Homílie na knihu proroka Izaiáša

„Homílie na knihu proroka Izaiáša“ (9 homílií) napísal Origenes v rokoch 239-242. a pokrývajú výklad 6. kapitoly Knihy proroka Izaiáša (Iz. 6:1-10). Origenes tvrdil, že v Izaiášovi 6:2-3 boli zastúpení dvaja serafíni a že si zakrývali tváre a nohy nie pre seba, ale pre Boha. Origenes identifikoval dvoch serafov v alegorickej interpretácii s Ježišom Kristom a Duchom Svätým. Následne sa objavila esej „Pojednanie proti Origenovi o vízii Izaiáša“, ktorej autor ostro kritizoval Origenov výklad 6. kapitoly Knihy proroka Izaiáša; dielo sa zachovalo v latinskom preklade. Väčšina moderných bádateľov sa domnieva, že ju napísal Theophilus I., arcibiskup z Alexandrie. V „Homíliách ku knihe proroka Izaiáša“ sú spolu s triadologickými prezentované ďalšie teologicky dôležité Origenove úvahy: - o vzťahu medzi božstvom a ľudskosťou v Ježišovi Kristovi; - o spásonosnom význame príchodu Loga do pozemského sveta; - o pripodobňovaní sa Ježišovi Kristovi a o zjednotení s Logom ako o cieli úspechu v cnosti; - o daroch Ducha Svätého atď. *Názov diela v latinčine je In Isaiam commentarii. Obsah Predslov 1. Exegéza 2. Teológia 3. Skratky Homilia first. Prvá vízia. "A stalo sa v roku smrti kráľa Uziáša: Videl som Pána sedieť na vysokom tróne." Homília 2. "Hľa, panna počne lono." Homília 3. O siedmich ženách Homília 4. Homília 5. O tom, čo je napísané: „Kto vzkriesil spravodlivosť od východu“ a opäť o videní inak Homília 6. O tom, čo je napísané: „Koho pošlem a kto pôjde...“, aj tam, kde sa hovorí: „...a obrátia sa a ja ich uzdravím siedma Holília.“ O tom, čo je napísané: „Tu som ja a moje deti, ktoré mi dal Boh“ atď. Homília ôsma. O tom, čo je napísané: Kvíľte, modly Jeruzalema a Samárie, až po miesto, kde sa hovorí: A zatrasiem obývanými mestami. Pošlem, a kto pôjde k tomuto ľudu? ““ A trochu preskočí a príde k miestu, kde je napísané: „Žiadaj si znamenie od Pána, svojho Boha, v hlbinách alebo na výšinách. Origenove homílie na knihu proroka Izaiáša 1 sa zachovali výlučne v latinskom preklade blj. Hieronyma zo Stridonu 2 (nenašiel sa ani jeden grécky fragment homílií). Text homílií 8 sa zachoval úplne, homílie 9 sú odlomené a z rukopisnej tradície je známych niekoľko variantov zakončenia tejto homílie, vrátane tých, ktoré vychádzajú z iných textov Origena 4. Hieronym preložil len časť homílií a na rôznych miestach vymenúva iný počet homílií v knihe proroka k Origenovi k jeho komentáru 25, ktorý napísal Izaiáš k 2. kniha proroka Izaiáša, Es. I 1 6) alebo 32 (v zozname diel Origena, Ep. 33. 4 7). Yasnykh Text neposkytuje žiadny základ pre datovanie 8 . Štandardným kritickým vydaním Origenesových homílií o knihe proroka Izaiáša zostáva publikácia W. A. ​​Baerensa zo série „Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte“ 9 . Baerensov text bol znovu publikovaný (bez kritického aparátu) v roku 2009 s nemeckým prekladom a podrobným úvodom a komentárom 10 . Nižšie je uvedený stručný prehľad hlavných tém, ktorým sa venuje homília o Izaiášovi. V Hom. 2 Origenes elegantne kombinuje alegorický prístup s čisto textovým výskumom, ktorý sám o sebe má veľký význam pre pochopenie stavu NZ textu dostupného Origenovi 11 . Origenes upozorňuje na zmenu textu proroka Izaiáša v Matúšovom evanjeliu. Podľa Matta. 1, 23, proroctvo Izaiáša obsahuje slová „...a budú volať Jeho meno...“. V Isa. 7, 14 má sloveso „menovať“ tvar 2 l. jednotky h. tak v hebrejskom texte, ako aj v Septuaginte 12. Tento rozpor nemohol neupútať pozornosť Origena nielen ako exegéta, ale aj ako textového kritika a polemika. Verzia textu nájdená v Matúšovi podľa Origena vznikla v dôsledku chyby prepisovača a Origenes svojím charakteristickým spôsobom tvrdí, že táto chyba je spojená s túžbou po ľahšom porozumení textu, neochotou vidieť hlboký zmysel za tým. V prípade Izaiášovho proroctva domnelý pisár nedokázal pochopiť, komu boli prorokove slová určené. Ak Izaiáš povedal „pomenuješ“ a proroctvo bolo vyslovené pred Achazom, ako mohol Achaz pomenovať Dieťa narodené 8 storočí po ňom? (Mesiášsky význam tohto proroctva sa považuje za samozrejmý.) Istý pisár, ktorý tomu nerozumel, podľa Origena nahradil 2. tvar, ktorý jasne označoval spolubesedníka, nejasne osobným tvarom 3.. pl. h. Pozornejšie čítanie by medzitým umožnilo rozpoznať skutočného partnera proroka: „Počujte, rod Dávidov! - takto sa začína proroctvo. Dom Dávidov musí dať meno Mesiáša – a Origenes môže len na základe známeho toposu ukázať, že Dom Dávidov je Cirkev 13. Tu sa Origenes obracia k charakteristickému hermeneutickému prostriedku, s ktorým sa v jeho homíliách stretneme niekoľkokrát. Túto techniku ​​nazveme hľadaním neočividného prípustného. Táto technika je nasledovná: exegéta si vyberá taký variant čítania textu, ktorý formálne neodporuje jeho gramatickej štruktúre, ale nie je čitateľovi zrejmý, a na základe tohto variantu stavia výklad textu, ktorý si nárokuje odhaliť vnútorný zmysel Svätého písma. V prípade textu Izaiáša je takýmto „nezjavne prijateľným“ „dom Dávidov“ ako adresát proroctva. Napriek tomu, že „dom“ ako súhrnný názov pôsobí ako zdroj zhody v množnom čísle. ch. („Počúvaj, rod Dávidov! Nestačí ti to sťažiť, že to chceš sťažiť...“), formálne má Origenes dôvod považovať formu „budeš menovať“ za konzistentnú s jednotkou podstatného mena. h. „dom“. Toto vytvára pole pre alegorický výklad. Výraznejším príkladom použitia tejto techniky je výklad v Hom. 4 popisy serafov v Iz. 6, 2–3. Po prvé, podľa Origena sú dvaja serafíni, po druhé, nezakryli si tvár a nohy, ale Božie (Origenés ďalej vysvetľuje, ako tento obraz chápe), a po tretie (tento záver je urobený na základe dvoch predchádzajúcich výrokov), títo dvaja serafíni sú Ježiš Kristus a Duch Svätý. Uvažujme, na akom základe Origenes formuluje tieto netriviálne tvrdenia, ktoré v dôsledku toho nadobúdajú zásadný význam pre jeho triadológiu. V hebrejskom texte je myšlienka, že každý serafín mal 6 krídel, vyjadrená opakovaním: „šesť krídel, šesť krídel pre každé“. V Septuaginte je toto opakovanie zachované, ale výraz lǝ-ʔeḥāḏ („každému“, dosl. „jeden“) je preložený dvakrát, opäť na označenie opakovania atribútu, a nie počtu nositeľov tohto atribútu: „Jeden má šesť krídel (τῷ ἑνί)“ a šesť krídel ν,νη s odkazom na kontext možno výraz Septuaginty chápať v tom zmysle, že boli len dvaja serafíni. Vysvetlenie serafov ako symbolov nebeských hemisfér, ktoré spomína Pseudo-Basily Veľký v Komentári k Izaiášovi, siahajúcom až k Filónovi, naznačuje, že takéto chápanie Is. 6, 4 LXX bol dosť rozšírený. A Origenes akceptuje toto neočividné prijateľné čítanie. aby prešiel k ďalšiemu kroku vo svojej argumentácii. "A dvoma si zakryl tvár, dvoma si zakryl nohy a dvoma letel" 15. V hebrejskom texte sa slová „tvár“ a „nohy“ používajú s priradenými privlastňovacími zámenami, ktorých zdrojom zhody je číslovka ʔeḥāḏ (dosl. „jeden“, z. – „každý“). V Septuaginte sú tieto privlastňovacie zámená ponechané bez prekladu 16 . Origenes nachádza príležitosť potvrdiť, že tieto tváre a nohy sú Božie. Samozrejme, toto tvrdenie okamžite dostáva vysvetlenie, ktoré umožňuje vyhnúť sa antropomorfizmu: Božia tvár je tajomstvom stvorenia sveta, Božie nohy sú tajomstvom konca sveta a oboje je ľudskému poznaniu nedostupné. Je príznačné, že Origenes zámerne zvyšuje počet fáz argumentácie: najprv ponúka antropomorfnú interpretáciu, ktorá je v rozpore so samotnou podstatou jeho metódy, a potom sa snaží vyriešiť rozpor, ktorý sám vytvoril, čím získava ďalšie podklady na prezentáciu svojich teologických názorov. Origenova interpretácia Izaiášovej vízie dosahuje svoj konečný vývoj v triadológii: dvaja serafíni, ktorí pôsobia ako sprostredkovatelia medzi ľuďmi a nepochopiteľnými božskými tajomstvami, sú Ježiš Kristus a Duch Svätý. Origenove triadologické názory dostávajú v Písme jazyk na vyjadrenie a zároveň „dôkaz“ svojej pravdy. Je príznačné, že pri všetkých týchto úvahách Origenes nevychádza len z doslovného významu – on to potrebuje. Origenova argumentácia nemôže prebiehať bez prehnanej, možno povedať mytologickej doslovnosti: konkrétny objektový obraz má ako zmysel konkrétny objekt. Origenes sa opakovane obracia k tejto zvláštnej doslovnosti. V Hom. 5. 1, vysvetľujúc slová „pozdvihol pravdu z východu a privolal ju k svojim nohám“ 17, Origenes argumentuje týmto spôsobom: „Je jasné, že je oživená, keďže sa volá.“ Origenes odmieta vidieť v Písme jednoduchú metaforu. Neredukuje doslovný význam na absurditu, aby ho odmietol (ako mu možno pravdu „povolať na nohy?“), ale tento význam prijíma ako daný: pravda je skutočná „ide“, ale v tomto prípade by sa mala považovať za hypostatickú a kresťan to môže urobiť len vtedy, ak identifikuje pravdu s Kristom. Kristologická interpretácia sa ukazuje ako doslovné vysvetlenie, ktoré autor, ktorý má isté teologické predpoklady, doviedol do krajnosti. A táto interpretácia zjavne nemôže byť iná: očakávame, že „symbolická“ doslovnosť v Origene má vždy kristologický rozmer – v každom prípade to platí pre homílie, o ktorých sme uvažovali. Ako pozoruhodný príklad kristologickej doslovnosti nad rámec homílií o Izaiášovi možno uviesť Origenove úvahy v traktáte „Na počiatkoch“. Origenes pri vysvetľovaní antropomorfistických vyjadrení Svätého písma spôsobom, ktorý sa stal celkom tradičným pre následnú kresťanskú teológiu (rôzne časti tela, ktoré jazyk Biblie prispôsobuje Bohu, sú symbolmi božských činov), pristupuje k najťažšiemu – najmenej hrubému – antropomorfizmu: v akom zmysle sa hovorí, že Boh má dušu? A tu sa apel na božské sily zdá Origenovi nedostatočný: „Ale možno nám niekto namietne na základe našich vlastných ustanovení a povie: V akom zmysle sa to hovorí o duši Boha? Odpovieme mu takto: tak ako všetko, čo sa hovorí o Bohu v telesnom zmysle <...> chápeme nie ako ľudské údy, ale ako určité sily, <...> tak musíme myslieť, že meno človeka označuje dušu Boha niečo iné (porovnanie s niečím iným označuje dušu Boha). A ak sa môžeme odvážiť povedať o tejto téme trochu viac, potom možno Božou dušou pochopíme Jednorodeného Božieho Syna. V skutočnosti, ako sa duša, roztrúsená po celom tele, hýbe a všetko uvádza do činnosti, tak aj Jednorodený Boží Syn, ktorý je Jeho Slovom a Múdrosťou, sa dotýka a dosahuje všetku Božiu moc, prebývajúc v nej. A možno na naznačenie tohto tajomstva sa Boh vo Svätom písme nazýva telom alebo je opísaný ako telesný“ 18. Nielen výraz „Božia duša“, ale vo všeobecnosti celý súbor biblických antropomorfizmov dostáva vysvetlenie prostredníctvom identifikácie „denotácie“ problematického obrazu s Kristom. Origenes však nie vždy považuje takýto exegetický krok za možný. Text, ktorý nehovorí priamo o Bohu, sa kristologicky ťažšie interpretuje a Origenes, aj keď text stále vysvetľuje jeho neočividným prípustným čítaním, ide cestou popierania doslovného významu ako takého. Mnohé výklady sú uvádzané všeobecnými argumentmi o neprípustnosti doslovného chápania Písma. V Hom. 2. 2 Origenes vyjadruje myšlienku, ktorá sa pre neho stala toposom: mohol by sa Duch Svätý postarať o potraviny podliehajúce skaze? – a dochádza k záveru, že zmienky o jedle treba chápať v duchovnom zmysle (t. j. prechádza od všeobecných teologických úvah k exegetickej šablóne). Tento záver dostáva dodatočné opodstatnenie v snahe zredukovať doslovné chápanie posvätného textu na absurdnosť: Myslíte si, že je to Duch Svätý, kto hovorí: „Jedzte med, ktorý je zdravý, lebo je dobrý“? 19 Nepočujem žiadnu reč o tom, že by mi Duch Svätý prikazoval niečo o telesnom mede slovami „Jedz med“. Nemám [med] alebo, povedzme, od prírody nemôžem jesť med: z akého dôvodu mi hovorí: „Jedz med a nejedz mäso, ale jedz med, synu, lebo je dobrý (bonum est enim). Origenes zároveň ignoruje žánrovú motiváciu tohto výroku: z kontextu je zrejmé, že celé slovné spojenie 20 je rozšíreným prirovnaním. Poznať múdrosť je ako ochutnať med. Aby sme pochopili alegorický význam tejto frázy, nie je potrebné redukovať jej prvú časť do absurdnosti. V skutočnosti tu Origenes opäť akceptuje neočividne prijateľné čítanie: vytrhnutá z kontextu je veta „Môj syn, jedz med“ chápaná exegétom ako povinné prikázanie a z tejto pozície je možné redukovať tento text do absurdity (nie každý človek je fyzicky schopný splniť toto „prikázanie“ o jedení medu) a teoreticky zdôvodniť potrebu duchovného chápania Svätého písma. V Hom. 6. 3 Origenes používa túto techniku ​​aj v súvislosti so Spasiteľovým prikázaním navzájom si umývať nohy 21 . Tu je referenčným bodom pre Origena skutočná cirkevná prax: nikto z kléru nikdy neumýva nohy laikom a v tomto zmysle nikto neplní prikázanie. Ak vezmeme slová Ježiša Krista doslovne, potom sa ukáže, že všetci duchovní nie sú hodní Jeho nasledovníkov. Pre Origenovho poslucháča je takáto možnosť nemysliteľná a exegéta dostáva nezvratný argument v prospech potreby duchovného pochopenia Písma: ak pochopíme skrytý význam Spasiteľových slov, potom sú biskupi skutočne požehnaní, lebo „zosielajú vodu z Písiem do nádoby duše, čo je v súlade s Písmom, učeníkmi a učeníkmi. prikázať] umyť [to] a očistiť a zahodiť“ (Hom. 6. 3). Navrhujúc túto interpretáciu, Origenes interpretuje svoje vlastné aktivity v jej svetle: „Ó, keby som aj ja teraz dostal vodu, ktorá môže umyť nohy vašim dušiam!“ Origenes však nepopiera historickú realitu epizódy umývania nôh 22, ale verí, že práve tento duchovný význam, ktorý odhalil, bol skutočným dôvodom samotnej udalosti: „Jasne videli, ako Učiteľ umýval nohy učeníkom... ale iba to, čo sa stalo, a nie prečo sa to stalo.“ Najzaujímavejším príkladom použitia tejto techniky je redukcia doslovného významu na absurdné – Hom. 6,5–6. Origenes vysvetľuje slová „a ich uši sú ťažko počuteľné“ 23. Odhalením a zdôvodnením symbolického významu tohto výroku, Origenes vychádza zo samozrejmého a dokonca banálneho (prorok nehovorí o problémoch so sluchom) a prechádza ku komplexnému systému paralelných pasáží, ktoré sú navzájom prepojené v rôznorodom prepletení významov: „Hriech, podľa Písma, je to jeho ťažký pocit. ako bremeno na mňa doľahlo“ 24. A pretože [táto] váha bola ťažká, [žena] sa posadila na talent olova, ako je napísané v Zachariášovi 25. Egypťania neboli preto, že by mali ťažké telá, boli ponorení ako olovo do prudkej vody, 26 ale preto, že ich duša oťažela talentom olova, na ktorom bola táto voda, ponorili sa ako vášeň; Navyše v oboch prípadoch Origenes používa spoločnú terminológiu: jeho myšlienky sa točia okolo rovnakých pojmov „zhrubnutie“ a „vyčerpanie“, či už hovorí o banálnych veciach alebo o zložitých mystických špekuláciách, a nevšimli sme si, ako tieto pojmy menia svoj význam; pred našimi očami dochádza k nenápadnej zámene významov, zatiaľ čo myseľ pokračuje po vyšliapanej ceste nadobudnutých a zdanlivo nezmenených symbolov. Takže hľadanie nesamozrejmého dovoleného sa môže od Origena uberať 2 rôznymi smermi: 1) na základe nesamozrejme prípustného čítania textu interpret dokáže, že text hovorí o Bohu antropomorfisticky a potreba odstrániť antropomorfizmus zaväzuje exegétu prezentovať svoje teologické názory; 2) na základe nie očividného prijateľného čítania textu tlmočník zveličuje problémy spojené s jeho doslovným výkladom a tvrdí, že doslovné pochopenie textu je v zásade nemožné. V prvom prípade sa interpretácia stáva spôsobom vyjadrenia dogmatických myšlienok exegéty, v druhom prípade hermeneutických. Iná Origenova metóda, ktorá má paralelu v midraši 27, je spojená s hľadaním nesamozrejmého prípustného – nadväzovania ďalších sémantických vzťahov medzi slovami v rámci vety alebo verša. Pri výklade vety: „V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána“ 28, Origenes uzatvára, že smrť Uziáša bola nevyhnutnou podmienkou pre videnie Boha (ďalej Uziáš súvisí s faraónom a je vysvetlený v súlade s exegetickým toposom „duchovný faraón diabol“) (Hom. 1. 1). V Hom. 5. 3 okolnosti života samotného Uziáša sú interpretované rovnakou technikou: kým bol veľkňaz Zachariáš nažive (pre Origena je to symbol porozumenia), Uziáš konal spravodlivosť v očiach Pána. Tu dostáva súvislosť medzi smrťou Uziáša a videním Izaiáša podrobnejšie vysvetlenie a verš Rim. 7, 8–9. Dôležitou technikou Origena bolo vysvetlenie hebrejských slov uvedených v Septuaginte a Novom zákone, najmä osobných mien a miestnych mien. Avšak v homíliách o Izaiášovi táto technika nikdy nestanovuje interpretáciu 29 a hrá skôr ilustračnú úlohu: v Hom. 4. 1 Origenes vysvetľuje božské meno „Sabaoth“ (hebr. ṣǝḇāʔōṯ), odkazujúc na Akvilov preklad; v Hom. 6. 3 Origenes vysvetľuje toponymum „Siloam“ ako „poslané“ a na základe tohto výkladu usudzuje, že Siloam sú apoštoli. Druhý odsek prvej homílie má veľký význam pre pochopenie Origenesovej triadológie. Vysvetlenie, ktoré navrhol Origenes: dvaja serafíni symbolizujú Krista a Ducha Svätého, odhaľujú Boha a zachovávajú božské tajomstvá, hraničí s podriadenosťou, a ešte zvláštnejšie sa zdá zbožná poznámka, ktorá dopĺňa výklad: „A nemyslite si, že povaha Trojice je heterogénna, ak mená hovoria o službe [Syna a Ducha]. Origenes sa nesnaží vysvetliť, prečo by jeho výklad nemal viesť čitateľa k záveru o podriadenom postavení Syna a Ducha vo vzťahu k Otcovi, a hneď v ďalšej vete posilňuje implicitný protiklad medzi „Bohom“ a „serafim“ a hovorí, že serafíni zakrývali tvár a nohy Boha. Táto okolnosť umožnila považovať Origenovu varovnú poznámku za interpoláciu blj. Jerome. Toto je asi jediné miesto, kde sa Jerome odchýlil od textu, ktorý prekladal. Je príznačné, že tento istý výklad je uvedený v menej podrobnej verzii v pojednaní „O počiatkoch“. V homílii o Izaiášovi sú viackrát nastolené otázky súvisiace s kristológiou. V Hom. 5. 1 Origenes robí dôležitý kristologický výrok: „Pánovo telo dostáva česť Božstva.“ Toto vyhlásenie nie je rozvinuté; Origenov cieľ je v tomto prípade exegetický: ak je Kristus hypostatická Pravda a je to práve táto pravda, o ktorej hovorí Iz. 41:2, potom vyžadujú vysvetlenie slova „pri Jeho nohách“. Origenes ponúka nasledujúcu interpretáciu: „nohy“ sú symbolom Vtelenia, Boh povolal Pravdu k nohám, t. j. uprednostnil vtelenie Syna. Origenes sa teda vyhýba nebezpečnému myšlienkovému obratu: ak je Pravda Logos, potom volanie Pravdy pri nohách Boha by malo naznačovať oficiálne postavenie Loga vo vzťahu k Otcovi. Origenes uvádza paralelnú pasáž, ktorá tiež hovorí o „podnožke“. Toto je verš Ps. 98,5. Origenes podáva výklad: Božiu podnožku treba uctievať, lebo telo Spasiteľa dostáva Božskú česť. „Otec nazval Syna, alebo skôr Boh - človek, povolal Pravdu pri svojich nohách, to znamená vtelenie svojho Syna. Preto uctievame Jeho podnožku, podľa ktorej je napísané: „Uctievajte Jeho podnožku, lebo je svätá“ 30. Lebo Pánovo telo dostáva česť Božstva (deitatis).“ Je príznačné, že antropomorfistický obraz „Božích nôh“ dostáva od Origena dve rôzne interpretácie, obe kristologické, pričom tieto dve interpretácie spolu nijako nesúvisia. V Hom je nastolená aj téma inkarnácie. 4. 1. Origenes podáva kristologický výklad hebr. 2:11: „Lebo aj ten, kto posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z jedného. Ten, kto posväcuje, je Spasiteľ, ktorý sa ľudskou prirodzenosťou (juxta hoc quod homo est) stáva posväteným Bohom Otcom (a Deo Patre accipiens sanctitatem).“ Origenes teda nehovorí o vzťahu medzi Kristom a ľuďmi, ale o vzťahu medzi božskou a ľudskou prirodzenosťou v Kristovi. Origenes sa vracia k tomu istému problému na konci Hom. 4.2, prirovnávajúc telo Kristovo k dverám a Slovo k „dverám“ (vysvetľujúc slová Iz. 6: „a dvere sa zdvihli...“), avšak tento obraz zostáva neodhalený. V Hom. 3. 2 Ps. 23 sa vysvetľuje ako proroctvo o vytržení a slová Ž. 23, 8 - ako výkriky anjelov, ktorí sa stretávajú s vystupujúcim Kristom: „Preto je Poslom veľkej rady; preto sa stal silnejším, a keď sa stal silnejším, vystúpil; a mocnosti [nebeské] sa čudujú, že je pozdvihnutý, a hovoria o Ňom: „On je Pán, mocný a mocný v boji“. Následne sa tento výklad stal bežným exegetickým toposom. Veľmi zaujímavý je výrok o mnohonásobnom príchode Ježiša Krista na zem. Origenes dáva trochu provokatívnu formuláciu tohto výroku, ale obsahovo má paralely s učením o zjavení Boha v SZ cez Logos 31: „Ten príchod môjho Pána Ježiša Krista, v ktorom zostúpil na zem, nie je jediný: prišiel k Izaiášovi, prišiel k Mojžišovi, prišiel k ľudu, prišiel ku každému z prorokov; a nebojte sa, ak príde znova, hoci už vystúpil do neba.“ Pri označovaní nezrovnalostí v rukopisnej tradícii sa používajú tieto skratky 32: c-cod. Atrebat. 303, XIII storočia. l – kód. Laudun. 299, 9. storočie m-cod. Paríž. Mazarin. 556, XII storočia. p-treska. Pragensis V B 16, XIV-XV storočia. v – kód. Vindobon. 3925, XV storočia w – kód. Vatikán. 212, XII storočia. Del. – vydanie Delarue 33 + slovo pridané v jednom alebo druhom rukopise >slovo vynechané z jedného alebo druhého rukopisu * (v aparáte nezrovnalostí) znamená, že originál je správny čítanie v rukopise následne opravil prepisovač * (pri odvolávaní sa na Písmo) označuje narážky, ktoré nie sú rozpoznané vo vydaní GCS 8 Zosúladenie a úpravu prekladu podľa edície GCS (s použitím textu z PL/PG) vykonal A. G. Dunaev a patrí mu aj množstvo poznámok (bez určenia hraníc zodpovednosti redaktora a prekladateľa). Najprv homília. Prvá vízia. "A stalo sa v roku smrti kráľa Uziáša: Videl som Pána sedieť na vysokom tróne." 34 [A stalo sa v roku smrti kráľa Uziáša: Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a dom bol plný Jeho slávy. A serafíni stáli okolo Neho; Jeden mal šesť krídel a druhý šesť krídel: dvoma si zakrývali tvár, dvomi si zakrývali nohy a dvomi lietali. A volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy! A dvere sa zdvihli hlasom tých, ktorí kričali, a dom sa naplnil dymom. A povedal som: Ó, som prekliaty, som zarmútený, pretože som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a očami som videl Kráľa, Pána zástupov! 35] 36 I. Kým bol kráľ Uziáš nažive, prorok Izaiáš nemohol vidieť videnie. Uziáš bol predsa hriešnik, spáchal zlo v očiach Hospodinových 37 a prestúpil príkaz Božieho zákona. Vošiel do chrámu 38 a do Svätyne svätých, no pre toto malomocenstvo ho odtiaľ vyhnali na nádvorie, takže musel opustiť mesto a ocitol sa medzi nečistými. To znamená, že taký vládca duše musí zomrieť, aby sme mohli vidieť videnie Boha – veď nie nadarmo sa píše: „V roku smrti kráľa Uziáša 39 som videl Pána“ 40. Uziáš, alias faraón, žije v každom z nás a pri práci nemôžeme dýchať [pokojný] vzdych1, keď v Egypte zomiera pokoj, je napísaný v Exodus. Kým bude Uziáš žiť, neuvidíme Božiu slávu, 42 ale po smrti Uziáša ju uvidíme – len čo zomrie. To je presne to, čo je potrebné, aby v nás vládlo Jeho Slovo, hovoriac: „Urobil ma kráľom,“ 43 a nevládol hnev. Veď existuje aj kráľ hriechu. 44 Keď to apoštol vedel, povedal: „Nech teda nekraľuje hriech vo vašom smrteľnom tele. 45 Nešťastný je človek, ktorému vládne hriech, človek, ktorý sa vydáva takémuto kráľovi, pohŕda kráľovstvom Božím a podriaďuje sa rozkoši. Preto milovník rozkoše nemiluje Boha a apoštol o takýchto ľuďoch hovorí: „Viac milujú rozkoš než Boha. Navyše sa to nehovorí o úplne neveriacich, ale o tých, ktorí, hoci sú vnútri [Cirkvi] (intrinsecus commorantur), „milujú viac rozkoše než Boha 46, majú formu zbožnosti, ale popierajú jej moc“ 47 . Toto všetko je povedané vzhľadom na smrť kráľa Uziáša, po ktorej mal prorok videnie, ako sám hovorí. Aká je teda vízia? „Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne“ 48. Nie každý, kto vidí Pána, Ho vidí sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne. Viem, že aj iný prorok videl Pána a sediaceho na tróne – ale nie na vysokom a vyvýšenom. Pri vysvetľovaní Písma 49 Daniel hovorí: „Tróny sú nastavené“ 50 – a ten trón nebol vysoký. „Prídem a sadnem si do údolia Jozafat, aby som súdil ľudí“ 51. Sedí teda v údolí a práve v údolí bude súdiť a odsúdiť 52. Iné je vidieť Ho sedieť na vysokom a vznešenom tróne. A v Micheášovi Boh vychádza a zostupuje 53. Zostupuje tiež, aby videl Sodomu: „Pôjdem dolu a uvidím, či urobili presne tak, ako urobili, lebo aký je ich krik, ktorý stúpa ku Mne.“ 54 Boh je teda videný raz hore a inokedy dole, podľa závažnosti okolností. Izaiáš teda hovorí: „Videl som Pána sedieť na tróne, vysokom a vznešenom. Ak sa mi Boh javí ako Vládca tohto sveta, nevidím Ho na tróne, vysokom a vznešenom. Ak sa mi zjaví ako Kráľ nebeských mocností, potom Ho vidím ako [Sediaceho] na tróne, vysokom a vznešenom. plná 58 Jeho slávy." Táto sláva napĺňa chrám na výsostiach, kde je vyvýšený Jeho trón. Verím, že to nie je tá istá sláva, ktorá napĺňa zem 59, 60. „Pánova zem a jej plnosť" 61. Plnosť slávy Božej však nenájdeš v prítomnosti, ale ak niekto postaví chrám pre Boha, potom bude vidieť Božiu slávu 62 a ak niekto vytvorí slovo 63, potom bude chrám plný slávy Božej. Ale neviem, či je chrám naplnený slávou. Ak Boh dovolí, na ďalšom stretnutí sa bude čítať úryvok z knihy Levitikus, ktorý je relevantný pre naše štúdium: Boh rozhodol, že sa musí niečo stať, aby sme videli slávu Pána 64 . Ak sa tak nestane, potom sa Božia sláva neobjaví. Ale to budeme vedieť, keď sa prečíta [príslušné Písmo]. II. "A okolo Neho stáli serafíni, šesť krídel na jednom a šesť krídel na druhom" 65. Vidím dvoch serafov a každý z nich má šesť krídel. Okamžite - [o] umiestnení krídel. Totiž dvoma krídlami zakrývali tvár, nie svoju, ale Božiu; s ďalšími dvoma si prikryli nohy, nie svoje, ale Božie 66; ostatní dvaja leteli. Podľa toho, čo je napísané, sa zdá, že [Písmo] si protirečí: keby stáli, nemohli by lietať. V skutočnosti je napísané: „...Stáli okolo Neho, šesť krídel na jednom a šesť krídel na druhom: dvoma si zakrývali tvár, dvoma si zakrývali nohy a dvomi leteli a volali na seba“ 67 . Ale títo serafíni, ktorí sú okolo Boha, ktorí len svojou mysľou (sola cognitione) hovoria: „Svätý, Svätý, Svätý“ 68 – tým zachovávajú tajomstvo 69 Trojice, lebo oni sami sú svätí. Koniec koncov, nie je nič svätejšie ako Oni, ktorí sú vo všetkom. A nie nadarmo (leviter) si hovoria: „Svätý, svätý, svätý“, ale s krikom ohlasujú vyznanie, ktoré zachraňuje všetkých. Kto sú títo dvaja serafíni? Môj Pán Ježiš a Duch Svätý. A nemyslite si, že povaha Trojice je heterogénna, ak mená hovoria o službách [Syna a Ducha] 70. Skryli Božiu tvár, pretože Boží začiatok je neznámy. Ale aj nohy: čo je posledné vnímateľné v našom Bohu? Vraj len priemer. Čo bolo pred tým, neviem. Boha vnímam z toho, čo je [v prítomnosti]. Neviem, čo príde po tomto a čo bude potom. "Kto mu to povedal?" - povedal Kazateľ 71 "Povedz mi, čo sú prví a poslední, a ja poviem, že ste bohovia," povedal Izaiáš 72. Z toho vyplýva, že ten, kto bude rozprávať minulosť a bude môcť zvestovať budúcnosť, je Boh. Takže, kto to môže vyhlásiť okrem [týchto dvoch] Serafimov? Kto môže povedať: „Svätý, svätý, svätý,“ okrem Serafov? Objavili určitú časť Boha, takpovediac, jeho stred a volali jeden na druhého, postavili sa pred Boha a hovorili: „Svätý, Svätý, Svätý. Tak stoja a pohybujú sa, stoja pri Bohu, pohybujú sa, odhaľujú Boha 73 . Pochopte, že si zakrývajú tváre, zakrývajú si nohy, čo je zahalené, nehýbe sa, tí, ktorí lietajú a hovoria: „Svätý, svätý, svätý je Pán, Boh zástupov, celá zem je plná Jeho slávy“. Príchod môjho Pána Ježiša Krista je ohlásený a teraz je skutočne celá zem plná Jeho slávy. Alebo pravdepodobne ešte nie je plná, ale v budúcnosti sa naplní, keď sa splní modlitba, ktorú nám sám Pán prikázal modliť sa k Otcovi slovami: „Keď sa modlíte, hovorte: Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje. Nech príde Tvoje kráľovstvo. Buď vôľa tvoja v nebi aj na zemi"" 74. Teraz vôľa Otca zostáva v nebi, na zemi Jeho vôľa sa ešte nenaplnila, ako sám Ježiš povedal, v súlade s dispenzáciou v tele (iuxta dispensationem carnis) 75 On prijal: "Dal mi všetku moc, tak v nebi, [tak], aj na zemi, pretože ju nemal, lebo On, ktorý ju nemal, ani na zemi, 76 - dostal niečo zo sveta, [Ten], ktorý prišiel k svojim 77, ale aby verili v Boha na zemi, ako v Neho veria v nebi – preto človek Kristus prevzal moc, ktorú predtým nemal; a ani do dnešného dňa ešte nemá všetku moc na zemi. Veď On, samozrejme, ešte nevládne v tých, ktorí hrešia; ale keď mu bude daná moc aj nad nimi, keď mu bude všetko podriadené, potom sila dosiahne svoju plnosť 78 a On odovzdá všetko, čo si podrobí 79 . Ale niektorí sa Mu stále nechcú podriadiť, no stále sa podriaďujú Jeho nepriateľom. My zase povieme: „Nepodriadi sa moja duša (subdita erit 80) Bohu? Lebo s ním je moja spása“ 81. III. "A tí dvaja leteli a kričali jeden na druhého: Svätý, Svätý, Svätý je Pán 82 Boh zástupov: celá zem je plná Jeho slávy." A horný preklad dverí (superliminare) sa zdvihol pre hlas, ktorým kričali“ 83: hlas Ježiša Krista a hlas Ducha Svätého. Ak niekto z nás počuje hlas tých, ktorí vzývajú Ježiša Krista a Ducha Svätého, zdvihne sa horný preklad dverí a bude vyšší, ako bol vtedy (keď bol zdvihnutý [vo videní Izaiáša]), lebo je povedané: „Zdvihnite brány, vaše kniežatá (principes vestri), 84 a zodvihnite sa, ó, Kráľ večnej slávy, príde večné5 brány. IV. "A dom bol plný dymu." serafim, ktorý bol poslaný, aby sňal svoje hriechy 89. Jedným zo serafov je môj Pán Ježiš Kristus, ktorého poslal Otec na odpustenie našich hriechov a hovorí: „Hľa, sňal som tvoje neprávosti a očistil tvoje hriechy.“ [z Písma] Kristus jediný odpúšťa hriechy, hoci je jasné, že hriechy odpúšťa Trojica. Lebo kto verí v Jedno, verí vo všetko. Nech mi teda kliešte prinesú z nebeského oltára a nech sa kliešte Pána dotknú mojich pier; ak sa dotknú mojich pier, očistia ich. A ak ich očistia a všetkými možnými spôsobmi odstránia (obrezanie) od nerestí, ako sme nedávno povedali, potom otvorím ústa Slovom Božím 90 a z mojich úst nevyjde žiadne cudzie a nečisté kázanie. Lebo ako človek mám nečisté pery a bývam medzi ľudom, ktorý má tiež nečisté pery. Poslaní Serafíni očistili ústa proroka, ale neočistili ústa ľudu. [Prorok] priznal, že on sám mal nečisté pery a žil medzi ľuďmi, ktorí mali nečisté pery. Ale serafíni, ktorí boli poslaní, nebrali do úvahy pery tých, ktorí sú z ľudu hodné očistenia; a preto stále konajú bezbožne, preto stále zapierajú môjho Pána Ježiša Krista, stále Ho preklínajú nečistými perami. Ale prosím, aby serafín, ktorý prišiel, očistil moje pery. V. "A svojimi očami som videl Kráľa, Pána zástupov." Prečo teraz nepovieme istú židovskú tradíciu – niečo pravdepodobné, hoci nepravdivé – a neodhalíme jej vysvetlenie? Kvôli tejto [tradícii] hovoria, že Izaiáš sa oddelil od ľudu ako muž, ktorý ohýbal zákon a hlásal [niečo] v rozpore s Písmom. Písmo hovorí: „Nikto neuvidí moju tvár a nebude žiť. 91 A on [Izaiáš] tvrdí: "Videl som Pána zástupov." "Mojžiš," hovoria, "nevidel som, ale ty si videl?" A preto ho zavrhli a odsúdili ako zlého. Napokon nevedeli, že serafíni zakrývali Božiu tvár dvoma krídlami. "Videl som Pána." Ak Izaiáš videl tvár, videl ju aj Mojžiš 92 . Mojžiš, ako je napísané, videl [Boha] zozadu. Videl teda Pána, hoci nevidel Jeho tvár. A to [Izaiáš] videl, hoci nevidel tvár [Božiu]. A tak odsúdili proroka nespravodlivo. "A svojimi očami som videl Kráľa, Pána zástupov, a jeden zo serafov bol poslaný ku mne." Ten príchod môjho Pána Ježiša Krista, v ktorom zostúpil na zem, nie je jediný: prišiel k Izaiášovi, prišiel k Mojžišovi, prišiel k ľudu, prišiel ku každému z prorokov; a nebojte sa, ak príde znova, hoci už vystúpil [do neba]. Že prišiel k ľuďom ešte pred súčasnou inkarnáciou, počúvajte samotného svedka, ktorý hlása: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, ktorí sú k tebe poslaní, koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti“ 93. „Koľkokrát som to chcel.“ Nehovorí: „Nevidel som ťa okrem toho, čo príde,“ ale hovorí: „Koľkokrát som chcel. A cez každého z prorokov hovorí: „Ja, Kristus, som hovoril skrze prorokov. Povedal. A nebojte sa 94! Ježiš Kristus je teraz poslaný. On neklame. "Ja som s vami," hovorí Pán, "vždy až do skončenia sveta" 95. On neklame. „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ 96. Preto, keďže je tu prítomný Ježiš Kristus a Veľkňaz je pripravený a opásaný, [aby] mohol predkladať svoje prosby Otcovi (interpellationes 97), vstaňme a obetujme Otcovi skrze Neho. Lebo On sám je obeťou zmierenia za naše hriechy 98 Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Homília druhá. „Hľa, Panna počne lono“ 99 [A Pán ďalej hovoril Achazovi a povedal: Vypýtaj si znamenie od Hospodina, svojho Boha, v hlbinách alebo vo výšinách. A Achaz povedal: Nebudem prosiť ani pokúšať Pána. A Izaiáš povedal: Počujte, dom Dávidov, je to pre vás málo, aby ste znepokojovali ľudí, a ako dáte prácu Pánovi? Preto vám sám Pán dá znamenie: hľa, panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel. Zje maslo a med skôr, ako dokáže rozoznať zlé a vybrať si dobré 100] I. Čo sa týka reči, Achaz si počínal bojazlivo, keď dostal príkaz požiadať o znamenie v hlbinách alebo vo výšinách, 101 a uviedol dôvod, prečo sa pýtať nechcel. Napokon povedal: „Nebudem prosiť ani pokúšať Pána.“ 102. Za túto bojazlivosť ho obvinili a povedali mu: „Počúvajte, dom Dávidov, nestačí vám znepokojovať ľudí a ako sa namáhate Pánovi?“ 103. Potom sa vyslovuje toto zasľúbenie: „Preto vám sám Pán dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí syna a dáš mu meno Emanuel“ 104 . Nech je to vysvetlené a my sa obrátime na zvyšok, ktorý potrebuje aj Božiu milosť, aby sme objavili [zmysel]. [Ahazovi] je prikázané, aby nežiadal len o znamenie, ale aj pre seba. Slovo totiž hovorí: Vyžiadaj si znamenie od Pána, svojho Boha, či už v hlbinách, alebo na výšinách. Zasľúbeným znamením je môj Pán Ježiš Kristus. Toto je znamenie, ktoré má [Ahaz] nariadené uplatniť sa v hĺbke alebo vo výške. V hĺbke – pretože On je Ten, ktorý zostúpil. Vo výške - pretože On je Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia 105, 106. Ale toto navrhované znamenie mi neprinesie žiaden úžitok – môj Pán Ježiš Kristus do hĺbky a do výšky – ak pre mňa z Jeho hĺbky a výšky nepovstane tajomstvo. Keď z hĺbky a z výšky uvidím tajomstvo Krista Ježiša, vtedy dostanem aj znamenie podľa Pánovho príkazu a povie sa mi, 107 ako mám v sebe hĺbku a výšku: Nehovor vo svojom srdci: Kto vystúpil 108 do neba? teda zbližovať Krista. Alebo kto zostúpil 109 do priepasti? teda vzkriesiť Krista z mŕtvych. Tvoje mocné slovo je blízko v tvojich ústach a v tvojom srdci 110. Všetci sme teda prikázaní, aby sme si toto znamenie prosili pre seba, aby sme mali úžitok zo znamenia, ktoré Pán dáva do hĺbky a do výšky. Ale ak existuje niekto, kto je schopný poznávať prostredníctvom mentálnej kontemplácie (rationabili contemplatione) 111, potom pochopí, že to, čo sa hovorí: „Do hĺbky a do výšky“, sa nehovorí s odporom (nedisjunktívne), ale znamená, že môže robiť oboje. "Proste Pána o znamenie v hlbinách a vo výšinách." Apoštol dal prísľub: „Pochopme, čo je tam hĺbka a výška a dĺžka a šírka 112, 113. „A Achaz povedal: „Nebudem sa pýtať““ 114. Stal sa neveriacim; napokon [prorok] povedal: „Pýtaj sa sám za seba 115.“ 116. Ľudia až do dnešného dňa nežiadajú znamenie, preto ho nemajú, a dávajú prácu Bohu ľuďom, ktorí neprijímajú môjho Pána Ježiša Krista. Hneď nasleduje ďalšia otázka. Totiž, keď [Ahaz] hovorí: „Nebudem prosiť ani pokúšať Pána,“ – považuje žiadosť o znamenie za pokušenie, potom [prorok] hovorí: „Počúvaj, dom Dávidov: Naozaj ti nestačí znepokojovať ľudí a ako dávaš prácu Pánovi? - ale verím, že kto žiada znamenie do hĺbky alebo do výšky, nedáva prácu ani Bohu, ani ľuďom. Veď Božím dielom je spása človeka. Takže ten, kto sa usiluje o spásu, nedáva prácu Bohu. Samozrejme, ten, kto – keď sa Pán obťažuje zachraňovať ľudí – uteká pred spásou a odvracia sa od Pána, dáva prácu Bohu. "Preto vám sám Pán dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel." Originál (veritas exemplariorum) tohto proroctva hovorí: „Budeš menovať“ 117. Vieme, že Matúš potom číta: „A dajú mu meno Immanuel“ 118 . Nemôžeme povedať, že si prorok zaslúži menej pozornosti. Ako sa toto písmo objavilo v evanjeliu? Je to preto, že niekto nepochopil [význam] a ponáhľal sa k ľahšiemu [pochopeniu] (ako sa to stalo v mnohých iných prípadoch) - alebo bolo evanjelium publikované s takýmto čítaním od začiatku (ako možno niekto namietne)? Kto chce, nech posúdi. Prorok jasne píše: „A dáš mu meno Immanuel. Viem, že niekto, keď si prečítal na začiatku evanjeliových písiem: „A dáš mu meno Immanuel“, si pomyslel: „Čo znamená „zavoláš“? Kto to pomenuje? Achaz. A ako môže Achaz počuť o Spasiteľovi, ktorý prišiel o mnoho generácií neskôr: „Dáš mu meno Immanuel“? - a namiesto toho napísal, „budeš ho volať.“ Ale pozri: Achazovi nie je povedané: „A dáš mu meno Immanuel“, ale všimnite si, že Dávidovmu domu je jasne povedané: „Počuj, Dávidov dom, nestačí ti znepokojovať ľudí a ako sa namáhaš Pánovi? Preto vám sám Pán dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel. Ale ak nerozumieme tomu, čo bolo povedané, nebudeme nič z toho bagatelizovať a nebudeme sa snažiť o ľahšie [porozumenie], ale budeme čakať na milosť Božiu, ktorá nám dá vysvetlenie problému prostredníctvom osvietenia poznania; alebo lepšie povedané, milosť Božia nás osvieti cez koho chce, aby sme ďalej nepátrali a naša otázka je vyriešená: veď ak sme odmenení pochopením od Pána 120, potom nás skôr 121 usvedčí 122. Aký je teda Dávidov dom? Ak je Kristus Dávid, ako som opakovane ukázal, potom my, Cirkev Božia, sme dom Dávidov; a nám, Cirkvi, sa hovorí, že by sme nemali dávať Pánovi vyššie spomenuté 123 dielo, ale prijať znamenie, keď ho Pán dá. Toto sa hovorí nám, a nie [pozemskému] domu Dávidovmu. A je vyhlásené, že ten, kto je domom Dávidovým, dá mu meno Immanuel; a v skutočnosti len naša Cirkev pri Kristovom príchode hovorí o Kristovi: „Boh je s nami“. Teraz, keď to bolo z milosti Božej vysvetlené, obrátime sa na iné tajomstvá (aenigmata). II. "Bude jesť olej a med." 124 Ako je naznačené, že Kristus bude jesť olej a med? A ak nám Pán dá vysvetlenie tohto [úryvku], potom to, čo nasleduje, nám opäť prinesie ďalšie otázky 125. Ó, keby sme všetci robili to, čo je napísané: „Skúmajte Písma“ 126! Veľká časť telesnej potravy je v Písme pomenovaná namiesto duchovnej potravy. "Rovnako ako novonarodené deti, milujte veci slov." čisté mlieko" 127. Bezpochyby teda existuje slovesné mlieko a práve takéto mlieko by sme mali hľadať. Na druhej strane v Prísloviach sa o mede píše: „Ak nájdeš med, zjedz, koľko potrebuješ, aby si sa ho nenasýtil a nezvracal s ním." 128. Postaral sa Duch Svätý práve o ten med, o ktorom sa určilo, či ho budeme plní? Naopak, keď Duch Svätý pozná duchovný med, hovorí: „Našiel si med, jedz, koľko potrebuješ. Čo však myslel Duch Svätý, keď nás varoval, že ak nájdeme med (keďže sa dá nájsť), musíme ho zjesť toľko, koľko potrebujeme? "Choď," hovorí, "k včele a nauč sa, ako tvorí." 129 A zisťujeme, že včely sú proroci. Vyrábajú vosk a vyrábajú med a – ak sa mi patrí hovoriť [tak] odvážne – ich spisy sú plásty, ktoré po sebe zanechali. A ty choď dobrovoľne 130 do Písma a nájdeš med. Ale [hovorí sa]: „Jedz med,“ a Príslovia tiež hovoria: „Medovník je dobrý na osladenie hrdla“ 131. Myslíte si, že toto hovorí Duch Svätý: „Jedzte med, ktorý je zdravý, lebo je dobrý“? 132 Netrúfam si povedať, že mi Duch Svätý prikazuje niečo o telesnom mede [slovami] „jedz med“. Nemám [med] alebo, povedzme, od prírody nemôžem jesť med: z akého dôvodu mi hovorí: „Jedz med a nejedz mäso, ale jedz med, synu, lebo je dobrý (bonum est enim)“? Ak sa niekto zamýšľa nad božskými výrokmi a živí sa slovami Písma, potom plní Božie prikázanie, prikazujúce 133: „Jedz med, synu“; a splnením prikázania dosiahne (potitur) nasledujúce slovo: „lebo to je dobré (bonum est enim)“, lebo med, ktorý sa nachádza v Písme, je dobrý. Príslovie „choď k včele“ je o tom istom. Nad včelami je určitá, takpovediac, Včela; a ako medzi včelami je istý kráľ, o ktorom sa hovorí, že je kráľom (rex), tak je Pán Ježiš Kristus Kráľom (kniežat) včiel, ku ktorému ma posiela Duch Svätý, aby som jedol med, lebo je dobrý, a aby mi jeho plásty osladzovali hrtan. A možno, jemné písmená sú plásty, ale med je v skutočnosti význam, ktorý je v nich. Navyše ten Imanuel, ktorý sa narodil z Panny, je maslo a med a od každého z nás si pýta olej na jedenie. Ako presne žiada od každého z nás olej a med – to slovo naučí. Naša sladká práca, naše najpríjemnejšie a najužitočnejšie rozhovory sú med, ktorý ochutnáva Imanuel, ktorý sa narodil z Panny. Naozaj, ak sú naše rozhovory plné horkosti, hnevu, drzosti, skľúčenosti, vulgárnych slov, nerestí a hádok, potom sa v mojich ústach objaví jed a Spasiteľ sa týmito rečami neživí. Ale Spasiteľ jedáva z rečí, ktoré sú ľuďom vlastné, ak sa ich reč stane medom. Potvrdíme to z Písma. „Hľa, stojím pri dverách a klopem: ak mi niekto otvorí, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou“ 134. Sám teda sľubuje, že bude našim spoločníkom pri stole, ale je pravda, že ak ho ochutnáme, budeme s ním aj jesť. Veď ten, kto sa zúčastňuje na našich dobrých rečiach, skutkoch a porozumení, nás zase nasýti svojimi duchovnými pokrmami, božskými a najlepšími. Pretože je dobré prijať Spasiteľa cez otvorené hlavné brány nášho srdca, pripravme Mu med a celý Jeho pokrm, aby nás priviedol k veľkému stolu Otca v Kráľovstve Nebeskom, ktoré je v Kristovi Ježišovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen 135. Homília tri. Asi sedem žien [A sedem žien chytí jedného muža a povedia: Budeme jesť svoj vlastný chlieb a oblečieme si svoje šaty, len sa nechajme volať tvojím menom, zbav nás hanby 136. A z koreňa Izaiho vyjde ratolesť a z jeho koreňa vzíde kvet. A spočinie na ňom Duch Boží, Duch múdrosti a rozumu, Duch rady a sily, Duch poznania a zbožnosti. Duch bázne Božej Ho naplní 137 ] I. Sedem žien trpí hanbou a obklopujú, žiadajú o sobáš toho, kto je schopný z nich hanbu odstrániť. Týchto sedem manželiek sľubuje, že budú jesť svoj vlastný chlieb a nosiť svoje vlastné šaty. Nepotrebujú jeho chlieb, ale jeho meno, ktoré môže odstrániť ich hanbu 138. Nepotrebujú oblečenie toho, koho si nárokujú. Majú viac oblečenia, ako im [táto] osoba môže poskytnúť. Ich jedlo je rafinovanejšie, ako si ľudská povaha môže dovoliť. Takže stojí za to zistiť, komu patrí týchto sedem manželiek a aká je ich hanba. Sedem manželiek predstavuje jednu – Ducha Božieho 139. A tejto je sedem. Lebo Duch Boží je „duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily 140, duch poznania a zbožnosti, duch bázne pred Pánom“ 141, 142. Táto múdrosť trpí hanbou od mnohých múdrych, ktorí sú nafúkaní v sebe. Toto pravé porozumenie znáša hanbu od [ľudí], ktorí rozumejú falošne. Táto skvelá rada je urážaná mnohými nezdravými radami. Túto pevnosť ohovárajú niektorí [iní], ktorí prisahajú, že je to pevnosť bez toho, aby ňou boli. Toto poznanie trpí hanbou pre nejaké falošné poznanie, 143 ktoré mu kradne meno. Túto zbožnosť vyčítajú tí, ktorí sa nazývajú zbožnosťou, sú zlí a poučujú zlých. Tento strach trpí hanbou zo strachu, ktorý si sám seba ako taký len predstavuje. Mnohí tvrdia, že majú bázeň pred Bohom, ale tento strach nie je racionálny 144, 145. Uvažujme teda, ako títo siedmi trpia hanbou. Hľaď na múdrosť tohto veku, pozri na múdrosť vládcov tohto sveta 146, [pozri], ako hania múdrosť môjho Krista a urážajú múdrosť pravého judaizmu 147, podľa ktorého sme duchovne obrezaní a oni sú odrezaní 148. Preto pochop, ako múdrosť tohto veku a vládcovia tohto sveta hovoria zle o [pravom svete]; a preto sa hľadá človek, ktorý zostane s týmito siedmimi duchovnými ženami 149, aby odstránil ich výčitky. V skutočnosti ich hanbu zbavuje iba jeden človek 150, 151. kto je tento muž? Ježiš, ktorý bol stvorený podľa tela 152 z koreňa Izaiho 153 , sa narodil 154 zo semena Dávidovho podľa tela, ako predurčený Boží Syn s mocou 155 podľa Ducha ospravedlnenia 156 . Lebo prút 157 vyšiel z koreňa Jesseho 158 . Prút nie je Prvorodený celého stvorenia 159, prút nie je Ten, ktorý bol na počiatku Bohom Slovom Bohu 160; ale toto je prút koreňa Izaiho, ktorého bol potomkom podľa tela. Z koreňa Izaiho vyšiel prút a z jeho koreňa vyrástol kvet. Kto je kvet a kto koreň? Obidve odkazujú na to isté, ale existuje rozdiel v okolnostiach. Lebo ak si hriešnik, nemáš kvet a neuvidíš kvet koreňa Jesseho. Ale prút príde aj k vám, ako hovorí učeník o prúte a kvete. Tu oznamuje prút: „Čo chceš, prídem k tebe s prútom..." 161. A o kvete: „...alebo s láskou Božou a duchom miernosti?" 162. Tak z koreňa Izaiho vyšiel prút 163 pre toho, kto podlieha trestu, pre toho, kto má byť pokarhaný, prút pre toho, kto potrebuje napomenutie; a kvet je pre toho, kto je už skúsený a určite nepotrebuje tvrdú nápravu alebo trest, ale pre toho, kto je už schopný kvitnúť a prinášať dokonalé ovocie 164 . Lebo najprv príde kvet a po kvete piestik (virga) a ovocie. Z koreňa Jesseho vyšiel prút a z jeho koreňa vyšiel kvet 165. A sedem žien spočinie (requiescent), Duch Boží, Duch múdrosti a rozumnosti spočinie 166 na Ňom 167, 168. Lebo Duch múdrosti nespočinul na Mojžišovi, Duch rozumnosti nespočinul na Jozuovi, Duch múdrosti nespočinul na žiadnom z prorokov, na Izaiášovi, na Jeremiášovi. II. A nech ma neukameňujete ako rúhača, kým chcem osláviť svojho Pána Ježiša Krista, ale pozorne nasledujte, čo sa hovorí, a uvidíte, že Duch nespočinul na žiadnom z prorokov – nie preto, že by neprišiel k žiadnemu z nich, ale preto, že nespočinul na nikom. Prišiel na Mojžiša, ale Mojžiš neveril [Bohu], keď k nemu prišiel Duch múdrosti. "Počúvajte," povedal, "vy tvrdohlaví: naozaj vám vyvediem vodu z tohto kameňa?" 169. [Duch] zostúpil na všetkých spravodlivých a zostúpil na Izaiáša, ale čo hovorí [prorok]? „Mám nečisté pery a žijem medzi ľudom nečistých perí“ 170. Duch múdrosti prišiel po tých kliešťoch 171 a ohni, prišiel k tomu, ktorý mal nečisté pery, ale neodpočíval. Keď použil proroka ako služobníka, stále neodpočíval. Má prekážky (tribulatur) pri príchode ku komukoľvek z ľudí. Lebo každý človek hreší a na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by konal dobro a nehrešil 172 . Nikto nie je oslobodený 173 od nečistoty, a ak jeho život nie je jeden deň, potom sú jeho mesiace 174 spočítané. Takže On nespočíva na nikom. Z evanjelia môžeme dokázať, že Duch zostúpil na mnohých [ľudí], ale nespočinul (requiescit) na nich. Krátko predtým bolo prečítané: „Môj Duch nezostane (non permanebit 175) v týchto ľuďoch navždy“ 176. Nehovorí „neostane“, ale „neostane“. Ján videl jediného, ​​v ktorom zostal Duch, a bolo [zjavené] nasledujúce znamenie: „Na koho uvidíte Ducha zostupovať a spočinuť na ňom (manentem), ten je Boží Syn. Tu [napríklad niekto] slúžil Slovu Božiemu, keď Duch zostúpil; ale po chvíli [už] hreší, o niečo neskôr hovorí zlé slová; Áno, ani neviem, či by zostal bez hriechu. Myslíte si, že je možné hrešiť, keď je prítomný Duch? Takže Duch Boží nezostal na nikom [inom], podľa toho, čo je napísané: „Z koreňa Izaiho vyšiel prút a z jeho koreňa vyšiel kvet a Duch Boží na ňom spočinul, Duch múdrosti, Duch rozumu, Duch rady a sily. Preto je Anjelom veľkej rady; preto bol posilnený a posilnený vystúpil; a mocnosti [nebeské] sa čudujú, že je vyvýšený, a hovoria o Ňom: „On je Pán, mocný a mocný v boji“ 177 . Takže stále budem hovoriť o Ňom, ktorý vystúpil do neba, alebo o Jeho moci: „A na Ňom spočíva duch rady a sily“; "Pán je moja sila a moja sláva a zjavil sa mi na spásu." Tak na Ňom spočinul Duch Boží, Duch múdrosti a rozumu, Duch rady a sily, Duch poznania a zbožnosti a Duch bázne Božej Ho naplní 178 . III. Takže [tieto] ženy sa pýtajú na osobu, ktorú si nárokujú, a obklopujú ju siedmimi. V prvom rade je pre nás dôležité zistiť, kedy sa sedem žien ujme (prijímateľa) jedného muža. - Keď budú pevnosti Jeruzalema ponížené 179, keď ich rakvy plačú pre ozdoby 180 dcér Siona 181, keď [Jeruzalem] zostane sám, keď bude zvrhnutý na zem 182, vtedy sa sedem žien zmocní jedného muža a povedia: „Budeme jesť svoj vlastný chlieb a oblečieme si svoje vlastné šaty.“ 17 Človek, Ježiš Kristus, náš Pán, Ho uchopí a skutočne Ho podrží: podľa toho sa človek vykladá, podľa toho sa narodil, podľa toho prijal telo. Sedem žien sa chopí jedného muža a povie: „Budeme jesť svoj vlastný chlieb. Okolo prechádza veľa mužov a žiadneho z nich [tieto] ženy nezdržia, ani jeden človek sa im nepáči. Koniec koncov, nezmocňujú sa jedného muža pre nedostatok mužov; nie preto, že by muž, po ktorom túžia, bol vzácny, o niečo také žiadajú; Hľadajú jediného muža, ktorého sa zmocnili, aby mu povedali: „Budeme jesť svoj vlastný chlieb a oblečieme si svoje šaty. Existuje istý pokrm múdrosti a podobne aj istý pokrm rozumu a iných duchov. Čo je to za jedlo? Nebojím sa povedať, že existuje aj iné jedlo okrem toho, čo majú títo [duchovia]; Mojím pokrmom je, samozrejme, Božie slovo (sermo), ktoré hovorí: „Ja som chlieb živý, ktorý zostúpil z neba 184 a dávam svetu život“ 185. Chlieb múdrosti je teda sám Otec, [toto potvrdzujeme] na základe týchto [slov]: „Môj chlieb je [to], aby som plnil vôľu Toho, ktorý ma poslal, 6 aby som plnil vôľu Toho, ktorý ma poslal. A netreba si myslieť, že múdrosti a rozumu, ako aj iným duchom niečo chýba, lebo majú iný pokrm, keďže každý dobrý dar má jeden spoločný pokrm – Božiu prirodzenosť 187 . "Budeme jesť svoj vlastný chlieb a oblečieme si svoj odev." Je tu isté krásne rúcho (ornatus) Múdrosti 188, ktorým sa zdobíme. Múdrosť je odetá do slova (ornata est sermone). Každá z týchto žien nosí svoje šperky 189. "Nech nás volať len tvojím menom 190, zbav nás hanby." Ako sa volá múdrosť? - Ježiš. Čo to znamená: „Nechajme sa volať tvojím menom“? – „Som múdrosť, chcem byť nazývaný Tvojím menom, aby som sa ja, múdrosť, mohol volať Ježiš, tak ako sa múdrosť a veľká rada, sila, poznanie a zbožnosť a bázeň Božia môžu volať Ježiš, aby sa Tvoje meno stalo všetkým vo všetkých 191. Dajme sa volať Tvojím menom, zbav nás hanby." A Ježiš skutočne sňal hanbu. Preto, keď sme vstali, modlime sa k Bohu, ktorý poslal tohto Muža - a duch siedmich žien na ňom spočinul, 192 - aby nám tento Muž dal spoločenstvo s tými ženami, aby sme sa stali múdrymi, chápavými v Bohu a ľuďoch, 193 vybavil naše duše cnosťami v Kristovi Ježišovi, ktorému je sláva a vláda na veky vekov. Amen! 194 [ A serafíni stáli okolo Neho; Jeden mal šesť krídel a druhý šesť krídel: dvoma si zakrývali tvár, dvoma si zakrývali nohy a dvomi lietali. A volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy! A dvere sa zdvihli hlasom tých, ktorí kričali, a dom sa naplnil dymom. A povedal som: Ó, som prekliaty, činím pokánie, pretože som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a očami som videl Kráľa, Pána zástupov! A jeden zo serafov bol poslaný ku mne a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára. A dotkol sa mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich úst a sníme tvoje neprávosti a očistí tvoje hriechy 196] I. Je nemožné mať začiatok u Boha. Nepochopíte začiatok božských činov (principium motus 197 Dei) a ja nehovorím „vy“, ale ani nikto iný, ani nič iné, čo existuje. Iba Spasiteľ a Duch Svätý, ktorí boli vždy s Bohom, vidia tvár Era 198; a možno aj anjeli, ktorí vždy vidia tvár Nebeského Otca 199, vidia aj počiatky vecí. Ale serafíni tiež skrývajú [Božie] nohy pred ľuďmi, pretože ľudia nie sú schopní povedať, aký je konečný [osud sveta]. "Kto oznámi poslednú?" 200 – hovorí Písmo 201. To, čo môžeme vidieť (keby nám bolo dovolené niečo vidieť!), je priemer. Nevieme, čo sa stalo pred svetom, ale pred svetom niečo bolo! Určite nepochopíme, čo príde po tomto svete, ale po tomto svete bude niečo iné. Takže to, čo je napísané: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem, ale zem bola neviditeľná a neusporiadaná a temnota bola nad priepasťou a Duch Boží sa vznášal nad vodami“ 202 je pochopiteľné (apprehenduntur 203): toto boli vody sveta 204 ˒ 205, ktoré oživoval Duch Boží. Ale temnota, ktorá bola nad priepasťou, tiež nebola bez začiatku. Obe vznikli z ničoho 206. Počúvajte, čo hovorí Pán v [knihe] Izaiáša: „Ja som Boh, ktorý stvoril svetlo a stvoril tmu“ 207. Počúvajte Múdrosť, ktorá v Prísloviach hlása: „Narodil som sa pred všetkými hlbinami“ 208. Tieto [temnoty a priepasť] neboli nestvorené, ale neviem, kedy a ako boli stvorené (neviem). Počiatky Božích diel, teda Božia tvár, skrývajú serafíni; rovnakým spôsobom aj nohy. Kto môže povedať, čo bude trvať navždy po konečnom veku? Sľubovať pochopenie týchto vecí je typické pre zhovorčivých a nevedomých ľudí, pretože človek dokáže pochopiť len to, čo je uprostred. A čo sa stane po svete až do konca pri súde, [vedomosti] o trestoch, o odplate - mnohé z toho je nám tiež skryté, ako o tom hovorí Písmo: „Dvemi [krídlami] zakryli tvár.“ Ale nielen zakryli, ale aj zakryli, to znamená, zakryli tak, že nebolo ani v najmenšom vidno „Prvého“ – myslím tvár – ani nebolo známe nič z „Posledného“ – myslím Jeho nohy. "Dvaja leteli." Priemer je otvorený kontemplácii. „A vzývali jeden druhého“, nie jeden k mnohým (alter ad plures), ale jeden k druhému (alter ad alterum). Lebo nikto nemôže skutočne počuť o svätosti (sanctitudinem) Božej, ktorú ohlasuje Spasiteľ, iba Duch Svätý; a o prebývaní [vo svete] svätosti (sanctimoniam) Božej, ohlasovanej Duchom Svätým, nemôže nikto [počuť] okrem samotného Spasiteľa. Preto na seba volali a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý. Nestačí im zvolať „Svätý“ ani raz, ani dvakrát, ale prijímajú dokonalý počet Trojice, aby odhalili množstvo Božej svätosti, ktorou je opakované spoločenstvo trojitej svätosti: so svätosťou Otca sa spája svätosť Syna a Ducha Svätého. Lebo aj ten, kto posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z Jedného 212. Ten, kto posväcuje, je Spasiteľ, ktorý ľudskou prirodzenosťou (juxta hoc quod homo est) prijíma svätosť od Boha Otca. Tak hovoria: „Svätý, Svätý, Svätý 213 je Pán zástupov,“ - [meno] „Hostisti“ je preložené (ako preložené Akvilom) „Pán zástupov“. II. "Celá zem je plná Jeho slávy." Predtým bol chrám plný slávy 214, ale teraz serafovia ohlasujú tým, ktorí sú na zemi, že [čas] prichádza, keď Kristus naplní celú zem Božou slávou 215. Samozrejme, vo všetkých, ktorí oslavujú Boha spôsobom svojho života, zostáva Jeho sláva, a tak je celá zem plná Božej slávy. Predtým nebola celá zem plná Božej slávy, ale iba jeden kút zeme, keď bolo povedané: „Boh je známy v Judei, Jeho veľké meno je v Izraeli“ 216. Sláva Bohu, ktorý poslal svojho Syna, 217 aby celú zem naplnil svojou slávou. Čo vám to však dá, ak je zem plná slávy Božej pre požehnané cirkvi [ľudí], ktoré sú všade, a vy nie ste účastníkmi slávy plnosti Božej 218? Preto aj vy pracujte a snažte sa vo všetkom, hľadajte Božiu slávu, aby sa usadila a našla si miesto vo vás, aby ste sa spolu s celou zemou, v ktorej prebýva Božia sláva, naplnili Jeho slávou. Ako sa cez každého z nás zjavuje plnosť Božej slávy? Ak to, čo robím, čo hovorím, sa bude diať na Božiu slávu, potom sa moja reč a skutky stanú Božou slávou. Ak je môj východ aj vstup na Božiu slávu, ak moje jedlo, ak môj nápoj, ak všetko, čo robím, robím na Božiu slávu, potom som tiež účastníkom toho, čo sa hovorí: „Zem je plná Jeho slávy. Takže, keď toto všetko urobím, dvere sa zdvihnú z hlasu 219, ktorým kričali 220. Preto je dobré, aby každý z nás pracoval tak, aby sme sa stali účastníkmi dverí a nad dverami, teda v zmysle (juxta intellectum), Krista Boha 221. A nepovažujem to za obscénne 2 a 232 to Slovo. "Nad dverami." III. „Dvere sa zdvihli hlasom tých, ktorí kričali, a dom sa naplnil dymom,“ 224 ten dobrý dym 225 od slávy Božej. "A povedal som: "Ó, som zatratený, lebo činím pokánie." 226. Predtým, ako si videl videnie, nespoznal si sa ako zatratená osoba, ó Izaiáš? Či nehovorí: "Kým žil Uziáš, [potom] som necítil, že som zatratený. Začínam vedieť, že som prekliaty, keď vidím videnie, keď za mňa zomrel malomocný kráľ Uziáš, a hovorím: "Ó, som prekliaty!" Teraz sa začínam vyznávať Pánovi a hovorím o sebe: "Ó, som zatratený!" - presne ako hovorí Izaiáš: "Ó, som prekliaty!" Takmer rovnakým spôsobom hovorí apoštol: „Som úbohý, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? 227. Takže je pre mňa dobré priznať, že som nešťastný. Ak sa ponížim a budem plakať v pokání za svoje hriechy, potom ma Boh vypočuje a dá mi Osloboditeľa a budem ohlasovať vďakyvzdanie Bohu skrze Ježiša Krista, nášho Pána 228. Povedzme pravdu z [ich] srdca: „Som zatratený.“ Nech si každý pamätá dôvody svojho nešťastia a [svoje] chyby a povedzme, vstaňme k modlitbe – pamätajme na vyznané hriechy a zabúdame, že ich už nepáchame – a povedzme: „Som úbohý, činím pokánie.“ Nečinil pokánie, kým neuvidel videnie, kým Uziáš zomrel; keď začne nariekať, hneď povie: „Kajám sa. Ak niekto necíti vo svojom vnútri, že je hriešnik, nečiní pokánie; ale tak, ako, povedzme, vrazíte bodec do telesných (exteriora 229) údov – a mŕtve telo to necíti – to isté sa [stane], ak použijete božské slová na hriešnika, ktorý bol zabitý hriechom a neprejavuje pokánie, ktorý sa nermúti a nekaja sa a nemá smútok, ktorý spôsobuje Boh podľa vyznania 231. Ale ak niekto, kto chce byť spasený, počuje slová niekoho, kto ho odsudzuje a obviňuje, okamžite hovorí: "Ó, som zatratený." Nestačí povedať „som zatratený“: k tomu treba pridať „lebo činím pokánie“. Ach, keby sme sa ešte dlhšie kajali! Lebo čím viac budeme činiť pokánie, tým viac sa nám uvoľnia okovy hriechov. Kvôli tomu ten Achab nezískal veľa úžitku, lebo nerobil veľa pokánia, ale robil pokánie, navyše, iba raz. Preto sa hovorí: „Pozrite, ako Achab činil pokánie! 232. A ten, kto neprestane činiť pokánie, povie ako apoštol: „Nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Božiu cirkev“ 233. A [viac]: „Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná táto milosť“ 234. A [viac]: „Boh je verný, že som prišiel do tohto sveta Ježiš Kristus. najprv“ 236. Vidíš, ako veľa ľutuje – a nie len raz, ale neustále – a píše, hovorí a skutkami ukazuje, že sa kajá, tak ako v tomto [prípade] Izaiáš, ktorý hovorí: „Ó, som prekliaty, činím pokánie, lebo som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier.“ Všimnite si 237 niečo iné: Izaiášove hriechy neboli v skutkoch, ale iba v slovách (sermonibus). Preto hovorí: "Pretože som muž s nečistými perami." Lebo bol aj ľud nečistých pier; Nepatrilo mu obviňovať ľudí a menovať ich mnohé hriechy okrem nečistoty na perách. IV. "A očami som videl Kráľa, Pána zástupov." 238 Mysliac na Boha, ale stále zostávame hriešnikmi, hovoríme to isté, čo teraz hovorí prorok: "A jeden zo serafov bol poslaný ku mne." Aký dobrý je Boh! Lebo,“ hovorí, „počujem vyznávať Izaiáša, pretože povedal: „Ach, ja som úbohý,“ – lebo počujem kajúcneho, hovorí: „Kajám sa,“ keďže oznámil svoje chyby a povedal: „Som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom aj nečistých pier. A zatiaľ čo on stále hovorí, hovorím: „Tu som“ 239. "A jeden zo serafov bol poslaný ku mne a v ruke držal uhlie." Prorokovi bolo zoslané uhlie, aby sa jeho pery, ktoré predtým zhrešili, vypálili ohňom. Kto je to jeden zo serafov? Môj Pán Ježiš Kristus: Bol poslaný podľa dispenzácie [v] tele, v ruke mal uhlie a povedal: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem, ak by už bol zapálený! 240 V. „A jeden zo serafov bol poslaný ku mne a v ruke mal uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára“ 241. Prorok sa neočistí každým ohňom, nie jednoducho a nie náhodou, ale tým, čo je z Božieho oltára. Ak sa neočistíte ohňom z oltára, potom pre vás zostane ten [oheň], o ktorom sa hovorí: „Odíďte odo mňa do večného ohňa pripraveného pre diabla (Zabulo) a jeho anjelov. Toto nie je oheň z oltára. Všetci musia byť odovzdaní ohňu, ale nie všetci jednému ohňu: na niektorých čaká oheň od oltára, na iných oheň pripravený pre diabla a jeho anjelov. Nech sa teda usvedčujúce slovo dotkne pier našej mysle a duše, aby sme povedali: "A dotkol sa mojich pier." Ak si vyčistím ústa tak, že nič nečinné, nič hlúpe, nič hanebné, nič nehanebné, alebo – aby som to všetko vyjadril jedným menom – nepoviem nič zakázané, potom môžeme povedať: „Dotkol sa mojich pier.“ A čím dlhšie sú moje pery nečisté a pre hriešne slová a moje skutky nečisté, tým dlhšie sa oheň z oltára nedotkne mojich pier a nebude ku mne poslaný jeden zo serafov. VI. A povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich úst a sňalo tvoje neprávosti a očistilo tvoje hriechy 243 244. Nech nás bodne božské slovo (sermo), nech nám horí duše. Povedzme, keď sme počuli [toto slovo]: „Nehorelo naše srdce v nás? 245. Aby naše neprávosti, hriechy a činy tohto sveta boli sňaté čistými perami, čistým srdcom a čistým svedomím, vzdávajme vďaky všemohúcemu Bohu v Kristovi Ježišovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Homília piata. O tom, čo je napísané: „Kto vzkriesil pravdu z východu“ 246 - a opäť o inom videní [Kto vzbudil spravodlivosť z východu, privolal ju k svojim nohám a pôjde? Dá (to) pred národy a ohromí kráľov a ich meče a ich luky zvrhne na zem ako steblá odvinuté vetrom? 247 A stalo sa v roku smrti kráľa Uziáša: Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a dom bol plný jeho slávy. A serafíni stáli okolo Neho; Jeden mal šesť krídel a druhý šesť krídel: dvoma si zakrývali tvár, dvoma si zakrývali nohy a dvomi lietali. A volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy! A dvere sa zdvihli hlasom tých, ktorí kričali, a dom sa naplnil dymom. A povedal som: Ó, som prekliaty, som zarmútený, pretože som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a očami som videl Kráľa, Pána zástupov! 248] I. Prorok hovorí, že [Kristus] je živá Spravodlivosť a my sme verili, že Apoštol sám povedal, že Kristus je Spravodlivosť Posvätenie, Vykúpenie a Múdrosť 249 - ale možno sám Apoštol vďaka prorockému poučeniu spoznal, že Spravodlivosť je oživená a živá. Kto je táto spravodlivosť? – Jednorodený Boží Syn 250. Lebo [učenie], že Kristus je Spravodlivosť a živá, hypostatická (subsistentem) Spravodlivosť, nepochádza od Apoštola. V prorockých výrokoch nájdete, že toto tajomstvo je nám už zjavené tam. Toto [vyplýva] spoľahlivo z kapitoly, v ktorej sa čítanie teraz končí: „Kto,“ hovorí [prorok], „pozdvihol spravodlivosť z východu a privolal ju k svojim nohám? 252 „Nazvané pravdou“. Je jasné, že je animovaná, ak pri privolávaní kráča. Otec teda povolal Krista, pre našu spásu sa vydal k nám a zostúpil k nám z neba. Nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba 253. [Otec] Ho povolal z východu: nie z tohto rozumného [východu], ale z východu z pravého svetla 254. Preto je napísané: Kto vzkriesil spravodlivosť od východu a privolal ju k svojim nohám? Otec povolal Syna, presnejšie Boha, človeka, povolal Pravdu pri Jeho nohách, teda vtelenie svojho Syna. Preto uctievame Jeho podnožku podľa toho, čo je napísané: „Uctievajte Jeho podnožku, lebo je svätá.“255 Veď Pánovmu telu sa dostáva Božskej cti. Ale keďže začiatok čítania potrebuje vznešenejšiu interpretáciu, modlime sa k najvyššiemu kráľovi, aby sa k nám slovo, ktoré bolo zavolané, nechalo 256, opäť vrátiť, aby sme ho podľa našich možností mohli podrobne vysvetliť. II. "A stalo sa v roku smrti kráľa Uziáša: Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a dom bol plný Jeho slávy. A serafíni stáli okolo Neho; Jeden mal šesť krídel a druhý šesť krídel: dvoma si zakrývali tvár, dvomi si prikrývali nohy a dvomi lietali. A volali k sebe, Svätý, celý je Hospodin, Hospodin je plný! sláva!" – a tak ďalej. Aby sme však videli Izaiášovo videnie, vzývajme Ježiša, ktorý dal oči slepým. Veď teraz môže prísť a prinútiť nás, aby sme sa s otvorenými očami pozreli zblízka na to, čo bolo povedané počas čítania sviatosti 257; Sľubujeme Mu, že už nebude robiť telo Kristovo telom neviestky 258 a nebude konať skutky hodné smútku. Nech sa každý z nás takto zo srdca obrátime na Pána a modlime sa, aby sa Jeho príchod uskutočnil teraz. Pokiaľ Ježiš nepríde, nebudeme schopní uvažovať o týchto [slová]. Plačem, aby mi poslali serafínov, a očistím si ústa uhlím, ktoré nabrali kliešte; Prečo hovorím „ústa“? – Izaiáš bol svätý a len jeho pery boli očistené, keďže sa previnil iba svojimi perami, teda slovom. Nie som taký, aby som mohol povedať, že [iba] moje pery sú nečisté, ale bojím sa, že by som mohol mať aj nečisté srdce, nečisté oči, nečisté uši a nečistú tvár. Kým v tom všetkom hreším, som úplne nečistý. Ak hľadím na ženu žiadostivo, tak už s ňou cudzoložím vo svojom srdci 259: to sú nečisté oči. Ak z mojej hrude vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, falošné svedectvo, potom je to nečisté srdce. "Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré správy, ktorí prinášajú dobré správy!" 261 Ale bojím sa, že moje nohy sú nečisté, pretože sa utiekam k zlému. Vystieram svoje ruky k Pánovi 262 a On, možno odvráti svoju tvár, hovorí: „Ak vy natiahnete ruky, odvrátim svoju tvár od vás“ 263. Kto ma teda očistí? Kto mi bude umývať nohy? Príď, Ježišu, moje nohy sú nečisté, staň sa pre mňa sluhom, nalej svoju vodu do svojho umývadla, poď, umývaj mi nohy 264. Viem, že hovorím unáhlene, ale bojím sa hrozby Hovorcu: „Ak ti neumyjem nohy, nebudeš mať so mnou podiel“ 265. Preto si umývaj nohy, aby som mal podiel s Tebou. Ale prečo hovorím „umývaj si nohy“? Peter teda môže povedať – nepotreboval nič iné, len umyť si nohy, lebo bol úplne čistý 266. A ja, keď som už raz bol umytý, potrebujem krst, o ktorom hovorí Pán: „Mám krstiť ešte jeden krst“ 267 . Prečo sme to povedali? Pripravujem seba aj svojich poslucháčov na veľké tajomstvá, ak k nám príde len slovo (sérmo) Božie. Lebo sa bojím, že sa mi to vyhne a odmietne moje požehnanie. Kedysi to slovo opustilo ľud kvôli jedinému hriešnikovi, Acharovi; áno, kvôli jednému [jedinému] Achárovi hriešnikovi, synovi Zimriho, syna Zary, z kmeňa Júda, ktorý prestal poslúchať Boha a bol za to exkomunikovaný 268 . A keďže je dnes veľa ľudí kvôli piatku 269 (a najmä [je veľa ľudí] na Deň Pána 270), ktorý je spomienkou na Kristovo utrpenie (veď zmŕtvychvstanie Pána sa slávi viac ako raz do roka a nie vždy po ôsmich dňoch), potom sa modlite k Všemohúcemu Bohu, aby k nám prišlo Jeho slovo. Modlite sa k Pánovi, aj keď ste hriešnici. Boh počúva hriešnikov. Alebo sa bojíte toho, čo sa hovorí v evanjeliu: „Vieme, že Boh nepočúva hriešnikov“ 271? - Nebojte sa, neverte! Muž, ktorý to povedal, bol slepý 272. Ale viac dôveruj Tomu, ktorý hovorí a neklame: „Aj keď budú tvoje hriechy ako šarlát, budú biele ako vlna, a ak budeš chcieť a poslúchneš ma, budeš jesť dobré veci zeme“ 273. Ak aj teraz chceš poslúchať, potom sa spolu modlime k Pánovi, aby sme mohli zaplatiť [príchod aspoň teraz]. prorocké výroky 274. III. „A stalo sa v roku smrti kráľa Uziáša: Videl som Pána sedieť na vysokom tróne“ 275 . Nápis: "Vision" 276. Prečo je čas kráľa zaznamenaný 277? Všimnite si načasovanie videnia: keď kráľ Uziáš zomrel, Izaiáš videl Pána zástupov sedieť na vysokom tróne. Ak niekto z nás vie, kto bol Uziáš a čo urobil, potom môže vedieť, čo učil prorok v Duchu, ktorý nám zjavuje Božie slovo. Obrátim sa na život kráľa Uziáša a pokúsim sa nájsť jeho príbeh v knihách Kráľov 278 a Kroník a tam uvidím, čo je potrebné – ak sa stane, že uvidím Pána zástupov sedieť na vysokom tróne – aby kráľ Uziáš zomrel za mňa. Tento Uziáš pochádzal zo semena Dávidovho a kraľoval medzi ľudom Júdovým. a kým Zachariáš, ktorý rozumel 279, žil (ako je napísané v Druhej knihe kroník), Uziáš robil to, čo bolo správne v očiach Hospodinových 280. Okrem toho urobil pre Pána veľké lampy a prestaval Boží chrám a jeho cnosti v náboženstve boli početné. Ale keď Zachariáš, ktorý to chápal, zomrel, vtedy páchal zlo. Chcete vedieť, čo urobilo zlo? Bol to kráľ, nie kňaz. Iná hodnosť je kráľovská a iná je kňazská. Chcel vojsť do chrámu, zaujať miesto kňaza a urobiť skutok, ktorý mu nebol umožnený. Vošiel pred kňazmi a vzal nádobu na obete. A vošiel najvyšší kňaz, ktorý bol toho času prítomný, a s ním osemdesiat kňazov. veľkňaz sa k nemu obrátil: "Nie si ty Uziáš a nie kňaz?" Ale on zostal neoblomný vo svojom násilí a malomocenstvo sa objavilo na jeho čele; mŕtveho vyhodili, vyniesli z chrámu, Pán ho vyviedol von 282. Tak sa stal malomocným pre porušenie zákona. Každý je pod mocou buď hriechu, alebo spravodlivosti 283. Ak ma hriech ovláda, potom som jedným z izraelských kráľov, ktorí násilne vstúpili do chrámu. Ak som spravodlivý v rozsahu svojho veku 284 ˒ 285 a robím to, čo je správne a stále v očiach Pána, potom mi vládne spravodlivosť. Naozaj, kým žil malomocný, Izaiáš mal nečisté pery; Kým žil nepriateľ, Izaiáš nemohol vidieť Pána zástupov a jeho pery boli nečisté, lebo bol pod [mocou] nepriateľského kráľa. Kedy začal kontemplovať videnie Boha? V roku Uziášovej smrti. Ak Boh dovolí, budete môcť povedať podobné veci o mnohých [iných] Písmach. V Exode je rovnakým spôsobom napísané niečo: „Po tých dňoch egyptský kráľ zomrel a synovia Izraela vzdychli a ich krik vystúpil k Bohu“ 286 . Kým žil faraón, deti Izraela nevzdychli a oddané trestu nemohli ani stonať 287, lebo žil kráľ, ktorý im prikázal vyrábať tehly a plevy 288. Kým žil faraón, nevzdychali Bohu; keď faraón zomrel, vtedy získali silu pozdvihnúť svoje tváre, mokré od vzlykov. Zlý kráľ žije v našom srdci (pectore), zatiaľ čo diabol faraón (Pharao Zabulus) žije. Potom sa namáhame nad tehlami a plevami a potom ticho prehĺtame slzy a páchame prvé skutky neprávosti. Keď zomrie – keď nás Pán navštívi – vtedy budeme vzdychať k Pánovi. Modlime sa preto, aby kráľovstvo hriechu, ktoré sídli v našom smrteľnom tele 289, zaniklo. Veď „hriech,“ hovorí [apoštol], „zomrel, ale ja som ožil“ a naopak: „Hriech ožil, ale ja som zomrel“ 290. Keď Uziáš, ktorý ovláda kráľovstvo hriechu, zomrie, vtedy zomiera faraón. Keď najhorší kráľ zomrie, pozdvihnem oči k nebu 291 a Boh počúva môj hlas 292 ako Abrahám, Izák a Jakob, a vidím Pána zástupov sedieť a kraľovať na vysokom tróne, ktorého ľud nevidí. Veď [k ľudu] Uziáš ešte nezomrel. Chcem ukázať niečo podobné z opačnej, dobrej stránky: ten istý Uziáš, kým žil Zachariáš, ktorý chápal, nezhrešil v očiach Boha 293, 294. Keď Zachariáš zomrel, odvrátil sa od Pána 295, len čo sa zmocnil ľudu a začal vládnuť mestu 296. Čítal som dnes a v noci, mal by si to prísť do obehu a mal by si to dať do obehu, Pán by mi povedal: zisk“ 297 - prijatú minu 298 neviažme do šatky a striebro nedáme do obehu 299, ale požičiame ľudu. A keď vám zveríme božský význam, potom sa uvidí, ako vrátite, čo ste v hojnosti zverili. Amen! Homília šiesta. O tom, čo je napísané: „Koho pošlem a kto pôjde...“, až po miesto, kde sa hovorí: „... a oni sa obrátia a ja ich uzdravím“. [A povedal som: Ó, som prekliaty, som zarmútený, pretože som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a očami som videl Kráľa, Pána zástupov! A jeden zo serafov bol poslaný ku mne a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára. A dotkol sa mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo vašich úst a sníme vaše neprávosti a očistí vaše hriechy. A počul som Pánov hlas: Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu? A povedal som: tu som, pošli ma. A On povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Budete počuť svojimi ušami a nepochopíte, a očami sa budete pozerať a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté a ušami počujú s ťažkosťami a zatvárajú oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli, srdcom nerozumeli a neobrátili sa, aby som ich uzdravil 300] I. Izaiáš, keď videl Pána zástupov sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a videl aj serafov, ktorí stáli okolo neho a prijímali odpustenie hriechov ohňom z oltára a dotykom si očisťovali pery, hovorí, že počul hlas Hospodina, ktorý neprikázal, ale naliehal a povedal: "Koho k tomu pošlem a koho pošlem?" Potom [prorok] hovorí, že odpovedal Pánovi: „Tu som, pošli ma. 301 Keď som sa zastavil v tomto bode a ponoril sa do toho, čo je napísané, zistil som, že Mojžiš a Izaiáš konali inak. Napokon, Mojžiš, ktorý bol vybraný na exodus ľudu z egyptskej krajiny, povedal: „Hľadaj iného, ​​ktorého by si poslal“ 302 – a zdá sa, že odporuje Pánovi. Izaiáš nie je vyvolený, ale počuje: „Koho pošlem a kto pôjde,“ hovorí: „Tu som, pošli ma.“ Je teda vhodné porovnať duchovné s duchovným 303 a zistiť, kto z nich obstál lepšie: Mojžiš, ktorý po vyvolení namietal; alebo Izaiáš, ktorý nebol vyvolený, ale sám prišiel, aby bol poslaný k ľudu. Koniec koncov, neviem, či niekto, keď si všimne kontrast v skutkoch pozorovaných v oboch, môže povedať, že Mojžiš urobil to isté ako Izaiáš. Odvážim sa teda porovnať dvoch svätých a požehnaných mužov, vyniesť rozsudok a povedať, že Mojžiš konal s väčšou úctou ako Izaiáš. Napokon, keď Mojžiš vzal do úvahy veľkosť vedenia ľudu, aby ho vyviedol z egyptskej krajiny a čelil kúzlam 304 a zverstvám Egypťanov, preto hovorí: „Hľadaj iného, ​​koho by si poslal. Ale tento [Izaiáš] bez toho, aby čakal na to, čo mu bude prikázané povedať, ako keby už bol vyvolený, hovorí: „Tu,“ hovorí, „som, pošli ma.“ Pretože nevedel, čo mu bude prikázané, povedal: „Tu som, pošli ma,“ a dostal príkaz povedať niečo, čo nebolo pre rečníka priaznivé. Nebolo nepriaznivé hneď prorokovať podľa príkazu, počnúc karhaním: „Počuť z počutia a nepochopíte, očami sa budete pozerať a neuvidíte, lebo srdce tohto ľudu zhrublo,“ a ostatné 305. Následne (ak je dovolené to vyjadriť priamo) dostal za svoju unáhlenosť a odvahu odmenu – príkaz povedať to, čo nechcel prorokovať. Ale keďže sme porovnávali Izaiáša a Mojžiša, urobíme ďalšie, najvhodnejšie porovnanie Izaiáša a Jonáša. Jonáš je poslaný kázať o zvrhnutí Ninive o tri dni a ten, kto sa nechce [stať] príčinou nešťastia mesta, sa hanbí ísť [tam] 306. Ten istý, bez toho, aby čakal, kým mu prikážu prehovoriť, povedal: „Tu som, pošli ma.“ Je dobré neusilovať sa o to, čo je od Boha: cnosti, prvotiny a cirkevné služby 307. Buďme ako Mojžiš a povedzme s ním: „Hľadaj iného, ​​koho by si poslal.“ Veď ten, kto chce byť spasený, neprišiel do Cirkvi, aby nad ňou vládol (aj keď je na čele), ale aby jej slúžil; ak treba povedať [slovami] z evanjelia: „Vládcovia národov vládnu nad nimi a tí, čo majú medzi nimi moc, sa nazývajú hodnostári. Ale nech sa tak nestane medzi vami a nech nevládne medzi vami nijaký vládca, ale kto chce byť medzi vami najväčší, bude najmenším zo všetkých. Ten, kto chce byť prvý, bude úplne posledný medzi všetkými 308 "309. Preto ten, kto je povolaný do biskupstva, nie je povolaný do vedenia, ale do služby celej Cirkvi. Ak sa chcete z Písma presvedčiť, že v Cirkvi ten, kto je vpredu, by mal byť otrokom všetkých, potom nechajte Spasiteľa a Pána, ktorý ako taký nebol, presvedčí iba vás a presvedčí, ako sluha 310. Vzal si uterák, po tom, čo si vyzliekol šaty, opásal sa a vylial vodu do umývadla, začal umývať nohy učeníkom a sušiť ich uterákom, ktorým bol opásaný 311 a poučujúc, akí vodcovia by mali byť ako služobníci, povedal: „Ak ma nazývaš Učiteľom a Pane, a hovorím dobre, tak som si umyl, Pane, Učiteľ. tiež. mali by ste si navzájom umývať nohy“ 312. Hlava Cirkvi je teda povolaná slúžiť, aby z tejto služby mohla prísť na nebeský trón, ako je napísané: „Budeš sedieť na dvanástich trónoch a súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ 313. Naozaj, počúvaj Pavla, takého skvelého muža, ktorý hovorí, že sa stal otrokom všetkých veriacich: „Lebo ja,“ hovorí, „posol, pre mňa najmenší prenasledovali Božiu cirkev“ 314. Ak sa zdá, že to potvrdzuje len jeho pokoru, ale nie jeho službu, potom počúvajte, čo hovorí ďalej: „Boli sme medzi vami ticho, ako opatrovateľka opatruje svoje deti, hoci sme mohli byť dôležití ako Kristovi apoštoli.“ Je teda pre nás užitočné napodobňovať pokorné slová a skutky samotného Pána a Jeho apoštolov a konať ako Mojžiš, takže ak je niekto povolaný do vedenia, povedal: „Hľadaj iného, ​​kto by ťa poslal“. [Mojžiš] hovorí Bohu: "Nie som toho hoden ani včera, ani na tretí deň. Mám slabý hlas a zaviazaný jazyk." A keďže pokorne povedal Bohu: "Som slabý v hlase a jazyk som zaviazaný," počul od Boha: "Kto dal človeku ústa a kto ho robí hluchým a nemým, vidiacim a slepým? Či nie som Pán Boh? 316 Verte v Boha, oddajte sa mu. "Aj keď máte slabý hlas a pomalý jazyk, odovzdajte sa a pritiahnem všetky Božiemu slovu." toto je o tom, čo povedal Izaiáš: "Tu som, pošli ma." II. Pozrime sa však z [proroka] as ním. Keď už dostal milosť od Boha, nechcel ju brať nadarmo, ale použiť ju, keď to bolo potrebné. Keď videl serafov, videl Pána Zástupov sedieť na vysokom a nastúpenom tróne a povedal: "Ó, som prekliaty, som zarmútený, pretože som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a očami som videl Kráľa, Pána Zástupov!" Keď to hovorí a narieka, zaslúži si pomoc, pretože Boh prijal jeho pokoru. Čo je to za pomoc? „Jeden zo serafov bol poslaný ku mne,“ hovorí, „a v jeho kliešťach mal uhlie, ktoré priniesol z oltára, a dotkol sa mojich úst a povedal: „Hľa, sňal som tvoje neprávosti a očistil som tvoje hriechy.“318 V dôsledku dobrého skutku bola postavená čistá a prijímajúca odpustenie hriechov: „Pošlem tomuto ľudu odpustenie319 hriechov. choď po nás?", odvážil sa povedať: "Tu som, pošli ma," nie pre svoje pôvodné [čisté] svedomie, ale preto, že počul: "Hľa, sňal som tvoje neprávosti." Preto, keďže svätí nariekajú 320 [nad svojimi nedostatkami] a skúma sa [porovnanie] medzi Mojžišom a Izaiášom, uspokojme sa [s rozhodnutím] v prospech Mojžiša aj Izaiáša a dajme každému z Písiem jeho vlastnú časť. Mojžiš nedostal odpustenie hriechov, aby povedal, ako [človek] si už bol vedomý toho, že je očistený: „Pošli ma,“ - namiesto toho hovorí: „Hľadaj iného, ​​ktorého by si poslal“ (veď mal na svedomí vraždu Egypťana 321); na druhej strane si možno uvedomil, že ako človek má aj nejaké iné hriechy, kvôli ktorým odmietal. Ten istý [Izaiáš] žiada službu nie ako ten, kto je spravodlivý od prírody, ale ako ten, kto získal milosť. Ak by teda Mojžiš najprv prijal takú milosť a počul: „Hľa, sňal som tvoje neprávosti“ a toto: „Očistil som tvoje hriechy,“ potom by pravdepodobne nikdy nepovedal: „Hľadaj iného, ​​ktorého by si poslal. Nie nadarmo teda Mojžiš odmieta [volanie] a Izaiáš hovorí: „Tu som, pošli ma.“ III. Zamyslime sa však aj nad tým, čo presne prikázal Pán povedať ľudu: „Choďte a povedzte ľudu: Budete počuť svojimi ušami a nebudete chápať, a očami uvidíte, a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté, ušami počujú s ťažkosťami a zatvárajú si oči, aby nevideli očami, nepočuli ušami, aby sa im nevrátil, aby som ich srdcom pochopil.“ 322 Vediac, že slová 323 [treba] vnímať dvojakým spôsobom, 324 a uvedomujúc si, že sú v nich dve inštitúcie, to znamená jedna telesná a druhá duchovná, [Izaiáš] oslovuje ľudí a káže o budúcich udalostiach príchodu Krista, pretože príde čas, keď [Židia] budú počuť a nebudú počuť slová môjho Pána Ježiša, ale nebudú počuť slová Ježiša Krista, [pochopiť ich] význam. Je to zrejmé z toho, že navonok hovoril k ľudu v podobenstvách, ale tajne ich vysvetľoval učeníkom. Prorokuje, čo sa splnilo: „Počuť budeš, ale neporozumieš. Následne sám Spasiteľ hovorí, že toto bolo predpovedané ľuďom o Pánovom príchode: „Izaiáš o tebe dobre prorokoval a povedal: „Počúvaš z počutia a neporozumieš. 325 Pripusťme teda, že počúvajúci neboli schopní rozpoznať slová Pána, ktoré im hovoril. Ale uvidíme, čo bude nasledovať: "A uvidíš svojimi očami a nebudeš rozumieť." Keď niekto videl, čo urobil Spasiteľ, nemohol hneď pochopiť význam toho, čo sa stalo. Pozrime sa na príklad. Umýval učeníkom nohy a oni jasne videli, ako Učiteľ umýval nohy učeníkom. Ostatní prítomní tiež videli [toto], ale len to, čo sa dialo, a nie prečo sa to deje, 326 lebo [toto] bolo ako umývanie nôh, 327 ktorým Slovo Božie umývalo nohy učeníkom. Preto Spasiteľ povedal Petrovi, ktorý odmietol a povedal: „Nebudeš mi umývať nohy,“ čo povedal? 328 „Čo robím, teraz nevieš, ale pochopíš neskôr“ 329. „Ale čo robíš teraz? - hovorí Peter. „Vidím, ako nám umývaš nohy a [vidím] postavenú nádobu, ktorú si opásal uterákom, obsluhuješ nás a utieraš nám nohy. Tento čin nebol skutočný 330, ale v skutočnosti Spasiteľ, keď sa odmaskoval, nalial duchovnú vodu do nádoby podľa Písma a umyl nohy svojim učeníkom, aby po očistení vystúpili k Tomu, ktorý povedal: „Ja som cesta“ 331, a nenaplnili by sa prachom, ktorý si želal striasť33 a zo sveta tých, ktorí to nerobia. nehodný toho, čo bolo povedané. A keďže to bolo presne to, čo bolo naznačené, povedal: „Čo robím, teraz nevieš, ale pochopíš neskôr. Presne toto je povedané v zostávajúcich [slovách]: „Lebo ma nazývaš Učiteľom a Pánom a správne hovoríš, lebo [taký] som. Ak som vám teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, mali by ste si aj vy jeden druhému nohy umývať“ 333. Hovorí teda, že biskup nalievajúci vodu do nádoby, vyzlečený a opásaný uterákom, kým ja ležím, by mi mal umyť nohy, keďže povedal: „Mali by ste si navzájom umývať nohy?“? ani presbyter, ani biskup neumýva nohy, berúc uterák, nech príde ktokoľvek. Ale ak rozumiete, čo je napísané, akí sú skutočne blahoslavení biskupi, ktorí slúžia Cirkvi, podľa Písma zosielajú vodu z Písma do nádoby duše a dotýkajú sa nečistoty nôh učeníkov, aby ich umyli, očistili a odhodili. A tak biskupi zachovávajú prikázanie, napodobňujúc Ježiša, a tak isto starší. Ó, kiež by som teraz aj ja dostal vodu, ktorá by mohla umyť nohy tvojim dušiam, aby každý z vás povedal, keď sa očistí: „Umyl som si nohy; Ako si ich môžem zašpiniť? 335. Veď toto hovorí nevesta v Piesni piesní, neukazujúc svoje telesné nohy čisté, ale [to znamená] nohy, ktoré sa nepotknú, o ktorých sa hovorí:36 o ktorú sa nepotkneš, Šalamún; napísané v žalmoch: „Skoro sa mi triasli nohy“ 337. Ale aj o tom, čo je predpísané vdovám 338 v cirkvách, [apoštol] hovorí: „Ak si umyl nohy svätým.“ Ak chcete jasnejšie počuť, ako vdova umýva nohy svätým, počúvajte Pavla, ktorý na inom mieste poučuje vdovy a hovorí: „Dobre učte, aby ste pannám budovali cudnosť, umývajúc špinu z nôh panien.“339 A tieto vdovy sú hodné cirkevnej cti – všetky, ktoré umývajú nohy svätým slovom duchovného učenia. Svätci [nie sú] skutočne muži, ale ženy, pretože „nedovoľujem žene učiť, ani mužovi nedovoľujem, aby vládol nad mužom“ 340. [apoštol] chce, aby ženy dobre učili, aby povzbudil panny, nie mladých mužov, k čistote: koniec koncov, je neslušné, aby sa žena stala učiteľkou muža, ale [pannami] je potrebné [panencom] radiť. Presvedčte ich, aby milovali svojich mužov a deti 341. Naučme sa teda umývať nohy učeníkom. Hovorí sa to v súvislosti s nasledujúcim: „Uvidíte svojimi očami a nepochopíte. Lebo ak niečo urobil Spasiteľ, potom tí, ktorí tomu nerozumeli, to videli telesne, nie v súlade s významom; tí, ktorí chápali, to videli na vlastné oči, aj na svoje porozumenie, takže to, čo bolo povedané: „Svojimi očami uvidíte, a nepochopíte“, sa nesplnilo pre tých, ktorí blažene vidia, ale pre hriešnikov. Modlime sa však za to, aby sme videli dvojakým spôsobom všetky evanjeliá, ako boli usporiadané podľa tela, keď náš Spasiteľ prišiel na zem: veď všetko, čo sa dialo v tele, bolo podobou a obrazom toho, čo malo prísť. Takže napríklad neviem, ktorá osoba, ktorá sa narodila slepá, získala späť zrak; ale skutočne títo ľudia, slepí od narodenia, boli ľudom pohanov, ktorým Spasiteľ prinavrátil zrak, pomazal im oči svojimi slinami a poslal ich do Siloe, čo je v preklade „poslané“ 342. Lebo tých, ktorých pomazal Duchom, poslal, aby uverili, k Siloe, teda k apoštolom a učiteľom, o čom sa prekladá „S3“ . A zakaždým, keď nás začne Ježiš navštevovať, aby sme znovu vnímali oči duše, posiela nás k Siloe, ktorá je „tá poslaná“. A preto každý z nás, keď čítame [o] tom, čo sa dosiahlo v evanjeliách, modlime sa, aby sa to nenaplnilo: „Pozeráš sa svojimi očami a nepochopíš.“ IV. Ale ak, ako veria tí jednoduchší, to, čo sa stalo, sa nestalo pre nás, ale samo osebe nebolo príkladom inej udalosti, potom nech vysvetlia význam toho, čo bolo povedané: „Uvidíte svojimi očami a nebudete rozumieť. Ak by totiž to, čo bolo viditeľné, nemalo nejaký posvätný význam, aby sa to dalo pozorovať aj duchovne spolu s telesnými očami, potom by [prorok] nikdy nepovedal: „Uvidíte svojimi očami a nepochopíte. Aby sme to potvrdili, poskytneme dôkaz o ďalšom citáte z evanjelia, ktorý sa podľa listu javí ako podvod. Náš Spasiteľ a Pán sa obracia k učeníkom v Jánovom evanjeliu: „Ak veríte, budete robiť nielen to, čo ja, ale ešte väčšie veci než toto.“344 Pozrime sa teda, či učeníci urobili niečo viac? Čo je vyššie ako kriesenie mŕtvych? Kto – nehovorím jeden z nás, ale jeden z apoštolov – vzkriesil mŕtvych? História zaznamenáva, že Pavol vzkriesil Eutycha 345 z mŕtvych a Peter vzkriesil Tabitu, čo je v preklade „Kamzík“ 346. Môžete nájsť [v Písme] tieto [príklady] a ďalšie rovnakého druhu; ale kde su tie vacsie? Spasiteľ tiež spôsobil, že slepí – navyše tí, ktorí sa tak narodili – opäť videli. Nech ukážu slepým od narodenia, ktorých videli uzdravených rukami apoštolov. A ten, kto skúma, môže v evanjeliách nájsť nespočetné množstvo ďalších [potvrdení], že ani apoštoli, ani ich nástupcovia neurobili nič viac ako [to, čo urobil Kristus]. Ale v skutočnosti slovo Písma hovorí 347 niečo takéto: "Budeš robiť väčšie veci ako fyzické skutky, ktoré som vykonal ja. Ja som telesne vzkriesil z mŕtvych, ty duchovne vstaneš z mŕtvych. Vylial som toto zmyslové svetlo do slepých, ty dáš duchovné svetlo slepým." A vidím, že až do dnešného dňa sa tieto znamenia – väčšie ako fyzické znamenia, ktoré robil Ježiš – vykonávajú prostredníctvom Ježišových najvernejších učeníkov. Či teraz slepí nevidia a chromí nechodia a malomocní nie sú očistení, 348 a ostatné nie je dokonané, ak ten, ktorý bol včera zbavený zraku, približoval sa k modlám ako k Bohu, dnes vzýval živého Boha a zanechal za sebou to, čo bolo predtým? Ak ten, čo bol včera chromý pre hriech, teraz, vďaka učeniu učeníkov, poučený o pravej ceste, kráča pevnou nohou? [A ten], ktorý mal včera suchú a nečinnú ruku na robenie dobra, dnes, keď dostal [od Boha] ruku, nachádza ju živú 349? Ak vidíš, že niekto poškvrnený, s dušou trpiacou malomocenstvom, zrazu robí pokánie, zranený slovom učenia, potom sa nehanbi povedať, že očista duchovného malomocného je väčšia ako očista telesného malomocného. A slovo nám to veľkoryso ukázalo, chcúc odhaliť význam toho, čo bolo povedané: „Pozeráš sa očami a nepochopíš. V. Ale aký je dôvod, [že] kto počúva, nerozumie a kto vidí, nevidí? "Srdce tohto ľudu sa zatvrdilo," hovorí, "350." Keďže je tiež potrebné pochopiť, prečo sa to [stáva], stojí za zmienku, že fyzická a duchovná hrubosť nie sú to isté, rovnako ako materiálna jemnosť a duchovná jemnosť nie sú to isté. Veď telesná obezita sa vyskytuje v tele a telesné srdce ma vôbec netrápi, ak stučnelo, a neprináša žiaden úžitok, ak sa vyčerpaním alebo z akejkoľvek príčiny stalo ľahkým. Verím, že takéto telesné srdce sa objavuje u tých, ktorí sú udržiavaní v poslušnosti strachom 351. Veď tak, ako všetci chradnú chorobou, tak vraj klesá aj „hrubosť“ a obezita 352 okolo ich srdca. Čo mi teda uškodí, ak moje fyzické srdce stvrdne? Aj keď moje srdce nájde ľahkosť, načo mi to bude? Ale v prenesenom zmysle sa „telesné srdce“ vzťahuje na zvrchovaný [počiatok] našej duše, čo je jasné z toho, čo sa hovorí v evanjeliu: „Blahoslavení čistého srdca“ 353. A tí, ktorí nie sú čistého srdca, sú tí, ktorí nemajú v sebe krv ani nič z telesnej hmoty. „Blahoslavení čistého srdca“ sa hovorí namiesto nasledujúceho: blahoslavení sú tí, ktorí majú čisté srdce, kde „srdce“ označuje zvrchovaný [počiatok] duše. Lebo zvrchovaný [princíp] našej duše, o ktorom sa hovorí, že je v telesnom srdci, je buď čistý, alebo nečistý; a naše srdce je nečisté, keď z neho vychádzajú najhoršie myšlienky: vražda, cudzoložstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie 354; Je čisté, keď sú myšlienky sväté a významy sú božské a myseľ je čistá. Preto treba predpokladať, že ten, kto je spasený, je od svojho jemného a svätého Ducha nazývaný „preriedeným“ a ten, kto hreší, je „hrubý“ a udusený svojou zlobou. Veď o Duchu Svätom, ktorý nasleduje Múdrosť, sa hovorí, že je jednorodený, mnohorozdielny, jemný, pohyblivý 355, a že spravodliví prijímajú tohto jemného Ducha. Koniec koncov, tento Duch sa líši od všetkých rozumných, čistých, jemnohmotných duchov. Je tu teda v skutočnosti jemný výsostný [začiatok] duše, duchovný, no zároveň tučný, ktorý je zhustený 356 kvôli neresti telesnej hmoty, plný telesných myšlienok hodných viny. Toto hovorí: „Srdce tohto ľudu sa zatvrdilo“ 357. Pochopte: srdce zhrublo, pretože v ňom nie je nič okrem ľudských a telesných starostí. Koniec koncov, ako je hmota tela tuková, tak aj myseľ a myšlienky sú telesné. Preto sú dve možnosti: srdce zhrubne svetskými starosťami, alebo sa zušľachťuje duchovnou starostlivosťou, keď niekto myslí na veci Pánove, odhodí tuk zo srdca a vie, že ak sa jeho srdce zatvrdí, neprijme Božie slová a neuvidí tajomstvo spásy. Odložme aj hrubosť a prijmime to, čomu sa hovorí jemnosť, aby sme aj my mohli povedať ako prorok: „Moja duša po Tebe žíznila, ako po Tebe túžilo moje telo! V opustenej, nepriechodnej a bezvodej krajine – tak som sa Ti zjavil vo svätyni“ 359 – nie ako keby som sa ukázal byť od prírody svätý, ale ak telesné poznanie ubúda a múdrosť tela sa vyčerpá – potom sa Ti zjavím vo svätyni. To je na vysvetlenie toho, čo bolo povedané: „Srdce tohto ľudu sa zatvrdilo.“ VI. Potom nasleduje: „A ušami počujú s ťažkosťami“ 360. Vôbec mi neškodí, ak mám telesné ťažkosti so sluchom, a to nie je dôvod, aby som nepočul slová Božie. Tak isto mi telesná slepota nijako neuškodí, ak moja duša nie je zaslepená: neprekáža mi teda ani ľahkosť, ani ťažkosť telesného sluchu. Existuje ešte iná záťaž sluchu, ktorá poškodzuje dušu človeka. Čo je to za ťažkosť, ktorá je v počúvaní duše? Hriech je podľa Písma vážny. Preto niekto, cítiac jeho hriechy, hovorí: „Aké ťažké je na mne bremeno. 361 A pretože nepravda je ťažká, sedí na talente olova, ako je napísané v Zachariášovi 362. Egypťania nie preto, že mali ťažké telá, boli ponorení ako olovo do búrlivej vody 363 364, ale preto, že ich duše boli zaťažené talentom olova, na ktorom sedela ťažkosť; kvôli tomu sú ponorené ako olovo do búrlivej vody. Ťažkosť uší pochádza z hriechu a ľahkosť zo spravodlivosti. Čo môže spôsobiť, že slovo nie je počuť s ťažkosťami, ale s ľahkosťou? Lebo pierka slov prinášajú veľa ľahkosti: „Kto mi dá pierka ako holubica a ja sa upokojím? 365 Takto hovorí prorok a modlí sa, aby neprijal perie hmotnej holubice, ale perie holubice Ducha Svätého 366 . Ale naopak, Šalamún o boháčoch hovorí: „Nasadzuje si perie ako orol a krúži vo svojom dome, ktorý ho chráni“ 367. Ak teda perie prijmeme, ľahko počujeme. Ale ak zhrešíme a zanedbávame svoje krídla a spadne nám perie, oťažieme a budeme mať problémy so sluchom. Takže, hriešnici počuli s tvrdými ušami. Všetci Židia, ktorí vtedy počúvali Spasiteľa, Ho počuli s ťažkosťami, a preto neverili. Ale aj do dnešného dňa, akokoľvek počúvali Písmo, nepočuli duchovné slovo, ktoré je ľahké, ale ťažko sa počúva litera, ktorá je ťažká a zabíja 368. Takto sa Písmo poslúcha dvojakým spôsobom. Pre tých, ktorí nerozumejú tomu, čo sa hovorí, je ťažké počúvať; pre tých, ktorí rozumejú Písmu, to nielenže nie je ťažké počúvať, ale, lepšie povedané, jemne – preto sa poslucháč stáva chápavým. VII. Existuje ďalšie proroctvo o židovskom národe a o nás všetkých, ak zhrešíme: „A zavreli si oči, aby nikdy nevideli očami, nepočuli ušami alebo nerozumeli srdcom“ 369 . Z tých, čo nevidia, sú niektorí [ľudia] slepí a pre svoju slepotu nevidia; niektorí sú v tme a preto nevidia; iní nie sú v tme a nie sú slepí, ale nevidia, lebo zavreli oči. A Božie Písmo pozná tieto rozdiely, ktoré sú vlastné suverénnemu [začiatku] nášho srdca. Spasiteľ predsa hovorí tým, ktorí sú vo väzení: „Vyjdite von“ a tým, ktorí sú vo tme, aby im to bolo zjavené 370. „A tým, ktorí sedeli v krajine a v tieni smrti, zasvitlo svetlo“ 371. Niektorí nevideli, pretože boli v tme, kým pre nich nevyšlo svetlo. „Hluchý, počúvaj a slepý, vidíš“ 372. Iní predtým nevideli, pretože boli prirodzene slepí. Okrem toho sú aj takí, ktorí v porovnaní so slepými a v tme dopadnú oveľa horšie: sú to tí, ktorí nevidia, pretože dobrovoľne zavreli oči. Dôkazom toho, že situácia je taká, ako sme povedali, budú slová Spasiteľa, ktoré mi povedal: „Keby si bol slepý, nemal by si hriech. Ale [keďže] teraz hovoríš, čo vidíš, tvoj hriech zostáva“ 373. A dobre hovorí: „Hovoríš, že vidíš,“ lebo v skutočnosti tvrdia, že vidia a majú schopnosť vidieť, ale keď nevidia oči, nevidia. A ak niekedy uvidíte dušu schopnú poznania, impulzívnu a veselú, [ale] neuvažujúcu o Božích slovách, potom vedzte, že nie pre slepotu nevidí, čo je obsiahnuté v Písmach, nie preto, že je v tme, ale preto, že zavrela oči. Takže, ak počujete, ako Božie Písmo hovorí tým, ktorí zatvárajú oči: „Otvorte oči a pozerajte sa priamo“, 375 otvorte oči, aby nevideli. Netvrdí však, že je zbytočné občas zatvárať oči na duši. [Niekedy] je to užitočné, ako ukázal Izaiáš, keď ďalej povedal: „Kto ti povie večné miesto?“ „Ten, kto kráča v spravodlivosti, kto hlása správnu a priamu cestu, kto si zacpáva uši, aby nepočul o krvavom súde, kto zatvára oči, aby nevidel neprávosť“ 376. Ak sa stane, že po otvorení očí svojej duše počujem a vnímam obscénnu reč, potom je lepšie zavrieť uši, ako počúvať a chápať, čo je škodlivé. Kedy teda zatvorím [videnie a sluch]? Keď sa povie zlo, tak to nepoznám. Kedy je vhodné vidieť božské výroky? – Keď sa obrátime a Boh nás uzdravuje, 377 posiela uzdravujúce slovo tým, ktorí chcú byť uzdravení v Kristovi Ježišovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen 378. Homília siedma. O tom, čo je napísané: „Tu som ja a moje deti, ktoré mi dal Boh“, 379 atď. [Tu som a deti, ktoré mi dal Boh. A budú znamenia a zázraky v dome Izraela od Hospodina Zástupov, ktorý býva na vrchu Sion. A ak vám povedia, hľadajte búrlivcov a veštcov z krajiny, prázdnych rečníkov, ktorí hovoria z brucha, potom by ľudia nemali hľadať svojho Boha? Čo sa mŕtvi pýtajú na živých? Lebo dal zákon na pomoc, aby nehovorili ako toto slovo, za ktoré sa nemajú dávať dary 380] I. „Dajte múdremu dôvod a on bude múdrejší,“ 381 povedal božské 382 slovo. Keď sme dostali od najsvätejšieho apoštola dôvod na pochopenie prorockých výrokov, modlime sa k Bohu, aby sme prijali múdrosť apoštolov a stali sa múdrejšími vďaka dôvodu vysvetľovania prorokov. Apoštol, pripomínajúc tento výrok: „Hľa, tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh,“ uzatvára a vysvetľuje: „A ako majú deti podiel na tele a krvi, vtedy sa aj priamo stal ich účastníkom [tela a krvi], aby smrťou zrušil toho, ktorý mal moc smrti, to jest diabla (Zabulum), a oslobodil všetkých tých, ktorí boli podrobení smrti zo života. 383 Takže, keďže deti sa stali účastníkmi krvi a tela, potom aj náš Spasiteľ mal účasť na tele a krvi; Jemu cudzí, prijal nás, ktorí sme sa hriechom stali cudzincami, aby z nás urobil členov svojej domácnosti. A tak apoštol povedal toto: „A keďže deti sú účastníkmi mäsa a krvi, aj On sa okamžite stal ich účastníkmi [tela a krvi]. Povedal by som, že tak ako deti prijímajú krv a telo a On sa ich priamo stal, tak, keďže deti nepočujú účinnejšie slová, deti potrebujú počuť výroky Boha, na tento účel prijal krv kvôli deťom, ktoré jedli mäso a krv, hovorili akoby k nemluvňatám, pričom nevyslovovali božské a nevýslovné, ale len to, čomu nemluvňatá rozumejú. A deti sú všetky ľudia v porovnaní s dokonalosťou Slova. Nechaj zavolať Mojžiša; Možno spomeniete jedného z prorokov, možno Jána, ktorý je väčší medzi tými, ktorí sa narodili zo žien 384; Možno pôjdete k apoštolom: k Petrovi, ktorého brány podsvetia nepremôžu 385, alebo k Pavlovi, ktorý bol unesený až do tretieho neba a počul nevysloviteľné slová 386 - nezoberiete im slávu, hovoriac, že ​​oni v tom, čo pochopili - v porovnaní s tým, čo im zostáva nepochopiteľné - sa učia výchove detí, ktoré sa odovzdávajú. Spasiteľ predsa nehovorí o tých, ktorých Pavol v Kristovi nazýva nemluvňami a pripúšťa, že potrebujú piť mlieko a [jesť] nie pevný pokrm 387, ale o všetkých ľuďoch spolu: „Hľa, ja a moje detičky, ktoré mi dal Boh“ 388. Ale tak ako medzi deťmi sú niektoré rýchlejšie ako iné a rýchlejšie pochopia, čo sa im učí, a tak sa z nášho dobrého proroka stal Ježiš Kristus, Ježiš Kristus. ako nadané deti. Cítiac sa sami sebou, uvedomujúc si, že aj keď postupovali, postupovali detským krokom, povedali: „Čiastočne vieme a sčasti prorokujeme.“ A nehľadeli na skutky pravdy, ale na tiene skutkov, nie na plnosť svetla, ale na temný obraz. A tak opakovali: „Teraz vidíme, akoby cez [tupé] sklo, veštenie, ale potom tvárou v tvár“ 390. Kto, keď to číta a porozumie, bude naplnený aroganciou a bude arogantný pre [svoje] vedomosti alebo niektorý z darov 391 [Boha]? Všetko, čo je pre deti nižšie, je oveľa nižšie ako to, čo je určené pre manželov. Takže tí, ktorí sa medzi deťmi zdajú byť najhravejší a najrýchlejší vo svojich schopnostiach, by nemali byť hrdí a povýšeneckí. A tieto deti sú všetci ľudia, na ktorých Spasiteľ ukázal: „Hľa,“ hovorí, „ja a deti, ktoré mi dal Boh. Dokonca aj Spasiteľ prijal dar od Boha. Nikto predsa nemôže prísť k Nemu, pokiaľ Ten, ktorý Ho poslal, nepritiahne toho, kto prichádza k Spasiteľovi, ako nás to učíme v evanjeliu, ktoré je z Jána 392. A keďže prijal od Otca ako dar tých, ktorí veria, prorok o nich hovorí: „Hľa, tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh.“ Ale nemalo by sa predpokladať, že Ten, kto ich prijal, ich nemal – dovtedy ich vlastnil Ten, kto ich dal. II. Potom Spasiteľ prorokuje vo zvyšku [slová knihy], hovoriac v mene proroka [Izaiáša] a vyhlasuje, že príde [čas], keď sa v Izraeli objavia znamenia a zázraky, len čo prijme deti. Hovorí toto: „A budú znamenia a zázraky v Izraeli od Pána zástupov, ktorý býva na vrchu Sion“ 393. Ten, kto žije na Mieste bdelosti 394 a vidí pravdu v každej duši, robí znamenia a zázraky skrze Spasiteľa a po Spasiteľovi - skrze apoštolov. Kdekoľvek sa nájde duša pripravená slúžiť znameniam a zázrakom Božím, Boh, ktorý potom znamenia a zázraky vykonal, nie je nečinný, aby ich teraz vytvoril, či už v súlade s duchovnou starostlivosťou, alebo viditeľným spôsobom, aby povzbudil tých, ktorí to vidia, k viere. "A ak vám povedia: hľadajte búrlivcov a veštcov zo zeme, prázdnych hovorcov, ktorí hovoria z [svojho] brucha, 396 - potom by nemal ľud hľadať svojho Boha? Čo sa mŕtvi pýtajú na živých? 397 Zamyslite sa nad tým, lebo to, čo bolo povedané, je nejasné a význam [tohoto výroku] musí zodpovedať, ak ho Boh sám zjaví, dáva. Takže nás učí, aby sme sa nestali študentmi mimozemskej reči, ale iba nebeských a dobrých vecí. Vskutku, medzi kazateľmi, ktorí sľubujú pravé učenie, sú aj takí, ktorí nehovoria nebesky, ale pozemsky. „Kto je zo zeme, hovorí zo zeme, ten, kto prichádza z neba, je nad všetkými a čo videl a počul, o tom svedčí.“398. Ak niekto, hovorí, hovorí deťom, ktoré vo Mňa veria: „Hľadajte búrlivcov a veštcov zo zeme, prázdnych hovorcov, ktorí hovoria z [svojho] brucha“ (inými slovami, „spýtajte sa démonov“: koniec koncov, prostredníctvom jedného druhu démonov búrlivej reči obrazne pomenoval všetkých démonov); Ak vám povedia: „Hľadajte búrlivých hovorcov“, to znamená, opýtajte sa démonov na predzvedenie alebo na pravdu alebo na posvätnú kontempláciu, odpovedzte im, čo hovorím. Kto toto učí? Prorok ďalej odpovedá [na túto otázku]. Sú niektorí ľudia, ktorí vás posielajú k brómhovorcom a najmä katechumenom, pokiaľ ich možno medzi vami nájsť. Tí, ktorí chcú, aby ste išli 400 k modlám, o ktorých je napísané: „Všetci bohovia národov sú démoni“ 401, chcú, aby ste nešli len k búrlivcom, ale ku každému druhu démonov vo všeobecnosti. Avšak náš Boh, ktorý v nebi i na zemi robí, čo chce 402, 403, nech nás vytrhne z démonov a spriatelí (familiares) 404 skrze nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Dávajte si teda pozor, aby jedného dňa nikto z vás nebol oklamaný a nedosiahol také pochybnosti a zmätok, keď počuje od tej či onej osoby: „Démon [umiestnený] v tej modle vyliečil 405 tú chorobu a obe tieto veci prorokuje [za mŕtvych]. Všetky tieto modly patria démonom a ľuďom, ktorí nepoznajú pravdu. Bože, ktorý je Stvoriteľom všetkých vecí, a porovnaj túto zbožnosť s akoukoľvek, ktorá sa za takú iba vyhlasuje, ale nie je zbožnosťou, a pozri, aký si požehnaný, lebo „kto je ako ty, ľudia spasení Pánom? 406 A „blahoslavený ľud, ktorého Pánom je ich Boh, ľud, ktorý si vyvolil za dedičstvo“ 407. Kedysi bol týmto blaženým ľudom židovský národ, ale stratili svoju blaženosť a boli vyhnaní zo svojej zeme, pretože Toho, ktorý bol poslaný a mal svedectvo Otca – nielen skrze Zákon a Prorokov, ale aj v znameniach a zázrakoch – zabil a zabil. Blaženosť sa preniesla na nás, učeníkov Ježiša Krista, a my v Neho neotrasiteľne a pevne veríme a žijeme tak, ako nás učili. III. „A ak vám povedia: „Hľadajte zo zeme búrlivcov a veštcov, prázdnych hovorcov, ktorí hovoria zo svojho brucha“ 408. [Prorok] ich nazval nečinnými rečníkmi. Každé vyslovené slovo je buď prázdne, alebo plné pravdy. Každé falošné slovo je prázdne. Slovo je plné pravdy, má poznanie o Bohu všetkých a učí veriť Bohu, ktorý svojim svätým zasľúbil nebeské kráľovstvo. Pozrime sa teda na to, čo hovoria tí, ktorí neboli zlodeji a ktorí nikdy neboli prázdni pred Bohom: „Všetci sme Ho prijali z Jeho plnosti“ 409. Všetci prázdni hovoriaci nemajú nič úplnosti, ale sú prázdni od pravdy, prázdni od cnosti, prázdni od Krista. „Ak vám povedia: ‚Hľadajte v krajine tých, čo veštia, tých, čo hovoria nadarmo, čo hovoria z vlastného brucha.‘“ Chcem uviesť dôvod, prečo sa to slovo týkalo práve búrlivých démonov, takže znie: „Ak vám povedia: „Hľadajte búrlivcov.“ Zistíte, že všetci, ktorí sľubujú pravdu, no nemajú ju, slúžia svojmu bruchu a do istej miery robia všetko pre svoje potešenie a blahobyt. Nielen medzi pohanmi, ale aj medzi tými, ktorí sľubujú vieru v Krista, sú heretikmi, a nielen medzi nimi, ale aj medzi nami, cirkevnými ľuďmi, nájdete takých, ktorí robia všetko pre naplnenie brucha, pre česť a pre dary prinášané Cirkvi. Taký káže z lona a zdroj jeho reči je v lone. Veď zdroj jeho prejavov nepochádza 411 zo srdca, nie z dobrých myšlienok, nie z Ducha Svätého. Ak vám niekedy niekto sľúbi, že vás bude učiť, dávajte si pozor, či jeho reč pochádza z lona alebo nie. Ale ja sám podám námietku, ktorú mi možno vzniesť, aby niekto z vás, keď to od niekoho počuje, nepovažoval Písmo za protirečivé, alebo že sme nevenovali pozornosť tomu, aby sme patrične podporili reč odsudzujúcu brómrečniarov. Aká je teda táto námietka? Hovorí sa: Ak niekto verí vo mňa, z jeho srdca potečú rieky, prameň vody prúdiacej do večného života 413. Niektorí odporcovia možno povedia: ak Spasiteľ z lona prisľúbil prameň vody prúdiacej do večného života, vychádzajúcu zo spravodlivých, potom je spravodlivý búrlivec (de ventre clamat), keďže prameň vody, ktorý Spasiteľ sľubuje, je v jeho bruchu. Ale treba povedať, či by sme nemohli mať dve loná: jednu telesnú a druhú duchovnú, ako aj iné časti, ktoré sú zjavne pomenované vo vzťahu k telu, napríklad oči, ale v skutočnosti sú niektoré [oči] telesné a druhé duchovné. A ak sa o očiach hovorí: „Prikázanie Pána je jasné, oči osvecuje“ 414, tak to nepripisujem telesným očiam. A ak sa hovorí: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje“ 415, potom by ste si nemali myslieť, že sa to hovorí o telesných ušiach: [hovoríme o] ušiach duše, ktoré majú čistí v duchovnom sluchu. A ak sa v sľube hovorí: „Tvoja noha sa nepotkne“ 416, potom by sme nemali predpokladať, že sa to hovorí o telesnej nohe. Lebo je tam noha srdca, ktorá kráča k Tomu, ktorý povedal: „Ja som cesta“ 417. Tak ako telesné lono je lono duše, o ktorom spravodlivý hovorí: „Z tvojej bázne, Pane, sme boli počatí v lone a zakúsili sme bolesti [zrodenia] a zrodili sme ducha tvojej spásy, ktorú si stvoril na zemi“ 418, 419, slová sú zo zvona, ktorý je prázdny20 má brucho pozostávajúce zo zeme, o ktorej je napísané: „Boh zničí oboch“ 422 ˒ 423. Spravodliví majú brucho, v ktorom prijali bázeň pred Pánom 424, a ich brucho je plné prameňov vody prúdiacej do večného života. Nehovoril to o telesnom bruchu a nebolo to jeho telesné brucho, ktoré bolo naplnené božským vínom a podobnými vecami, zapečatené vo vínnej koži. To je na objasnenie námietky. IV. Vráťme sa teraz tam, kde sme začali. Takže, „ak vám povedia: „Vyhľadajte z krajiny búrlivcov a veštcov, prázdnych hovorcov, ktorí hovoria zo svojho brucha“, odpovedzte im takto: [nie je] ľud svojmu Bohu“ 427? Táto fráza je však neúplná. "Odpovedzte im takto: "Nemali by ľudia hľadať svojho Boha?" 428 Každý ľud, keď sa pýta, 429 vzdáva sa svojmu Bohu, ktorého sa pýta. Tak im odpovedzte. Vy ste Izraelčania, ktorí majú pravého Boha, ktorý je nadovšetko 430. Keď hľadáte, nehľadajte búrlivcov, ani tých zo zeme, ktorí prorokujú, ani tých, čo hovoria plané reči, ale [hľadajte iba] svojho Boha. "Čo sa mŕtvi pýtajú na živých?" Démoni sú mŕtvi, zbavení pravého Života, ktorý hovorí: „Ja som Život“ 431. Neopováž sa teda rušiť mŕtvych v záležitostiach živých [ľudí], pretože si prijal Zákon. Ó, ty, ktorého [prorok] nemohol presvedčiť, takže sa na to pýtaš búrlivcov a nečinných rečníkov zo zeme, počúvaj zákon a slovo pravdy a prijmi ho na pomoc svojmu zákonu! Vo vašom zákone je napísané 432: nenasledujte modly 433; Keď konáte podľa zákona, neobracajte sa na búrlivých rečníkov a veštcov zo zeme. „Lebo dal zákon na pomoc, aby nehovorili ako toto slovo, za ktoré sa nemajú dávať dary“ 434. Ten, kto prijal Zákon a vedel, že Zákon je daný na pomoc, a najmä duchovný zákon 435, ktorý zakazuje spochybňovať búrlivcov a veštcov, ten, kto rozumel Zákonu, musí zvolať a zaradovať sa z neho: v svete nie je jediné slovo, ktoré by sa podobalo peklám barmanom. 436! Zákon, ktorý nám Boh dal, sa líši od akéhokoľvek slova, od akéhokoľvek učenia, ktoré sľubuje pravdu. "Lebo dal zákon na pomoc, aby nehovorili podľa tohto slova." Čo znamená „toto slovo sa mi nepáči“? Je veľa slov, ale „nie ako toto slovo“ 437. Koniec koncov, niet slova po Mojžišovom slove, po slove prorokov, tým menej po slove Ježiša Krista a Jeho apoštolov. Hľa, nezvolala myseľ (senzus) Boha, keď bolo povedané: „Lebo dal Zákon na pomoc, aby tí, ktorí prijali Zákon na pomoc, povedali: „Nie ako toto slovo“, ako hovoril Mojžiš v Zákone, ktorý učil skrze anjelov, rukou prostredníka 438. A Cirkev s oveľa väčším právom môže povedať toto: „Nie ako toto Slovo“, ktoré sa stalo telom, ktoré prebývalo medzi nami, ktorého slávu sme videli 439 „- nie ako slávu Mojžiša prikrytú rúchom 440, ale slávu ako Jednorodený od Otca, [Slovo] plné 441 milosti a pravdy, 442 ktoré ona prijala ako toto Slovo, ktoré v jedinom Slove, ktoré ona prijala, nie je, 442 . je spasené, 443 Slovo, ktoré bolo na počiatku Bohu, Bohu Slovo, 444 ktorému buď sláva a vláda na veky vekov Homília ôsma. O tom, čo je napísané: „Nariekajte, rytiny Jeruzalema a Samárie“ 446 – až po miesto, kde je napísané: „A zatrasiem obývanými mestami“ 447. [Ako som vzal týchto (krajín) 448, tak si vezmem všetky kráľovstvá. Plačte, sochy Jeruzalema a Samárie! Ako som urobil Samárii a jej modlám, tak urobím Jeruzalemu a jej modlám. A keď Pán dokončí všetko svoje dielo na vrchu Sion a v Jeruzaleme, privedie (hnev) na veľkú myseľ, na asýrskeho kráľa a na aroganciu jeho očí. Lebo povedal: Silou svojej ruky to urobím a múdrosťou svojho rozumu odoberiem hranice národov a ich silu do zajatia. A zatrasiem obývanými mestami a celým svetom rukou, ako hniezdom, a ako opustené vajcia ich vezmem a nikto odo mňa neutečie, ani nebude hovoriť proti mne, ani neotvorí ústa a nebude škrípať 449] I. Kedysi, keď ľudia prvýkrát zhrešili, odišli od [svojho] náboženstva a Júda urobil rytiny v Jeruzaleme a v Samárii ten, ktorý sa volal Izrael. Ak niekto aj teraz považuje celé množstvo hriešnikov za celok, nebude sa hanbiť povedať, že každý, kto robí Bohu to, čo považuje za dobré, je prekliaty a kto slúži hriechu tým, že si vyrába modlu, razí remeselné výrobky a ukladá ich do úkrytu. Lebo v skrytosti srdca vytvárame početné modly, ak hrešíme. Preto nás slovo učí činiť pokánie a plakať nad rytinami a modlami, ktoré sú v Jeruzaleme a Samárii. A ak hrešíme – pre koho je žiaduce zostať v Cirkvi – potom robíme rytiny v Jeruzaleme. Naozaj, ak tí, ktorí sú umiestnení mimo Cirkvi, zhrešili ako heretici, potom si robia modly v Samárii. Boh 450 vo svojej dobrote vyzýva každého k pokániu a hovorí: "Nariekajte, rytiny Jeruzalema a Samárie! Ako som urobil Samárii a jej modlám, tak urobím Jeruzalemu a jej modlám." Vyhráža sa tým, ktorí patria do Cirkvi, aby im urobili všetko, čo on urobil Samaritánom. "A keď Pán dokončí všetko svoje dielo na vrchu Sion a v Jeruzaleme, privedie [hnev] na veľkú myseľ, na asýrskeho kráľa a na aroganciu jeho očí 452 " 453. Vieme, čo sa stane v budúcnosti nášmu nepriateľovi diablovi, ktorého prorok nazval istým "veľkým zmýšľaním." Lebo ako had bol najmúdrejší medzi všetkými zvieratami na zemi 454 a synmi veku, toto je múdrejšie ako synovia svetla v jeho pokolení 455; a nespravodlivý vládca konal múdro v múdrosti nie dobrej 456 – rovnako ten, ktorý sa obrazne nazýva kráľom Asýrie, je veľká myseľ a človek by žasol nad veľkosťou tejto mysle, ktorú zneužil na poučenie múdrych ľudí tohto sveta, ktorí odhaľujú svoje falošné učenia (sektarum), vymyslené so všetkou vierohodnosťou. Takže „keď Pán dokončí všetko svoje dielo na vrchu Sion a v Jeruzaleme“ a odmení to, čo bolo prisľúbené spravodlivým, vtedy „privedie hnev na veľkú myseľ, na asýrskeho kráľa a na aroganciu jeho očí“ 457 . Slovo poznalo jeho aroganciu 458 a pýchu 459 ako úplný začiatok jeho pádu. Ak sa teda ukážeme aj pompézni, padneme pod odsúdenie diabla (diaboli) 460, ktorému podľahol aj samotný diabol (zabulus). II. Pozrime sa teda, aká je jeho pýcha, aby sme sa na to mali na pozore a nedovolili, aby sa jeho slová o nás ukázali ako pravdivé. Tak čo hovorí? „Svojou silou to urobím a múdrosťou [svojho] porozumenia odstránim hranice národov“ 461. Verí, že svojou silou môže v nás robiť, čo chce. A ak sme skutočne porazení a hrešíme po týchto slovách 462, ak sa po Cirkvi vrátime do cirkusu, k dostihom a na stretnutie pohanov – čo iné to bude, ak nie vlastníctvo nás, ktorých prevýšil? A to, čo povedal diabol: „Urobím to svojou silou,“ jeho hrozby sa v nás napĺňajú, keď hrešíme. Ale aj keby sme sa po dlhodobej čistote, po veľkej svätosti oddali skazenosti, čo by to bolo, ak nie dôkaz pravdivosti jeho slov, ktoré povedal: „Urobím to svojou silou“? Pozrime sa však, čo ešte tento pompézny chvastúň sľubuje. "A múdrosťou [svojho] rozumu odstránim hranice národov." Nepoznám múdrosť, ktorú sľubuje, o ktorej prorok hovorí: „Istá 463 múdrosť je im cudzia“ 464. Existuje predsa nejaký druh múdrosti mimo pravdy, ktorú Boh ničí. Keď to [diabol] má, verí, že je múdry, a hovorí: „Múdrosťou [svojho] rozumu odstránim hranice národov a pohltím ich silu. Veď jeho vplyv zasiahol všetky národy 467; ale Spasiteľ poslal svoje slová všetkým národom a zachránil tých, ktorých diabol držal v zajatí vo všetkých národoch. "A spotrebujem ich silu." Vyhráža sa, že pôjde plieniť naše sily a odovzdá [korisť] tým, ktorí bojujú proti nám. A skutočne je vidieť, že to niektorým robí. Keď je totiž niekto premožený diablom a vydaný napospas démonom – najhorším duchom, nepriateľským voči cnostiam, čo iné sa stane, ak sa nepovie: „A ja pohltím ich silu“? Keď dostal naše sily, pohltil nás. „A ja zatrasiem obývanými mestami“ 468. A týmto sa diabol vyhráža: všimol si, že mestá sú obývané – Božie kostoly vybudované v Kristovi Pánovi – a nahlas hlása, že nimi pohne. A tak často otriasa obývanými mestami prenasledovaniami a často nimi otriasa pokušeniami. Ale my, ktorí máme základ na skale 469 , sa budeme snažiť byť takí, aby ten, kto hovorí: „Otrasiem obývanými mestami,“ nemohol otriasť nami ani svojím náporom, ani protivnými duchmi, ale my zostaneme vo vzťahu ku všetkému, čo sa deje v pevnosti a nemennosti, pričom máme budovu postavenú na skale 470 Ježiš Kristus 471, „Tomu buď sláva a robte naveky! Homília deviata. O tom, čo je napísané: „A počul som Pánov hlas: „Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu? A trochu preskočí a príde na miesto, kde je napísané: „Spýtaj sa sám seba na znamenie od Pána Boha 473 svoje do hĺbky alebo do výšky.“ [A počul som Pánov hlas: Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu? A povedal som: tu som, pošli ma. A On povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Budete počuť svojimi ušami a nepochopíte, a očami sa budete pozerať a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté a ťažko počujú ušami a zatvárajú oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli a srdcom nerozumeli a vrátili sa, aby som ich uzdravil 474] "A počul som Pánov hlas: "Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu?" A ja som povedal: "Tu som, pošli ma." A On povedal: „Choďte a povedzte tomuto ľudu: Budete počuť z počutia, ale nebudete rozumieť,“ 476 atď. Kvôli týmto slovám proroka Izaiáša, ktoré si teraz prečítajte, prosme Boha, aby nám bola hojne daná milosť a aby sme mohli vykladať hodné prorockého ducha. "A počul som Pánov hlas: "Koho pošlem?" Keď boli prorokove ústa očistené, ochotne prijal Božiu službu a povedal: „Tu som, pošli ma. Aby sa však ešte viac pripravil na túto službu, spomenul si na slová Mojžiša. Veď Mojžiš, používajúc tie isté slová „pošli ma“ 477 ˒ 478, sa stal vodcom medzi ľudom 479 a sudcom 480 a bol nazvaný Božím služobníkom 481. Ale [raz] som počul vysvetlenie tohto úryvku od istého Žida, ktorý povedal, že prorok prijal prorockú službu, aby mu ochotne a presne nevedel, čo by mu ochotne a presne povedal. Keď potom počul smutné [slová], ktoré mali byť oznámené ľudu, to jest „počujete z počutia a nepochopíte“, 482 a tak ďalej, je ešte nerozhodný. Keď mu Boží hlas hovorí: „Vyhlás“, on sa opýta: „Čo budem hlásať? 483 Ale verím, že toto je predobrazom o Spasiteľovi, lebo toto sa práve malo stať, takže keď počuli, nepočuli a keď videli, nevideli 484. Toto bude zrejmejšie z nasledujúcich slov, ak vezmeme do úvahy malý úryvok [z Písma]: „Svojimi očami uvidíte a neuvidíte“ 485 . To je to, o čom hovoríme. Židia potom videli, ako slepí vidia, ale nepoznali význam videnia. Počuli podobenstvá, ktoré Spasiteľ tajne zjavil učeníkom 486. Naozaj nepočuli, nevediac, čo sa hovorí. Preto povedal a zavolal ich za svedkov: Kto má uši na počúvanie, nech počúva! 487 A neboli zbavení týchto [telesných] uší, aby nepočuli, ale ich vnútorné uši boli ťažko počuteľné. Preto sa im predpovedá budúcnosť a budúcnosť je predpovedaná prostredníctvom proroka: „Počuť z počutia a nepochopíte, očami sa budete pozerať a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu sa zatvrdilo“ 488. Pozrime sa, čo znamenajú tieto slová: „Srdce tohto ľudu sa zatvrdilo.“ Každý, kto je v tomto živote obklopený starosťami, má zatvrdnuté srdce; inak tomu nie je, že tí, čo sa zdržiavajú vo svetských veciach, majú srdce zatvrdnuté, akoby tŕním utopené 489 . To spôsobí, že srdce zbelie a nedokáže vnímať význam jemnejšieho ducha. Vyhýbajme sa takýmto starostiam, aby sa naše preriedené srdce stalo Bohu prijateľné. Vyhýbajme sa pozemským problémom. Koniec koncov, tieto [problémy] sú z prečo srdce zhrubne. Preto bola Mojžišova reč 490 ľahká 491, ako sa o nej píše v 2. Mojžišovej 492 a potvrdzuje, že všetci, ktorí sa pre „jemnosť“ tohto druhu stanú čistými v srdci, uvidia Boha 493. Veď takýmito očami je Boh kontemplovaný. Sú tri veci, ktoré sú povedané [v proroctve]: „Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté a ušami zle počujú a majú zatvorené oči.“ Ale to, čo je povedané v tomto úryvku, možno pochopiť aj iným, explicitnejším spôsobom. Koniec koncov, mnohí ľudia, ktorí nahliadajú do výtvorov a uvažujú o tomto svete, veria, že ich vidia. A prečo hovorím „ľudia“? Vtáky a štvornohé tvory vidia slnko a mesiac a celú oblohu naraz spolu so zborom hviezd, ale nerozumejú ich významu. Skutočne, len [iba] spravodliví a svätí do nich nazerajú a vnímajú ich význam skrze Božiu múdrosť 494. Podobne aj v ôsmom žalme Dávid hovorí: „Lebo uvidím tvoje nebesia, dielo tvojich prstov, mesiac a hviezdy, ktoré si založil.“495 No a či už prorok a mesiac nevidia oblohu? Ale to, čo hovorí „uvidím“, keby sme sa na to pozreli, mohli by sme pochopiť 496. O rozsahu Hieronymovho možného vplyvu na Origenov text pozri: Fürst A., Hengstermann Ch. Einleitung // Origenes. Die Homilien zum Buch Jesaja/Hrsg. v. A. Furst, Ch. Markschies. B.; N. Y.; Freiburg; Bazilej; W., 2009. (Origenes: Werke mit deutscher Übersetzung; 10). S. 171–176; s výnimkou niekoľkých bodov súvisiacich s Origenovou triadológiou je preklad bl. Hieronýma možno považovať za správneho; Je pozoruhodné, že biblické citáty v latinskom preklade Origenesových homílií sa líšia od zodpovedajúcich textov vo Vulgáte. Pochybnosti o jeho pravosti pozri: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 23–27. Origenes Werke. Bd. 8. Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten. Komentár z Hohelied: In Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen / Hrsg. proti W. A. ​​Baehrensovi. Lpz., 1925. S. 298. (Ďalej v predslove a komentároch - GCS 8.) Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 20. Gryson R., Deproost P.-A. Komentáre Jérôme sur le prophète Isaïe. Livre I-IV. Freiburg, 1993. (Vetus Latina. Aus der Geschichte der Lateinischen Bibel; 23). S. 138 Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae. Pars 1: Epistulae 1–70/Ed. I. Hilberg. Vindobonae; Lipsiae, 1910. (CSEL; 54). S. 257 Kritiku hypotézy P. Nautina, ktorý datoval homílie do obdobia rokov 238–241 alebo 239–242, pozri: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 20-23. Origenes. Die Homilien zum Buch Jesaja... S. 171–176. Origenove textové poznámky pozri Young F. M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Camb., 1997. S. 82–84. V synodálnom preklade je text uvedený do súladu s evanjeliom. Ďalšie príklady exegetických riešení Órigena na textové problémy pozri: Young F. M. Op. cit. S. 84, s odkazmi na literatúru. Pozri čítanie navrhované v Göttingenskom vydaní (Septuagintä Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum. Vol. 14: Isaias. Göttingen, 1939. S. 142). O technike midraše a jej paralelách s Origenesovými exegetickými metódami pozri M. Hirschman, Židovské a kresťanské interpretácie Biblie v neskorej antike. M.; Jeruzalem, 2002. St. Origenes vysvetlenie cesty exodu: každé toponymum sa ukazuje ako symbol pre tlmočníka určitého štádia duchovného vzostupu, v tomto prípade sa preklad miestnych mien stáva základom exegézy. Pozri: Fürst A., Hengstermann Ch. Op. cit. S. 103–112 (s lit.). Baerens W. A. ​​​​Einleitung // GCS 8. S. XXVIII-XXX, LVIII. Charles Delarue (Charles de la Rue, 1643 – 1725). V "Patrologies" J.-P. Minya (PL. 24. Col. 901–936; PG. 13. Col. 219–254) reprodukoval staršie vydanie J. Génébrarda (Gilbert, Génébrard 1535–1597). Niektoré hodnoty nájdené v Patrology nie sú zaznamenané v GCS (v poznámkach pod čiarou sú uvedené iba jednotlivé prípady). Pre pohodlie čitateľa umiestňujeme na nápis každej homílie fragment textu, ktorý bude analyzovať Origenes. Tieto fragmenty sú citované (v prípade potreby s malými zmenami) z vydania: Knihy Starého zákona v preklade P. A. Yungerova. Veľkí proroci. M., 2006. St: 2 ods. 26, 16, st. aj 2 králi. 13, 2. 1 Lit.: „A stalo sa: v roku, keď zomrel...“ Výraz et factum est (LXX καὶ ἐγένετο) pravidelne vyjadruje hebrejské „obrátené imperfektum“, ktoré štruktúruje naratívny text, a z hľadiska lingvistickej pragmatiky nepotrebuje preklad. „hriešnik“ A (peccatrix z peccati rex). V lat. text listov. "milovať rozkoš viac ako Boha." Na základe kontextu knihy Daniel (pozri: Dan. 7:1–2) by bolo presnejšie preložiť „vysvetľovať, čo napísal“, pretože sa hovorí, že Daniel zapísal videnia, ktoré sa mu stali, a uviedol podstatu veci. V PG: „...je to v údolí, kde musí súdiť toho, koho má obviniť,“ to znamená, že údolie symbolizuje pôsobenie Boha ako sudcu a žalobcu. Teda vo vyššie uvedenom citáte zo Svätého písma. Lit. "Neverím, že chrám je plný rovnakej slávy ako na zemi." Kritické vydanie nespája túto „krajinu“ s krajinou pomenovanou v Iz. 6, 3, avšak podľa nášho názoru je takáto korelácia najprirodzenejším vysvetlením protikladu medzi chrámom a zemou, keďže má základ v samotnom biblickom texte, pretože v Iz. 6 LXX v skutočnosti dvakrát hovorí o „naplnení“ slávou: „chrám bol plný Jeho slávy“ (v. 1), „celá zem bola plná Jeho slávy“ (v. 3). St: * 3 králi 8, 11, * Ref. 40, 33–34, * Lev. 9, 23. Lit. „ak budú zachované ministerstvá mien“ (Nec putes Trinitatis dissidere naturam, si nominum serveur officia). To znamená, že pre Origena je náznak, že serafíni lietali, iba symbolom skutočnosti, že Ježiš Kristus a Duch Svätý zjavujú Boha. Preto Origenes, ktorý začal s výkladom, okamžite poznamenal, že doslovné pochopenie textu vedie k rozporu: „Ak by stáli, nemohli by lietať. Slovo dispensatio „riadenie, distribúcia“ pravdepodobne vyjadruje gréčtinu. οἰκονομία (takto je preložené slovo οἰκονομία vo Vulgáte, pozri: Ef 1:10; 3:2; Kol 1:25). Výraz dispensatio carnis nachádzame aj v Hom. 4. 4. attollite portas principes vestras („zdvihnite svoje brány“ alebo „zdvihnite svoje brány, kniežatá“) B w, Del. St: Prem. 7, 25, sláva. „parou Božej moci“ (Origenés používa tento obraz v traktáte „O princípoch“, ktorý hovorí o narodení Syna, pozri: De princ. 1. 2. 9). "Izaiáš nevidel a Mojžiš nevidel" In, Del. "Povedal som ti, aby si sa tiež nebál" A, PG. O významoch interpellatio v korpuse latinskojazyčných kresťanských autorov pozri: Blaise A. Dictionnaire Latin-Franô95;ais des Auteurs Chretiens. Turnhout, 1954, s. 466. GCS poskytuje menej zrejmý odkaz na In. 6, 33, hoci v Origenovom texte sú zvýraznené slová týkajúce sa Jána. 3, 13. „a povedalo sa mi“ w, „a povedal mi“ B. Preložil bl. Hieronym - perfectum, v gréckom texte Nového zákona - futurum. St: Rím. 10, 6-8; *Nem. 30, 14. „poznať a pochopiť prostredníctvom mentálnej kontemplácie“ A, Del. (et namiesto uti). Najlepšie rukopisy Nového zákona majú iný slovosled: πλάτος καὶ μῆκος καὶ ὕ ψος καὶ βάθος („zemepisná šírka a dĺžka, výška a hĺbka“); v byzantskom texte - „zemepisná šírka a dĺžka a hĺbka a výška“. „do neznáma“ (ad non intellectum z domino intellectum) w. „ponáhlime sa“ (prorumpimus namiesto promptius) A, Del „prinesieme na seba vinu“ (causabimur namiesto causabitur) e, Del. PG predstavuje zaujímavú verziu textu, ktorá kombinuje všetky tieto rozpory: „Ak sa bezohľadne ponáhľame do neznáma, privodíme si vinu“ (si autem temere ad non intellecta prorumpimus, nos ipsuros causabi). Slovo virtus znamená „odvaha, odvaha“; v patristickej literatúre sa začal používať ako odborný termín pre pojem „cnosť“, čo zodpovedá gréckemu ἀρετ ή. Avšak v tomto prípade slovo prekladá ἰσχύς zo Septuaginty (Vulgáta používa fortitudo v Iz 11:2), takže virtus prekladáme ako „pevnosť“, čo je v rozpore s doslovným významom latinského slova. Septuaginta (cez Vulgátu, a teda aj hebrejský text) je v súlade s rukopisom c: fortitudinis. Origenes cituje chýbajúci text: „Duch poznania a zbožnosti, duch bázne Božej“ „nie podľa svedomia“ A (conscientia od cum scientia). V PG „spiritalibus velut mulieribus“ – „akože duchovné ženy“ (kol. 1111–1112). GCS 8 obsahuje narážku na Isu. 11, 1: pravdepodobne preklep. Presnejší preklad latinského factus est by bol „stal sa“, „prijal bytie“. V našom kontexte forma factus est vyjadruje gréčtinu. γενόμενος do Ríma. 1, 3 – forma, ktorá sa zvyčajne prekladá ako „narodený“ (najmä v synodálnom preklade) aj ako „stal sa“. V cnosti zodpovedá na tomto mieste ἐν δυνάμει z Listu Rimanom. Latinský text buduje ďalšie spojenie medzi Rím. 1, 4 a Iz. 11, 2 LXX (v ktorej je pojem „sila/sila“ vyjadrený rôznymi slovami), čím sa posilňujú významy nájdené Origenom. Latinské virga umožňuje preklad slov „vetva“ aj „tyč“, ale zodpovedajúce ῥ άβδος LXX predpokladá iba druhý preklad. Odchádzame tu od Jungerovho prekladu („vetva“), aby sme sprostredkovali významovú hru, ktorú Origenes vnáša do svojej homílie: palicu potrebujú tí, ktorí ešte nedostali trest a napomenutie. Slovo flos (ako grécke avGoc.) môže znamenať konár aj kvet. Prvý význam je pozoruhodne v súlade s Origenovou myšlienkou, že flos je určený pre úspešných kresťanov, ktorí nepotrebujú tvrdú nápravu (mäkký únik, na rozdiel od palice „tyč“, nemôže byť nástrojom trestu). Susedná diskusia o „kvitnutí“ spravodlivých však nenecháva pochybnosti o výbere druhého významu. „odpočíva“ l, „odpočíva“ w. V PG: „a spočinie na ňom sedem žien a spočinie na ňom duch Pánov, duch múdrosti a rozumnosti“. Οὐ μὴ καταμε ί ν ῃ (LXX). Latinský text opäť zavádza ďalšie sémantické vzťahy, ktoré posilňujú Origenove myslenie: grécke sloveso ἀναπαύω - „oddýchnuť si, upokojiť sa“ – je vyjadrené latinským slovesom requiesco, ktorého jeden z významov je „zostať“; v tomto ohľade je requiesco synonymom pre permaneo, zatiaľ čo medzi gréckymi slovami ἀναπαύω a καταμένω takáto synonymia neexistuje. Túto myšlienku možno chápať takto: manželky jedia svoj vlastný chlieb, to znamená, že majú špeciálne jedlo. Tak ako manželky, ktoré sa navzájom líšia, majú účasť na tom istom chlebe („svoj chlieb budeme jesť“), tak aj sedem duchov, ktorí majú rôzne dary, má účasť na jednej a tej istej Božskej prirodzenosti, keďže sú darmi (dispensatio, „distribúcia, distribúcia“) Ducha Svätého (ako hovorí Origenes, „sedem manželiek je jedno, sú Duch Boží“). Jedlo tu treba chápať ako označenie zdroja existencie. Lit. „každá z týchto žien má šperky“; v A chýbajú slová „má dekorácie“. Táto logická séria je paralelná s úvahami o chlebe: každá manželka nosí svoje vlastné šaty a šperky, ale v podstate sa tieto šaty ukážu ako jedno a to isté Slovo a manželky sa volajú rovnakým menom Ježiš, ktoré bude „všetko vo všetkom“. Podobne, každý zo siedmich duchov má svoje vlastné vlastnosti, ale sú pôsobením jedného a toho istého Ducha Svätého. V PG: ut septem mulierum spiritus in eo requiesceret – „aby mohol odpočívať duch siedmich žien“. „O videní Boha a serafov („o serafoch“ p) (+ „a tak ďalej“ p)“ e, „Vízia dvoch (dosl.: „o dvoch“) serafov iným spôsobom“ b, „Opäť o videní iným spôsobom“ A. V PG: ortus - pravdepodobne preklep, pretože GCS neuvádza nezrovnalosti. Kniha Izaiáš, v masoretskom aj v Septuagintnom vydaní, hovorí presný opak: „Kto bude hlásať od začiatku? "čistý" e w, Del. (mundae z mundi). V rôznych čítaniach sa mundus mení z nekonzistentnej definície „sveta“ na dohodnutú definíciu „čistých vecí“. S týmto chápaním sa do textu vnáša ďalší kontrast medzi „čistými“ vodami a temnou priepasťou: „Tieto vody boli čisté, boli oživené Božím Duchom. Ale temnota, ktorá je nad priepasťou, tiež nie je bez začiatku.“ Nedá sa úplne vylúčiť, že takýto kontrast mohol nastať v sústave Origena, ktorý najmä „vody nad oblohou“ a „vody pod oblohou“ chápal ako opozíciu medzi vyššími a padlými silami (tento názor spomínajú „Rozhovory na šesť dní“ sv. Bazila Veľkého). „nebola nestvorená“ A (erat od erant). iungitur v GCS (bez variácií): unigeniti („jednosplodený“) v PG. Možný je aj iný preklad: „Kedysi bol chrám plný Božej slávy, ale teraz Kristus naplní celú zem Božou slávou.“ Táto mierna zmena v tematicko-rematickom vzťahu výrazne ovplyvňuje chápanie exegetických princípov odrážajúcich sa v tejto homílii. V prvom prípade chrám znamená buď nebeské sily (v súlade s princípom odvodeným v prvej homílii: vysoký a nastúpený trón v chráme symbolizuje vládu Boha medzi nebeskými mocnosťami), alebo božskú prítomnosť, božskú ekonómiu (v tomto prípade samotné slovo olim je obrazne chápané ako náznak predvečnosti, „porovnaj prvý odsek“ tejto diskusie o Bohu o Bohu). V druhom prípade je chrám chápaný doslovne – ako chrám v Jeruzaleme – a máme tu do činenia s protikladom dvoch situácií: 1. Sláva prebýva v chráme, ale nie na zemi (t. j. poznanie Boha patrí len Izraelu); a 2. Božia sláva prebýva po celej zemi, ale (?) nie v Izraeli (druhý postoj Origenes priamo nevyjadruje, ale je naznačený, ak dôjde k uvedenému protikladu). Bola to druhá verzia výkladu, ktorú neskôr obšírne vysvetlil svätý Teodor Studita: keď sa zem naplní slávou, vtedy sa chrám naplní dymom, t. j. Izrael stráca poznanie. Je pozoruhodné, že podobne ako Origenes (pozri nižšie v tejto homílii) aj svätý Teodor pripomína výrok Ž. 75, 1 (PG. 99. Kol. 736–737). V prvej homílii o Izaiášovi sú slová: „Dym je slabnutie ohňa. Tieto slová necháva Origenes bez komentára. Prijatím prvého exegetického modelu (a tiež na základe skutočnosti, že serafim Origenes rozumie Kristovi a samotný obraz serafov je spojený s myšlienkou ohňa, plameňa, hebr. שׂרף), možno „oslabenie ohňa“ chápať ako náznak kenózy Krista, ktorý priniesol slávu celej zemi. Na základe druhého modelu možno tento výraz chápať v smere vyvinutom prp. Teodor: oheň duchovného života zoslabol a dym je symbolom tohto oslabenia. Ps. 75, 1. Číslovanie podľa Septuaginty (v synodálnom preklade Ž 75: 2). „a nad dverami (superliminare ostii), teda v zmysle Kristus Boh“ A. „chýba“ A (indigens from indecens). Základ na to, aby bol Kristus ľudskou prirodzenosťou nazývaný „dverami“, mohol Origenes získať zo slávneho výroku v Jánovom evanjeliu: „Ja som dvere oviec“ (Ján 10:7). „toto je dobrý dym z slávy Božej“ (alebo: „tento dobrý dym je z slávy Božej“) l, „tento dym je dobrý z slávy Božej“ A. Teda na rozdiel od „vnútorného človeka“. V Novom zákone - μετάνοια. Vo vydaní Nestlé-Åland je poradie slov obrátené – „Kristus Ježiš“. „...z tvojich úst všade (obvod) sňalo tvoje neprávosti a tvoje hriechy všade (obvod)“ c. „Vymazal som... vymazal som“ e. Toto čítanie zodpovedá citátu od Isa. 6, 7 v Hom. 1,4; 6. 2. Čítanie „dotklo sa... odstránilo... očistilo“ je v súlade so Septuagintou. St: Je. 44, 2 + Isa. 55, 11. Delarue napísal „sacramenta“ („pozrel sa zblízka na sviatosti“) namiesto „sacramenti“, ale tento dohad je nesprávny. St. už u sv. Melita zo Sard: „Slovesá sviatosti sú vysvetlené“ („Na Veľkú noc“, 1). Rím. 10, 15; Je. 52, 7. Ako deň pred sobotou, ktorá bola pre Židov voľným dňom. V Origenesových kázňach sa však objavujú sťažnosti na malý počet ľudí nielen vo všedné dni, pozri napr.: V gen. hom. 10, 1; V Iose. hom. 1, 7. Možno Origenes spojil obrazy Uziáša a Šalamúna (porov. 1 Kr 6, 4, 35; 2 Paralipomenon 3, 1; 4, 7) (poznámka v GCS 8, S. 266). Juxta mensuram profectus. Vo Vulgáte pre slovo „vek“ na danom mieste v liste Efezanom je aetas. Lit. „nemali žiadnu voľnú príležitosť stonať“; „ísť von“ s (nec emendi z ne gemendi). Máme teda do činenia so „zrkadlovým“, ale „obráteným“ odrazom: kým je Uziáš nažive, Izaiáš nie je schopný vidieť; keď Uziáš zomrie, prorok je očistený od zla; Kým žije Zachariáš, Uziáš nehreší; keď Zachariáš zomrie, Uziáš začne páchať zlo. „svet“ A (orbem z urbem). Matt. 25, 27 + Lukáš. 19, 23. St: Ref. 7, 22. Pozri tiež: Ref. 7, 11-12; 8, 7; 8, 18-19; 9, 11. ministeriä mysteria („sviatosti“) PG. St: Matt. 20, 25-27; Mk. 10, 42-44. Matt. 19, 28; OK. 22, 30. Pozri: Isa. 6, 6–7 LXX. Latinské circumpurgo zodpovedá περικαθαίρω Septuaginty. Tu sa opäť odchyľujeme od Yungerovovho prekladu („utrápený“) zo štylistických dôvodov. Slovo bifariam zrejme prekladá grécky διχῶς, termín používaný Origenom relatívne často (23-krát v Origenových existujúcich textoch) v rôznych významoch; V homílii o Ezechielovi teda tento výraz vyjadruje dvojité očistenie od hriechu – prostredníctvom ducha a prostredníctvom ohňa. Nie je celkom jasné, o ktorých „ďalších prítomných“ hovoríme. U In. 13 sa okrem verných učeníkov spomína iba Judáš a Satan. Možno ich má na mysli Origenes, keďže už podľa Ireneja z Lyonu Kristus oklamal diabla, to znamená, že ten nerozumel zmyslu toho, čo sa deje. „Umývanie nôh bolo ako“ PG. „Samozrejme (verum), táto akcia nebola telesná, ale duchovná“ PG (verum sa chápe adverbiálne, v dôsledku čoho boli potrebné dohady), v GCS bez nezrovnalostí. Vdovy (χῆραι, viduae) ako osobitná kategória v ranokresťanskom spoločenstve. Vydanie GCS 8 (S. 273) uvádza Titusa ako zdroj narážky. 2, 2–4 však neexistuje presná zhoda s citátom, ktorý uviedol Origenes v Písme. Náznak gréckeho spojenia. ἀπεσταλμένος (Ján 9:7) a ἀπόστολος. Výraz „slovo prehovorené“ možno považovať za semitizmus (prostredníctvom Septuaginty) (Ez 6:1: , dos. „a slovo Pánovo prišlo ku mne, hovoriace“). Concretum. Možný preklad je „zmrazený“, čo možno koreluje s Origenovym učením o pôvode duší. „nie je v tom nič čisté“ c e. Jeden z významov slova vehemen je „vášnivý“, čo zodpovedá všeobecnej symbolickej rovine uvažovania. Pozri: Matt. 3, 16; Mk. 1, 10; OK. 3, 22; In. 1, 32. St: Je. 9, 1 LXX; Matt. 4, 16. "...lebo On skutočne potvrdzuje" PG. V Písme nie je žiadny zodpovedajúci citát. Vydanie GCS 8 (S. 278) označuje zloženú citáciu Var. 2, 17 a Príslovia. 4, 25. Iz 33, 14-15 LXX s niektorými opomenutiami vo verši 15. To znamená Ten, ktorý prebýva na Sione. Ako Origenes vysvetľuje vo svojom Komentári k Jánovmu evanjeliu, Σιών, ὅ περ ἐστὶν σκοπευτήριον (poznámka v GCS 8, S. 281). „oznámiť“ l p (nuncupari z nunc operari). Quae – 3 l forma. pl. h. St. r., čo jasne naznačuje daemonia, o ktorej sa bude diskutovať nižšie. „Bože náš, ktorý tvoríš všetko na nebi i na zemi...“ A, Del. (universa facit vm. facit quae vult). „v démonickej modle (in idolo daemonum) uzdravený“ A (daemonum od daemonium). + sensus w („nemá zmysel“). V Göttingenskom vydaní Septuaginty sa prijíma toto čítanie: „Z tvojej bázne, Pane, sme boli počatí v lone a zakúsili sme bolesti [zrodenia] a porodili sme; stvorili sme ducha tvojej spásy na zemi. Slovanský text uvádza čítanie, ktoré sa zhoduje s Origenom, ale s veľmi významnou zmenou vo význame gramatickej entity: „... Narodením ducha tvojej spásy, ktorého som stvoril na zemi.“ vanis („márno“) Del. (vm. vacuis). Kontext tejto frázy je: „Jedlo je na brucho a brucho je na jedlo, ale Boh oboje zničí. Origenes rozširuje svoje čítanie LXX z rozsiahlejšieho textu. + „Jupiter“ w, Del.; + „Ján“ (sic!) l c str. "čistý ako slovo zákona" Cod. Abrinc. 52, Del. (ita mundum vm. in mundo). Pri výklade tohto výrazu sa zdá, že Origenes zabúda na práve citovaný koniec vety podľa Septuaginty: „... za ktoré sa nemajú dávať dary“ (to znamená, že slová „nie ako toto slovo“ odkazujú na falošné proroctvá, ktoré nestoja za peniaze, ktoré sa za ne pýtajú) a zdá sa, že interpretuje iný text, ktorý je v synodálnom preklade z hebrejského vydania, pozri poznámku 200, iné porozumenie v hebrejčine1506 str. 292–293) znie: "Oslovujte zákon a zjavenie. Ak nehovoria ako toto slovo, potom v nich nie je svetlo" ("toto slovo" sa nerozumie v malam, ale v bonam partem). Fráza v mene asýrskeho kráľa. Dosl.: „diela rúk“. Lit. "výška slávy jeho očí." O významoch inflatio v korpuse latinskojazyčných kresťanských autorov pozri: Blaise A. Op. cit. S. 442. Ide s najväčšou pravdepodobnosťou o slová vyslovené počas bohoslužby a počas čítania Písma, ako aj počas kázne. Zámeno τίς, ktoré sa v Septuaginte objavuje ako opytovanie („Aký druh múdrosti majú?“), sa v Origene stáva nejasným. A tak aj napriek doslovnému citovaniu biblického textu dochádza k zmene gramatickej stavby. "múdrosť" A, Del. (akuzatív v. ablatív). Tu sa odchyľujeme od Yungerovovho prekladu, aby sme sprostredkovali lat. depascar. Slovo gens tiež znamená „pohan“. Mojžiš nikde nehovorí „pošli ma“, naopak, žiada poslať iného, ​​hodnejšieho. Táto okolnosť bola pre Origena veľmi dôležitá; je mu venovaná významná časť šiestej homílie. Presne opačný názor vyjadrený v deviatej homílii dal dôvod pochybovať o jeho pravosti. Tento rozpor však možno pochopiť, ak vezmeme do úvahy Origenov výrok, že Mojžišove odmietnutie a Izaiášova smelosť si v podstate neodporujú (pozri: Hom. 6. 1–2). Vydanie GCS uvádza nepriamu narážku na Ex. 22, 28. Subtilis tu vykresľuje gréčtinu. ἰσχν ό ς (porov. ἰσχν ό φωνος, Ex 4:10), hoci v Biblii má tento prívlastok skôr negatívny význam. + „to znamená, uvidím, že svätí darom tvojho Ducha povstanú z pozemských vecí a do určitej miery sa stanú nebeskými, takže tí, ktorí sú povýšení na vrchol cností, budú môcť povedať s apoštolom: „Naše občianstvo je v nebi“ (*porov. Fil. 3:20)“ v. Nasledujúci fragment je v PG, uvedený v PG. 24. Kol. 936, je vlastne úryvkom z Origenovho homílie o Jeremiášovi IX., 4 (CPG. 1438) (v Hieronymovom latinskom preklade - homília VI), ktorý sa zachoval v pôvodnom gréčtine. Mohlo by vás zaujímať: