ჰომილიები ესაია წინასწარმეტყველის წიგნზე

*ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In Isaiam commentarii. სარჩევი წინასიტყვაობა 1. ეგზეგეზა 2. ღვთისმეტყველება 3. აბრევიატურები ჰომილია პირველი. პირველი ხედვა. "და იყო მეფე უზიას სიკვდილის წელს: ვიხილე უფალი მჯდომარე მაღალ ტახტზე." ჰომილია 2. „აჰა, ქალწული მუცლით დაორსულდება“. ჰომილია 3. შვიდი ქალის შესახებ ჰომილია 4. ჰომილია 5. იმის შესახებ, რაც წერია: „ვინც აღამაღლა სიმართლე აღმოსავლეთიდან“ და ისევ ხილვის შესახებ სხვაგვარად ჰომილია 6. იმის შესახებ, თუ რა წერია: „ვისაც გავუგზავნი და ვინც წავა...“, თუნდაც იმ ადგილებში, სადაც ნათქვამია: „...და ისინი მეშვიდე მოაქცევენ“. იმის შესახებ, რაც წერია: „აჰა მე და ჩემი შვილები, რომლებიც მომცა ღმერთმა“ და ა.შ. ჰომილია მერვე. იმის შესახებ, თუ რა წერია: „იტირეთ, იერუსალიმისა და სამარიის კერპებო“, იქამდე, სადაც ნათქვამია: „და შევძვრები დასახლებულ ქალაქებს“. მე გავაგზავნი და ვინ წავა ამ ხალხთან? "" და, ოდნავ გამოტოვა, მივიდა იმ ადგილას, სადაც წერია: "სთხოვე შენს თავს ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს სიღრმეში თუ სიმაღლეში". ჰომ. 2 ორიგენე მოხდენილად აერთიანებს ალეგორიულ მიდგომას წმინდა ტექსტურ კვლევასთან, რასაც თავისთავად დიდი მნიშვნელობა აქვს ორიგენისთვის ხელმისაწვდომი NT ტექსტის მდგომარეობის გასაგებად 11 . ორიგენე ყურადღებას ამახვილებს მათეს სახარებაში ესაია წინასწარმეტყველის ტექსტის ცვლილებაზე. მათი თქმით. 1, 23, ესაიას წინასწარმეტყველება შეიცავს სიტყვებს „...და დაარქმევენ მის სახელს...“. ისა. 7, 14 ზმნას „დაასახელო“ აქვს ფორმა 2 ლ. ერთეული თ. როგორც ებრაულ ტექსტში, ასევე მე-12 სეპტუაგინტაში. ამ შეუსაბამობამ ვერ მიიპყრო ორიგენეს ყურადღება არა მხოლოდ როგორც ეგზეგეტის, არამედ როგორც ტექსტის კრიტიკოსისა და პოლემიკოსის. ორიგენეს თანახმად, მათეში ნაპოვნი ტექსტის ვერსია წარმოიშვა გადამწერის შეცდომის გამო და ორიგენე, მისი დამახასიათებელი წესით, ამტკიცებს, რომ ეს შეცდომა ასოცირდება ტექსტის უფრო ადვილი გაგების სურვილთან, მის უკან ღრმა მნიშვნელობის დანახვის სურვილთან. ესაიას წინასწარმეტყველების შემთხვევაში, სავარაუდო მწიგნობარმა ვერ გაიგო, ვის მიმართ იყო წინასწარმეტყველის სიტყვები. თუ ესაიამ თქვა "შენ დაასახელე" და წინასწარმეტყველება იყო ნათქვამი ახაზის წინ, როგორ შეეძლო ახაზის დასახელება მის შემდეგ 8 საუკუნის შემდეგ დაბადებულ ბავშვს? (ამ წინასწარმეტყველების მესიანური მნიშვნელობა თავისთავად მიიღება.) ამის არ გაგებით, რომელიმე მწიგნობარმა, ორიგენეს მიხედვით, მე-2 ფორმა, რომელიც ნათლად მიუთითებდა თანამოსაუბრეზე, ბუნდოვნად პიროვნული სახით მე-3-ით შეცვალა. pl. თ. ამასობაში, უფრო ფრთხილად წაკითხვით შესაძლებელი გახდებოდა წინასწარმეტყველის ჭეშმარიტი თანამოსაუბრის ამოცნობა: „ისმინე, დავითის სახლო!“ - ასე იწყება წინასწარმეტყველება. დავითის სახლმა უნდა მისცეს მესიის სახელი - და ორიგენეს შეუძლია მხოლოდ აჩვენოს, ცნობილი ტოპოსის საფუძველზე, რომ დავითის სახლი არის ეკლესია 13. აქ ორიგენე მიმართავს დამახასიათებელ ჰერმენევტიკურ ხერხს, რომელსაც რამდენჯერმე შევხვდებით მის ქადაგებაში. ამ ტექნიკას ჩვენ ვუწოდებთ არააშკარა დასაშვების ძიებას. ეს ტექნიკა შემდეგია: ეგზეგეტი ირჩევს ტექსტის წაკითხვის ვარიანტს, რომელიც ფორმალურად არ ეწინააღმდეგება მის გრამატიკულ სტრუქტურას, მაგრამ არ არის აშკარა მკითხველისთვის და ამ ვარიანტის საფუძველზე აყალიბებს ტექსტის ინტერპრეტაციას, რომელიც აცხადებს, რომ გამოავლენს წმინდა წერილის შინაგან მნიშვნელობას. ესაიას ტექსტის შემთხვევაში, ასეთი „აშკარად მისაღები“ არის „დავითის სახლი“, როგორც წინასწარმეტყველების ადრესატი. მიუხედავად იმისა, რომ „სახლი“, როგორც კოლექტიური სახელი, მრავლობით რიცხვში შეთანხმების წყაროდ მოქმედებს. ჩვ. („მისმინე, დავითის სახლო! ნუთუ არ კმარა შენთვის გაძნელება, რომ გინდა გაართულო...“), ფორმალურად ორიგენეს აქვს საფუძველი, რომ ფორმა „დაასახელებ“ არსებითი სახელის ერთეულთან შესაბამისობაში მიიჩნიოს. თ. "სახლი". ეს ქმნის ველს ალეგორიული ინტერპრეტაციისთვის. ამ ტექნიკის გამოყენების უფრო ნათელი მაგალითია ინტერპრეტაცია ჰომ. სერაფიმეს 4 აღწერილობა ისა. 6, 2–3. ჯერ ერთი, ორიგენეს თანახმად, ორი სერაფიმია, მეორეც, ისინი ფარავდნენ არა სახესა და ფეხებს, არამედ ღვთისა (ორიგენე შემდგომ განმარტავს, თუ როგორ ესმის მას ეს გამოსახულება), და მესამე (ეს დასკვნა გაკეთებულია ორი წინა განცხადების საფუძველზე), ეს ორი სერაფიმი არის იესო ქრისტე და სულიწმიდა. განვიხილოთ, რა საფუძველზე აყალიბებს ორიგენე ამ არატრივიალურ განცხადებებს, რომლებიც შედეგად იძენს ფუნდამენტურ მნიშვნელობას მისი ტრიადოლოგიისთვის. ებრაულ ტექსტში აზრი, რომ თითოეულ სერაფიმს 6 ფრთა ჰქონდა, გამოიხატება გამეორებით: „ექვსი ფრთა, თითო ექვსი ფრთა“. სეპტუაგინტაში ეს გამეორება შენარჩუნებულია, მაგრამ გამოთქმა lǝ-ʔeḥāḏ („თითოეულს“, ლიტ. „ერთი“) ორჯერ ითარგმნება, ისევ ატრიბუტის გამეორებაზე მიუთითებს და არა ამ ატრიბუტის მატარებლების რაოდენობაზე: „ერთს აქვს ექვსი ფრთა (τῷ ἑνί) და ექვსი ფრთა. თუმცა, კონტექსტზე მითითების გარეშე, სეპტუაგინტას გამოხატულება შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ მხოლოდ ორი სერაფიმე იყო. სერაფიმების, როგორც ზეციური ნახევარსფეროების სიმბოლოების ახსნა, რომელიც მოხსენიებულია ფსევდო-ბასილი დიდის მიერ ესაიას კომენტარში, ფილონამდე მიბრუნებული, იმაზე მიუთითებს, რომ ის-ის ასეთი გაგება. 6, 4 LXX საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული. და ორიგენე იღებს ამ არააშკარად მისაღები კითხვას. რომ თავისი კამათის შემდეგ საფეხურზე გადავიდეს. „და ორით აიფარა სახე, ორით აიფარა ფეხები და ორით გაფრინდა“ 15. ებრაულ ტექსტში სიტყვები „სახე“ და „ფეხები“ გამოიყენება ასოცირებულ საკუთრივ ნაცვალსახელებთან, რომელთა შეთანხმების წყაროა რიცხვი ʔeḥāḏ (ლიტ. „ერთი“, z. – „თითოეული“). სეპტუაგინტაში ეს მფლობელობითი ნაცვალსახელები თარგმანის გარეშეა დარჩენილი 16 . ორიგენე პოულობს შესაძლებლობას დაადასტუროს, რომ ეს სახე და ფეხები ღმერთია. რა თქმა უნდა, ეს განცხადება დაუყოვნებლივ იღებს ახსნას, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს თავიდან აიცილოს ანთროპომორფიზმი: ღმერთის სახე არის სამყაროს შექმნის საიდუმლო, ღმერთის ფეხები არის სამყაროს დასასრულის საიდუმლო და ორივე მიუწვდომელია ადამიანის ცოდნისთვის. საგულისხმოა, რომ ორიგენე განზრახ ზრდის არგუმენტაციის ეტაპების რაოდენობას: ჯერ ის გვთავაზობს ანთროპომორფულ ინტერპრეტაციას, რომელიც ეწინააღმდეგება მისი მეთოდის არსს, შემდეგ კი ცდილობს მოაგვაროს მის მიერ შექმნილი წინააღმდეგობა და მოიპოვოს დამატებითი საფუძველი თავისი თეოლოგიური შეხედულებების წარმოსაჩენად. ესაიას ხედვის ორიგენეს ინტერპრეტაცია ტრიადოლოგიაში აღწევს თავის საბოლოო განვითარებას: ორი სერაფიმი, რომლებიც შუამავლებად მოქმედებენ ადამიანებსა და გაუგებარ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს შორის, არიან იესო ქრისტე და სულიწმიდა. ორიგენეს ტრიადოლოგიური შეხედულებები წმინდა წერილში იღებენ ენას მათი გამოხატვისთვის და ამავე დროს მათი ჭეშმარიტების „დასამტკიცებლად“. საგულისხმოა, რომ მთელ ამ მსჯელობაში ორიგენე მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობიდან არ იწყება - მას ეს სჭირდება. ორიგენეს არგუმენტაცია არ შეიძლება მოხდეს გაზვიადებული, შეიძლება ითქვას მითოლოგიური, ლიტერალიზმის გარეშე: კონკრეტული საგნის გამოსახულებას აქვს კონკრეტული ობიექტი. ორიგენე არაერთხელ მიმართავს ამ თავისებურ ლიტერალიზმს. ჰომ. 5. 1, ხსნის სიტყვებს „აღამაღლა ჭეშმარიტება აღმოსავლეთიდან და ფეხზე წამოიძახა“ 17, ორიგენე ასე ამტკიცებს: „აშკარაა, რომ ის ცოცხალია, რადგან მიდის, იწოდება“. ორიგენე უარს ამბობს წმინდა წერილში მარტივი მეტაფორის ნახვაზე. ის არ ამცირებს პირდაპირი მნიშვნელობის აბსურდულობას, რათა უარყოს იგი (როგორ შეიძლება ჭეშმარიტება „დაიძახონ ფეხზე?“), მაგრამ იღებს ამ მნიშვნელობას, როგორც მოცემულობას: ჭეშმარიტება რეალურია „მიდის“, მაგრამ ამ შემთხვევაში ის ჰიპოსტასურად უნდა ჩაითვალოს და ქრისტიანს შეუძლია ამის გაკეთება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ჭეშმარიტებას ქრისტესთან გააიგივებს. ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია გამოდის პირდაპირი ახსნა, რომელიც უკიდურესობამდე მიიყვანა ავტორმა, რომელსაც აქვს გარკვეული თეოლოგიური წინაპირობა. და ეს ინტერპრეტაცია, როგორც ჩანს, არ შეიძლება იყოს სხვა: ჩვენ ველით, რომ ორიგენეში „სიმბოლური“ ლიტერალიზმს ყოველთვის აქვს ქრისტოლოგიური განზომილება - ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს მართალია ჩვენს მიერ განხილულ ქადაგებებზე. როგორც ქრისტოლოგიური ლიტერალიზმის თვალსაჩინო მაგალითი ესაიას შესახებ ქადაგებების მიღმა, შეიძლება მოვიყვანოთ ორიგენეს მსჯელობა ტრაქტატში „დასაწყისების შესახებ“. წმინდა წერილის ანთროპომორფისტული გამონათქვამების ახსნით, რომელიც საკმაოდ ტრადიციული გახდა შემდგომი ქრისტიანული თეოლოგიისთვის (სხეულის სხვადასხვა ნაწილები, რომლებსაც ბიბლიის ენა ღმერთთან ასიმილირებს, ღვთაებრივი ქმედებების სიმბოლოა), ორიგენე უახლოვდება ყველაზე რთულ - ყველაზე უხეში - ანთროპომორფიზმს: რა გაგებით არის ნათქვამი, რომ ღმერთს აქვს სული? და აქ ღვთაებრივი ძალებისადმი მიმართვა არასაკმარისად გამოიყურება ორიგენეს: „მაგრამ იქნებ ვინმემ შეგვწინააღმდეგოს ჩვენი დებულების საფუძველზე და თქვას: რა გაგებით არის ნათქვამი ღვთის სულზე? ჩვენ მას ასე ვუპასუხებთ: ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ღმერთზეა ნათქვამი სხეულებრივი გაგებით <...> ჩვენ გვესმის არა როგორც ადამიანის წევრები, არამედ როგორც გარკვეული ძალები, <...> სულის სხვაგვარად უნდა ვიფიქროთ. კაცი). და თუ ჩვენ გავბედავთ ცოტა მეტის თქმას ამ თემაზე, მაშინ შესაძლოა ღვთის სულით გავიგოთ ღვთის მხოლოდშობილი ძე. სინამდვილეში, როგორც სული, რომელიც მთელ სხეულშია გაფანტული, მოძრაობს და ახორციელებს ყველაფერს, ასევე ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მისი სიტყვა და სიბრძნე, ეხება და აღწევს მასში მყოფი ღმერთის მთელ ძალას. და, შესაძლოა, ამ საიდუმლოს აღსანიშნავად, ღმერთს წმინდა წერილში სხეულს უწოდებენ ან სხეულებრივს უწოდებენ“ 18. ამრიგად, არა მხოლოდ გამოთქმა „ღვთის სული“, არამედ ზოგადად ბიბლიური ანთროპომორფიზმების მთელი ნაკრები ახსნას იღებს ქრისტესთან პრობლემური გამოსახულების „აღნიშვნის“ იდენტიფიკაციით. თუმცა, ორიგენე ყოველთვის ვერ თვლის ასეთ ეგზეგეტიკურ სვლას. ტექსტი, რომელიც პირდაპირ არ საუბრობს ღმერთზე, უფრო რთულია ქრისტოლოგიურად ინტერპრეტაცია და ორიგენე, მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტს ხსნის მისი არააშკარა დასაშვები კითხვით, იკავებს პირდაპირი მნიშვნელობის, როგორც ასეთის, უარყოფის გზას. მრავალი ინტერპრეტაცია შემოტანილია ზოგადი არგუმენტებით წმინდა წერილის პირდაპირი გაგების დაუშვებლობის შესახებ. ჰომ. 2. 2 ორიგენე გამოთქვამს აზრს, რომელიც მისთვის ტოპოსად იქცა: შეეძლო სულიწმიდას ეზრუნა მალფუჭებად საკვებზე? - და ასკვნის, რომ საკვებზე მითითება სულიერი გაგებით უნდა იყოს გაგებული (ანუ ზოგადი თეოლოგიური მოსაზრებებიდან გადადის ეგზეგეტიკურ შაბლონზე). ეს დასკვნა დამატებით დასაბუთებას იძენს წმინდა ტექსტის პირდაპირი გაგების აბსურდამდე დაყვანის მცდელობაში: ფიქრობთ, რომ სულიწმიდა ამბობს: „ჭამე თაფლი, რომელიც სასარგებლოა, რადგან კარგია“? 19 მე არ მესმის სიტყვა სულიწმიდის შესახებ, რომელიც მეუბნება სხეულის თაფლის შესახებ სიტყვებით: „ჭამე თაფლი“. მე არ მაქვს [თაფლი] ან, ვთქვათ, ბუნებით არ შემიძლია თაფლის ჭამა: რა მიზეზით მეუბნება: „ჭამე თაფლი და ნუ ჭამ ხორცს, არამედ ჭამე თაფლი, შვილო, რადგან კარგია (bonum est enim). ამავე დროს, ორიგენე უგულებელყოფს ამ განცხადების ჟანრულ მოტივაციას: კონტექსტიდან ირკვევა, რომ მთელი ფრაზა 20 არის გაფართოებული შედარება. სიბრძნის ცოდნა თაფლის დაგემოვნებას ჰგავს. იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ ფრაზის ალეგორიული მნიშვნელობა, არ არის აუცილებელი მისი პირველი ნაწილი აბსურდამდე დავიყვანოთ. ფაქტობრივად, ორიგენე კვლავ იღებს აქ არააშკარად მისაღებ კითხვას: კონტექსტიდან მიღმა, წინადადება „შვილო, ჭამე თაფლი“ ეგზეგეტს ესმის, როგორც სავალდებულო მცნება, და ამ პოზიციიდან შესაძლებელი ხდება ამ ტექსტის აბსურდობამდე დაყვანა (ყველა ადამიანს არ შეუძლია ფიზიკურად შეასრულოს ეს „მცნება“ თაფლის სუბსიდიურად ჭამის შესახებ და გაიგოს თაფლის სუბსტანციურად საჭიროება) წმინდა წერილები. ჰომ. 6. 3 ორიგენე იყენებს ამ ტექნიკას თუნდაც მაცხოვრის მცნებასთან დაკავშირებით, რომ დაიბანონ ფეხები 21 . აქ ორიგენეს საცნობარო წერტილი არის ნამდვილი საეკლესიო პრაქტიკა: არც ერთი სასულიერო პირი არასოდეს იბანს ფეხებს საეროებს და ამ თვალსაზრისით, არავინ ასრულებს მცნებას. თუ იესო ქრისტეს სიტყვებს პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღებთ, მაშინ ყველა სასულიერო პირი აღმოჩნდება მისი მიმდევრების უღირსი. ორიგენეს მსმენელებისთვის ასეთი ვარიანტი წარმოუდგენელია და ეგზეგეტი იღებს უტყუარ არგუმენტს წმინდა წერილის სულიერი გაგების აუცილებლობის სასარგებლოდ: თუ გავიგებთ მაცხოვრის სიტყვების ფარულ მნიშვნელობას, მაშინ ეპისკოპოსები ჭეშმარიტად კურთხეულნი არიან, რადგან ისინი „აგზავნიან წყალს წმინდა წერილებიდან, რომელიც ეხება წმინდა წერილს, სულის ჭურჭელში. მოწაფეთა ფეხის უწმინდურება [რათა] დაიბანონ, განიწმინდონ და გადააგდონ“ (ჰომ. 6. 3). ამ ინტერპრეტაციის შეთავაზებით, ორიგენე განმარტავს საკუთარ საქმიანობას მის შუქზე: „ოჰ, რომ მეც მივიღო წყალი, რომელსაც შეუძლია თქვენი სულების ფეხების დაბანა!“ თუმცა, ორიგენე არ უარყოფს ფეხების დაბანის ეპიზოდის ისტორიულ რეალობას, 22, მაგრამ თვლის, რომ სწორედ მის მიერ გამოვლენილი სულიერი მნიშვნელობა იყო თავად მოვლენის ნამდვილი მიზეზი: „მათ ნათლად დაინახეს, როგორ დაბანა მასწავლებელმა ფეხები მოწაფეებს... მაგრამ მხოლოდ ის, რაც მოხდა და არა რატომ მოხდა ეს“. ამ ტექნიკის გამოყენების ყველაზე საინტერესო მაგალითია პირდაპირი მნიშვნელობის შემცირება აბსურდზე - ჰომ. 6.5–6. ორიგენე განმარტავს სიტყვებს „და მათი ყურები ძნელად მოსასმენია“ 23. ამ გამონათქვამის სიმბოლური მნიშვნელობის გამოვლენით და დასაბუთებით, ორიგენე იწყებს თავისთავად ცხადი და ბანალურიც კი (წინასწარმეტყველი სმენის პრობლემებზე არ საუბრობს) და გადადის პარალელური გადასასვლელების რთულ სისტემაზე, რომლებიც ურთიერთდაკავშირებულია მრავალფეროვან შერწყმაში, აზრის, გრძნობის მიხედვით: ცოდვები, ამბობს: „ეს ტვირთივით დამამძიმა“ 24. და რადგან [ეს] წონა იყო მძიმე, [ქალი] დაჯდა ტყვიის ტალანტზე, როგორც ზაქარიას 25-შია დაწერილი. როგორც ტყვია, ვნებიან წყალში“. უფრო მეტიც, ორივე შემთხვევაში ორიგენე იყენებს საერთო ტერმინოლოგიას: მისი აზრი ტრიალებს ერთი და იგივე ცნებების ირგვლივ, „უხეში“ და „გამოფიტვა“, იქნება ის საუბარი ბანალურ საგნებზე თუ რთულ მისტიკურ სპეკულაციებზე, და ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, როგორ ცვლის ეს ცნებები მათ მნიშვნელობას; ჩვენს თვალწინ ხდება მნიშვნელობების შეუმჩნეველი ჩანაცვლება, მაშინ როდესაც გონება აგრძელებს შეძენილი და აშკარად უცვლელი სიმბოლოების გზას. ასე რომ, არააშკარა დასაშვების ძიებამ ორიგენესგან შეიძლება 2 განსხვავებული მიმართულება მიიღოს: 1) ტექსტის არააშკარა დასაშვები წაკითხვის საფუძველზე, თარჯიმანი ამტკიცებს, რომ ტექსტი ღმერთზე საუბრობს ანთროპომორფიზმის შესახებ, ხოლო ანთროპომორფიზმის აღმოფხვრის აუცილებლობა ავალდებულებს ეგზეგეტს წარმოადგინოს თავისი თეოლოგიური შეხედულებები; 2) ტექსტის არა აშკარად მისაღები წაკითხვის საფუძველზე, თარჯიმანი აზვიადებს მის ლიტერატურულ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებულ პრობლემებს და ამტკიცებს, რომ ტექსტის პირდაპირი გაგება პრინციპში შეუძლებელია. პირველ შემთხვევაში, ინტერპრეტაცია ხდება ეგზეგეტის დოგმატური იდეების გამოხატვის საშუალება, მეორე შემთხვევაში - ჰერმენევტიკული. ორიგენეს კიდევ ერთი მეთოდი, რომელსაც პარალელი აქვს მიდრაშ 27-ში, დაკავშირებულია არააშკარა დასაშვების ძიებასთან - წინადადებაში ან ლექსში სიტყვებს შორის დამატებითი სემანტიკური ურთიერთობის დამყარებასთან. ფრაზის ინტერპრეტაციით: „მეფე უზიას გარდაცვალების წელს ვიხილე უფალი“ 28, ორიგენე ასკვნის, რომ უზიას სიკვდილი აუცილებელი პირობა იყო ღმერთის ხილვისთვის (შემდგომში უზია დაკავშირებულია ფარაონთან და ახსნილია ეგზეგეტიკური ტოპოსის მიხედვით „სულიერი ფარაონი ეშმაკი.1“). ჰომ. 5. ამავე ტექნიკით არის განმარტებული თვით უზიას ცხოვრების 3 გარემოება: სანამ მღვდელმთავარი ზაქარია ცოცხალი იყო (ორიგენესთვის ეს გაგების სიმბოლოა), უზია სიმართლეს აკეთებდა უფლის თვალში. აქ უფრო დეტალურ განმარტებას იღებს უზიას სიკვდილისა და ესაიას ხილვის კავშირი და ლექსი რომ. 7, 8–9. ორიგენეს მნიშვნელოვანი ტექნიკა იყო სეპტუაგინტასა და ახალ აღთქმაში მოცემული ებრაული სიტყვების ახსნა, განსაკუთრებით პირადი სახელები და ადგილების სახელები. თუმცა, ესაიას შესახებ ქადაგებებში ეს ტექნიკა არასოდეს ადგენს 29-ის ინტერპრეტაციას და საკმაოდ საილუსტრაციო როლს ასრულებს: ჰომში. 4. 1 ორიგენე განმარტავს ღვთის სახელს „საბაოთი“ (ებრ. ṣǝḇāʔōṯ), რაც აკვილას თარგმანზე მიუთითებს; ჰომში. 6. 3 ორიგენე ხსნის ტოპონიმს „სილოამი“ როგორც „გაგზავნილი“ და ამ ინტერპრეტაციის საფუძველზე ასკვნის, რომ სილოამი მოციქულები არიან. პირველი ჰომილიის მეორე აბზაცს დიდი მნიშვნელობა აქვს ორიგენეს ტრიადოლოგიის გასაგებად. ორიგენეს მიერ შემოთავაზებული ახსნა: ორი სერაფიმი განასახიერებს ქრისტეს და სულიწმიდას, გამოავლენს ღმერთს და იცავს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ესაზღვრება სუბორდინაციონიზმს, და უფრო უცნაური ჩანს ღვთისმოსავი შენიშვნა, რომელიც ასრულებს ინტერპრეტაციას: „და ნუ იფიქრებთ, რომ სამების ბუნება ჰეტეროგენულია, თუ სახელები მსახურებაზე და [სონი]ზე საუბრობენ“. ორიგენე არ ცდილობს ახსნას, რატომ არ უნდა მიიყვანოს მკითხველი მისმა ინტერპრეტაციამ მამასთან მიმართებაში ძისა და სულის დაქვემდებარებული პოზიციის დასკვნამდე, ხოლო მომდევნო წინადადებაში ის აძლიერებს ნაგულისხმევ წინააღმდეგობას „ღმერთსა“ და „სერაფიმს“ შორის და ამბობს, რომ სერაფიმმა დაფარა ღმერთის სახე და ფეხები. ამ გარემოებამ შესაძლებელი გახადა ორიგენეს გამაფრთხილებელი შენიშვნა blj-ის ინტერპოლაციად მიგვეჩნია. ჯერომი. ეს ალბათ ერთადერთი ადგილია, სადაც ჯერონიმე გადაუხვია ტექსტს, რომელსაც თარგმნიდა. მნიშვნელოვანია, რომ იგივე ინტერპრეტაცია ნაკლებად დეტალური ვერსიით არის წარმოდგენილი ტრაქტატში "საწყისებზე". ესაიას შესახებ ქადაგებაში რამდენჯერმე დაისმება ქრისტოლოგიასთან დაკავშირებული კითხვები. ჰომ. 5. 1 ორიგენე აკეთებს მნიშვნელოვან ქრისტოლოგიურ განცხადებას: „უფლის ხორცი იღებს ღვთაებრივ პატივს“. ეს განცხადება არ არის შემუშავებული; ორიგენეს მიზანი ამ შემთხვევაში ეგზეგეტიკურია: თუ ქრისტე არის ჰიპოსტატური ჭეშმარიტება და სწორედ ეს ჭეშმარიტებაა განხილული ისა. 41:2, შემდეგ ისინი მოითხოვენ სიტყვის „მის ფეხებთან“ განმარტებას. ორიგენე გვთავაზობს შემდეგ ინტერპრეტაციას: „ფეხები“ არის განსახიერების სიმბოლო, ღმერთმა ჭეშმარიტება უწოდა ფეხებს, ანუ მან მხარი დაუჭირა ძის განსახიერებას. ამრიგად, ორიგენე თავს არიდებს აზროვნების სახიფათო შემობრუნებას: თუ ჭეშმარიტება არის ლოგოსი, მაშინ ჭეშმარიტების მოწოდება ღვთის ფეხებთან უნდა მიუთითებდეს ლოგოსის ოფიციალურ პოზიციაზე მამასთან მიმართებაში. ორიგენე იძლევა პარალელურ პასაჟს, რომელიც ასევე საუბრობს „ფეხის სკამზე“. ეს არის ფსალმუნის ლექსი. 98.5. ორიგენე გვაძლევს ინტერპრეტაციას: თაყვანი უნდა სცეთ ღვთის ფეხქვეშ, რადგან მაცხოვრის ხორცს ღებულობს ღვთიური პატივი. ”მამამ უწოდა ძე, უფრო სწორად, ღმერთი - ადამიანი, რომელსაც უწოდა ჭეშმარიტება მის ფეხებთან, ანუ მისი ძის განსახიერება. ამიტომაც თაყვანს ვცემთ მის ფეხქვეშ, რომლის მიხედვითაც წერია: „თაყვანი ეცით მის ფეხქვეშა, რადგან წმიდაა“ 30. რადგან უფლის ხორცს ღებულობს ღვთაებრიობის (deitatis) პატივი“. საგულისხმოა, რომ „ღვთის ფეხების“ ანთროპომორფული გამოსახულება ორიგენესგან ორ განსხვავებულ ინტერპრეტაციას იღებს, ორივეჯერ ქრისტოლოგიური და ეს ორი ინტერპრეტაცია არანაირად არ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. ინკარნაციის თემა ასევე წამოჭრილია ჰომში. 4. 1. ორიგენე იძლევა ქრისტოლოგიურ ინტერპრეტაციას ებრ. 2:11: „ვინც განწმენდს და წმიდასაც ყველა ერთიდანაა. ის, ვინც განწმენდს არის მაცხოვარი, რომელიც ადამიანური ბუნებით (juxta hoc quod homo est) ხდება განწმენდილი მამა ღმერთის მიერ (a Deo Patre accipiens sanctitatem). ამრიგად, ორიგენე საუბრობს არა ქრისტესა და ადამიანების ურთიერთობაზე, არამედ ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ურთიერთობაზე. ორიგენე იმავე საკითხს უბრუნდება ჰომის ბოლოს. 4.2, ქრისტეს ხორცს ადარებს კარს, სიტყვას კი „კარს“ (ის. 6-ის სიტყვების ინტერპრეტაცია: „და კარი აღიმართა...“), თუმცა ეს გამოსახულება გამოუვლენელი რჩება. ჰომ. 3. 2 ფს. 23 აიხსნება როგორც აღტაცების წინასწარმეტყველება და ფსალმ. 23, 8 - ანგელოზების შეძახილების მსგავსად, რომლებიც ამაღლებულ ქრისტეს ხვდებიან: ”ამიტომ ის არის დიდი საბჭოს მაცნე; ამიტომ იგი გაძლიერდა და, როგორც გაძლიერდა, ამაღლდა; და ძალები [ზეციური] გაოცებულნი არიან, რომ იგი ამაღლებულია და ამბობენ მასზე: ”ის არის უფალი, ძლევამოსილი და ძლიერი”. შემდგომში ეს ინტერპრეტაცია გახდა საერთო ეგზეგეტიკური ტოპოსი. ძალიან საინტერესოა განცხადება იესო ქრისტეს დედამიწაზე მრავალჯერადი მოსვლის შესახებ. ორიგენე იძლევა ამ განცხადების გარკვეულწილად პროვოკაციულ ფორმულირებას, მაგრამ შინაარსით მას პარალელები აქვს ღვთის გამოცხადების დოქტრინასთან ლოგოს 31-ის მეშვეობით: „ჩემი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლა, რომლითაც იგი ჩამოვიდა დედამიწაზე, არ არის ერთადერთი: ის მივიდა ესაიასთან, მოსესთან, ის მივიდა თითოეულ ხალხთან. და ნუ შეგეშინდებათ, თუ კვლავ მოვა, თუმცა უკვე ამაღლებულია ზეცაში“. ხელნაწერის ტრადიციაში შეუსაბამობების მითითებისას გამოიყენება შემდეგი აბრევიატურები 32: c-cod. ატრებს. 303, XIII ს. ლ – კოდი. ლაუდუნი. 299, მე-9 საუკუნე m-cod. პარიზი. მაზარინი. 556, XII ს. p-cod. Pragensis V B 16, XIV-XV სს. v – კოდი. ვინდობონი. 3925, XV საუკუნე w – კოდი. ვატიკანი. 212, XII საუკუნე. დელ. – გამოცემა დელარიუ 33 + სიტყვა დამატებულია ამა თუ იმ ხელნაწერში > სიტყვა გამოტოვებული ამა თუ იმ ხელნაწერიდან * (განსხვავებების აპარატში) ნიშნავს რომ ორიგინალი სწორია ხელნაწერის წაკითხვა შემდგომში გადამწერმა გაასწორა * (წმინდა წერილზე მითითებისას) მიუთითებს მინიშნებებზე, რომლებიც არ არის აღიარებული GCS 8 გამოცემაში თარგმანის შეჯერება და რედაქტირება GCS გამოცემის მიხედვით (PL/PG ტექსტის გამოყენებით) განხორციელდა ა.გ. დუნაევის მიერ და მას ეკუთვნის რამდენიმე შენიშვნაც (რედაქტორისა და მთარგმნელის პასუხისმგებლობის საზღვრების დაზუსტების გარეშე). ქადაგება ჯერ. პირველი ხედვა. "და იყო მეფე უზიას სიკვდილის წელს: ვიხილე უფალი მჯდომარე მაღალ ტახტზე." 34 [და მოხდა მეფე უზიას სიკვდილის წელს: ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული, და სახლი სავსე იყო მისი დიდებით. და სერაფიმე დადგა მის ირგვლივ; ერთს ექვსი ფრთა ჰქონდა, მეორეს კი ექვსი ფრთა: ორით იფარავდნენ სახეზე, ორით იფარავდნენ ფეხებს და ორით დაფრინავდნენ. დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით! და კარი აიღო ყვირილის ხმამ და სახლი კვამლით აივსო. და მე ვუთხარი: ოჰ, დაწყევლილი ვარ, ვწუხვარ, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ და ჩემი თვალით ვიხილე მეფე, უფალი ლაშქართა! 35] 36 I. სანამ მეფე უზია ცოცხალი იყო, ესაია წინასწარმეტყველმა ხილვა ვერ დაინახა. უზია ხომ ცოდვილი იყო, მან ჩაიდინა ბოროტება უფლის თვალში 37 და დაარღვია საღვთო კანონის ბრძანება. იგი შევიდა ტაძარში 38 და წმიდათა წმიდაში, მაგრამ ამ კეთრის გამო გააძევეს ეზოში, რათა დაეტოვებინა ქალაქი და უწმინდურთა შორის აღმოჩენილიყო. ეს ნიშნავს, რომ სულის ასეთი მბრძანებელი უნდა მოკვდეს, რათა დავინახოთ ღმერთის ხილვა - ბოლოს და ბოლოს, ტყუილად არ წერია: „მეფე უზიას 39-ის გარდაცვალების წელს ვიხილე უფალი“ 40. უზია, იგივე ფარაონი, თითოეულ ჩვენგანში ცხოვრობს და ჩვენ არ შეგვიძლია ვსუნთქოთ [მშვიდობიანი] შრომა, როდესაც ჩვენ ვმუშაობთ41. მშვიდობისა, როგორც წერია გამოსვლაში. სანამ უზია ცოცხალია, ჩვენ ვერ დავინახავთ ღვთის დიდებას, 42 მაგრამ უზიას სიკვდილით დავინახავთ - როგორც კი ის მოკვდება. ეს არის ზუსტად ის, რაც საჭიროა იმისათვის, რომ მისმა სიტყვამ გამეფდეს ჩვენში და თქვას: „მე გამეფა“ 43 და რისხვა არ მეფობს. ცოდვის მეფეც ხომ არსებობს. 44 ეს რომ იცოდა მოციქულმა თქვა: „ამიტომ, ნუ მეფობს ცოდვას შენს მოკვდავ სხეულში“. 45 უბედურია ადამიანი, რომელსაც ცოდვა მართავს, ადამიანი, ვინც თავს ღალატობს ასეთ მეფეს, აბუჩად იგდებს ღვთის სასუფეველს და თავს სიამოვნებას ემორჩილება. მაშასადამე, სიამოვნების მოყვარულს ღმერთი არ უყვარს და მოციქული ასეთ ადამიანებზე ამბობს: „ისინი უფრო სიამოვნების მოყვარულნი არიან, ვიდრე ღვთის მოყვარულნი“. უფრო მეტიც, ეს არ არის ნათქვამი სრულიად ურწმუნოებზე, არამედ მათზე, ვინც მართალია [ეკლესიაში] შიგნით არიან (inrinsecus commorantur), „უფრო სიამოვნების მოყვარულნი არიან, ვიდრე ღმერთის მოყვარულნი 46, აქვთ ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ უარყოფენ მის ძალას“ 47 . ყოველივე ეს ნათქვამია მეფე უზიას სიკვდილის გათვალისწინებით, რის შემდეგაც წინასწარმეტყველმა ხილვა იხილა, როგორც თვითონ ამბობს. მაშ რა არის ხედვა? „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული“ 48. ვინც უფალს ხედავს, ვერ ხედავს მას მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე მჯდომარეს. მე ვიცი, რომ სხვა წინასწარმეტყველმაც იხილა უფალი და ტახტზე მჯდომარე - მაგრამ არა მაღალ და ამაღლებულზე. 49-ე წერილის ახსნისას დანიელი ამბობს: „ტახტები დაიდგა“ 50 - და ეს ტახტი მაღალი არ იყო. „მოვალ და დავჯდები იეჰოშაფატის ველზე ხალხის განსახილველად“ 51. ასე რომ, ის ზის ხეობაში და სწორედ ველზე განიკითხავს და დაგმობს 52. სხვაა მისი დანახვა მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე მჯდომარეზე. და მიქაში ღმერთი გამოდის და ჩამოდის 53. ასევე ჩადის სოდომის სანახავად: „ჩავალ და ვნახავ, მოიქცნენ თუ არა ზუსტად ისე, როგორც მოიქცნენ, რადგან რა არის მათი ძახილი, რომელიც ჩემამდე ადის“. 54 ამრიგად, ღმერთი ჩანს ერთხელ ზემოთ და ზოგჯერ ქვემოთ, გარემოებების მნიშვნელობის შესაბამისად. ასე რომ, ესაია ამბობს: "ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღალი და ამაღლებული". თუ ღმერთი მეჩვენება ამ სამყაროს მმართველად, მე ვერ ვხედავ მას ტახტზე, მაღალ და ამაღლებულს. თუ ის მეჩვენება, როგორც ზეციური ძალების მეფე, მაშინ მე ვხედავ მას, როგორც [მჯდომარე] ტახტზე, მაღალ და ამაღლებულს. სავსე 58 მისი დიდებით." ეს დიდება ავსებს ტაძარს მაღლა, სადაც ამაღლებულია მისი ტახტი. მე მჯერა, რომ ეს არ არის იგივე დიდება, რომელიც ავსებს დედამიწას 59, 60. "უფლის მიწა და მისი სისავსე" 61. თუმცა აწმყოში ღვთის დიდების სისავსეს ვერ ნახავთ, მაგრამ თუ ვინმე ღმერთს ააშენებს ტაძარს, მაშინ ღვთის დიდება იხილება 62, ხოლო თუ ვინმე ქმნის სიტყვას 63, მაშინ ტაძარი ღვთის დიდებით იქნება სავსე. მაგრამ არ ვიცი, არის თუ არა ტაძარი დიდებით სავსე. თუ ღმერთი დაუშვებს, მომდევნო შეხვედრაზე წაიკითხება ნაწყვეტი ლევიანთა წიგნიდან, რომელიც ეხება ჩვენს შესწავლას: ღმერთმა დაადგინა, რომ რაღაც უნდა მოხდეს იმისათვის, რომ დავინახოთ უფლის დიდება 64 . თუ ეს არ მოხდება, მაშინ ღვთის დიდება არ გამოჩნდება. მაგრამ ჩვენ ამას გავიგებთ, როდესაც [შესაბამისი წერილი] წაიკითხება. II. „და დადგა სერაფიმნი მის ირგვლივ, ექვსი ფრთა ერთზე და ექვსი ფრთა მეორეზე“ 65. ვხედავ ორ სერაფიმეს და თითოეულს აქვს ექვსი ფრთა. დაუყოვნებლივ - [დაახლოებით] ფრთების მდებარეობა. კერძოდ, ორი ფრთით დაფარეს სახე, არა საკუთარი, არამედ ღვთისა; დანარჩენ ორთან ერთად დაიფარეს ფეხები, არა საკუთარი, არამედ ღვთის 66; დანარჩენი ორი გაფრინდა. როგორც წერია, [წერილი] თითქოს თავის თავს ეწინააღმდეგება: თუ იდგნენ, ვერ გაფრინდნენ. ფაქტობრივად, წერია: „...დაადგნენ მის ირგვლივ, ერთზე ექვსი ფრთა, მეორეზე კი ექვსი ფრთა: ორით პირზე აიფარეს, ორით ფეხზე აიფარეს, ორით დაფრინავდნენ და უხმობდნენ ერთმანეთს“ 67 . მაგრამ ეს სერაფიმები, რომლებიც ღვთის ირგვლივ არიან, რომლებიც მხოლოდ გონებით (sola cognitione) ამბობენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“ 68 - ამით ისინი ინახავენ სამების საიდუმლოს 69, რადგან ისინი თავად არიან წმინდანები. ყოველივე ამის შემდეგ, მათზე უფრო წმინდა არაფერია, რომლებიც ყველაფერში არიან. და უშედეგოდ (ლევიტერი) არ ეუბნებიან ერთმანეთს: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, არამედ ტირილით აცხადებენ აღსარებას, რომელიც ყველას ხსნის. ვინ არის ეს ორი სერაფიმე? უფალო ჩემო იესო და სულიწმიდა. და არ იფიქროთ, რომ სამების ბუნება არაერთგვაროვანია, თუ სახელები საუბრობენ [ძისა და სულის] მსახურებებზე 70. მათ დამალეს ღმერთის სახე, რადგან ღმერთის დასაწყისი უცნობია. არამედ ფეხებიც: რა არის ბოლო, რაც შესამჩნევია ჩვენს ღმერთში? როგორც ჩანს, მხოლოდ საშუალო. მანამდე რა მოხდა, არ ვიცი. მე ღმერთს აღვიქვამ, რაც არის [აწმყოში]. არ ვიცი ამის შემდეგ რა იქნება და რა იქნება. "ვინ უთხრა მას?" - თქვა ეკლესიასტემ 71 „მითხარი, რა არის პირველი და უკანასკნელი, და მე ვიტყვი, რომ თქვენ ღმერთები ხართ“, - თქვა ესაია 72. აქედან გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც წარსულს იტყვის და შეძლებს მომავლის გაცხადებას, არის ღმერთი. მაშ, ვის შეუძლია ამის გაცხადება [ამ ორი] სერაფიმის გარდა? ვის შეუძლია თქვას: „წმიდა, წმიდა, წმიდა“, გარდა სერაფიმისა? მათ აღმოაჩინეს ღმერთის გარკვეული ნაწილი, ასე ვთქვათ, მისი შუაგულში, და დაუძახეს ერთმანეთს, იდგნენ ღვთის წინაშე და ამბობდნენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“. ასე დგანან და მოძრაობენ, დგანან ღმერთთან, მოძრაობენ, ავლენენ ღმერთს 73 . გაიგეთ, რომ იფარავენ სახეებს, იფარებენ ფეხებს, დაფარულს უძრავია, ვინც დაფრინავს და ამბობს: „წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი ღმერთი ცაბაოთი, მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით“. გამოცხადებულია ჩემი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლა და ახლა, მართლაც, მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით. ან, ალბათ, ჯერ კიდევ არ არის სავსე, მაგრამ მომავალში ის შეივსება, როცა აღსრულდება ლოცვა, რომელიც თავად უფალმა გვიბრძანა, ვილოცოთ მამასთან და თქვა: „როცა ლოცულობ, თქვი: „მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაში ხარ, წმინდა იყოს სახელი შენი“. მოვიდეს შენი სამეფო. შენი ნება იყოს ზეცაშიც და დედამიწაზეც"" 74. ახლა მამის ნება რჩება ზეცაში, დედამიწაზე მისი ნება ჯერ კიდევ არ აღსრულებულა, როგორც თავად იესომ თქვა, ხორციელი დარიგების შესაბამისად (iuxta dispensationem carnis) 75, რომელსაც აიღო: "მან მომცა მე - იმიტომ, რომ მთელი ძალაუფლება არ ჰქონდა დედამიწაზე". მას ზეცაში არ გააჩნდა ძალა დედამიწაზე და [არა იმიტომ, რომ] მან მიიღო რაღაც სამყაროსგან [მას] ვინც მოვიდა თავისთან 77, არამედ იმისთვის, რომ მათ ერწმუნათ ღმერთი დედამიწაზე, როგორც სწამთ მას ზეცაში - ამიტომ კაცმა ქრისტემ აიღო ძალაუფლება, რომელიც მანამდე არ გააჩნდა; და დღემდე მას ჯერ არ აქვს მთელი ძალა დედამიწაზე. ბოლოს და ბოლოს, ის, რა თქმა უნდა, ჯერ არ მართავს მათ, ვინც ცოდავს; მაგრამ როდესაც მას მიეცემა მათზეც ძალაუფლება, როცა ყველაფერი მას დაემორჩილება, მაშინ ძალაუფლება მიაღწევს სრულყოფილებას 78 და ის გადავა და ყველაფერს თავის თავს დაიმორჩილებს 79 . მაგრამ ზოგიერთს ჯერ კიდევ არ სურს დაემორჩილოს მას, მაგრამ მაინც ემორჩილება მის მტრებს. ჩვენ, თავის მხრივ, ვიტყვით: "განა ჩემი სული არ დაემორჩილება (subdita erit 80) ღმერთს? რადგან მასთან არის ჩემი ხსნა" 81. III. "და გაფრინდნენ ორივენი და შესძახეს ერთმანეთს: "წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი 82 ცაბაოთ ღმერთი: მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით". და აწეული იყო კარის ზედა სამაგრი (superliminare) იმ ხმის გამო, რომლითაც ისინი ტიროდნენ” 83: ხმა იესო ქრისტეს და ხმა სულიწმიდისა. თუ რომელიმე ჩვენგანი მოისმენს იესო ქრისტეს და სულიწმიდის მოწოდების ხმას, კარის ზედა სამაგრი აღიმართება და უფრო მაღლა იქნება, ვიდრე მაშინ იყო (როდესაც იგი აღიმართა [ესაიას ხილვაში]), რადგან ნათქვამია: „აიღე კარიბჭეები, თქვენმა მთავრებმა (პრინციპები ვესტრი), 84, ო, დიდება და აბრძანდით. in.”85 IV. „და სახლი კვამლით იყო სავსე“. სერაფიმე, რომელიც გაგზავნილია მისი ცოდვების მოსახსნელად 89. ერთ-ერთი სერაფიმ არის ჩემი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც მამამ გამოგზავნა ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის და ამბობს: „აჰა, მე მოვიშორე თქვენი ცოდვები და განვწმინდე თქვენი ცოდვები“. [წმინდა წერილიდან] მხოლოდ ქრისტე აპატიებს ცოდვებს, თუმცა ცხადია, რომ ცოდვებს სამება პატიობს. რადგან ვისაც სწამს ერთი, სწამს ყველას. ასე რომ, მაშები მომიტანეს ზეციური სამსხვერპლოდან და უფლის მაშები ჩემს ბაგეებს შეეხოს; ჩემს ტუჩებს რომ შეეხონ, გაწმენდენ. და თუ ისინი განწმენდენ მათ და ყოველმხრივ მოაშორებენ (წინასწარმეტყველებს) მანკიერებებს, როგორც ამას წინათ ვთქვით, მაშინ მე გავხსნი პირს ღვთის სიტყვით 90 და უცხო და უწმინდური ქადაგება არ გამოვა ჩემი პირიდან. რადგან, როგორც კაცი, მაქვს უწმინდური ბაგეები და ვცხოვრობ ხალხში, რომელსაც ასევე აქვს უწმინდური ბაგეები. გაგზავნილმა სერაფიმემ წინასწარმეტყველის პირი განიწმინდა, მაგრამ ხალხის პირი არ განიწმინდა. [წინასწარმეტყველმა] აღიარა, რომ მას ჰქონდა უწმინდური ტუჩები და ცხოვრობდა ხალხში, რომელსაც უწმინდური ტუჩები ჰქონდა. მაგრამ გაგზავნილმა სერაფიმმა არ ჩათვალა ხალხის ბაგეები განწმენდის ღირსად; და ამიტომაც ჯერ კიდევ ბოროტად მოქმედებენ, ამიტომაც უარყოფენ უფალს ჩემს იესო ქრისტეს, ჯერ კიდევ უწმინდური ბაგეებით აგინებენ მას. მაგრამ ვევედრები, რომ მოსულმა სერაფიმემ ტუჩები გამიწმინდოს. V. „და ვიხილე ჩემი თვალით მეფე, უფალი ცაბაოთ“. რატომ არ ვუთხრათ ახლა ებრაულ ტრადიციას - რაღაც სარწმუნო, თუმცა მცდარი - და არ გავამჟღავნოთ მისი ახსნა? ამ [ტრადიციის] გამო ისინი ამბობენ, რომ ესაია გამოეყო ხალხისგან, როგორც ადამიანი, რომელიც კანონს არღვევს და წმინდა წერილს ეწინააღმდეგება. წმინდა წერილში ნათქვამია: „არავინ დაინახავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“. 91 და ის [ესაია] ამტკიცებს: „მე ვიხილე ცაბაოთ უფალი“. „მოსე, - ამბობენ ისინი, - მე ვერ ვნახე, შენ კი ნახე? და ამის გამო უარყვეს იგი და დაგმეს, როგორც ბოროტს. მათ ხომ არ იცოდნენ, რომ სერაფიმმა ღმერთის სახე ორი ფრთით დაფარა. "მე ვიხილე უფალი." თუ ესაიამ სახე დაინახა, მოსემაც დაინახა 92 . მოსემ, როგორც წერია, უკნიდან დაინახა [ღმერთი]. ასე რომ, მან იხილა უფალი, თუმცა არ დაინახა მისი სახე. და ეს [ესაიამ] დაინახა, თუმცა არ დაინახა [ღვთის] სახე. ამიტომ უსამართლოდ განიკითხეს წინასწარმეტყველი. "და ვიხილე ჩემი თვალით მეფე, ცაბაოთ უფალი, და ერთი სერაფიმე გამომიგზავნეს." ჩემი უფლის იესო ქრისტეს ის მოსვლა, რომლითაც იგი ჩამოვიდა დედამიწაზე, არ არის ერთადერთი: ის მივიდა ესაიასთან, მოსესთან, მივიდა ხალხთან, მივიდა თითოეულ წინასწარმეტყველთან; და ნუ შეგეშინდებათ, თუ ის კვლავ მოვა, თუმცა უკვე ამაღლებულია [ზეცაში]. რომ ის მოვიდა ხალხთან ჯერ კიდევ ამჟამინდელ განსახიერებამდე, მოუსმინეთ თვით მოწმეს, რომელიც ქადაგებს: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, ვინც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან გაგზავნილს! რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება“ 93. „რამდენჯერ მინდოდა“. ის არ ამბობს: „მე შენ არ მინახავხარ, გარდა იმისა, რომ მოსულიყო“, არამედ ამბობს: „რამდენჯერ მინდოდა“. და თითოეული წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობს, ის ამბობს: „მე, ქრისტე, ვიყავი ის, ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით“. თქვა მან. და ნუ გეშინია 94! იესო ქრისტე იგზავნება ახლა. ის არ იტყუება. "მე შენთან ვარ, - ამბობს უფალი, - მუდამ, უკუნითი უკუნისამდეც" 95. არ იტყუება. „სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ 96. ამიტომ, რადგან აქ იმყოფება იესო ქრისტე და მღვდელმთავარი მზადაა და სარტყელშია, [იმისათვის, რომ ჩვენი ვედრება წარვუდგინოთ მამას (ინტერპელაციები 97), ავდგეთ და მის მეშვეობით შევწიროთ მამას მსხვერპლი. რადგან ის თავად არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა 98 მას დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ჰომილია ორი. „აჰა, ღვთისმშობელი მუცლით დაორსულდება“ 99 [და განაგრძო უფალმა ახაზთან საუბარი და უთხრა: სთხოვე შენს თავს ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს სიღრმეში თუ სიმაღლეში. თქვა ახაზმა: არ ვთხოვ და არ შევცდები უფალს. და თქვა ესაიამ: მისმინე, დავითის სახლო, ცოტაა შენთვის ხალხის შეწუხება და როგორ შრომობ უფალს? მაშასადამე, თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და მას ემანუელს უწოდებთ. ის შეჭამს კარაქს და თაფლს, სანამ ცუდს გაარჩევს და კარგს აირჩევს 100] I. რაც შეეხება ლაპარაკს, ახაზმა მოიქცა მორცხვად, მიიღო ბრძანება სიღრმეში თუ სიმაღლეში ნიშნის მოთხოვნის 101 და დაასახელა მიზეზი, რის გამოც არ სურდა კითხვა. ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა: „არ ვთხოვ და არ შევცდი უფალს“ 102. ამ მორცხვობის გამო მას ბრალს სდებდნენ და უთხრეს: „მისმინე, დავითის სახლო, არ კმარა ხალხის შეწუხება და როგორ შრომობ უფალს? 103. მაშინ გამოითქმის ეს დაპირება: „ამიტომ თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევ სახელს ემანუელს“ 104 . დაე, ეს იყოს ახსნილი და ჩვენ მივმართავთ დანარჩენს, აქაც გვჭირდება ღვთის მადლი, რათა აღმოვაჩინოთ [მნიშვნელობა]. [ახაზს] ევალება არა მხოლოდ ნიშნის თხოვნა, არამედ საკუთარი თავისთვის. რადგან სიტყვა ამბობს: „ითხოვე შენთვის ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს, სიღრმეში თუ სიმაღლეში“. აღთქმული ნიშანი არის ჩემი უფალი იესო ქრისტე. ეს არის ნიშანი იმისა, რომ [ახაზს] ევალება პრეტენზია გამოთქვას საკუთარ თავზე სიღრმეში თუ სიმაღლეში. სიღრმეში – რადგან ის არის ჩამოსული. სიმაღლეში - იმიტომ, რომ ის არის ის, ვინც ავიდა ყველა ცაზე 105, 106. მაგრამ ეს შემოთავაზებული ნიშანი არანაირ სარგებელს არ მომიტანს - უფალო ჩემო იესო ქრისტე სიღრმით და სიმაღლეში - თუ საიდუმლო არ წარმოიქმნება ჩემთვის მისი სიღრმიდან და სიმაღლიდან. როცა სიღრმიდან და სიმაღლიდან დავინახავ ქრისტე იესოს საიდუმლოს, მაშინ მეც მივიღებ ნიშანს უფლის ბრძანებისამებრ და მეტყვიან, როგორც სიღრმისა და სიმაღლის მქონე საკუთარ თავში: ნუ ამბობ გულში: ვინ ამაღლდა 108 ზეცაში? ანუ ქრისტეს შეკრება. ან ვინ ჩავარდა 109 უფსკრულში? ანუ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა. შენი ძლიერი სიტყვა ახლოს არის შენს პირში და შენს გულში 110. ასე რომ, ჩვენ ყველას გვევალება ვთხოვოთ ეს ნიშანი ჩვენთვის, ვისარგებლოთ იმ ნიშნით, რომელსაც უფალი იძლევა სიღრმეში და სიმაღლეში. მაგრამ თუ არის ისეთი, ვისაც შეუძლია იცოდეს გონებრივი ჭვრეტის მეშვეობით (rationabili contemplatione) 111, მაშინ ის მიხვდება, რომ ნათქვამია: „სიღრმისეული და სიმაღლეში“ არ არის ნათქვამი ოპოზიციით (არაგანსხვავებული), არამედ ნიშნავს, რომ მას შეუძლია ორივე გააკეთოს. "სთხოვეთ უფალს ნიშანი სიღრმეში და სიმაღლეში." მოციქულმა აღთქმა დადო: „მოდით გავიგოთ, რა არის სიღრმე და სიმაღლე, გრძედი და სიგანე 112, 113. თქვა ახაზმა: „არ ვიკითხო“ 114. ის გახდა ურწმუნო; ბოლოს და ბოლოს, [წინასწარმეტყველმა] თქვა: „იკითხე შენთვის 115“. 116. ხალხი, დღემდე, არ ითხოვს ნიშანს, ამიტომაც არ აქვს, და ღმერთს შრომა მისცეს იმ ადამიანებს, რომლებიც არ იღებენ ჩემს უფალს იესო ქრისტეს. მაშინვე ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა. კერძოდ, როცა [ახაზი] ამბობს: „არ ვთხოვ და არ შევცდი უფალს“, - ნიშნის თხოვნას განსაცდელად, მაშინ [წინასწარმეტყველი] ამბობს: „მისმინე, დავითის სახლო: ნუთუ არ არის საკმარისი შენთვის ხალხის შეწუხება და როგორ შრომობ უფალს? - მაგრამ მე მჯერა, რომ ის, ვინც ნიშანს ითხოვს სიღრმეში ან სიმაღლეში, არ შრომობს არც ღმერთს და არც ადამიანებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის საქმე არის ადამიანის ხსნა. მაშასადამე, ვინც ხსნისკენ ისწრაფვის, შრომას არ აძლევს ღმერთს. რა თქმა უნდა, ის, ვინც - როცა უფალი ხალხის გადარჩენას იტანჯება - ხსნას გარბის და უფალს უბრუნდება, ღმერთს შრომას აძლევს. „ამიტომ თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევ სახელად ემანუელს. ამ წინასწარმეტყველების ორიგინალში (veritas exemplariorum) ნათქვამია: „დაასახელებ“ 117. ვიცით, რომ მათე შემდეგ კითხულობს: „და უწოდებენ მას სახელს იმანუელს“ 118 . ვერ ვიტყვით, რომ წინასწარმეტყველი ნაკლებ ყურადღებას იმსახურებს. როგორ გამოჩნდა ეს ნაწერი სახარებაში? იმიტომ, რომ ვიღაცამ ვერ გაიგო [მნიშვნელობა] და იჩქარა უფრო ადვილად [გაგებამდე] (როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში მოხდა) – თუ სახარება თავიდანვე ასეთი კითხვით გამოიცა (როგორც, შესაძლოა, ვინმემ გააპროტესტა)? ვისაც სურს, განსაჯოს. წინასწარმეტყველი ნათლად წერს: „და უწოდებთ მას სახელს იმანუელს“. მე ვიცი, რომ ვიღაცამ, როცა სახარების დასაწყისში წაიკითხა: „და დაარქმევ სახელს ემანუელს“, ფიქრობდა: „რას ნიშნავს „შენ დაარქმევ“? ვინ დაარქმევს მას? ახაზს. და როგორ შეიძლება ახაზმა გაიგოს მაცხოვრის შესახებ, რომელიც მრავალი თაობის შემდეგ მოვიდა: „თქვენ დაარქმევთ მის სახელს იმანუელს“? მაგრამ შეხედე: ახაზს არ უთქვამს: „და უწოდე მას სახელი ემანუელი“, მაგრამ შენიშნე, რომ ეს ნათლად არის ნათქვამი დავითის სახლზე: „ისმინე, დავითის სახლო, არ არის საკმარისი შენთვის ხალხის შეწუხება და როგორ შრომობ უფალს? ამიტომ თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევ სახელად ემანუელს“. მაგრამ თუ ნათქვამს ვერ გავიგებთ, არც ერთს დავაკნინებთ ამას და არც უფრო ადვილი [გაგების]კენ ვისწრაფვით, არამედ დაველოდებით ღვთის მადლს, რათა ცოდნის განათლებით მოგვცეს საკითხის ახსნა; უფრო სწორად, ღვთის მადლი გაგვანათლებს, ვისი მეშვეობითაც მოესურვება, რათა შემდგომ აღარ ვიძიოთ და ჩვენი კითხვა გადაწყდება: ბოლოს და ბოლოს, თუ უფლისაგან გაგებით დაჯილდოვდებით 120, მაშინ ის უფრო მეტად 121 თავს დაგვაბრალებს 122. მაშ როგორია დავითის სახლი? თუ ქრისტე არის დავითი, როგორც მე არაერთხელ ვაჩვენე, მაშინ ჩვენ, ღვთის ეკლესია ვართ დავითის სახლი; და გვითქვამს, ეკლესიას, რომ არ უნდა მივცეთ უფალს ზემოთ ხსენებული 123 საქმე, არამედ მივიღოთ ნიშანი, როცა უფალი გასცემს. ეს ჩვენთვის არის ნათქვამი და არა დავითის [მიწიერი] სახლისთვის. და გამოცხადებულია, რომ ის, ვინც დავითის სახლია, უწოდებს თავის სახელს იმანუელს; და ფაქტობრივად, ქრისტეს მოსვლისას მხოლოდ ჩვენი ეკლესია ამბობს ქრისტეზე: „ღმერთი ჩვენთან არს“. ახლა, როდესაც ეს, ღვთის მადლით, განიმარტა, ჩვენ მივმართავთ სხვა საიდუმლოებებს (აენიგმატებს). II. "ის შეჭამს ზეთს და თაფლს." 124 როგორ არის ნაწინასწარმეტყველები, რომ ქრისტე შეჭამს ზეთს და თაფლს? და თუ უფალი მოგვცემს ამ [პარაზას] ახსნას, მაშინ ის, რაც შემდეგ მოჰყვება, კვლავ დაგვისვამს სხვა კითხვებს 125. ოჰ, რომ ჩვენ ყველამ ვაკეთოთ ის, რაც წერია: „მოიძიეთ წმინდა წერილები“ ​​126! სხეულებრივი საკვების დიდი ნაწილი სულიერი საკვების ნაცვლად წმინდა წერილებშია დასახელებული. "ახალშობილი ბავშვებივით, გიყვარდეთ სიტყვები." სუფთა რძე" 127. ასე რომ, უეჭველად არის სიტყვიერი რძე და ასეთი რძე უნდა ვეძებოთ. მეორე მხრივ, ანდაზებში თაფლზე წერია: "თაფლი თუ იპოვე, ჭამე, რამდენიც გჭირდება, რომ არ გაივსო და თან არ აიღოს". 128. სულიწმიდა ზრუნავდა იმ თაფლზე, რომლის შესახებაც განისაზღვრა, ვიქნებოდით თუ არა მისით სავსე? პირიქით, სულიერი თაფლის შეცნობით სულიწმიდა ამბობს: „თაფლი იპოვე, რამდენიც გჭირდება ჭამე“. მაგრამ რას გულისხმობდა სულიწმიდა, როცა გვაფრთხილებდა, რომ თუ თაფლს ვიპოვით (რადგან ის შეიძლება მოიძებნოს), მაშინ იმდენი უნდა ვჭამოთ, რამდენიც გვჭირდება? ”წადი, - ამბობს ის, - ფუტკართან და ისწავლე როგორ ქმნის იგი. 129 და ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ფუტკრები წინასწარმეტყველები არიან. ისინი აწარმოებენ ცვილს და ამზადებენ თაფლს, და - თუ მიჭირს [ასე] თამამად ლაპარაკი, მათი ნაწერები არის თაფლი, რომელიც მათ დატოვეს. და ნებაყოფლობით მიდიხარ 130 წმიდა წერილში და იპოვი თაფლს. მაგრამ [ამბობენ]: „ჭამე თაფლი“ და იგავებიც ამბობს: „თაფლი კარგია ყელის დასატკბობად“ 131. გგონიათ, სულიწმიდის ნათქვამია: „ჭამე თაფლი სასარგებლო, რადგან კარგია“? 132 ვერ ვბედავ იმის თქმას, რომ სულიწმიდა რაღაცას მიბრძანებს სხეულის თაფლის შესახებ [სიტყვით] „ჭამე თაფლი“. მე არ მაქვს [თაფლი] ან, ვთქვათ, ბუნებით არ შემიძლია თაფლის ჭამა: რა მიზეზით მეუბნება: „ჭამე თაფლი და ნუ ჭამ ხორცს, არამედ ჭამე თაფლი, შვილო, რადგან კარგია (bonum est enim)“? თუ ვინმე ფიქრობს საღმრთო გამონათქვამებზე და იკვებება წმინდა წერილის სიტყვებით, მაშინ ასრულებს საღმრთო მცნებას, ბრძანებს 133: „ჭამე თაფლი, შვილო“; და მცნების აღსრულებით აღწევს (potitur) შემდეგ სიტყვას: „რამეთუ ეს კარგია (bonum est enim)“, რადგან კარგია თაფლი, რომელიც წმინდა წერილშია. გამონათქვამი "წადი ფუტკართან" დაახლოებით იგივეა. ფუტკრების ზემოთ არის გარკვეული, ასე ვთქვათ, ფუტკარი; და როგორც ფუტკრებს შორის არის მეფე, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ის არის მეფე (რექსი), ასევე უფალი იესო ქრისტეა ფუტკრების მეფე (თავადები), რომელთანაც სულიწმიდა მიგზავნის, რათა თაფლი ვჭამო, რადგან კარგია და მისმა თაფლმა გაატკბოს ჩემი ხორხი. და, შესაძლოა, დახვეწილი ასოები არის თაფლისფერი, მაგრამ თაფლი ნამდვილად არის მათში არსებული მნიშვნელობა. უფრო მეტიც, ღვთისმშობლისგან დაბადებული იმანუელი ჭამს კარაქს და თაფლს და თავის თავს სთხოვს ზეთს თითოეული ჩვენგანისგან. ზუსტად როგორ ითხოვს ზეთს და თაფლს თითოეული ჩვენგანისგან - [ამას] სიტყვა ასწავლის. ჩვენი ტკბილი შრომა, ჩვენი ყველაზე სასიამოვნო და სასარგებლო საუბრები არის თაფლი, რომელსაც აგემოვნებს იმანუელი, რომელიც არის ღვთისმშობლის შობილი. ჭეშმარიტად, თუ ჩვენი საუბრები სავსეა სიმწარით, ბრაზით, თავხედობით, სასოწარკვეთილებით, უხამსი ენით, მანკიერებითა და კამათით, მაშინ ჩემს პირში შხამი ჩნდება და მაცხოვარი არ იკვებება ამ გამოსვლებით. მაგრამ მაცხოვარი ჭამს ადამიანების თანდაყოლილი გამოსვლებიდან, თუ მათი საუბარი თაფლი ხდება. ეს დავადასტუროთ წმინდა წერილებიდან. „აჰა, მე ვდგავარ კართან და ვაკაკუნებ: თუ ვინმემ გამიღო კარი, შევალ მასთან და ვისადილობ მასთან, ის კი ჩემთან ერთად“ 134. ასე რომ, ის თავად გვპირდება, რომ ის იქნება ჩვენი სუფრის თანამგზავრი, მაგრამ მართალია, ჩვენც მასთან ერთად ვჭამთ, თუ გასინჯავთ. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც მონაწილეობს ჩვენს კეთილ სიტყვებში, საქმეებში და გაგებაში, თავის მხრივ, გვაჭმევს თავისი სულიერი კერძებით, ღვთაებრივი და საუკეთესო. რადგან კარგია მაცხოვრის მიღება ჩვენი გულის ღია მთავარი კარიბჭით, მოვამზადოთ თაფლი მისთვის და მთელი მისი ტრაპეზისთვის, რათა მიგვიყვანს მამის დიდ სუფრასთან ცათა სასუფეველში, რომელიც არის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 135. ჰომილია სამი. დაახლოებით შვიდი ქალი [და შვიდი ქალი ერთ კაცს დაიჭერს და იტყვის: ჩვენ თვითონ შევჭამთ პურს და ჩავიცვამთ, მხოლოდ თქვენი სახელი დაგვირქმევიეთ, სირცხვილი წაგვართვით 136. და იესეს ფესვიდან გამოვა ტოტი და მისი ფესვიდან ყვავილი. და ღვთის სული დაისვენებს მასზე, სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული. ღვთის შიშის სული აღავსებს მას 137 ] I. შვიდი ქალი იტანჯება და გარს ეხვევა, ქორწინებას ითხოვს, ვინც შეძლებს მათგან სირცხვილის მოხსნას. ეს შვიდი ცოლი გვპირდებიან, რომ საკუთარ პურს შეჭამენ და საკუთარ ტანსაცმელს ჩაიცვამენ. მათ არ სჭირდებათ მისი პური, არამედ მისი სახელი, რომელსაც შეუძლია მათი სირცხვილის მოხსნა 138. მათ არ სჭირდებათ იმ ადამიანის ტანსაცმელი, რომელსაც აცხადებენ. მათ აქვთ იმაზე მეტი ტანსაცმელი, ვიდრე [ამ] ადამიანს შეუძლია მათთვის მიაწოდოს. მათი საკვები უფრო დახვეწილია, ვიდრე ადამიანის ბუნებას შეუძლია. ასე რომ, ღირს იმის გარკვევა, თუ ვის ეკუთვნის ეს შვიდი ცოლი და რა არის მათი სირცხვილი. შვიდი ცოლი წარმოადგენს ერთს - ღვთის სულს 139. ეს კი შვიდია. რადგან ღვთის სული არის „სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული 140, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული, უფლის შიშის სული“ 141, 142. ეს სიბრძნე სირცხვილს განიცდის მრავალი ბრძენი ადამიანისგან, რომლებიც საკუთარ თავში ადიდებულნი არიან. ეს ჭეშმარიტი გაგება უძლებს სირცხვილს [ადამიანების]გან, რომლებიც ცრუ ესმით. ამ დიდ რჩევას შეურაცხყოფს მრავალი არაჯანსაღი რჩევა. ეს ციხე ცილისწამებულია ზოგიერთი [სხვის] მიერ, ვინც იფიცებს, რომ ის ციხეა, რომელიც არ არის. ეს ცოდნა სირცხვილს განიცდის ზოგიერთი ცრუ ცოდნის გამო, რომელიც იპარავს მის სახელს. ამ ღვთისმოსაობას საყვედურობენ ისინი, ვინც საკუთარ თავს ღვთისმოსაობას უწოდებს, ბოროტებაა და ასწავლის ბოროტებს. ეს შიში სირცხვილს განიცდის შიშისგან, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავს ასე წარმოუდგენია. ბევრი ამტკიცებს, რომ მათ აქვთ ღვთის შიში, მაგრამ ეს შიში არ არის რაციონალური 144, 145. მოდით განვიხილოთ, როგორ იტანჯებიან ეს შვიდი სირცხვილით. შეხედე ამ ეპოქის სიბრძნეს, შეხედე ამ წუთისოფლის მმართველთა სიბრძნეს 146, [ნახე] როგორ ლანძღავენ ჩემი ქრისტეს სიბრძნეს და შეურაცხყოფენ ჭეშმარიტი იუდაიზმის სიბრძნეს 147, რომლის მიხედვითაც სულიერად წინადაცვეთილი ვართ და ისინი მოწყვეტილნი ვართ 148. ამიტომ, გაიგეთ, როგორ ლაპარაკობენ ამ სამყაროს სიბრძნე და ერუტე. და ამის გამო ეძებენ ადამიანს, რომელიც დარჩება ამ შვიდ სულიერ ქალთან 149, რათა მოიხსნას მათი საყვედური. სინამდვილეში, [მხოლოდ] ერთი ადამიანი 150, 151 აშორებს მათ სირცხვილს. ვინ არის ეს კაცი? იესო, რომელიც ხორცის მიხედვით შეიქმნა 152 იესეს ძირიდან 153, დაიბადა 154 დავითის შთამომავლობიდან ხორცის მიხედვით, ღვთის წინასწარგანსაზღვრული ძე ძალაუფლებით 155 გამართლების სულის მიხედვით 156 . რადგან კვერთხი 157 გამოვიდა იესეს ფესვიდან 158 . კვერთხი არ არის პირმშო მთელი ქმნილების 159, კვერთხი არ არის ის, ვინც თავიდან იყო ღმერთი სიტყვა ღმერთისთვის 160; მაგრამ ეს არის იესეს ფესვის კვერთხი, რომლის შთამომავალი იყო იგი ხორციელად. იესეს ფესვიდან კვერთხი ამოვიდა და ფესვიდან ყვავილი ამოვიდა. ვინ არის ყვავილი და ვინ არის ფესვი? ორივე ეხება ერთსა და იმავეს, მაგრამ არის განსხვავება გარემოებებში. რადგან თუ ცოდვილი ხარ, მაშინ ყვავილი არ გაქვს და იესეს ფესვის ყვავილს ვერ იხილავ. მაგრამ კვერთხიც მოვა შენთან, როგორც ამბობს კვერთხისა და ყვავილის მოწაფე. აქვე გამოაცხადებს კვერთხს: „რა გინდა, კვერთხით მოვიდე შენთან...“ 161. ხოლო ყვავილის შესახებ: „...თუ ღვთის სიყვარულითა და თვინიერების სულით? 162. ასე რომ, იესეს ძირიდან გამოვიდა კვერთხი 163 სასჯელის მომცემი, საყვედურისა, კვერთხი შეგონება საჭირო; და ყვავილი არის მათთვის, ვინც უკვე გამოცდილია და რა თქმა უნდა არ სჭირდება მკაცრი გამოსწორება ან დასჯა, არამედ მათთვის, ვისაც უკვე შეუძლია აყვავება და სრულყოფილი ნაყოფი გამოიღოს 164 . რადგან ჯერ მოდის ყვავილი, ხოლო ყვავილის შემდეგ მოდის პისტილი (ვირგა) და ნაყოფი. იესეს ფესვიდან კვერთხი გამოვიდა და მისი ფესვიდან ყვავილი ამოვიდა 165. და შვიდი ქალი დაისვენებს (მოთხოვნილი), სული ღვთისა, სული სიბრძნისა და გონების 166 მასზე 167, 168. რამეთუ სიბრძნის სული არ დაისვენა მოსეზე, გონების სული არ დაისვენა იესო ნავეს ძეზე, სიბრძნის სული არ დაისვენა არც ერთ წინასწარმეტყველზე, იერემიაზე. II. და ნუ ჩამქოლავთ მკრეხელად, ხოლო მე მინდა განვადიდო ჩემი უფალი იესო ქრისტე, მაგრამ ყურადღებით მიჰყევით ნათქვამს და ნახავთ, რომ სული არც ერთ წინასწარმეტყველზე არ დაისვენა - არა იმიტომ, რომ არცერთ მათგანს არ მოსულა, არამედ იმიტომ, რომ არავისზე არ დაისვენა. ის მოვიდა მოსეს, მაგრამ მოსემ არ დაუჯერა [ღმერთს] მას შემდეგ, რაც მას სიბრძნის სული მოვიდა. - მისმინეთ, - თქვა მან, - ჯიუტებო, მართლა ამ ქვიდან წყალი გამოგიყვანთ? 169. [სული] მოვიდა ყველა მართალზე და მოვიდა ესაიაზე, მაგრამ რას ამბობს [წინასწარმეტყველი]? "მე მაქვს უწმინდური ბაგეები და ვცხოვრობ უწმინდური ბაგეების ხალხში" 170. სიბრძნის სული მოვიდა იმ მაშების შემდეგ 171 და ცეცხლი მივიდა მას, ვისაც უწმინდური ბაგეები ჰქონდა, მაგრამ არ მოისვენა. წინასწარმეტყველი მსახურად გამოიყენა, ის მაინც არ ისვენებდა. მას აქვს დაბრკოლებები (tribulatur) ნებისმიერ ხალხთან მისვლაში. რადგან ყოველი ადამიანი სცოდავს და არ არსებობს დედამიწაზე მართალი, ვინც სიკეთეს აკეთებს და არ სცოდავს 172 . არავინ არ არის თავისუფალი 173 უწმინდურებისგან და თუ მისი სიცოცხლე არ არის ერთი დღე, მაშინ მისი თვე 174 არის დათვლილი. ასე რომ, ის არავისზე არ ისვენებს. სახარებიდან შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ სული მრავალ [ადამიანზე] ჩამოვიდა, მაგრამ მათზე არ განისვენა. მანამდე ცოტა ხნით ადრე იკითხებოდა: „ჩემი სული სამუდამოდ არ დარჩება (არა მუდმივი 175) ამ ხალხში“ 176. ის არ ამბობს „არ დარჩება“, მაგრამ „არ დარჩება“. იოანემ დაინახა ერთადერთი, ვისთანაც სული დარჩა და შემდეგი ნიშანი [გამოცხადდა]: „ვისზეც დაინახავთ სული გადმოსულს და დასვენებულს (მანენტემ) მასზე, ის არის ღვთის ძე“. აქ [მაგალითად, ვინმე] ემსახურებოდა ღვთის სიტყვას, როდესაც სული ჩამოვიდა; მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ის [უკვე] სცოდავს, ცოტა მოგვიანებით ბოროტ სიტყვებს ლაპარაკობს; დიახ, არც კი ვიცი, უცოდველი თუ დარჩებოდა. როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია თუ არა ცოდვა, როდესაც სული იმყოფება? ასე რომ, ღვთის სული არავისზე არ დარჩენილა, როგორც წერია: „იესეს ფესვიდან გამოვიდა კვერთხი და ფესვიდან ამოვიდა ყვავილი და მასზე დაისვენა ღვთის სული, სიბრძნის სული, გონების სული, რჩევისა და ძალის სული“. ამიტომ ის არის დიდი რჩევის ანგელოზი; ამიტომ გაძლიერდა და გაძლიერდა, ამაღლდა; და ძალები [ზეციური] გაოცებულნი არიან, რომ იგი ამაღლებულია და ამბობენ მის შესახებ: „ის არის უფალი, ძლევამოსილი და ძლევამოსილი ბრძოლაში“ 177 . ასე რომ, მე მაინც ვისაუბრებ ზეცად ამაღლებულზე, ანუ მის ძალაზე: „და რჩევისა და ძალის სული მასზეა დასვენებული“; "უფალი ჩემი ძალა და დიდებაა და გამომეცხადა ხსნისთვის." ასე რომ, მასზე დაისვენა სული ღვთისა, სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული და ღვთის შიშის სული აღავსებს მას 178 . III. ასე რომ, [ეს] ქალები ითხოვენ იმ პიროვნებას, ვისზეც აცხადებენ და აკრავს მას შვიდი. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია გავარკვიოთ, როდის მიიღებს შვიდი ქალი (მიმღები) ერთ მამაკაცს. - როცა იერუსალიმის ციხესიმაგრეები დამცირდება 179, როცა მათი ყუთები ტირიან სიონის 180 ქალიშვილის ორნამენტს 181, როცა [იერუსალიმი] მარტო დარჩება, როცა მას მიწაზე აგდებენ 182, მაშინ შვიდი ქალი ხელში აიყვანს ერთ კაცს და იტყვის: „ჩვენ ვჭამთ შვიდს ჩვენს სამოსს. ერთი კაცის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცოლები შეიპყრობენ მას და ჭეშმარიტად დაიჭერენ მას: ამის მიხედვით განიმარტება კაცი, ამის მიხედვით ის დაიბადა, ამის მიხედვით აიღო სხეული. შვიდი ქალი დაიჭერს ერთ კაცს და იტყვის: „ჩვენს პურს შევჭამთ“. ბევრი მამაკაცი გადის და არც ერთ მათგანს არ აკავებს [ეს] ქალები, არც ერთი ადამიანი არ ახარებს მათ. კაცთა სიმცირის გამო ერთ კაცს ხომ არ იტაცებენ; ეს არ არის იმის გამო, რომ მათთვის სასურველი მამაკაცი იშვიათია, რომ ისინი ასეთ რამეს ითხოვენ; ისინი ეძებენ ერთ და ერთადერთ კაცს, რომელიც შეიპყრეს, რათა ეთქვათ: „ჩვენს პურს შევჭამთ და საკუთარ ტანსაცმელს ჩავიცვამთ“. არსებობს სიბრძნის გარკვეული საკვები და, ანალოგიურად, გონიერებისა და სხვა სულების გარკვეული საკვები. რა საჭმელია ეს? არ მეშინია იმის თქმა, რომ ამ [სულების] გარდა არის სხვა საკვებიც; რასაკვირველია, ჩემი საჭმელია ღვთის სიტყვა (სერმო), რომელიც ამბობს: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან 184 და სიცოცხლეს ვაძლევ სამყაროს“ 185. ამრიგად, სიბრძნის პური თავად მამაა, [ჩვენ ამას ვადასტურებთ] ამ [სიტყვების] საფუძველზე: „ჩემი პური არის [იმისთვის, რომ მე ვასრულებ მის ნებას“. . და არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სიბრძნესა და გონიერებას, ისევე როგორც სხვა სულებს, რამე აკლიათ, რადგან მათ სხვა საკვები აქვთ, ვინაიდან ყოველ კეთილ საჩუქარს აქვს ერთი საერთო საკვები - ღმერთის ბუნება 187 . "ჩვენ ვჭამთ ჩვენს პურს და ჩავიცვამთ ჩვენს ტანსაცმელს." არსებობს სიბრძნის 188-ის გარკვეული ლამაზი სამოსი (ორნატუსი), რომლითაც ჩვენ თავს ვიმშვენებთ. სიბრძნე სიტყვით არის შემოსილი (ornata est sermone). ეს ქალები თითოეულს ატარებენ საკუთარ სამკაულს 189. „მოდით, მხოლოდ თქვენი სახელი დაგვირქმევიათ 190, მოიხსენით სირცხვილი ჩვენგან“. რა ჰქვია სიბრძნეს? - იესო. რას ნიშნავს: „მოდი, შენი სახელი დაგვირქვას“? – „მე ვარ სიბრძნე, მსურს შენი სახელი დავარქვათ, რათა მე, სიბრძნეს, დავარქვათ იესო, ისევე როგორც სიბრძნე, და დიდი რჩევა, და ძალა, და ცოდნა, და ღვთისმოშიში და ღვთის შიში, დავარქვათ იესო, რათა თქვენი სახელი იყოს სულ 191. მოდი, შენი სახელი დავარქვათ, მოიხსენი სირცხვილი ჩვენგან“. და მართლაც იესომ წაართვა სირცხვილი. ამიტომ, აღდგომის შემდეგ, ვილოცოთ ღმერთს, რომელმაც ეს კაცი გამოგზავნა - და შვიდი ქალის სული დაისვენა მასზე 192 - რომ ამ კაცმა გაგვეზიარებინა იმ ქალებთან, რათა მათზე პრეტენზია გავხდეთ ბრძენი, ღმერთსა და კაცებში გონიერნი, 193 აღვიჭურვოთ ჩვენი სულები სათნოებებით ქრისტე იესოში, ვისაც დიდება და საუფლო უკუნისამდე. ამინ! 194 [და სერაფიმე დადგა მის ირგვლივ; ერთს ექვსი ფრთა ჰქონდა, მეორეს კი ექვსი ფრთა: ორით იფარავდნენ სახეზე, ორით იფარებდნენ ფეხებს და ორით დაფრინავდნენ. და დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით! და კარი აიღო ყვირილის ხმამ და სახლი კვამლით აივსო. და მე ვუთხარი: ოჰ, დაწყევლილი ვარ, ვნანობ, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდურ ბაგეთა ხალხში ვცხოვრობ და ჩემი თვალით ვნახე მეფე, უფალი ცაბაოთ! და ერთი სერაფიმთაგანი გამომიგზავნეს და ხელში ეჭირა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან. და შეეხო ჩემს პირს და თქვა: აჰა, ეს შეეხო შენს პირს და წაგართმევს შენს ურჯულოებას და განწმენდს შენს ცოდვებს 196] I. ღმერთთან დასაწყისი შეუძლებელია. თქვენ ვერ გაიგებთ ღვთაებრივი ქმედებების საწყისს (principium motus 197 Dei) და მე არ ვამბობ „შენ“, მაგრამ არც სხვა ვინმე და არც სხვა რაიმე, რაც არსებობს. მხოლოდ მაცხოვარი და სულიწმიდა, რომლებიც მუდამ ღმერთთან იყვნენ, ხედავენ ერო 198-ის სახეს; და, შესაძლოა, ანგელოზები, რომლებიც ყოველთვის ხედავენ მამაზეციერის სახეს 199, ასევე ხედავენ საგნების საწყისს. მაგრამ სერაფიმებიც მალავენ [ღვთის] ფეხებს ადამიანებს, რადგან ადამიანებს არ შეუძლიათ თქვან, რა არის საბოლოო [სამყაროს ბედი]. "ვინ გამოაცხადებს უკანასკნელს?" 200 - ნათქვამია წმინდა წერილში 201. ის, რაც ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ (თუ მხოლოდ რაღაცის დანახვის საშუალება მოგვეცა!) არის საშუალო. ჩვენ არ ვიცით რა მოხდა სამყარომდე, მაგრამ იყო რაღაც სამყაროს წინ! ჩვენ რა თქმა უნდა ვერ გავიგებთ რა მოდის ამ სამყაროს შემდეგ, მაგრამ ამ სამყაროს შემდეგ იქნება რაღაც სხვა. ასე რომ, რა წერია: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ დედამიწა იყო უხილავი და უწესრიგო, და სიბნელე იყო სიღრმეზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“ 202 გასაგებია (apprehenduntur 203): ეს იყო სამყაროს 204 ˒ 205 წყლები, რომლებიც გააცოცხლა ღვთის სულმა. მაგრამ სიბნელე, რომელიც უფსკრულზე იყო, ასევე არ იყო უსაწყისი. ორივე შეიქმნა არაფრისგან 206. მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი ესაიას [წიგნში]: „მე ვარ ღმერთი, რომელმაც შექმნა ნათელი და შექმნა ბნელი“ 207. მოუსმინეთ სიბრძნეს, რომელიც იგავებით აცხადებს: „დაბადებული ვარ ყველა უფსკრულის წინ“ 208. ეს [სიბნელე და უფსკრული] არ იყო შეუქმნელი, მაგრამ მე არ ვიცი, როდის ან როგორ შეიქმნა ისინი. ღვთის საქმეების საწყისს, ანუ ღვთის სახეს, მალავს სერაფიმები; ანალოგიურად, ფეხები. ვის შეუძლია თქვას, რა გაუძლებს სამუდამოდ ბოლო ასაკის შემდეგ? ამ საგნების გაგების დაპირება დამახასიათებელია მოლაპარაკე და უცოდინარი ადამიანებისთვის, რადგან ადამიანს შეუძლია მხოლოდ გაითავისოს ის, რაც შუაშია. და რა იქნება სამყაროს შემდეგ აღსასრულამდე განკითხვისას, [ცოდნა] სასჯელების შესახებ, შურისძიების შესახებ - ამის დიდი ნაწილი ჩვენთვისაც დაფარულია, როგორც ამაზე წმინდა წერილი ამბობს: „ორი [ფრთით] დაფარეს სახე“. მაგრამ ისინი არამარტო დაფარეს, არამედ დაფარეს, ანუ ისე დაფარეს, რომ არც „პირველი“ ჩანდა ოდნავი ხარისხით - სახეს ვგულისხმობ - და არც რაიმე „უკანასკნელის“ ცნობილი იყო - ვგულისხმობ მის ფეხებს. "ორი გაფრინდა." საშუალო ღიაა დაფიქრებისთვის. „და მოუხმობდნენ ერთმანეთს“, არა ერთი მრავალს (alter ad plures), არამედ ერთმანეთს (alter ad alterum). რამეთუ არავის შეუძლია ჭეშმარიტად გაიგოს მაცხოვრის მიერ გამოცხადებული ღმერთის სიწმინდის (sanctitudinem) შესახებ, გარდა სულიწმიდისა; და სულიწმიდის მიერ გამოცხადებული ღმერთის [სამყაროში] სიწმინდის (სანქტიმონიამის) შესახებ, არავის შეუძლია [მოისმინოს] გარდა მხოლოდ მაცხოვრისა. ამის გამო დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო. მათთვის საკმარისი არ არის ტირილი „წმინდა“ არც ერთხელ 210 და არც ორჯერ, არამედ ისინი იღებენ სამების სრულყოფილ რიცხვს, რათა გამოავლინონ ღვთის სიწმინდის სიმრავლე, რაც არის სამმაგი სიწმინდის განმეორებითი საზოგადოება: მამის სიწმინდესთან არის გაერთიანებული ძისა და სულიწმიდის სიწმინდე. რადგან ის, ვინც განწმენდს და განწმენდილს, ყველანი ერთია 212. ვინც განწმენდს არის მაცხოვარი, რომელიც ადამიანური ბუნებით (juxta hoc quod homo est) იღებს სიწმინდეს მამა ღმერთისაგან. ასე ამბობენ: „წმიდა, წმიდა, წმიდა 213 არის უფალი ცაბაოთი“, - [სახელი] „ლაშქრები“ ითარგმნება (როგორც აკვილამ თარგმნა) „ლაშქრთა უფალი“. II. "მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით." ადრე ტაძარი სავსე იყო დიდებით 214, მაგრამ ახლა სერაფიმები უცხადებენ დედამიწაზე მყოფებს, რომ [დრო] მოვა, როცა ქრისტე მთელ დედამიწას აავსებს ღვთის დიდებით 215. რა თქმა უნდა, ყველა, ვინც ადიდებს ღმერთს ისე, როგორც ცხოვრობს, მისი დიდება რჩება და ამგვარად, მთელი დედამიწა სავსეა ღვთის დიდებით. ადრე მთელი დედამიწა არ იყო სავსე ღვთის დიდებით, არამედ დედამიწის მხოლოდ ერთი კუთხე, როცა ამბობდნენ: „ღმერთი ცნობილია იუდეაში, მისი დიდი სახელი ისრაელშია“ 216. დიდება ღმერთს, რომელმაც გამოგზავნა თავისი ძე 217, რათა მთელი დედამიწა თავისი დიდებით სავსე ყოფილიყო. მაგრამ რას მოგცემთ, თუ დედამიწა სავსეა ღვთის დიდებით კურთხეული ეკლესიების [ადამიანთა] გულისთვის, რომლებიც ყველგან არიან და თქვენ არ ხართ ღვთის სისავსის დიდების თანაზიარი 218? ასე რომ, თქვენც იმუშავეთ და ეცადეთ ყველაფერში, ეძიეთ ღვთის დიდება, რათა ის დამკვიდრდეს და ადგილი ჰპოვოს თქვენში, რათა თქვენ, მთელ დედამიწასთან ერთად, რომელშიც ღვთის დიდებაა, სავსე იყოთ მისი დიდებით. როგორ ვლინდება ღვთის დიდების სისრულე თითოეული ჩვენგანის მეშვეობით? თუ რასაც ვაკეთებ, რასაც ვამბობ, ღვთის სადიდებლად გაკეთდება, მაშინ ჩემი სიტყვა და მოქმედება ღვთის დიდება ხდება. თუ ჩემი გასვლაც და შესვლაც ღვთის სადიდებლად არის, თუ ჩემი საჭმელი, თუ ჩემი სასმელი, თუ ყველაფერი, რასაც ვაკეთებ ღვთის სადიდებლად არის შესრულებული, მაშინ მეც თანაზიარი ვარ იმაში, რაც ნათქვამია: „დედამიწა სავსეა მისი დიდებით“. ასე რომ, როცა ეს ყველაფერი გავაკეთე, ამოვა კარი იმ ხმიდან 219, რომლითაც ისინი ტიროდნენ 220. ამიტომ, კარგია, თითოეული ჩვენგანისთვის ვიმუშაოთ ისე, რომ გახდეს კარის თანაზიარი და კარის ზემოთ, ანუ ქრისტე ღმერთის მნიშვნელობით (juxta intelectum) 221. სიტყვა "კარის ზემოთ". III. „კარი აიღო ყვირილის ხმამ და სახლი კვამლით აივსო“, 224 ეს კარგი კვამლი 225 ღვთის დიდებიდან. „და მე ვთქვი: „ოჰ, დაწყევლილი ვარ, რამეთუ ვნანობ““ 226. სანამ ხილვას იხილავდი, განა არ აღიარებდი თავს დაწყევლილ ადამიანად, ესაია? განა ის არ ამბობს: „როცა უზიაჰ ცოცხალი იყო, [მაშინ] არ მიგრძვნია, რომ დაწყევლილი ვიყავი. ვიწყებ იმის გაგებას, რომ დაწყევლილი ვარ, როცა ვხედავ ხილვას, როცა კეთროვანი მეფე უზია მოკვდა ჩემთვის და ვამბობ: „ოჰ, დაწყევლილი ვარ! ახლა ვიწყებ აღსარებას უფლის წინაშე და ვამბობ ჩემს შესახებ: "ოჰ, დაწყევლილი ვარ!" - ისევე, როგორც ესაია ამბობს: "ოჰ, დაწყევლილი ვარ!" თითქმის იგივენაირად ამბობს მოციქული: „ღარიბი კაცი რომ ვარ, ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? 227. ასე რომ, ჩემთვის კარგია იმის აღიარება, რომ უბედური ვარ. თუ მე დავიმდაბლებ თავს და ვიტირებ მონანიებით ჩემი ცოდვების გამო, მაშინ ღმერთი მომისმენს და მომცემს განმათავისუფლებელს და მადლიერებას გამოვუცხადებ ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით 228. მოდით ვთქვათ სიმართლე [მათი] გულიდან: „დაწყევლილი ვარ“. დაე, ყველამ დაიმახსოვროს თავისი უბედურების მიზეზები და [მათი] შეცდომები, და ვთქვათ, ლოცვაზე ადგომა - გახსენება [ცოდვების] აღიარებით და დავიწყება, როგორც აღარ ჩადენილი - და ვთქვათ: "საწყალი ვარ, ვნანობ". მან არ მოინანია ხილვის ხილვამდე, უზიას სიკვდილამდე; როდესაც ის იწყებს გოდებას, მაშინვე ამბობს: „ვინანიებ“. თუ ვინმე თავის შინაგან ადამიანში არ გრძნობს, რომ ცოდვილია, არ ინანიებს; მაგრამ როგორც, ვთქვათ, სხეულს (გარედან 229) წევრებს ურტყამ - და მიცვალებული ამას ვერ გრძნობს - იგივე [მოხდება], თუ ცოდვით მოკლულ ცოდვილს ღვთაებრივ სიტყვებს მიმართავ და არ ინანიებს, არ წუხს, არ ინანიებს და არ აღიარებს მწუხარებას. ღმერთი 231. მაგრამ თუ ვინმეს, ვისაც გადარჩენა სურს, ისმენს ვინმეს სიტყვებს, ვინც დაგმობს და ადანაშაულებს, მაშინვე ამბობს: "ოჰ, დაწყევლილი ვარ". საკმარისი არ არის „დაწყევლილი ვარ“-ს თქმა, ამას უნდა დაემატოს „რადგან მე ვნანობ“. ოჰ, რომ მეტ ხანს მოვინანიოთ! რადგან რაც უფრო მეტად მოვინანიებთ, მით უფრო მოგვიხსნის ცოდვების ბორკილები. ამის გამო იმ ახაბს დიდი სარგებელი არ მიუღია, რადგან ბევრი არ მოინანია, უფრო მეტიც, მხოლოდ ერთხელ მოინანია. ამიტომ ნათქვამია: „ნახე როგორ მოინანია აქაბმა!“ 232. ვინც არ წყვეტს სინანულს, იტყვის მოციქულივით: „არ ვარ ღირსი წოდების მოციქულად, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“ 233. და [უფრო მეტი]: „მე, უმცირესს წმინდანთა შორის, ეს მადლი მომეცა“ 234. და [მეტი]: „ღმერთი ერთგული ვარ, ვინც ცოდვილი ვარ ამ წუთისოფელში. პირველი“ 236. ხედავთ, როგორ ინანიებს ის ბევრს - და არა ერთხელ, არამედ მუდმივად - და წერს, ლაპარაკობს და საქმით აჩვენებს, რომ ინანიებს, ისევე როგორც ესაია ამ შემთხვევაში, რომელიც ამბობს: „დაწყევლილი ვარ, ვნანობ, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და ვცხოვრობ უწმინდურ ხალხში“. ყურადღება მიაქციეთ 237 სხვა რამეს: ესაიას ცოდვები იყო არა საქმით, არამედ მხოლოდ სიტყვებით (სერმონიბუსი). ამიტომ ამბობს: „რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ“. რადგანაც იყო უწმინდური ბაგეების ხალხი; მას არ სჭირდებოდა ხალხის დადანაშაულება და მათი მრავალი ცოდვის დასახელება, გარდა ტუჩების უწმინდურებისა. IV. "და ჩემი თვალით ვიხილე მეფე, უფალი ლაშქართა". 238 ღმერთზე ფიქრით, მაგრამ მაინც ცოდვილებად დარჩენილნი, იმავეს ვამბობთ, რასაც ახლა წინასწარმეტყველი ამბობს: „და ერთი სერაფიმე გამომიგზავნეს“. რა კარგია ღმერთი! რადგან, - ამბობს ის, - მესმის ესაიას აღიარება, რადგან მან თქვა: "ოჰ, საწყალი ვარ", - რადგან მესმის მონანიებული, ის ამბობს: "ვინანიებ", რადგან მან გამოაცხადა საკუთარი შეცდომები და თქვა: "მე ვარ უწმინდური ბაგეების კაცი და ვცხოვრობ უწმინდური ბაგეების ხალხში". და სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობს, მე ვამბობ: "აი, მე ვარ" 239." „და ერთი სერაფიმე გამომიგზავნეს და ხელში ნახშირი ეჭირა“. ნახშირი გადაეგზავნა წინასწარმეტყველს, რათა ცეცხლით გაჟღენთილი მისი ტუჩები, რომლებიც მანამდე შესცოდა, განიწმინდა. ვინ არის ეს სერაფიმთაგანი? ჩემი უფალი იესო ქრისტე: იგი გაგზავნილი იყო ხორციელი დარიგების მიხედვით, ხელში ნახშირი ეჭირა და თქვა: „მოვედი მიწაზე ცეცხლის ჩამოსატანად და თუ უკვე ანთებული იყო! 240 V. „და ერთი სერაფიმე გამომიგზავნა და ხელში ქონდა ქვანახშირი, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან“ 241. წინასწარმეტყველი არ განიწმინდება ყოველი ცეცხლით, არა უბრალო და არა შემთხვევით, არამედ იმით, რაც არის ღვთის სამსხვერპლოდან. თუ თქვენ არ განიწმინდებით საკურთხევლის ცეცხლით, მაშინ ის [ცეცხლი], რომლის შესახებაც ნათქვამია: „წადი ჩემგან ეშმაკისთვის (ზაბულოს) და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში“ დარჩება შენთვის. ეს არ არის საკურთხევლის ცეცხლი. ყველა ცეცხლს უნდა მიეცეს, მაგრამ არა ყველა ერთ ცეცხლს: ზოგს ცეცხლი ელის სამსხვერპლოდან, ზოგს ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებული ცეცხლი. ასე რომ, დამსჯელი სიტყვა შეეხოს ჩვენი გონებისა და სულის ტუჩებს, რომ ვთქვათ: „და შეეხო ჩემს ტუჩებს“. თუ პირის ღრუს გავწმენდ ისე, რომ არაფერი უსაქმური, სისულელე, არაფერი სამარცხვინო, არაფერი აურაცხელი, ან - ერთი სახელით რომ ვთქვათ - არაფერი ვთქვა აკრძალული, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ: "ის შეეხო ჩემს ტუჩებს". და რაც უფრო დიდხანს იქნება ჩემი ბაგეები უწმინდური და ცოდვილი სიტყვების გამო და ჩემი საქმეები უწმინდურია, მით უფრო დიდხანს არ შეხება საკურთხევლის ცეცხლი ჩემს ბაგეებს და არც ერთი სერაფიმე არ გამომიგზავნეს. VI. და თქვა: „აჰა, ეს შეეხო შენს პირს და წაართვა შენი დანაშაულები და განწმინდა შენი ცოდვები 243 244“. ღვთაებრივმა სიტყვამ (სერმო) დაგვაწვას, სული დაგვწვას. [ეს სიტყვის] მოსმენის შემდეგ ვთქვათ: „ნუთუ გული არ გვწვოდა ჩვენში?“ 245. რათა ჩვენი ურჯულოებანი, ცოდვები და ამქვეყნიური ქმედებები წაიშალოს სუფთა ბაგეებით, სუფთა გულით და სუფთა სინდისით, ვმადლობდეთ ყოვლისშემძლე ღმერთს ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ჰომილია მეხუთე. იმის შესახებ, რაც წერია: "ვინ აღამაღლა ჭეშმარიტება აღმოსავლეთიდან" 246 - და ისევ სხვაგვარად დანახვის შესახებ. [ვინ აღადგინა სიმართლე აღმოსავლეთიდან, დაუძახა მას ფეხზე და წავა? მისცემს ის ერებს, გააოცებს მეფეებს და ჩამოაგდებს მათ ხმლებსა და მშვილდებს მიწაზე, როგორც ქარის ღეროები? 247 და იყო მეფე უზიას გარდაცვალების წელს: დავინახე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული, და სახლი სავსე იყო მისი დიდებით. და სერაფიმე დადგა მის ირგვლივ; ერთს ექვსი ფრთა ჰქონდა, მეორეს კი ექვსი ფრთა: ორით იფარავდნენ სახეზე, ორით იფარებდნენ ფეხებს და ორით დაფრინავდნენ. და დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით! და კარი აიღო ყვირილის ხმამ და სახლი კვამლით აივსო. და მე ვუთხარი: ოჰ, დაწყევლილი ვარ, ვწუხვარ, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ და ჩემი თვალით ვიხილე მეფე, უფალი ლაშქართა! 248] I. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ [ქრისტე] არის ცოცხალი სიმართლე და ჩვენ გვჯეროდა, რომ მხოლოდ მოციქულმა თქვა, რომ ქრისტე არის სიმართლე განწმენდა, გამოსყიდვა და სიბრძნე 249 - მაგრამ, შესაძლოა, თავად მოციქულმა, წინასწარმეტყველური სწავლების წყალობით, შეიტყო, რომ სიმართლე არის ცოცხალი და ცოცხალი. ვინ არის ეს სიმართლე? – ღვთის მხოლოდშობილი ძე 250. რადგან [სწავლება], რომ ქრისტე არის სიმართლე და ცოცხალი, ჰიპოსტასური (არსებითი) სიმართლე, არ მომდინარეობს მოციქულიდან. წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებში ნახავთ, რომ ეს საიდუმლო ჩვენთვის უკვე გამჟღავნებულია იქ. ეს [მოჰყვება] სარწმუნოდ იმ თავიდან, რომელზეც ახლა კითხვა ჩერდება: „ვინ, — ამბობს [წინასწარმეტყველი], „აღამაღლა სიმართლე აღმოსავლეთიდან და ფეხზე წამოაყენა? 252 „სიმართლე უწოდა“. გასაგებია, რომ ის ანიმაციურია, თუ გამოძახებისას დადის. მამამ მოუწოდა ქრისტეს, ამიტომ, ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩვენკენ გაემგზავრა და ზეციდან ჩვენთან ჩამოვიდა. არავინ ამაღლებულა ზეცად გარდა კაცის ძისა, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა 253. [მამამ] მოუწოდა მას აღმოსავლეთიდან: არა ამ გრძნობადი [აღმოსავლეთიდან], არამედ ჭეშმარიტი სინათლის აღმოსავლეთიდან 254. ამიტომ წერია: ვინ აღადგინა სიმართლე აღმოსავლეთიდან და ფეხზე წამოაყენა? მამამ უწოდა ძე, უფრო სწორედ, ღმერთი, ადამიანი, რომელსაც უწოდა ჭეშმარიტება მის ფეხებთან, ანუ მისი ძის განსახიერება. ამიტომაც თაყვანს ვცემთ მის ფეხქვეშ, როგორც წერია: „თაყვანი სცემ ფეხთა მისსავეს, რამეთუ წმიდაა იგი“255. მაგრამ, რადგან კითხვის დასაწყისს უფრო ამაღლებული ინტერპრეტაცია სჭირდება, ვილოცოთ უმაღლეს მეფეს, რომ სიტყვა, რომელიც 256-ე წოდებული იყო, კვლავ დაგვიბრუნდეს, რათა ჩვენ, ჩვენი შესაძლებლობების მიხედვით, დეტალურად განვმარტოთ. II. "და იყო მეფე უზიას სიკვდილის წელს: ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული, და სახლი სავსე იყო მისი დიდებით. და იდგნენ სერაფიმნი მის ირგვლივ; ერთს ჰქონდა ექვსი ფრთა, მეორეს ექვსი ფრთა: ორით იფარავდნენ სახეებს, ორით იფარებდნენ ფეხებს, და თქვეს ჰოლი. არის ცაბაოთ უფალი, მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით!” - და ასე შემდეგ. მაგრამ იმისათვის, რომ დავინახოთ ესაიას ხილვა, მოვუწოდოთ იესოს, რომელმაც ბრმებს თვალი მისცა. ბოლოს და ბოლოს, მას შეუძლია ახლა მოვიდეს და გვაიძულებს გახელილი თვალებით დავაკვირდეთ იმას, რაც ითქვა ზიარების 257-ე ზიარების დროს; ჩვენ მას ვპირდებით, რომ აღარ ვაქცევთ ქრისტეს სხეულს მეძვის სხეულად 258 და არ გავაკეთებთ გლოვის ღირს საქმეებს. ყოველი ჩვენგანი ასე მივმართოთ უფალს გულიდან და ვილოცოთ, რომ მისი მოსვლა ახლავე მოხდეს. თუ იესო არ მოვა, ჩვენ ვერ განვიხილავთ ამ [სიტყვებს]. მე ვტირი, რომ სერაფიმე გამომიგზავნონ და მაშებით აღებული ნახშირით გავწმინდო პირი; რატომ ვამბობ "პირს"? – წმინდა იყო ესაია და მხოლოდ მისი ბაგეები იყო განწმენდილი, რადგან დამნაშავე მხოლოდ ბაგეებით, ანუ მისი სიტყვით იყო. მე არ ვარ ისეთი ადამიანი, რომ ვთქვა, რომ [მხოლოდ] ტუჩები მაქვს უწმინდური, მაგრამ მეშინია, რომ ასევე მქონდეს უწმინდური გული, უწმინდური თვალები, უწმინდური ყურები და უწმინდური სახე. სანამ ამ ყველაფერში ვცოდავ, სრულიად უწმინდური ვარ. თუ ვნებით შევხედავ ქალს, მაშინ უკვე მრუშობ მასთან გულში 259: ეს უწმინდური თვალებია. თუ ჩემი მკერდიდან ბოროტი აზრები, მრუშობა, სიძვა, ცრუ მოწმე 260 გამოდის, მაშინ ეს არის უწმინდური გული. "რა მშვენიერია ფეხები სასიხარულო ამბის მომტანს, ვინც სასიხარულო ამბავს მოაქვს!" 261 მაგრამ მეშინია, რომ ჩემი ფეხები უწმინდური იყოს, რადგან ბოროტებისკენ მივრბივარ. ხელებს ვუწვდი უფალს 262 და ის, შესაძლოა, პირი აბრუნოს, ეუბნება: „თუ ხელები გაიწოდე, სახეს მოგაშორებ“ 263. მაშ ვინ განმწმენდს? ვინ დამიბანს ფეხებს? მოდი, იესო, ჩემი ფეხები უწმინდურია, მსახური გახდი ჩემი გულისთვის, ჩაასხი წყალი შენს ავზში, მოდი, დამიბანე ფეხები 264. ვიცი, რომ უწინდებურად ვლაპარაკობ, მაგრამ მეშინია მთქმელის მუქარისა: „თუ ფეხებს არ დაგიბან, ჩემთან წილი არა გაქვს“ 265. ამიტომ დაიბანე ჩემი ფეხები, რომ წილი მქონდეს შენთან. მაგრამ რატომ ვამბობ "დაიბანე ფეხები"? ასე რომ, პეტრეს შეუძლია თქვას - მას არაფერი სჭირდებოდა, გარდა ფეხების დაბანისა, რადგან სრულიად სუფთა იყო 266. მე კი, ერთხელ უკვე დაბანილს, მჭირდება ის ნათლობა, რომელზეც უფალი ლაპარაკობს: „სხვა ნათლობა მაქვს მოსანათლავი“ 267 . რატომ ვთქვით ეს? მე ვამზადებ თავსაც და ჩემს მსმენელსაც დიდი საიდუმლოებისთვის, თუ მხოლოდ ღვთის სიტყვა (სერმო) მოვა ჩვენთან. რადგან მეშინია, რომ ის თავს არიდებს და ჩემს კურთხევას უარყოფს. ოდესღაც სიტყვამ დატოვა ხალხი ერთი [ერთადერთი] ცოდვილის, აჩარის გამო; დიახ, ერთი [მხოლოდ] აქარ ცოდვილის, ზიმრის ძის, ზარას ძის, იუდას ტომიდან, რომელმაც შეწყვიტა ღმერთის მორჩილება და განკვეთილ იქნა ამის გამო 268 . და რადგან დღეს ბევრი ხალხია 269 წლის პარასკევის გამო (და განსაკუთრებით [ბევრი ხალხია] უფლის დღეს 270), რაც ქრისტეს ტანჯვის ხსოვნაა (ბოლოს და ბოლოს, უფლის აღდგომა აღინიშნება წელიწადში ერთხელ და არა ყოველთვის რვა დღის შემდეგ), მაშინ ილოცეთ ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომ მისი სიტყვა მოვიდეს ჩვენთან. ილოცეთ უფალს, თუნდაც ცოდვილი იყოთ. ღმერთი უსმენს ცოდვილებს. ან გეშინიათ სახარებაში ნათქვამის: „ვიცით, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს“ 271? - ნუ გეშინია, არ დაიჯერო! ეს კაცი ბრმა იყო 272. მაგრამ უფრო მეტად მიენდე მას, ვინც ამბობს და არ ცრუობს: „რაც ალისფერი იყოს შენი ცოდვები, მატყლივით თეთრი იქნება და თუ გნებავთ და დამემორჩილებით, შეჭამთ ქვეყნის სიკეთეს“ 273. თუ ახლაც გინდათ დაემორჩილოთ, მაშინ მოდით, ასე ვილოცოთ, რომ ახლავე მივუდგეთ უფალს, ახლავე შევძლოთ უფლის წინაშე მისვლა. [ყურადღება] წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებზე 274. III. „და იყო მეფის უზიას სიკვდილის წელს: ვიხილე უფალი მჯდომარე მაღალ ტახტზე“ 275 . წარწერა: „ხილვა“ 276. რატომ არის აღნიშნული მეფის დრო 277? დააკვირდით ხილვის დროს: როდესაც მეფე უზიაჰ მოკვდა, ესაიამ იხილა ცაბაოთ უფალი მაღალ ტახტზე მჯდომარე. თუ რომელიმე ჩვენგანმა იცის, ვინ იყო უზია და რა გააკეთა, მაშინ მას შეუძლია იცოდეს, რას ასწავლიდა წინასწარმეტყველი სულით, რომელიც გვეუბნება ღვთაებრივ სიტყვას. მე მივმართავ მეფე უზიას ცხოვრებას და შევეცდები მოვძებნო მისი ამბავი მეფეთა 278-სა და მატიანეში და იქ ვნახავ რა არის საჭირო - თუ მოხდება, რომ დავინახო ცაბაოთ უფალი მაღალ ტახტზე მჯდომარე - რომ მეფე უზია მოკვდეს ჩემთვის. ეს უზია დავითის შთამომავლობიდან მოვიდა და მეფობდა იუდას ხალხში; და სანამ ზაქარია, რომელმაც ესმოდა 279, ცხოვრობდა (როგორც წერია მატიანეების მეორე წიგნში), უზიამ გააკეთა ის, რაც იყო უფლის თვალში 280. გარდა ამისა, მან გააკეთა უფალს დიდი ლამპრები და აღადგინა ღვთის ტაძარი, და მისი სათნოებები მრავალრიცხოვანი იყო. მაგრამ როდესაც ზაქარია, რომელიც მიხვდა, მოკვდა, მაშინ მან ბოროტება ჩაიდინა. გინდა გაიგო რა ჩაიდინა ბოროტებამ? ის მეფე იყო და არა მღვდელი. სხვა წოდება სამეფოა, მეორე წოდება მღვდელმსახურია. მას სურდა ტაძარში შესვლა, მღვდლის ადგილის დაკავება და მისთვის დაუშვებელი საქმის გაკეთება. იგი მღვდლების წინ შევიდა და აიღო სალიკვიდაციო ჭურჭელი. და შემოვიდა მღვდელმთავარი, რომელიც იმ დროს იყო, და ოთხმოცი მღვდელი მასთან ერთად; მღვდელმთავარი მიუბრუნდა მას: „ნუთუ შენ არ ხარ უზია და არა მღვდელი? მაგრამ იგი მტკიცედ დარჩა თავის ძალადობაში და კეთრი ადგა შუბლზე; მკვდარი გააძევეს, ტაძრიდან გამოიყვანეს, უფალმა გამოიყვანა 282. ასე გახდა კეთროვანი კანონის დარღვევის გამო. ყველანი ან ცოდვის ან სიმართლის ძალაუფლების ქვეშ არიან 283. თუ მე ცოდვა მმართავს, მაშინ მე ვარ ისრაელის მეფეთაგანი, რომელიც ძალით შევიდა ტაძარში. თუ მართალი ვარ 284 ˒ 285 წლამდე და ვაკეთებ იმას, რაც სწორი და მუდმივია უფლის თვალში, მაშინ სიმართლე მმართავს. ჭეშმარიტად, სანამ კეთროვანი ცხოვრობდა, ესაიას უწმინდური ბაგეები ჰქონდა; სანამ მტერი ცოცხალი იყო, ესაია ვერ ხედავდა ცაბაოთ უფალს და მისი ბაგეები უწმინდური იყო, რადგან მტრული მეფის ქვეშ იყო. როდის დაიწყო მან ღვთის ხილვაზე ფიქრი? უზიას სიკვდილის წელს. თქვენ შეძლებთ მსგავსი რამის თქმა ბევრ [სხვა] წმინდა წერილზე, თუ ღმერთი დაუშვებს. გამოსვლაშიც ასე წერია რაღაც: „იმ დღეების შემდეგ მოკვდა ეგვიპტის მეფე, ისრაელიანებმა ოხვრა და ღაღადი ღმერთთან“ 286 . სანამ ფარაონი ცხოვრობდა, ისრაელის ძეები არ ოხრავდნენ და სასჯელზე მიცემულებმა, ვერც კი კვნესა 287, რადგან იქ ცხოვრობდა მეფე, რომელიც უბრძანა მათ აგურისა და ჭალის გაკეთება 288. სანამ ფარაონი ცხოვრობდა, ისინი ღმერთს არ ახარხარებდნენ; როცა ფარაონი მოკვდა, მაშინ მოიპოვეს ძალა აეწიათ ტირილით დასველებული სახეები. ბოროტი მეფე ცხოვრობს ჩვენს გულში (pectore), ხოლო ეშმაკი ფარაონი (ფარაონ ზაბულუსი) ცხოვრობს. შემდეგ ჩვენ ვშრომობთ აგურებსა და ჭურჭელს, შემდეგ კი ჩუმად ვყლაპავთ ცრემლებს და ვაკეთებთ პირველ ბოროტმოქმედებას. როცა ის მოკვდება - როცა უფალი გვესტუმრება - მაშინ უფალს ვკვნესავთ. ამიტომ, ვილოცოთ, რომ ცოდვის სასუფეველი, რომელიც ჩვენს მოკვდავ სხეულში 289 ცხოვრობს, დაიღუპოს. ბოლოს და ბოლოს, „ცოდვა“, ამბობს [მოციქული], „მოკვდა, მაგრამ მე გავცოცხლდი“ და პირიქით: „ცოდვა გაცოცხლდა, ​​მაგრამ მე მოვკვდი“ 290. როცა უზია, რომელიც აკონტროლებს ცოდვის სამეფოს, კვდება, მაშინ ფარაონი კვდება. როცა უბოროტესი მეფე კვდება, თვალებს ზეცისკენ ავწევ 291 და ღმერთი ისმენს ჩემს ხმას 292 როგორც აბრაამი, ისააკი და იაკობი, და ვხედავ ცაბაოთ უფალს, მჯდომარე და მეფობს მაღალ ტახტზე, რომელსაც ხალხი ვერ ხედავს. ბოლოს და ბოლოს, [ხალხისთვის] უზია ჯერ არ მომკვდარა. მსგავსი რამ მინდა ვაჩვენო საპირისპირო, კარგი მხრიდან: იგივე უზია, სანამ ცხოვრობდა ზაქარია, რომელმაც ესმოდა, არ შესცოდა ღმერთის თვალში 293, 294. როცა ზაქარია მოკვდა, იგი უფალს გადაუხვია 295 როგორც კი დაეუფლა ხალხს და დაიწყო ქალაქის მმართველობა 296. რომ მოსულიყო, მოგებით მიიღებდა“ 297 - მიღებულ მინა 298-ს შარფში ნუ შევახვევთ და ვერცხლს მიმოქცევაში 299 არ ჩავუშვებთ, არამედ ხალხს ვასესხებთ. და როცა ღვთაებრივ მნიშვნელობას მივანდობთ, მაშინ გამოჩნდება, როგორ დაუბრუნებთ იმას, რაც უხვად მიანდეთ. ამინ! ქადაგება მეექვსე. იმის შესახებ, თუ რა წერია: „ვისაც გავუგზავნი და ვინც წავა...“, სწორედ იქამდე, სადაც ნათქვამია: „...და მოიქცნენ და განვკურნავ“. [და მე ვუთხარი: ოჰ, დაწყევლილი ვარ, ვწუხვარ, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ და ჩემი თვალით ვიხილე მეფე, უფალი ცაბაოთ! და ერთი სერაფიმთაგანი გამომიგზავნეს და ხელში ეჭირა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან. და შეეხო ჩემს პირს და თქვა: აჰა, ეს შეეხო შენს პირს და წაგართმევს შენს ცოდვებს და განწმენდს შენს ცოდვებს. და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნი და ვინ წავა ამ ხალხთან? და მე ვუთხარი: აქ ვარ, გამომიგზავნე. და უთხრა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურებით გესმით და ვერ გაიგებთ, თვალით უყურებთ და ვერ დაინახავთ. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია და ყურებით გაჭირვებით ისმენენ და თვალებს ხუჭავენ, რათა თვალით არ დაინახონ და ყურით არ გაიგონ, გულით გაიგონ და არ შებრუნდნენ, რომ განვკურნო ისინი 300] I. ესაიამ დაინახა ცაბაოთ უფალი, რომელიც ტახტზე მჯდომარეს, მაღალ და ამაღლებულს, აგრეთვე ხედავს მის ირგვლივ მდგარ სერაფიმებს, ცოდვათა მიტევებას სამსხვერპლოდან გამოტანილი ცეცხლით და ტუჩების შეხებით წმენდდა, ამბობს, რომ მოისმინა უფლის ხმა, რომელმაც არ უბრძანა, არამედ მოუწოდა და თქვა: ვის მივუგზავნი ამ ხალხს? შემდეგ [წინასწარმეტყველი] ამბობს, რომ მან უპასუხა უფალს: "აი, მე გამომიგზავნე". 301 ამ დროს შევჩერდი და ჩავუღრმავდი დაწერილს, მივხვდი, რომ მოსე და ესაია განსხვავებულად იქცეოდნენ. ბოლოს და ბოლოს, მოსემ, რომელიც არჩეულ იქნა ხალხის ეგვიპტის ქვეყნიდან გასასვლელად, თქვა: „მოძებნე სხვა, ვისაც გაუგზავნი“ 302 - და როგორც ჩანს, ის ეწინააღმდეგება უფალს. ესაია არ არის რჩეული, მაგრამ ესმის: „ვის გავუგზავნი და ვინ წავა“, ამბობს: „აჰა, გამომიგზავნე“. ასე რომ, მიზანშეწონილია შევადაროთ სულიერი 303 სულიერს და გავარკვიოთ, ამ ორიდან რომელი იყო უკეთესი: მოსე, რომელიც არჩევის შემდეგ წინააღმდეგი იყო; ან ესაია, რომელიც არ იყო რჩეული, თვითონ მოვიდა ხალხთან გასაგზავნად. ბოლოს და ბოლოს, არ ვიცი, ვინმემ, შეამჩნია თუ არა ორივეში დაფიქსირებული მოქმედებების კონტრასტი, შეუძლია თუ არა თქვას, რომ მოსემ იგივე გააკეთა, რაც ესაია. ასე რომ, მე ვბედავ, შევადარო ორი წმინდა და კურთხეული კაცი, გამოვიტანო განაჩენი და ვთქვა, რომ მოსე უფრო პატივისცემით მოიქცა, ვიდრე ესაია. ბოლოს და ბოლოს, მოსემ, გაითვალისწინა ხალხის ხელმძღვანელობის სიდიადე, რათა გამოეყვანა ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან და დაუპირისპირდეს 304 შელოცვებს და ეგვიპტელთა სისასტიკეს, ამიტომ ამბობს: „მოძებნე სხვა, ვისაც გამოგზავნი“. მაგრამ ეს [ესაია] ისე, რომ არ დაელოდოს იმის მოსმენას, რის თქმას უბრძანებდნენ, თითქოს უკვე არჩეული იყო, ამბობს: „აი,“ ამბობს, „მე ვარ, გამომიგზავნე“. იმის გამო, რომ არ იცოდა, რას უბრძანებდნენ, თქვა: „აჰა, გამომიგზავნეო“ და უბრძანეს ეთქვა ის, რაც არ იყო მომხსენებლისათვის. არახელსაყრელი იყო მცნების მიხედვით დაუყოვნებლივ წინასწარმეტყველება, დაწყებული გაკიცხვით: „სმენით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ, თვალით უყურებთ და ვერ დაინახავთ, რადგან ამ ხალხის გული გაუხეშდა“ და დანარჩენს 305. შესაბამისად (თუ ნებადართულია ამის პირდაპირ გამოხატვა), მან მიიღო საზღაური გამონაყარისა და გამბედაობისთვის - ბრძანება ეთქვა ის, რისი წინასწარმეტყველებაც არ სურდა. მაგრამ რადგან ჩვენ შევადარეთ ესაია და მოსე, ჩვენ კიდევ ერთ, ყველაზე შესაფერისს შევადარებთ ესაიასა და იონას. იონა სამ დღეში ნინევის დამხობის შესახებ საქადაგებლად გაგზავნეს და მას, ვისაც არ უნდა, რომ ქალაქის უბედურების მიზეზი [იქცეს], რცხვენია იქ წასვლა 306. იმავეს არ დალოდებია, რომ თქვას, თქვა: „აი, გამომიგზავნე“. კარგია, არ ვესწრაფოდე იმას, რაც ღვთისგან არის: სათნოებები, დაწყებითი მსახურება და საეკლესიო მსახურება 307. ვიყოთ მოსეს მსგავსი და ვუთხრათ მასთან: „ეძებეთ სხვა, ვისაც გამოგზავნით“. გადარჩენის მსურველი ხომ ეკლესიაში მოვიდა არა მასზე გაბატონებისთვის (თუნდაც ის იყოს პასუხისმგებელი), არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს მას; თუ საჭიროა [სიტყვით] სახარებიდან თქმა: „ხალხთა მბრძანებლები მათზე ბატონობენ და მათ შორის ძალაუფლების მქონენი დიდებულებად იწოდებიან. ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის და ნურც ერთმა ხელმწიფემ იმართოს თქვენ შორის, მაგრამ ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს უდიდესი. ვისაც სურს იყოს პირველი, ის იქნება უკანასკნელი ყველა 308 "309. შესაბამისად, ეპისკოპოსად მოწოდებული არა წინამძღოლობისთვის, არამედ მთელი ეკლესიის მსახურებისკენ არის მოწოდებული. თუ გინდა წმინდა წერილებიდან დარწმუნდე, რომ ეკლესიაში, ვინც წინ დგას, ყველას მონა უნდა იყოს, მაშინ დაარწმუნე, რომ მაცხოვარი იყო მსგავსი და მხოლოდ მაცხოვარი. მოწაფეები - არა როგორც მწოლიარე, არამედ როგორც მსახური 310. პირსახოცი აიღო, ტანსაცმლის ჩამორთმევის შემდეგ თავი შემოირტყა და წყალში ჩაასხა, დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და გაშრობა პირსახოცით, რომლითაც შემოარტყეს. [ასეთი ვარ მე] მაშინ, თუ მე, თქვენმა უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, მაშინ თქვენც. ერთმანეთის ფეხები უნდა დაიბანონ“ 312. მაშ ასე, ეკლესიის მეთაური მოწოდებულია სამსახურში, რათა ამ მსახურებიდან ზეციურ ტახტზე მივიდეს, როგორც წერია: „თორმეტ ტახტზე დაჯდები ისრაელის თორმეტი ტომის განსასჯელად“ 313. ჭეშმარიტად, მოუსმინეთ პავლეს, ასეთ ბრწყინვალე კაცს, რომელიც ამბობს, რომ გახდა მონა, უმცირესთა მორწმუნეზე“, ამბობს: იწოდებოდე მოციქულად, რადგან მე ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“ 314. თუ ეს მხოლოდ მის თავმდაბლობას ადასტურებს, მაგრამ არა მის მსახურებას, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ: „ჩუმად ვიყავით თქვენ შორის, როგორც მედუქნე თავის შვილებს, თუმცა შეგვეძლო, ქრისტეს მოციქულებივით მნიშვნელოვანი ვყოფილიყავით“. ასე რომ, ჩვენთვის სასარგებლოა თვით უფლისა და მისი მოციქულების თავმდაბალი სიტყვებისა და საქმის მიბაძვა და მოსეს მსგავსად მოქცევა, რათა თუ ვინმეს წინამძღოლობას იძახიან, თქვას: „მოძებნე სხვა, რომ გამოგგზავნო“. [მოსე] ეუბნება ღმერთს: „არ ვარ ღირსი [ამის] არც გუშინ და არც მესამე დღეს, სუსტი ხმა მაქვს და ენაჩაბმული“. და რადგან თავმდაბლად უთხრა ღმერთს: „ხმით სუსტი ვარ და ენით შებოჭილი“, მან გაიგო ღვთისგან: „ვინ მისცა ადამიანს პირი და ვინ აქცევს მას ყრუ და მუნჯს, მხედველობასა და ბრმას? განა მე არ ვარ უფალი ღმერთი? მიიზიდა სული“ 317. ეს ყველაფერი იმაზეა, რაც თქვა ესაიამ: „აი, გამომიგზავნე“. II. მოდით, [ვხედოთ] [წინასწარმეტყველისგან] და მასთან ერთად. როცა უკვე მიიღო ღვთისგან მადლი, არ სურდა მისი ტყუილად აღება, არამედ საჭიროებისამებრ გამოეყენებინა. დაინახა სერაფიმმა, დაინახა ცაბაოთ უფალი, რომელიც იჯდა მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე, თქვა: „ოჰ, დაწყევლილი ვარ, ვწუხვარ, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ და ჩემი თვალით ვნახე მეფე, ცაბაოთ უფალი! ამის თქმა და გოდება, ის იმსახურებს დახმარებას, რადგან ღმერთმა მიიღო მისი თავმდაბლობა. რა სახის დახმარებაა ეს? „ერთი სერაფიმე გამომიგზავნა, - ამბობს ის, - და მის მაშებში იყო ნახშირი, რომელიც მან საკურთხევლიდან ჩამოიტანა, პირზე შემეხო და მითხრა: „აჰა, მოვიშორე შენი ურჯულოება და განვწმინდე შენი ცოდვები.“318 კეთილი საქმის შედეგად აღმართეს წმინდად და მიმიღეს ცოდვათა მიტევება: ვინ წავა ჩვენთვის?“, გაბედა ეთქვა: „აჰა, გამომიგზავნე“, არა მისი თავდაპირველი [სუფთა] სინდისის გამო, არამედ იმიტომ, რომ გაიგო: „აჰა, მე მოვიშორე შენი დანაშაულები“. ამიტომ, რადგან წმინდანები გლოვობენ 320 [თავიანთი ნაკლოვანებების გამო] და განიხილება [შედარება] მოსესა და ესაიას შორის, მოდით დავკმაყოფილდეთ [გადაწყვეტილებით] როგორც მოსეს, ისე ესაიას სასარგებლოდ და თითოეულ წმინდა წერილს მივცეთ საკუთარი ნაწილი. მოსეს არ მიუღია ცოდვათა მიტევება, რომ ეთქვა, როგორც [კაცმა] უკვე შეგნებული საკუთარი თავი განწმენდილი: „გამომიგზავნე“, – ამის ნაცვლად ამბობს: „მოძებნე სხვა, ვისაც გაუგზავნი“ (ბოლოს და ბოლოს, მას სინდისზე ჰქონდა ეგვიპტელის მკვლელობა 321 წ.); მეორე მხრივ, ალბათ მიხვდა, რომ როგორც პიროვნებას სხვა ცოდვებიც ჰქონდა, რის გამოც უარი თქვა. იგივე [ესაია] ითხოვს მსახურებას არა როგორც ბუნებით მართალი, არამედ როგორც მადლი. ასე რომ, მოსე, პირველად რომ მიეღო ასეთი მადლი და მოესმინა: „აჰა, მოვიშორე შენი ურჯულოებანი“ და ეს: „განვწმინდე შენი ცოდვები“, მაშინ, ალბათ, ის არასოდეს იტყოდა: „მოძებნე სხვა, ვისაც გამოგზავნი“. ასე რომ, უსაფუძვლოდ მოსე უარს ამბობს [ზარზე] და ესაია ამბობს: „აი, გამომიგზავნე“. III. მოდით, ისიც განვიხილოთ, თუ რა უბრძანა უფალმა ხალხს: „წადი და უთხარი ხალხს: ყურებით გაიგებთ და ვერ გაიგებთ, თვალით იხილავთ და ვერ დაინახავთ, რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია და ყურით ძნელად ისმენს, და დახუჭავენ თვალებს, რომ არ დაინახონ თვალით და მოისმინონ გულით, რომ შევძლო და გავიგო. 322 იცის, რომ სიტყვები 323 [უნდა] აღიქმებოდეს ორი გზით, 324 და გააცნობიეროს, რომ მათში არის ორი ინსტიტუტი, ანუ ერთი სხეულებრივი და მეორე სულიერი, [ესაია] მიმართავს ხალხს, ქადაგებს ქრისტეს მოსვლის მომავალ მოვლენებზე, რადგან მოვა დრო, როცა ისინი [იუდეველები] მოისმენენ ჩემს სიტყვებს და ვერ გაიგებენ იესოს, როცა გაიგებენ ჩემს სიტყვებს. მაგრამ არ ესმოდა მათი მნიშვნელობა. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ გარეგნულად ის ხალხს იგავებით ესაუბრებოდა, მაგრამ ფარულად აუხსნიდა მათ მოწაფეებს. ის წინასწარმეტყველებს იმას, რაც ახდა: „მოისმენთ, მაგრამ ვერ გაიგებთ“. ამის შემდეგ, თავად მაცხოვარი ამბობს, რომ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები ხალხს უფლის მოსვლაზე: „ესაიამ კარგად იწინასწარმეტყველა თქვენზე და თქვა: „სმენით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ“. 325 მაშასადამე, მოდით ვაღიაროთ, რომ მსმენელმა ხალხმა ვერ ამოიცნო მათთვის ნათქვამი უფლის სიტყვები. მაგრამ ვნახოთ, რა მოყვება შემდეგს: „და იხილავ შენი თვალით და ვერ გაიგებ“. როდესაც ვინმემ დაინახა, რა გააკეთა მაცხოვარმა, მაშინვე ვერ გაიგო რა ხდებოდა. მოდით შევხედოთ მაგალითს. მან დაბანა ფეხები მოწაფეებს და მათ ნათლად დაინახეს, როგორ დაბანა მოძღვარმა მოწაფეებს ფეხები. სხვებმაც დაინახეს [ეს], მაგრამ მხოლოდ ის, რაც ხდებოდა და არა რატომ ხდებოდა ეს 326, რადგან [ეს] ფეხების დაბანას ჰგავდა 327, რომლითაც ღვთის სიტყვამ დაბანა ფეხები მოწაფეებს. ამიტომ მაცხოვარმა უთხრა პეტრეს, რომელმაც უარი თქვა და უთხრა: „ფეხებს არ დამიბანო“, რა თქვა? 328 „რას ვაკეთებ, შენ ახლა არ იცი, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ“ 329. „მაგრამ რას აკეთებ ახლა? - ამბობს პეტრე. „ვხედავ, როგორ გვრეცხავ ფეხებს და [ვხედავ] დადგმულ ჭურჭელს, პირსახოცით შემოსილი, გვემსახურები და ფეხებს გვწმენდ. ეს ქმედება არ იყო ჭეშმარიტი 330, მაგრამ სინამდვილეში მაცხოვარმა ნიღაბი ამოიღო, საღვთო წერილის მიხედვით სულიერი წყალი ჩაასხა ჭურჭელში და მოწაფეებს ფეხები დაბანა, რათა განწმენდილნი ავიდნენ მასთან, ვინც თქვა: „მე ვარ გზა“ 331 და არ გახდნენ მტვრით სავსე, ვინც არ უნდა აეღო ქვეყნიერება. 332 და უღირსი თქმულისა. და რადგან ეს იყო ზუსტად ის, რაც იყო წინასწარმეტყველი, მან თქვა: "რას ვაკეთებ, თქვენ ახლა არ იცით, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებთ". ეს არის ზუსტად ის, რაც ნათქვამია დარჩენილ [სიტყვებში]: „რადგან შენ მიწოდებ მოძღვარს და უფალს და მართებულად ამბობ, რადგან [ასეთი] ვარ“. მაშ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგიბანეთ ფეხები, თქვენც უნდა დაიბანოთ ერთმანეთი“ 333. ასე რომ, ამბობს, რომ ეპისკოპოსი, ჭურჭელში წყალს ასხამს, გაშიშვლებულს და პირსახოცს შემოახვევს, როცა ვიწექი, ფეხები უნდა დამიბანოს, რადგან თქვა: „დაიბანეთ ფეხები ერთმანეთს“, თუ ეს არ არის ნათქვამი 3 ბრძანება? ყველა, არც ერთი დიაკონი, არც პრესვიტერი და არც ეპისკოპოსი ფეხებს არ იბანს და პირსახოცს აიღებს, ვინც არ უნდა მოვიდეს. მაგრამ თუ გესმით, რა წერია, რა ჭეშმარიტად კურთხეულნი არიან ეკლესიის მსახურები ეპისკოპოსები, წმინდა წერილიდან წყალს აგზავნიან სულის ჭურჭელში, წმინდა წერილის შესაბამისად და მოწაფეების ტერფების უწმინდურობას ეხებიან, რათა დაიბანონ, განიწმინდონ და გადააგდონ. ასე რომ, ეპისკოპოსები იცავენ მცნებას, ჰბაძავდნენ იესოს და უხუცესებიც. ოჰ, რომ მეც მივიღო წყალი, რომელიც თქვენი სულის ფეხების დაბანას შეძლებდა, რომ ყოველმა თქვენგანმა თქვას, როცა გაწმენდს: „დავიბანე ფეხები; როგორ გავაბინძურო? 336, რომლის შესახებაც ფსალმუნებში წერია: „ფეხი შემიძვრა კინაღამ“ 337. არამედ იმაზეც, რაც დაწესებულია ქვრივებისთვის 338 ეკლესიებში, [მოციქული] ამბობს: „თუ წმიდათა ფეხები დაბანე“. თუ გსურთ უფრო ნათლად გაიგოთ, თუ როგორ რეცხავს ქვრივი წმინდანებს ფეხებს, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც სხვაგან ასწავლის ქვრივებს და ამბობს: „კარგად ასწავლე, რათა ქალწულთა სიწმინდე აღადგინო, ქალწულთა ფეხის ჭუჭყი ჩამორეცხო“339. ეს ქვრივები კი საეკლესიო პატივის ღირსნი არიან - ყველა, ვინც წმინდანებს ფეხებს უბანს სულიერი მოძღვრების სიტყვით. წმინდანები ჭეშმარიტად კაცები კი არ არიან, არამედ ქალები, რადგან „არ ვაძლევ ქალს სწავლების უფლებას და არც მამაკაცს ვაძლევ კაცზე ბატონობას“ 340. მას [მოციქულს] უნდა, რომ ქალებმა კარგად ასწავლონ, რათა ქალწულები და არა ახალგაზრდები წაახალისოს უბიწოებისკენ. უბიწოება და [დაარწმუნეთ] ისინი, რომ უყვარდეთ ქმრები და შვილები 341. ამიტომ ვისწავლოთ მოწაფეებს ფეხების დაბანა. ეს ნათქვამია შემდეგთან დაკავშირებით: „თვალებით დაინახავ და ვერ გაიგებ“. რამეთუ, თუ რამე გააკეთა მაცხოვარმა, მაშინ ვინც ვერ გაიგო, სხეულებრივად დაინახა და არა მნიშვნელობის შესაბამისად; მათ, ვინც გაიაზრეს, დაინახეს ეს თვალითაც და გონებითაც, ისე, რომ ნათქვამი: „თვალებით იხილავ და ვერ გაიგებ“ შესრულდა არა მათ, ვინც ნეტარად ხედავს, არამედ ცოდვილებს. ოღონდ ვილოცოთ, რომ დავინახოთ ორგვარად ყველა სახარება, თუ როგორ იყო ისინი მოწყობილი სხეულის შესაბამისად, როდესაც ჩვენი მხსნელი დედამიწაზე მოვიდა: ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც სხეულში ხდებოდა, იყო მსგავსება და გამოსახულება იმისა, რაც მოახდენდა. ასე, მაგალითად, არ ვიცი, ბრმა რომელ ადამიანს დაუბრუნდა მხედველობა; მაგრამ ჭეშმარიტად ეს ხალხი, დაბადებიდან ბრმა, წარმართების ხალხი იყო, რომელთაც მაცხოვარმა დაუბრუნა მხედველობა, სცხო თვალებს თავისი ნერწყვით და გაუგზავნა სილოამში, რაც ითარგმნება როგორც „გაგზავნა“ 342. რომ ის ითარგმნება „გაგზავნილი“ 343 . და ყოველ ჯერზე, როცა ჩვენ ვიწყებთ იესოს მონახულებას, რათა კვლავ აღვიქვათ სულის თვალები, ის გვიგზავნის სილოამთან, რომელიც არის „მოგზავნილი“. და ამიტომ, ყოველი ჩვენგანი, როცა ვკითხულობთ სახარებაში მიღწეულს, ვილოცოთ, რომ არ აღსრულდეს: „თვალებით შეხედავ და ვერ გაიგებ“. IV. მაგრამ თუ, როგორც უბრალოები თვლიან, რაც მოხდა, არ მოხდა ჩვენი გულისთვის, არამედ თავისთავად არ იყო სხვა მოვლენის მაგალითი, მაშინ დაე, ახსნან ნათქვამის მნიშვნელობა: „თვალებით დაინახავ და ვერ გაიგებ“. მართლაც, ხილულს რომ არ ჰქონოდა რაიმე წმინდა მნიშვნელობა, რათა ის სულიერადაც დაკვირვებულიყო სხეულის თვალებთან ერთად, მაშინ [წინასწარმეტყველი] არასოდეს იტყოდა: „თვალებით დაინახავ და ვერ გაიგებ“. ამის დასადასტურებლად ჩვენ მოგვცემთ სახარების კიდევ ერთ ციტატს, რომელიც, მხოლოდ წერილის შემდეგ, მოტყუებად გვეჩვენება. ჩვენი მაცხოვარი და უფალი მიმართავს მოწაფეებს იოანეს სახარებაში: „თუ გწამთ, გააკეთებთ არა მხოლოდ იმას, რასაც მე ვაკეთებ, არამედ ამაზე უფრო დიდსაც“. რა არის მკვდრების აღდგომაზე მაღალი? ვინ, მე არ ვამბობ, რომ ერთმა ჩვენგანმა, მაგრამ ერთმა მოციქულმა აღადგინა მკვდრები? ისტორიაში ნათქვამია, რომ პავლემ აღადგინა ევტიქე 345 მკვდრეთით, ხოლო პეტრემ აღადგინა ტაბითა, რომელიც ითარგმნება "ჩამოის" 346. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ [წმინდა წერილში] ეს [მაგალითები] და სხვა მსგავსი სახის; მაგრამ სად არის უფრო დიდი? მაცხოვარმა ბრმაც - უფრო მეტიც, ასე დაბადებულები - ისევ მხედველები გახადა. დაე აჩვენონ ბრმა დაბადებულებს, რომლებიც ნახეს მოციქულთა ხელით განკურნებული. და ვინც განიხილავს, სახარებაში შეიძლება აღმოაჩინოს უთვალავი სხვა [დადასტურება], რომ არც მოციქულებმა და არც მათმა მემკვიდრეებმა არაფერი გააკეთეს იმაზე მეტი, ვიდრე [რაც გააკეთა ქრისტემ]. მაგრამ სინამდვილეში წმინდა წერილში ნათქვამია 347 მსგავსი რამ: "თქვენ გააკეთებთ უფრო დიდს, ვიდრე ფიზიკურ საქმეებს, რაც მე გავაკეთე. მე მკვდრეთით აღვდგები ფიზიკურად, თქვენ აღვადგენ მკვდრეთით სულიერად. მე გადავასხი ეს გრძნობითი შუქი ბრმას, თქვენ მიანიჭებთ სულიერ სინათლეს ბრმას." და მე ვხედავ, რომ დღემდე ეს ნიშნები - უფრო დიდი, ვიდრე ფიზიკური ნიშნები, რაც იესომ გააკეთა - იესოს ყველაზე ერთგული მოწაფეების მეშვეობით სრულდება. განა ახლა ბრმები არ ხედავენ და კოჭლები არ დადიან და კეთროვანი არ განიწმინდებიან, 348 და [ყველა] დანარჩენი არ აღსრულდება, თუ ის, ვინც გუშინ მხედველობას მოკლებული იყო და ღმერთს უახლოვდებოდა კერპებს, დღეს მოუწოდებს ცოცხალ ღმერთს და ტოვებს ძველს? თუ ის, ვინც გუშინ კოჭლობდა ცოდვის გამო, ახლა მოწაფეების სწავლების წყალობით, ჭეშმარიტ გზაზე დარიგებული, მოწონებული ფეხით დადის? [და მას, ვისაც გუშინ ჰქონდა მშრალი და უსაქმური ხელი სიკეთის კეთებისთვის, დღეს, როცა მიიღო [ღმერთისგან] ხელი, იპოვის მას ცოცხალს 349? თუ ხედავთ, რომ ვინმე შებილწული, კეთროვანი სულით დაავადებული, უცებ ინანიებს, სწავლების სიტყვით დაჭრილი, მაშინ არ გრცხვენოდეთ იმის თქმა, რომ სულიერი კეთროვანის განწმენდა უფრო დიდია, ვიდრე სხეულებრივი. და სიტყვამ გულუხვად გვაჩვენა ეს, სურდა გაემხილა ნათქვამის მნიშვნელობა: „თვალებით შეხედავ და ვერ გაიგებ“. V. მაგრამ რა არის მიზეზი, რომ ის, ვინც ისმენს, არ ესმის და ვინც ხედავს, ვერ ხედავს? „ამ ხალხის გული გამაგრდა, - ამბობს ის, - 350. ვინაიდან ასევე აუცილებელია იმის გაგება, თუ რატომ [ხდება ეს], აღსანიშნავია, რომ ფიზიკური და სულიერი უხეშობა ერთი და იგივე არ არის, ისევე როგორც მატერიალური და სულიერი დახვეწილობა არ არის იგივე. სხეულებრივი სიმსუქნე ხომ ხორცში ჩნდება და ხორციელი გული საერთოდ არ მაწუხებს თუ გამსუქდა და არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, თუ დაღლილობისგან ან რაიმე მიზეზით მსუბუქი გახდა. მე მჯერა, რომ ასეთი ხორციელი გული ჩნდება მათში, ვინც შიშით ინარჩუნებს მორჩილებას 351. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ყველა იკარგება ავადმყოფობისგან, ასევე, ამბობენ, მცირდება „უხეშობა“ და სიმსუქნე 352 გულში. მაშ, რა ზიანს მიაყენებს, თუ ჩემი ფიზიკური გული გამყარდება? გულმა სიმსუბუქე რომც იპოვოს, რა სარგებლობა მომაქვს? მაგრამ გადატანითი მნიშვნელობით, „სხეულებრივი გული“ გულისხმობს ჩვენი სულის სუვერენულ [დასაწყისს], რაც ნათლად ჩანს სახარებაში ნათქვამიდან: „ნეტარ არიან გულით სუფთანი“ 353. და ვინც არ არის სუფთა გულით არის ისინი, ვისაც არ აქვს სისხლი ან რაიმე სხეულებრივი მატერია მათში. „ნეტარ არიან წმინდანი გულით“ - ნათქვამია ამის ნაცვლად: ნეტარ არიან ისინი, ვისაც სუფთა გული აქვს, სადაც „გული“ გულისხმობს სულის ხელმწიფეს [დასაწყისს]. რადგან ჩვენი სულის უზენაესი [პრინციპი], რომელიც ამბობენ, რომ სხეულებრივ გულშია, ან სუფთაა ან უწმინდური; და ჩვენი გული უწმინდურია, როცა მისგან მოდის ყველაზე ცუდი აზრები: მკვლელობა, მრუშობა, ქურდობა, ცრუმოწმე, მკრეხელობა 354; წმინდაა, როცა აზრები წმინდაა, მნიშვნელობები კი ღვთაებრივი, გონება კი სუფთა. მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ გადარჩენილს მისი დახვეწილი და წმიდა სულისაგან „გათხელებული“ ეწოდება, ხოლო ვინც სცოდავს, „უხეში“ და ბოროტებისგან ახრჩობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია სულიწმიდის შესახებ, რომელიც მიჰყვება სიბრძნეს, რომ ის არის მხოლოდშობილი, მრავალგანშორებული, დახვეწილი, მოძრავი 355 და რომ მართალი იღებს ამ დახვეწილ სულს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სული განსხვავდება ყველა რაციონალური, სუფთა, დახვეწილი სულისგან. ასე რომ, ფაქტობრივად, არსებობს სულის დახვეწილი სუვერენული [დასაწყისი], სულიერი, მაგრამ ამავე დროს მსუქანი, რომელიც შეკუმშულია 356 სხეულის მატერიის მანკიერების გამო, სავსეა დადანაშაულების ღირსი სხეულებრივი აზრებით. ასე წერია: „გული გაუმაგრდა ამ ხალხს“ 357. გაიგე: გული უხეში გახდა, რადგან მასში არაფერია 358 გარდა ადამიანური და ხორციელი საზრუნავისა. ბოლოს და ბოლოს, როგორც სხეულის მატერია მსუქანია, ასევე გონება და აზრები სხეულებრივია. მაშასადამე, არსებობს ორი შესაძლებლობა: გული უხეშდება ამქვეყნიური საზრუნავით, ან იხვეწება სულიერი მზრუნველობით, როცა ვინმე უფლის რამეზე ფიქრობს, გულიდან სიმსუქნეს აგდებს და იცის, რომ თუ გული გაუქვავდება, არ მიიღებს ღვთის სიტყვებს და ვერ დაინახავს ხსნის საიდუმლოს. მოდით, თავი დავანებოთ უხეშობაც და მივიღოთ ის, რასაც დახვეწილობა ჰქვია, რათა ჩვენც წინასწარმეტყველის მსგავსად ვთქვათ: „სწყურია ჩემი სული შენ, როგორც ჩემი ხორცი გწყურია! უკაცრიელ, გაუვალ და უწყლო მიწაზე - ასე რომ, სალოცავში გამოვჩნდი“ 359 - არა ისე, თითქოს ბუნებით წმინდა აღმოვჩნდი, არამედ თუ ხორციელი ცოდნა შემცირდება და ხორცის სიბრძნე ამოიწურება, მაშინ სალოცავში გამოვჩნდები. VI. შემდეგ მოჰყვება: „და ყურითა ძნელად ისმენენ“ 360. არავითარი ზიანი არ მომაყენებს, თუ ფიზიკურად მიჭირს სმენა და ეს არ არის მიზეზი იმისა, რომ არ გავიგო ღვთის სიტყვები. ასევე, სხეულებრივი სიბრმავე არანაირ ზიანს არ მიაყენებს, თუ ჩემი სული არ დაბრმავდება: ამგვარად, არც სხეულებრივი სმენის სიმსუბუქე მიშლის ხელს და არც სიმძიმე. არის სმენის სხვა ტვირთი, რომელიც ზიანს აყენებს ადამიანის სულს. რა არის ეს სიმძიმე სულის სმენაში? ცოდვა, წმინდა წერილის მიხედვით, სერიოზულია. ამის გამო ვიღაც, გრძნობს თავის ცოდვებს, ამბობს: „რა მძიმე ტვირთია ჩემზე“. 361 და რაკი სიცრუე მძიმეა, ჯდება ტყვიის ტალანტზე, როგორც წერია ზაქარიას 362. ეგვიპტელები იმიტომ კი არა, რომ მძიმე სხეულები ჰქონდათ, ტყვიავით იყვნენ ჩაძირულნი ქარიშხლიან წყალში 363 364, არამედ იმიტომ, რომ მათი სულები დამძიმდა ტყვიის ნიჭით, რომელზედაც სიმძიმე იჯდა; ამის გამო ისინი, ტყვიის მსგავსად, ქარიშხლიან წყალში არიან ჩაძირულნი. ასე რომ, ყურების სიმძიმე ცოდვისაგან მოდის, სიმსუბუქე კი სიმართლისგან. რას შეუძლია სიტყვას არა გაჭირვებით, არამედ სიმსუბუქით მოისმინოს? რადგან სიტყვების ბუმბულებს ბევრი სიმსუბუქე მოაქვს: "ვინ მომცემს ბუმბულებს მტრედივით და დავმშვიდდები?" 365 ასე ამბობს წინასწარმეტყველი, ლოცულობს, რომ მიეღო არა მატერიალური მტრედის ბუმბული, არამედ სულიწმიდის მტრედის ბუმბული 366 . მაგრამ პირიქით, სოლომონი მდიდრებზე ამბობს: „არწივივით დებს ბუმბულს და ახვევს სახლში, რომელიც მფარველობს“ 367. ასე რომ, თუ ბუმბულს მივიღებთ, ადვილად გავიგებთ. მაგრამ თუ ჩვენ ვცოდავთ და უგულებელყოფთ ჩვენს ფრთებს და ბუმბული ჩამოგვცვივდება, მაშინ გავმძიმდებით და გაგვიჭირდება სმენა. ასე რომ, ცოდვილებმა ყურით ესმოდნენ. თავის მხრივ, ყველა ებრაელმა, ვინც მაშინ უსმენდა მაცხოვარს, გაჭირვებით მოისმინა იგი და ამიტომ არ ირწმუნა. მაგრამ დღემდე, რაც არ უნდა უსმენდნენ წმინდა წერილს, არ ისმენდნენ სულიერ სიტყვას, რაც ადვილია, მაგრამ ძნელად მოსასმენი წერილი, რომელიც მძიმეა და კლავს 368. ასე ემორჩილება წმინდა წერილს ორგვარად. ვისაც არ ესმის ნათქვამი, ძნელია მოსმენა; მათთვის, ვისაც ესმის წმინდა წერილი, ეს არა მხოლოდ რთული არ არის მოსმენა, არამედ, უკეთ რომ ვთქვათ, დახვეწილად - და ამიტომ მსმენელი ხდება გაგება. VII. არსებობს სხვა წინასწარმეტყველება ებრაელ ხალხზე და ყველა ჩვენგანზე, თუ ჩვენ ვცოდავთ: „და დახუჭეს თვალები, რათა არ იხილონ თვალით, ან ისმინონ ყურით, ან გაიგონ გულით“ 369 . ვინც ვერ ხედავს, ზოგი ბრმაა და სიბრმავის გამო ვერ ხედავს; ზოგი სიბნელეშია და ამის გამო ვერ ხედავს; სხვები არ არიან სიბნელეში და არ არიან ბრმები, მაგრამ ვერ ხედავენ, რადგან დახუჭეს თვალები. და საღვთო წერილმა იცის ეს განსხვავებები, რომლებიც თან ახლავს ჩვენი გულის სუვერენულ [დასაწყისს]. მაცხოვარი ხომ ეუბნება საპყრობილეში მყოფთ: „გამოდით“ და ბნელში მყოფთ, რათა გამოეცხადებინათ 370. „და მსხდომთ ქუეყანასა და სიკუდილთა ჩრდილსა შინა ნათელსა ჰყვეს“ 371. ზოგმა ვერ დაინახა, რამეთუ სიბნელეში იყო, ვიდრე სინათლე არ გაჩნდა მათთვის. „ყრუ, ისმინე და ბრმა, ნახე“ 372. სხვებს აქამდე არ უნახავთ, რადგან ბუნებით ბრმები იყვნენ. გარდა ამისა, არიან ისეთებიც, ვინც უსინათლოებთან და სიბნელეში მყოფებთან შედარებით ბევრად უარესები აღმოჩნდებიან: ესენი არიან, ვინც ვერ ხედავენ, რადგან ნებაყოფლობით დახუჭეს თვალები. იმის მტკიცებულება, რომ სიტუაცია ისეთია, როგორც ვთქვით, იქნება მაცხოვრის სიტყვები: „ბრმა რომ იყო, ცოდვა არ გექნებოდა, მაგრამ [რადგან] ახლა რასაც ხედავ, შენი ცოდვა რჩება“ 373. და ის კარგად ამბობს: „შენ ამბობ, რომ ხედავ“, რადგან ისინი ამტკიცებენ 374, რომ ხედავენ და აქვთ ხედვის უნარი, მაგრამ თვალებს ვერ ხედავენ. და თუ ოდესმე დაინახავ სულს, რომელსაც შეუძლია ცოდნა, იმპულსი და მხიარული, [მაგრამ] არ ფიქრობს ღვთაებრივ გამონათქვამებზე, მაშინ იცოდე, რომ სიბრმავის გამო კი არ ხედავს იმას, რაც შეიცავს წმინდა წერილებს, არა იმიტომ, რომ სიბნელეშია, არამედ იმიტომ, რომ დახუჭა თვალები. ასე რომ, თუ გესმით ღვთაებრივი წერილი, რომელიც ამბობს მათ, ვინც თვალებს დახუჭავს: „გახსენით თვალები და შეხედეთ პირდაპირ“, 375 გახსენით თვალები, რომ არ დაინახონ. მაგრამ ის არ ამტკიცებს, რომ უსარგებლოა ზოგჯერ სულის თვალების დახუჭვა. [ზოგჯერ] სასარგებლოა, როგორც ესაიამ აჩვენა, როცა შემდეგ თქვა: „ვინ გეტყვის მარადიულ ადგილს? „ვინც სიმართლეში დადის, ვინც სწორ და სწორ გზას აუწყებს, ვინც ყურებს აჩერებს, რათა არ გაიგოს სისხლიანი სამსჯავრო, ვინც თვალებს დახუჭავს, რათა არ დაინახოს უსამართლობა“ 376. თუ ისე მოხდა, რომ ჩემი სულის თვალების გახელით, მესმის და აღვიქვამ უცენზურო მეტყველებას, მაშინ სჯობს ყურები დავხუჭო, ვიდრე მოვუსმინო და გავიგო, რა არის მავნე. მაშ, როდის დავხურო [მხედველობა და მოსმენა]? როცა ბოროტებას ამბობენ, ისე რომ არ ვიცოდე. როდის არის მიზანშეწონილი ღვთაებრივი გამონათქვამების ნახვა? - როდესაც ჩვენ მივბრუნდებით და ღმერთი გვკურნავს 377, უგზავნის სამკურნალო სიტყვას მათ, ვისაც სურს განიკურნოს ქრისტე იესოში, ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ 378. ქადაგება მეშვიდე. იმის შესახებ, რაც წერია: „აი, მე და ჩემი შვილები, რომლებიც მომცა ღმერთმა“ 379 და ა.შ. [აი მე ვარ და შვილები ღმერთმა მომცა. და იქნება ნიშნები და სასწაულები ისრაელის სახლში ცაბაოთ უფლისგან, რომელიც ცხოვრობს სიონის მთაზე. და თუ გეტყვიან, ეძებეთ პარკუჭის მთქმელი და მეჭეჭები ქვეყნიდან, ცარიელი მოლაპარაკეები, რომლებიც მუცლით ლაპარაკობენ, მაშინ არ უნდა ეძიოს ხალხი თავის ღმერთს? რას ეკითხებიან მკვდრები ცოცხლებზე? რადგან მან მისცა კანონი დასახმარებლად, რათა მათ არ ისაუბრონ ამ სიტყვის მსგავსად, რისთვისაც საჩუქრები არ უნდა მიეცეს 380] I. „ბრძენს მიზეზი მიეცი და ის უფრო ბრძენი იქნება“ 381 თქვა საღვთო 382 სიტყვამ. უწმიდესი მოციქულისგან წინასწარმეტყველური გამონათქვამების გაგების მიზეზი რომ მივიღეთ, ვილოცოთ ღმერთს, რომ მივიღოთ მოციქულთა სიბრძნე და გავხდეთ უფრო ბრძენი წინასწარმეტყველთა ახსნის მიზეზის წყალობით. მოციქული იხსენებს ამ გამონათქვამს: „აი, მე და შვილები, რომლებიც ღმერთმა მომცა“, შემდეგ ასკვნის და განმარტავს: „როგორ ეზიარებიან ბავშვები ხორცსა და სისხლს, მაშინ ისიც უშუალოდ გახდა მათი [ხორცსა და სისხლს] თანაზიარი, რათა სიკვდილით გააუქმოს სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი (ზაბულუმი, ვინც სიცოცხლის შიშისგან იხსნა). 383 ასე რომ, რაკი ბავშვები გახდნენ სისხლისა და ხორცის ზიარება, მაშინ ჩვენმა მაცხოვარმაც მიიღო ხორცი და სისხლი; მისთვის უცხო, მან მიიღო ჩვენ, ვინც ცოდვის გამო უცხო ვიყავით, რათა მისი ოჯახის წევრებად გაგვექცია. ასე თქვა მოციქულმა და თქვა: „და რაკი ბავშვები ხორცსა და სისხლს ეზიზღებიან, ისიც მაშინვე გახდა მათი [ხორცისა და სისხლის] თანაზიარი“. მე ვიტყოდი, რომ როგორც ბავშვები იღებენ სისხლსა და ხორცს და ის უშუალოდ გახდა მათი თანაზიარი, ასე რომ, რადგან ბავშვებს არ ესმით უფრო ეფექტური სიტყვები, ბავშვებს სჭირდებათ ღვთის სიტყვების მოსმენა, ამ მიზნით მან სისხლი მიიღო ბავშვების გამო, რომლებიც ხორცსა და სისხლს ღებულობდნენ, ელაპარაკებოდნენ ჩვილებს, არ წარმოთქვამენ არა ღვთაებრივ და გამოუთქმელ, არამედ მხოლოდ იმას, რაც გაიგეს. და ჩვილი ყველა ადამიანია სიტყვის სრულყოფილებასთან შედარებით. დაე, მოსეს დაუძახო; იქნებ მოიხსენიოთ ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, შესაძლოა იოანე, რომელიც უფრო დიდია ქალთაგან დაბადებულთა შორის 384; იქნებ მოციქულებთან წახვალ: პეტრესთან, რომელსაც ქვესკნელის კარი არ დაეუფლება 385, ან პავლესთან, რომელიც მესამე ცამდე იყო დაჭერილი და მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები 386 - არ ართმევ მათ დიდებას და ამბობთ, რომ მათ, რაც გაიგეს, - იმის შედარებით, რაც მათში რჩებათ სწავლება. ხალხს. ბოლოს და ბოლოს, მაცხოვარი საუბრობს არა მათზე, ვისაც პავლე უწოდებს ჩვილებს ქრისტეში და აღიარებს, რომ [მათ] სჭირდებათ რძის დალევა და [ჭამა] არა მყარი საკვები 387, არამედ ყველა ადამიანზე ერთად: „აჰა, მე და ჩემი შვილები, რომლებიც ღმერთმა მომცა“ 388. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გახდა ნიჭიერი ბავშვებივით. თავს გრძნობდნენ და ხვდებოდნენ, რომ წინ წასვლისას კი ბავშვის ნაბიჯით წინ წავიდნენ, თქვეს: „ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ“. და ისინი არ უყურებდნენ ჭეშმარიტების საქმეებს, არამედ საქმეების ჩრდილებს, არა სინათლის სისრულეს, არამედ ბნელ ხატს. და ასე გაიმეორეს: „ახლა ჩვენ ვხედავთ, თითქოს ჭიქით, მკითხაობით, მაგრამ შემდეგ პირისპირ“ 390. ვინ, ამის წაკითხვისა და გაგების შემდეგ, აღივსება ამპარტავნობით და ამპარტავნდება [მათი] ცოდნის ან 391 [ღვთის] ნიჭის გამო? ყველაფერი, რაც ბავშვებისთვის უფრო დაბალია, გაცილებით დაბალია ვიდრე ქმრებისთვის განკუთვნილი. ასე რომ, ის, ვინც ბავშვებს შორის ყველაზე მხიარული და სწრაფია თავისი შესაძლებლობებით, არ უნდა იყოს ამაყი და ამაღლებული. და ეს ბავშვები არიან ყველა ის ხალხი, რომელზეც მაცხოვარმა მიუთითა: „აჰა,“ ამბობს ის, „მე და ბავშვები, რომლებიც ღმერთმა მომცა“. მაცხოვარმაც მიიღო ღვთის საჩუქარი. ბოლოს და ბოლოს, ვერავინ მივა მასთან, თუ ის, ვინც ის გამოგზავნა, არ მიიყვანს მას, ვინც მოდის მაცხოვართან, როგორც ამას გვასწავლის სახარება, რომელიც იოანეს 392-დანაა. მაგრამ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ვინც მიიღო ისინი არ ჰყავდა - მანამდე, ვინც მათ აძლევდა, ფლობდა მათ. II. შემდეგ მაცხოვარი წინასწარმეტყველებს დანარჩენ [წიგნის სიტყვებში], ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის [ესაიას] სახელით და აცხადებს, რომ [დრო] მოვა, როდესაც ნიშნები და სასწაულები გამოჩნდება ისრაელში, როგორც კი ის მიიღებს ბავშვებს. ის ამბობს ამას: „და იქნება ნიშნები და სასწაულები ისრაელში ცაბაოთ უფლისაგან, სიონის მთაზე მცხოვრები“ 393. ვინც ცხოვრობს 394-ე საგუშაგოში და ხედავს ჭეშმარიტებას ყოველ სულში, აკეთებს ნიშნებს და სასწაულებს მაცხოვრის მეშვეობით, ხოლო მაცხოვრის შემდეგ - მოციქულთა მეშვეობით. სადაც არ უნდა იყოს სული მზად ღვთის ნიშნებისა და საოცრებების მსახურებისთვის, ღმერთი, რომელიც მაშინ აღასრულებდა ნიშნებსა და საოცრებებს, არ არის უმოქმედო, რათა ახლა შექმნას ისინი, ან სულიერი ზრუნვის შესაბამისად, ან თვალსაჩინოდ, რათა რწმენისკენ წაახალისოს ისინი, ვინც ხედავს. „და თუ გეტყვიან: ეძიეთ პარკუჭის მთქმელები და მეჭეჭები დედამიწიდან, ცარიელი მოლაპარაკეები, რომლებიც [მათი] მუცლიდან ლაპარაკობენ 396 - მაშინ ხალხი არ უნდა ეძიოს თავის ღმერთს? რას ეკითხებიან მკვდრები ცოცხლებზე? 397 დაფიქრდით, რადგან ნათქვამი გაურკვეველია და მნიშვნელობა [გამონათქვამი] უნდა ემთხვეოდეს და შეესაბამებოდეს ღმერთს. ასე რომ, ის გვასწავლის, რომ არ გავხდეთ უცხო მეტყველების მოსწავლეები, არამედ მხოლოდ ზეციური და კარგი. მართლაც, მქადაგებელთა შორის, რომლებიც ჰპირდებიან ჭეშმარიტ სწავლებას, არიან ისეთებიც, რომლებიც საუბრობენ არა ზეციურად, არამედ მიწიერზე. „ვინც მიწიდანაა, მიწიდან ლაპარაკობს, ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას და რაც ნახა და მოისმინა, იმას მოწმობს“398. თუ ვინმე, ამბობს ის, ეუბნება ბავშვებს, რომელთაც ჩემი სწამთ: „მოძებნეთ პარკუჭის მოლაპარაკეები და მეჭეჭები მიწიდან, ცარიელი მოლაპარაკეები, რომლებიც [მათი] მუცლიდან ლაპარაკობენ“ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ჰკითხეთ დემონებს“: ბოლოს და ბოლოს, პარკუჭების ერთი ტიპის დემონის მეშვეობით მან ფიგურალურად დაასახელა ყველა დემონი); თუ ისინი გეტყვიან: „ეძებეთ პარკუჭის მოყვარულები“, ანუ ჰკითხეთ დემონებს წინასწარი ცოდნის შესახებ, ან ჭეშმარიტების შესახებ, ან წმინდა ჭვრეტის შესახებ, უპასუხეთ მათ, რასაც მე ვამბობ. ვინ ასწავლის ამას? წინასწარმეტყველი შემდგომ პასუხობს [ამ კითხვას]. არიან ადამიანები, რომლებიც გიგზავნიან ვენტრილოკვისტებთან და განსაკუთრებით კატეჩუმენებთან, რამდენადაც ისინი თქვენს შორის არიან. ვისაც უნდა, რომ კერპებთან 400 წახვიდე, რის შესახებაც წერია: „ხალხთა ყველა ღმერთი დემონებია“ 401, უნდათ, რომ არა მარტო პარკუჭის მოყვარულებთან, არამედ საერთოდ ყველა სახის დემონებთან მიხვიდეთ. თუმცა, ჩვენმა ღმერთმა, რომელიც ზეცაში და დედამიწაზე აკეთებს ყველაფერს, რაც მას სურს 402, 403, დაე, განგვაშოროს დემონებს და გახადოს იგი მეგობრები (ნაცნობები) 404 ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს მეშვეობით. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, რომ ერთ დღეს თქვენგან არავინ მოტყუვდეს და ასეთ ეჭვს და დაბნეულობას მიაღწიოს, როცა ამა თუ იმ ადამიანისგან გაიგოს: „ამ კერპში [მდებარე] დემონმა განკურნა 405 ეს დაავადება და წინასწარმეტყველებს [მკვდრებისთვის] ორივეს“. ყველა ეს კერპი ეკუთვნის დემონებს და ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან სიმართლე. ღმერთო, რომელიც არის ყველაფრის შემოქმედი და შეადარეთ ეს ღვთისმოსაობა ნებისმიერს, რომელიც მხოლოდ თავის თავს აცხადებს, რომ არის ასეთი, მაგრამ არ არის ღვთისმოსაობა და ნახეთ, რა კურთხეული ხართ, რადგან „ვინ არის თქვენნაირი, უფლის მიერ გადარჩენილ ხალხო? 406 და „ნეტარ არიან ის ხალხი, რომლის უფალი მათი ღმერთია, ხალხი, რომელიც მან აირჩია თავისთვის სამკვიდროდ“ 407. ოდესღაც ეს კურთხეული ხალხი იყო ებრაელი ხალხი, მაგრამ მათ დაკარგეს კურთხევა და განდევნეს თავიანთი ქვეყნიდან, რადგან ის, ვინც იყო გაგზავნილი და ჰქონდა მამის მოწმობა - არა მხოლოდ რჯულითა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, არამედ ნიშნებითა და სასწაულებით - მან გზა დახოცა. ნეტარება გადმოგვეცა ჩვენ, იესო ქრისტეს მოწაფეებს, და ჩვენ გვწამს მისი ურყევად და მტკიცედ, ვცხოვრობთ ისე, როგორც გვასწავლეს. III. „და თუ გეტყვიან: „მოძებნეთ პარკუჭები და მეჭეჭები მიწიდან, ცარიელი მოლაპარაკეები, რომლებიც ლაპარაკობენ თავიანთი მუცლით““ 408. [წინასწარმეტყველმა] მათ უსაქმურ მოსაუბრეებს უწოდა. ყოველი ნათქვამი სიტყვა ან ცარიელია ან სავსეა ჭეშმარიტებით. ყოველი ცრუ სიტყვა ცარიელია. სიტყვა სავსეა ჭეშმარიტებით, აქვს ყველას ღმერთის ცოდნა და ასწავლის ღმერთის რწმენას, რომელმაც აღუთქვა ცათა სამეფოები თავის წმინდანებს. მაშ, შეხედე, რას ამბობენ ისინი, ვინც არ იყვნენ ცილისმწამებლები და ვინც არასოდეს აღმოჩენილა ცარიელი ღმერთის წინაშე: „ჩვენ ყველამ მივიღეთ იგი მისი სისავსისგან“ 409. ყველა ცარიელ მოსაუბრეს არაფერი აქვს სისრულისა, მაგრამ ცარიელია ჭეშმარიტებისგან, დაცარიელებულია სათნოებით, დაცლილი ქრისტესგან. „თუ გეტყვიან: „მოძებნეთ ქვეყნიდან ისინი, ვინც ლაპარაკობს, ვინც ამაოდ ლაპარაკობს, ვინც ლაპარაკობს საკუთარი მუცლით“. თქვენ ნახავთ, რომ ყველა, ვინც სიმართლეს ჰპირდება, მაგრამ არ აქვს, საკუთარ მუცელს ემსახურება და გარკვეულწილად, ყველაფერს აკეთებს საკუთარი სიამოვნებისა და კეთილდღეობისთვის. არა მარტო წარმართებში, არამედ მათ შორის, ვინც ქრისტეს რწმენას ჰპირდება, ერეტიკოსებს, და არა მხოლოდ ამ უკანასკნელთა შორის, არამედ ჩვენშიც, ეკლესიის ხალხში, იპოვით მათ, ვინც ყველაფერს აკეთებს მუცლის ავსებისთვის, პატივისთვის და ეკლესიაში მიტანილი საჩუქრების გულისთვის. ასეთი საშვილოსნოდან ქადაგებს და მისი საუბრის წყარო საშვილოსნოშია. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი გამოსვლების წყარო არ მოდის 411 412 გულიდან, არა კარგი აზრებიდან და არა სულიწმიდისგან. თუ ვინმე გპირდებათ, რომ [თქვენ] გასწავლით, ფრთხილად იყავით, მისი მეტყველება მუცლიდან მოდის თუ არა. მაგრამ მე თვითონ გამოვთქვამ პრეტენზიას, რომელიც შეიძლება დამემართოს, რათა რომელიმე თქვენგანმა, როცა ეს ვინმესგან გაიგო, არ ჩათვალოს, რომ წმინდა წერილი ეწინააღმდეგება თავის თავს, ან რომ ჩვენ ყურადღება არ მივაქციეთ სათანადოდ მხარს ვუჭერდით ვენტრილოკვისტების დამგმობი მეტყველებას. მაშ რა არის ეს წინააღმდეგობა? ნათქვამია: თუ ვინმეს სწამს ჩემი, მისი გულიდან მდინარეები მოედინება, წყლის წყარო საუკუნო სიცოცხლეში ჩაედინება 413. ზოგიერთი მოწინააღმდეგე ალბათ იტყვის: თუ მაცხოვარი მუცლიდან დაჰპირდა წყლის წყაროს, რომელიც მიედინებოდა მარადიულ სიცოცხლეში, მართალთაგან გამომავალი, მაშინ მართალი არის პარკუჭის მოყვარული (de ventre clamat), რადგან წყლის წყარო, რომელსაც მაცხოვარი ჰპირდება, მის მუცელშია. მაგრამ უნდა ითქვას [ამისთვის], არ შეიძლებოდა თუ არა ორი საშვილოსნო: ერთი სხეულებრივი და მეორე სულიერი, ისევე როგორც სხვა ნაწილები, რომლებიც აშკარად დასახელებულია სხეულთან მიმართებაში, მაგალითად თვალები, მაგრამ სინამდვილეში ზოგი [თვალი] სხეულებრივია, მეორე კი სულიერი. ხოლო თუ თვალებზე ნათქვამია: „მცნება უფლისა ნათელია, თვალთა ნათელსა“ 414, მაშინ ამას სხეულებრივ თვალებს არ მივაწერ. ხოლო თუ ითქვა: „ვისაც ყური აქვს, ისმინოს“ 415, მაშინ არ უნდა იფიქროთ, რომ ეს ნათქვამია სხეულებრივ ყურებზე: [საუბარია] სულის ყურებზე, რომელიც წმინდას აქვს სულიერ სმენაში. და თუ დაპირებაში ნათქვამია: „ფეხი არ დაბრკოლდება“ 416, მაშინ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს ნათქვამია სხეულის ფეხზე. რადგან არის გულის ფეხი, რომელიც მიემართება მისკენ, ვინც თქვა: „მე ვარ გზა“ 417. ასე რომ, როგორც სხეულის საშვილოსნო, არის სულის საშვილოსნო, რომლის შესახებაც მართალნი ამბობენ: „შენი შიშით, უფალო, ჩვენ ჩასახულნი ვიყავით საშვილოსნოში და განვიცადეთ [დაბადების] ტკივილები და შვა შენი ხსნის სული, რომელიც შენ შექმენი დედამიწაზე“ 418, 419. მუცელი, რომელიც შედგება მიწისგან, რომლის შესახებაც წერია: „ღმერთი გაანადგურებს ორივეს“ 422 ˒ 423. მართალს მუცელი აქვს, რომელშიც მიიღეს უფლის შიში 424 და მათი მუცელი სავსეა წყლის წყაროებით, რომლებიც მიედინება მარადიულ სიცოცხლეში. 426 . მას ეს არ უთქვამს სხეულებრივ მუცელზე და ეს არ იყო მისი სხეულის მუცელი სავსე ღვთაებრივი ღვინით და მსგავსი ნივთებით, დალუქული ტანში. ეს არის წინააღმდეგობის გასარკვევად. IV. ახლა დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ. ასე რომ, „თუ გეტყვიან: „ეძიეთ ხმელეთიდან პარკუჭები და მეჭეჭები, ცარიელ მოლაპარაკეები, რომლებიც მუცლით ლაპარაკობენ“, უპასუხეთ მათ ასე: არ არის ხალხი თავისი ღმერთისკენ“ 427? თუმცა ეს ფრაზა არასრულია. „უპასუხე მათ ასე: „არ უნდა ეძებოს ხალხმა თავისი ღმერთი? 428 ყოველი ხალხი, როცა კითხულობს 429, ემორჩილება თავის ღმერთს, რომელსაც ეკითხება. ასე რომ უპასუხეთ მათ. თქვენ ისრაელები ხართ, გყავთ ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას 430. როცა ეძებთ, ნუ ეძებთ პარკუჭის მოყვარულებს, არც მიწიერებს, ვინც წინასწარმეტყველებენ და არც მათ, ვინც უსაქმურს ლაპარაკობს, არამედ [ეძებეთ მხოლოდ] თქვენი ღმერთი. "რას ეკითხებიან მკვდრები ცოცხლებზე?" დემონები მკვდრები არიან, მოკლებულნი არიან ჭეშმარიტ სიცოცხლეს, რაც ამბობს: „მე ვარ სიცოცხლე“ 431. ასე რომ, ნუ გაბედავთ მკვდრების შეწუხებას ცოცხალთა [ადამიანთა] საქმეებთან დაკავშირებით, რადგან თქვენ მიიღეთ კანონი. ო, თქვენ, ვინც [წინასწარმეტყველმა] ვერ დაარწმუნა, ასე რომ თქვენ ამის შესახებ ითხოვთ პარკუჭის მოლაპარაკეებს და მიწიერ უსაქმურ მოლაპარაკებს, მოუსმინეთ რჯულს და ჭეშმარიტების სიტყვას, მიიღეთ იგი თქვენი კანონის დასახმარებლად! შენს კანონში 432 წერია: კერპებს ნუ მიჰყვები 433; კანონის მიხედვით მოქმედებისას ნუ მიმართავთ ვენტრილოკებს და დედამიწიდან გამოსულ მკითხავებს. „რადგან მან მისცა კანონი დასახმარებლად, რათა არ ილაპარაკონ როგორც ეს სიტყვა, რისთვისაც არ უნდა მიეცეს ძღვენი“ 434. ვინც მიიღო რჯული და იცოდა, რომ კანონი იყო დასახმარებლად, და განსაკუთრებით სულიერი კანონი 435, რომელიც კრძალავს პარკუჭების და მკითხავების დაკითხვას, ვინც რჯულის ესმოდა, უნდა თქვას, არ არის აღფრთოვანებული მის მსგავს სიტყვებს შორის: 436-ე კანონის სიტყვა! კანონი, რომელიც ღმერთმა მოგვცა, განსხვავდება ნებისმიერი სიტყვისგან, ნებისმიერი სწავლებისგან, რომელიც ჭეშმარიტებას გვპირდება. ”რადგან მან მისცა კანონი, რათა დაეხმაროს მათ, რომ არ ისაუბრონ ამ სიტყვის მიხედვით.” რას ნიშნავს "არ მომწონს ეს სიტყვა"? ბევრი სიტყვაა, მაგრამ „არა ამ სიტყვისა“ 437. ბოლოს და ბოლოს, სიტყვა არ არის მოსეს სიტყვის შემდეგ, წინასწარმეტყველთა სიტყვის შემდეგ, მით უმეტეს, იესო ქრისტესა და მისი მოციქულების სიტყვის შემდეგ. აჰა, განა ღმერთის გონებამ (სენსუსმა) არ წამოიძახა, როცა ითქვა: „რადგან მან მისცა კანონი დასახმარებლად, რათა მათ, ვინც მიიღო კანონი დასახმარებლად, თქვას: „არა როგორც ეს სიტყვა“, როგორც თქვა მოსემ კანონში, რომელიც ასწავლიდა ანგელოზებს შუამავლის ხელით 438. და ბევრად უფრო დიდი უფლებით ეკლესიას შეუძლია ასე თქვას: „არა ამ სიტყვის მსგავსად“, რომელიც ხორცად იქცა, რომელიც დამკვიდრდა ჩვენ შორის, რომლის დიდებაც ჩვენ ვნახეთ 439 „არა მოსეს დიდებავით დაფარული კვართით 440, არამედ დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილი, [სიტყვა] სრული 441, არავის აქვს ეკლესიაში მადლი და ჭეშმარიტება. რომელსაც სწამს, რომელზედაც იგი გადარჩა, 443 სიტყვა, რომელიც თავიდანვე იყო ღმერთის, სიტყვისა, 444 რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ! ჰომილია მერვე. იმის შესახებ, თუ რა წერია: "ვიტირე, იერუსალიმისა და სამარიის ქანდაკებები" 446 - ზუსტად იმ ადგილამდე, სადაც ნათქვამია: "და შევძრავ დასახლებულ ქალაქებს" 447. [როგორც ავიღე ეს (ქვეყნები) 448, ისე ავიღებ ყველა სამეფოს. იტირეთ, იერუსალიმისა და სამარიის ქანდაკებები! როგორც სამარიას და მის კერპებს გავაკეთებ, ისე მოვიქცევი იერუსალიმს და მის კერპებს. და როცა დაასრულებს უფალი მთელ თავის საქმეს სიონის მთაზე და იერუსალიმში, მოავლენს (რისხვას) დიდ გონებაზე, ასურეთის მეფეზე და მისი თვალების ამპარტავნებაზე. რადგან მან თქვა: ჩემი ხელის ძალით გავაკეთებ ამას და ჩემი გონების სიბრძნით წავართმევ ხალხებს საზღვრებს და მათ ძალას ტყვეობაში. და დასახლებულ ქალაქებს და მთელ სამყაროს ჩემი ხელით შევძვრები, როგორც ბუდე, და როგორც მიტოვებული კვერცხები, ავიღებ მათ და არავინ გამექცევა, არც ჩემს წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არც პირს გააღებს, არც ღრიალებს 449] I. ადრე, როდესაც ხალხმა პირველად შესცოდა, ისინი მიატოვეს [თავიანთი] რელიგია და იუდა აკეთებდა ქანდაკებებს იერუსალიმში და სამარიაში, ვისაც ისრაელი ერქვა. თუკი ვინმე ახლაც მთლად ცოდვილთა სიმრავლეს განიხილავს, არ შერცხვება თქვას, რომ დაწყევლილია ყველა, ვინც ღმერთს აკეთებს ისე, როგორც მას სიკეთეს თვლის და ვინც ცოდვას ემსახურება კერპის კეთებით, ხელოსნობის მოჭრით და სამალავში მოთავსებით. რამეთუ გულის საიდუმლო ადგილას ვქმნით უამრავ კერპს თუ ვცოდავთ. მაშასადამე, სიტყვა გვასწავლის მოვინანიოთ და ვიტიროთ იერუსალიმსა და სამარიაში მდებარე გამოსახულებებისა და კერპების გამო. და თუ ჩვენ ვცოდავთ - ვისთვისაც სასურველია ეკლესიაში დარჩენა - მაშინ იერუსალიმში ვაკეთებთ გამოსახულებებს. ჭეშმარიტად, თუ ისინი, ვინც ეკლესიის გარეთ არიან მოთავსებულნი, ცოდოდნენ როგორც ერეტიკოსები, მაშინ ისინი კერპებს ქმნიან სამარიაში. თუმცა, ღმერთი 450 თავისი სიკეთით მოუწოდებს ყველას მონანიებისკენ და ამბობს: "ვახშინეთ, იერუსალიმისა და სამარიის ქანდაკებები! როგორც გავაკეთე სამარიას და მის კერპებს, 451 ისე მოვიქცევი იერუსალიმს და მის კერპებს." ის ემუქრება მათ, ვინც ეკლესიას მიეკუთვნება, გაუკეთონ მათ ყველაფერი, რაც მან გააკეთა სამარიელებთან. "და როცა დაასრულებს უფალი მთელ თავის საქმეს სიონის მთაზე და იერუსალიმში, მოავლენს [რისხვას] დიდ გონებაზე, ასურეთის მეფეზე და მისი თვალების ამპარტავნობაზე 452" 453. ჩვენ ვიცით, რა მოუვა მომავალში ჩვენს მტერს, ეშმაკს, რომელსაც წინასწარმეტყველმა უწოდა "დიდი გონება". როგორც გველი იყო ყველაზე ბრძენი დედამიწაზე 454 მხეცთა შორის, და ამ საუკუნის ვაჟები უფრო ბრძენი არიან ვიდრე სინათლის შვილები მის თაობაში 455; და უსამართლო მმართველი ბრძნულად მოიქცა სიბრძნით, არა კარგი 456 - ისევე, ვინც ფიგურალურად ასურეთის მეფედ იწოდება, დიდი გონებაა და გაოცებული იქნება ამ გონების სიდიადე, რომელიც მან ბოროტად გამოიყენა ამ სამყაროს ბრძენთა სწავლებისთვის, რომლებიც ავლენენ თავიანთ ცრუ სწავლებებს (სექტარიუმს), მთელი ენერგიით შეთხზულნი. ასე რომ, „როცა დაასრულებს უფალი მთელ თავის საქმეს სიონის მთაზე და იერუსალიმში“ და დააჯილდოებს მართალთა აღთქმას, მაშინ „მოიქცევს [რისხვას] დიდ გონებაზე, ასურეთის მეფეზე და მისი თვალების ამპარტავნებაზე“ 457 . სიტყვამ აღიარა მისი ქედმაღლობა 458 და სიამაყე 459, როგორც მისი დაცემის დასაწყისი. მაშასადამე, თუ ჩვენც პომპეზურები აღმოვჩნდებით, ჩავვარდებით ეშმაკის (დიაბოლი) 460-ის გმობის ქვეშ, რომელსაც თავად ეშმაკი (ზაბულუსი) დაეცა. II. მაშ, ვნახოთ, რა არის მისი სიამაყე, რომ გავუფრთხილდეთ ამას და არ დავუშვათ, რომ მისი სიტყვები ჩვენზე მართალი აღმოჩნდეს. მერე რას ამბობს? „ჩემი ძალით გავაკეთებ ამას და [ჩემი] გონების სიბრძნით მოვხსნი ხალხთა საზღვრებს“ 461. მას სწამს, რომ თავისი ძალით შეუძლია ჩვენში რაც უნდა გააკეთოს. და თუ ჩვენ მართლა დავმარცხდებით და შევცოდავთ ამ სიტყვების შემდეგ 462, თუ ეკლესიის შემდეგ დავბრუნდებით ცირკში, რბოლაში და წარმართთა შეხვედრაზე - კიდევ რა იქნება ეს, თუ არა ჩვენი საკუთრება, რომელსაც მან აჯობა? და რაც ეშმაკმა თქვა: „ჩემი ძალით გავაკეთებ ამას“, მისი მუქარა ჩვენში სრულდება, როცა ვცოდავთ. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ხანგრძლივი სიწმინდის შემდეგ, დიდი სიწმინდის შემდეგ, გარყვნილებას ვიზამთ, რა იქნებოდა ეს, რომ არა ჩვენთვის მისი სიტყვების ჭეშმარიტების დამადასტურებელი საბუთი, რომელმაც თქვა: „მე ამას [ჩემი] ძალით გავაკეთებ“? მაგრამ ვნახოთ კიდევ რას გვპირდება ეს პომპეზური ტრაბახი. „და [ჩემი] გონების სიბრძნით მოვხსნი ხალხთა საზღვრებს“. მე არ ვიცი ის სიბრძნე, რომელსაც ის ჰპირდება, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „რაღაც 463 სიბრძნე მათთვის უცხოა“ 464. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს რაიმე სახის სიბრძნე ჭეშმარიტებისგან, რომელსაც ღმერთი ანადგურებს. მას რომ აქვს, [ეშმაკს] სწამს, რომ ბრძენია და ამბობს: „ჩემი გონების 465 სიბრძნით წავართმევ ხალხებს საზღვრებს და შთანთქავს მათ ძალას“. მისმა გავლენამ ხომ ყველა ერს მიაღწია 467; მაგრამ მაცხოვარმა თავისი სიტყვები ყველა ერს გაუგზავნა და ყველა ერში ეშმაკის ტყვეობაში მყოფნი იხსნა. "და მე გამოვიყენებ მათ ძალას." ის იმუქრება, რომ წავა ჩვენი ძალების გასაძარცვად და [ნადავლს] გადასცემს ჩვენს წინააღმდეგ მებრძოლებს. და მართლაც, ჩანს, რომ ის ამას აკეთებს ზოგიერთს. ბოლოს და ბოლოს, როცა ვინმე ეშმაკმა დაიპყრო და დემონებს გადასცეს - ყველაზე უარესი სულები, სათნოებისადმი მტრულად განწყობილი, სხვა რა ხდება გარდა იმისა, რაც არ არის ნათქვამი: „და მე მოვიხმარ მათ ძალას“? ჩვენი ძალაუფლების მიღების შემდეგ ის გვჭამს. „და შევძრწუნებ დასახლებულ ქალაქებს“ 468. და აი, რას ემუქრება ეშმაკი: ამჩნევს, რომ დასახლებულია ქალაქები - ღვთის ეკლესიები, აშენებული ქრისტე უფალში - და ხმამაღლა აცხადებს, რომ გადააქცევს მათ. და ამიტომ ის ხშირად აძრწუნებს დასახლებულ ქალაქებს დევნით და ხშირად აძრწუნებს მათ ცდუნებებით. მაგრამ ჩვენ, კლდეზე საძირკვლის მქონე 469 ვეცდებით, ვიყოთ ისეთი, რომ ვინც ამბობს: „შევძვრები დასახლებულ ქალაქებს“, ვერ შეგვძრას არც მისი იერიშით და არც წინააღმდეგი სულებით, არამედ დავრჩეთ ყველაფერთან მიმართებაში, რაც ხდება მტკიცედ და მუდმივობაში, კლდეზე აგებული შენობა. ამინ" 472! ჰომილია მეცხრე. რა წერია: „და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნი და ვინ წავა ამ ხალხთან? და, ოდნავ გამოტოვა, მიდის იქ, სადაც წერია: „სთხოვე შენს თავს ნიშანი უფალ ღმერთს 473 შენი სიღრმეში თუ სიმაღლეში“. [და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნი და ვინ წავა ამ ხალხთან? და მე ვუთხარი: აქ ვარ, გამომიგზავნე. და უთხრა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურებით გესმით და ვერ გაიგებთ, თვალით უყურებთ და ვერ დაინახავთ. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია და ყურებით გაჭირვებით ისმენენ და თვალებს ხუჭავენ, რათა თვალით არ დაინახონ და ყურით გაიგონ და გულით გაიგონ და დაბრუნდნენ, რომ განვკურნო 474] „და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნი და ვინ წავა ამ ხალხთან? და მე 475 ვთქვი: "აი, მე გამომიგზავნე". და მან თქვა: „წადი და უთხარი ამ ხალხს: სმენით გაიგებთ, მაგრამ ვერ გაიგებთ“ 476 და ა.შ. ესაია წინასწარმეტყველის ამ სიტყვების გულისთვის, ახლა წაიკითხეთ, ვილოცოთ ღმერთს, რომ მადლი უხვად მოგვცეს და ჩვენ შევძლოთ წინასწარმეტყველური სულის ღირსი ინტერპრეტაცია. „და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: „ვის გავუგზავნი? მას შემდეგ რაც წინასწარმეტყველის პირი განიწმინდა, მან სიამოვნებით მიიღო ღვთის მსახურება და თქვა: „აი, მე გამომიგზავნე“. მაგრამ ამ სამსახურისთვის კიდევ უფრო მომზადებული რომ ყოფილიყო, გაახსენდა მოსეს სიტყვები. ბოლოს და ბოლოს, მოსე, იგივე სიტყვებით „გამომიგზავნე“ 477 ˒ 478, გახდა ხალხის ლიდერი 479, ხოლო მოსამართლე 480 და ეწოდა ღვთის მსახური 481. მაგრამ [ერთხელ] მოვისმინე ამ მონაკვეთის ახსნა ერთი ებრაელისაგან, რომელმაც თქვა, რომ წინასწარმეტყველმა მიიღო წინასწარმეტყველური მსახურება და არ იცოდა, რა სურდა ხალხს ზუსტად კითხულობდა ნებას. რომ ეთქვა მისთვის. შემდეგ მოისმინა სევდიანი [სიტყვები], რომელიც უნდა გამოეცხადებინა ხალხისთვის, ანუ „სმენით გესმით და ვერ გაიგებთ“ 482 და ა.შ. როდესაც ღმერთის ხმა ეუბნება მას: "გამოაცხადე", პასუხად ეკითხება: "რას ვაცხადებ?" 483 მაგრამ მე მჯერა, რომ ეს წინასწარმეტყველებულია მაცხოვარზე, რადგან ეს სულ მალე მოხდებოდა, რომ როცა გაიგეს, არ გაიგონონ და როცა დაინახეს, ვერ დაინახონ 484 . ეს უფრო ცხადი გახდება შემდეგი სიტყვებიდან, თუ გავითვალისწინებთ მცირე მონაკვეთს [საღვთო წერილიდან]: „თვალთა შენითა იხილავ და ვერ იხილავ“ 485 . ეს არის ის, რაზეც ვსაუბრობთ. ამის შემდეგ იუდეველებმა დაინახეს ბრმები, რომლებსაც ხედავდნენ, მაგრამ არ იცოდნენ ხილვის მნიშვნელობა. მათ მოისმინეს იგავი, რომელიც მაცხოვარმა მოწაფეებს ფარულად გამოუცხადა 486. მათ ნამდვილად არ გაუგიათ, არ იცოდნენ რა ეთქვა. ამიტომ თქვა და მოწმეებად მოუწოდა მათ: ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს! 487 და მათ არ მოაკლდათ ეს [სხეულებრივი] ყურები, რათა არ გაეგოთ, მაგრამ მათი შინაგანი ყურები მძიმე იყო. ამიტომაც მათ მომავალს უწინასწარმეტყველებენ და მომავალს წინასწარმეტყველის მეშვეობით უწინასწარმეტყველებენ: „სმენით გესმით და ვერ გაიგებთ, თვალით უყურებთ და ვერ იხილავთ. რადგან ამ ხალხის გული გაძნელდა“ 488. ვნახოთ, რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „გული გაუქვავდა ამ ხალხს“. ვისაც ამ ცხოვრებაში საზრუნავი აკრავს, გული გამაგრებული აქვს; სხვაგვარად არ არის, ვინც ამქვეყნიურ საქმეებში აყოვნებს, გულები გამაგრებულია, თითქოს ეკლებით დაიხრჩო 489 . ეს იწვევს გულის გათეთრებას და ის ვერ აღიქვამს უფრო დახვეწილი სულის მნიშვნელობებს. მოერიდეთ ასეთ საზრუნავს, რათა ჩვენი გათხელებული გული ღვთისთვის მისაღები გახდეს. თავიდან ავიცილოთ მიწიერი პრობლემები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს [პრობლემები] მომდინარეობს რატომ უხეშდება გული. მაშასადამე, მოსეს 490 ლაპარაკი იყო მსუბუქი 491, როგორც ამის შესახებ წერია გამოსვლაში 492 და ის ადასტურებს, რომ ყველა, ვინც ამ სახის „დახვეწილობის“ გამო ხდება გულით სუფთა, დაინახავს ღმერთს 493. ბოლოს და ბოლოს, ასეთი თვალებით ღმერთს ჭვრეტენ. სამი რამ არის ნათქვამი [წინასწარმეტყველებაში]: „რადგან გამაგრებულია ამ ხალხის გული და ყურით უსმენია და თვალები დახუჭავს“. მაგრამ ის, რაც ამ პასაჟშია ნათქვამი, შეიძლება გავიგოთ სხვა, უფრო მკაფიოდ. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრ ადამიანს, რომელიც უყურებს შემოქმედებას და ფიქრობს ამ სამყაროში, სჯერა, რომ ხედავს მათ. და რატომ ვამბობ "ხალხს"? ფრინველები და ოთხფეხა არსებები ერთდროულად ხედავენ მზეს და მთვარეს და მთელ ცას ვარსკვლავთა გუნდთან ერთად, მაგრამ მათ არ ესმით მათი მნიშვნელობა. ჭეშმარიტად, მხოლოდ [მხოლოდ] მართალნი და წმინდანები უყურებენ მათ, რომლებიც აღიქვამენ აზრს ღვთის სიბრძნით 494. ანალოგიურად, მერვე ფსალმუნში დავითი ამბობს: „ვინაიდან ვიხილავ შენს ცას, შენი თითების საქმეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს, რომლებიც შენ დააარსე“. მაგრამ რასაც ის ამბობს „ვნახავ“, რომ დავაკვირდეთ, გავიგებდით 496-ს. ორიგენეს ტექსტზე ჯერონიმეს შესაძლო გავლენის მასშტაბის შესახებ იხ.: Fürst A., Hengstermann Ch. Einleitung // ორიგენესი. Die Homilien zum Buch Jesaja/Hrsg. A. Furst, Ch. მარკშიები. ბ. N. Y.; ფრაიბურგი; ბაზელი; W., 2009. (Origenes: Werke mit deutscher Übersetzung; 10). S. 171–176; ორიგენეს ტრიადოლოგიასთან დაკავშირებული არაერთი პუნქტის გარდა, თარგმანი bl. ჯერონიმი შეიძლება ჩაითვალოს სწორად; აღსანიშნავია, რომ ორიგენეს ქადაგების ლათინურ თარგმანში ბიბლიური ციტატები განსხვავდება ვულგატის შესაბამისი ტექსტებისგან. მისი ავთენტურობის შესახებ ეჭვი იხილეთ: Fürst A., Hengstermann Ch. ოპ. ციტ. S. 23–27. ორიგენეს ვერკე. Bd. 8. Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten. Commentar zum Hohelied: In Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen / Hrsg. W. A. ​​Baehrens-ის წინააღმდეგ. Lpz., 1925. S. 298. (შემდეგ წინასიტყვაობაში და კომენტარებში - GCS 8.) Fürst A., Hengstermann Ch. ოპ. ციტ. S. 20. Gryson R., Deproost P.-A. Isaïe-ის Jérôme sur le prophète Commentaires. ლივრები I-IV. ფრაიბურგი, 1993. (Vetus Latina. Aus der Geschichte der Lateinischen Bibel; 23). გვ. 138 Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae. Pars 1: Epistulae 1–70/Ed. ი.ჰილბერგი. ვინდობონაე; Lipsiae, 1910. (CSEL; 54). გვ 257 პ. ნაუტინის ჰიპოთეზის კრიტიკისთვის, რომელმაც ჰომილიები 238–241 ან 239–242 წლებს შორის დათარიღდა, იხ.: Fürst A., Hengstermann Ch. ოპ. ციტ. S. 20–23. ორიგენესი. Die Homilien zum Buch Jesaja... S. 171–176. ორიგენეს ტექსტური შენიშვნებისთვის იხილეთ Young F. M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Camb., 1997. გვ. 82–84. სინოდალურ თარგმანში ტექსტი სახარებას შეესაბამება. ორიგენეს ტექსტური ამოცანების ეგზეგეტიკური გადაწყვეტილებების სხვა მაგალითები იხილეთ: Young F. M. Op. ციტ. გვ. 84, ლიტერატურის მითითებით. იხილეთ გეტინგენის გამოცემაში შემოთავაზებული კითხვა (Septuagintä Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum. Vol. 14: Isaias. Göttingen, 1939. S. 142). მიდრაშის ტექნიკისა და მისი პარალელების შესახებ ორიგენეს ეგზეგეტიკურ მეთოდებთან იხილეთ M. Hirschman, Jewish and Christian Interpretations of the Bible in Late Antiquity. მ. იერუსალიმი, 2002 წ. ოთხ. ორიგენეს მიერ გამოსვლის მარშრუტის ახსნა: ყოველი ტოპონიმი სულიერი აღმასვლის გარკვეული საფეხურის თარჯიმნის სიმბოლო აღმოჩნდება, ამ შემთხვევაში ადგილის სახელების თარგმნა ხდება ეგზეგეზის საფუძველი. იხილეთ: Fürst A., Hengstermann Ch. ოპ. ციტ. S. 103–112 (ერთად ლიტ.). Baerens W. A. ​​Einleitung // GCS 8. S. XXVIII-XXX, LVIII. ჩარლზ დელარუ (Charles de la Rue, 1643–1725). „პატროლოგიაში“ ჯ.-პ. Minya (PL. 24. Col. 901–936; PG. 13. Col. 219–254) გაამრავლა J. Génébrard-ის ადრინდელი გამოცემა (Gilbert, Génébrard 1535–1597). პატროლოგიაში ნაპოვნი ზოგიერთი წაკითხვა არ არის ჩაწერილი GCS-ში (ქვემოთ სქოლიოებში მხოლოდ ცალკეული შემთხვევებია აღნიშნული). მკითხველის მოხერხებულობისთვის ყოველი ჰომილიის წარწერაზე ვათავსებთ ტექსტის ფრაგმენტს, რომელსაც ორიგენე გააანალიზებს. ეს ფრაგმენტები ციტირებულია (საჭიროების შემთხვევაში მცირე ცვლილებებით) გამოცემიდან: ძველი აღთქმის წიგნები თარგმნა P.A. Yungerov. დიდი წინასწარმეტყველები. მ., 2006 წ. ოთხ: 2 პარ. 26, 16, ოთხ. ასევე 2 მეფე. 13, 2. 1 ლიტ.: „და მოხდა: იმ წელს, როცა ის გარდაიცვალა...“ გამოთქმა et factum est (LXX καὶ ἐγένετο) რეგულარულად გადმოსცემს ებრაულ „შებრუნებულ არასრულყოფილს“, რომელიც აყალიბებს ნარატიულ ტექსტს და ლინგვისტური პრაგმატიკის თვალსაზრისით თარგმანი არ სჭირდება. "ცოდვილი" A (პეკატრიქსი peccati rex-დან). ლათ. წერილების ტექსტი. „ღმერთზე მეტად სიამოვნების სიყვარული“. დანიელის წიგნის კონტექსტზე დაყრდნობით (იხ.: დან. 7:1–2), უფრო ზუსტი იქნება თარგმნა „აეხსნა ის, რაც დაწერა“, რადგან ნათქვამია, რომ დანიელმა ჩაწერა მასზე მომხდარი ხილვები და დაასახელა საკითხის არსი. PG-ში: „... სწორედ ხეობაში უნდა განსაჯოს ის, ვინც უნდა დაადანაშაულოს“, ანუ ხეობა განასახიერებს ღმერთის, როგორც მსაჯულისა და ბრალმდებლის მოქმედებას. ანუ ზემოთ მოყვანილ ციტატაში წმინდა წერილიდან. განათებული „არ მჯერა, რომ ტაძარი ისეთივე დიდებითაა სავსე, როგორც დედამიწაზე“. კრიტიკული გამოცემა არ უკავშირებს ამ „მიწას“ ისა დასახელებულს. 6, 3, თუმცა, ჩვენი აზრით, ასეთი კორელაცია არის ყველაზე ბუნებრივი ახსნა ტაძარსა და დედამიწას შორის დაპირისპირების, როგორც საფუძველი თავად ბიბლიურ ტექსტში, რადგან ის. 6 LXX ფაქტობრივად ორჯერ საუბრობს დიდებით „ივსებაზე“: „ტაძარი სავსე იყო მისი დიდებით“ (მ. 1), „მთელი დედამიწა სავსე იყო მისი დიდებით“ (მ. 3). ოთხ: * 3 მეფეები 8, 11, * იხ. 40, 33–34, * ლევ. 9, 23. განათებული „თუ სახელთა სამინისტროები შენარჩუნებულია“ (Nec putes Trinitatis dissidere naturam, si nominum servantur officia). ანუ ორიგენესთვის იმის მითითება, რომ სერაფიმე გაფრინდა, მხოლოდ სიმბოლოა იმისა, რომ იესო ქრისტე და სულიწმიდა ღმერთს ავლენენ. ამიტომ, ორიგენემ, რომელმაც დაიწყო ინტერპრეტაცია, მაშინვე აღნიშნა, რომ ტექსტის პირდაპირი გაგება იწვევს წინააღმდეგობას: ”თუ ისინი იდგნენ, მათ არ შეეძლოთ ფრენა”. სიტყვა dispensatio „მართვა, განაწილება“ ალბათ ბერძნულს გადმოსცემს. οἰκονομία (ასეა გადმოცემული სიტყვა οἰκονομία ვულგატაში, იხ.: ეფ. 1:10; 3:2; კოლ. 1:25). გამოთქმა dispensatio carnis ასევე გვხვდება ჰომ. 4. 4. attollite portas principes vestras („აწიეთ კარიბჭეები“ ან „აღწიეთ კარიბჭე, მთავრებო“) B w, Del. ოთხ: პრემ. 7, 25, დიდება. „ღმერთის ძალის ორთქლი“ (ორიგენე იყენებს ამ გამოსახულებას ტრაქტატში „პრინციპების შესახებ“, რომელიც განიხილავს ძის დაბადებას, იხ.: De princ. 1. 2. 9). „არ დაინახა ესაიამ და არ დაინახა მოსემ“ In, Del. "მე გითხარი არც გეშინია" A, PG. ლათინურენოვანი ქრისტიანი ავტორების კორპუსში ინტერპელაციის მნიშვნელობების შესახებ იხ.: Blaise A. Dictionnaire Latin-Franô95;ais des Auteurs Chretiens. Turnhout, 1954, გვ. 466. GCS იძლევა ნაკლებად აშკარა მითითებას In-ზე. 6, 33, თუმცა ორიგენეს ტექსტში ხაზგასმულია იოანესთან დაკავშირებული სიტყვები. 3, 13. „და მეუბნება“ w, „და მან მითხრა“ ბ. თარგმნა bl. იერონიმე - perfectum, ახალი აღთქმის ბერძნულ ტექსტში - futurum. ოთხშაბათი: რომი. 10, 6–8; * კან. 30, 14. „შემეცნება და გაგება გონებრივი ჭვრეტით“ A, Del. (et ნაცვლად uti). ახალი აღთქმის საუკეთესო ხელნაწერებს განსხვავებული სიტყვათა წყობა აქვთ: πλάτος καὶ μῆκος καὶ ὕ ψος καὶ βάθος („გრძედი და განედი, და სიმაღლე და სიღრმე“); ბიზანტიურ ტექსტში - "გრძედი და განედი, და სიღრმე და სიმაღლე". „უცნობამდე“ (ad non intelectum დომინოს ინტელექტუმიდან) w. „მოვიჩქაროთ“ (promptius ნაცვლად prorumpimus) A, Del „ჩვენ საკუთარ თავზე მოვიტანთ დანაშაულს“ (causabimur ნაცვლად causabitur) e, Del. PG წარმოგიდგენთ ტექსტის საინტერესო ვერსიას, რომელიც აერთიანებს ყველა ამ შეუსაბამობას: „თუ ჩვენ დაუფიქრებლად ვიჩქარებთ უცნობისკენ, ჩვენ საკუთარ თავზე მოვახდენთ დანაშაულს“ (si autem temere ad non intellecta prorumpimus, nos ipsusabimuros). სიტყვა ვირტუსი ნიშნავს „სიმამაცეს, გამბედაობას“; პატრისტიკურ ლიტერატურაში იგი გამოიყენებოდა, როგორც ტექნიკური ტერმინი „სათნოების“ ცნებისთვის, რომელიც შეესაბამება ბერძნულ ἀρετ ή. თუმცა, ამ შემთხვევაში სიტყვა გადმოსცემს ἰσχύς სეპტუაგინტას (ვულგატა იყენებს fortitudo-ს ის. 11:2-ში), ამიტომ ვირტუსს ვთარგმნით როგორც „ციხე“, ლათინური სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობის საწინააღმდეგოდ. სეპტუაგინტა (ვულგატის და, შესაბამისად, ებრაული ტექსტის მეშვეობით) შეესაბამება ხელნაწერს c: fortitudinis. ორიგენე ციტირებს გამოტოვებულ ტექსტს: „ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული, ღვთის შიშის სული“ „არა სინდისის მიხედვით“ A (conscientia cum scientia-დან). PG-ში „spiritalibus velut mulieribus“ – „სულიერი ქალები, როგორც იქნა“ (კოლ. 1111–1112). GCS 8 შეიცავს ალუზიას ისა. 11, 1: ალბათ შეცდომაა. ლათინური factus est-ის უფრო ზუსტი თარგმანი იქნება „გახდა“, „მიღებული არსება“. ჩვენს კონტექსტში, ფორმა factus est გადმოსცემს ბერძნულს. γενόμενος რომში. 1, 3 - ფორმა, რომელიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "დაბადებული" (კერძოდ, სინოდალურ თარგმანში) და როგორც "გახდილი". სათნოებით ამ ადგილას შეესაბამება რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ἐν δυνάμει. ლათინური ტექსტი ამყარებს დამატებით კავშირს რომს შორის. 1, 4 და ისა. 11, 2 LXX (რომელშიც ცნება „ძალა/ძალა“ სხვადასხვა სიტყვებით არის გამოხატული), აძლიერებს ორიგენეს მიერ აღმოჩენილ მნიშვნელობებს. ლათინური virga საშუალებას იძლევა თარგმნოს როგორც "ტოტი" და "როდ", მაგრამ შესაბამისი ῥ άβδος LXX მხოლოდ მეორე თარგმანს ითვალისწინებს. ჩვენ აქ ვშორდებით იუნგეროვის თარგმანს („ტოტი“), რათა გადმოგცეთ მნიშვნელობების თამაში, რომელსაც ორიგენე შემოაქვს თავის ქადაგებაში: კვერთხი სჭირდება მათ, ვისაც ჯერ არ მიუღია სასჯელი და შეგონება. სიტყვა flos (როგორც ბერძნული avGoc.) შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ტოტს, ასევე ყვავილს. პირველი მნიშვნელობა საოცრად შეესაბამება ორიგენეს აზრს, რომ ფლოსი განკუთვნილია წარმატებული ქრისტიანებისთვის, რომლებსაც არ სჭირდებათ მკაცრი კორექტირება (რბილი გაქცევა, ჯოხისგან განსხვავებით, არ შეიძლება იყოს დასჯის ინსტრუმენტი). ამასთან, მიმდებარე მსჯელობა მართალთა „აყვავების“ შესახებ ეჭვს არ ტოვებს მეორე მნიშვნელობის არჩევის შესახებ. “ისვენებს” ლ, “ისვენებს” ვ. PG-ში: „შვიდი ქალი დაისვენებს მასზე და უფლის სული, სიბრძნისა და გონების სული დაისვენებს მასზე“. Οὐ μὴ καταμε ί ν ῃ (LXX). ლათინურ ტექსტში კვლავ შემოდის დამატებითი სემანტიკური მიმართებები, რომლებიც აძლიერებს ორიგენეს აზრს: ბერძნული ზმნა ἀναπαύω - „დაისვენო, დამშვიდდი“ - გადმოცემულია ლათინური ზმნით requiesco, რომლის ერთ-ერთი მნიშვნელობაა „დარჩენა“; ამ მხრივ, requiesco არის პერმანეოს სინონიმი, ხოლო ბერძნულ სიტყვებს ἀναπαύω და καταμένω შორის ასეთი სინონიმი არ არსებობს. ეს აზრი შემდეგნაირად შეიძლება გავიგოთ: ცოლები ჭამენ საკუთარ პურს, ანუ აქვთ განსაკუთრებული საკვები. როგორც ერთმანეთისგან განსხვავებული ცოლები მონაწილეობენ ერთსა და იმავე პურში („ჩვენ ვჭამთ ჩვენს პურს“), ასევე შვიდი სული, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ნიჭი, მონაწილეობენ ერთსა და იმავე ღვთაებრივ ბუნებაში, არიან სულიწმიდის ძღვენი (dispensatio, „განაწილება, განაწილება“) (როგორც ზემოთ ამბობს ორიგენე, „შვიდი ცოლი ერთია, ისინი ღმერთის სულია“). აქ საკვები უნდა გავიგოთ, როგორც არსებობის წყაროს მითითება. განათებული „თითოეულ ქალს აქვს სამკაულები“; A-ში სიტყვები „აქვს დეკორაციები“ აკლია. ეს ლოგიკური სერია პარალელურია პურის შესახებ მსჯელობისა: ცოლები თითოეულს ატარებენ საკუთარ ტანსაცმელსა და სამკაულებს, მაგრამ არსებითად ეს ტანსაცმელი ერთი და იგივე სიტყვაა და ცოლებს იესოს იგივე სახელი ჰქვია, რომელიც იქნება „ყველაფერში“. ანალოგიურად, შვიდი სული თითოეულს აქვს თავისი თვისებები, მაგრამ ისინი ერთი და იგივე სულიწმიდის მოქმედებებია. PG-ში: ut septem mulierum spiritus in eo requiesceret - „რათა დაისვენოს შვიდი ქალის სული“. „ღვთის ხილვაზე და სერაფიმზე („სერაფიმების შესახებ“ p) (+ „და ასე შემდეგ“ p)“ e, „ორი (ლიტ.: „ორი“) სერაფიმის ხილვა სხვაგვარად“ b, „ისევ სხვაგვარად ხილვის შესახებ“ ა. PG-ში: ortus - ალბათ შეცდომაა, რადგან GCS არ მიუთითებს შეუსაბამობებზე. ესაიას წიგნი, როგორც მასორეტიკულ, ასევე სეპტუაგინტაში, ზუსტად საპირისპიროს ამბობს: „ვინ გამოაცხადებს თავიდანვე?“ "სუფთა" e w, Del. (mundae from mundi). სხვადასხვა კითხვაში, mundus იქცევა „სამყაროს“ არათანმიმდევრული განმარტებიდან „სუფთა საგნების“ შეთანხმებულ განმარტებად. ამ გაგებით, ტექსტში შეტანილია დამატებითი კონტრასტი "სუფთა" წყლებსა და ბნელ უფსკრულს შორის: "ეს წყლები იყო სუფთა, ისინი აცოცხლებდა ღვთის სულს. მაგრამ სიბნელე, რომელიც უფსკრულს ზემოთ არის, ასევე არ არის უსაწყისი". სრულიად გამორიცხული არ არის, რომ ასეთი კონტრასტი შეიძლებოდა ყოფილიყო ორიგენეს სისტემაში, რომელმაც, კერძოდ, „სამყაროს ზემოთ წყლები“ ​​და „სამყაროს ქვევით წყლები“ ​​ესმოდა, როგორც დაპირისპირება უმაღლეს და დაცემულ ძალებს შორის (ეს მოსაზრება მოხსენიებულია წმინდა ბასილი დიდის „ექვსდღიან საუბრებში“). "ის არ იყო შეუქმნელი" A (ერატი ერანტიდან). iungitur GCS-ში (ვარიაციების გარეშე): unigeniti („მხოლოდ დაბადებული“) PG-ში. შესაძლებელია სხვა თარგმანიც: „ოდესღაც ტაძარი სავსე იყო ღვთის დიდებით, ახლა კი ქრისტე აავსებს მთელ დედამიწას ღვთის დიდებით“. თემატურ-რემატიკულ ურთიერთობაში ეს უმნიშვნელო ცვლილება მნიშვნელოვნად აისახება ამ ჰომილიაში ასახული ეგზეგეტიკური პრინციპების გაგებაზე. პირველ შემთხვევაში ტაძარი ნიშნავს ან ზეციურ ძალებს (პირველ ქადაგებაში მიღებული პრინციპის შესაბამისად: ტაძარში მაღალი და ამაღლებული ტახტი სიმბოლოა ღმერთის მეფობას ზეციურ ძალებს შორის), ან ღვთაებრივ ყოფნას, ღვთაებრივ ეკონომიას (ამ შემთხვევაში, თავად სიტყვა ოლიმი ფიგურალურად არის გაგებული, როგორც „ღვთის მსჯელობის“ მითითება. ამ ჰომილიის პირველი აბზაცი). მეორე შემთხვევაში ტაძარი იგულისხმება სიტყვასიტყვით - როგორც ტაძარი იერუსალიმში - და საქმე გვაქვს ორი სიტუაციის დაპირისპირებასთან: 1. დიდება ბინადრობს ტაძარში, მაგრამ არა დედამიწაზე (ე.ი. ღმერთის ცოდნა მხოლოდ ისრაელს ეკუთვნის); და 2. ღმერთის დიდება ცხოვრობს მთელ დედამიწაზე, მაგრამ (?) არა ისრაელში (მეორე პოზიცია არ არის პირდაპირ გამოხატული ორიგენეს მიერ, მაგრამ იგულისხმება, თუ აღნიშნული ანტითეზა ხდება). ეს იყო ინტერპრეტაციის მეორე ვერსია, რომელიც მოგვიანებით ვრცლად ახსნა წმინდა თეოდორე სტუდიტემ: როცა დედამიწა დიდებით ივსება, მაშინ ტაძარი კვამლით ივსება, ანუ ისრაელი კარგავს ცოდნას. აღსანიშნავია, რომ ორიგენეს მსგავსად (იხ. ქვემოთ ამ ქადაგებაში), წმინდა თეოდორეც კი იხსენებს ფსალმ. 75, 1 (PG. 99. Col. 736–737). ესაიას შესახებ პირველ ქადაგებაში არის სიტყვები: „კვამლი ცეცხლის შესუსტებაა“. ეს სიტყვები ორიგენემ უკომენტაროდ დატოვა. პირველი ეგზეგეტიკური მოდელის მიღება (და ასევე იმის საფუძველზე, რომ სერაფიმ ორიგენეს ესმის ქრისტე, ხოლო თავად სერაფიმეს გამოსახულება დაკავშირებულია ცეცხლის, ალის, ებრ. שׂרף) იდეასთან, "ცეცხლის დასუსტება" შეიძლება გავიგოთ, როგორც ქრისტეს კენოზის მითითება, რომელმაც დიდება მოუტანა დედამიწას. მეორე მოდელის საფუძველზე, ეს გამოთქმა შეიძლება გავიგოთ prp-ის მიერ შემუშავებული მიმართულებით. თეოდორე: სულიერი ცხოვრების ცეცხლი შესუსტდა და კვამლი ამ დასუსტების სიმბოლოა. ფს. 75, 1. ნუმერაცია სეპტუაგინტის მიხედვით (ფს. 75: 2 სინოდალურ თარგმანში). „და კარის ზემოთ (superliminare ostii), ანუ, მნიშვნელობით, ქრისტე ღმერთი“ ა. "დაკარგული" A (ძირძველები indecens-დან). ორიგენეს შეეძლო დაეყრდნო ქრისტეს ადამიანური ბუნებით „კარის“ წოდების საფუძველი იოანეს სახარებაში ცნობილი გამონათქვამიდან: „მე ვარ კარი ცხვრისა“ (იოანე 10:7). „ეს არის კარგი კვამლი ღვთის დიდებიდან“ (ან: „ეს კარგი კვამლი არის ღვთის დიდებიდან“) l, „ეს კვამლი კარგია ღვთის დიდებიდან“ ა. ანუ „შინაგანი ადამიანისგან“ განსხვავებით. ახალ აღთქმაში - μετάνοια. Nestlé-Aland-ის გამოცემაში სიტყვათა წესრიგი შებრუნებულია - „ქრისტე იესო“. „…თქვენი პირიდან ყველგან (გარდამო) წაართვეს თქვენი ურჯულოებანი და თქვენი ცოდვები ყველგან (გარდამო)“ გ. „წაშალე... გავასუფთავე“ ე. ეს საკითხავი შეესაბამება ისას ციტატას. 6, 7 ჰომ. 1. 4; 6. 2. კითხვა „შეეხო... ამოიღო... განიწმინდა“ შეესაბამება სეპტუაგინტას. ოთხშაბათი: არის. 44, 2 + არის. 55, 11. დელარუმ „sacramenti“-ის ნაცვლად აკრიფა „sacramenta“ („დაათვალიერა საკრამენტები“), მაგრამ ეს ვარაუდი არასწორია. ოთხ. უკვე წმიდა მელიტო სარდისთან: „საზიარებელი ზმნები განიმარტება“ („აღდგომაზე“, 1). რომი. 10, 15; არის. 52, 7. ისევე როგორც შაბათის წინა დღე, რომელიც ებრაელებისთვის დასვენების დღე იყო. ორიგენეს ქადაგებებში კი არის პრეტენზია ადამიანთა სიმცირეზე არა მარტო სამუშაო დღეებში, იხილეთ, მაგალითად: გენ. 10, 1; იოსში. ჰომ. 1, 7. შესაძლოა ორიგენემ გააერთიანა უზიას და სოლომონის გამოსახულებები (შდრ. 1 მეფეები 6, 4, 35; 2 მატიანე 3, 1; 4, 7) (შენიშვნა GCS 8, S. 266). Juxta mensuram profectus. ვულგატაში სიტყვა „ასაკი“ ეფესელთა მოცემულ ადგილას არის აეტასი. განათებული „არ ჰქონდა კვნესის თავისუფალი შესაძლებლობა“; „გასვლა“-თან (nec emendi from ne gemendi). ამრიგად, საქმე გვაქვს „სარკესთან“, მაგრამ „შებრუნებულ“ ანარეკლთან: სანამ უზია ცოცხალია, ესაიას არ შეუძლია ხედვა; როცა უზია კვდება, წინასწარმეტყველი განიწმინდება ბოროტებისგან; სანამ ზაქარია ცოცხალია, უზია არ სცოდავს; როცა ზაქარია კვდება, უზია ბოროტებას იწყებს. "სამყარო" A (ორბემი ურბემ-დან). მეთიუ 25, 27 + ლუკა. 19, 23. ოთხ: Ref. 7, 22. აგრეთვე: Ref. 7, 11–12; 8, 7; 8, 18–19; 9, 11. ministeriä mysteria („ზიარებები“) PG. ოთხ: მეთ. 20, 25–27; მკ. 10, 42–44. მეთიუ 19, 28; OK. 22, 30. იხილეთ: ისა. 6, 6–7 LXX. ლათინური circumpurgo შეესაბამება სეპტუაგინტას περικαθαίρω. აქ ჩვენ კვლავ გადავუხვიეთ იუნგეროვის თარგმანს („დაჩაგრული“) სტილისტური მიზეზების გამო. სიტყვა bifariam, როგორც ჩანს, გადმოსცემს ბერძნულ διχῶς, ტერმინს, რომელსაც ორიგენე შედარებით ხშირად იყენებს (ორიგენეს შემორჩენილ ტექსტებში 23-ჯერ) სხვადასხვა მნიშვნელობით; ამრიგად, ეზეკიელის შესახებ ქადაგებაში ეს ტერმინი გამოხატავს ცოდვისგან ორგვარ განწმენდას - სულით და ცეცხლით. ბოლომდე გაუგებარია რომელ „სხვებზე“ ვსაუბრობთ. U In. 13, ერთგული მოწაფეების გარდა, მოხსენიებულია მხოლოდ იუდა და სატანა. შესაძლოა ორიგენეს მხედველობაში აქვს ისინი, ვინაიდან უკვე, ირინეოს ლიონელის თქმით, ქრისტემ მოატყუა ეშმაკი, ანუ ამ უკანასკნელს არ ესმოდა რა ხდებოდა. "ფეხების დაბანა იყო როგორც" PG. ”რა თქმა უნდა (verum), ეს ქმედება იყო არა სხეულებრივი, არამედ სულიერი” PG (verum გაგებულია ზმნიზებად, რის შედეგადაც საჭირო იყო ვარაუდები), GCS– ში შეუსაბამობის გარეშე. ქვრივები (χῆραι, viduae), როგორც განსაკუთრებული კატეგორია ადრეულ ქრისტიანულ საზოგადოებაში. გამოცემა GCS 8 (S. 273) ტიტუსს მოჰყავს ალუზიის წყაროდ. 2, 2–4, თუმცა, არ არსებობს ზუსტი შესაბამისობა ორიგენეს მიერ წმინდა წერილში მოცემულ ციტატთან. ბერძნული კავშირის მინიშნება. ἀπεσταλμένος (იოანე 9:7) და ἀπόστολος. გამოთქმა „სიტყვა ნათქვამი“ შეიძლება ჩაითვალოს სემიტიზმად (სეპტუაგინტას მეშვეობით) (შდრ. ეზეკ. 6:1: , დატ. „და სიტყვა უფლისა მოვიდა ჩემთან და თქვა“). კონკრეტუმი. შესაძლო თარგმანი არის „გაყინული“, რომელიც შესაძლოა დაკავშირებულია ორიგენეს სწავლებასთან სულების წარმოშობის შესახებ. "არაფერია მასში სუფთა" გ ე. სიტყვა vehemens-ის ერთ-ერთი მნიშვნელობა არის „ვნებიანი“, რომელიც შეესაბამება მსჯელობის ზოგად სიმბოლურ სიბრტყეს. იხილეთ: მათ. 3, 16; მკ. 1, 10; OK. 3, 22; In. 1, 32. ოთხშაბათი: არის. 9, 1 LXX; მეთიუ 4, 16. „...რადგან ის ნამდვილად ადასტურებს“ PG. წმინდა წერილში არ არის შესაბამისი ციტატა. GCS გამოცემა 8 (S. 278) მიუთითებს Var. 2, 17 და იგავები. 4, 25. ისა 33, 14-15 LXX ზოგიერთი გამოტოვებით მე-15 ლექსში. ანუ ის, ვინც სიონში მკვიდრობს. როგორც ორიგენე განმარტავს თავის კომენტარში იოანეს სახარებაში, Σιών, ὅ περ ἐστὶν σκοπευτήριον (შენიშვნა GCS 8, S. 281). „აცხადებენ“ l p (nuncupari nunc operari-დან). Quae – 3 ლ ფორმა. pl. თ. ოთხ. რ., აშკარად მიანიშნებს დემონიაზე, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული. „ჩვენი ღმერთი, რომელიც ქმნის ყველაფერს ცაში და დედამიწაზე...“ A, Del. (universa facit vm. facit quae vult). "დემონურ კერპში (in idolo daemonum) განიკურნა" A (daemonum ეხლა daemonium). + sensus w ("აზრის გარეშე"). სეპტუაგინტას გოტინგენის გამოცემაში მიღებულია შემდეგი კითხვა: „შენი შიშით, უფალო, ჩვენ ჩასახულნი ვიყავით საშვილოსნოში, განვიცადეთ [დაბადების] ტკივილი და დავიბადეთ; ჩვენ შევქმენით შენი ხსნის სული დედამიწაზე“. სლავური ტექსტი იძლევა კითხვას, რომელიც ეთანხმება ორიგენეს, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი ცვლილებაა გრამატიკული ერთეულის მნიშვნელობით: „...შენი ხსნის სულის დაბადებით, რომელიც მე შევქმენი დედამიწაზე“. vanis („ამაო“) დელ.(vm. vacuis). ამ ფრაზის კონტექსტი ასეთია: „საჭმელი მუცლისთვისაა, მუცელი კი საჭმლისთვის, მაგრამ ღმერთი ორივეს გაანადგურებს“. ორიგენე აფართოებს LXX-ის კითხვას უფრო ვრცელი ტექსტიდან. + "იუპიტერი" w, დელ.; + „იოანე“ (sic!) l c გვ. „სუფთა, როგორც კანონის სიტყვა“ კოდ. აბრინკი. 52, დელ. (ita mundum vm. in mundo). ამ გამოთქმის ინტერპრეტაციისას ორიგენეს, როგორც ჩანს, ავიწყდება სეპტუაგინტის მიხედვით ფრაზის ახლახან ციტირებული დასასრული: „... რისთვისაც არ უნდა მიეცეს ძღვენი“ (ანუ სიტყვები „არ მოსწონს ეს სიტყვა“ ეხება ცრუ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც არ ღირს მათთვის მოთხოვნილ ფულზე) და თითქოს განსხვავებულ ტექსტს განმარტავს, რომელიც სინოდალურ თარგმანშია. 156 გვ. 292–293) ვკითხულობთ: „მიმართეთ კანონსა და გამოცხადებას, თუ ამ სიტყვის მსგავსად არ ლაპარაკობენ, მაშინ მათში სინათლე არ არის“ („ეს სიტყვა“ ესმით არა მალამში, არამედ ბონამ პარტემში). ფრაზა ასურეთის მეფის სახელით. ლიტ.: "ხელის ნამუშევრები". განათებული „მისი თვალთა დიდების სიმაღლე“. ლათინურენოვანი ქრისტიანი ავტორების კორპუსში inflatio-ს მნიშვნელობების შესახებ იხ.: Blaise A. Op. ციტ. გვ. 442. იგულისხმება, სავარაუდოდ, სიტყვები ღვთისმსახურების დროს და წმინდა წერილის კითხვის დროს, ასევე ქადაგების დროს. ნაცვალსახელი τίς, რომელიც სეპტუაგინტაში კითხვით გამოდის („რა სიბრძნე აქვთ?“), ბუნდოვანი ხდება ორიგენეში. ამრიგად, ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი ციტირების მიუხედავად, გრამატიკული სტრუქტურის ცვლილება ხდება. „სიბრძნე“ ა, დელ. (ბრალდებული ვ. აბლატივი). აქ ჩვენ გამოვტოვებთ იუნგეროვის თარგმანს, რათა გადმოგცეთ ლათ. დეპასკარი. სიტყვა gens ასევე ნიშნავს "წარმართს". მოსე არსად ამბობს "გამომიგზავნე", პირიქით, ითხოვს სხვა, უფრო ღირსეულის გაგზავნას. ეს გარემოება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ორიგენესთვის; მეექვსე ჰომილიის მნიშვნელოვანი ნაწილი მას ეთმობა. მეცხრე ჰომილიაში გამოთქმულმა ზუსტად საპირისპირო მოსაზრებამ მის ავთენტურობაში ეჭვის საფუძველი მისცა. თუმცა, ეს წინააღმდეგობა შეიძლება გავიგოთ ორიგენეს განცხადების გათვალისწინებით, რომ მოსეს უარი და ესაიას სითამამე არსებითად არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს (იხ.: ჰომ. 6. 1–2). GCS გამოცემა აღნიშნავს ირიბ მინიშნებას ეგზ. 22, 28. სუბტილისი აქ გადმოსცემს ბერძნულს. ἰσχν ό ς (შდრ. ἰσχν ό φωνος, გას. 4:10), თუმცა ბიბლიაში ამ ეპითეტს საკმაოდ უარყოფითი მნიშვნელობა აქვს. + „ანუ დავინახავ, რომ წმინდანები, შენი სულის ნიჭით, აღდგებიან მიწიერი საგნებიდან და გარკვეულწილად ზეციურნი გახდებიან, რათა სათნოებათა მწვერვალზე ამაღლებულებმა მოციქულთან ერთად თქვან: „ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (*შდრ. ფილ. 3:20)“ v. 24. პოლ. 936, რეალურად არის ნაწყვეტი ორიგენეს ქადაგებიდან იერემია IX, 4 (CPG. 1438) (იერონიმეს ლათინური თარგმანით - homilia VI), რომელიც შემორჩენილია ორიგინალურ ბერძნულში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: