtu [për shembull, dikush] i shërbeu Fjalës së Perëndisë kur zbriti Shpirti; por pas pak [kohe] ai [tashmë] mëkaton, pak më vonë thotë fjalë të liga; Po, as nuk e di nëse do të kishte mbetur pa mëkat. A mendoni se është e mundur të mëkatosh kur Shpirti është i pranishëm? Pra, Fryma e Perëndisë nuk mbeti mbi askënd [tjetër], sipas asaj që është shkruar: “Nga rrënja e Isait doli një shufër dhe nga rrënja e saj doli një lule dhe Fryma e Perëndisë u preh mbi të, Fryma e diturisë, Fryma e zgjuarësisë, Fryma e këshillës dhe e forcës”. Prandaj Ai është Engjëlli i këshillës së madhe; prandaj Ai u forcua dhe duke u forcuar, Ai u ngjit; dhe fuqitë [qiellore] habiten që Ai është ngritur lart dhe thonë për Të: “Ai është Zoti, i fuqishëm dhe i fuqishëm në betejë” 177 . Pra, unë do të flas ende për Atë që u ngjit në qiell, ose për fuqinë e Tij: “Dhe mbi Të qëndron fryma e këshillës dhe e forcës”; "Zoti është forca ime dhe lavdia ime, dhe ai m'u shfaq për shpëtim." Pra, Fryma e Perëndisë prehet mbi Të, Fryma e urtësisë dhe e të kuptuarit, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë dhe Fryma e frikës ndaj Zotit do ta mbushë Atë 178 . III. Pra, [këto] gra kërkojnë personin që pretendojnë dhe e rrethojnë me shtatë. Para së gjithash, është e rëndësishme për ne të zbulojmë se kur shtatë gra do të marrin (marrës) për një burrë. - Kur fortesat e Jeruzalemit të poshtërohen 179, kur arkivolet e tyre qajnë për stolitë e 180 vajzave të Sionit 181, kur [Jerusalemi] të mbetet vetëm, kur të hidhet përtokë 182, atëherë shtatë gra do të kapin një burrë, duke thënë: “Ne do të hamë rrobat tona 1 vetëm me emrin tonë, le të na thërrasin 8 vetëm me bukën tonë”. Gratë e të Vetmit, Jezu Krishtit, Zotit tonë, do ta kapin dhe do ta mbajnë me të vërtetë: në përputhje me këtë interpretohet njeriu, në përputhje me këtë Ai lindi, në përputhje me këtë Ai mori një trup. Shtatë gra do të kapin një burrë, duke thënë: "Ne do të hamë bukën tonë". Shumë burra kalojnë dhe asnjëri prej tyre nuk pengohet nga [këto] gra, asnjë person i vetëm nuk është i pëlqyeshëm për to. Në fund të fundit, ata nuk kapin një njeri për shkak të mungesës së njerëzve; nuk është për shkak se njeriu që dëshirojnë është i rrallë që ata të kërkojnë një gjë të tillë; Ata janë në kërkim të një njeriu të vetëm, të cilin e kapën për t'i thënë: "Do të hamë bukën tonë dhe do të veshim rrobat tona". Ekziston një ushqim i caktuar i mençurisë dhe, në mënyrë të ngjashme, një ushqim i caktuar i arsyes dhe i shpirtrave të tjerë. Çfarë ushqimi është ky? Nuk kam frikë të them se ka ushqim tjetër përveç atij që kanë këto [shpirtra]; Sigurisht, ushqimi im është fjala (sermo) e Zotit, e cila thotë: “Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli 184 dhe unë i jap jetë botës” 185. Kështu, buka e diturisë është Vetë Ati, [e pohojmë këtë] mbi bazën e këtyre [fjalëve]: “Buka ime është [që unë të më dërgoj vullnetin e tij, që unë të mund të kryej veprën e tij. . Dhe nuk duhet menduar se urtësisë dhe të kuptuarit, si dhe shpirtrave të tjerë, u mungon asgjë sepse kanë ushqim tjetër, pasi çdo dhuratë e mirë ka një ushqim të përbashkët - natyrën e Zotit 187 . "Ne do të hamë bukën tonë dhe do të veshim rrobat tona." Ekziston një rrobë e bukur (ornatus) e Urtësisë 188 me të cilën ne zbukurohemi. Mençuria është e veshur me fjalë (ornata est sermone). Këto gra veshin secila bizhuteritë e veta 189. “Na le të quhemi vetëm me emrin tënd 190, largoje turpin nga ne”. Cili është emri i mençurisë? - Jezusi. Çfarë do të thotë: "Le të quhemi me emrin tënd"? – “Unë jam urtësi, dua të quhem me emrin Tënd, që unë, urtësia, të quhem Jezus, ashtu si urtësia, këshilla e madhe, dhe forca, dhe dituria, dhe devotshmëria dhe frika e Zotit, të quhem Jezus, që emri yt të bëhet gjithsej 191. Le të quhemi me emrin tënd, largoje turpin nga ne. Dhe me të vërtetë Jezusi e hoqi turpin. Prandaj, duke u ngritur, le t'i lutemi Perëndisë që e dërgoi këtë Burrë - dhe shpirti i shtatë grave u preh mbi Të 192 - që ky Burrë të na jepte shoqëri me ato gra, që, duke i kërkuar ato, të bëhemi të urtë, të kuptueshëm në Perëndinë dhe në njerëzit, 193 duke i pajisur shpirtrat tanë me virtyte në Krishtin Jezus, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen! 194 [ Dhe serafinët qëndruan rreth tij; Njëri kishte gjashtë krahë dhe tjetri gjashtë: me dy mbulonin fytyrën, me dy mbulonin këmbët dhe me dy fluturonin. Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! E gjithë toka është plot me lavdinë e Tij! Dhe dera u ngrit nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me tym. Dhe unë thashë: Oh, jam i mallkuar, pendohem, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj në një popull edhe me buzë të papastra dhe me sytë e mi kam parë Mbretin, Zotin e Ushtrive! Dhe një nga serafinët më dërgoi dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari. Dhe ai preku gojën time dhe tha: Ja, kjo ka prekur gojën tuaj dhe do të heqë paudhësitë tuaja dhe do të pastrojë mëkatet tuaja 196] I. Është e pamundur të kesh një fillim me Zotin. Ju nuk do ta kuptoni fillimin e veprimeve hyjnore (principium motus 197 Dei), dhe unë nuk them "ti", por as dikush tjetër, as ndonjë gjë tjetër që ekziston. Vetëm Shpëtimtari dhe Shpirti i Shenjtë, të cilët kanë qenë gjithmonë me Perëndinë, shohin fytyrën e Eros 198; dhe, ndoshta, engjëjt, të cilët shohin gjithmonë fytyrën e Atit Qiellor 199, shohin gjithashtu fillimet e gjërave. Por serafinët gjithashtu fshehin këmbët [e Zotit] nga njerëzit, sepse njerëzit nuk janë në gjendje të tregojnë se cili është [fati i fundit i botës]. "Kush do ta shpallë të fundit?" 200 - thotë Shkrimi 201. Ajo që mund të shohim (vetëm sikur të na lejohej të shihnim diçka!) është mesatarja. Ne nuk e dimë se çfarë ka ndodhur para botës, por ka pasur diçka para botës! Ne sigurisht nuk do ta kuptojmë atë që vjen pas kësaj bote, por pas kësaj bote do të ketë diçka tjetër. Pra, ajo që shkruhet: "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën, por toka ishte e padukshme dhe e çrregullt, dhe errësira ishte mbi thellësitë dhe Fryma e Perëndisë fluturonte mbi ujërat" 202 është e kuptueshme (apprehenduntur 203): këto ishin ujërat 204 ˒ 205 të botës, të cilat u gjallëruan nga Fryma e Perëndisë. Por errësira që ishte mbi humnerën nuk ishte gjithashtu pa fillim. Të dyja u krijuan nga asgjëja 206. Dëgjoni atë që thotë Zoti në [librin e] Isaias: “Unë jam Perëndia, që krijoi dritën dhe krijoi errësirën” 207. Dëgjoni Urtësinë, që shpall në Fjalët e urta: “Kam lindur para të gjitha thellësive” 208. Këto [errësira dhe humnera] nuk ishin 209 të pakrijuara, por nuk dija kur u krijuan (nuk e di se si u krijuan). Fillimet e veprave të Perëndisë, domethënë fytyra e Perëndisë, fshihen nga serafinët; në të njëjtën mënyrë, këmbët. Kush mund të thotë se çfarë do të qëndrojë përgjithmonë pas moshës së fundit? Premtimi për t'i kuptuar këto gjëra është tipik për njerëzit llafazan dhe injorantë, sepse një person mund të kuptojë vetëm atë që është në mes. Dhe çfarë do të ndodhë pas botës deri në fund në Gjykim, [njohuri] për dënimet, për ndëshkimin - shumë nga kjo është gjithashtu e fshehur nga ne, siç thotë Shkrimi për të: "Me dy [krahë] e mbuluan fytyrën". Por ata jo vetëm mbuluan, por edhe mbuluan, d.m.th., ata mbuluan në atë mënyrë që as "I pari" nuk ishte i dukshëm në shkallën më të vogël - dua të them fytyrën - dhe as asgjë nga "Fundi" nuk dihej - dua të them këmbët e Tij. "Dy fluturuan." Mesatarja është e hapur për meditim. "Dhe ata thirrën njëri-tjetrin," jo njëri për shumë (alter ad plures), por njëri-tjetrin (alter ad alterum). Sepse askush nuk mund të dëgjojë me të vërtetë për shenjtërinë (sanctitudinem) të Perëndisë të shpallur nga Shpëtimtari, përveç Frymës së Shenjtë; dhe për shenjtërinë (sanctimoniam) të Perëndisë që banon [në botë], e shpallur nga Fryma e Shenjtë, askush nuk mund të [dëgjojë] përveç vetëm Shpëtimtarit. Për shkak të kësaj, ata thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë". Nuk mjafton që ata të thërrasin "Të Shenjtë" as një herë 210 as dy herë, por ata pranojnë numrin e përsosur të Trinisë për të zbuluar morinë e shenjtërisë së Zotit, që është bashkësia e përsëritur e shenjtërisë së trefishtë: me shenjtërinë e Atit është bashkuar 211 shenjtëria e Birit dhe Frymës së Shenjtë. Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një 212. Ai që shenjtëron është Shpëtimtari, i cili nga natyra njerëzore (juxta hoc quod homo est) merr shenjtërinë nga Perëndia Atë. Kështu ata thonë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë 213 është Zoti i Ushtrive", - [emri] "Hostes" është përkthyer (siç përkthehet Aquila) "Zoti i ushtrive". II. “E gjithë toka është plot me lavdinë e Tij.” Më parë, kisha ishte plot lavdi 214, por tani serafinët u shpallin atyre në tokë se po vjen [koha] kur Krishti do ta mbushë gjithë tokën me lavdinë e Perëndisë 215. Sigurisht, në të gjithë ata që lavdërojnë Perëndinë në mënyrën se si jetojnë, lavdia e Tij qëndron dhe kështu e gjithë toka është plot me lavdinë e Perëndisë. Më parë, jo e gjithë toka ishte e mbushur me lavdinë e Perëndisë, por vetëm një cep i tokës, kur thuhej: “Zoti njihet në Jude, emri i tij i madh është në Izrael” 216. Lavdi Perëndisë, që dërgoi Birin e Tij 217 për të mbushur gjithë tokën me lavdinë e Tij. Por çfarë do t'ju japë nëse toka është plot me lavdinë e Perëndisë për hir të kishave të bekuara [të njerëzve] që janë kudo dhe ju nuk jeni pjesëmarrës në lavdinë e plotësisë së Perëndisë 218? Pra, edhe ju, punoni dhe përpiquni në çdo gjë, duke kërkuar lavdinë e Perëndisë, që ajo të vendoset dhe të gjejë një vend tek ju, që ju, së bashku me gjithë tokën në të cilën qëndron lavdia e Perëndisë, të mbusheni me lavdinë e Tij. Si zbulohet plotësia e lavdisë së Perëndisë nëpërmjet secilit prej nesh? Nëse ajo që bëj, ajo që them, do të bëhet për lavdinë e Zotit, atëherë fjala dhe vepra ime bëhen lavdi e Perëndisë. Nëse edhe dalja ime edhe hyrja ime janë për lavdinë e Perëndisë, nëse ushqimi im, nëse pija ime, nëse çdo gjë që bëj bëhet për lavdinë e Perëndisë, atëherë edhe unë jam pjesëmarrës i asaj që thuhet: "Toka është plot me lavdinë e Tij". Pra, kur t'i kem bërë të gjitha këto, dera do të ngrihet nga zëri 219 me të cilin ata kanë thirrur 220. Prandaj, është mirë që secili prej nesh të punojë në atë mënyrë që të bëhet pjesëmarrës i derës dhe mbi derë, domethënë në kuptimin (juxta intelectum), të Krishtit Zot 221. Dhe unë nuk e konsideroj atë 22 a2 the3 të turpshme për të bërë Fjala "mbi derë". III. “Dera u ngrit nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me tym”, 224 ai tym i mirë 225 nga lavdia e Perëndisë. “Dhe unë thashë: “Oh, jam i mallkuar, se jam penduar”” 226. Para se të shihje vegimin, a nuk e njohe veten si të mallkuar, o Isaia? A nuk thotë ai: "Kur jetonte Uziahu, [atëherë] nuk e ndjeva se isha i mallkuar. Filloj të kuptoj se jam i mallkuar kur shoh një vegim, kur mbreti lebroz Uziah vdiq për mua dhe them: "Oh, jam i mallkuar!" Tani filloj t'i rrëfej Zotit dhe të them për veten time: "Oh, jam i mallkuar!" - ashtu siç thotë Isaia: "Oh, jam i mallkuar!" Pothuajse në të njëjtën mënyrë apostulli thotë: "I varfër që jam unë, kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes?" 227. Pra, është mirë për mua të pranoj se jam i pakënaqur. Nëse përul veten dhe qaj në pendim për mëkatet e mia, atëherë Perëndia do të më dëgjojë dhe do të më japë një Çlirimtar dhe unë do t'i shpall falënderim Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë 228. Le të themi të vërtetën nga zemra [e tyre]: "Unë jam një i mallkuar." Të gjithë le të kujtojnë arsyet e fatkeqësive dhe gabimeve të tyre, dhe le të themi, duke u ngritur për namaz - duke i kujtuar [mëkatet] ashtu siç janë rrëfyer dhe duke harruar si të mos bëjnë më - dhe le të themi: "Jam i mjerë, pendohem". Ai nuk u pendua para se të shihte vegimin, para se Uziahu të vdiste; kur fillon të qajë, ai menjëherë thotë: "Pendohem". Nëse dikush nuk e ndjen në njeriun e tij të brendshëm se është mëkatar, ai nuk pendohet; por ashtu si, le të themi, ju futni një gocë në gjymtyrët trupore (exteriora 229) - dhe trupi i vdekur nuk e ndjen atë - e njëjta gjë [do të ndodhë] nëse zbatoni fjalët hyjnore për një mëkatar që është vrarë nga mëkati dhe nuk tregon pendim, që nuk pikëllohet dhe nuk pendohet dhe nuk rrëfen pikëllimin që është 2, Zoti 231. Por nëse dikush që dëshiron të shpëtohet dëgjon fjalët e dikujt që e denoncon dhe e akuzon, ai menjëherë thotë: "Oh, jam i mallkuar". Nuk mjafton të thuash "Jam i mallkuar": kësaj duhet t'i shtohet "sepse jam penduar". Ah, sikur të pendoheshim më gjatë! Sepse sa më shumë të pendohemi, aq më shumë do të na lirohen prangat e mëkateve. Për shkak të kësaj, Ashabi nuk përfitoi shumë, sepse ai nuk u pendua shumë, por u pendua, për më tepër, vetëm një herë. Prandaj thuhet: “Shihni si u pendua Ashabi!” 232. Dhe ai që nuk pushon së penduari do të thotë, si apostulli: “Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse kam persekutuar kishën e Perëndisë” 233. Dhe [më shumë]: “Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, ky hir m’u dha” 234. Dhe [më shumë]: “Perëndia është besnik 235 që jam mëkatar në këtë botë, që jam mëkatar në këtë botë, për të shpëtuar Jezu Krishtin. Së pari” 236. E shihni se si pendohet shumë - dhe jo vetëm një herë, por vazhdimisht - dhe shkruan, flet dhe tregon me vepra se pendohet, ashtu si Isaia në këtë [rast], i cili thotë: "Oh, jam i mallkuar, pendohem, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj në një popull edhe të xhaxhait." Vini re 237 diçka tjetër: mëkatet e Isaias nuk ishin me vepra, por vetëm me fjalë (sermonibus). Kështu ai thotë: "Sepse jam një njeri me buzë të papastra". Sepse kishte edhe një popull me buzë të papastra; Nuk ishte e përshtatshme për të që të akuzonte njerëzit dhe të emëronte mëkatet e tyre të shumta përveç papastërtisë së buzëve. IV. "Dhe me sytë e mi pashë Mbretin, Zotin e Ushtrive." 238 Duke menduar për Zotin, por duke mbetur akoma mëkatarë, ne themi të njëjtën gjë që thotë tani profeti: “Dhe një nga serafinët më dërgoi”. Sa i mirë është Zoti! Sepse, - thotë ai, - "Dëgjoj Isainë duke rrëfyer, sepse tha: "Oh, i mjeri jam", - sepse e dëgjoj të penduarin, ai thotë: "Unë pendohem", pasi ai shpalli gabimet e tij, duke thënë: "Unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli gjithashtu me buzë të papastra". Dhe ndërsa ai ende flet, unë them: "Ja ku jam" 239." "Dhe një nga serafinët u dërgua tek unë dhe ai mbante në dorë një qymyr." Profetit iu dërgua një qymyr, që me anë të kauterizimit me zjarr, buzët e tij, të cilat më parë kishin mëkatuar, të pastroheshin. Kush është ky nga serafinët? Zoti im Jezu Krisht: Ai u dërgua sipas periudhës ungjillore [në] mish, duke pasur një qymyr në dorë dhe duke thënë: "Unë erdha të zbres zjarrin mbi tokë dhe sikur të ishte ndezur tashmë!" 240 V. “Dhe një nga serafinët më dërgoi dhe në dorë kishte një qymyr, të cilin e mori me darë nga altari” 241. Profeti nuk pastrohet nga çdo zjarr, jo thjesht dhe jo rastësisht, por nga ajo që është nga altari i Zotit. Nëse nuk jeni pastruar me zjarr nga altari, atëherë ai [zjarri] për të cilin thuhet: “Largohu prej meje në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin (Zabulon) dhe engjëjt e tij” do të mbetet për ty. Ky nuk është zjarri nga altari. Të gjithë duhet të dorëzohen në zjarr, por jo të gjithë në një zjarr: për disa zjarri pret nga altari, për të tjerët zjarri i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Pra, fjala bindëse le të prekë buzët e mendjes dhe të shpirtit tonë, që të themi: "Dhe ai preku buzët e mia". Nëse unë pastroj gojën time në mënyrë që asgjë boshe, asgjë marrëzi, asgjë e turpshme, asgjë bufone, ose - për t'i thënë të gjitha me një emër - nuk them asgjë të ndaluar, atëherë mund të themi: "Ai më preku buzët". Dhe sa më gjatë të jenë buzët e mia të papastra dhe për shkak të fjalëve mëkatare dhe veprave të mia të papastra, aq më gjatë zjarri nga altari nuk do të prekë buzët e mia dhe një nga serafinët nuk do të dërgohet tek unë. VI. Dhe ai tha: "Ja, kjo të ka prekur gojën, ka hequr paudhësitë e tua dhe ka pastruar mëkatet e tua 243 244". Fjala hyjnore (sermo) le të na thumbojë, le të na djegë shpirtin. Le të themi, pasi kemi dëgjuar [këtë fjalë]: "A nuk na digjej zemra brenda nesh?" 245. Që të hiqen paudhësitë tona, mëkatet dhe veprimet e kësaj bote, me buzë të pastra, me zemër të pastër dhe me ndërgjegje të pastër, le të falënderojmë Perëndinë e Plotfuqishëm në Krishtin Jezus, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi i pestë. Për atë që është shkruar: "Kush e ngriti të vërtetën nga lindja" 246 - dhe përsëri për të parën ndryshe [Kush e ngriti drejtësinë nga lindja, e thirri në këmbë dhe ajo do të shkojë? A do t'ua japë ai kombeve, a do t'i habisë mbretërit dhe do t'i hedhë për tokë shpatat dhe harqet e tyre si kërcelli që i fryn era? 247 Dhe ndodhi që në vitin e vdekjes së mbretit Uziah: Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe shtëpia ishte plot me lavdinë e tij. Dhe serafinët qëndruan rreth tij; Njëri kishte gjashtë krahë dhe tjetri gjashtë: me dy mbulonin fytyrën, me dy mbulonin këmbët dhe me dy fluturonin. Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! E gjithë toka është plot me lavdinë e Tij! Dhe dera u ngrit nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me tym. Dhe unë thashë: oh, jam i mallkuar, jam i pikëlluar, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj në një popull edhe me buzë të papastra dhe me sytë e mi kam parë Mbretin, Zotin e Ushtrive! 248] I. Profeti thotë se [Krishti] është Drejtësi e gjallë dhe ne besuam se vetëm Apostulli tha se Krishti është Drejtësi Shenjtërim, Shëlbim dhe Urtësi 249 - por ndoshta vetë Apostulli, falë udhëzimeve profetike, mësoi se Drejtësia është e gjallë dhe e gjallë. Kush është kjo Drejtësi? – Biri i vetëmlindur i Perëndisë 250. Sepse [mësimi] se Krishti është Drejtësi dhe një Drejtësi e gjallë, hipostatike (subsistentem), nuk buron nga Apostulli. Ju do të gjeni në thëniet profetike se ky mister tashmë na është zbuluar atje. Kjo [pason] në mënyrë të besueshme nga kapitulli në të cilin tani ndalet leximi: "Kush", thotë [profeti], "e ngriti drejtësinë nga lindja dhe e thirri atë në këmbë?" 252 “Të quajtur e vërteta”. Është e qartë se ajo është e animuar nëse ecën ndërsa thirret. Ati e thirri Krishtin, prandaj, për hir të shpëtimit tonë, Ai bëri udhëtimin drejt nesh dhe zbriti nga qielli tek ne. Askush nuk është ngjitur në qiell përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli 253. [Ati] e thirri nga lindja: jo nga kjo [lindja] e ndjeshme, por nga lindja e dritës së vërtetë 254. Prandaj është shkruar: "Kush e ngriti drejtësinë nga lindja dhe e thirri në këmbë?" Ati e quajti Birin, ose më saktë, Perëndinë, njeriun, të quajtur të Vërtetën në këmbët e Tij, domethënë mishërimin e Birit të Tij. Prandaj ne adhurojmë stolin e këmbëve të Tij, sipas asaj që është shkruar: “Adhuroni stolin e këmbëve të Tij, sepse është i shenjtë.”255 Në fund të fundit, mishi i Zotit merr nderin e Hyjnores. Por meqenëse fillimi i leximit ka nevojë për një interpretim më sublim, le t'i lutemi Mbretit më të lartë që fjala, e cila u thirr, u largua 256, të na kthehet përsëri, që ne, sipas mundësive tona, ta shpjegojmë me hollësi. II. "Dhe ndodhi që në vitin e vdekjes së mbretit Uziah: pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe shtëpia ishte plot me lavdinë e tij. Dhe serafinët qëndruan rreth tij; njëri kishte gjashtë krahë dhe tjetri gjashtë krahë; me dy mbulonin fytyrën, me dy mbulonin fytyrat e tyre, me dy mbulonin këmbët dhe thoshin Holy, Holy: është Zoti i ushtrive e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij!” – dhe kështu me radhë. Por, që të shohim vegimin e Isaias, le të thërrasim Jezusin, i cili u dha sy të verbërve. Në fund të fundit, Ai tani mund të vijë dhe të na bëjë të shohim nga afër me sy hapur atë që u tha gjatë leximit të sakramentit 257; Ne i premtojmë Atij që të mos e bëjë më trupin e Krishtit trupin e një prostitute 258 dhe të mos bëjë vepra të denja për zi. Secili prej nesh le t'i drejtohet Zotit nga zemra në këtë mënyrë dhe le të lutemi që ardhja e Tij të ndodhë tani. Nëse Jezusi nuk vjen, ne nuk do të jemi në gjendje t'i marrim parasysh këto [fjalë]. Unë bërtas që të më dërgojnë serafinët dhe më pastroj gojën me qymyrin e marrë nga darë; Pse them "gojë"? – Isaia ishte i shenjtë dhe vetëm buzët i ishin pastruar, pasi fajtor ishte vetëm me buzët, pra me fjalën e tij. Unë nuk jam një person i tillë që të mund të them se [vetëm] buzët e mia janë të papastra, por kam frikë se mund të kem edhe një zemër të papastër, sy të papastër, veshë të papastër dhe fytyrë të papastër. Për sa kohë që mëkatoj në gjithë këtë, jam plotësisht i papastër. Nëse e shikoj një grua me epsh, atëherë unë tashmë po shkel kurorën me të në zemrën time 259: këta janë sy të papastër. Nëse mendimet e liga, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, dëshmia e rreme 260 burojnë nga gjoksi im, atëherë kjo është një zemër e papastër. “Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira, që sjellin lajme të mira!” 261 Por kam frikë se këmbët e mia janë të papastra, sepse vrapoj drejt së keqes. I zgjas duart e mia drejt Zotit 262, dhe Ai, ndoshta duke e kthyer fytyrën e Tij, thotë: “Nëse i zgjat duart, Unë do ta largoj fytyrën time nga ti” 263. Pra, kush do të më pastrojë? Kush do të më lajë këmbët? Eja, o Jezus, këmbët e mia janë të papastra, bëhu shërbëtor për hirin tim, derdhe ujin tënd në legenin Tënd, eja, më laji këmbët 264. E di që flas me nxitim, por kam frikë nga kërcënimi i Kryetarit: “Nëse nuk të laj këmbët, nuk ke pjesë me mua” 265. Prandaj laj këmbët e mia, që të kem një pjesë me ty. Por pse them "laj këmbët e mia"? Kështu që Pjetri mund të thotë - ai nuk kishte nevojë për asgjë përveçse të lante këmbët, sepse ishte plotësisht i pastër 266. Dhe unë, pasi jam larë një herë, kam nevojë për atë pagëzim për të cilin flet Zoti: "Kam një pagëzim tjetër për të pagëzuar" 267 . Pse e thamë këtë? Po përgatis veten dhe dëgjuesit e mi për mistere të mëdha, sikur të na vijë fjala (sermoja) e Zotit. Sepse kam frikë se do të më shmangë dhe do të refuzojë bekimin tim. Një herë e një kohë fjala i la njerëzit për shkak të një mëkatari [të vetëm], Akarit; po, për shkak të një [të vetëm] Akarit, mëkatarit, birit të Zimrit, birit të Zarës, nga fisi i Judës, i cili pushoi së binduri Perëndisë dhe u shkishërua për këtë 268 . Dhe meqenëse sot ka shumë njerëz për shkak të së Premtes 269 (dhe veçanërisht [ka shumë njerëz] në Ditën e Zotit 270), që është kujtimi i vuajtjes së Krishtit (në fund të fundit, ringjallja e Zotit festohet më shumë se një herë në vit dhe jo gjithmonë pas tetë ditësh), atëherë lutuni Zotit të Plotfuqishëm që fjala e Tij të vijë tek ne. Lutuni Zotit, edhe nëse jeni mëkatarë. Zoti i dëgjon mëkatarët. Apo keni frikë nga ajo që thuhet në Ungjill: “Ne e dimë se Zoti nuk i dëgjon mëkatarët” 271? - Mos kini frikë, mos besoni! Njeriu që e tha këtë ishte i verbër 272. Por kini besim më shumë tek Ai që thotë dhe nuk gënjen: “Edhe sikur mëkatet e tua të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si leshi; dhe po të duash e të më bindesh, do të hash të mirat e vendit” 273. Nëse edhe tani dëshiron të bindesh, atëherë le të lutemi të paktën tani me Zotin, që së paku të jemi në gjendje të paguajmë Zotin. [vëmendje] ndaj thënieve profetike 274. III. “Dhe ndodhi në vitin e vdekjes së mbretit Uziah: pashë Zotin të ulur në një fron të lartë” 275 . Mbishkrimi: "Vizion" 276. Pse shënohet koha e mbretit 277? Vini re kohën e vegimit: kur mbreti Uziah vdiq, Isaia pa Zotin e ushtrive të ulur në një fron të lartë. Nëse dikush prej nesh e di se kush ishte Uziahu dhe çfarë bëri, atëherë ai mund të dijë se çfarë na mësoi profeti në Frymë, i cili na zbulon fjalën hyjnore. Do t'i drejtohem jetës së mbretit Uziah dhe do të përpiqem të gjej historinë e tij në librat e Mbretërve 278 dhe Kronikat, dhe atje do të shoh se çfarë është e nevojshme - nëse ndodh që unë shoh Zotin e Ushtrive të ulur në një fron të lartë - që mbreti Uziah të vdesë për mua. Ky Uziah erdhi nga pasardhësit e Davidit dhe mbretëroi midis popullit të Judës; dhe ndërsa Zakaria, që kuptonte 279, jetonte (siç shkruhet në Librin e Dytë të Kronikave), Uziahu bëri atë që ishte e drejtë në sytë e Zotit 280. Për më tepër, ai bëri llamba të mëdha për Zotin dhe rindërtoi kishën e Perëndisë dhe virtytet e tij në fe ishin të shumta. Por kur vdiq Zakaria, i cili e kuptonte, ai bëri keq. Dëshironi të dini se çfarë bëri e keqja? Ai ishte një mbret, jo një prift. Një gradë tjetër është mbretërore dhe një gradë tjetër është priftërore. Ai donte të hynte në kishë, të zinte vendin e priftit dhe të bënte një vepër që nuk i lejohej. Ai hyri përpara priftërinjve dhe mori enën e libacionit. Pastaj hyri kryeprifti, që ishte në atë kohë, me tetëdhjetë priftërinjtë; kryeprifti iu drejtua: "A nuk je ti Uziah dhe jo prifti?". Por ai qëndroi këmbëngulës në dhunën e tij dhe lebra u ngrit mbi ballin e tij; të vdekurin e nxorën jashtë, e nxorrën nga kisha, Zoti e nxori jashtë 282. Kështu ai u bë lebroz për shkak të shkeljes së ligjit. Të gjithë janë nën pushtetin e mëkatit ose të drejtësisë 283. Nëse më sundon mëkati, atëherë unë jam një nga mbretërit e Izraelit që hyri me forcë në kishë. Nëse jam i drejtë në masën e moshës sime 284 ˒ 285 dhe bëj atë që është e drejtë dhe e vazhdueshme në sytë e Zotit, atëherë drejtësia më sundon. Vërtet, ndërsa lebrozi jetonte, Isaia kishte buzë të papastra; Ndërsa armiku jetonte, Isaia nuk mund të shihte Zotin e ushtrive dhe buzët e tij ishin të papastra, sepse ishte nën pushtetin e një mbreti armiqësor. Kur filloi të soditte vizionin e Perëndisë? Në vitin e vdekjes së Uziahut. Ju do të jeni në gjendje të thoni gjëra të ngjashme për shumë Shkrime [të tjera], nëse Perëndia e lejon. Në Eksodin, në të njëjtën mënyrë, shkruhet diçka: “Pas atyre ditëve [ato] mbreti i Egjiptit vdiq dhe bijtë e Izraelit psherëtiu dhe britma e tyre u ngjit te Perëndia” 286 . Derisa jetonte Faraoni, bijtë e Izraelit nuk psherëtinin dhe, të dorëzuar në ndëshkim, nuk mundën as të rënkojnë 287, sepse aty jetonte një mbret i cili i urdhëroi të bënin tulla dhe byk 288. Ndërsa Faraoni jetonte, ata nuk psherëtinin te Zoti; kur faraoni vdiq, atëherë ata fituan forcën për të ngritur fytyrat e tyre të lagura me të qara. Mbreti i keq jeton në zemrën tonë (pectore) ndërsa djalli Faraon (Pharao Zabulus) jeton. Më pas punojmë për tullat dhe bykun dhe më pas gëlltisim në heshtje lotët tanë dhe kryejmë veprimet e para të paudhësisë. Kur të vdesë - kur Zoti të na vizitojë - atëherë ne do t'i psherëtijmë Zotit. Prandaj, le të lutemi që mbretëria e mëkatit, e cila banon në trupin tonë të vdekshëm 289, të humbasë. Në fund të fundit, "mëkati", thotë [apostulli], "vdiq, por unë erdha në jetë" dhe anasjelltas: "Mëkati u ngjall, por unë vdiqa" 290. Kur vdes Uziahu, i cili kontrollon mbretërinë e mëkatit, atëherë vdes Faraoni. Kur mbreti më i keq vdes, unë i ngre sytë drejt qiellit 291 dhe Zoti më dëgjon zërin 292 si Abrahami, Isaku dhe Jakobi, dhe shoh Zotin e ushtrive, ulur dhe mbretëruar në një fron të lartë, të cilin njerëzit nuk e shohin. Në fund të fundit, [për popullin] Uziahu nuk ka vdekur ende. Unë dua të tregoj diçka të ngjashme nga ana e kundërt, e mirë: i njëjti Uziah, ndërsa jetonte Zakaria që kuptonte, nuk mëkatoi në sytë e Zotit 293, 294. Kur Zakaria vdiq, ai u largua nga Zoti 295 sapo pushtoi popullin dhe filloi të sundojë qytetin 296. Duke lexuar këtë ditë dhe natë, duhet të thosha dhe të dëgjoj, Zoti im: po të vinte, do ta kishim marrë me fitim” 297 - të mos e lidhim minën 298 të marrë në shall dhe argjendin të mos e japim në qarkullim 299, por t'ia japim hua popullit. E kur t'ju besojmë kuptimin hyjnor, atëherë do të shihet se si do ta ktheni atë që e keni besuar me bollëk. Amen! Predikimi i gjashtë. Për atë që është shkruar: "Këdo që do të dërgoj dhe kushdo që do të shkojë...", deri në vendin ku thuhet: "... dhe ata do të kthehen dhe unë do t'i shëroj". [Dhe thashë: Oh, jam i mallkuar, jam i pikëlluar, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj në një popull edhe me buzë të papastra dhe me sytë e mi kam parë Mbretin, Zotin e ushtrive! Dhe një nga serafinët më dërgoi dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari. Dhe ai preku gojën time dhe tha: "Ja, kjo ka prekur gojën tënde dhe do të heqë paudhësitë e tua dhe do të pastrojë mëkatet e tua". Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull? Dhe unë thashë: ja ku jam, më dërgoni. Dhe ai tha: "Shkoni dhe i thoni këtij populli: do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të shihni". Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar dhe ata dëgjojnë me vështirësi me veshët e tyre dhe mbyllin sytë që të mos shohin me sytë e tyre dhe të dëgjojnë me veshët e tyre dhe të kuptojnë me zemër dhe të kthehen që unë t'i shëroj 300] I. Isaia, duke parë Zotin e ushtrive të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe duke parë gjithashtu serafinët që qëndronin rreth tij, dhe duke marrë faljen e mëkateve nëpërmjet zjarrit të sjellë nga altari dhe duke pastruar buzët e tij me një prekje, thotë se dëgjoi zërin e Zotit, i cili nuk urdhëroi, por nxiti dhe tha: "Kë do të shkoj unë tek ky popull?" Pastaj [profeti] thotë se ai iu përgjigj Zotit: "Ja ku jam, më dërgo". 301 Duke u ndalur në këtë pikë dhe duke u thelluar në atë që është shkruar, zbuloj se Moisiu dhe Isaia vepruan ndryshe. Në fund të fundit, Moisiu, pasi ishte zgjedhur për eksodin e popullit nga vendi i Egjiptit, tha: "Kërkoni një tjetër që do të dërgoni" 302 - dhe ai duket se kundërshton Zotin. Isaia, duke mos qenë i zgjedhur, por duke dëgjuar: "Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë", ai thotë: "Ja ku jam, më dërgoni". Pra, është me vend të krahasojmë shpirtëroren me shpirtëroren 303 dhe të zbulojmë se cili prej të dyve doli më mirë: Moisiu, i cili pasi u zgjodh, kundërshtoi; ose Isaia, i cili, duke mos qenë i zgjedhur, erdhi vetë për t'u dërguar te populli. Në fund të fundit, nuk e di nëse dikush, duke vënë re kontrastin në veprimet e vërejtura në të dyja, mund të thotë se Moisiu bëri të njëjtën gjë si Isaia. Kështu, unë guxoj të krahasoj dy burra të shenjtë dhe të bekuar, duke dhënë gjykimin dhe duke thënë se Moisiu veproi me më shumë nder se Isaia. Në fund të fundit, Moisiu, duke marrë parasysh madhështinë e udhëheqjes së popullit për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit dhe për t'iu kundërvënë magjive 304 dhe mizorive të egjiptianëve, prandaj thotë: "Kërkoni një tjetër që do të dërgoni". Por ky [Isaia], pa pritur të dëgjojë se çfarë do të urdhërohej të thoshte, sikur të ishte zgjedhur tashmë, thotë: "Ja,", thotë, "Unë jam, më dërgoni". Duke mos ditur se çfarë do t'i urdhërohej, ai tha: "Ja ku jam, më dërgoni" dhe u urdhërua të thoshte diçka që nuk ishte e favorshme për folësin. A nuk ishte e pafavorshme të profetizonim menjëherë sipas urdhrit, duke filluar nga qortimi: "Do të dëgjoni duke dëgjuar dhe nuk do të kuptoni, do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të shihni, sepse zemra e këtij populli është rënduar" dhe të tjerëve 305. Rrjedhimisht (nëse lejohet të shprehet drejtpërdrejt), ai mori pagesë për nxitimin dhe guximin e tij - urdhrin për të thënë atë që nuk donte të profetizonte. Por meqenëse krahasuam Isainë dhe Moisiun, do të bëjmë një krahasim tjetër, më të përshtatshëm, të Isaisë dhe Jonait. Jonai dërgohet të predikojë për rrëzimin e Ninevisë për tri ditë dhe ai që nuk dëshiron të [bëhet] shkaktar i fatkeqësisë së qytetit, i vjen turp të shkojë [atje] 306. I njëjti, pa pritur që ta urdhërojnë të flasë, tha: "Ja ku jam, më dërgoni". Është mirë të mos përpiqemi për atë që është nga Zoti: virtytet, fillimet dhe shërbesat e kishës 307. Le të jemi si Moisiu dhe të themi me të: "Kërkoni një tjetër që do të dërgoni". Në fund të fundit, ai që dëshiron të shpëtohet erdhi në Kishë jo për ta dominuar atë (edhe nëse është në krye), por për t'i shërbyer asaj; nëse është e nevojshme të thuhet [me fjalë] nga Ungjilli: “Sundimtarët e kombeve sundojnë mbi ta dhe ata që kanë pushtet midis tyre quhen dinjitarë. Por të mos jetë kështu mes jush dhe të mos mbretërojë midis jush asnjë sundimtar, por ai që do të dojë të jetë më i madhi ndër ju do të jetë më i vogli nga të gjithë. Ai që dëshiron të jetë i pari do të jetë i fundit ndër të gjithë 308 "309. Rrjedhimisht, ai që thirret në peshkopatë nuk thirret në udhëheqje, por në shërbim të të gjithë Kishës. Nëse doni të bindeni nga Shkrimet se në Kishë ai që është përpara duhet të jetë skllav i të gjithëve, atëherë binduni që vetëm ju dhe si ai ishte Shpëtimtari. dishepujt - jo si i shtrirë, por si shërbëtor 310. Duke marrë një peshqir, pasi hoqi rrobat e Tij, u ngjiz dhe, duke derdhur ujë në një legen, filloi t'u lajë këmbët dishepujve dhe t'u thajë me peshqirin me të cilin ishte rrethuar. [i tillë jam unë] atëherë, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi juaj, ju kam larë këmbët, atëherë edhe ju. duhet t'i lajnë këmbët njëri-tjetrit" 312. Pra, kreu i Kishës thirret të shërbejë, që nga ky shërbim të mund të vijë në fronin qiellor, siç është shkruar: “Ti do të ulesh në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” 313. Vërtet, dëgjo Palin, një njeri kaq të shkëlqyer, që thotë se u bë skllav i të gjithë besimtarëve, “sepse nuk ia vlen të gjithë besimtarëve”, thotë: quhu apostull, sepse kam persekutuar Kishën e Perëndisë” 314. Nëse kjo duket se konfirmon vetëm përulësinë e tij, por jo shërbimin e tij, atëherë dëgjoni se çfarë thotë ai më pas: “Ne ishim të qetë mes jush, si një infermiere i çmon fëmijët e saj, megjithëse mund të kishim qenë të rëndësishëm si apostujt e Krishtit.” Pra, është e dobishme që ne të jemi imitues të fjalëve dhe veprave të përulura të Vetë Zotit dhe të apostujve të Tij dhe të veprojmë si Moisiu, në mënyrë që nëse dikush thirret në udhëheqje, ai të thotë: "Kërkoni një tjetër që t'ju dërgojë". [Moisiu] i thotë Zotit: "Unë nuk jam i denjë [për këtë] as dje, as ditën e tretë. Unë kam zë të dobët dhe gjuhë të lidhur." Dhe duke qenë se i tha Perëndisë me përulësi: "Jam i dobët në zë dhe me gjuhë", ai dëgjoi nga Zoti: "Kush i dha gojën njeriut dhe kush e bën atë të shurdhër e memec, të shikojë dhe të verbër? A nuk jam unë Zoti Zot? 316 Besoni në Perëndinë, përkushtojuni Atij. Edhe nëse keni zë të dobët dhe gjuhë të ngadaltë, do t'i thoni fjalës time të hapur dhe të ngadaltë. tërhoqi frymën” 317. E gjithë kjo ka të bëjë me atë që tha Isaia: “Ja ku jam, më dërgo”. II. Megjithatë, le të [shikojmë] nga [profeti] dhe bashkë me të. Kur ai tashmë kishte marrë hirin nga Zoti, ai nuk donte ta merrte kot, por ta përdorte kur ishte e nevojshme. Duke parë serafinët, duke parë Zotin e Ushtrive të ulur në një fron të lartë dhe të ngjitur, ai tha: "Oh, jam i mallkuar, jam i pikëlluar, sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli edhe me buzë të papastra, dhe me sytë e mi kam parë Mbretin, Zotin e Ushtrive!" Duke thënë këtë dhe duke vajtuar, ai meriton ndihmë, pasi Zoti e pranoi përulësinë e tij. Çfarë lloj ndihme është kjo? “Një nga serafinët më dërgoi, - thotë ai, - dhe në mashë të tij ishte qymyri që kishte sjellë nga altari, dhe ai preku gojën time dhe tha: "Ja, unë i kam hequr paudhësitë e tua dhe i kam pastruar mëkatet e tua."318 Si rezultat i një vepre të mirë, ajo u ngrit e pastër dhe pranoi faljen e mëkateve: "Kur dëgjova këtë vullnet 1,9 për njerëzit. kush do të shkojë për Ne?”, ai guxoi të thoshte: “Ja ku jam, më dërgoni”, jo për shkak të ndërgjegjes së tij fillestare [të pastër], por sepse dëgjoi: “Ja, unë i kam hequr paudhësitë tuaja”. Prandaj, meqenëse shenjtorët vajtojnë 320 [për të metat e tyre] dhe shqyrtohet [krahasimi] midis Moisiut dhe Isaias, le të kënaqemi [me një vendim] në favor të Moisiut dhe Isaias, duke i dhënë secilit prej Shkrimeve pjesën e vet. Moisiu nuk mori faljen e mëkateve për të thënë, pasi [një njeri] tashmë ishte i vetëdijshëm për veten e tij të pastruar: “Dërgomë”, - në vend të së cilës ai thotë: “Kërkoni një tjetër që do të dërgoni” (në fund të fundit, ai kishte në ndërgjegjen e tij vrasjen e një egjiptiani 321); nga ana tjetër, ndoshta e kuptoi se si person kishte edhe disa mëkate të tjera, për shkak të të cilave nuk pranoi. I njëjti [Isaia] kërkon shërbim jo si një njeri që është i drejtë nga natyra, por si ai që ka fituar hir. Kështu që Moisiu, nëse fillimisht do të kishte marrë një hir të tillë dhe do të kishte dëgjuar: "Ja, unë i kam hequr paudhësitë e tua" dhe këtë: "Unë i kam pastruar mëkatet e tua", atëherë ndoshta ai nuk do të thoshte kurrë: "Kërko një tjetër që do të dërgoje". Pra, jo pa arsye Moisiu e refuzon [thirrjen] dhe Isaia thotë: "Ja ku jam, më dërgo". III. Le të shqyrtojmë, megjithatë, se çfarë saktësisht urdhëroi Zoti t'i thuhet popullit: "Shkoni dhe thuaju popullit: Do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, do të shihni me sytë tuaj dhe nuk do të shihni. Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar, dhe ata dëgjojnë me vështirësi me veshët e tyre, dhe ata mbyllin sytë që të mos shohin me sytë e tyre, dhe të dëgjojnë me veshët e tyre, që ai të mund ta kuptoj dhe të kthehem." 322 Duke ditur që fjalët 323 [duhet] të perceptohen në dy mënyra, 324 dhe duke kuptuar se në to ka dy institucione, domethënë një trupore dhe tjetra shpirtërore, [Isaia] i drejtohet popullit, duke predikuar për ngjarjet e ardhshme të ardhjes së Krishtit, pasi do të vijë koha kur ata [judenjtë] do të dëgjojnë dhe nuk do të dëgjojnë fjalët e mia të Zotit Jezus. por nuk [kuptoi] kuptimin e tyre. Kjo duket qartë nga fakti se nga jashtë Ai u foli njerëzve në shëmbëlltyra, por fshehtas ua shpjegoi dishepujve. Ai profetizon atë që ka ndodhur: «Do të dëgjoni duke dëgjuar, por nuk do të kuptoni.» Më pas, vetë Shpëtimtari thotë se kjo iu parathënë njerëzve për Ardhjen e Zotit: "Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë: "Do të dëgjoni duke dëgjuar dhe nuk do të kuptoni". 325 Prandaj, le të pranojmë se njerëzit që dëgjonin nuk ishin në gjendje t'i dallonin fjalët e Zotit që u ishin thënë. Por le të shohim se çfarë vjen më pas: "Dhe ju do të shihni me sytë tuaj dhe nuk do të kuptoni". Kur dikush pa atë që bëri Shpëtimtari, ai nuk mund ta kuptonte menjëherë kuptimin e asaj që po ndodhte. Le të shohim një shembull. Ai lau këmbët dishepujve dhe ata panë qartë se si Mësuesi ua lau këmbët dishepujve. Edhe të tjerë të pranishëm e panë [këtë], por vetëm atë që po ndodhte, dhe jo pse po ndodhte 326, sepse [kjo] ishte si larja e këmbëve 327 me të cilën Fjala e Perëndisë lau këmbët e dishepujve. Prandaj, Shpëtimtari i tha Pjetrit, i cili nuk pranoi dhe tha: "Ti nuk do të më lash këmbët", çfarë tha ai? 328 “Çfarë bëj unë, ti nuk e di tani, por do ta kuptosh më vonë” 329. “Po ti çfarë po bën tani? - thotë Pjetri. “Të shoh duke na larë këmbët dhe [të shoh] një enë të ngritur, të ngjeshur me një peshqir, duke na shërbyer dhe duke na fshirë këmbët.” Ky veprim nuk ishte i vërtetë 330, por në fakt Shpëtimtari, pasi u maskua, derdhi ujë shpirtëror në një enë sipas Shkrimeve dhe lau këmbët dishepujve të Tij, në mënyrë që ata, pasi ishin pastruar, të ngjiteshin tek Ai që tha: "Unë jam udha" 331 dhe nuk do të bëheshin të pavlefshëm për të tundur dhe për të mos pranuar botën, të cilët Ai nuk ia vlejnë. 332, dhe i padenjë për atë që u tha. Dhe duke qenë se kjo ishte pikërisht ajo që ishte paralajmëruar, Ai tha: "Atë që bëj unë, ju nuk e dini tani, por do ta kuptoni më vonë". Kjo është pikërisht ajo që thuhet në [fjalët] e mbetura: "Sepse ti më quan Mësues dhe Zot, dhe me të drejtë thua, sepse [i tillë] jam". Pra, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë edhe ju duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit” 333. Pra, Ai thotë se peshkopi, duke derdhur ujë në një enë, të zhveshur dhe të ngjeshur me peshqir, ndërsa unë shtrihem, duhet t'i lajë këmbët, pasi tha: “Të lani këmbët njëri-tjetrit”, atëherë nuk do të përmbushet saktësisht 3 urdhri për ne? të gjithë, asnjë dhjak, as presbiter, as peshkop nuk lan këmbët, duke marrë një peshqir, pavarësisht se kush vjen. Por nëse e kuptoni atë që është shkruar, sa të bekuar janë peshkopët që i shërbejnë Kishës, ata e zbresin ujin nga Shkrimet në enën e shpirtit, në përputhje me Shkrimet dhe prekin papastërtinë e këmbëve të dishepujve për ta larë, pastruar dhe hedhur tutje. Dhe kështu peshkopët e zbatojnë urdhërimin, duke imituar Jezusin, dhe po ashtu edhe pleqtë. Ah, sikur edhe unë të merrja tani ujë që të mund të lante këmbët e shpirtit tuaj, që secili prej jush të thoshte kur të pastrohet: "I kam larë këmbët; si t'i bëj pis? 336 për të cilën shkruhet në psalme: “Këmbët e mia gati u drodhën” 337. Por edhe për atë që është urdhëruar për të vejat 338 në kisha, [apostulli] thotë: “Nëse i keni larë këmbët shenjtorëve”. Nëse doni të dëgjoni më qartë se si një e ve ua lan këmbët shenjtorëve, dëgjoni Palin, i cili në një vend tjetër mëson të vejat dhe thotë: “Të mësosh mirë, që të mund të ndërtosh virgjëreshat e dëlira, duke larë pisllëkun nga këmbët e virgjëreshave.”339 Dhe këto të veja janë të denja për nder të kishës - të gjitha që lajnë këmbët e shenjtorëve me fjalën e mësimit shpirtëror. Shenjtorët [janë] vërtet jo burra, por gra, sepse "Unë nuk e lejoj gruan të mësojë, as nuk lejoj një burrë të sundojë mbi një burrë" 340. Ai [apostulli] dëshiron që gratë të mësojnë mirë, për të inkurajuar virgjëreshat, jo të rinjtë, në dëlirësi: në fund të fundit, është e pahijshme që një grua të bëhet mësuese e gruas, por duhet të këshillohet [e vejusha] që të bëhet mësuese e gruas. dëlirësinë dhe [t'i bindë] që t'i duan burrat dhe fëmijët e tyre 341. Le të mësojmë, pra, t'u lajmë këmbët dishepujve. Kjo thuhet në lidhje me sa vijon: "Do të shihni me sytë tuaj dhe nuk do të kuptoni". Sepse, nëse diçka ishte bërë nga Shpëtimtari, atëherë ata që nuk e kuptonin [atë] e shihnin atë trupërisht, jo në përputhje me kuptimin; ata që kuptuan e panë edhe me sytë e tyre edhe me mendjen e tyre, kështu që ajo që u tha: "Do të shihni me sytë tuaj dhe nuk do të kuptoni" u përmbush jo për ata që shohin me bekim, por për mëkatarët. Por le të lutemi që, duke parë, do t'i shohim në dy mënyra të gjithë Ungjijtë, se si ata ishin rregulluar në përputhje me trupin kur Shpëtimtari ynë erdhi në tokë: në fund të fundit, gjithçka që ndodhi në trup ishte një ngjashmëri dhe imazh i asaj që do të vinte. Kështu, për shembull, nuk e di se cili person i lindur i verbër e rifitoi shikimin; por me të vërtetë këta njerëz, të verbër që nga lindja, ishin njerëzit e paganëve, të cilëve Shpëtimtari ua ktheu shikimin, duke ua vajosur sytë me pështymën e tij dhe duke i dërguar në Siloam, që përkthehet "dërguar" 342. Sepse ai i dërgoi ata që i kishte vajosur me Frymë, që të besonin, te Siloamit, kështu është shkruar, apostulli. se ai është përkthyer “dërguar” 343 . Dhe sa herë që fillojmë të na vizitojë Jezusi për të parë përsëri sytë e shpirtit, Ai na dërgon te Siloami, i cili është "i dërguari". Dhe, prandaj, secili prej nesh, duke lexuar [për] atë që u arrit në Ungjijtë, le të lutemi që ajo të mos përmbushet: "Do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të kuptoni". IV. Por nëse, siç besojnë më të thjeshtët, ajo që ka ndodhur nuk ka ndodhur për hir tonë, por në vetvete nuk ka qenë shembull i një ngjarjeje tjetër, atëherë le të shpjegojnë kuptimin e asaj që u tha: "Do të shihni me sytë tuaj dhe nuk do të kuptoni". Në të vërtetë, nëse ajo që dukej nuk do të kishte ndonjë kuptim të shenjtë, që të mund të vëzhgohej edhe shpirtërisht së bashku me sytë truporë, atëherë [profeti] nuk do të thoshte kurrë: “Do të shihni me sytë tuaj dhe nuk do të kuptoni”. Për ta konfirmuar këtë, ne do të japim dëshmi të një citimi tjetër nga Ungjilli, i cili, pas vetëm letrës, duket të jetë një mashtrim. Shpëtimtari dhe Zoti ynë u drejtohet dishepujve në Ungjillin e Gjonit: “Nëse besoni, nuk do të bëni vetëm atë që bëj unë, por edhe gjëra më të mëdha se kjo.”344 Pra, le të shohim nëse dishepujt bënë diçka më shumë? Çfarë është më e lartë se ringjallja e të vdekurve? Kush - nuk them një nga ne, por një nga apostujt - i ringjalli të vdekurit? Historia shënon se Pali ringjalli Eutikun 345 nga të vdekurit dhe Pjetri ringjalli Tabitën, e cila është përkthyer "Chamois" 346. Ju mund t'i gjeni [në Shkrim] këta [shembuj] dhe të tjerë të të njëjtit lloj; por ku janë më të mëdhenjtë? Shpëtimtari gjithashtu i bëri të verbërit - për më tepër, ata që kishin lindur të tillë - përsëri me shikim. Le t'u tregojnë të lindurve të verbër që i panë të shëruar nga duart e apostujve. Dhe ai që shqyrton mund të gjejë në Ungjijtë [konfirmime] të tjera të panumërta se as apostujt dhe as pasardhësit e tyre nuk bënë asgjë më shumë se [çfarë bëri Krishti]. Por në fakt fjala e Shkrimit thotë 347 diçka si kjo: "Ti do të bësh gjëra më të mëdha se veprat fizike që kam bërë. Unë ringjalla nga të vdekurit fizikisht, ti do të ringjallesh nga të vdekurit shpirtërisht. Unë e derdha këtë dritë sensuale te të verbërit, ti do t'i japësh dritë shpirtërore të verbërve." Dhe unë shoh që edhe sot e kësaj dite këto shenja – më të mëdha se shenjat fizike që bëri Jezusi – po kryhen nëpërmjet dishepujve më besnikë të Jezusit. A nuk shohin tani të verbërit, të çalët nuk ecin, lebrozët nuk pastrohen, 348 dhe të gjitha të tjerat nuk u kryen, nëse ai që dje iu privua nga shikimi, duke iu afruar idhujve si Perëndisë, sot thërret Perëndinë e gjallë, duke lënë pas gjërat e mëparshme? Nëse ai që dje ishte i çalë për shkak të mëkatit, tani, falë mësimeve të dishepujve, i mësuar në rrugën e vërtetë, ecën me këmbë të vendosur? [Dhe ai] që dje kishte një dorë të thatë dhe të papunë për të bërë mirë, sot, pasi ka marrë një dorë [nga Zoti], e gjen të gjallë 349? Nëse shihni se dikush i ndotur, me një shpirt të sëmurë nga lebra, befas pendohet, i plagosur nga fjala e mësimit, atëherë mos ki turp të të them se pastrimi i lebrozit shpirtëror është më i madh se ai i lebrozit trupor. Dhe kjo fjalë na tregoi bujarisht, duke dashur të zbulojë kuptimin e asaj që u tha: "Do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të kuptoni". V. Por cila është arsyeja [që] ai që dëgjon nuk kupton dhe ai që sheh nuk sheh? "Zemra e këtij populli është ngurtësuar," thotë Ai, "350." Meqenëse është gjithashtu e nevojshme të kuptohet pse [ndodh kjo], vlen të përmendet se vrazhdësia fizike dhe shpirtërore nuk janë e njëjta gjë, ashtu si hollësia materiale dhe finesa shpirtërore nuk janë e njëjta gjë. Në fund të fundit, trashja trupore ndodh në mish dhe zemra mishore nuk më shqetëson fare nëse është dhjamosur dhe nuk sjell asnjë dobi nëse është bërë e lehtë për shkak të lodhjes ose për ndonjë arsye. Unë besoj se një zemër e tillë trupore shfaqet tek ata që i mban në bindje nga frika 351. Në fund të fundit, ashtu si të gjithë po humbasin nga sëmundja, ashtu siç thonë ata, zvogëlohet "vrazhdësia" dhe obeziteti 352 rreth zemrës së tyre. Pra, çfarë dëmi do të më bëjë nëse zemra ime fizike ngurtësohet? Edhe sikur zemra ime të gjejë lehtësi, çfarë dobie më bën? Por në kuptimin figurativ, “zemra trupore” i referohet sovranit [fillimit] të shpirtit tonë, gjë që duket qartë nga ajo që thuhet në Ungjill: “Lum ata që janë të pastër në zemër” 353. Dhe ata që nuk janë të pastër në zemër janë ata që nuk kanë gjak ose asgjë nga lënda trupore brenda tyre. "Lum ata që janë të pastër në zemër" thuhet në vend të sa vijon: lum ata që kanë zemër të pastër, ku "zemra" i referohet sovranit [fillimit] të shpirtit. Sepse sovrani [parimi] i shpirtit tonë, që thuhet se është në zemrën trupore, është ose i pastër ose i papastër; dhe zemra jonë është e papastër kur mendimet më të këqija vijnë prej saj: vrasje, tradhti bashkëshortore, vjedhje, dëshmi e rreme, blasfemi 354; Është e pastër kur mendimet janë të shenjta, dhe kuptimet janë hyjnore dhe mendja është e pastër. Prandaj, duhet të supozohet se ai që shpëtohet quhet "i holluar" nga Fryma e tij e hollë dhe e shenjtë, dhe ai që mëkaton është "i vrazhdë" dhe i mbytur nga keqdashja e tij. Në fund të fundit, thuhet për Frymën e Shenjtë, i cili ndjek Urtësinë, se Ai është i vetëmlinduri, shumë-ndarë, delikat, i lëvizshëm 355 dhe se të drejtët e marrin këtë Frymë delikate. Në fund të fundit, ky Shpirt është i ndryshëm nga të gjithë shpirtrat racionalë, të pastër, delikatë. Pra, ekziston në fakt një sovran [fillimi] delikat i shpirtit, shpirtëror, por në të njëjtën kohë i dhjamosur, i cili është i ngjeshur 356 për shkak të vesit të lëndës trupore, plot mendime trupore të denja për faj. Kështu thotë: “Këtij populli i është ngurtësuar zemra” 357. Kupto: zemra është bërë e trashë sepse nuk ka asgjë në të 358 përveç shqetësimeve njerëzore dhe trupore. Në fund të fundit, ashtu si çështja e trupit është e dhjamosur, në të njëjtën mënyrë mendja dhe mendimet janë trupore. Prandaj, ka dy mundësi: zemra të bëhet e ashpër nga shqetësimet e kësaj bote, ose të rafinohet nga kujdesi shpirtëror, kur dikush mendon gjërat e Zotit, duke hedhur dhjamin nga zemra dhe duke e ditur se nëse zemra e tij ngurtësohet, nuk do t'i pranojë fjalët e Zotit dhe nuk do të shohë misterin e shpëtimit. Le të lëmë mënjanë edhe vrazhdësinë dhe të pranojmë atë që quhet finesë, që edhe ne të themi, si profeti: “Shpirti im ka etje për ty, ashtu siç të ka dëshiruar mishi im! Në një tokë të shkretë, të pakalueshme dhe pa ujë - kështu që në një faltore ju shfaqa” 359 - jo sikur të isha i shenjtë nga natyra, por nëse dija trupore pakësohet dhe urtësia e mishit shterohet - atëherë në një faltore do të shfaqem para Ty. Kjo është në shpjegimin e asaj që u tha: "Zemra e këtij populli është ngurtësuar". VI. Më pas vijon: “Dhe me veshët e tyre dëgjojnë me vështirësi” 360. Nuk më dëmton aspak nëse kam vështirësi në të dëgjuar fizikisht dhe kjo nuk është arsye që unë të mos i dëgjoj fjalët e Zotit. Në të njëjtën mënyrë, verbëria trupore nuk do të më dëmtojë në asnjë mënyrë nëse shpirti im nuk verbohet: kështu, nuk më pengon as lehtësia dhe as rëndimi i dëgjimit trupor. Ka një barrë tjetër të dëgjimit që dëmton shpirtin e një personi. Çfarë është kjo rëndim që është në dëgjimin e shpirtit? Mëkati, sipas Shkrimit, është i rëndë. Për shkak të kësaj, dikush, duke ndjerë mëkatet e tij, thotë: "Sa e rëndë është barra për mua". 361 Dhe për shkak se e pavërteta është e rëndë, ajo ulet mbi talentin e plumbit, siç është shkruar në Zakaria 362. Egjiptianët, jo sepse kishin trup të rëndë, ishin zhytur si plumbi në ujë të stuhishëm 363 364, por sepse shpirti i tyre u rëndonte nga talenti i plumbit, mbi të cilin ulej rëndimi; për shkak të kësaj ata janë zhytur, si plumbi, në ujë të stuhishëm. Pra, rëndimi i veshëve vjen nga mëkati dhe lehtësia nga drejtësia. Çfarë mund ta bëjë një fjalë të dëgjohet jo me vështirësi, por me lehtësi? Sepse pendët e fjalëve sjellin shumë butësi: "Kush do të më japë pendë si pëllumbi dhe unë do të qetësohem?" 365 Kështu thotë profeti, duke u lutur që të mos merrte pendët e një pëllumbi material, por pendët e pëllumbit të Shpirtit të Shenjtë 366 . Por, përkundrazi, Solomoni thotë për të pasurit: “I vë pendët si shqiponjë dhe në shtëpinë e tij qarkon që e mbron” 367. Pra, nëse pranojmë pendët, do të dëgjojmë lehtësisht. Por nëse mëkatojmë dhe i lëmë pas dore krahët dhe na bien pendët, atëherë do të rëndojmë dhe do të kemi vështirësi të dëgjojmë. Pra, mëkatarët dëgjuan me veshët e tyre të vështirë. Nga ana e tyre, të gjithë judenjtë që më pas e dëgjuan Shpëtimtarin e dëgjuan Atë me vështirësi dhe për këtë arsye nuk besuan. Por edhe sot e kësaj dite, sado që dëgjuan Shkrimet, nuk e dëgjuan fjalën shpirtërore, e cila është e lehtë, por e vështirë për t'u dëgjuar shkronjën, e cila është e rëndë dhe vret 368. Kështu i binden Shkrimit në dy mënyra. Për ata që nuk e kuptojnë atë që thuhet, është e vështirë të dëgjojnë; për ata që e kuptojnë Shkrimin, jo vetëm që nuk është e vështirë për t'u dëgjuar, por, më mirë të themi, me delikatesë - dhe për këtë arsye dëgjuesi bëhet i kuptueshëm. VII. Ekziston një profeci tjetër për popullin hebre dhe për të gjithë ne nëse mëkatojmë: “Dhe ata i kanë mbyllur sytë që të mos shohin me sytë e tyre, ose të dëgjojnë me veshët e tyre ose të kuptojnë me zemrat e tyre” 369 . Nga ata që nuk shohin, disa [njerëz] janë të verbër dhe për shkak të verbërisë së tyre nuk shohin; disa janë në errësirë ​​dhe për këtë nuk shohin; të tjerët nuk janë në errësirë ​​dhe nuk janë të verbër, por nuk shohin, sepse i kanë mbyllur sytë. Dhe Shkrimi hyjnor i njeh këto dallime të qenësishme në sovranin [fillimin] e zemrës sonë. Në fund të fundit, Shpëtimtari u thotë atyre që janë në burg: "Dilni", dhe atyre që janë në errësirë, që t'u zbulohet 370. "Dhe atyre që u ulën në tokë dhe në hijen e vdekjes, drita zbardhi" 371. Disa nuk panë, sepse ishin në errësirë, derisa u ngrit drita. “Të shurdhër, dëgjo dhe të verbër, shiko” 372. Të tjerët nuk kishin parë më parë, sepse ishin të verbër nga natyra. Përveç kësaj, ka nga ata që, në krahasim me të verbërit dhe ata në errësirë, rezultojnë shumë më keq: këta janë ata që nuk shohin sepse i kanë mbyllur sytë vullnetarisht. Dëshmi se situata është ashtu siç thamë do të jenë fjalët e Shpëtimtarit për mua: "Po të ishe i verbër, nuk do të kishe mëkat. Por [meqenëse] tani thua atë që shikon, mëkati yt mbetet" 373. Dhe ai thotë mirë: "Ti thua se shikon", sepse ata në të vërtetë pretendojnë 374 se shohin dhe kanë aftësi të shohin, por duke mos i parë sytë. Dhe nëse shihni ndonjëherë një shpirt të aftë për dituri, të vrullshëm dhe të gëzuar, [por] që nuk reflekton mbi thëniet hyjnore, atëherë dijeni se nuk është për shkak të verbërisë që ai nuk sheh atë që përmbahet në Shkrime, jo sepse është në errësirë, por sepse i ka mbyllur sytë. Pra, nëse e dëgjoni Shkrimin hyjnor që u thotë atyre që mbyllin sytë: “Hapini sytë dhe shikoni drejt”, 375 hapini sytë që të mos shohin. Por nuk pohon se është e kotë të mbyllësh ndonjëherë sytë e shpirtit. [Ndonjëherë] është e dobishme, siç tregoi Isaia kur tha më tej: "Kush do t'ju tregojë vendin e përjetshëm? "Ai që ecën në drejtësi, që shpall rrugën e drejtë dhe të drejtë, që mbyll veshët për të mos dëgjuar për gjykimin e përgjakshëm, që mbyll sytë që të mos shohë paudhësinë" 376. Nëse ndodh që, pasi kam hapur sytë e shpirtit tim, dëgjoj dhe perceptoj fjalë të turpshme, atëherë është më mirë të mbyll veshët sesa të dëgjoj dhe kuptoj se çfarë është e dëmshme. Pra, kur ta mbyll [vizionin dhe dëgjimin]? Kur thuhet e keqja, saqë unë nuk e di. Kur është e përshtatshme për të parë thëniet hyjnore? – Kur kthehemi dhe Zoti na shëron 377, duke u dërguar një fjalë shëruese atyre që duan të shërohen në Krishtin Jezus, të cilëve u qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen 378. Predikimi i shtatë. Për atë që shkruhet: "Ja ku jam dhe fëmijët e mi që më dha Zoti", 379, etj. [Ja ku jam unë dhe fëmijët që më dha Zoti. Dhe do të ketë shenja dhe mrekulli në shtëpinë e Izraelit nga Zoti i ushtrive që banon në malin Sion. Dhe nëse ju thonë: kërkoni barkushe dhe falltarë nga vendi, llafazanë boshe, që flasin nga barku, atëherë a nuk duhet të kërkojë njerëzit Zotin e tyre? Çfarë pyesin të vdekurit për të gjallët? Sepse Ai dha ligjin për të ndihmuar, që ata të mos flasin si kjo fjalë, për të cilën nuk duhen dhënë dhurata 380] I. “Jepini të mençurit një arsye dhe ai do të bëhet më i mençur”, 381 tha fjala hyjnore 382. Pasi kemi marrë nga Apostulli më i shenjtë një arsye për të kuptuar thëniet profetike, le t'i lutemi Zotit që të marrim urtësinë e apostujve dhe të bëhemi më të mençur falë arsyes së shpjegimit të Profetëve. Apostulli, duke kujtuar këtë thënie: "Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Zoti", pastaj përfundon dhe shpjegon: "Dhe si fëmijët marrin pjesë në mish dhe gjak, atëherë Ai gjithashtu u bë drejtpërdrejt pjesëmarrës i tyre [mish e gjak], me qëllim që me anë të vdekjes të shfuqizojë atë që kishte fuqinë e vdekjes, domethënë djallin (Zabulumin që i nënshtroheshin nga frika e vdekjes) për të çliruar gjatë gjithë jetës së tyre. 383 Pra, meqenëse fëmijët u bënë pjesëmarrës të gjakut dhe të mishit, atëherë edhe Shpëtimtari ynë mori mish e gjak; të huaj për Të, Ai na pranoi ne, që ishim bërë të huaj nga mëkati, të na bënte anëtarë të familjes së Tij. Dhe kështu apostulli e deklaroi këtë, duke thënë: "Dhe duke qenë se fëmijët janë pjesëmarrës të mishit dhe gjakut, edhe Ai u bë menjëherë pjesëmarrës i tyre [mish e gjak]". Unë do të thosha se ashtu si fëmijët marrin gjak e mish dhe Ai u bë drejtpërdrejt pjesëmarrës i tyre, kështu, meqenëse fëmijët nuk mund të dëgjojnë fjalë më të efektshme, megjithatë, fëmijët duhet të dëgjojnë thëniet e Zotit, për këtë qëllim Ai mori gjak për shkak të fëmijëve që hanin mish e gjak, duke u folur si foshnjave, duke mos shqiptuar hyjnoren dhe të pashprehurit, por vetëm atë që mund të kuptojnë. Dhe foshnjat janë të gjithë njerëz në krahasim me përsosmërinë e Fjalës. Le të thërrasësh Moisiun; Ndoshta do të përmendësh një nga profetët, ndoshta Gjonin, i cili është më i madhi ndër të lindurit nga gratë 384; Ndoshta ju do të shkoni te apostujt: te Pjetri, të cilin portat e botës së krimit nuk do ta mposhtin 385, ose te Pali, i cili u rrëmbye në qiellin e tretë dhe dëgjoi fjalët e patregueshme 386 - ju nuk ua hiqni lavdinë, duke thënë se ata, në atë që kanë kuptuar - në krahasim me atë që u mësohet atyre. ndaj njerëzve. Në fund të fundit, Shpëtimtari nuk flet për ata që Pali i quan foshnja në Krishtin dhe pranon se [ata] kanë nevojë të pinë qumësht dhe [të hanë] jo ushqim të ngurtë 387, por për të gjithë njerëzit së bashku: “Ja, unë dhe fëmijët e mi të vegjël që më ka dhënë Perëndia” 388. Por, ashtu si mes fëmijëve disa janë më të shpejtë se të tjerët dhe më shpejt e kuptojnë atë që u mësohet si profeti, ashtu si dhe profeti, ashtu si dhe profeti, ashtu siç u them Moisiu. Zoti ynë Jezu Krisht, u bë si fëmijë të talentuar. Duke e ndjerë veten, duke kuptuar se edhe kur përparuan, ata përparuan me hapin e një fëmije, ata thanë: "Ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht". Dhe ata nuk panë veprat e së vërtetës, por hijet e veprave, jo plotësinë e dritës, por imazhin e errët. Dhe kështu ata përsëritën: “Tani ne shohim si përmes një gote [të shurdhër], fall, por pastaj ballë për ballë” 390. Kush, duke lexuar dhe kuptuar këtë, do të mbushet me mendjemadhësi dhe do të jetë arrogant për shkak të diturisë [e tyre] ose ndonjë prej dhuratave 391 [të Zotit]? Çdo gjë që është më e ulët për fëmijët është shumë më e ulët se ajo që është e destinuar për burrat. Pra, ata që mes fëmijëve duken më lozonjarët dhe më të shpejtë në aftësitë e tyre, nuk duhet të krenohen dhe të lartësohen. Dhe këta fëmijë janë të gjithë njerëzit të cilëve Shpëtimtari tregoi: “Vini re,” thotë Ai, “unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia”. Edhe Shpëtimtari pranoi një dhuratë nga Perëndia. Në fund të fundit, askush nuk mund të vijë tek Ai nëse Ai që e dërgoi nuk e tërheq atë që vjen te Shpëtimtari, siç na mësohet në Ungjillin, i cili është nga Gjoni 392. Dhe duke qenë se Ai pranoi si dhuratë nga Ati ata që besuan, profeti thotë për ta: "Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia". Por nuk duhet supozuar se Ai që i mori nuk i kishte - deri në atë kohë, Ai që i dha i zotëronte ato. II. Pastaj Shpëtimtari profetizon në pjesën tjetër të [fjalëve të librit], duke folur në emër të profetit [Isaia], duke deklaruar se do të vijë [koha] kur shenjat dhe mrekullitë do të shfaqen në Izrael sapo Ai të marrë fëmijët. Ai thotë këtë: “Dhe do të ketë shenja dhe mrekulli në Izrael nga Zoti i ushtrive, që banon në malin Sion” 393. Ai që jeton në Vendin e Rojës 394 dhe sheh të vërtetën në çdo shpirt bën shenja dhe mrekulli nëpërmjet Shpëtimtarit, dhe pas Shpëtimtarit - nëpërmjet apostujve. Kudo që gjendet një shpirt i gatshëm për shërbimin e shenjave dhe mrekullive të Zotit, Zoti, i cili më pas bëri shenjat dhe mrekullitë, nuk është joaktiv për t'i krijuar ato tani, qoftë në përputhje me kujdesin shpirtëror, qoftë në mënyrë të dukshme për t'i inkurajuar ata që e shohin [atë] në besim. “Dhe nëse ju thonë: kërkoni barkushe dhe falltarë nga toka, folës boshe, që flasin nga barku 396 - atëherë njerëzit nuk duhet të kërkojnë Zotin e tyre? Çfarë pyesin të vdekurit për të gjallët? Pra, ai na mëson të mos bëhemi studentë të fjalës së huaj, por vetëm të gjërave qiellore dhe të mira. Në të vërtetë, midis predikuesve që premtojnë mësim të vërtetë, ka nga ata që nuk flasin qiellor, por tokësor. “Ai që është nga dheu flet nga toka, ai që vjen nga qielli është mbi të gjithë dhe për atë që ka parë dhe dëgjuar, ai dëshmon.”398. Nëse dikush, thotë Ai, u thotë fëmijëve që besojnë në Mua: “Kërkoni ventrilokusit dhe falltarët nga dheu, folësit bosh, që flasin nga barku [e tyre]” (me fjalë të tjera, “pyetni demonët”: në fund të fundit, përmes një lloj demoni të ventrilokuizmit, Ai i emëroi figurativisht të gjithë demonët); Nëse ju thonë: "Kërkoni barkushet", domethënë pyesni demonët për paranjohjen, ose për të vërtetën, ose për meditimin e shenjtë, përgjigjuni atyre çfarë them unë. Kush e mëson këtë? Profeti më tej i përgjigjet [kësaj pyetjeje]. Ka disa njerëz që të dërgojnë te barkushet, e sidomos te katekumenët, për aq sa mund të gjenden mes jush. Ata që duan që ju të shkoni 400 te idhujt, për të cilët shkruhet: "Të gjithë perënditë e kombeve janë demonë" 401, duan që ju të mos shkoni vetëm te barkushtet, por te çdo lloj demonësh në përgjithësi. Megjithatë, Perëndia ynë, i cili në qiell dhe në tokë bën çfarë të dojë. Pra, kini kujdes që asnjë prej jush të mos mashtrohet një ditë dhe të arrijë në një dyshim dhe pështjellim të tillë kur dëgjon nga ky apo ai person: “Djami [i vendosur] në atë idhull e shëroi atë sëmundje dhe ai profetizon [për të vdekurit] të dyja këto gjëra.” Të gjithë këta idhuj u përkasin demonëve dhe njerëzve që nuk e dinë të vërtetën. Zot, i cili është Krijuesi i të gjitha gjërave, dhe krahasoje këtë devotshmëri me atë që vetëm e shpall veten si të tillë, por nuk është devotshmëri, dhe shiko sa të bekuar jeni, sepse "kush është si ju, o njerëz të shpëtuar nga Zoti?" 406 Dhe “lum populli, Zoti i të cilëve është Zoti i tyre, populli të cilin Ai e ka zgjedhur si trashëgimi për Veten e Tij” 407. Dikur ky popull i bekuar ishte populli hebre, por ata humbën bekimin dhe u dëbuan nga toka e tyre, sepse Ai që u dërgua dhe kishte dëshminë e Atit - jo vetëm përmes Ligjit dhe Profetëve, por edhe në shenja dhe mrekulli - ai udhëtoi dhe vrau. Lumturia na kaloi neve, dishepujve të Jezu Krishtit, dhe ne besojmë në Të në mënyrë të palëkundur dhe të vendosur, duke jetuar ashtu siç na mësuan. III. “Dhe nëse të thonë: “Kërkoni barkushe dhe falltarë nga toka, folës të zbrazët, që flasin nga barku i tyre” 408. [Pejgamberi] i quajti ata folës bota. Çdo fjalë e folur është ose boshe ose plot me të vërtetë. Çdo fjalë e rreme është bosh. Fjala është plot me të vërtetë, duke pasur njohuri për Perëndinë e të gjithëve dhe duke mësuar të besoni Perëndinë, i cili u premtoi mbretëritë e qiejve shenjtorëve të Tij. Pra, shikoni çfarë thonë ata që nuk ishin shpifës dhe që nuk u gjetën kurrë bosh në sytë e Perëndisë: “Të gjithë e kemi marrë nga plotësia e Tij” 409. Të gjithë folësit bosh nuk kanë asgjë të plotë, por janë bosh nga e vërteta, bosh nga virtyti, bosh nga Krishti. “Nëse ju thonë: “Kërkoni nga vendi ata që thonë fall, ata që flasin kot, që flasin nga barku i tyre.” Unë dua të jap arsyen pse fjala u referohej veçanërisht demonëve ventrilokuistë, në mënyrë që të thotë: “Nëse ata ju thonë: “Kërkoni ventrilokusit”. Do të zbuloni se të gjithë ata që premtojnë të vërtetën, por nuk e kanë, i shërbejnë barkut të tyre dhe, deri diku, bëjnë gjithçka për hir të kënaqësisë dhe prosperitetit të tyre. Jo vetëm midis paganëve, por edhe midis atyre që premtojnë besim në Krishtin, duke qenë heretikë, dhe jo vetëm midis këtyre të fundit, por edhe midis nesh, njerëz të kishës, do të gjeni ata që bëjnë gjithçka për hir të mbushjes së barkut, për hir të nderit dhe për hir të dhuratave që i sjellin Kishës. I tillë predikon që në barkun e nënës dhe burimi i fjalës së tij është në bark. Në fund të fundit, burimi i fjalimeve të tij nuk vjen 411 nga zemra 412, jo nga mendimet e mira, jo nga Shpirti i Shenjtë. Nëse dikush ju premton ndonjëherë se do t'ju mësojë, kini kujdes nëse e folura e tij vjen nga barku i nënës apo jo. Por unë vetë do të jap një kundërshtim që mund të më bëhet, se mos ndonjëri prej jush, kur e dëgjon nga dikush, të mos e konsiderojë Shkrimin si në kundërshtim me vetveten, ose se ne nuk i kushtuam vëmendje për të mbështetur siç duhet fjalimin që denonconte ventrilokuistët. Pra, cili është ky kundërshtim? Thuhet: nëse dikush beson në Mua, nga zemra e tij do të rrjedhin lumenj, një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme 413. Disa nga kundërshtarët ndoshta do të thonë: nëse Shpëtimtari premtoi që në barkun e nënës një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme, duke dalë nga i drejti, atëherë i drejti është një ventrilokuist (de ventre clamat), pasi burimi i ujit që premton Shpëtimtari është në barkun e tij. Por duhet thënë [për këtë] nëse nuk mund të kishim dy mitra: një trupore dhe tjetra shpirtërore, si dhe pjesë të tjera që në dukje janë emërtuar në lidhje me trupin, për shembull sytë, por në fakt disa [sy] janë trupor, dhe tjetri shpirtëror. E nëse për sytë thuhet: “Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, i ndriçon sytë” 414, atëherë këtë nuk ia atribuoj syve trupor. E nëse thuhet: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” 415, atëherë nuk duhet të mendoni se kjo thuhet për veshët trupor: [fjala është për] veshët e shpirtit, të cilët i kanë të pastërt në dëgjimin shpirtëror. E nëse në premtim thuhet: “Nuk do të pengohet këmba jote” 416, atëherë nuk duhet supozuar se kjo është thënë për këmbën trupore. Sepse ka një këmbë të zemrës që shkon drejt Atij që tha: "Unë jam udha" 417. Pra, ashtu si barku trupor, ekziston një bark i shpirtit, për të cilin i drejti thotë: “Me frikën tënde, o Zot, ne u ngjizëm në bark dhe përjetuam dhembjet [të lindjes] dhe lindëm shpirtin e shpëtimit Tënd, që ti e krijove në tokë” 418, 419. barku i përbërë nga dheu, për të cilin është shkruar: "Perëndia do t'i shkatërrojë të dyja" 422 ˒ 423. Të drejtët kanë një bark në të cilin kanë marrë frikën e Zotit 424 dhe barku i tyre është plot me burime uji që rrjedhin në jetën e përjetshme 425. Ai [Elihu] flet për këtë bark të ri të mbushur 426 . Ai nuk e tha këtë për një bark trupor dhe nuk ishte barku i tij trupor që ishte i mbushur me verë hyjnore dhe gjëra të ngjashme, të vulosura në lëkurë verë. Kjo është për të sqaruar kundërshtimin. IV. Tani le të kthehemi atje ku filluam. Pra, “nëse ju thonë: “Kërkoni barkushet dhe falltarët nga dheu, llafazanët boshe, që flasin nga barku i tyre”, përgjigjuni atyre kështu: [a nuk është] njerëzit për Perëndinë e tyre” 427? Megjithatë, kjo frazë është e paplotë. "Përgjigjju atyre në këtë mënyrë: "A nuk duhet të kërkojë një popull Perëndinë e tij?" 428 Çdo popull, kur pyet 429, i dorëzohet Zotit të vet, të Cilin e pyet. Pra përgjigjuni atyre. Ju jeni izraelitë, që keni Perëndinë e vërtetë, që është mbi të gjithë. "Çfarë pyesin të vdekurit për të gjallët?" Demonët janë të vdekur, të privuar nga jeta e vërtetë, e cila thotë: “Unë jam jeta” 431. Pra, mos guxoni t'i shqetësoni të vdekurit për punët e të gjallëve, sepse keni marrë Ligjin. O ju, që [profeti] nuk mundi ta bindte, që të pyesni për këtë nga barkushet dhe llafazanët nga dheu, dëgjoni ligjin dhe fjalën e së vërtetës, duke e pranuar atë për të ndihmuar ligjin tuaj! Është shkruar në ligjin tuaj 432: mos ndiqni idhujt 433; Kur veproni sipas ligjit, mos iu drejtoni barkusheve dhe falltarëve nga dheu. “Sepse Ai dha ligjin për të ndihmuar, që të mos flasin si kjo fjalë, për të cilën nuk duhen dhënë dhurata” 434. Ai që e mori Ligjin dhe e dinte se Ligji ishte dhënë për të ndihmuar, dhe veçanërisht ligji shpirtëror 435, i cili ndalon marrjen në pyetje të barkusheve dhe fallxhorëve, ai që e kuptonte Ligjin duhet të thërrasë, nuk është i kënaqur me atë në mesin e njerëzve të tjerë dhe të ngjashëm me të në botë: fjala e ligjit 436! Ligji që na dha Perëndia është i ndryshëm nga çdo fjalë, nga çdo mësim që premton të vërtetën. “Sepse ai dha ligjin për të ndihmuar, që të mos flasin sipas kësaj fjale.” Çfarë do të thotë "nuk më pëlqen kjo fjalë"? Ka shumë fjalë, por “jo si kjo fjalë” 437. Në fund të fundit, nuk ka asnjë fjalë pas fjalës së Moisiut, pas fjalës së profetëve, aq më pak pas fjalës së Jezu Krishtit dhe apostujve të Tij. Ja, a nuk thirri mendja (sensusi) e Zotit kur u tha: "Sepse Ai dha Ligjin për të ndihmuar, që ata që morën Ligjin për të ndihmuar të thonë: "Jo si kjo fjalë", siç foli Moisiu në Ligjin, të mësuar nëpërmjet engjëjve, me dorën e një ndërmjetësi 438. Dhe Kisha me të drejtë shumë më të madhe mund të thotë këtë: "Jo si kjo Fjalë", e cila u bë mish, që banoi mes nesh, lavdinë e së cilës e kemi parë 439 "—jo si lavdia e Moisiut të mbuluar me një mantel 440, por lavdia si i Vetëmlinduri i Atit, [Fjala] e plotë 441, e cila nuk e ka marrë hirin dhe të vërtetën askush në këtë Kishë, Fjala 444, e cila nuk e ka marrë hirin dhe të vërtetën. të cilën ajo e beson, në të cilën ajo është shpëtuar, 443 Fjala, e cila në fillim ishte për Perëndinë, Fjala, 444 të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve Predikimi i tetë. Për atë që është shkruar: "Vajtoni, o shëmbëlltyra të gdhendura të Jeruzalemit dhe Samarisë" 446 - deri në vendin ku thuhet: "Dhe unë do të tund qytetet e banuara" 447. [Si i mora këto (vendet) 448, ashtu do t'i marr të gjitha mbretëritë. Qani, o statuja të Jeruzalemit dhe të Samarisë! Ashtu siç bëra me Samarinë dhe idhujt e saj, kështu do të bëj me Jeruzalemin dhe idhujt e tij. Dhe kur Zoti të ketë mbaruar gjithë veprën e tij në malin Sion dhe në Jeruzalem, ai do të sjellë (zemërim) mbi mendjen e madhe, mbi mbretin e Asirisë dhe mbi kryelartësinë e syve të tij. Sepse ai tha: "Unë do ta bëj me forcën e dorës sime dhe me diturinë e zgjuarsisë sime do t'i heq kufijtë e kombeve dhe fuqinë e tyre në robëri". Dhe do t'i tund qytetet e banuara dhe gjithë botën me dorën time, si fole, dhe si vezë të braktisura, do t'i marr dhe askush nuk do të ikë prej meje, as do të flasë kundër meje, as do të hapë gojën, as do të kërcëllojë 449. I. Më parë, kur njerëzit mëkatuan për herë të parë, ata u larguan nga feja [e tyre] dhe Juda bënte shëmbëlltyra të gdhendura në Jerusalem dhe në Samari, ai që quhej Izrael. Nëse edhe tani dikush e konsideron të gjithë turmën e mëkatarëve në tërësi, nuk do të ketë turp të thotë se kushdo që e bën Zotin atë që ai e konsideron të mirë, është i mallkuar dhe që i shërben mëkatit duke bërë një idhull, duke prerë vepra artizanale dhe duke i vendosur në një vend të fshehtë. Sepse në vendin e fshehtë të zemrës ne krijojmë idhuj të shumtë nëse mëkatojmë. Prandaj, fjala na mëson të pendohemi dhe të qajmë për shëmbëlltyrat e gdhendura dhe idhujt që janë në Jerusalem dhe Samari. Dhe nëse mëkatojmë – për të cilët është e dëshirueshme të qëndrojmë në Kishë – atëherë bëjmë shëmbëlltyra të gdhendura në Jerusalem. Vërtet, nëse ata që janë vendosur jashtë Kishës kanë mëkatuar si heretikë, atëherë ata po bëjnë idhuj në Samari. Megjithatë, Zoti 450 në mirësinë e Tij i thërret të gjithë në pendim, duke thënë: "Vajtoni, o shëmbëlltyra të gdhendura të Jeruzalemit dhe të Samarisë! Siç bëra me Samarinë dhe idhujt e saj, 451 ashtu do të bëj me Jeruzalemin dhe idhujt e saj." Ai kërcënon ata që i përkasin Kishës që t'u bëjnë gjithçka që ai u bëri samaritanëve. “Dhe kur Zoti të ketë mbaruar gjithë veprën e Tij në malin e Sionit dhe në Jeruzalem, ai do të sjellë [zemërim] mbi mendjen e madhe, mbi mbretin e Asirisë dhe mbi arrogancën e syve të tij 452 " 453. Ne e dimë se çfarë do të ndodhë në të ardhmen me armikun tonë djallin, të cilin profeti e quajti një "mendje të madhe". Sepse, ashtu si gjarpri ishte më i mençuri ndër të gjitha kafshët në tokë 454, dhe bijtë e epokës, ky është më i mençur se bijtë e dritës në brezin e tij 455; dhe sundimtari i padrejtë veproi me mençuri jo mirë 456 - në të njëjtën mënyrë, ai që quhet në mënyrë figurative mbret i Asirisë është një mendje e madhe dhe do të mrekullohej me madhështinë e kësaj mendjeje, të cilën ai e shpërdoroi për udhëzimet e njerëzve të mençur të kësaj bote, të cilët zbulojnë mësimet e tyre të rreme (sectarum), të fabrikuara me gjithë energjinë. Pra, “kur Zoti të ketë mbaruar gjithë veprën e Tij në malin Sion dhe në Jeruzalem” dhe të ketë shpërblyer atë që u është premtuar të drejtëve, atëherë Ai “do të sjellë [zemërim] mbi mendjen e madhe, mbi mbretin e Asirisë dhe mbi arrogancën e syve të tij” 457 . Fjala e njohu arrogancën e tij 458 dhe krenarinë 459 si fillimin e rënies së tij. Prandaj, nëse edhe ne rezultojmë pompozë, do të biem nën dënimin e djallit (diaboli) 460, tek i cili ra vetë djalli (zabulus). II. Pra, të shohim se cila është krenaria e tij, që të ruhemi prej saj dhe nuk do të lejojmë që fjalët e tij për ne të dalin të vërteta. Pra, çfarë thotë ai? “Me fuqinë time do ta bëj dhe me mençurinë e zgjuarsisë [sime] do të heq kufijtë e kombeve” 461. Ai beson se me forcën e tij mund të bëjë çfarë të dojë te ne. Dhe nëse me të vërtetë jemi të mundur dhe mëkatojmë pas këtyre fjalëve 462, nëse pas Kishës kthehemi në cirk, në gara dhe në takimin e paganëve - çfarë tjetër do të jetë kjo, nëse jo zotërimi i nesh, të cilin ai e ka tejkaluar? Dhe ajo që tha djalli: "Unë do ta bëj me forcën time", kërcënimet e tij përmbushen në ne kur mëkatojmë. Por edhe nëse do të kënaqeshim në shthurje pas pastërtisë afatgjatë, pas shumë shenjtërie, çfarë do të ishte kjo nëse nuk do të ishte provë për ne për vërtetësinë e fjalëve të tij, i cili tha: "Unë do ta bëj me forcën time"? Por le të shohim se çfarë premton tjetër ky mburravec pompoz. “Dhe me mençurinë e zgjuarsisë [ime] do të heq kufijtë e kombeve.” Nuk e di urtësinë që premton, për të cilën profeti thotë: “Një 463 urtësi është e huaj për ta” 464. Në fund të fundit, ekziston një lloj urtësie e jashtme ndaj së vërtetës që Perëndia shkatërron. Duke e pasur atë, [djalli] beson se është i urtë dhe thotë: "Me mençurinë 465 të mendjes [ime] do t'i heq kufijtë e kombeve dhe do të thith 466 forcën e tyre." Në fund të fundit, ndikimi i tij arriti në të gjitha kombet 467; por Shpëtimtari, duke u dërguar fjalët e Tij të gjitha kombeve, shpëtoi ata që ishin robër nga djalli në të gjitha kombet. "Dhe unë do të konsumoj fuqinë e tyre." Ai kërcënon se do të shkojë të grabisë forcat tona dhe t'ua dorëzojë [plaçkën] atyre që luftojnë kundër nesh. Dhe me të vërtetë, mund të shihet se ai ua bën këtë disave. Në fund të fundit, kur dikush pushtohet nga djalli dhe u jepet demonëve - shpirtrat më të këqij, armiqësorë ndaj virtyteve, çfarë ndodh tjetër përveç asaj që nuk thuhet: "Dhe unë do të konsumoj fuqinë e tyre"? Duke marrë fuqitë tona, ai na gllabëron. “Dhe do t'i tund qytetet e banuara” 468. Dhe ja çfarë kërcënon djalli: vëren se qytetet janë të banuara - Kishat e Perëndisë, të ndërtuara në Krishtin Zot - dhe shpall me zë të lartë se do t'i lëvizë. Dhe kështu ai shpesh tund qytetet e populluara me përndjekje dhe shpesh i tund me tundime. Por ne, duke pasur një themel mbi shkëmb 469 , do të përpiqemi të jemi të tillë që ai që thotë: "Unë do të tund qytetet e banuara", nuk mund të na tundë as me sulmin e tij dhe as me shpirtrat kundërshtarë, por do të mbetemi në lidhje me gjithçka që ndodh me vendosmëri dhe qëndrueshmëri, duke pasur një ndërtesë të ndërtuar mbi shkëmb 470 Jisu Krishti 471 "Përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen" 472! Predikimi i nëntë. Për atë që është shkruar: "Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: "Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull?" Dhe, duke kapërcyer pak, ai vjen në vendin ku shkruhet: "Kërkoni një shenjë nga Zoti Perëndi 473 tuajat në thellësi ose në lartësi". [Dhe dëgjova zërin e Zotit duke thënë: Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull? Dhe unë thashë: ja ku jam, më dërgoni. Dhe ai tha: "Shkoni dhe i thoni këtij populli: do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të shihni". Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar dhe ata dëgjojnë me vështirësi me veshët e tyre dhe mbyllin sytë që të mos shohin me sytë e tyre dhe të dëgjojnë me veshët e tyre dhe të kuptojnë me zemër dhe të kthehen që unë t'i shëroj 474] "Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: "Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull?" Dhe unë 475 thashë: "Ja ku jam, më dërgoni". Dhe tha: “Shkoni dhe thuaju këtij populli: Do të dëgjoni duke dëgjuar, por nuk do të kuptoni” 476, e kështu me radhë. Për hir të këtyre fjalëve të profetit Isaia, lexo tani, le t'i lutemi Zotit që hiri të na jepet me bollëk dhe të jemi në gjendje të interpretojmë denjësisht për frymën profetike. "Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: "Kë do të dërgoj?" Pasi goja e profetit u pastrua, ai e pranoi me gatishmëri shërbimin e Perëndisë dhe tha: "Ja ku jam, më dërgoni". Por për t'u bërë edhe më i përgatitur për këtë shërbim, ai kujtoi fjalët e Moisiut. Në fund të fundit, Moisiu, duke përdorur të njëjtat fjalë "më dërgo" 477 ˒ 478, u bë udhëheqësi midis njerëzve 479 dhe gjykatës 480 dhe u quajt shërbëtori i Zotit 481. Por [një herë] dëgjova një shpjegim të këtij fragmenti nga një farë çifuti, i cili tha se profeti e pranoi shërbimin profetik, duke mos ditur saktësisht se çfarë do të kishte vullnetin e tij për të lexuar popullin. për t'i thënë atij. Pasi dëgjoi fjalët pikëlluese që duhej t'i kumtoheshin njerëzve, dmth: "do të dëgjoni duke dëgjuar dhe nuk do të kuptoni" 482 e kështu me radhë, ai bëhet edhe më i pavendosur. Kur zëri i Zotit i thotë: "Shpall", ai pyet si përgjigje: "Çfarë do të shpall?" 483 Por unë besoj se kjo është paralajmëruar për Shpëtimtarin, sepse kjo ishte gati të ndodhte, në mënyrë që kur të dëgjonin, të mos dëgjonin dhe kur të shihnin, të mos shihnin 484 . Kjo do të bëhet më e qartë nga fjalët e mëposhtme nëse marrim parasysh një fragment të vogël [nga Shkrimi]: “Me sytë e tu do të shohësh dhe nuk do të shohësh” 485 . Kjo është ajo që ne po flasim. Atëherë judenjtë panë të verbërit që po shihnin, por nuk e dinin kuptimin e vegimit. Ata dëgjuan shëmbëlltyrat që Shpëtimtari u zbuloi dishepujve fshehurazi 486. Ata me të vërtetë nuk dëgjuan, duke mos ditur se çfarë po thuhej. Prandaj, duke i thirrur ata si dëshmitarë, tha: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!" 487 Dhe ata nuk u privuan nga këta veshë [trupor] që të mos dëgjonin, por veshët e tyre të brendshëm ishin të vështirë për të dëgjuar. Prandaj, atyre u parashikohet e ardhmja dhe e ardhmja parashikohet përmes profetit: “Do të dëgjoni duke dëgjuar dhe nuk do të kuptoni, do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të shihni. Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar" 488. Le të shohim se çfarë kuptimi kanë këto fjalë: "Zemra e këtij populli është ngurtësuar". Kushdo që është i rrethuar nga shqetësimet në këtë jetë ka një zemër të ngurtësuar; nuk ndodh ndryshe që ata që zvarriten në punët e kësaj bote i kanë ngurtësuar zemrat si të mbytur nga gjemba 489 . Kjo bën që zemra të bëhet e bardhë dhe ajo nuk mund të perceptojë kuptimet e një shpirti më delikate. Le t'i shmangim shqetësimet e tilla që zemra jonë e holluar të bëhet e pranueshme për Perëndinë. Le të shmangim problemet tokësore. Në fund të fundit, këto [probleme] janë nga pse zemra bëhet e ashpër. Prandaj, fjalimi i Moisiut 490 ishte dritë 491, siç shkruhet për të në Eksodin 492 dhe vërteton se të gjithë ata që, për hir të "hollësive" të këtij lloji, bëhen të pastër në zemër, do ta shohin Zotin 493. Në fund të fundit, me sy të tillë mendohet Zoti. Janë tre gjëra që thuhen [në profeci]: “Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar, ata janë të vështirë të dëgjojnë me veshët e tyre dhe kanë mbyllur sytë.” Por ajo që thuhet në këtë pasazh mund të kuptohet në një mënyrë tjetër, më të qartë. Në fund të fundit, shumë njerëz, duke parë krijimet dhe duke soditur këtë botë, besojnë se i shohin ato. Dhe pse them "njerëz"? Zogjtë dhe krijesat me katër këmbë shohin diellin dhe hënën dhe të gjithë qiellin në një kohë, së bashku me korin e yjeve, por ata nuk e kuptojnë kuptimin e tyre. Vërtet, vetëm [vetëm] të drejtët dhe shenjtorët shikojnë në to, duke e perceptuar kuptimin nëpërmjet Urtësisë së Perëndisë 494. Po kështu, në Psalmin e tetë, Davidi thotë: "Sepse unë do të shoh qiejt e tu, veprën e gishtërinjve të tu, hënën dhe yjet, që ke themeluar." Por atë që ai thotë "Unë do të shoh", po ta shikonim, do të kuptonim 496. Për shtrirjen e ndikimit të mundshëm të Jeronimit në tekstin e Origjenit, shih: Fürst A., Hengstermann Ch. Einleitung // Origenes. Die Homilien zum Buch Jesaja/Hrsg. v. A. Furst, Ch. Markschies. B.; N. Y.; Freiburg; Bazel; W., 2009. (Origenes: Werke mit deutscher Übersetzung; 10). S. 171–176; me përjashtim të një sërë pikash që lidhen me triadologjinë e Origjenit, përkthimi i bl. Jeronimi mund të konsiderohet i saktë; Vlen të përmendet se citimet biblike në përkthimin latin të predikimeve të Origjenit ndryshojnë nga tekstet përkatëse në Vulgatë. Për dyshime në lidhje me vërtetësinë e tij, shih: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 23–27. Origenes Werke. Bd. 8. Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten. Kommentar zum Hohelied: In Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen / Hrsg. kundër W. A. ​​Baehrens. Lpz., 1925. S. 298. (Më tej në parathënie dhe komente - GCS 8.) Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 20. Gryson R., Deproost P.-A. Commentaires de Jérôme sur le profhète Isaïe. Livres I-IV. Freiburg, 1993. (Vetus Latina. Aus der Geschichte der Lateinischen Bibel; 23). F. 138 Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae. Pars 1: Epistulae 1–70/Ed. I. Hilberg. Vindobonae; Lipsiae, 1910. (CSEL; 54). F. 257 Për kritikën e hipotezës së P. Nautin, i cili i daton predikimet në periudhën midis viteve 238–241 ose 239–242, shih: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 20–23. Origjenës. Die Homilien zum Buch Jesaja... S. 171–176. Për vërejtjet tekstuale të Origenit, shih Young F. M. Biblic Exegesis and the Formation of Christian Culture. Camb., 1997. F. 82–84. Në përkthimin sinodal, teksti përputhet me Ungjillin. Për shembuj të tjerë të zgjidhjeve ekzegjetike të Origjenit për problemet tekstuale, shih: Young F. M. Op. cit. F. 84, me referenca në letërsi. Shihni leximin e sugjeruar në botimin e Göttingen (Septuagintä Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum. Vol. 14: Isaias. Göttingen, 1939. S. 142). Mbi teknikën e midrashit dhe paralelet e saj me metodat ekzegjetike të Origjenit, shih M. Hirschman, Interpretimet hebreje dhe të krishtera të Biblës në antikitetin e vonë. M.; Jerusalem, 2002. e mërkurë shpjegimi i dhënë nga Origjeni për rrugën e Eksodit: çdo toponim rezulton të jetë simbol për interpretuesin e një shkalle të caktuar të ngjitjes shpirtërore, në këtë rast përkthimi i emrave të vendeve bëhet baza e ekzegjezës. Shih: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 103–112 (me ndezje). Baerens W. A. ​​Einleitung // GCS 8. S. XXVIII-XXX, LVIII. Charles Delarue (Charles de la Rue, 1643–1725). Në "Patrologjitë" J.-P. Minya (PL. 24. Kol. 901–936; PG. 13. Kol. 219–254) riprodhoi një botim të mëparshëm nga J. Génébrard (Gilbert, Génébrard 1535–1597). Disa lexime të gjetura në Patrologjitë nuk janë regjistruar në GCS (vetëm rastet individuale janë shënuar në fusnotat më poshtë). Për lehtësinë e lexuesit, vendosim në mbishkrimin e çdo predikimi një fragment teksti që do të analizohet nga Origeni. Këto fragmente janë cituar (me ndryshime të vogla nëse është e nevojshme) nga botimi: Books of the Old Testament përkthyer nga P. A. Yungerov. Profetët e mëdhenj. M., 2006. e mërkurë: 2 par. 26, 16, mër. gjithashtu 2 Mbretërve. 13, 2. 1 Lit.: “Dhe ndodhi: në vitin që vdiq...” Shprehja et factum est (LXX καὶ ἐγένετο) përcjell rregullisht hebraishten “imperfekt i përmbysur” që strukturon tekstin tregimtar dhe nga pikëpamja e pragmatikës gjuhësore nuk ka nevojë për përkthim. "mëkatar" A (peccatix nga peccati rex). në lat. teksti i letrave. "Dashuri kënaqësinë më shumë se Zotin." Bazuar në kontekstin e librit të Danielit (shih: Dan. 7:1–2), do të ishte më e saktë të përkthehej "duke shpjeguar atë që shkroi", sepse thuhet se Danieli i shkroi vegimet që i kishin ndodhur dhe tha thelbin e çështjes. Në PG: "...është në luginë që Ai duhet të gjykojë atë që duhet të akuzojë", domethënë, lugina simbolizon veprimin e Zotit si Gjykatës dhe Akuzues. Kjo është, në citatin e mësipërm nga Shkrimi i Shenjtë. Ndezur. "Unë nuk besoj se kisha është plot me të njëjtën lavdi si në tokë." Botimi kritik nuk e lidh këtë “tokë” me atë të emërtuar te Isa. 6, 3, megjithatë, sipas mendimit tonë, një korrelacion i tillë është shpjegimi më i natyrshëm i kundërshtimit midis kishës dhe tokës, pasi ka një bazë në vetë tekstin biblik, sepse në Is. 6 LXX në fakt flet dy herë për “mbushjen” me lavdi: “kisha ishte plot me lavdinë e Tij” (v. 1), “e gjithë toka ishte plot me lavdinë e Tij” (v. 3). Mërkurë: * 3 Mbretërve 8, 11, * Ref. 40, 33–34, * Lev. 9, 23. Ndezur. “nëse ruhen ministritë e emrave” (Nec putes Trinitatis dissidere naturam, si nominum servantur officia). Kjo do të thotë, për Origenin, treguesi se serafimi fluturoi është vetëm një simbol i faktit që Jezu Krishti dhe Fryma e Shenjtë zbulojnë Perëndinë. Prandaj, Origeni, duke filluar interpretimin, vuri në dukje menjëherë se një kuptim fjalë për fjalë i tekstit çon në një kontradiktë: "Nëse ata qëndronin, ata nuk mund të fluturonin". Fjala dispensatio "menaxhimi, shpërndarje" ndoshta përcjell greqishten. οἰκονομία (kështu përkthehet fjala οἰκονομία në Vulgatë, shih: Efes. 1:10; 3:2; Kol. 1:25). Shprehja dispensatio carnis gjendet edhe në Hom. 4. 4. attollite portas principes vestras (“ngrini portat tuaja” ose “ngrini portat tuaja, princa”) B w, Del. E mërkurë: Prem. 7, 25, lavdi. “avulli i fuqisë së Perëndisë” (Origjeni e përdor këtë imazh në traktatin “Mbi Parimet”, ku flitet për lindjen e Birit, shih: De princ. 1. 2. 9). "Isaia nuk pa dhe Moisiu nuk pa" Në, Del. "Të thashë të mos kini frikë" A, PG. Mbi kuptimet e interpellatio në korpusin e autorëve të krishterë në gjuhën latine, shih: Blaise A. Dictionnaire Latin-Franô95;ais des Auteurs Chretiens. Turnhout, 1954, f. 466. GCS ofron një referencë më pak të dukshme për In. 6, 33, megjithëse në tekstin e Origjenit theksohen fjalët që lidhen me Gjonin. 3, 13. “dhe më është thënë” w, “dhe Ai më tha” B. Përkthyer nga bl. Jerome - perfektum, në tekstin grek të Dhiatës së Re - futurum. Të mërkurën: Romë. 10, 6–8; * Përgj. 30, 14. “Të njohësh dhe të kuptosh nëpërmjet soditjes mendore” A, Del. (et në vend të uti). Dorëshkrimet më të mira të Dhiatës së Re kanë një renditje të ndryshme fjalësh: πλάτος καὶ μῆκος καὶ ὕ ψος καὶ βάθος (“gjerësia dhe gjatësia, dhe lartësia dhe thellësia”); në tekstin bizantin - "gjerësia dhe gjatësia, dhe thellësia dhe lartësia". "për të panjohurën" (ad non intelectum nga një intelectum domino) w. “le të nxitojmë” (prorumpimus në vend të promptius) A, Del "Ne do të sjellim fajin mbi veten tonë" (causabimur në vend të causabitur) e, Del. PG paraqet një version interesant të tekstit që ndërthur të gjitha këto mospërputhje: "Nëse nxitojmë pamatur në të panjohurën, do të sjellim fajin mbi veten tonë" (si autem temere ad non intellecta prorumpimus, nos ipsusabim caus). Fjala virtus do të thotë "trim, guxim"; në literaturën patristike filloi të përdoret si një term teknik për konceptin "virtyt", që korrespondon me greqishten ἀρετ ή. Megjithatë, në këtë rast fjala përkthen ἰσχύς të Septuagintës (Vulgata përdor fortitudo në Is. 11:2), kështu që ne e përkthejmë virtus si "fortesë", në kundërshtim me kuptimin e mirëfilltë të fjalës latine. Septuaginta (përmes Vulgatës dhe, rrjedhimisht, tekstit hebraik) është në përputhje me dorëshkrimin c: fortitudinis. Origjeni citon tekstin që mungon: "Fryma e dijes dhe e devotshmërisë, fryma e frikës ndaj Zotit" "jo sipas ndërgjegjes" A (conscientia nga cum scientia). Në PG “spiritalibus velut mulieribus” – “gratë shpirtërore, si të thuash” (kol. 1111–1112). GCS 8 përmban një aluzion për Isa-n. 11, 1: ndoshta një gabim shtypi. Një përkthim më i saktë i latinishtes factus est do të ishte "u bë", "qenie e pranuar". Në kontekstin tonë, forma factus est përcjell greqishten. γενόμενος në Romë. 1, 3 - një formë që zakonisht përkthehet si "i lindur" (në veçanti, në përkthimin sinodal) dhe si "u bë". Në virtyt korrespondon në këtë vend με ἐν δυνάμει e Letrës drejtuar Romakëve. Teksti latin ndërton një lidhje shtesë midis rom. 1, 4 dhe Isa. 11, 2 LXX (në të cilin koncepti "forcë/forcë" shprehet me fjalë të ndryshme), duke përforcuar kuptimet e gjetura nga Origeni. Latinishtja virga lejon përkthimin e "degës" dhe "shkopit", por ῥ άβδος LXX përkatëse supozon vetëm përkthimin e dytë. Ne largohemi këtu nga përkthimi i Jungerovit ("dega") për të përcjellë lojën e kuptimeve që Origjeni fut në predikimin e tij: shufra u nevojitet atyre që nuk kanë marrë ende ndëshkimin dhe këshillën. Fjala flos (si greqishtja avGoc.) mund të nënkuptojë edhe një degë edhe një lule. Kuptimi i parë është jashtëzakonisht në përputhje me mendimin e Origenit se flos është menduar për të krishterët e suksesshëm që nuk kanë nevojë për korrigjim të ashpër (një arratisje e butë, ndryshe nga një shkop "shkopi", nuk mund të jetë një instrument ndëshkimi). Sidoqoftë, diskutimi ngjitur për "lulëzimin" e të drejtëve nuk lë asnjë dyshim për zgjedhjen e kuptimit të dytë. “prehet” l, “prehet” w. Në PG: "dhe shtatë gra do të pushojnë mbi të dhe fryma e Zotit, fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë do të pushojë mbi të." Οὐ μὴ καταμε ί ν ῃ (LXX). Teksti latin paraqet përsëri marrëdhënie semantike shtesë që forcojnë mendimin e Origjenit: folja greke ἀναπαύω - "të pushosh, të qetësohesh" - përcillet nga folja latine requiesco, një nga kuptimet e së cilës është "të qëndrosh"; në këtë drejtim, requiesco është sinonim i permaneo, ndërsa nuk ekziston një sinonim i tillë midis fjalëve greke ἀναπαύω dhe καταμένω. Kjo ide mund të kuptohet si vijon: gratë hanë bukën e tyre, domethënë kanë ushqim të veçantë. Ashtu si gratë, të ndryshme nga njëra-tjetra, marrin pjesë në të njëjtën bukë (“ne do të hamë bukën tonë”), po ashtu të shtatë shpirtrat, duke pasur dhunti të ndryshme, marrin pjesë në Një dhe të njëjtën Natyrë Hyjnore, duke qenë dhurata (dispensatio, “shpërndarja, shpërndarja”) e Frymës së Shenjtë (siç thotë Origeni më lart, “shtatë gratë janë një, ato janë Fryma e Perëndisë”). Ushqimi këtu duhet kuptuar si një tregues i burimit të ekzistencës. Ndezur. “secila prej këtyre grave ka bizhuteri”; në A mungojnë fjalët “ka dekorime”. Kjo seri logjike është paralele me arsyetimin për bukën: gratë veshin secila rrobat dhe bizhuteritë e veta, por në thelb këto rroba rezultojnë të jenë një dhe e njëjta Fjalë dhe gratë quhen me të njëjtin Emër të Jezusit, i cili do të jetë "të gjitha në të gjitha". Po kështu, shtatë shpirtrat kanë secili veçoritë e veta, por ato janë veprime të të njëjtit Frymë të Shenjtë. Në PG: ut septem mulierum spiritus in eo requiesceret - "që të pushojë shpirti i shtatë grave". “Për vizionin e Perëndisë dhe të serafinëve (“rreth serafinëve” p) (+ “dhe kështu me radhë” p)” e, “Vizioni i dy (rreth dy”) serafimëve në një mënyrë tjetër” b, “Përsëri për vizionin në një mënyrë tjetër” A. Në PG: ortus - ndoshta një gabim shtypi, pasi GCS nuk tregon mospërputhjet. Libri i Isaisë, në botimet Masoretike dhe Septuaginta, thotë saktësisht të kundërtën: "Kush do të shpallë që në fillim?" "i pastër" e w, Del.(mundae nga mundi). Në lexime të ndryshme, mundus kthehet nga një përkufizim jokonsistent i "botës" në një përkufizim të dakorduar të "gjërave të pastra". Me këtë kuptim, një kontrast shtesë midis ujërave të "pastra" dhe humnerës së errët futet në tekst: "Këto ujëra ishin të pastra, ato u gjallëruan nga Fryma e Perëndisë. Por edhe errësira që është mbi humnerë nuk është pa fillim." Nuk mund të përjashtohet plotësisht që një kontrast i tillë mund të ketë ndodhur në sistemin e Origjenit, i cili, në veçanti, i kuptoi "ujrat mbi kupë qiellore" dhe "ujërat nën kupë qiellore" si një kundërshtim midis forcave më të larta dhe atyre të rënë (ky mendim përmendet në "Bisedat e gjashtë ditëve" të Shën Vasilit të Madh). "ajo nuk ishte e pakrijuar" A (erat nga eranti). iungitur në GCS (pa variacione): unigeniti ("vetëm i lindur") në PG. Një përkthim tjetër është i mundur: "Një herë e një kohë kisha ishte plot me lavdinë e Perëndisë, por tani Krishti do të mbushë gjithë tokën me lavdinë e Perëndisë." Ky ndryshim i lehtë në raportin tematiko-rematik ndikon ndjeshëm në kuptimin e parimeve ekzegjetike të pasqyruara në këtë predikim. Në rastin e parë, kisha do të thotë ose fuqi qiellore (në përputhje me parimin e nxjerrë në predikimin e parë: froni i lartë dhe i ngjitur në kishë simbolizon mbretërimin e Zotit midis fuqive qiellore), ose praninë hyjnore, ekonominë hyjnore (në këtë rast, vetë fjala olim kuptohet figurativisht si një tregues i fjalës së "besë së Zotit". paragrafi i parë i kësaj predikimi). Në rastin e dytë, kisha kuptohet fjalë për fjalë - si tempulli në Jeruzalem - dhe kemi të bëjmë me kundërshtimin e dy situatave: 1. Lavdia banon në kishë, por jo në tokë (d.m.th., njohja e Zotit i përket vetëm Izraelit); dhe 2. Lavdia e Perëndisë qëndron në të gjithë tokën, por (?) jo në Izrael (pozicioni i dytë nuk shprehet drejtpërdrejt nga Origeni, por nënkuptohet nëse ndodh antiteza e shënuar). Ishte versioni i dytë i interpretimit që më vonë u shpjegua gjerësisht nga Shën Teodori Studit: kur toka mbushet me lavdi, atëherë kisha mbushet me tym, d.m.th. Izraeli humb njohuritë. Është për t'u shquar se, ashtu si Origjeni (shih më poshtë në këtë predikim), edhe Shën Theodori kujton thënien e Ps. 75, 1 (PG. 99. Kol. 736–737). Në predikimin e parë për Isainë ka fjalët: "Tymi është dobësimi i zjarrit". Këto fjalë Origjeni i ka lënë pa koment. Pranimi i modelit të parë ekzegjetik (dhe gjithashtu bazuar në faktin se nga serafimi Origjeni kupton Krishtin, dhe vetë imazhi i serafimit lidhet me idenë e zjarrit, flakës, hebr. שׂרף), "dobësimi i zjarrit" mund të kuptohet si një tregues i kenosis të Krishtit, i cili i solli lavdi të gjithë tokës. Bazuar në modelin e dytë, kjo shprehje mund të kuptohet në drejtimin e zhvilluar nga prp. Teodori: zjarri i jetës shpirtërore është dobësuar dhe tymi është një simbol i këtij dobësimi. Ps. 75, 1. Numërimi sipas Septuagintës (në përkthimin sinodal të Ps. 75:2). "dhe mbi derë (superliminare ostii), domethënë, në kuptimin, Krishti Perëndi" A. "mungon" A (indigjenët nga indecens). Origjeni mund ta kishte nxjerrë bazën për ta quajtur Krishtin një "derë" nga natyra njerëzore nga thënia e famshme në Ungjillin e Gjonit: "Unë jam dera e deleve" (Gjoni 10:7). "ky është tym i mirë nga lavdia e Perëndisë" (ose: "ky tym i mirë është nga lavdia e Perëndisë") l, "ky tym është i mirë nga lavdia e Perëndisë" A. Kjo është, në kontrast me "njeriun e brendshëm". Në Dhiatën e Re - μετάνοια. Në botimin Nestlé-Åland, rendi i fjalëve është i kundërt - "Krishti Jezus". “…nga goja jote kudo (rreth) i ka hequr paudhësitë dhe mëkatet e tua kudo (rreth)” c. “Fshiva... fshiva” e. Ky lexim korrespondon me citimin nga Isa. 6, 7 në Hom. 1. 4; 6. 2. Leximi "ajo preku ... hoqi ... pastruar" është në përputhje me Septuagintën. E mërkurë: Është. 44, 2 + Is. 55, 11. Delarue shtypi "sacramenta" ("pa nga afër sakramentet") në vend të "sacramenti", por ky hamendësim është i pasaktë. e mërkurë tashmë në Shën Melito të Sardës: “Foljet e sakramentit shpjegohen” (“Në Pashkë”, 1). Romën. 10, 15; Është. 52, 7. Ashtu si një ditë para të shtunës, që ishte ditë pushimi për hebrenjtë. Në predikimet e Origjenit, megjithatë, ka ankesa për numrin e vogël të njerëzve jo vetëm gjatë ditëve të javës, shih, për shembull: Në Gen. hom. 10, 1; Në Ios. hom. 1, 7. Ndoshta Origjeni ka kombinuar shëmbëlltyrat e Uziahut dhe Solomonit (krh. 1 Mbretërve 6, 4, 35; 2 Kronikave 3, 1; 4, 7) (shënim në GCS 8, S. 266). Juxta mensuram profectus. Në Vulgatë për fjalën "moshë" në vendin e dhënë në Efesian ka aetas. Ndezur. “nuk kishte mundësi të lirë për të ankuar”; “të dalësh” me (nec emendi nga ne gemendi). Pra, kemi të bëjmë me një reflektim “pasqyrë”, por “të përmbysur”: ndërsa Uziahu është gjallë, Isaia nuk është në gjendje të shohë; kur Uziahu vdes, profeti pastrohet nga e keqja; Ndërsa Zakaria jeton, Uziahu nuk mëkaton; kur Zakaria vdes, Uziahu fillon të bëjë keq. “botë” A (orbem nga urbem). Mat. 25, 27 + Luka. 19, 23. e mërkurë: Ref. 7, 22. Shih gjithashtu: Ref. 7, 11–12; 8, 7; 8, 18–19; 9, 11. ministriiä mysteria (“sakramentet”) PG. E mërkurë: Mat. 20, 25-27; Mk. 10, 42-44. Mat. 19, 28; OK. 22, 30. Shih: Isa. 6, 6–7 LXX. Latinisht circumpurgo korrespondon me περικαθαίρω të Septuagintës. Këtu ne devijojmë përsëri nga përkthimi i Yungerov ("i pikëlluar") për arsye stilistike. Fjala bifariam me sa duket përkthen greqisht διχῶς, një term i përdorur nga Origeni relativisht shpesh (23 herë në tekstet ekzistuese të Origjenit) në kuptime të ndryshme; Kështu, në predikimin mbi Ezekielin, ky term shpreh një pastrim të dyfishtë nga mëkati - përmes shpirtit dhe përmes zjarrit. Nuk është plotësisht e qartë se për cilët "të tjerë të pranishëm" po flasim. U Në. 13, përveç dishepujve besnikë, përmenden vetëm Juda dhe Satanai. Ndoshta Origeni i ka në mendje, pasi tashmë, sipas Ireneut të Lionit, Krishti e mashtroi djallin, domethënë ky i fundit nuk e kuptonte domethënien e asaj që po ndodhte. "Larja e këmbëve ishte si" PG. "Sigurisht (verum), ky veprim nuk ishte trupor, por shpirtëror" PG (verum kuptohet në mënyrë ndajfoljore, si rezultat i të cilit kërkoheshin hamendje), në GCS pa mospërputhje. Të vejat (χῆραι, viduae) si një kategori e veçantë në komunitetin e hershëm të krishterë. Botimi GCS 8 (S. 273) citon Titin si burimin e aludimit. 2, 2–4, megjithatë, nuk ka asnjë korrespondencë të saktë me citimin e dhënë nga Origjeni në Shkrim. Një aluzion i një lidhjeje greke. ἀπεσταλμένος (Gjoni 9:7) dhe ἀπόστολος. Shprehja "fjala foli" mund të konsiderohet si semitizëm (nëpërmjet Septuagintës) (krh. Ezek. 6:1: , fjalë për fjalë "dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë"). Konkretum. Një përkthim i mundshëm është "i ngrirë", i cili ndoshta lidhet me mësimin e Origjenit për origjinën e shpirtrave. "nuk ka asgjë të pastër në të" c e. Një nga kuptimet e fjalës vehemens është "i pasionuar", që korrespondon me planin e përgjithshëm simbolik të arsyetimit. Shih: Mat. 3, 16; Mk. 1, 10; OK. 3, 22; Në. 1, 32. E mërkurë: Është. 9, 1 LXX; Mat. 4, 16. “...sepse Ai vërtet pohon” PG. Nuk ka asnjë citim përkatës në Shkrim. GCS botimi 8 (S. 278) tregon një citim të përbërë të Var. 2, 17 dhe Fjalët e urta. 4, 25. Is 33, 14-15 LXX me disa lëshime në vargun 15. Domethënë Ai që banon në Sion. Siç shpjegon Origeni në Komentarin e tij mbi Ungjillin e Gjonit, Σιών, ὅ περ ἐστὶν σκοπευτήριον (shënim në GCS 8, S. 281). “shpall” l p (nuncupari nga nunc operari). Quae – formë 3 l. pl. h. e mërkurë r., duke lënë të kuptohet qartë për demoninë, e cila do të diskutohet më poshtë. “Zoti ynë, që krijon gjithçka në qiell dhe në tokë...” A, Del. (universa facit vm. facit quae vult). "në idhullin demonik (in idolo daemonum) i shëruar" A (daemonum nga daemonium). + sensus w ("pa kuptim"). Në botimin e Göttingen-it të Septuagintës pranohet leximi i mëposhtëm: "Me frikën Tënde, o Zot, ne u ngjizëm në bark, përjetuam dhembjet [të lindjes] dhe lindëm; Ne krijuam frymën e shpëtimit tënd në tokë". Teksti sllav jep një lexim që pajtohet me Origenin, por me një ndryshim shumë domethënës në kuptimin e entitetit gramatikor: "... Me lindjen e shpirtit të shpëtimit Tënd, që unë e krijova në tokë". vanis (“kot”) Del.(vm. vacuis). Konteksti i kësaj fraze është: "Ushqimi është për barkun, dhe barku është për ushqim, por Zoti do t'i shkatërrojë të dyja." Origeni zgjeron leximin e tij të LXX nga një tekst më i gjerë. + “Jupiter” w, Del.; + “Gjoni” (sic!) l c f. "e pastër si fjala e Ligjit" Kod. Abrinc. 52, Del (ita mundum vm. in mundo). Në interpretimin e kësaj shprehjeje, Origjeni duket se harron përfundimin e sapocituar të frazës sipas Septuagintës: "... për të cilat nuk duhen dhënë dhurata" (d.m.th., fjalët "jo si kjo fjalë" u referohen profecive të rreme që nuk ia vlejnë paratë e kërkuara për to) dhe duket se po interpreton një tekst tjetër, i cili është në përkthimin sinodal 2 të kuptuar nga origjinali 09, shih ndryshe. 156 në fq. 292–293) thotë: “I drejtohu ligjit dhe shpalljes, nëse nuk flasin si kjo fjalë, atëherë nuk ka dritë në to” (“kjo fjalë” nuk kuptohet në malam, por në bonam partem). Një frazë në emër të mbretit asirian. Lit.: "veprat e duarve". Ndezur. "lartësia e lavdisë së syve të tij". Mbi kuptimet e inflatio në korpusin e autorëve të krishterë në gjuhën latine, shih: Blaise A. Op. cit. F. 442. Ajo që nënkuptohet, ka shumë të ngjarë, janë fjalët e folura gjatë adhurimit dhe gjatë leximit të Shkrimit, si dhe gjatë një predikimi. Përemri τίς, i cili shfaqet si pyetës në Septuagintë ("Çfarë lloj urtësie kanë ata?"), bëhet i paqartë te Origjeni. Kështu, pavarësisht citimit fjalë për fjalë të tekstit biblik, ndodh një ndryshim në strukturën gramatikore. "urtësi" A, Del.(kallëzore v. ablative). Këtu largohemi nga përkthimi i Yungerov për të përcjellë lat. depaskar. Fjala gens do të thotë gjithashtu "pagan". Moisiu askund nuk thotë "më dërgoni", përkundrazi, ai kërkon të dërgojë një tjetër, më të denjë. Kjo rrethanë ishte shumë e rëndësishme për Origjenin; një pjesë e rëndësishme e predikimit të gjashtë i kushtohet asaj. Mendimi saktësisht i kundërt i shprehur në predikimin e nëntë dha arsye për të dyshuar në vërtetësinë e tij. Megjithatë, kjo kontradiktë mund të kuptohet duke marrë parasysh deklaratën e Origjenit se refuzimi i Moisiut dhe guximi i Isaias në thelb nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën (shih: Hom. 6. 1–2). Botimi GCS vëren një aludim indirekt për Ex. 22, 28. Subtilis e përkthen greqishten këtu. ἰσχν ό ς (krh. ἰσχν ό φωνος, Ek. 4:10), megjithëse në Bibël ky epitet ka një konotacion mjaft negativ. + “domethënë, do të shoh që shenjtorët, me dhuratën e Frymës Tënde, do të ngrihen nga gjërat tokësore dhe në një farë mase do të bëhen qiellorë, kështu që ata që janë ngritur në majat e virtyteve do të mund të thonë me Apostullin: “Qytetaria jonë është në qiell” (*krh. Fil. 3:20)” v. 24. Kol. 936, është në të vërtetë një fragment nga predikimi i Origjenit mbi Jereminë IX, 4 (CPG. 1438) (në përkthimin latin të Jeronimit - homilia VI), e cila ka mbijetuar në origjinalin greqisht. Ju mund të jeni të interesuar në: