Homilías sobre el libro del profeta Isaías

Las “Homilías sobre el libro del profeta Isaías” (9 homilías) fueron escritas por Orígenes en 239-242. y abarca la interpretación del capítulo 6 del Libro del Profeta Isaías (Is. 6: 1-10). Orígenes argumentó que había dos serafines representados en Isaías 6:2-3, y que se cubrían la cara y los pies no para ellos mismos, sino para Dios. Orígenes identificó a los dos serafines en una interpretación alegórica con Jesucristo y el Espíritu Santo. Posteriormente apareció el ensayo "Tratado contra Orígenes sobre la visión de Isaías", cuyo autor criticó duramente la interpretación de Orígenes del capítulo 6 del Libro del Profeta Isaías; la obra se ha conservado en una traducción latina. La mayoría de los investigadores modernos creen que fue escrito por Teófilo I, arzobispo de Alejandría. En las “Homilías sobre el libro del profeta Isaías”, además de las triadológicas, se presentan otros razonamientos teológicamente importantes de Orígenes: - sobre la relación entre divinidad y humanidad en Jesucristo; - sobre el significado salvador de la venida del Logos al mundo terrenal; - sobre llegar a ser como Jesucristo y sobre la unión con el Logos como meta del éxito en la virtud; - sobre los dones del Espíritu Santo, etc. *El título de la obra en latín es In Isaiam commentarii. Contenidos Prefacio 1. Exégesis 2. Teología 3. Abreviaturas Homilia primera. Primera visión. “Y aconteció que en el año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto”. Homilia 2. “He aquí, la virgen concebirá en el útero”. Homilia 3. Sobre siete mujeres Homilia 4. Homilia 5. Sobre lo que está escrito: “Quien levantó la justicia del oriente”, y nuevamente sobre la visión diferente Homilia 6. Sobre lo que está escrito: “A quién enviaré, y quién irá...”, incluso a aquellos lugares donde se dice: “...y se convertirán, y los sanaré” Homilia séptima. Sobre lo que está escrito: “Aquí estoy yo y mis hijos que Dios me ha dado”, etc. Homilia octava. De lo que está escrito: “Lamentad, oh ídolos de Jerusalén y de Samaria”, hasta el lugar donde se dice: “Y haré temblar las ciudades habitadas”. Yo enviaré, ¿y quién irá a este pueblo? "" Y saltando un poco, llega al lugar donde está escrito: “Pide una señal al Señor tu Dios en lo profundo o en lo alto”. Las homilías de Orígenes sobre el libro del profeta Isaías 1 se han conservado exclusivamente en la traducción latina del blj. Jerónimo de Estridón 2 (no se encontró ni un solo fragmento griego de homilías). El texto de las homilías 8 se ha conservado íntegramente, las homilías 9 están rotas y de la tradición manuscrita se conocen varias variantes del final de esta homilía, incluidas las basadas en otros textos de Orígenes 4. Jerónimo tradujo sólo una parte de las homilías, y en diferentes lugares nombra un número diferente de homilías en el libro del profeta Isaías, escrito por Orígenes 5: 25 (en el prefacio de su comentario al libro del profeta Isaías, Es. I 1 6) o 32 (en la lista de obras de Orígenes, Ep. 33. 4 7). Yasnykh El texto no proporciona ninguna base para datar 8 . La edición crítica estándar de las homilías de Orígenes sobre el libro del profeta Isaías sigue siendo la publicación de W. A. ​​​​Baerens en la serie “Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte” 9 . El texto de Baerens se volvió a publicar (sin el aparato crítico) en 2009 con una traducción al alemán y una introducción y un comentario detallados 10 . A continuación se muestra una breve descripción de los principales temas abordados en la homilía sobre Isaías. En Hom. 2 Orígenes combina elegantemente un enfoque alegórico con una investigación puramente textual, que en sí misma es de gran importancia para comprender el estado del texto del Nuevo Testamento disponible para Orígenes 11 . Orígenes llama la atención sobre el cambio en el texto del profeta Isaías en el Evangelio de Mateo. Según Mateo. 1, 23, la profecía de Isaías contiene las palabras “...y llamarán su nombre...”. En Isa. 7, 14 el verbo “nombrar” tiene la forma 2 l. unidades h. tanto en el texto hebreo como en la Septuaginta 12. Esta discrepancia no podía dejar de atraer la atención de Orígenes no sólo como exégeta, sino también como crítico textual y polemista. Según Orígenes, la versión del texto encontrada en Mateo surgió debido a un error de un copista, y Orígenes, en su manera característica, sostiene que este error está asociado con el deseo de una comprensión más fácil del texto, la falta de voluntad para ver el significado profundo detrás de él. En el caso de la profecía de Isaías, el supuesto escriba no pudo entender a quién iban dirigidas las palabras del profeta. Si Isaías dijo “pondrás un nombre” y la profecía se pronunció antes de Acaz, ¿cómo podría Acaz nombrar al Niño nacido ocho siglos después de él? (El significado mesiánico de esta profecía se da por sentado.) Sin entender esto, cierto escriba, según Orígenes, reemplazó la segunda forma, que indicaba claramente al interlocutor, por la forma vagamente personal 3ª. pl. h. Mientras tanto, una lectura más atenta habría permitido discernir al verdadero interlocutor del profeta: “¡Oíd, casa de David!” - así comienza la profecía. La Casa de David debe dar el nombre del Mesías - y Orígenes sólo puede demostrar, basándose en el conocido topos, que la Casa de David es la Iglesia 13. Aquí Orígenes recurre a un recurso hermenéutico característico que encontraremos varias veces en sus homilías. A esta técnica la llamaremos búsqueda de lo no obvio, permisible. Esta técnica es la siguiente: el exégeta elige una variante de lectura del texto que no contradice formalmente su estructura gramatical, pero que no es obvia para el lector, y construye sobre la base de esta variante una interpretación del texto que pretende revelar el significado interno de las Escrituras. En el caso del texto de Isaías, ese “no obviamente aceptable” es la “casa de David” como destinatario de la profecía. A pesar de que “casa” como nombre colectivo actúa como fuente de acuerdo en plural. cap. (“¡Escucha, casa de David! ¿No te basta con hacerlo difícil con querer hacerlo difícil...”), formalmente Orígenes tiene razones para considerar que la forma “nombrarás” es consistente con el sustantivo unidad. h. "casa". Esto prepara el campo para la interpretación alegórica. Un ejemplo más sorprendente del uso de esta técnica es la interpretación en Hom. 4 descripciones de los serafines en Isa. 6, 2–3. En primer lugar, según Orígenes, hay dos serafines, en segundo lugar, no se cubrían sus rostros ni sus piernas, sino los de Dios (Origen explica con más detalle cómo entiende esta imagen), y en tercer lugar (esta conclusión se basa en las dos declaraciones anteriores), estos dos serafines son Jesucristo y el Espíritu Santo. Consideremos sobre qué base Orígenes formula estas afirmaciones no triviales, que como resultado adquieren un significado fundamental para su triadología. En el texto hebreo, la idea de que cada serafín tenía 6 alas se expresa mediante la repetición: “seis alas, seis alas para cada uno”. En la Septuaginta se conserva esta repetición, pero la expresión lǝ-ʔeḥāḏ (“a cada uno”, literalmente “uno”) se traduce dos veces, nuevamente para indicar la repetición del atributo, y no el número de portadores de este atributo: “Uno tiene seis alas (τῷ ἑνί), y seis alas el otro (τῷ ἑνί)” 14 Sin embargo, sin referencia al contexto, la expresión de la Septuaginta puede entenderse en el sentido de que sólo había dos serafines. La explicación de los serafines como símbolos de los hemisferios celestes, mencionada por Pseudo-Basilio el Grande en el Comentario a Isaías, remontándose a Filón, indica que tal comprensión de Is. 6, 4 LXX estaba bastante difundida. Y Orígenes acepta esta lectura aceptable no obvia. para pasar al siguiente paso de su argumento. “Y con dos se cubrió el rostro, y con dos se cubrió las piernas, y con dos voló” 15. En el texto hebreo, las palabras “cara” y “piernas” se usan con pronombres posesivos asociados, cuya fuente de concordancia es el numeral ʔeḥāḏ (lit. “uno”, z. – “cada uno”). En la Septuaginta estos pronombres posesivos quedan sin traducción 16 . Orígenes encuentra la oportunidad de afirmar que este rostro y estas piernas son de Dios. Por supuesto, esta afirmación recibe inmediatamente una explicación que permite evitar el antropomorfismo: el rostro de Dios es el misterio de la creación del mundo, los pies de Dios son el misterio del fin del mundo, y ambos son inaccesibles al conocimiento humano. Es significativo que Orígenes aumente deliberadamente el número de etapas de la argumentación: primero ofrece una interpretación antropomórfica, que contradice la esencia misma de su método, y luego busca resolver la contradicción que él mismo creó, obteniendo bases adicionales para presentar sus puntos de vista teológicos. La interpretación que hace Orígenes de la visión de Isaías alcanza su máximo desarrollo en la triadología: dos serafines que actúan como intermediarios entre las personas y los incomprensibles misterios divinos son Jesucristo y el Espíritu Santo. Las opiniones triadológicas de Orígenes reciben en las Escrituras un lenguaje para su expresión y al mismo tiempo una “prueba” de su verdad. Es significativo que en todo este razonamiento Orígenes no parte simplemente del significado literal: lo necesita. La argumentación de Orígenes no puede desarrollarse sin un literalismo exagerado, podría decirse mitológico: una imagen de objeto concreto tiene como significado un objeto concreto. Orígenes recurre repetidamente a este peculiar literalismo. En Hom. 5. 1, explicando las palabras “levantó la verdad de Oriente y la llamó a sus pies” 17, Orígenes argumenta de esta manera: “Está claro que está animada, ya que va, siendo llamada”. Orígenes se niega a ver una simple metáfora en las Escrituras. No reduce el significado literal al absurdo para rechazarlo (¿cómo puede la verdad ser “llamada a sus pies?”), sino que acepta este significado como un hecho: la verdad es real “va”, pero en este caso debe considerarse hipostática, y un cristiano sólo puede hacer esto si identifica la verdad con Cristo. La interpretación cristológica resulta ser una explicación literal, llevada al extremo por un autor que tiene ciertas presuposiciones teológicas. Y esta interpretación, aparentemente, no puede ser otra: esperamos que el literalismo “simbólico” en Orígenes tenga siempre una dimensión cristológica; en cualquier caso, esto es cierto para las homilías que hemos considerado. Como ejemplo sorprendente de literalismo cristológico más allá de las homilías sobre Isaías, se puede citar el razonamiento de Orígenes en el tratado “Sobre los comienzos”. Explicando las expresiones antropomorfísticas de la Sagrada Escritura de un modo que se ha vuelto bastante tradicional para la teología cristiana posterior (las diversas partes del cuerpo que el lenguaje de la Biblia asimila a Dios son símbolos de las acciones divinas), Orígenes aborda el antropomorfismo más difícil, el menos crudo: ¿en qué sentido se dice que Dios tiene alma? Y aquí la apelación a los poderes divinos le parece insuficiente a Orígenes: "Pero tal vez alguien se oponga a nosotros basándose en nuestras propias disposiciones y diga: ¿en qué sentido se dice sobre el alma de Dios? Le responderemos de la siguiente manera: así como todo lo que se dice sobre Dios en el sentido corporal <...> no lo entendemos como miembros humanos, sino como ciertas fuerzas, <...> entonces, debemos pensar, el nombre del alma de Dios denota algo más (en comparación con el alma del hombre). Y si nos atrevemos a decir un poco más sobre este tema, entonces quizás por el alma de Dios podamos entender al Hijo Unigénito de Dios. De hecho, así como el alma, difundida por todo el cuerpo, mueve y pone todo en acción, así el Hijo Unigénito de Dios, que es su Palabra y Sabiduría, toca y alcanza todo el poder de Dios, habitando en él. Y, tal vez, para indicar este misterio, a Dios se le llama cuerpo en las Sagradas Escrituras o se lo describe como corpóreo” 18. Así, no sólo la expresión “alma de Dios”, sino en general todo el conjunto de antropomorfismos bíblicos recibe una explicación a través de la identificación de la “denotación” de la imagen problemática con Cristo. Sin embargo, Orígenes no siempre encuentra posible tal movimiento exegético. Un texto que no habla directamente de Dios es más difícil de interpretar cristológicamente, y Orígenes, aunque explica el texto a través de una lectura no obvia y permisible, toma el camino de negar el significado literal como tal. Muchas interpretaciones están introducidas por argumentos generales sobre la inadmisibilidad de una comprensión literal de las Escrituras. En Hom. 2. 2 Orígenes expresa un pensamiento que se convirtió para él en topos: ¿podría el Espíritu Santo cuidar de los alimentos perecederos? – y concluye que las referencias a la comida deben entenderse en un sentido espiritual (es decir, pasar de consideraciones teológicas generales a un modelo exegético). Esta conclusión recibe una justificación adicional en un intento de reducir al absurdo la comprensión literal del texto sagrado: ¿Pensáis que es el Espíritu Santo quien dice: “Comed miel, que es saludable, porque es buena”? 19 No escucho ningún discurso acerca del Espíritu Santo que me ordene algo sobre la miel corporal con las palabras "Come miel". No tengo [miel] o, digamos, por naturaleza no puedo comer miel: ¿por qué me dice Él: “Come miel y no comas carne, sino come miel, oh hijo, porque es buena (bonum est enim)”. Al mismo tiempo, Orígenes ignora la motivación de género de esta afirmación: por el contexto queda claro que toda la frase 20 es una comparación ampliada. Conocer la sabiduría es como probar la miel. Para comprender el significado alegórico de esta frase no es necesario reducir su primera parte al absurdo. De hecho, Orígenes vuelve a aceptar aquí una lectura aceptable no obvia: fuera de contexto, la frase "Hijo mío, come miel" es entendida por el exégeta como un mandamiento obligatorio, y desde esta posición es posible reducir este texto al absurdo (no todas las personas son físicamente capaces de cumplir este "mandamiento" sobre comer miel) y fundamentar teóricamente la necesidad de una comprensión espiritual de las Sagradas Escrituras. En Hom. 6. 3 Orígenes aplica esta técnica incluso en relación con el mandamiento del Salvador de lavarse los pies unos a otros 21 . Aquí el punto de referencia para Orígenes es la práctica real de la iglesia: ninguno de los clérigos lava jamás los pies de los laicos y, en este sentido, nadie cumple el mandamiento. Si tomamos las palabras de Jesucristo literalmente, entonces todos los clérigos resultan indignos de sus seguidores. Para los oyentes de Orígenes, tal opción es impensable, y el exégeta recibe un argumento irrefutable a favor de la necesidad de una comprensión espiritual de las Escrituras: si entendemos el significado oculto de las palabras del Salvador, entonces los obispos son verdaderamente bienaventurados, porque "hacen descender agua de las Escrituras en el vaso del alma, que es conforme a las Escrituras, y tocan la inmundicia de los pies de los discípulos [para] lavarlos, limpiarlos y expulsarlos". quitarlo” (Hom. 6, 3). Al proponer esta interpretación, Orígenes interpreta sus propias actividades a la luz de ella: “¡Oh, si yo también recibiera ahora el agua que pueda lavar los pies de vuestras almas!” Sin embargo, Orígenes no niega la realidad histórica del episodio del lavado de los pies, 22 pero cree que fue este significado espiritual revelado por él el verdadero motivo del evento: “Vieron claramente cómo el Maestro lavó los pies de los discípulos... pero sólo lo que sucedió, y no por qué sucedió”. El ejemplo más interesante del uso de esta técnica es la reducción del significado literal al absurdo: Hom. 6,5–6. Orígenes explica las palabras "y sus oídos son difíciles de oír" 23. Revelando y justificando el significado simbólico de este dicho, Orígenes parte de lo evidente e incluso banal (el profeta no habla de problemas de audición) y pasa a un complejo sistema de pasajes paralelos interconectados en un diverso entrelazamiento de significados: "El pecado, según la Escritura, es pesado. Por eso, alguien, sintiendo sus pecados, dice: "Es como una carga que pesa sobre mí". 24. Y como [este] peso era pesado, [la mujer] se sentó sobre el talento de plomo, como está escrito en Zacarías 25. Los egipcios no fueron porque tuvieran cuerpos pesados, sumergidos como plomo en agua violenta, 26 sino porque sus almas se volvieron más pesadas con el talento del plomo sobre el cual estaba sentado el peso, por eso están sumergidos, como plomo, en agua apasionada”. Además, en ambos casos, Orígenes utiliza una terminología común: su pensamiento gira en torno a los mismos conceptos de “engrosamiento” y “agotamiento”, ya sea que hable de cosas banales o de complejas especulaciones místicas, y no notamos cómo estos conceptos cambian de significado; ante nuestros ojos se produce una discreta sustitución de significados, mientras la mente continúa siguiendo el camino trillado de símbolos adquiridos y aparentemente inalterados. Entonces, la búsqueda de lo no obvio permisible puede tomar 2 direcciones diferentes desde Orígenes: 1) a partir de la lectura no obvia permisible del texto, el intérprete demuestra que el texto habla de Dios de manera antropomorfística, y la necesidad de eliminar el antropomorfismo obliga al exégeta a presentar sus puntos de vista teológicos; 2) basándose en una lectura aceptable no obvia del texto, el intérprete exagera los problemas asociados con su interpretación literal y argumenta que una comprensión literal del texto es, en principio, imposible. En el primer caso, la interpretación se convierte en una forma de expresar las ideas dogmáticas del exegeta, en el segundo caso, las hermenéuticas. Otro método de Orígenes, que tiene un paralelo en el Midrash 27, está asociado con la búsqueda de lo permisible no obvio: el establecimiento de relaciones semánticas adicionales entre palabras dentro de una oración o verso. Interpretando la frase: “En el año de la muerte del rey Uzías vi al Señor” 28, Orígenes concluye que la muerte de Uzías fue una condición necesaria para la visión de Dios (más adelante Uzías está relacionado con el faraón y se explica de acuerdo con el topos exegético “faraón espiritual el diablo”) (Hom. 1. 1). En Hom. 5. Con la misma técnica se interpretan 3 circunstancias de la vida del propio Uzías: mientras vivía el sumo sacerdote Zacarías (para Orígenes esto es un símbolo de comprensión), Uzías hizo lo justo ante los ojos del Señor. Aquí la conexión entre la muerte de Uzías y la visión de Isaías recibe una explicación más detallada, y el versículo Rom. 7, 8–9. Una técnica importante de Orígenes fue la explicación de las palabras hebreas dadas en la Septuaginta y el Nuevo Testamento, especialmente los nombres personales y de lugares. Sin embargo, en las homilías sobre Isaías esta técnica nunca fija la interpretación de 29 y desempeña más bien un papel ilustrativo: en Hom. 4. 1 Orígenes explica el nombre divino "Sabaoth" (heb. ṣǝḇāʔōṯ), refiriéndose a la traducción de Aquila; en Hom. 6. 3 Orígenes explica el topónimo “Siloé” como “enviado” y, basándose en esta interpretación, concluye que Siloé son los apóstoles. El segundo párrafo de la primera homilía es de gran importancia para comprender la triadología de Orígenes. La explicación propuesta por Orígenes: los dos serafines simbolizan a Cristo y el Espíritu Santo, revelando a Dios y guardando los secretos divinos, roza el subordinacionismo, y más extraña parece la piadosa observación que completa la interpretación: “Y no penséis que la naturaleza de la Trinidad es heterogénea, si los nombres hablan del ministerio [del Hijo y del Espíritu]”. Orígenes no intenta explicar por qué su interpretación no debería llevar al lector a la conclusión de la posición subordinada del Hijo y del Espíritu en relación con el Padre, y en la frase siguiente refuerza la oposición implícita entre “Dios” y “serafines”, diciendo que los serafines cubrían el rostro y los pies de Dios. Esta circunstancia hizo posible considerar la advertencia de Orígenes como una interpolación del blj. Jerónimo. Este es probablemente el único lugar donde Jerónimo se desvió del texto que estaba traduciendo. Es significativo que esta misma interpretación se presente en una versión menos detallada en el tratado "Sobre los comienzos". En la homilía sobre Isaías se plantean varias veces cuestiones relacionadas con la cristología. En Hom. 5. 1 Orígenes hace una importante afirmación cristológica: “La carne del Señor recibe el honor de la Divinidad”. Esta declaración no está desarrollada; El objetivo de Orígenes en este caso es exegético: si Cristo es la Verdad hipostática y es precisamente esta verdad la que se discute en Isa. 41:2, entonces requieren una explicación de la palabra "a sus pies". Orígenes ofrece la siguiente interpretación: “pies” es un símbolo de la Encarnación, Dios llamó la Verdad a los pies, es decir, favoreció la Encarnación del Hijo. Así, Orígenes evita un peligroso giro de pensamiento: si la Verdad es el Logos, entonces el llamado de la Verdad a los pies de Dios debería indicar la posición oficial del Logos en relación con el Padre. Orígenes da un pasaje paralelo que también habla del “escabel”. Este es el versículo del Sal. 98,5. Orígenes da la interpretación: el estrado de Dios debe ser adorado, porque la carne del Salvador recibe el honor de la Divinidad. “El Padre llamó al Hijo, o mejor dicho, Dios - hombre, llamó a la Verdad a Sus pies, es decir, la encarnación de Su Hijo. Por eso adoramos el estrado de sus pies, según está escrito: “Adoramos el estrado de sus pies, porque es santo” 30. Porque la carne del Señor recibe el honor de la Divinidad (deitatis)”. Es significativo que la imagen antropomorfista de los “pies de Dios” reciba de Orígenes dos interpretaciones diferentes, ambas cristológicas, y estas dos interpretaciones no están de ninguna manera relacionadas entre sí. El tema de la encarnación también se plantea en Hom. 4. 1. Orígenes da una interpretación cristológica de Heb. 2:11: “Porque tanto el que santifica como los que son santificados, todos son de Uno. El que santifica es el Salvador, quien por naturaleza humana (juxta hoc quod homo est) llega a ser santificado por Dios Padre (a Deo Patre accipiens sanctitatem)”. Por tanto, Orígenes no habla de la relación entre Cristo y las personas, sino de la relación entre las naturalezas divina y humana en Cristo. Orígenes vuelve a esta misma cuestión al final de Hom. 4,2, comparando la carne de Cristo con la puerta, y el Verbo con “la puerta” (interpretando las palabras de Is 6: “y la puerta se levantó...”), sin embargo, esta imagen permanece sin revelar. En Hom. 3. 2 sal. 23 se explica como una profecía del rapto, y las palabras del Sal. 23, 8 - como las exclamaciones de los ángeles que se encuentran con el Cristo ascendente: "Por eso es el Mensajero del gran concilio; por eso se hizo más fuerte y, haciéndose más fuerte, ascendió; y los poderes [celestiales] se asombran de que sea elevado, y dicen de él: "Él es el Señor, poderoso y poderoso en la batalla". Posteriormente, esta interpretación se convirtió en un topos exegético común. De gran interés es la afirmación sobre las múltiples venidas de Jesucristo a la tierra. Orígenes da una formulación un tanto provocativa de esta afirmación, pero en contenido tiene paralelos con la doctrina de la revelación de Dios en el AT a través de Logos 31: “Aquella venida de mi Señor Jesucristo, en la que descendió a la tierra, no es la única: vino a Isaías, vino a Moisés, vino al pueblo, vino a cada uno de los profetas; y no temáis si vuelve otra vez, aunque ya ha subido al cielo”. Al indicar discrepancias en la tradición manuscrita, se utilizan las siguientes abreviaturas 32: c-bacalao. Atrebat. 303, siglo XIII. l – código. Laudún. 299, siglo IX m-bacalao. París. Mazarino. 556, siglo XII. p-bacalao. Pragensis V B 16, siglos XIV-XV. v – código. Vindobón. 3925, siglo XV w – código. Vaticano. 212, siglo XII. Del. – edición Delarue 33 + palabra añadida en un manuscrito u otro >palabra omitida en uno u otro manuscrito * (en el aparato de discrepancias) significa que el original es correcto la lectura del manuscrito fue posteriormente corregida por un copista * (cuando se refiere a las Escrituras) indica alusiones no reconocidas en la edición GCS 8 La conciliación y edición de la traducción según la edición GCS (utilizando texto de PL/PG) estuvo a cargo de A. G. Dunaev, y varias notas también le pertenecen (sin especificar los límites de responsabilidad del editor y del traductor). Primero la homilía. Primera visión. “Y aconteció que en el año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto”. 34 [Y aconteció en el año de la muerte del rey Uzías: Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la casa estaba llena de su gloria. Y los serafines estaban alrededor de él; El uno tenía seis alas y el otro seis alas: con dos se cubrían la cara, con dos se cubrían los pies y con dos volaban. Y se llamaban unos a otros y decían: ¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de Su gloria! Y la puerta fue levantada por la voz de los que gritaban, y la casa se llenó de humo. Y dije: ¡Oh, maldito soy, estoy triste, porque soy hombre de labios inmundos y vivo en medio de un pueblo también de labios inmundos, y con mis ojos he visto al Rey, Jehová de los ejércitos! 35 ] 36 I. Mientras vivía el rey Uzías, el profeta Isaías no pudo ver la visión. Después de todo, Uzías era un pecador, cometió lo malo ante los ojos del Señor 37 y transgredió el mandato de la ley divina. Entró en la iglesia 38 y en el Lugar Santísimo, pero a causa de esta lepra fue expulsado de allí al atrio, de modo que tuvo que abandonar la ciudad y encontrarse entre los inmundos. Esto significa que tal gobernante del alma debe morir para que podamos ver la visión de Dios; después de todo, no en vano está escrito: "En el año de la muerte del rey Uzías 39, vi al Señor" 40. Uzías, también conocido como Faraón, vive en cada uno de nosotros, y no podemos dar un suspiro [pacífico] mientras trabajamos en el trabajo egipcio 41. Cuando muera, entonces respiremos un suspiro de paz, como está escrito en Éxodo. Mientras viva Uzías, no veremos la gloria de Dios, 42 pero con la muerte de Uzías la veremos, tan pronto como muera. Esto es precisamente lo que se necesita para que su Palabra reine en nosotros, diciendo: “Él me ha hecho rey”, 43, y no reine la ira. Después de todo, también existe un rey del pecado. 44 Sabiendo esto, el apóstol dijo: “Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal”. 45 Desdichado el hombre que se deja dominar por el pecado, el hombre que se entrega a tal rey, despreciando el reino de Dios y subordinándose al placer. Por lo tanto, el amante de los placeres no ama a Dios, y el apóstol dice de tales personas: “Son más amadores de los placeres que de Dios”. Además, esto no se dice de los completamente incrédulos, sino de aquellos que, aunque están dentro [de la Iglesia] (intrinsecus commorantur), “amantes más de los deleites que de Dios 46 , teniendo apariencia de piedad, pero negando su poder” 47 . Todo esto se dice en vista de la muerte del rey Uzías, tras la cual el profeta tuvo una visión, como él mismo dice. Entonces ¿cuál es la visión? “Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime” 48. No todo el que ve al Señor lo ve sentado en un trono alto y sublime. Sé que también vio otro profeta al Señor, y estaba sentado en un trono, pero no en uno alto y sublime. Al explicar la Escritura 49, Daniel dice: “Están puestos tronos” 50 - y ese trono no era alto. "Vendré y me sentaré en el valle de Josafat para juzgar al pueblo" 51. Así que Él se sienta en el valle, y es en el valle donde juzgará y condenará 52. Otra es verlo sentado en un trono alto y exaltado. Y en Miqueas Dios sale y desciende 53. También desciende a ver a Sodoma: “Bajaré y veré si exactamente como hicieron, cuál es su clamor que sube a Mí”. 54 Así, Dios es visto una vez arriba, y a veces abajo, según la importancia de las circunstancias. Entonces, Isaías dice: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime”. Si Dios se me aparece como el Gobernante de este mundo, no lo veo en un trono alto y exaltado. Si Él se me aparece como el Rey de los poderes celestiales, entonces lo veo [Sentado] en un trono alto y exaltado. lleno 58 de Su gloria." Esta gloria llena la iglesia en lo alto donde se exalta Su trono. Creo que esta no es la misma gloria que llena la tierra 59, 60. "La tierra del Señor y su plenitud" 61. Sin embargo, no encontrarás la plenitud de la gloria de Dios en el presente, pero si alguien construye una iglesia para Dios, entonces la gloria de Dios se verá 62, y si alguien crea la palabra 63, entonces la iglesia estará lleno de la gloria de Dios. Pero no sé si la iglesia está lleno de gloria. Si Dios lo permite, en la próxima reunión se leerá un pasaje del libro de Levítico que es relevante para nuestro estudio: Dios ha determinado que algo debe suceder para poder ver la gloria del Señor 64 . Si esto no sucede, entonces la gloria de Dios no aparecerá. Pero lo sabremos cuando se lea [la Escritura relevante]. II. "Y los serafines estaban alrededor de Él, seis alas en uno y seis alas en el otro" 65. Veo dos serafines, y cada uno de ellos tiene seis alas. Inmediatamente - [sobre] la ubicación de las alas. Es decir, con dos alas cubrían el rostro, no el suyo, sino el de Dios; con los otros dos se cubrían los pies, no los suyos, sino los de Dios 66; los otros dos volaron. Según lo que está escrito, [La Escritura] parece contradecirse: si estuvieran en pie, no podrían volar. En efecto, está escrito: “...Estaban alrededor de Él, con seis alas en uno, y seis alas en el otro: con dos se cubrían el rostro, con dos se cubrían los pies, y con dos volaban, y se llamaban unos a otros” 67 . Pero estos serafines, que están alrededor de Dios, que sólo con la mente (sola cognitione) dicen: “Santo, Santo, Santo” 68, por esto guardan el secreto 69 de la Trinidad, porque ellos mismos son santos. Después de todo, no hay nada más santo que Ellos, Que están en todo. Y no en vano (leviter) se dicen unos a otros: “Santo, Santo, Santo”, sino que con un grito proclaman la confesión que salva a todos. ¿Quiénes son estos dos serafines? Mi Señor Jesús y el Espíritu Santo. Y no penséis que la naturaleza de la Trinidad es heterogénea, si los nombres hablan de los ministerios [del Hijo y del Espíritu] 70. Escondieron el rostro de Dios, porque se desconoce el principio de Dios. Pero también las piernas: ¿qué es lo último que se percibe en nuestro Dios? Aparentemente sólo promedio. Lo que pasó antes de eso, no lo sé. Percibo a Dios desde lo que es [en el presente]. No sé qué vendrá después de esto y qué vendrá después. “¿Quién se lo dijo?” - dijo Eclesiastés 71 “Dime cuáles son los primeros y los últimos, y diré que sois dioses”, dijo Isaías 72. De esto se sigue que quien contará el pasado y podrá anunciar el futuro es Dios. Entonces, ¿quién puede proclamar esto sino [estos dos] Serafines? ¿Quién puede decir: “Santo, Santo, Santo”, excepto los Serafines? Descubrieron una cierta parte de Dios, por así decirlo, la mitad de Él, y se llamaban unos a otros, presentándose ante Dios y diciendo: “Santo, Santo, Santo”. Entonces Ellos permanecen y se mueven, permanecen con Dios, se mueven, revelando a Dios 73 . Entiendan que Se cubren el rostro, se cubren los pies, lo cubierto queda inmóvil, los que vuelan y dicen: “Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria”. Se anuncia la venida de mi Señor Jesucristo, y ahora, en verdad, toda la tierra está llena de su gloria. O, probablemente, aún no esté lleno, pero en el futuro se llenará cuando se cumpla la oración que el mismo Señor nos mandó hacer al Padre, diciendo: “Cuando oréis, decid: “Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre”. Deja que venga tu reino. Hágase tu voluntad tanto en el cielo como en la tierra"" 74. Ahora bien, la voluntad del Padre permanece en el cielo, en la tierra su voluntad aún no se ha cumplido, como dijo el mismo Jesús, según la dispensación [en] la carne (iuxta dispensationem carnis) 75 asumida por Él: “Me ha dado todo poder, así en el cielo [así] como en la tierra” 76 - no porque el que lo tenía en el cielo no tuviera poder en la tierra, y [no porque] recibió algo del mundo [Aquel] que vino a los suyos 77, sino para que creyeran en Dios en la tierra como creen en Él en el cielo; por eso el hombre Cristo asumió el poder, que antes no tenía; y hasta el día de hoy todavía no tiene todo el poder en la tierra. Después de todo, Él, por supuesto, todavía no gobierna sobre aquellos que pecan; pero cuando a Él se le dé poder también sobre ellos, cuando todo le esté sometido, entonces el poder alcanzará su plenitud 78 y Él pasará, sometiéndolo todo a Sí mismo 79 . Pero algunos todavía no están dispuestos a someterse a Él, y aun así se someten a Sus enemigos. Nosotros, a nuestra vez, diremos: "¿No se someterá mi alma (subdita erit 80) a Dios? Porque con Él está mi salvación" 81. III. “Y los dos volaron y clamaron el uno al otro: “Santo, Santo, Santo es el Señor 82 Dios de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria”. Y el dintel superior de la puerta (superliminare) se levantó a causa de la voz con la que clamaban” 83: la voz de Jesucristo y la voz del Espíritu Santo. Si alguno de nosotros oye la voz de los que invocan a Jesucristo y al Espíritu Santo, el dintel superior de la puerta se levantará, y será más alto de lo que era entonces (cuando fue levantado [en la visión de Isaías]), porque está dicho: “Levantad las puertas, vuestros príncipes (principes vestri), 84 y alzaos, oh puertas eternas, y entrará el Rey de gloria”. 85 IV. "Y la casa se llenó de humo". serafines, que fue enviado para quitar sus pecados 89. Uno de los serafines es mi Señor Jesucristo, que fue enviado por el Padre para el perdón de nuestros pecados, y dice: “He aquí, yo he quitado vuestras iniquidades y limpiado vuestros pecados”. [de las Escrituras] Sólo Cristo perdona los pecados, aunque está claro que los pecados son perdonados por la Trinidad. Porque quien cree en Uno cree en Todos. Que me traigan, pues, pinzas del altar celestial, y que las pinzas del Señor toquen mis labios; si tocan mis labios, los limpiarán. Y si los limpian y de todas las formas posibles quitan (circunciderit) los vicios, como dijimos recientemente, entonces abriré mi boca con la Palabra de Dios 90 y de mi boca no saldrá ninguna predicación ajena e inmunda. Porque siendo hombre, tengo labios inmundos y habito entre pueblo que también tiene labios inmundos. Los serafines enviados limpiaron la boca del profeta, pero no limpiaron la boca del pueblo. [El Profeta] confesó que él mismo tenía labios inmundos y vivía entre un pueblo que tenía labios inmundos. Pero los serafines enviados no consideraron los labios de los del pueblo dignos de purificación; y por eso todavía actúan malvadamente, por eso todavía niegan a mi Señor Jesucristo, todavía lo maldicen con labios inmundos. Pero ruego que los serafines que han venido limpien mis labios. V. “Y con mis ojos vi al Rey, Señor de los ejércitos”. ¿Por qué no contamos ahora cierta tradición judía (algo plausible, aunque falso) y revelamos su explicación? Por esta [tradición], dicen que Isaías se separó del pueblo como un hombre que torce la ley y proclama [algo] contrario a las Escrituras. La Escritura dice: “Nadie verá Mi rostro y vivirá”. 91 Y él [Isaías] afirma: “He visto al Señor de los ejércitos”. “Moisés”, dicen, “yo no vi, pero ¿tú viste?” Y por eso lo rechazaron y lo condenaron como malvado. Después de todo, no sabían que los serafines cubrían el rostro de Dios con dos alas. "Vi al Señor". Si Isaías vio el rostro, Moisés también lo vio 92 . Moisés, como está escrito, vio [a Dios] desde atrás. Entonces vio al Señor, aunque no vio Su rostro. Y esto [Isaías] vio, aunque no vio el rostro [de Dios]. Entonces juzgaron injustamente al profeta. “Y vi con mis ojos al Rey, Señor de los ejércitos, y me fue enviado uno de los serafines”. Esa venida de mi Señor Jesucristo, en la que descendió a la tierra, no es la única: vino a Isaías, vino a Moisés, vino al pueblo, vino a cada uno de los profetas; y no temáis si vuelve otra vez, aunque ya ha subido [al cielo]. Que vino a los hombres incluso antes de la presente encarnación, escuchad al Testigo mismo, que proclama: "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te envían! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos!" 93. "Cuántas veces quise hacerlo". No dice: “No os he visto sino en aquella venida”, sino que dice: “Cuántas veces he querido hacerlo”. Y hablando a través de cada uno de los profetas, dice: “Yo, Cristo, fui el que habló por los profetas”. Dijo. ¡Y no tengas miedo 94! Jesucristo está siendo enviado ahora. Él no miente. “Yo estoy con vosotros”, dice el Señor, “siempre, hasta el fin de los tiempos” 95. Él no miente. “Donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos” 96. Por tanto, ya que Jesucristo está aquí presente y el Sumo Sacerdote está listo y ceñido, [para] presentar nuestras peticiones al Padre (interpellationes 97), levantémonos y ofrezcamos sacrificios al Padre por él. Porque Él mismo es la propiciación por nuestros pecados 98 A Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Homilía dos. “He aquí que la Virgen concebirá en el vientre” 99 [Y el Señor continuó hablando con Acaz y le dijo: Pídete una señal del Señor tu Dios en las profundidades o en las alturas. Y Acaz dijo: No preguntaré ni tentaré al Señor. E Isaías dijo: Escuchad, casa de David: ¿Os es poco molestar a la gente, y cómo dais trabajo al Señor? Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel. Comerá mantequilla y miel antes de poder discernir lo malo y elegir lo bueno 100] I. En cuanto al discurso, Acaz actuó tímidamente, habiendo recibido la orden de pedir una señal en las profundidades o en las alturas, 101 y expuso la razón por la que no quería pedir. Después de todo, dijo: “No preguntaré ni tentaré al Señor” 102. Por esta timidez fue acusado, y le dijeron: “Escuchen, casa de David: ¿no les basta con molestar a la gente, y cómo dan trabajo al Señor?” 103. Entonces se pronuncia esta promesa: «Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel» 104 . Que esto se explique, y pasaremos a lo demás, necesitando aquí también la gracia de Dios para descubrirlo. A [Acaz] se le ordena no sólo pedir una señal, sino también pedir para sí mismo. Porque la palabra dice: “Pide para ti señal del Señor tu Dios, ya sea en lo profundo o en lo alto”. La señal prometida es mi Señor Jesucristo. Esta es la señal que a [Acaz] se le ordena reclamar para sí mismo en profundidad o en altura. En las profundidades, porque Él es Quien descendió. En altura - porque Él es Aquel que ascendió sobre todos los cielos 105, 106. Pero este signo propuesto no me traerá ningún beneficio -mi Señor Jesucristo en profundidad y en altura- si no me surge un misterio de su profundidad y de su altura. Cuando desde lo profundo y lo alto perciba el misterio de Cristo Jesús, entonces también recibiré una señal según el mandato del Señor, y se me dirá 107 como teniendo en mí mismo lo profundo y lo alto: No digas en tu corazón: ¿quién ascendió 108 al cielo? es decir, unir a Cristo. ¿O quién descendió 109 al abismo? es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos. Tu palabra poderosa está cerca en tu boca y en tu corazón 110. Por eso, a todos estamos mandados a pedir esta señal para nosotros mismos, para beneficiarnos de la señal que el Señor da en profundidad y en altura. Pero si hay alguien que es capaz de conocer mediante la contemplación mental (rationabili contemplatione) 111, entonces comprenderá que lo que se dice: “En profundidad y en altura”, no se dice con oposición (no disyuntiva), sino que significa que puede hacer ambas cosas. “Pided al Señor una señal en lo profundo y en lo alto”. El Apóstol hizo una promesa: “Comprendamos lo que hay de profundidad y de altura, de longitud y de ancho 112, 113. “Y Acaz dijo: “No preguntaré”” 114. Se volvió incrédulo; después de todo, [el profeta] dijo: “Pide 115 para ti”. 116. El pueblo, hasta el día de hoy, no pide señal, por eso no la tiene, y da trabajo a Dios al pueblo que no acepta a mi Señor Jesucristo. Inmediatamente sigue otra pregunta. Es decir, cuando [Acaz] dice: “No preguntaré ni tentaré al Señor”, considerando la petición de una señal como una tentación, entonces [el profeta] dice: “Escuchen, casa de David: ¿No les basta con molestar a la gente y cómo dan trabajo al Señor?” - pero creo que quien pide una señal en profundidad o en altura no da trabajo ni a Dios ni a los hombres. Después de todo, la obra de Dios es la salvación del hombre. Así, el que lucha por la salvación no da trabajo a Dios. Por supuesto, aquel que, cuando el Señor se molesta en salvar a la gente, huye de la salvación y se aleja del Señor, entrega trabajo a Dios. “Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel”. El original (veritas exemplariorum) de esta profecía dice: “Nombrarás” 117. Sabemos que Mateo luego lee: “Y llamarán su nombre Emanuel” 118 . No podemos decir que el profeta merezca menos atención. ¿Cómo apareció este escrito en el Evangelio? ¿Es porque alguien no entendió [el significado] y se apresuró a buscar una [comprensión] más fácil (como se hizo en muchos otros casos), o el Evangelio se publicó con esa lectura desde el principio (como, tal vez, alguien objetará)? Quien quiera, que juzgue. El profeta escribe claramente: “Y llamarás su nombre Emanuel”. Sé que alguien, después de leer al principio de las Escrituras del Evangelio: "Y llamarás su nombre Emanuel", pensó: "¿Qué significa "llamarás"? ¿Quién lo nombrará? Acaz. ¿Y cómo puede Acaz oír acerca del Salvador, que vino muchas generaciones después: "Llamarás su nombre Emanuel"? - y en cambio, es decir, "nombrarás", escribió "ellos nombrarán". Pero mira: no se le dice a Acaz: “Y llamarás su nombre Emanuel”, sino fíjate que esto se dice claramente a la casa de David: “Oíd, casa de David: ¿No os basta con molestar a la gente, y cómo dais trabajo al Señor? Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel. Pero si no entendemos lo que se ha dicho, no menospreciaremos nada de esto y no nos esforzaremos por lograr una [comprensión] más fácil, sino que esperaremos que la gracia de Dios nos dé una explicación del asunto a través de la iluminación del conocimiento; o, mejor dicho, la gracia de Dios nos iluminará a través de quien quiera, para que no busquemos más, y nuestra pregunta queda resuelta: después de todo, si somos recompensados ​​​​con la comprensión del Señor 120, entonces lo más probable es que 121 nos convenzamos 122. Entonces, ¿cómo es la casa de David? Si Cristo es David, como lo he demostrado repetidamente, entonces nosotros, la Iglesia de Dios, somos la casa de David; y se nos dice a nosotros, la Iglesia, que no debemos darle al Señor la obra mencionada anteriormente, sino aceptar una señal cuando el Señor la da. Esto se nos dice a nosotros, y no a la casa [terrenal] de David. Y se proclama que el que es la casa de David llamará su nombre Emanuel; y de hecho, en la venida de Cristo, sólo nuestra Iglesia dice de Cristo: “Dios está con nosotros”. Ahora que esto, por la gracia de Dios, ha sido explicado, pasemos a otros misterios (aenigmata). II. “Comerá aceite y miel”. 124 ¿Cómo se prefigura que Cristo comerá aceite y miel? Y si el Señor nos da una explicación de este [pasaje], entonces lo que sigue nos traerá nuevamente otras preguntas 125. ¡Oh, si todos hiciéramos lo que está escrito: “Escudriñad las Escrituras” 126! Gran parte del alimento corporal se menciona en las Escrituras en lugar del alimento espiritual. “Amad, como niños recién nacidos, las cosas que se expresan en palabras”. leche pura" 127. Entonces, sin duda, existe la leche verbal, y debemos buscar leche de este tipo. Por otro lado, en Proverbios está escrito sobre la miel: “Si encuentras miel, come toda la que necesites, para no saciarte y no vomitar con ella”. 128. ¿Cuidó el Espíritu Santo de la misma miel sobre la cual se determinó si estaríamos llenos de ella? Por el contrario, conociendo la miel espiritual, el Espíritu Santo dice: “Habéis encontrado miel, comed la que necesitéis”. Pero, ¿qué quiso decir el Espíritu Santo cuando nos advirtió que si encontramos miel (ya que se puede encontrar), entonces debemos comer tanta como necesitemos? "Ve", dice, "a la abeja y aprende cómo crea". 129 Y encontramos que las abejas son profetas. Producen cera y hacen miel, y -si me corresponde hablar [tan] atrevidamente- sus escritos son los panales que dejaron atrás. Y vais de buena gana 130 a las Escrituras, y encontraréis miel. Pero [se dice]: “Come miel”, y Proverbios también dice: “Bueno es el panal para endulzar tu garganta” 131. ¿Creéis que es el Espíritu Santo quien dice: “Comed miel que es saludable, porque es buena”? 132 No me atrevo a decir que el Espíritu Santo me ordena algo acerca de la miel corporal [con las palabras] "come miel". No tengo [miel] o, digamos, por naturaleza no puedo comer miel: ¿por qué me dice Él: “Come miel y no comas carne, sino come miel, oh hijo, porque es buena (bonum est enim)”? Si alguien reflexiona sobre los dichos divinos y se alimenta de las palabras de las Escrituras, entonces cumple el mandamiento divino, mandando 133: “Come miel, oh hijo”; y cumpliendo el mandamiento logra (potitur) la siguiente palabra: “porque esto es bueno (bonum est enim)”, porque la miel que se encuentra en las Escrituras es buena. El dicho "ve a la abeja" es más o menos lo mismo. Hay una especie de abeja, por así decirlo, por encima de las abejas; y así como entre las abejas hay cierto rey, del cual dicen que es rey (rex), así el Señor Jesucristo es el Rey (príncipes) de las abejas, a quien el Espíritu Santo me envía para que coma miel, porque es buena, y para que Sus panales endulcen mi laringe. Y, tal vez, las letras sutiles sean panales, pero la miel es verdaderamente el significado que hay en ellas. Además, que Emanuel, que nació de la Virgen, come mantequilla y miel y nos pide a cada uno aceite para comer. ¿Cómo exactamente nos pide aceite y miel a cada uno de nosotros? [Esto] la palabra lo enseñará. Nuestros dulces trabajos, nuestras más placenteras y útiles conversaciones son la miel que prueba Emanuel, que es el Nacido de la Virgen. En verdad, si nuestras conversaciones están llenas de amargura, ira, insolencia, desaliento, malas palabras, vicios y argumentaciones, entonces aparece veneno en mi boca y el Salvador no se alimenta de estos discursos. Pero el Salvador come de las palabras inherentes a las personas, si sus palabras se convierten en miel. Confirmemos esto con las Escrituras. “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno me abre, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo” 134. Entonces, Él mismo promete que será nuestro compañero de mesa, pero es cierto que también comeremos con Él si lo probamos. Después de todo, Aquel que participa de nuestras buenas palabras, obras y entendimiento, a su vez, nos alimentará con Sus platos espirituales, divinos y mejores. Porque es bueno recibir al Salvador por las puertas principales abiertas de nuestro corazón, preparemos miel para Él y toda Su comida, para que nos conduzca a la gran mesa del Padre en el Reino de los Cielos, que es en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén 135. Homilía tres. Unas siete mujeres [Y siete mujeres agarrarán a un hombre y dirán: comeremos nuestro propio pan y nos vestiremos con nuestra propia ropa, sólo que seamos llamados por tu nombre, quita de nosotros la vergüenza 136. Y de la raíz de Jesé saldrá un vástago, y de su raíz saldrá una flor. Y reposará sobre él el Espíritu de Dios, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad. El Espíritu del temor de Dios lo llenará 137 ] I. Siete mujeres sufren vergüenza y rodean, pidiendo matrimonio, a aquel que puede quitarles la vergüenza. Estas siete esposas prometen que comerán su propio pan y vestirán sus propios vestidos. No necesitan su pan, sino su nombre, que puede quitarles la vergüenza 138. No necesitan la ropa de la persona que reclaman. Tienen más ropa de la que [esta] persona puede proporcionarles. Su comida es más refinada de lo que la naturaleza humana puede permitirse. Entonces, vale la pena saber a quién pertenecen estas siete esposas y cuál es su vergüenza. Las siete esposas representan una: el Espíritu de Dios 139. Y ésta es siete. Porque el Espíritu de Dios es “el espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de fortaleza 140, el espíritu de conocimiento y de piedad, el espíritu de temor del Señor” 141, 142. Esta sabiduría sufre vergüenza por parte de muchos sabios que se envanecen en sí mismos. Este verdadero entendimiento sufre la vergüenza de los que entienden falsamente. Este gran consejo se ve insultado por muchos consejos malsanos. Esta fortaleza es calumniada por alguno que jura que es fortaleza sin serlo. Este conocimiento sufre vergüenza por algún conocimiento falso 143 que le roba el nombre. Esta piedad es reprochada por aquellos que, llamándose piedad, son malvados e instruyen a los malvados. Este miedo sufre vergüenza por el miedo que sólo se imagina a sí mismo como tal. Muchos afirman que tienen temor de Dios, pero este temor no es racional 144, 145. Consideremos, pues, cómo estos siete sufren vergüenza. Miren la sabiduría de este siglo, miren la sabiduría de los gobernantes de este mundo 146, [miren] cómo reprochan la sabiduría de mi Cristo e insultan la sabiduría del verdadero judaísmo 147, según el cual nosotros somos circuncidados espiritualmente, y ellos son cortados 148. Por tanto, comprendan cómo la sabiduría de este siglo y los gobernantes de este mundo hablan mal de la [verdadera] sabiduría; y por esto se busca una persona que se quede con estas siete mujeres espirituales 149 para quitarles el oprobio. En realidad, [sólo] una persona 150 , 151 les quita la vergüenza. ¿Quién es este hombre? Jesús, que fue hecho según la carne 152 de la raíz de Jesé 153 , nació 154 del linaje de David según la carne, el Hijo predestinado de Dios con poder 155 según el Espíritu de justificación 156 . Porque la vara 157 salió de la raíz de Jesé 158 . La vara no es el Primogénito de toda la creación 159, la vara no es Aquel que en el principio era Dios Palabra para Dios 160; pero ésta es la vara de la raíz de Isaí, de quien era descendiente según la carne. De la raíz de Isaí salió una vara, y de su raíz brotó una flor. ¿Quién es la flor y quién es la raíz? Ambos se refieren a lo mismo, pero hay una diferencia en las circunstancias. Porque si eres pecador, entonces no tendrás flor, y no verás la flor de la raíz de Isaí. Pero también la vara vendrá a vosotros, como dice el discípulo de la vara y de la flor. Aquí anuncia la vara: "¿Qué queréis? ¿Vendré a vosotros con una vara..." 161. Y sobre la flor: "...o con el amor de Dios y el espíritu de mansedumbre?" 162. Así, de la raíz de Isaí salió una vara 163 para el que está sujeto a castigo, para el que debe ser reprendido, una vara para el que necesita amonestación; y la flor es para aquel que ya tiene experiencia y ciertamente no necesita dura corrección ni castigo, sino para aquel que ya es capaz de florecer y dar fruto perfecto 164 . Porque primero viene la flor, y después de la flor viene el pistilo (virga) y el fruto. De la raíz de Isaí salió una vara, y de su raíz brotó una flor 165. Y las siete mujeres reposarán (requiescentes), el Espíritu de Dios, el Espíritu de sabiduría y de entendimiento reposará 166 sobre Él 167, 168. Porque el Espíritu de sabiduría no reposó sobre Moisés, el Espíritu de sabiduría no reposó sobre Josué, el Espíritu de sabiduría no reposó sobre ninguno de los profetas, sobre Isaías, sobre Jeremías. II. Y no me apedreéis como blasfemo, mientras quiero glorificar a mi Señor Jesucristo, sino seguid atentamente lo que se dice, y veréis que el Espíritu no reposó sobre ninguno de los profetas, no porque no vino a ninguno de ellos, sino porque no reposó sobre ninguno. Se encontró con Moisés, pero Moisés no creyó [a Dios] después de que vino a él el Espíritu de Sabiduría. “Escuchen”, dijo, “obstinados: ¿realmente les sacaré agua de esta piedra?” 169. [El Espíritu] descendió sobre todos los justos, y descendió sobre Isaías, pero ¿qué dice [el profeta]? “Tengo labios inmundos, y vivo entre pueblo de labios inmundos” 170. El Espíritu de sabiduría vino después de aquellas pinzas 171 y el fuego, vino al que tenía labios inmundos, pero no descansó. Habiendo usado al profeta como siervo, todavía no descansó. Tiene obstáculos (tribulatur) para llegar a cualquiera del pueblo. Porque todo hombre peca, y no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque 172 . Nadie está libre 173 de impureza, y si su vida no es un día, entonces sus 174 meses están contados. Por eso Él no descansa en nadie. Podemos probar por el Evangelio que el Espíritu descendió sobre muchas [personas], pero no descansó (requiescit) sobre ellas. Poco antes se leía: “Mi Espíritu no permanecerá (non permanebit 175) en este pueblo para siempre” 176. No dice “no permanecerá”, sino “no permanecerá”. Juan vio al único en quien el Espíritu permanecía, y fue [revelada] la siguiente señal: “Sobre quien veréis al Espíritu descender y reposar (manentem) sobre Él, ése es el Hijo de Dios”. Aquí [por ejemplo, alguien] sirvió la Palabra de Dios cuando descendió el Espíritu; pero al poco tiempo [ya] peca, un poco después habla malas palabras; Sí, ni siquiera sé si hubiera permanecido sin pecado. ¿Crees que es posible pecar cuando el Espíritu está presente? Entonces, el Espíritu de Dios no permaneció en nadie, según está escrito: “De la raíz de Isaí salió una vara, y de su raíz brotó una flor, y reposó sobre ella el Espíritu de Dios, Espíritu de sabiduría, Espíritu de entendimiento, Espíritu de consejo y de fortaleza”. Por eso Él es el Ángel de gran consejo; por eso se fortaleció, y fortalecido, ascendió; y los poderes [celestiales] se asombran de que Él sea enaltecido, y dicen de Él: “Él es el Señor, poderoso y poderoso en la batalla” 177 . Entonces, todavía hablaré de Aquel que ascendió al cielo, o de Su poder: “Y reposó sobre Él espíritu de consejo y de fortaleza”; “El Señor es mi fortaleza y mi gloria, y se me apareció para salvación”. Entonces, el Espíritu de Dios reposó sobre Él, el Espíritu de sabiduría y de entendimiento, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, y el Espíritu de temor de Dios lo llenarán 178 . III. Entonces, [estas] mujeres preguntan por la persona que reclaman y la rodean con siete. En primer lugar, es importante para nosotros saber cuándo siete mujeres aceptarán (destinatarias) a un hombre. - Cuando las fortalezas de Jerusalén sean humilladas 179, cuando sus ataúdes lloren por los ornamentos de 180 hijas de Sión 181, cuando [Jerusalén] quede sola, cuando sea arrojada a la tierra 182, entonces siete mujeres agarrarán a un hombre, diciendo: “Comeremos nuestro propio pan y nos vestiremos con nuestra propia ropa, sólo que seamos llamadas por tu nombre” 183. Así las siete esposas de un solo hombre, Jesús Cristo nuestro Señor, lo asirá y verdaderamente lo retendrá: según esto se interpreta el hombre, según esto nació, según esto tomó cuerpo. Siete mujeres agarrarán a un hombre y le dirán: “Comeremos nuestro propio pan”. Pasan muchos hombres y ninguna de ellas es detenida por [estas] mujeres, ni una sola persona les agrada. Después de todo, no se apoderan de un solo hombre por falta de hombres; no es porque el hombre que desean sea raro por lo que piden tal cosa; Buscan a un solo Hombre, a quien agarraron para decirle: “Comeremos nuestro propio pan y nos vestiremos nuestros propios vestidos”. Hay cierto alimento de la sabiduría y, de manera similar, cierto alimento de la razón y de otros espíritus. ¿Qué comida es esta? No temo decir que hay otros alimentos además de [los que] tienen estos [espíritus]; Por supuesto, mi alimento es la palabra (sermo) de Dios, que dice: “Yo soy el Pan vivo que descendió del cielo 184 y doy vida al mundo” 185. Así, el Pan de sabiduría es el Padre mismo, [lo afirmamos] en base a estas [palabras]: “Mi pan es [que] haga la voluntad del que me envió, para cumplir su obra” 186 . Y no se debe pensar que a la sabiduría y al entendimiento, así como a los demás espíritus, les falta algo por tener otro alimento, ya que toda buena dádiva tiene un alimento común: la naturaleza de Dios 187 . “Comeremos nuestro propio pan y nos vestiremos nuestra propia ropa”. Hay cierta hermosa vestidura (ornatus) de Sabiduría 188 con la que nos adornamos. La sabiduría se reviste de palabra (ornata est sermone). Cada una de estas mujeres lleva sus propias joyas 189. “Déjanos llamar sólo por tu nombre 190, quita de nosotros la vergüenza”. ¿Cuál es el nombre de la sabiduría? - Jesús. ¿Qué significa: “Seamos llamados por tu nombre”? – “Soy sabiduría, quiero ser llamado por Tu Nombre, para que yo, la sabiduría, me llame Jesús, así como la sabiduría y el gran consejo, y la fuerza, y la ciencia, y la piedad, y el temor de Dios, puedan llamarse Jesús, para que Tu nombre sea todo en todos 191. Seamos llamados por tu nombre, quita de nosotros la vergüenza.” Y efectivamente Jesús quitó la vergüenza. Por tanto, resucitados, oremos a Dios, que envió a este Hombre -y el espíritu de las siete mujeres reposó sobre Él 192-, para que este Hombre nos dé comunión con aquellas mujeres, para que, reclamándolas, seamos sabios, entendidos en Dios y en los hombres, 193 dotando nuestras almas de virtudes en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. ¡Amén! 194 [ Y los serafines estaban alrededor de él; El uno tenía seis alas y el otro seis alas: con dos se cubrían la cara, con dos se cubrían los pies y con dos volaban. Y se llamaban unos a otros y decían: ¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de Su gloria! Y la puerta fue levantada por la voz de los que gritaban, y la casa se llenó de humo. Y dije: ¡Oh, maldito soy, me arrepiento, porque soy hombre de labios inmundos y vivo en medio de un pueblo también de labios inmundos, y con mis ojos he visto al Rey, Jehová de los ejércitos! Y me enviaron uno de los serafines, que tenía en su mano un carbón encendido, el cual tomó del altar con unas tenazas. Y tocó mi boca y dijo: He aquí, esto ha tocado tu boca, y quitará tus iniquidades y limpiará tus pecados 196] I. Es imposible tener un comienzo con Dios. No captarás el principio de las acciones divinas (principium motus 197 Dei), y no digo “tú”, pero tampoco nadie, ni nada que exista. Sólo el Salvador y el Espíritu Santo, que siempre han estado con Dios, ven el rostro de Ero 198; y, tal vez, los ángeles, que ven siempre el rostro del Padre Celestial 199, también ven el principio de las cosas. Pero los serafines también esconden los pies [de Dios] de la gente, porque la gente no puede decir cuál es el [destino del mundo] final. “¿Quién anunciará el último?” 200 - dice la Escritura 201. Lo que podemos ver (¡si tan solo se nos permitiera ver algo!) es el promedio. No sabemos qué pasó ante el mundo, ¡pero hubo algo antes del mundo! Ciertamente no comprenderemos lo que vendrá después de este mundo, pero después de este mundo habrá algo más. Así, lo que está escrito: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra, pero la tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas cubrían el abismo, y el Espíritu de Dios flotaba sobre las aguas” 202 es comprensible (apprehenduntur 203): eran las 204 ˒ 205 aguas del mundo, que estaban vivificadas por el Espíritu de Dios. Pero la oscuridad que cubría el abismo tampoco carecía de principio. Ambos fueron creados de la nada 206. Escuchen lo que dice el Señor en [el libro de] Isaías: “Yo soy Dios, que hice la luz y creé las tinieblas” 207. Escuchen la Sabiduría, que proclama en Proverbios: “Yo nací antes de todos los abismos” 208. Estos [las tinieblas y el abismo] no fueron 209 increados, pero cuándo o cómo fueron generados (nata sint), no lo sé. Los principios de las obras de Dios, es decir, el rostro de Dios, están ocultos por los serafines; de la misma manera, los pies. ¿Quién puede decir lo que perdurará para siempre después de la era final? Prometer dar comprensión de estas cosas es típico de gente habladora e ignorante, porque una persona sólo puede captar lo que está en el medio. Y lo que sucederá después del mundo hasta el fin en el Juicio, [el conocimiento] sobre los castigos, sobre la retribución, mucho de esto también está oculto para nosotros, como dice la Escritura al respecto: "Con dos [alas] cubrieron el rostro". Pero no sólo cubrieron, sino que también cubrieron, es decir, cubrieron de tal manera que ni el “Primero” era visible en lo más mínimo - me refiero al rostro - ni se conocía nada del "Último" - me refiero a Sus pies. "Dos volaron". El promedio está abierto a la contemplación. “Y se invocaron unos a otros”, no uno a muchos (alter ad plures), sino unos a otros (alter ad alterum). Porque nadie puede verdaderamente oír acerca de la santidad de Dios proclamada por el Salvador excepto el Espíritu Santo; y acerca de la santidad (sanctimoniam) de Dios que mora en [en el mundo], proclamada por el Espíritu Santo, nadie puede [oír] excepto el Salvador solo. Por eso se llamaban unos a otros y decían: “Santo, Santo, Santo”. No les basta con clamar “Santo” ni una 210 ni dos veces, sino que aceptan el número perfecto de la Trinidad para revelar la multitud de la santidad de Dios, que es la comunidad repetida de la triple santidad: a la santidad del Padre se une 211 la santidad del Hijo y del Espíritu Santo. Porque tanto el que santifica como los santificados son todos de Uno 212. El que santifica es el Salvador, que por naturaleza humana (juxta hoc quod homo est) recibe la santidad de Dios Padre. Por eso dicen: “Santo, Santo, Santo 213 es el Señor de los ejércitos”, - [el nombre] “Ejércitos” se traduce (como tradujo Aquila) “Señor de los ejércitos”. II. “Toda la tierra está llena de su gloria”. Anteriormente, la iglesia estaba lleno de gloria 214, pero ahora los serafines proclaman a los que están en la tierra que [el tiempo] viene cuando Cristo llenará toda la tierra con la gloria de Dios 215. Por supuesto, en todos los que glorifican a Dios en la forma en que viven, Su gloria permanece, y así toda la tierra está llena de la gloria de Dios. Anteriormente, no toda la tierra estaba llena de la gloria de Dios, sino sólo un solo rincón de la tierra, cuando se decía: “Dios es conocido en Judea, su gran nombre está en Israel” 216. Gloria a Dios, que envió a su Hijo 217 para llenar toda la tierra de su gloria. Pero ¿qué os dará si la tierra está llena de la gloria de Dios por amor a las benditas iglesias [de personas] que están en todas partes, y vosotros no sois partícipes de la gloria de la plenitud de Dios 218? Así que también vosotros trabajad y probad en todo, buscando la gloria de Dios, para que se establezca y encuentre un lugar en vosotros, para que vosotros, junto con toda la tierra en la que mora la gloria de Dios, seáis llenos de su gloria. ¿Cómo se revela la plenitud de la gloria de Dios a través de cada uno de nosotros? Si lo que hago, lo que digo, se hace para la gloria de Dios, entonces mi palabra y mi acción se convierten en la gloria de Dios. Si tanto mi salida como mi entrada son para la gloria de Dios, si mi comida, si mi bebida, si todo lo que hago se realiza para la gloria de Dios, entonces yo también soy partícipe de lo que se dice: “La tierra está llena de su gloria”. Entonces, cuando haya hecho todo esto, la puerta se levantará por la voz 219 con la que clamaron 220. Por tanto, es bueno que cada uno de nosotros trabajemos de tal manera que lleguemos a ser partícipes de la puerta y sobre la puerta, es decir, en el sentido (juxta intellectum), de Cristo Dios 221. Y no considero obsceno 222 que la carne sea llamada “puerta” 223 y el Verbo “sobre la puerta”. puerta.” III. “La puerta se levantó a la voz de los que gritaban, y la casa se llenó de humo”, 224 ese buen humo 225 de la gloria de Dios. “Y dije: “Oh, estoy condenado, porque me arrepiento”” 226. Antes de ver la visión, ¿no te reconocías como un condenado, oh Isaías? ¿No dice: "Mientras vivía Uzías, [entonces] no me sentí condenado. Empiezo a saber que estoy maldito cuando tengo una visión, cuando el rey leproso Uzías murió por mí, y digo: "¡Oh, estoy maldito!" Ahora empiezo a confesarme al Señor y a decir de mí mismo: "¡Oh, estoy condenado!" - tal como dice Isaías: "¡Oh, maldito soy!" Casi de la misma manera dice el apóstol: “Pobre hombre que soy, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?” 227. Entonces, es bueno para mí admitir que soy infeliz. Si me humillo y lloro arrepentido por mis pecados, entonces Dios me escuchará y me dará un Libertador, y proclamaré acción de gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor 228. Digamos la verdad de corazón: “Soy un condenado”. Que todos recuerden las razones de sus desgracias y [sus] errores, y digamos, poniéndonos en oración - recordando [los pecados] como confesados, y olvidando como ya no los cometemos - y digamos: "Soy un desgraciado, me arrepiento". No se arrepintió antes de ver la visión, antes de que Uzías muriera; cuando comienza a lamentarse, inmediatamente dice: “Me arrepiento”. Si alguien no siente en su hombre interior que es pecador, no se arrepiente; pero así como, digamos, se introduce un aguijón en los miembros corporales (exteriora 229) - y el cadáver no lo siente - lo mismo [sucederá] si se aplican palabras divinas a un pecador que ha sido muerto por el pecado y no muestra arrepentimiento, que no se aflige, y no se arrepiente, y no tiene el dolor que hace confesar 230 [pecados], el dolor que es según Dios 231. Pero si alguien que quiere salvarse escucha las palabras de alguien que lo denuncia y acusa, inmediatamente dice: “Oh, estoy condenado”. No basta decir “estoy condenado”: ​​a esto hay que añadir “porque me arrepiento”. ¡Oh, si nos arrepintiéramos por más tiempo! Porque cuanto más nos arrepintamos, más se nos aflojarán las cadenas de los pecados. Debido a esto, Acab no obtuvo mucho beneficio, porque no se arrepintió mucho, pero se arrepintió, además, solo una vez. Por eso se dice: “¡Mira cómo se arrepintió Acab!” 232. Y el que no deja de arrepentirse dirá, como el apóstol: “No soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios” 233. Y [más]: “A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia” 234. Y [más]: “Fiel es Dios que Jesucristo 235 vino a este mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” 236. Ya ves cómo se arrepiente mucho - y no sólo una vez, sino constantemente - y escribe, y habla, y muestra con hechos que se arrepiente, tal como Isaías en este [caso], que dice: “Oh, maldito soy, me arrepiento, porque soy hombre de labios inmundos y vivo en medio de un pueblo también de labios inmundos”. Note 237 algo más: los pecados de Isaías no fueron hechos, sino sólo palabras (sermonibus). Por eso dice: “Porque soy hombre de labios inmundos”. Porque hubo también un pueblo de labios inmundos; No era apropiado que él acusara al pueblo y nombrara sus muchos pecados además de la impureza de labios. IV. “Y con mis ojos vi al Rey, Señor de los ejércitos”. 238 Pensando en Dios, pero aún siendo pecadores, decimos lo mismo que ahora dice el profeta: “Y me fue enviado uno de los serafines”. ¡Qué bueno es Dios! Porque", dice, "oigo a Isaías confesar, porque dijo: "Miserable de mí", - porque oigo al arrepentido, que dice: "Yo, me arrepiento", ya que anunció sus propios errores, diciendo: "Soy un hombre de labios inmundos y vivo en medio de un pueblo también de labios inmundos". Y mientras todavía habla, digo: “Aquí estoy” 239”. "Y me enviaron uno de los serafines, que tenía en su mano un carbón". Se envió un carbón al profeta para que, mediante la cauterización con fuego, se limpiaran sus labios, que antes habían pecado. ¿Quién es éste de los serafines? Mi Señor Jesucristo: Fue enviado según la dispensación [en] la carne, teniendo un carbón en la mano y diciendo: “¡Vine a hacer descender fuego sobre la tierra, y si ya estuviera encendido!” 240 V. “Y me fue enviado uno de los serafines, que tenía en su mano un carbón, que tomó con unas tenazas del altar” 241. El profeta no se limpia con todo fuego, ni simplemente ni por casualidad, sino con lo que procede del altar de Dios. Si no sois purificados por el fuego del altar, entonces ese [fuego] del que se dice: “Apartaos de mí al fuego eterno preparado para el diablo (Zabulo) y sus ángeles” permanecerá para vosotros. Este no es el fuego del altar. Todos deben ser arrojados al fuego, pero no todos a un solo fuego: a algunos el fuego espera desde el altar, a otros el fuego preparado para el diablo y sus ángeles. Entonces, dejemos que la palabra condenatoria toque los labios de nuestra mente y alma, para que digamos: “Y él tocó mis labios”. Si me limpio la boca para no decir nada ocioso, nada estúpido, nada vergonzoso, nada bufón o, para decirlo todo en un solo nombre, nada prohibido, entonces podremos decir: "Me tocó los labios". Y cuanto más tiempo estén impuros mis labios, y a causa de mis palabras pecaminosas y mis obras sean impuras, más tiempo el fuego del altar no tocará mis labios y no me será enviado uno de los serafines. VI. Y él dijo: “He aquí, esto ha tocado tu boca, y ha quitado tus iniquidades, y ha limpiado tus pecados 243 244”. Dejemos que la palabra divina (sermo) nos pique, hagamos arder nuestra alma. Digamos, habiendo escuchado [esta palabra]: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?” 245. Para que nuestras iniquidades, y pecados, y las acciones de este mundo sean quitadas, con labios limpios, corazón puro y conciencia pura, demos gracias a Dios Todopoderoso en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Homilía quinta. Sobre lo que está escrito: “Quien levantó la verdad desde el este” 246 - y nuevamente sobre ver de otra manera [¿Quién levantó la justicia del oriente, la llamó a sus pies y se irá? ¿Lo entregará ante las naciones, y asombrará a los reyes, y arrojará al suelo sus espadas y sus arcos como tallos llevados por el viento? 247 Y aconteció en el año de la muerte del rey Uzías: Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la casa estaba llena de su gloria. Y los serafines estaban alrededor de él; El uno tenía seis alas y el otro seis alas: con dos se cubrían la cara, con dos se cubrían los pies y con dos volaban. Y se llamaban unos a otros y decían: ¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de Su gloria! Y la puerta fue levantada por la voz de los que gritaban, y la casa se llenó de humo. Y dije: ¡Oh, maldito soy, estoy triste, porque soy hombre de labios inmundos y vivo en medio de un pueblo también de labios inmundos, y con mis ojos he visto al Rey, Jehová de los ejércitos! 248] I. El Profeta dice que [Cristo] es Justicia viva, y nosotros creímos que sólo el Apóstol dijo que Cristo es Justicia Santificación, Redención y Sabiduría 249 - pero quizás el mismo Apóstol, gracias a la instrucción profética, aprendió que la Justicia es animada y viva. ¿Quién es esta Justicia? – El Unigénito Hijo de Dios 250. Porque [la enseñanza] de que Cristo es Justicia, y Justicia viva, hipostática (subsistentem), no tiene origen en el Apóstol. Encontrarás en las palabras proféticas que este misterio ya se nos revela allí. Esto [se sigue] confiablemente del capítulo en el que ahora se detiene la lectura: "¿Quién", dice [el profeta], "levantó la justicia desde el oriente y la llamó a sus pies?" 252 “Llamada la verdad”. Está claro que está animada si camina mientras es convocada. El Padre llamó a Cristo, por eso, por nuestra salvación, viajó hacia nosotros y descendió del cielo a nosotros. Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo 253. [El Padre] lo llamó desde el oriente: no desde este [oriente] sensible, sino desde el oriente de la luz verdadera 254. Por eso está escrito: “¿Quién levantó la justicia del oriente y la llamó a sus pies?” El Padre llamó al Hijo, o más precisamente, Dios, el hombre, llamó a la Verdad a Sus pies, es decir, la encarnación de Su Hijo. Por eso adoramos el estrado de sus pies, según lo que está escrito: “Adoramos el estrado de sus pies, porque es santo”. 255 Después de todo, la carne del Señor recibe el honor de la Divinidad. Pero como el comienzo de la lectura necesita una interpretación más sublime, roguemos al Rey Supremo que la palabra que, habiendo sido llamada, salió 256, vuelva a nosotros, para que, según nuestras capacidades, podamos exponer en detalle. II. "Y aconteció en el año de la muerte del rey Uzías: vi al Señor sentado en un trono alto y sublime, y la casa estaba llena de su gloria. Y los serafines estaban alrededor de él; el uno tenía seis alas, y el otro seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y se llamaban unos a otros, y decían: ¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!" - etcétera. Pero para que podamos ver la visión de Isaías, invoquemos a Jesús, que dio los ojos a los ciegos. Después de todo, Él ahora puede venir y hacernos mirar atentamente, con los ojos abiertos, lo que se dijo durante la lectura del sacramento 257; Le prometemos que ya no hará del cuerpo de Cristo un cuerpo de ramera 258 ni hará obras dignas de luto. Cada uno de nosotros volvamos de esta manera al Señor de corazón y oremos para que Su venida se produzca ahora. A menos que Jesús venga, no podremos considerar estas [palabras]. Lloro para que me envíen los serafines y limpio mi boca con el carbón tomado con las tenazas; ¿Por qué digo “boca”? – Isaías era santo, y sólo sus labios fueron limpios, ya que sólo era culpable con sus labios, es decir, con su palabra. No soy una persona que pueda decir que [sólo] mis labios están inmundos, pero temo tener también un corazón inmundo, ojos inmundos, oídos inmundos y rostro inmundo. Mientras peco en todo esto, quedo completamente impuro. Si miro a una mujer con lujuria, entonces ya estoy cometiendo adulterio con ella en mi corazón 259: estos son ojos inmundos. Si de mi pecho emanan malos pensamientos, adulterio, fornicación, falso testimonio 260, entonces eso es un corazón inmundo. “¡Cuán hermosos son los pies de los que traen buenas noticias, que traen buenas noticias!” 261 Pero temo que mis pies estén inmundos, porque corro hacia el mal. Extiendo mis manos al Señor 262, y Él, quizás volviendo el rostro, dice: “Si extiendes las manos, apartaré de ti mi rostro” 263. Entonces, ¿quién me limpiará? ¿Quién lavará mis pies? Ven, oh Jesús, mis pies están inmundos, hazte siervo por mí, vierte tu agua en tu fuente, ven, lávame los pies 264. Sé que hablo precipitadamente, pero temo la amenaza del Portavoz: “Si no te lavo los pies, no tendrás parte conmigo” 265. Lávame, pues, los pies, para tener parte contigo. Pero ¿por qué digo “lavarme los pies”? Entonces Pedro puede decir: no necesitaba nada más que lavarse los pies, porque estaba completamente limpio 266. Y yo, ya lavado una vez, necesito ese bautismo del que habla el Señor: “Tengo otro bautismo para bautizar” 267 . ¿Por qué dijimos esto? Me estoy preparando a mí y a mis oyentes para grandes misterios, con tal que la palabra (sermo) de Dios llegue a nosotros. Porque temo que me evite y rechace mi bendición. Érase una vez la palabra abandonó al pueblo por culpa de un [único] pecador, Acar; sí, a causa de un [sólo] Acar el pecador, hijo de Zimri, hijo de Zara, de la tribu de Judá, que dejó de obedecer a Dios y fue excomulgado por esto 268 . Y como hoy hay mucha gente a causa del viernes 269 (y especialmente [hay mucha gente] en el Día del Señor 270), que es la conmemoración del sufrimiento de Cristo (al fin y al cabo, la resurrección del Señor se celebra más de una vez al año y no siempre después de ocho días), entonces oremos a Dios Todopoderoso para que Su palabra llegue a nosotros. Orad al Señor, aunque sois pecadores. Dios escucha a los pecadores. ¿O tienes miedo de lo que dice el Evangelio: “Sabemos que Dios no escucha a los pecadores” 271? - ¡No tengas miedo, no creas! El hombre que dijo esto era ciego 272. Pero confía más en Aquel que dice y no miente: “Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán blancos como la lana; y si queréis y me obedecéis, comeréis los bienes de la tierra” 273. Si aún ahora queréis obedecer, entonces oremos juntos al Señor, para que al menos ahora, con la venida de la Palabra, podamos prestar [atención] a las palabras proféticas. 274. III. “Y aconteció que en el año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto” 275 . Inscrito: "Visión" 276. ¿Por qué se anota el tiempo del rey 277? Note el momento de la visión: cuando el rey Uzías murió, Isaías vio al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto. Si alguno de nosotros sabe quién fue Uzías y qué hizo, entonces podrá saber lo que el profeta enseñó en el Espíritu, el cual nos revela la palabra divina. Volveré a la vida del rey Uzías y trataré de encontrar su historia en los libros de Reyes 278 y Crónicas, y allí veré lo que es necesario -si sucede que veo al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto- para que el rey Uzías muera por mí. Este Uzías vino del linaje de David y reinó entre el pueblo de Judá; y mientras vivió Zacarías, que entendía 279 (como está escrito en el Segundo Libro de las Crónicas), Uzías hizo lo recto ante los ojos del Señor 280. Además, hizo grandes lámparas para el Señor y reconstruyó la iglesia de Dios, y sus virtudes en la religión fueron numerosas. Pero cuando murió Zacarías, que entendía, hizo el mal. ¿Quieres saber qué hizo el mal? Era un rey, no un sacerdote. Otro rango es real y otro rango es sacerdotal. Quería entrar a la iglesia, tomar el lugar del sacerdote y hacer un acto que no le estaba permitido. Entró delante de los sacerdotes y tomó el vaso de libación. Y entró el sumo sacerdote que estaba presente en aquel tiempo, y con él los ochenta sacerdotes; El sumo sacerdote se volvió hacia él: “¿No eres tú Uzías y no el sacerdote?” Pero él permaneció inflexible en su violencia, y la lepra le brotó en la frente; el muerto fue echado fuera, sacado de la iglesia, el Señor lo sacó 282. Entonces se volvió leproso por haber quebrantado la ley. Todo el mundo está bajo el poder del pecado o de la justicia 283. Si soy gobernado por el pecado, entonces soy uno de los reyes de Israel que entró por la fuerza en la iglesia. Si soy justo en la medida de mi edad 284 ˒ 285 y hago lo correcto y constante ante los ojos del Señor, entonces la justicia me gobierna. En verdad, mientras vivió el leproso, Isaías tuvo labios inmundos; Mientras vivió el enemigo, Isaías no pudo ver al Señor de los ejércitos, y sus labios estaban inmundos, porque estaba bajo el [poder de] un rey enemigo. ¿Cuándo empezó a contemplar la visión de Dios? En el año de la muerte de Uzías. Podrás decir cosas similares sobre muchas [otras] Escrituras, si Dios lo permite. En el Éxodo, de la misma manera, algo está escrito: “Después de aquellos días [aquellos] murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron, y su clamor se elevó a Dios” 286 . Mientras vivió Faraón, los hijos de Israel no suspiraron y, entregados al castigo, ni siquiera pudieron gemir 287, porque vivía un rey que les ordenó hacer ladrillos y paja 288. Mientras vivió Faraón, no suspiraron a Dios; Cuando murió el faraón, obtuvieron fuerzas para levantar el rostro, empapado de sollozos. El rey malvado vive en nuestro corazón (pectore) mientras que vive el diablo Faraón (Faraón Zabulus). Luego trabajamos sobre ladrillos y paja, y luego nos tragamos las lágrimas en silencio y cometemos los primeros actos de iniquidad. Cuando él muera, cuando el Señor nos visite, entonces suspiraremos al Señor. Por tanto, oremos para que perezca el reino del pecado, que reside en nuestro cuerpo mortal 289. Después de todo, “el pecado”, dice [el apóstol], “murió, pero yo resucité”, y viceversa: “El pecado resucitó, pero yo morí” 290. Cuando muere Uzías, que controla el reino del pecado, entonces muere el Faraón. Cuando muere el peor rey, levanto mis ojos al cielo 291, y Dios escucha mi voz 292 como Abraham, Isaac y Jacob, y veo al Señor de los ejércitos, sentado y reinando en un trono alto, a quien el pueblo no ve. Después de todo, [para el pueblo] Uzías aún no ha muerto. Quiero mostrar algo similar desde el lado opuesto, bueno: este mismo Uzías, mientras vivió Zacarías que entendió, no pecó ante los ojos de Dios 293, 294. Cuando Zacarías murió, se alejó del Señor 295 tan pronto como tomó posesión del pueblo y comenzó a gobernar la ciudad 296. Leyendo esto día y noche y escuchando al Señor decir: “Tú deberías haber puesto en circulación mi plata, y yo, habiendo venido, la habría recibido con provecho”. 297 - No atemos la mina recibida 298 en un pañuelo y no pondremos la plata en circulación 299, sino que se la prestaremos al pueblo. Y cuando os confiemos el significado divino, entonces se verá cómo devolveréis en abundancia lo que nos habéis confiado. ¡Amén! Homilía sexta. Sobre lo que está escrito: “A quienes enviaré, y a quienes vayan...”, hasta el lugar donde se dice: “... y se convertirán, y yo los sanaré”. [Y dije: ¡Oh, maldito soy, estoy triste, porque soy hombre de labios inmundos y vivo en medio de un pueblo también de labios inmundos, y con mis ojos he visto al Rey, Jehová de los ejércitos! Y me enviaron uno de los serafines, que tenía en su mano un carbón encendido, el cual tomó del altar con unas tenazas. Y tocó mi boca y dijo: He aquí, esto ha tocado tu boca, y quitará tus iniquidades y limpiará tus pecados. Y oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo? Y dije: aquí estoy, envíame. Y él dijo: Ve y di a este pueblo: Oirás con tus oídos y no entenderás, y mirarás con tus ojos y no verás. Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y con dificultad oyen con los oídos, y cierran los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con el corazón, ni volverse para que yo los sane 300] I. Isaías, viendo al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto y sublime, y viendo también a los serafines de pie a su alrededor, y recibiendo la remisión de los pecados mediante el fuego traído del altar y limpiando sus labios con un toque, dice que escuchó la voz del Señor, que no mandaba, sino que instaba y decía: “¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo?” Entonces [el profeta] dice que respondió al Señor: “Heme aquí, envíame a mí”. 301 Habiéndome detenido en este punto y profundizando en lo que está escrito, encuentro que Moisés e Isaías actuaron de manera diferente. Después de todo, Moisés, habiendo sido elegido para el éxodo del pueblo de la tierra de Egipto, dijo: “Busca otro a quien enviarías” 302 - y parece contradecir al Señor. Isaías, no siendo elegido, pero escuchando: "¿A quién enviaré y quién irá?", Dice: "Aquí estoy, envíame a mí". Entonces, conviene comparar lo espiritual con lo espiritual 303 y descubrir cuál de los dos lo hizo mejor: Moisés, quien, después de ser elegido, objetó; o Isaías, quien, al no ser elegido, vino él mismo para ser enviado al pueblo. Después de todo, no sé si alguien, al notar el contraste en las acciones observadas en ambos, puede decir que Moisés hizo lo mismo que Isaías. Entonces, me atrevo a comparar a dos hombres santos y benditos, juzgando y diciendo que Moisés obró con más honra que Isaías. Después de todo, Moisés, teniendo en cuenta la grandeza de guiar al pueblo para sacarlo de la tierra de Egipto y contrarrestar los hechizos 304 y las atrocidades de los egipcios, dice: “Busca a otro a quien enviarías”. Pero este [Isaías], sin esperar a oír lo que le ordenarían decir, como si ya hubiera sido elegido, dice: “Aquí estoy”, dice, “heme, envíame”. Por no saber lo que le ordenarían, dijo: “Aquí estoy, envíame”, y le ordenaron decir algo que no era favorable al orador. ¿No era desfavorable profetizar inmediatamente según el mandamiento, comenzando con la reprensión: "Oiréis con el oído y no entenderéis, y miraréis con los ojos y no veréis. Porque el corazón de este pueblo se ha vuelto grosero", y el resto 305. En consecuencia (si está permitido expresarlo directamente), recibió el pago por su temeridad y valentía: la orden de decir lo que no quería profetizar. Pero como comparamos a Isaías y Moisés, haremos otra comparación, muy apropiada, de Isaías y Jonás. Jonás es enviado a predicar sobre la destrucción de Nínive en tres días, y él, que no quiere [convertirse] en la causa de la desgracia de la ciudad, se avergüenza de ir [allí] 306. El mismo, sin esperar a que le ordenaran hablar, dijo: "Aquí estoy, envíame". Es bueno no aspirar a lo que es de Dios: virtudes, primarias y ministerios de la iglesia 307. Seamos como Moisés y digamos con él: “Busca a otro a quien enviarías”. Al fin y al cabo, quien quiere salvarse vino a la Iglesia no para dominarla (aunque esté a cargo), sino para servirla; si es necesario decir [en palabras] del Evangelio: “Los gobernantes de las naciones las gobiernan, y los que tienen poder entre ellas se llaman dignatarios. Pero que no sea así entre vosotros, y que ningún gobernante gobierne entre vosotros, sino que el que quiera ser el mayor entre vosotros, será el menor de todos. El que quiera ser el primero será el último entre todos 308 "309. En consecuencia, el llamado al episcopado no está llamado al liderazgo, sino al servicio de toda la Iglesia. Si queréis convenceros por las Escrituras de que en la Iglesia el que está al frente debe ser esclavo de todos, entonces dejad que os convenza el Salvador y Señor mismo, que era así y sólo así entre los discípulos, no como un reclinado, sino como un siervo 310. Tomando una toalla, después de quitarse la ropa, se ciñó y, echando agua en un lebrillo, comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secarlos con la toalla con que estaba ceñido. deben lavarse los pies unos a otros" 312. Entonces, el jefe de la Iglesia está llamado a servir, para que de este servicio pueda llegar al trono celestial, como está escrito: “Te sentarás en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel” 313. En verdad, escuchen a Pablo, un hombre tan brillante, que dice que se convirtió en esclavo de todos los creyentes: “Porque yo”, dice, “el más pequeño de los apóstoles, no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios”. 314. Si esto parece confirmar sólo su humildad, pero no su servicio, escuchemos lo que dice a continuación: “Estábamos tranquilos entre vosotros, como una nodriza que cuida a sus hijos, aunque pudimos haber sido importantes como apóstoles de Cristo”. Por eso, nos es útil ser imitadores de las humildes palabras y obras del mismo Señor y de Sus apóstoles y actuar como Moisés, de modo que si alguien es llamado al liderazgo, diga: “Busca otro que te envíe”. [Moisés] le dice a Dios: "No soy digno [de esto] ni ayer ni el tercer día. Tengo la voz débil y la lengua trabada". Y como humildemente dijo a Dios: "Soy débil de voz y mudo", escuchó de Dios: "¿Quién dio boca al hombre, y quién lo hace sordo y mudo, visto y ciego? ¿No soy yo el Señor Dios? 316 Cree en Dios, dedícate a Él. Aunque tengas voz débil y lengua lenta, entrégate a la palabra de Dios. Después dirás: "Abrí mi boca y atraí el espíritu" 317. Todo esto se trata de lo que Isaías dijo: “Aquí estoy, envíame”. II. Pero miremos desde [el profeta] y con él. Cuando ya había recibido la gracia de Dios, no quiso recibirla en vano, sino usarla cuando fuera necesario. Viendo a los serafines, viendo al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto y ascendido, dijo: “¡Oh, maldito soy, estoy triste, porque soy un hombre de labios inmundos y vivo en medio de un pueblo también de labios inmundos, y con mis ojos he visto al Rey, el Señor de los ejércitos!” Dicho esto y lamentándose, merece ayuda, ya que Dios aceptó su humildad. ¿Qué tipo de ayuda es esta? "Uno de los serafines fue enviado a mí", dice, "y en sus tenazas estaba el carbón que había traído del altar, y tocó mi boca y dijo: "He aquí, he quitado tus iniquidades y limpiado tus pecados". 318 Como resultado de una buena acción, se erigió puro y aceptando la remisión de los pecados. Cuando escuchó: "¿A quién enviaré a este pueblo 319, y quién irá por Nosotros?", Él se atrevió a decir: "Heme aquí, envíame", no por su conciencia original [limpia], sino porque escuchó: "He aquí, he quitado tus iniquidades". Por lo tanto, ya que los santos se lamentan 320 [por sus defectos] y se examina la [comparación] entre Moisés e Isaías, contentémonos [con una decisión] a favor tanto de Moisés como de Isaías, dando a cada una de las Escrituras su propia porción. Moisés no recibió la remisión de los pecados para decir, como [un hombre] ya consciente de sí mismo como purificado: "Envíame", - en lugar de decir: "Busca otro a quien enviarías" (después de todo, tenía sobre su conciencia el asesinato de un egipcio 321); por otro lado, tal vez se dio cuenta de que como persona también tenía otros pecados, por lo que se negó. El mismo [Isaías] pide servicio no como alguien justo por naturaleza, sino como alguien que ha adquirido la gracia. Entonces Moisés, si primero hubiera recibido tal gracia y hubiera escuchado: "He aquí, he quitado tus iniquidades", y esto: "He limpiado tus pecados", entonces probablemente nunca habría dicho: "Busca a otro a quien enviarías". Entonces, no en vano Moisés rechaza [el llamado], e Isaías dice: “Heme aquí, envíame”. III. Sin embargo, consideremos también lo que exactamente el Señor ordenó decir al pueblo: "Ve y di al pueblo: Oirás con tus oídos y no entenderás, y verás con tus ojos y no verás. Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y con dificultad oyen con los oídos, y cierran los ojos, para no ver con los ojos, y oir con los oídos, y entender con el corazón, y volver, para que yo los sane". 322 Sabiendo que las palabras 323 [deben] percibirse de dos maneras, 324 y comprendiendo que hay en ellas dos instituciones, es decir, una corporal y otra espiritual, [Isaías] se dirige al pueblo, predicando sobre los acontecimientos futuros de la venida de Cristo, ya que llegará el tiempo en que ellos [los judíos] oirán y no entenderán esto, porque cuando oyeron a mi Señor Jesucristo, sólo oyeron el sonido de las palabras, pero no [comprendieron] su] significado. Esto se desprende claramente del hecho de que exteriormente habló al pueblo en parábolas, pero en secreto se las explicó a los discípulos. Él profetiza lo que se ha hecho realidad: “Oiréis con el oído, pero no entenderéis”. Posteriormente, el Salvador mismo dice que esto fue predicho al pueblo sobre la Venida del Señor: “Bien profetizó de vosotros Isaías, diciendo: “Oiréis de oído y no entenderéis”. 325 Admitamos, pues, que el pueblo que nos escuchaba no fue capaz de reconocer las palabras que el Señor les dirigió. Pero veamos qué viene después: "Y verás con tus ojos y no entenderás". Cuando alguien vio lo que hizo el Salvador, no pudo comprender de inmediato el significado de lo que estaba sucediendo. Veamos un ejemplo. Lavó los pies de los discípulos, y ellos vieron claramente cómo el Maestro lavaba los pies de los discípulos. Otros presentes también vieron [esto], pero sólo lo que estaba sucediendo, y no por qué estaba sucediendo 326, porque [esto] era como el lavatorio de los pies 327 con el que la Palabra de Dios lavó los pies de los discípulos. Por eso, el Salvador le dijo a Pedro, quien se negó y dijo: “No me lavarás los pies”, ¿qué dijo? 328 “Lo que hago, no lo sabes ahora, pero lo entenderás más tarde” 329. “¿Pero qué estás haciendo ahora? - dice Pedro. “Te veo lavándonos los pies, y [veo] una vasija preparada, ceñida con una toalla, y sirviéndonos y secándonos los pies”. Esta acción no fue genuina 330, pero en realidad el Salvador, desenmascarado, vertió agua espiritual en un recipiente según las Escrituras y lavó los pies de sus discípulos, para que, limpios, ascendieran a Aquel que dijo: “Yo soy el camino” 331, y no se llenaran de polvo, que quería sacudir sobre los indignos, y los que no aceptan el mundo, 332, y los indignos de lo dicho. Y como esto era precisamente lo que estaba presagiado, dijo: “Lo que hago, vosotros no lo sabéis ahora, pero lo entenderéis más tarde”. Esto es precisamente lo que se dice en las [palabras] restantes: “Porque me llamáis Maestro y Señor, y con razón decís, porque [tal] soy”. Entonces, si yo, el Señor y Maestro, os he lavado los pies, entonces vosotros también deberíais lavaros los pies unos a otros" 333. Entonces, ¿dice que el obispo, echando agua en un recipiente, desnudándose y ceñiéndose con una toalla, mientras estoy acostado, debería lavarme los pies, ya que Él dijo: "Debéis lavaros los pies unos a otros"? Si esto es exactamente lo que se dice, entonces ninguno de nosotros 334 cumplirá los mandamientos. Después de todo, ni un solo diácono, ni Ni el presbítero ni el obispo lavan los pies, tomando una toalla, no importa quién venga. Pero si entendéis lo que está escrito, cuán verdaderamente bienaventurados son los obispos que sirven a la Iglesia, que hacen descender el agua de las Escrituras en el vaso del alma, según las Escrituras, y tocan la inmundicia de los pies de los discípulos para lavarla, limpiarla y desecharla. Y así los obispos guardan el mandamiento, imitando a Jesús, y también los ancianos. ¡Oh, que yo también recibiera ahora agua que pudiera lavar los pies de vuestras almas, para que cada uno de vosotros dijera cuando esté limpio: "Me he lavado los pies; ¿cómo puedo ensuciarlos? 335. Después de todo, esto es lo que dice la novia en el Cantar de los Cantares, no mostrando los pies del cuerpo limpios, sino [es decir] pies que no tropiezan, de lo que dice Salomón: "Tu pie no tropezará" 336; de lo que está escrito en el salmos: “Casi temblaron mis pies” 337. Pero también sobre lo prescrito para las viudas 338 en las Iglesias, [el apóstol] dice: “Si habéis lavado los pies de los santos”. Si quieres escuchar más claramente cómo una viuda lava los pies de los santos, escucha a Pablo, quien en otro lugar instruye a las viudas y dice: “Enseñando bien, para edificar castas a las vírgenes, lavando la suciedad de los pies de las vírgenes”.339 Y estas viudas son dignas del honor de la iglesia: todas las que lavan los pies de los santos con la palabra de enseñanza espiritual. Los santos [son] verdaderamente no hombres, sino mujeres, porque “no permito que la mujer enseñe, ni permito que el hombre domine al hombre” 340. Él [el apóstol] quiere que las mujeres enseñen bien, para animar a las vírgenes, y no a los jóvenes, a la castidad: después de todo, es indecente que una mujer se convierta en maestra de un hombre, pero [es necesario] que [las viudas] aconsejen a las vírgenes la castidad y [convenzan] a amar a sus maridos e hijos 341. Aprendamos, pues, a lavar los pies de los discípulos. Esto se dice en relación a lo siguiente: “Verás con tus ojos y no entenderás”. Porque si algo fue hecho por el Salvador, aquellos que no lo entendieron, lo vieron corporalmente, no de acuerdo con el significado; los que entendieron lo vieron tanto con los ojos como con el entendimiento, de modo que lo que se dijo: “Verás con tus ojos y no entenderás” se cumplió no para los que ven bienaventurados, sino para los pecadores. Pero oremos para que, viendo, veamos de dos maneras todos los Evangelios, cómo fueron ordenados conforme al cuerpo cuando nuestro Salvador vino a la tierra: al fin y al cabo, todo lo que sucedió en el cuerpo fue semejanza e imagen de lo que estaba por venir. Así, por ejemplo, no sé qué persona que nació ciega recuperó la vista; pero verdaderamente este pueblo, ciego de nacimiento, era el pueblo de los paganos, a quienes el Salvador les devolvió la vista, ungiéndoles los ojos con su saliva y enviándolos a Siloé, que se traduce “enviado” 342. Porque envió a los que había ungido con el Espíritu, para que creyeran, a Siloé, es decir, a los apóstoles y maestros, por eso de Siloé está escrito que se traduce “enviado” 343 . Y cada vez que comenzamos a ser visitados por Jesús para volver a percibir los ojos del alma, Él nos envía a Siloé, que es “el enviado”. Y, por eso, cada uno de nosotros, leyendo [sobre] lo que se cumplió en los Evangelios, oremos para que no se cumpla: “Mirarás con tus ojos y no entenderás”. IV. Pero si, como creen los más simples, lo que sucedió no sucedió por nuestro bien, sino que en sí mismo no fue un ejemplo de otro evento, entonces que expliquen el significado de lo dicho: "Verás con tus ojos y no entenderás". De hecho, si lo visible no tuviera algún significado sagrado, de modo que también pudiera ser observado espiritualmente junto con los ojos corporales, entonces [el profeta] nunca habría dicho: “Verás con tus ojos y no entenderás”. Para confirmarlo, aportaremos evidencia de otra cita del Evangelio que, siguiendo sólo la letra, parece ser un engaño. Nuestro Salvador y Señor se dirige a los discípulos en el Evangelio de Juan: “Si creéis, no sólo haréis lo que yo hago, sino cosas aún mayores que ésta”. 344 Entonces, ¿veamos si los discípulos hicieron algo más? ¿Qué es más elevado que resucitar a los muertos? ¿Quién (no digo uno de nosotros, sino uno de los apóstoles) resucitó a los muertos? La historia registra que Pablo resucitó a Eutico 345 de entre los muertos y Pedro resucitó a Tabita, que se traduce “Gamuza” 346. Puedes encontrar [en las Escrituras] estos [ejemplos] y otros del mismo tipo; pero ¿dónde están los más grandes? El Salvador también hizo que los ciegos, es más, los que habían nacido así, volvieran a ver. Muestren a los ciegos de nacimiento a quienes vieron sanados por manos de los apóstoles. Y quien examina puede encontrar en los Evangelios innumerables otras [confirmaciones] de que ni los apóstoles ni sus sucesores hicieron nada más que [lo que hizo Cristo]. Pero en realidad la palabra de la Escritura dice algo como esto: "Haréis cosas mayores que las obras físicas que yo he hecho. Yo levanté de entre los muertos físicamente, vosotros resucitaréis de entre los muertos espiritualmente. Yo derramé esta luz sensual en los ciegos, vosotros daréis luz espiritual a los ciegos". Y veo que incluso hasta el día de hoy estas señales, mayores que las señales físicas que hizo Jesús, se realizan a través de los discípulos más fieles de Jesús. ¿No ven ahora los ciegos, y los cojos no andan, y los leprosos no son limpios, 348 y [todo] lo demás no se cumple, si el que ayer era privado de la vista, acercándose a los ídolos como a Dios, hoy invocó al Dios vivo, dejando atrás las cosas anteriores? ¿Si el que ayer estaba cojo a causa del pecado, ahora, gracias a la enseñanza de los discípulos, instruidos en el camino verdadero, camina con pie firme? [Y el] que ayer tenía la mano seca y ociosa para hacer el bien, hoy, habiendo recibido [de Dios] una mano, la encuentra viva 349? Si veis que alguien contaminado, con el alma sufriendo de lepra, de repente se arrepiente, herido por la palabra de la enseñanza, entonces no os avergüenceis de deciros que la limpieza del leproso espiritual es mayor que la del leproso corporal. Y la palabra nos lo mostró generosamente, queriendo revelarnos el significado de lo dicho: “Mirarás con tus ojos y no entenderás”. V. Pero ¿cuál es la razón por la cual el que oye no entiende y el que ve no ve? “El corazón de este pueblo se ha endurecido”, dice, “350”. Dado que también es necesario entender por qué [sucede] esto, vale la pena señalar que la tosquedad física y la espiritual no son lo mismo, así como la sutileza material y la sutileza espiritual no son lo mismo. Al fin y al cabo, la obesidad corporal se da en la carne, y el corazón carnal no me molesta en absoluto si se ha engordado, y no me aporta ningún beneficio si se ha vuelto liviano por agotamiento o por cualquier motivo. Creo que ese corazón carnal aparece en aquellos a quienes el miedo mantiene en obediencia 351. Después de todo, así como todos se están consumiendo por la enfermedad, así, dicen, disminuye la “grosería” y la obesidad 352 alrededor de su corazón. Entonces, ¿qué daño me hará si mi corazón físico se endurece? Incluso si mi corazón encuentra ligereza, ¿de qué me sirve? Pero en sentido figurado, el “corazón corporal” se refiere al soberano [principio] de nuestra alma, lo cual se desprende de lo que dice el Evangelio: “Bienaventurados los de limpio corazón” 353. Y los que no son puros de corazón son los que no tienen sangre ni ninguna materia corporal en su interior. Se dice “Bienaventurados los de limpio corazón” en lugar de lo siguiente: bienaventurados los que tienen un corazón puro, donde “corazón” se refiere al soberano [principio] del alma. Porque el soberano [principio] de nuestra alma, que se dice que está en el corazón corporal, o es puro o inmundo; y nuestro corazón es inmundo cuando de él salen los peores pensamientos: asesinato, adulterio, robo, falso testimonio, blasfemia 354; Es puro cuando los pensamientos son santos, los significados son divinos y la mente es pura. Por tanto, hay que suponer que el que se salva es llamado “adelgazado” de su sutil y santo Espíritu, y el que peca es “grosero” y asfixiado por su malicia. Después de todo, se dice del Espíritu Santo, que sigue a la Sabiduría, que Él es el unigénito, multipartito, sutil, móvil 355, y que el justo recibe este Espíritu sutil. Después de todo, este Espíritu es diferente de todos los espíritus racionales, puros y sutiles. Hay, pues, en efecto, un sutil soberano [principio] del alma, espiritual, pero al mismo tiempo gordo, que se condensa 356 por el vicio de la materia corporal, lleno de pensamientos corporales dignos de censura. Esto es lo que dice: “El corazón de este pueblo se ha endurecido” 357. Comprended: el corazón se ha vuelto grosero porque no hay nada en él 358 excepto preocupaciones humanas y carnales. Después de todo, así como la materia del cuerpo es grasa, de la misma manera la mente y los pensamientos son corpóreos. Por lo tanto, hay dos posibilidades: el corazón se vuelve vulgar con los cuidados mundanos, o se refina con los cuidados espirituales, cuando alguien piensa en las cosas del Señor, desechando la gordura del corazón y sabiendo que si su corazón se endurece, no aceptará las palabras de Dios y no verá el misterio de la salvación. Dejemos también a un lado la tosquedad y aceptemos lo que se llama sutileza, para que también nosotros podamos decir, como el profeta: “¡Mi alma tiene sed de Ti, como mi carne te ha anhelado! En una tierra desierta, intransitable y sin agua - así me aparecí ante ti en un santuario" 359 - no como si resultara ser santo por naturaleza, pero si el conocimiento carnal disminuye y la sabiduría de la carne se agota - entonces me apareceré ante ti en un santuario. Esto es en explicación de lo que se dijo: "El corazón de este pueblo se ha endurecido". VI. Luego sigue: “Y con los oídos oyen con dificultad” 360. No me hace ningún daño si tengo dificultad para oír físicamente, y esto no es motivo para que no escuche las palabras de Dios. De la misma manera, la ceguera corporal no me perjudicará en nada si mi alma no está ciega: así, ni la ligereza ni la pesadez del oído corporal me impiden. Hay alguna otra carga del oído que daña el alma de una persona. ¿Qué es esta pesadez que hay en los oídos del alma? El pecado, según las Escrituras, es grave. Por eso, alguien, sintiendo sus pecados, dice: “Cuán pesada es la carga sobre mí”. 361 Y como la mentira es pesada, se asienta sobre el talento de plomo, como está escrito en Zacarías 362. Los egipcios, no porque tuvieran cuerpos pesados, fueron sumergidos como el plomo en aguas tormentosas 363 364, sino porque sus almas estaban agobiadas por el talento de plomo, sobre el cual se asentaba la pesadez; por eso quedan sumergidos, como el plomo, en aguas tormentosas. Entonces, la pesadez de oídos proviene del pecado, y la ligereza de la justicia. ¿Qué puede hacer que una palabra se escuche no con dificultad, sino con ligereza? Porque las plumas de las palabras aportan mucha ligereza: “¿Quién me dará plumas como de paloma y me calmaré?” 365 Así dice el profeta, orando para recibir las plumas no de una paloma material, sino las plumas de la paloma del Espíritu Santo 366 . Pero, por el contrario, Salomón dice del rico: “Pone sus plumas como un águila, y da vueltas en su casa, que lo protege” 367. Así, si aceptamos las plumas, fácilmente oiremos. Pero si pecamos y descuidamos nuestras alas y se nos caen las plumas, nos volveremos pesados ​​y tendremos dificultad para oír. Entonces, los pecadores escucharon con oídos atentos. Por su parte, todos los judíos que entonces escuchaban al Salvador lo oyeron con dificultad y, por tanto, no creyeron. Pero hasta el día de hoy, por mucho que escucharon las Escrituras, no escucharon la palabra espiritual, que es fácil, pero difícil de escuchar la letra, que es pesada y mata a 368. Así es como se obedece la Escritura de dos maneras. Para aquellos que no entienden lo que se dice, les resulta difícil escuchar; para aquellos que entienden las Escrituras, no sólo no es difícil escucharlas, sino, mejor dicho, sutilmente, y por lo tanto el oyente se vuelve comprensivo. VII. Hay otra profecía sobre el pueblo judío y sobre todos nosotros si pecamos: “Y cerraron los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con el corazón” 369 . De los que no ven, algunos son ciegos y a causa de su ceguera no ven; algunos están en la oscuridad y por eso no ven; otros no están en tinieblas ni son ciegos, pero no ven porque han cerrado los ojos. Y la divina Escritura conoce estas diferencias inherentes al soberano [principio] de nuestro corazón. Después de todo, el Salvador dice a los que están en prisión: “Salid”, y a los que están en tinieblas, para que les sea revelado 370. “Y a los que habitaban en tierra y sombra de muerte, la luz les resplandeció” 371. Algunos no vieron porque estaban en tinieblas hasta que la luz surgió para ellos. “Sordos, escuchan, y ciegos, ven” 372. Otros no habían visto antes porque eran ciegos por naturaleza. Además, hay quienes, en comparación con los ciegos y los que están en la oscuridad, resultan mucho peores: son los que no ven porque han cerrado los ojos voluntariamente. La evidencia de que la situación es como dijimos serán las palabras del Salvador para mí: "Si fueras ciego, no tendrías pecado. Pero [ya que] ahora dices lo que ves, tu pecado permanece" 373. Y Él dice bien: "Dices que ves", porque en realidad afirman 374 que ven y tienen la capacidad de ver, pero, habiendo cerrado los ojos, no ven. Y si alguna vez veis un alma capaz de conocimiento, e impetuosa y alegre, [pero] que no reflexiona en los dichos divinos, entonces sabed que no es por ceguera que no ve lo que están contenidos en las Escrituras, ni porque esté en tinieblas, sino porque ha cerrado los ojos. Así, si oís la divina Escritura que dice a los que cierran los ojos: “Abrid los ojos y mirad bien”, 375 abred los ojos, para que no vean. Pero no afirma que sea inútil cerrar a veces los ojos del alma. [A veces] es útil, como lo demostró Isaías cuando dijo además: "¿Quién os dirá el lugar eterno? "El que camina en rectitud, el que proclama el camino recto y recto, el que se tapa los oídos para no oír del juicio sangriento, el que cierra los ojos para no ver la iniquidad" 376. Si sucede que, habiendo abierto los ojos de mi alma, escucho y percibo palabras obscenas, entonces es mejor cerrar los oídos que escuchar y comprender lo que es dañino. Entonces, ¿cuándo cierro [la visión y el oído]? Cuando se dice mal, de modo que yo no lo sepa. ¿Cuándo es apropiado ver declaraciones divinas? – Cuando volvamos, y Dios nos sana 377, enviando palabra de sanación a los que quieren ser sanados en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén 378. Homilía séptima. Sobre lo que está escrito: “Aquí estoy yo y mis hijos que Dios me dio”, 379, etc. [Aquí estoy yo y los hijos que Dios me dio. Y habrá señales y prodigios en la casa de Israel de parte del Señor de los ejércitos que habita en el monte Sión. Y si os dicen: buscad ventrílocuos y adivinos de la tierra, habladores vanos, que hablan desde el vientre, ¿no debe entonces el pueblo buscar a su Dios? ¿Qué preguntan los muertos sobre los vivos? Porque Él dio la ley para ayudar, para que no hablaran como esta palabra, por la cual no se deben dar regalos 380] I. “Dad razón al sabio y será más sabio”, decía 381 la palabra divina 382. Habiendo recibido del Santísimo Apóstol una razón para comprender las palabras proféticas, oremos a Dios para que recibamos la sabiduría de los apóstoles y podamos llegar a ser más sabios gracias a la razón de explicar a los Profetas. El Apóstol, recordando esta frase: “Heme aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado”, concluye y explica: “Y como los niños participan de la carne y de la sangre, entonces Él también directamente se hizo partícipe de ellos [carne y sangre], para abolir mediante la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es decir, el diablo (Zabulum), y librar a los que estaban sujetos a servidumbre del temor de la muerte durante toda su vida”. 383 Así que, puesto que los niños llegaron a ser participantes de sangre y carne, entonces nuestro Salvador también participó de carne y sangre; ajenos a Él, nos aceptó a nosotros, que habíamos llegado a ser extraños por el pecado, para hacernos miembros de su familia. Y por eso el apóstol afirmó esto, diciendo: “Y por cuanto los hijos son participantes de carne y sangre, él también inmediatamente llegó a ser participante de ellos [carne y sangre]”. Yo diría que así como los niños participan de sangre y carne, y Él directamente se convirtió en participante de ellas, así, dado que los niños no pueden escuchar palabras más efectivas, sin embargo, los niños necesitan escuchar las declaraciones de Dios, para este propósito Él recibió sangre a causa de los niños que participaron de carne y sangre, hablando como a niños, no pronunciando lo divino e inexpresable, sino sólo lo que los niños pueden entender. Y los bebés son todos personas comparados con la perfección de la Palabra. Llamad a Moisés; Tal vez menciones a alguno de los profetas, tal vez a Juan, que es mayor entre los nacidos de mujer 384 ; Quizás irás a los apóstoles: a Pedro, a quien las puertas del inframundo no dominarán 385, o a Pablo, que fue arrebatado al tercer cielo y escuchó las palabras inefables 386 - no les quitas la gloria, diciendo que a ellos, en lo que han comprendido - en comparación con lo que les resulta incomprensible - se les enseña la educación infantil que se transmite a las personas. Después de todo, el Salvador no habla de aquellos a quienes Pablo llama niños en Cristo y admite que [ellos] necesitan beber leche y [comer] no alimentos sólidos 387, sino de todas las personas juntas: “He aquí, yo y mis pequeños hijos que Dios me ha dado” 388. Pero así como entre los niños algunos son más rápidos que otros y entienden más rápidamente lo que se les enseña, así, digo, Moisés y los profetas, así como los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo, se volvieron como dotados. niños. Sintiéndose ellos mismos, al darse cuenta de que incluso avanzando, avanzaban con paso de niño, dijeron: “Sabemos en parte y profetizamos en parte”. Y no miraron las obras de la verdad, sino las sombras de las obras, no la plenitud de la luz, sino la imagen oscura. Y entonces repetían: “Ahora vemos como a través de un espejo [opaco], adivinando, pero luego cara a cara” 390. ¿Quién, leyendo y entendiendo esto, se llenará de soberbia y será arrogante por [su] conocimiento o por alguno de los dones 391 [de Dios]? Todo lo que es inferior a los hijos es mucho menor que lo destinado a los maridos. Por lo tanto, aquellos que entre los niños parecen ser los más juguetones y rápidos en sus habilidades no deben sentirse orgullosos ni exaltados. Y estos niños son todas las personas a quienes el Salvador señaló: "He aquí", dice, "yo y los hijos que Dios me ha dado". Incluso el Salvador aceptó un regalo de Dios. Después de todo, nadie puede venir a Él, a menos que Aquel que lo envió atraiga al que viene al Salvador, como nos enseña el Evangelio, que es de Juan 392. Y como Él aceptó como don del Padre a los que creen, el profeta dice de ellos: “Aquí estoy yo y los hijos que Dios me ha dado”. Pero no se debe suponer que Aquel que los recibió no los tenía; hasta ese momento, Aquel que los dio los poseía. II. Luego el Salvador profetiza en el resto de [las palabras del libro], hablando en nombre del profeta [Isaías], declarando que vendrá [el tiempo] en que aparecerán señales y prodigios en Israel tan pronto como reciba a los niños. Él dice esto: “Y habrá señales y prodigios en Israel de parte del Señor de los ejércitos, que vive en el Monte Sión” 393. El que vive en el Lugar de Vigilancia 394 y ve la verdad en cada alma, realiza señales y prodigios por medio del Salvador, y después del Salvador, por medio de los apóstoles. Dondequiera que se encuentre un alma dispuesta al servicio de las señales y prodigios de Dios, Dios, que entonces realizó las señales y prodigios, no está inactivo para crearlos ahora, ya sea de acuerdo con el cuidado espiritual, ya sea de manera visible para animar a la fe a quienes [lo] vean. "Y si os dicen: buscad ventrílocuos y adivinos de la tierra, habladores vacíos, que hablan desde [su] vientre 396 - ¿no debería entonces el pueblo buscar a su Dios? ¿Qué preguntan los muertos sobre los vivos? 397 Piénsalo, porque lo dicho no está claro, y el significado [del dicho], si Dios mismo lo concede y lo revela, debe corresponder al anterior. Por eso, nos enseña a no convertirnos en estudiantes de palabras ajenas, sino sólo de las cosas celestiales y buenas. De hecho, entre los predicadores que prometen verdaderas enseñanzas, hay quienes no hablan de lo celestial, sino de lo terrenal. “El que es de la tierra, desde la tierra habla; el que viene del cielo está sobre todos; y lo que vio y oyó, eso da testimonio.”398. Si alguno, dice, dice a los hijos que creen en Mí: “Busquen a los ventrílocuos y a los adivinos de la tierra, a los habladores vacíos, que hablan desde [su] vientre” (en otras palabras, “pregunten a los demonios”: después de todo, a través de un tipo de demonio del ventriloquia, Él nombró en sentido figurado a todos los demonios); Si os dicen: “Buscad a los ventrílocuos”, es decir, preguntad a los demonios sobre la presciencia, o sobre la verdad, o sobre la sagrada contemplación, respóndeles lo que yo digo. ¿Quién enseña esto? El profeta responde además [a esta pregunta]. Hay algunos que os envían a los ventrílocuos, y especialmente a los catecúmenos, en la medida en que se encuentran entre vosotros. Aquellos que quieren que vayas 400 a los ídolos, sobre los cuales está escrito: “Todos los dioses de las naciones son demonios” 401, quieren que vayas no sólo a los ventrílocuos, sino a toda clase de demonios en general. Sin embargo, Dios nuestro, que en el cielo y en la tierra hace lo que quiere 402, 403, que nos saque de los demonios y le haga amigos (familiares) 404 por medio de nuestro Salvador Jesucristo. Así que tengan cuidado de que ninguno de ustedes se engañe un día y llegue a tal duda y confusión cuando escuche de tal o cual persona: “El demonio [ubicado] en ese ídolo curó 405 aquella enfermedad, y profetiza [para los muertos] ambas cosas”. Todos estos ídolos pertenecen a demonios y a personas que no conocen la verdad. Dios, que es el Creador de todas las cosas, y comparad esta piedad con cualquiera que sólo se proclama tal, pero no es piedad, y ved cuán bienaventurados sois, porque “¿quién como vosotros, oh pueblo salvado por el Señor?” 406 Y “bienaventurado el pueblo cuyo Señor es su Dios, el pueblo que Él ha elegido como herencia para sí” 407. Érase una vez este pueblo bendito era el pueblo judío, pero perdió su bienaventuranza y fue expulsado de su tierra, porque Aquel que fue enviado y tuvo el testimonio del Padre, no sólo a través de la Ley y los Profetas, sino también con señales y prodigios, asaltó y mató. La bienaventuranza pasó a nosotros, los discípulos de Jesucristo, y creemos en Él inquebrantable y firmemente, viviendo como nos enseñaron. III. “Y si os dicen: “Buscad ventrílocuos y adivinos de la tierra, habladores vacíos, que hablan desde el vientre”” 408. [El Profeta] los llamó charlatanes ociosos. Cada palabra hablada está vacía o llena de verdad. Cada palabra falsa está vacía. La palabra está llena de verdad, teniendo conocimiento del Dios de todos y enseñando a creer en Dios, que prometió los reinos de los cielos a sus santos. Entonces, miren lo que dicen aquellos que no fueron calumniadores y que nunca fueron encontrados vacíos ante los ojos de Dios: “Todos lo hemos recibido de su plenitud” 409. Todos los habladores vacíos no tienen nada de plenitud, sino que están vacíos de verdad, vacíos de virtud, vacíos de Cristo. “Si os dicen: Buscad de la tierra a los que adivinan, a los que hablan en vano, a los que hablan desde su propio vientre”. Quiero dar la razón por la que la palabra se refería específicamente a los demonios ventrílocuos, de modo que dice: “Si os dicen: “Buscad a los ventrílocuos”. Descubriréis que todos los que prometen la verdad, pero no la tienen, se sirven a su propio vientre y, en cierta medida, hacen todo por su propio placer y prosperidad. No sólo entre los paganos, sino también entre los que prometen fe en Cristo, siendo herejes, y no sólo entre estos últimos, sino también entre nosotros, gente de la iglesia, encontrarás a quienes hacen todo por llenar el vientre, por el honor y por los dones traídos a la Iglesia. Tal persona predica desde el útero, y la fuente de su palabra está en el útero. Después de todo, la fuente de sus discursos no proviene 411 del corazón, ni de los buenos pensamientos, ni del Espíritu Santo. Si alguno promete enseñaros, ten cuidado si su palabra viene desde el útero o no. Pero yo mismo pondré una objeción que se me puede hacer, para que ninguno de vosotros, al oír esto de alguien, considere que la Escritura se contradice, o que no hemos prestado atención para sustentar adecuadamente el discurso que denuncia a los ventrílocuos. ¿Cuál es entonces esta objeción? Está dicho: Si alguno cree en Mí, de su corazón correrán ríos, una fuente de agua que brotará para la vida eterna 413. Algunos de los objetores tal vez dirán: si el Salvador prometió desde el vientre una fuente de agua que fluiría hacia la vida eterna, saliendo del justo, entonces el justo es un ventrílocuo (de ventre clamat), ya que la fuente de agua que el Salvador promete está en su vientre. Pero hay que decir [a esto] si no podríamos tener dos úteros: uno corporal y otro espiritual, así como otras partes que aparentemente se nombran en relación con el cuerpo, por ejemplo, ojos, pero en realidad algunos [ojos] son ​​corporales y otros espirituales. Y si se dice de los ojos: “El mandamiento del Señor es brillante, ilumina los ojos” 414, entonces no lo atribuyo a los ojos del cuerpo. Y si se dice: “El que tiene oídos para oír, que oiga” 415, entonces no se debe pensar que esto se dice de los oídos corporales: [estamos hablando de] los oídos del alma, que los puros tienen en el oído espiritual. Y si en la promesa se dice: “Tu pie no tropezará” 416, entonces no se debe suponer que esto se dice sobre el pie corporal. Porque hay un pie del corazón que camina hacia Aquel que dijo: “Yo soy el camino” 417. Entonces, como el útero corporal, hay un útero del alma, sobre el cual el justo dice: “Por tu temor, oh Señor, fuimos concebidos en el útero, y experimentamos los dolores [del nacimiento], y dimos a luz el espíritu de tu salvación, que tú creaste en la tierra” 418, 419. Quien llena el vientre con 420 palabras vacías que son de la tierra 421 tiene un vientre hecho de tierra, aproximadamente que está escrito: “Dios destruirá a ambos” 422 ˒ 423. Los justos tienen un vientre en el que han recibido el temor del Señor 424, y su vientre está lleno de manantiales de agua que fluyen hacia la vida eterna 425. Él [Eliú] habla de este vientre: “Y mi vientre es como un odre cerrado lleno de vino nuevo” 426 . No dijo esto acerca del vientre corporal, ni tampoco era su vientre corporal el que estaba lleno de vino divino y cosas similares, sellado en un odre. Esto es para aclarar la objeción. IV. Volvamos ahora al punto de partida. Entonces, “si os dicen: “Buscad a los ventrílocuos y a los adivinos de la tierra, a los habladores vacíos, que hablan desde el vientre”, respóndeles así: ¿no es el pueblo a su Dios” 427? Sin embargo, esta frase está incompleta. “Respóndeles de esta manera: “¿No debería un pueblo buscar a su Dios?” 428 Cada pueblo, cuando pregunta 429, se entrega a su Dios, a quien pregunta. Así que respóndeles. Sois israelitas, que tenéis al Dios verdadero, que está sobre todo 430. Cuando busquéis, no busquéis a los ventrílocuos, ni a los de la tierra que profetizan, ni a los que hablan vanidades, sino [buscad sólo] a vuestro Dios. “¿Qué preguntan los muertos sobre los vivos?” Los demonios están muertos, privados de la verdadera Vida, Que dice: “Yo soy la Vida” 431. Así que no os atreváis a perturbar a los muertos en los asuntos de los vivos, porque habéis recibido la Ley. ¡Oh tú, a quien [el profeta] no pudo convencer, para que preguntes sobre esto a los ventrílocuos y charlatanes de la tierra, escucha la ley y la palabra de verdad, aceptándola para ayudar a tu ley! Está escrito en tu ley 432: no sigas a los ídolos 433; Cuando actúes según la ley, no recurras a ventrílocuos y adivinos de la tierra. “Porque dio la ley para ayudar, para que no hablen como esta palabra, por la cual no se deben dar regalos” 434. El que recibió la Ley y supo que la Ley fue dada para ayudar, y especialmente la ley espiritual 435, que prohíbe interrogar a los ventrílocuos y adivinos, el que entendió la Ley debe exclamar, encantado con ella: no hay una sola palabra en el mundo entre los helenos y bárbaros, similar a la palabra de la Ley. 436! La ley que Dios nos dio es diferente a cualquier palabra, a cualquier enseñanza que prometa verdad. “Porque dio la ley para ayudar a que no hablaran conforme a esta palabra”. ¿Qué significa “no me gusta esta palabra”? Hay muchas palabras, pero “no como esta palabra” 437. Después de todo, no hay palabra después de la palabra de Moisés, después de la palabra de los profetas, y mucho menos después de la palabra de Jesucristo y sus apóstoles. Miren, ¿no gritó la mente (sensus) de Dios cuando se dijo: “Porque Él dio la Ley para ayudar, para que los que recibieron la Ley para ayudar dijeran: “No como esta palabra”, como habló Moisés en la Ley, enseñada a través de los Ángeles, por la mano de un mediador 438? Y la Iglesia con mucho más derecho puede decir esto: “No como este Verbo”, que se hizo carne, que habitó entre nosotros, cuya gloria hemos visto 439 “—no como la gloria de Moisés cubierto con un manto 440, sino como la gloria del Unigénito del Padre, [el Verbo] lleno 441 de gracia y de verdad 442... No hay nadie como este Verbo, que la Iglesia ha recibido, en el que cree, en el que se salva, 443 el Palabra, que en el principio era para Dios, Dios Palabra, 444 a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. ¡Amén! Homilía octava. Sobre lo que está escrito: “Gida, oh imágenes talladas de Jerusalén y Samaria” 446 - hasta el lugar donde dice: “Y haré temblar las ciudades habitadas” 447. [Así como tomé estos (países) 448, así tomaré todos los reinos. ¡Llorad, oh estatuas de Jerusalén y de Samaria! Como hice con Samaria y sus ídolos, así haré con Jerusalén y sus ídolos. Y cuando el Señor haya terminado toda Su obra en el monte Sión y en Jerusalén, traerá (ira) sobre la mente grande, sobre el rey de Asiria, y sobre la arrogancia de sus ojos. Porque dijo: Con la fuerza de mi mano lo haré, y con la sabiduría de mi entendimiento llevaré en cautiverio los límites de las naciones y su fuerza. Y sacudiré con mi mano las ciudades habitadas y el mundo entero, como a un nido, y como huevos abandonados, los tomaré, y nadie huirá de mí ni hablará contra mí, ni abrirá la boca ni chillará 449] I. Antiguamente, cuando el pueblo pecó por primera vez, se apartó de [su] religión, y Judá hizo imágenes talladas en Jerusalén, y en Samaria el que se llamaba Israel. Si incluso ahora alguien considera toda la multitud de pecadores en su totalidad, no se avergonzará de decir que todo el que hace de Dios lo que considera bueno está maldito, y el que sirve al pecado haciendo un ídolo, acuñando objetos de artesanía y guardándolos en un escondite. Porque en lo secreto del corazón creamos numerosos ídolos si pecamos. Por lo tanto, la palabra nos enseña a arrepentirnos y llorar por las imágenes talladas e ídolos que hay en Jerusalén y Samaria. Y si pecamos, para quienes es deseable permanecer en la Iglesia, entonces nos hacemos imágenes talladas en Jerusalén. En verdad, si los que están fuera de la Iglesia han pecado como herejes, entonces están fabricando ídolos en Samaria. Sin embargo, Dios 450 en su bondad llama a todos al arrepentimiento, diciendo: "¡Lamentad, imágenes talladas de Jerusalén y de Samaria! Como hice con Samaria y sus ídolos, 451 así haré con Jerusalén y sus ídolos". Amenaza a los que pertenecen a la Iglesia con hacerles lo mismo que les hizo a los samaritanos. “Y cuando el Señor haya terminado toda Su obra en el monte Sión y en Jerusalén, traerá [ira] sobre la gran mente, sobre el rey de Asiria, y sobre la arrogancia de sus ojos 452 " 453. Sabemos lo que le sucederá en el futuro a nuestro enemigo el diablo, a quien el profeta llamó cierta “gran mente”. Porque así como la serpiente fue la más sabia entre todas las bestias de la tierra 454, y los hijos de la edad ésta es más sabia que los hijos de la luz en su generación 455; y el gobernante injusto actuó sabiamente con sabiduría y no con bien 456 - de la misma manera, el que en sentido figurado es llamado rey de Asiria es una gran mente, y uno se maravillaría de la grandeza de esta mente, de la cual abusó para la instrucción de los sabios de este mundo, quienes revelan sus falsas enseñanzas (sectarum), fabricadas con toda credibilidad y con toda energía. Entonces, “cuando el Señor haya terminado toda Su obra en el monte Sión y en Jerusalén” y haya recompensado lo prometido a los justos, entonces Él “traerá [ira] sobre el gran espíritu, sobre el rey de Asiria y sobre la arrogancia de sus ojos” 457 . El Verbo reconoció su arrogancia 458 y su orgullo 459 como el principio mismo de su caída. Por lo tanto, si también resultamos pomposos, caeremos bajo la condenación del diablo (diaboli) 460, en la que cayó el mismo diablo (zabulus). II. Entonces, veamos cuál es su orgullo, para que tengamos cuidado con él, y no permitamos que sus palabras sobre nosotros resulten ciertas. Entonces, ¿qué está diciendo? “Con [mi] fuerza lo haré y con la sabiduría de [mi] entendimiento quitaré las fronteras de las naciones” 461. Cree que con su fuerza puede hacer en nosotros lo que quiera. Y si realmente somos derrotados y pecamos después de estas palabras 462, si después de la Iglesia volvemos al circo, a las carreras y a la reunión de los paganos, ¿qué otra cosa será esto, sino la posesión de nosotros, a quienes él ha superado? Y lo que dijo el diablo: “Lo haré con mis fuerzas”, sus amenazas se cumplen en nosotros cuando pecamos. Pero incluso si nos entregamos a la depravación después de una pureza prolongada, después de mucha santidad, ¿qué sería esto sino una prueba para nosotros de la verdad de sus palabras, quien dijo: “Lo haré con [mis] fuerzas”? Pero veamos qué más promete este fanfarrón pomposo. “Y con la sabiduría de [mi] entendimiento quitaré las fronteras de las naciones”. No conozco la sabiduría que promete, de la que dice el profeta: “Cierta 463 sabiduría les es ajena” 464. Después de todo, existe algún tipo de sabiduría externa a la verdad que Dios destruye. Teniéndolo, [el diablo] cree que es sabio, y dice: “Con la sabiduría 465 de [mi] entendimiento quitaré las fronteras de las naciones y absorberé 466 sus fuerzas”. Después de todo, su influencia llegó a todas las naciones 467; pero el Salvador, enviando sus palabras a todas las naciones, rescató a los que estaban cautivos del diablo en todas las naciones. “Y consumiré su poder”. Amenaza con ir a saquear nuestras fuerzas y entregar [el botín] a quienes luchan contra nosotros. Y de hecho, se ve que a algunos les hace esto. Después de todo, cuando alguien es conquistado por el diablo y entregado a los demonios, los peores espíritus, hostiles a las virtudes, ¿qué más sucede sino lo que no se dice: “Y consumiré su poder”? Habiendo recibido nuestros poderes, nos devora. “Y haré sacudir las ciudades habitadas” 468. Y esto es lo que amenaza el diablo: nota que las ciudades están habitadas - las Iglesias de Dios, construidas en Cristo Señor - y proclama en voz alta que las moverá. Por eso, a menudo sacude las ciudades pobladas con persecuciones y muchas veces con tentaciones. Pero nosotros, teniendo fundamento en la roca 469 , trataremos de ser tales que el que dice: “Haré temblar las ciudades habitadas”, no pueda sacudirnos ni con sus embestidas ni con los espíritus contrarios, sino que permaneceremos en relación a todo lo que sucede en firmeza y constancia, teniendo un edificio construido sobre la roca 470 Jesucristo 471 , “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. ¡Amén" 472! Homilía novena. Sobre lo que está escrito: “Y oí la voz del Señor que decía: “¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo?” Y saltando un poco llega al lugar donde está escrito: “Pídete al Señor Dios 473 una señal tuya en lo profundo o en lo alto”. [Y oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo? Y dije: aquí estoy, envíame. Y él dijo: Ve y di a este pueblo: Oirás con tus oídos y no entenderás, y mirarás con tus ojos y no verás. Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y con dificultad oyen con los oídos, y cierran los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con el corazón, ni volverse, para que yo los sane 474] “Y oí la voz del Señor que decía: “¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo?” Y yo 475 dije: “Aquí estoy, envíame”. Y dijo: “Ve y di a este pueblo: Oiréis con el oído, pero no entenderéis”, 476, etc. Por estas palabras del profeta Isaías, ahora leídas, oremos a Dios para que nos sea dada gracia en abundancia y podamos interpretar dignamente del espíritu profético. “Y oí la voz del Señor que decía: “¿A quién enviaré?” Después de que la boca del profeta fue limpiada, aceptó fácilmente el ministerio de Dios y dijo: “Aquí estoy, envíame a mí”. Pero para estar aún más preparado para este servicio, recordó las palabras de Moisés. Después de todo, Moisés, usando las mismas palabras “envíame” 477 ˒ 478, se convirtió en líder entre el pueblo 479 y juez 480, y fue llamado siervo de Dios 481. Pero [una vez] escuché una explicación de este pasaje de cierto judío, quien dijo que el profeta aceptó el ministerio profético al pueblo de buena gana y con un sentido de disposición, sin saber exactamente qué tendría que decirle. Luego de escuchar las [palabras] dolorosas que deberían haber sido anunciadas al pueblo, es decir, “oiréis con el oído y no entenderéis”, 482 y así sucesivamente, se vuelve aún más indeciso. Cuando la voz de Dios le dice: “Proclama”, él pregunta en respuesta: “¿Qué proclamaré?” 483 Pero creo que esto es un presagio del Salvador, porque esto estaba por suceder, de modo que cuando oyeran no oirían y cuando vieran no vieran 484 . Esto se hará más evidente con las siguientes palabras si tomamos en cuenta un pequeño pasaje [de la Escritura]: “Con tus ojos verás y no verás” 485 . De esto es de lo que estamos hablando. Entonces los judíos vieron a los ciegos recibir la vista, pero no sabían el significado de la visión. Oyeron las parábolas que el Salvador reveló a los discípulos en secreto 486. Realmente no oyeron, sin saber lo que se decía. Por eso dijo, llamándolos por testigos: “El que tenga oídos para oír, que oiga”. 487 Y no fueron privados de estos oídos [corporales] para no oír, pero sus oídos internos tenían dificultades para oír. Por lo tanto, el futuro les está predicho y el futuro es anunciado a través del profeta: “Oiréis con el oído y no entenderéis, y miraréis con los ojos y no veréis. Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido” 488. Veamos qué significan estas palabras: “El corazón de este pueblo se ha endurecido”. Cualquiera que está rodeado de preocupaciones en esta vida tiene un corazón endurecido; no es de otra manera que los que se demoran en las cosas mundanas tengan el corazón endurecido, como ahogado por las espinas 489 . Esto hace que el corazón se vuelva blanco y no pueda percibir los significados de un espíritu más sutil. Evitemos tales preocupaciones para que nuestro corazón debilitado se vuelva aceptable ante Dios. Evitemos los problemas terrenales. Después de todo, estos [problemas] son de por qué el corazón se vuelve áspero. Por lo tanto, el discurso de Moisés 490 fue ligero 491, como está escrito sobre él en Éxodo 492 y confirma que todo aquel que, por causa de “sutileza” de este tipo, se vuelva puro de corazón, verá a Dios 493. Después de todo, con tales ojos se contempla a Dios. Hay tres cosas que se dicen [en la profecía]: “Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y con los oídos tienen dificultad para oír, y han cerrado los ojos”. Pero lo que se dice en este pasaje puede entenderse de otra manera, más explícita. Después de todo, muchas personas, al mirar las creaciones y contemplar este mundo, creen que las ven. ¿Y por qué digo “gente”? Los pájaros y los cuadrúpedos ven el sol, la luna y todo el cielo al mismo tiempo, junto con el coro de estrellas, pero no comprenden su significado. En verdad, sólo [sólo] los justos y los santos los miran, percibiendo el significado a través de la Sabiduría de Dios 494. Asimismo, en el Salmo octavo, David dice: “Porque veré tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú fundaste”. 495 Bueno, ¿no puede ahora el profeta ver el cielo y la luna? Pero lo que dice “ya veré”, si lo miráramos, podríamos entender el 496. Sobre el alcance de la posible influencia de Jerónimo en el texto de Orígenes, véase: Fürst A., Hengstermann Ch. Einleitung // Orígenes. Die Homilien zum Buch Jesaja/Hrsg. contra A. Furst, cap. Markschies. B.; Nueva York; Friburgo; Basilea; W., 2009. (Origenes: Werke mit deutscher Übersetzung; 10). págs. 171-176; con la excepción de una serie de puntos relacionados con la triadología de Orígenes, la traducción del bl. Jerome puede considerarse correcto; Es de destacar que las citas bíblicas en la traducción latina de las homilías de Orígenes difieren de los textos correspondientes de la Vulgata. Para dudas sobre su autenticidad, véase: Fürst A., Hengstermann Ch. op. cit. Pág. 23–27. Orígenes Werke. Bd. 8. Homilien zu Samuel I, zum Hohelied und zu den Propheten. Kommentar zum Hohelied: En Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen / Hrsg. contra W. A. ​​​​Baehrens. Lpz., 1925. S. 298. (Más adelante en el prefacio y comentarios - GCS 8.) Fürst A., Hengstermann Ch. op. cit. pág.20. Gryson R., Deproost P.-A. Comentarios de Jérôme sur le prophète Isaïe. Libros I-IV. Friburgo, 1993. (Vetus Latina. Aus der Geschichte der Lateinischen Bibel; 23). pág.138 Sancti Eusebii Hieronymi Epistulae. Pars 1: Epistulae 1–70/Ed. I. Hilberg. Vindobonae; Lipsiae, 1910. (CSEL; 54). pág.257 Para una crítica de la hipótesis de P. Nautin, que fechó las homilías en el período comprendido entre 238-241 o 239-242, véase: Fürst A., Hengstermann Ch. op. cit. Pág. 20-23. Orígenes. Die Homilien zum Buch Jesaja... págs. 171-176. Para los comentarios textuales de Orígenes, consulte Young F. M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Camb., 1997. P. 82–84. En la traducción sinodal, el texto se adapta al Evangelio. Para otros ejemplos de las soluciones exegéticas de Orígenes a problemas textuales, ver: Young F. M. Op. cit. P. 84, con referencias a la literatura. Véase la lectura sugerida en la edición de Göttingen (Septuagintä Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum. Vol. 14: Isaias. Göttingen, 1939. S. 142). Sobre la técnica del midrash y sus paralelos con los métodos exegéticos de Orígenes, véase M. Hirschman, Jewish and Christian Interpretations of the Bible in Late Antiquity. METRO.; Jerusalén, 2002. Miércoles. la explicación dada por Orígenes sobre el recorrido del Éxodo: cada topónimo resulta para el intérprete un símbolo de una determinada etapa de ascenso espiritual, en este caso la traducción de los topónimos se convierte en la base de la exégesis. Véase: Fürst A., Hengstermann Ch. op. cit. S. 103-112 (con iluminación). Baerens W. A. ​​​​Einleitung // GCS 8. S. XXVIII-XXX, LVIII. Charles Delarue (Charles de la Rue, 1643-1725). En “Patrologías” J.-P. Minya (PL. 24. Col. 901–936; PG. 13. Col. 219–254) reprodujo una edición anterior de J. Génébrard (Gilbert, Génébrard 1535–1597). Algunas lecturas que se encuentran en las Patrologías no están registradas en la GCS (solo los casos individuales se indican en las notas a pie de página a continuación). Para comodidad del lector, colocamos en la inscripción de cada homilía un fragmento de texto que será analizado por Orígenes. Estos fragmentos están citados (con cambios menores si es necesario) de la edición: Libros del Antiguo Testamento traducidos por P. A. Yungerov. Grandes profetas. M., 2006. Miércoles: 2 Par. 26, 16, miércoles. también 2 Reyes. 13, 2. 1 Lit.: “Y aconteció: en el año en que murió...” La expresión et factum est (LXX καὶ ἐγένετο) transmite regularmente el “imperfecto invertido” hebreo que estructura el texto narrativo, y desde el punto de vista de la pragmática lingüística no necesita traducción. "pecador" A (peccatrix de peccati rex). En lat. texto de letras. “Amar los placeres más que a Dios”. Basado en el contexto del libro de Daniel (ver: Dan. 7:1–2), sería más exacto traducir “explicando lo que escribió”, porque se dice que Daniel escribió las visiones que le habían sucedido y declaró la esencia del asunto. En PG: “...es en el valle donde tiene que juzgar al que tiene que acusar”, es decir, el valle simboliza la acción de Dios como Juez y Acusador. Es decir, en la cita anterior de la Sagrada Escritura. Iluminado. “No creo que la iglesia esté lleno de la misma gloria que en la tierra”. La edición crítica no relaciona esta "tierra" con la mencionada en Isa. 6, 3, sin embargo, en nuestra opinión, tal correlación es la explicación más natural de la oposición entre la iglesia y la tierra, ya que tiene su base en el texto bíblico mismo, ya que en Is. 6 La LXX en realidad habla dos veces acerca de estar “lleno” de gloria: “la iglesia estaba lleno de Su gloria” (v. 1), “toda la tierra estaba llena de Su gloria” (v. 3). Miércoles: * 3 Reyes 8, 11, * Ref. 40, 33–34, * Lev. 9, 23. Iluminado. “si se conservan los ministerios de los nombres” (Nec putes Trinitatis dissidere naturam, si nominum serverur officia). Es decir, para Orígenes, la indicación de que los serafines volaron es sólo un símbolo del hecho de que Jesucristo y el Espíritu Santo revelan a Dios. Por lo tanto, Orígenes, al comenzar la interpretación, notó de inmediato que una comprensión literal del texto conduce a una contradicción: "Si estuvieran de pie, no podrían volar". La palabra dispensatio “administración, distribución” probablemente transmite el griego. οἰκονομία (así es como se traduce la palabra οἰκονομία en la Vulgata, ver: Ef. 1:10; 3:2; Col. 1:25). La expresión dispensatio carnis también se encuentra en Hom. 4. 4. attollite portas principes vestras (“levantad vuestras puertas” o “levantad vuestras puertas, príncipes”) B w, Del. Miércoles: Prem. 7, 25, gloria. “vapor del poder de Dios” (Origen usa esta imagen en el tratado “Sobre los principios”, que analiza el nacimiento del Hijo, ver: De princ. 1. 2. 9). "Isaías no vio, y Moisés no vio" En, Del. “A ti tampoco te dije que tuvieras miedo” A, PG. Sobre los significados de interpellatio en el corpus de autores cristianos de lengua latina, ver: Blaise A. Dictionnaire Latin-Franô95;ais des Auteurs Chretiens. Turnhout, 1954, pág. 466. La GCS proporciona una referencia menos obvia a In. 6, 33, aunque en el texto de Orígenes se destacan las palabras relativas a Juan. 3, 13. “y me fue dicho” w, “y me dijo” B. Traducido por el bl. Jerónimo - perfectum, en el texto griego del Nuevo Testamento - futurum. Miércoles: Roma. 10, 6–8; * Deut. 30, 14. “conocer y comprender a través de la contemplación mental” A, Del. (et en lugar de uti). Los mejores manuscritos del Nuevo Testamento tienen un orden de palabras diferente: πλάτος καὶ μῆκος καὶ ὕ ψος καὶ βάθος (“latitud y longitud, altura y profundidad”); en el texto bizantino: "latitud y longitud, profundidad y altura". “a lo desconocido” (ad non intellectum de un domino intellectum) w. “apresurémonos” (prorumpimus en lugar de prompius) A, Del “nos traeremos la culpa a nosotros mismos” (causabimur en lugar de causabitur) e, Del. El PG presenta una versión interesante del texto que combina todas estas discrepancias: “Si nos precipitamos imprudentemente hacia lo desconocido, nos traeremos la culpa a nosotros mismos” (si autem temere ad non intellecta prorumpimus, nos ipsos causabimur). La palabra virtus significa “valor, coraje”; en la literatura patrística pasó a utilizarse como término técnico para el concepto de “virtud”, correspondiente al griego ἀρετ ή. Sin embargo, en este caso la palabra se traduce ἰσχύς de la Septuaginta (la Vulgata usa fortitudo en Is. 11:2), por lo que traducimos virtus como “fortaleza”, contrario al significado literal de la palabra latina. La Septuaginta (a través de la Vulgata y, en consecuencia, el texto hebreo) es consistente con el manuscrito c: fortitudinis. Orígenes cita el texto que falta: "El espíritu de conocimiento y de piedad, el espíritu de temor de Dios" “no según la conciencia” A (conscientia de cum scientia). En PG “spiritalibus velut mulieribus” – “mujeres espirituales, por así decirlo” (col. 1111-1112). GCS 8 contiene una alusión a Isa. 11, 1: probablemente un error tipográfico. Una traducción más precisa del latín factus est sería “se convirtió”, “recibió ser”. En nuestro contexto, la forma factus est transmite el griego. γενόμενος a Roma. 1, 3 – una forma que generalmente se traduce como “nacido” (en particular, en la traducción sinodal) y como “llegó a ser”. En virtud corresponde en este lugar al ἐν δυνάμει de la Epístola a los Romanos. El texto latino construye una conexión adicional entre Rom. 1, 4 e Isa. 11, 2 LXX (en el que el concepto de “fuerza/fuerza” se expresa con diferentes palabras), reforzando los significados encontrados por Orígenes. El latín virga permite la traducción tanto de “rama” como de “vara”, pero la correspondiente ῥ άβδος LXX asume sólo la segunda traducción. Nos apartamos aquí de la traducción de Jungerov (“rama”) para transmitir el juego de significados que Orígenes introduce en su homilía: la vara es necesaria para aquellos que aún no han recibido castigo y amonestación. La palabra flos (como el griego avGoc.) puede significar tanto rama como flor. El primer significado es notablemente consistente con el pensamiento de Orígenes de que flos está destinado a cristianos exitosos que no necesitan una corrección severa (un escape suave, a diferencia de un palo “vara”, no puede ser un instrumento de castigo). Sin embargo, la discusión adyacente sobre el “florecimiento” de los justos no deja dudas sobre la elección del segundo significado. “descansa” l, “descansa” w. En PG: “y siete mujeres reposarán sobre él, y el espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de entendimiento, reposará sobre él”. Οὐ μὴ καταμε ί ν ῃ (LXX). El texto latino nuevamente introduce relaciones semánticas adicionales que fortalecen el pensamiento de Orígenes: el verbo griego ἀναπαύω - “descansar, calmarse” - es transmitido por el verbo latino requiesco, uno de cuyos significados es “permanecer”; en este sentido, requiesco es sinónimo de permaneo, mientras que no existe tal sinonimia entre las palabras griegas ἀναπαύω y καταμένω. Esta idea se puede entender de la siguiente manera: las esposas comen su propio pan, es decir, tienen comida especial. Así como las esposas, a diferencia de otras, participan del mismo pan (“comeremos nuestro propio pan”), así los siete espíritus, teniendo diferentes dones, participan de la Una y la misma Naturaleza Divina, siendo dones (dispensatio, “distribución, distribución”) del Espíritu Santo (como dice anteriormente Orígenes, “las siete esposas son una, son el Espíritu de Dios”). La comida aquí debe entenderse como una indicación del origen de la existencia. Iluminado. “cada una de estas mujeres tiene joyas”; en A faltan las palabras “tiene adornos”. Esta serie lógica es paralela al razonamiento sobre el pan: las esposas usan cada una su propia ropa y joyas, pero en esencia estas ropas resultan ser una y la misma Palabra, y las esposas son llamadas por el mismo Nombre de Jesús, que será “todo en todos”. Asimismo, los siete espíritus tienen cada uno sus propias propiedades, pero son acciones de un mismo Espíritu Santo. En PG: ut septem mulierum Spiritus in eo requiesceret - “para que descanse el espíritu de las siete mujeres”. “Sobre la visión de Dios y los serafines (“sobre los serafines” p) (+ “y así sucesivamente” p)” e, “La visión de dos (lit.: “sobre dos”) serafines de una manera diferente” b, “De nuevo sobre la visión de una manera diferente” A. En PG: ortus - probablemente un error tipográfico, ya que el GCS no indica las discrepancias. El libro de Isaías, tanto en la edición Masorética como en la Septuaginta, dice exactamente lo contrario: “¿Quién proclamará desde el principio?” "limpio" e w, Del. (mundae de mundi). En las diferentes lecturas, mundus pasa de una definición inconsistente de “el mundo” a una definición acordada de “cosas puras”. Con esta comprensión, se introduce en el texto un contraste adicional entre las aguas "limpias" y el oscuro abismo: "Estas aguas eran puras, fueron vivificadas por el Espíritu de Dios. Pero las tinieblas que están sobre el abismo tampoco son sin principio". No se puede descartar por completo que tal contraste pudiera haber tenido lugar en el sistema de Orígenes, quien, en particular, entendía “las aguas sobre el firmamento” y “las aguas debajo del firmamento” como una oposición entre fuerzas superiores y caídas (esta opinión se menciona en las “Conversaciones sobre los seis días” de San Basilio el Grande). “ella no era increada” A (erat de erant). iungitur en GCS (sin variaciones): unigeniti (“unigénito”) en PG. Otra traducción es posible: “Érase una vez la iglesia lleno de la gloria de Dios, pero ahora Cristo llenará toda la tierra con la gloria de Dios”. Este ligero cambio en la relación temático-remático afecta significativamente la comprensión de los principios exegéticos reflejados en esta homilía. En el primer caso, la iglesia significa o los poderes celestiales (de acuerdo con el principio derivado de la primera homilía: el trono alto y ascendido en la iglesia simboliza el reino de Dios entre los poderes celestiales), o la presencia divina, la economía divina (en este caso, la palabra olim misma se entiende en sentido figurado como una indicación de la preeternidad, cf. la discusión sobre el “comienzo de las obras de Dios” en el primer párrafo de esta homilía). En el segundo caso, la iglesia se entiende literalmente - como la iglesia en Jerusalén - y estamos ante la oposición de dos situaciones: 1. La gloria reside en la iglesia, pero no en la tierra (es decir, el conocimiento de Dios pertenece sólo a Israel); y 2. La gloria de Dios mora en toda la tierra, pero (?) no en Israel (Orígenes no expresa directamente la segunda posición, pero está implícita si ocurre la antítesis señalada). Fue la segunda versión de la interpretación que más tarde expuso detalladamente San Teodoro el Estudita: cuando la tierra se llena de gloria, entonces la iglesia se llena de humo, es decir, Israel pierde el conocimiento. Es notable que, al igual que Orígenes (ver más abajo en esta homilía), San Teodoro incluso recuerde el dicho del Sal. 75, 1 (Pág. 99. Col. 736–737). En la primera homilía sobre Isaías se encuentran las palabras: “El humo debilita el fuego”. Orígenes deja estas palabras sin comentario. Aceptando el primer modelo exegético (y también partiendo del hecho de que Orígenes entiende a Cristo por serafines, y la imagen misma de los serafines está asociada con la idea de fuego, llama, heb. שׂרף), el “debilitamiento del fuego” puede entenderse como una indicación de la kénosis de Cristo, que trajo gloria a toda la tierra. Basado en el segundo modelo, esta expresión puede entenderse en la dirección desarrollada por prp. Theodore: el fuego de la vida espiritual se ha debilitado y el humo es un símbolo de este debilitamiento. PD. 75, 1. Numeración según la Septuaginta (en la traducción sinodal del Sal. 75: 2). “y encima de la puerta (superliminare ostii), es decir, en el sentido, Cristo Dios” A. “desaparecidos” A (indígenas del indecens). Orígenes podría haber extraído la base para llamar a Cristo “puerta” por naturaleza humana del famoso dicho del Evangelio de Juan: “Yo soy la puerta de las ovejas” (Juan 10:7). “este es buen humo de la gloria de Dios” (o: “este buen humo es de la gloria de Dios”) l, “este buen humo es de la gloria de Dios” A. Es decir, en contraste con el "hombre interior". En el Nuevo Testamento - μετάνοια. En la edición de Nestlé-Åland, el orden de las palabras está invertido: "Cristo Jesús". “…de vuestra boca en todas partes (circum) ha quitado vuestras iniquidades y vuestros pecados en todas partes (circum)” c. “Eliminé... limpié” e. Esta lectura corresponde a la cita de Isa. 6, 7 en Hom. 1, 4; 6. 2. La lectura "tocó... eliminó... purificó" es consistente con la Septuaginta. Miércoles: es. 44, 2+ Is. 55, 11. Delarue escribió "sacramenta" ("observó de cerca los sacramentos") en lugar de "sacramenti", pero esta conjetura es incorrecta. Casarse. ya en San Melitón de Sardes: “Se explican los verbos del sacramento” (“En Pascua”, 1). Roma. 10, 15; Es. 52, 7. Como la víspera del sábado, que era día libre para los judíos. En los sermones de Orígenes, sin embargo, hay quejas sobre el pequeño número de personas no sólo entre semana, véase, por ejemplo: En Gen. hom. 10, 1; En Íos. hom. 1, 7. Quizás Orígenes combinó las imágenes de Uzías y Salomón (cf. 1 Reyes 6, 4, 35; 2 Crónicas 3, 1; 4, 7) (nota en GCS 8, S. 266). Juxta mensuram profectus. En la Vulgata, para la palabra "edad" en el lugar indicado en Efesios aparece aetas. Iluminado. “no tuve oportunidad libre de gemir”; “salir” con (nec emendi de ne gemendi). Se trata, pues, de un reflejo “espejo” pero “invertido”: mientras Uzías vive, Isaías no puede tener visión; cuando Uzías muere, el profeta queda limpio del mal; Mientras Zacarías viva, Uzías no pecará; Cuando Zacarías muere, Uzías comienza a hacer el mal. “mundo” A (orbem de urbem). Mate. 25, 27 + Lucas. 19, 23. Miércoles: Ref. 7, 22. Véase también: Ref. 7, 11–12; 8, 7; 8, 18-19; 9, 11. ministeriä mysteria (“sacramentos”) PG. Miércoles: Matt. 20, 25–27; mk. 10, 42–44. Mate. 19, 28; DE ACUERDO. 22, 30. Ver: Isa. 6, 6–7 LXX. El circumpurgo latino corresponde a περικαθαίρω de la Septuaginta. Aquí nuevamente nos desviamos de la traducción de Yungerov (“angustiado”) por razones estilísticas. La palabra bifariam aparentemente traduce el griego διχῶς, un término usado por Orígenes con relativa frecuencia (23 veces en los textos existentes de Orígenes) en varios sentidos; Así, en la homilía sobre Ezequiel, este término expresa una doble limpieza del pecado: mediante el espíritu y mediante el fuego. No está del todo claro de qué “otros presentes” estamos hablando. U En. 13, además de los discípulos fieles, sólo se mencionan a Judas y Satanás. Quizás Orígenes los tenga en mente, ya que, según Ireneo de Lyon, Cristo engañó al diablo, es decir, este no entendió el significado de lo que estaba sucediendo. “Lavar los pies era como” PG. “Por supuesto (verum), esta acción no fue corporal, sino espiritual” PG (verum se entiende adverbialmente, a raíz de lo cual se requirieron conjeturas), en GCS sin discrepancias. Las viudas (χῆραι, viduae) como categoría especial en la comunidad cristiana primitiva. La edición GCS 8 (S. 273) cita a Tito como fuente de la alusión. 2, 2-4, sin embargo, no existe una correspondencia exacta con la cita dada por Orígenes en las Escrituras. Un indicio de una conexión griega. ἀπεσταλμένος (Juan 9:7) y ἀπόστολος. La expresión “la palabra habló” puede considerarse como semitismo (a través de la Septuaginta) (cf. Ezequiel 6:1: , lit. “y vino a mí palabra del Señor, diciendo”). Concreto. Una posible traducción es “congelada”, lo que quizás se correlacione con la enseñanza de Orígenes sobre el origen de las almas. “no hay nada puro en ello” c e. Uno de los significados de la palabra vehemens es “apasionado”, que corresponde al plano simbólico general del razonamiento. Ver: Mateo. 3, 16; mk. 1, 10; DE ACUERDO. 3, 22; En. 1, 32. Miércoles: es. 9, 1LXX; Mate. 4, 16. “...porque Él verdaderamente afirma” PG. No hay ninguna cita correspondiente en las Escrituras. La edición 8 de GCS (S. 278) indica una cita compuesta de Var. 2, 17 y Proverbios. 4, 25. Isa 33, 14-15 LXX con algunas omisiones en el verso 15. Es decir, el que habita en Sión. Como explica Orígenes en su Comentario al Evangelio de Juan, Σιών, ὅ περ ἐστὶν σκοπευτήριον (nota en GCS 8, S. 281). “anunciar” l p (nuncupari de nunc operari). Quae – formato de 3 litros. pl. h. Casarse. r., insinuando claramente la daemonia, que se discutirá a continuación. “Dios nuestro, que crea todas las cosas en el cielo y en la tierra...” A, Del. (universa facit vm. facit quae vult). “en el ídolo demoníaco (in idolo daemonum) sanado” A (daemonum de daemonium). + sensus w (“sin sentido”). En la edición de Gotinga de la Septuaginta se acepta la siguiente lectura: "Por tu temor, oh Señor, fuimos concebidos en el vientre, y experimentamos dolores [de parto], y dimos a luz; hemos creado el espíritu de tu salvación en la tierra". El texto eslavo da una lectura que concuerda con Orígenes, pero con un cambio muy significativo en el significado de la entidad gramatical: “... Por el nacimiento del espíritu de tu salvación, que creé en la tierra”. vanis (“vano”) Del. (vm. vacuis). El contexto de esta frase es: “El alimento es para el vientre, y el vientre es para el alimento; pero Dios destruirá a ambos”. Orígenes amplía su lectura de la LXX a partir de un texto más extenso. + “Júpiter” w, Delaware; + “Juan” (sic!) l c p. "tan puro como la palabra de la ley" Cod. Abrinc. 52, Del. (ita mundum vm. in mundo). Al interpretar esta expresión, Orígenes parece olvidar el final recién citado de la frase según la Septuaginta: “... para los cuales no se deben dar regalos” (es decir, las palabras “no como esta palabra” se refieren a profecías falsas que no valen el dinero pedido por ellas) y parece estar interpretando un texto diferente, que está en la traducción sinodal del hebreo (para diferentes interpretaciones del original, ver la edición de 2009, nota 156 en pp. 292-293) dice: "Abordar la ley y la revelación. Si no hablan como esta palabra, entonces no hay luz en ellos" ("esta palabra" no se entiende en malam, sino en bonam partem). Una frase en nombre del rey asirio. Lit.: “obras de manos”. Iluminado. "el colmo de la gloria de sus ojos". Sobre los significados de inflatio en el corpus de autores cristianos de lengua latina, véase: Blaise A. Op. cit. Pág. 442. Lo más probable es que lo que se quiere decir sean las palabras pronunciadas durante el culto y durante la lectura de las Escrituras, así como durante un sermón. El pronombre τίς, que aparece como interrogativo en la Septuaginta (“¿Qué clase de sabiduría tienen?”), se vuelve vago en Orígenes. Así, a pesar de la cita literal del texto bíblico, se produce un cambio en la estructura gramatical. "sabiduría" A, Del. (acusativo versus ablativo). Aquí nos apartamos de la traducción de Yungerov para transmitir Lat. depascar. La palabra gens también significa "pagano". Moisés en ninguna parte dice “envíame”, al contrario, pide enviar a otro más digno. Esta circunstancia fue muy importante para Orígenes; A ello está dedicada una parte importante de la sexta homilía. La opinión exactamente opuesta expresada en la novena homilía hizo dudar de su autenticidad. Sin embargo, esta contradicción puede entenderse teniendo en cuenta la afirmación de Orígenes de que el rechazo de Moisés y la audacia de Isaías no se contradicen esencialmente (ver: Hom. 6, 1-2). La edición GCS señala una alusión indirecta a Ex. 22, 28. Subtilis traduce aquí el griego. ἰσχν ό ς (cf. ἰσχν ό φωνος, Ex. 4:10), aunque en la Biblia este epíteto tiene una connotación más bien negativa. + “es decir, veré que los santos, por el don de tu Espíritu, resucitarán de las cosas terrenas y en cierta medida llegarán a ser celestiales, para que los elevados al pináculo de las virtudes puedan decir con el Apóstol: “Nuestra ciudadanía está en los cielos” (*cf. Fil. 3:20)” v. El siguiente fragmento está en A B, dado en PG. 24. Col. 936, es en realidad un extracto de la homilía de Orígenes sobre Jeremías IX, 4 (CPG. 1438) (en la traducción latina de Jerónimo - homilia VI), que ha sobrevivido en el griego original. Quizás te interese: